時(shí)間：2022-02-18 03:48:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇茶文化產(chǎn)業(yè)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
我國飲用茶葉的歷史可以追溯到神農(nóng)氏，茶葉是中國的國飲，中國人有“來客敬茶”的傳統(tǒng)習(xí)慣，“茶”屬于“開門七件事”之一，在民間有“茶祖節(jié)”的習(xí)俗。茶文化正是中國樹立文化產(chǎn)業(yè)特色，區(qū)別于其他各國文化產(chǎn)業(yè)的重要標(biāo)志。然而，茶文化在中國沒有引起應(yīng)有的重視，倒是鄰國日本卻將茶文化活動(dòng)開展得有聲有色。這個(gè)問題應(yīng)該引起我們足夠的重視，以免再次出現(xiàn)中華傳統(tǒng)被別國剽竊的現(xiàn)象。
（一）培養(yǎng)茶文化人才是參與世界文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭的需要
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各種文化相互交流融合，優(yōu)勝劣汰。茶文化可以作為中國傳統(tǒng)文化的名片之一，提高中國民族文化在世界文化舞臺(tái)中的影響力。
（二）培養(yǎng)茶文化人才是社會(huì)溝通發(fā)展的需要
老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時(shí)曾說到：“茶館里人來人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)?！痹诠糯?，既有文人士大夫會(huì)友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現(xiàn)代以來，人們通過茶館聊天聚會(huì)、娛樂休閑，達(dá)到溝通交流、了解信息的目的。由此可見，茶館成為社會(huì)交流中不可缺少的一個(gè)公共場(chǎng)所。
（三）培養(yǎng)茶文化人才是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的需要
中國飲茶的歷史源遠(yuǎn)流長，由茶圣陸羽所著的最早的茶專著《茶經(jīng)》也已經(jīng)有一千多年的歷史。茶文化在長期的發(fā)展過程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內(nèi)涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統(tǒng)茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現(xiàn)代元素，使其發(fā)揚(yáng)光大。
（四）培養(yǎng)茶文化人才是促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要
各種茶文化活動(dòng)的舉辦，如茶文化節(jié)、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會(huì)、國際茶文化交流會(huì)等文化活動(dòng)，必然會(huì)吸引更多的人品茶、愛茶。這些文化活動(dòng)能對(duì)茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國茶文化和茶葉推向市場(chǎng),帶動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
二、傳統(tǒng)茶文化人才培養(yǎng)的緊迫性
隨著茶葉產(chǎn)業(yè)的不斷擴(kuò)大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來講，我國茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后于茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從目前情況來看，我國茶文化存在著散、亂、雜的現(xiàn)象。一些地方、企業(yè)各自為政，唯利是圖、惡性競(jìng)爭，為了短期的經(jīng)濟(jì)利益而忽視了對(duì)茶文化的發(fā)掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場(chǎng)環(huán)境，同時(shí)也降低了自身信譽(yù)。目前，我國茶文化人才培養(yǎng)存在以下問題。
（一）培養(yǎng)專業(yè)少
浙江農(nóng)林大學(xué)茶文化專業(yè)設(shè)立了我國至今唯一一個(gè)茶文化本科專業(yè),從2011年的招生計(jì)劃來看，該專業(yè)每年招收六十名本科生。少數(shù)幾個(gè)高職高專院校也在培養(yǎng)茶文化的?？茖W(xué)歷人才。人才培養(yǎng)的數(shù)量顯然不能滿足茶文化市場(chǎng)對(duì)人才的需求。
（二）研究專著和論文少
從國內(nèi)最大的購書網(wǎng)站當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，以“茶文化”為主題搜索圖書，只能找到113本圖書；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關(guān)期刊論文，也只能找到2272條搜索結(jié)果，其中CSSCI中只有78條記錄。
（三）茶文化高端人才少
與茶文化相關(guān)的職業(yè)目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)、技師、高級(jí)技師五個(gè)等級(jí)。主要是對(duì)茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創(chuàng)新性的高端人才在我國仍然缺乏生長的土壤。
三、茶文化人才培養(yǎng)的保障機(jī)制
（一）外部保障機(jī)制
1.政策支持政府部門應(yīng)該重視茶文化人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略地位，為茶文化專業(yè)人才培養(yǎng)創(chuàng)造有力的政策環(huán)境。從人才培養(yǎng)方面，在產(chǎn)茶大省的農(nóng)業(yè)院校開展學(xué)歷教育和應(yīng)用科學(xué)研究，支持茶葉企業(yè)和研究院所定向培養(yǎng)茶文化專業(yè)人才。從人才應(yīng)用平臺(tái)方面，在旅游開發(fā)、外賓接待等場(chǎng)合弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)茶文化，促進(jìn)市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化人才的需求。
2.資金保障從文化傳承和創(chuàng)新的方面講，即使茶文化人才的培養(yǎng)在短期內(nèi)看不到經(jīng)濟(jì)效益，也必須堅(jiān)持和發(fā)展下去。這就需要政府部門加大資金投入。包括人才培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)、課題研究經(jīng)費(fèi)和適當(dāng)?shù)钠髽I(yè)補(bǔ)助等。只有強(qiáng)有力的資金保障，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化人才，才能正向激勵(lì)茶文化研究人員和支持茶文化發(fā)展的企業(yè)。
3.社會(huì)支持茶文化的研究和相關(guān)人才的培養(yǎng)不是自娛自樂，不能閉門造車。它的目的也不僅僅是單純地實(shí)現(xiàn)文化傳承，而是要走向社會(huì)、面向市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，促進(jìn)和推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)以及茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。所以，茶文化人才培養(yǎng)需要獲得社會(huì)的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業(yè)或行業(yè)協(xié)會(huì)等進(jìn)行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項(xiàng)目合作的形式，更好更快地把學(xué)校的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。
（二）內(nèi)部保障機(jī)制
1.活躍茶文化的科學(xué)研究
從目前的狀況來看，茶文化研究嚴(yán)重缺乏學(xué)術(shù)性乃至嚴(yán)肅性,自科學(xué)者沒有把主要精力放在茶文化方面,人文學(xué)者也沒有把實(shí)踐操作與學(xué)術(shù)研究聯(lián)系開來,這就導(dǎo)致茶文化一直處于被動(dòng)的傳承階段，而幾乎沒有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。要培養(yǎng)傳統(tǒng)茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統(tǒng)茶文化領(lǐng)域，就必須活躍傳統(tǒng)茶文化的研究氛圍，以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)人才培養(yǎng)。
2.創(chuàng)新課程體系
農(nóng)業(yè)院校可以在茶學(xué)專業(yè)加大對(duì)茶文化相關(guān)課程的教育力度，將原有的選修課升格為必修課。也可以在全校開設(shè)茶文化和茶藝方面的公共選修課，讓學(xué)生了解茶的故鄉(xiāng)在中國，充分了解中國傳統(tǒng)茶文化，學(xué)習(xí)茶藝。一方面能夠培養(yǎng)學(xué)生的一技之長，另一方面也可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。
3.創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
美國理論界不提文化產(chǎn)業(yè)概念，一般只說版權(quán)產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)的是文化產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬性。日本政府則認(rèn)為，凡是與文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)都屬于文化產(chǎn)業(yè)。除傳統(tǒng)的演出、展覽、新聞出版外，還包括休閑娛樂、廣播影視、體育、旅游等，日本稱之為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)容的精神或文化Ô¬創(chuàng)屬性。 2003年9月，中國文化部制定下發(fā)的《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，將文化產(chǎn)業(yè)界定為：“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的¾¬營性行業(yè)?！?文化產(chǎn)業(yè)對(duì)應(yīng)的是文化事業(yè)。
【政府主導(dǎo)的文化模式可持續(xù)嗎】
美國模式是讓看不見的手影響文化與文化產(chǎn)業(yè)，而我們卻不時(shí)出現(xiàn)權(quán)力意志之手，指點(diǎn)½¬山激揚(yáng)文字。為了發(fā)展文化藝術(shù)，官方有自己的作家Ь會(huì)與藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)，甚至部隊(duì)也有自己的藝術(shù)家。他們一方面擁有政府的資源與權(quán)益，另一方面通過自己的影響力，又獲取市場(chǎng)的利益。文化藝術(shù)的傳播渠道――廣播電視臺(tái)是政府的一部分，現(xiàn)在也向市場(chǎng)獲得壟斷性利益，譬如中央電視臺(tái)。而做得風(fēng)生水起的湖南電視臺(tái)，只要產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響力，便立即遭到行政主管部門以各種理由予以遏制。
由于政府管文化，同時(shí)自己的機(jī)構(gòu)又做文化，由此產(chǎn)生各種不公平現(xiàn)象。民間書»¬家無法與國家書»¬院»¬家競(jìng)爭，民間歌手難以與國家藝術(shù)機(jī)構(gòu)的歌手競(jìng)爭，而這樣的情形在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的其他國家，不可能產(chǎn)生。其他國家通過基金的方式支持藝術(shù)家，而不是通過長期供養(yǎng)某些藝術(shù)家，使文化為政治服務(wù)，同時(shí)又參與市場(chǎng)競(jìng)爭。
美國的好萊塢是國家投資建起來的電影產(chǎn)業(yè)園嗎？日本動(dòng)漫大師宮崎駿是在日本政府支持的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園里制作動(dòng)漫作品嗎？政府一發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，一些地方馬上就會(huì)利用政策，將過去無法牟取的利益做大，譬如通過文化產(chǎn)業(yè)園來圈土地，通過扶持某些產(chǎn)業(yè)大興土木，從投資過程到最后的結(jié)果，都缺乏有效的監(jiān)督。
政府主導(dǎo)文化的模式是一切都靠政府推動(dòng)，政府策劃了，有¾¬費(fèi)了，就促動(dòng)一下；政府沒有¾¬費(fèi)了，就停止。可持續(xù)發(fā)展的力量在哪里？在民間，在文化自由與自覺，在制度，在市場(chǎng)。美國政府并沒有動(dòng)用財(cái)¾¬¾¬費(fèi)來支持美國電影在世界放映，日本政府也沒有補(bǔ)貼動(dòng)漫作品來中國傳播；而我們卻在動(dòng)用國力傳播中國文化，這種模式甚至作為一種國家戰(zhàn)略在推廣建設(shè)之中。
政府的審美，多是基于政績思維與場(chǎng)面美學(xué)，不宏大無以敘事。各種慶典、大型文化活動(dòng)，都是基于這一思維模式。真正的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)該是民有為，而政府無為。現(xiàn)在恰好相反，政府有為，而民間社會(huì)幾乎難有作為。
一些地方政府為了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不問價(jià)值，不問信仰，甚至不顧道德倫理。他們內(nèi)心并不信仰炎帝黃帝，卻舉辦大型祭祀活動(dòng)，祭祀傳說中的人文始祖，各地因此爭奪炎黃故里、諸葛亮故里、老子莊子故里，甚至爭奪西門慶故里。爭奪這些，并非因?yàn)樾拇婢囱?，而是因?yàn)槊诵?yīng)會(huì)帶來滾滾財(cái)源。其實(shí)，這些地方政府內(nèi)心只有一尊神，那就是財(cái)神。
在發(fā)展文化事業(yè)上，一些地方政府已¾¬忘記了，他們最應(yīng)該做的是打破文化行政壟斷，消滅文化權(quán)貴的文化特權(quán)，使文化獲得開放與自由，使文化成為國家公共福利，讓貧困地區(qū)的人們獲得更多的文化福利，體現(xiàn)文化領(lǐng)域的公平與平等。
【創(chuàng)意的力量：發(fā)達(dá)國家的文化發(fā)展理念】
不妨看一下日本。日本21世紀(jì)的文化外交有著明確的目標(biāo)：一是促進(jìn)外界對(duì)日本的了解及日本形象的提升，在發(fā)揮“吸引力”的基礎(chǔ)上，獲取信任。二是避免沖突，增進(jìn)不同文化與文明間相互理解。三是為培育全人類共同的價(jià)值與理念做出貢獻(xiàn)。
日本是一個(gè)靠學(xué)習(xí)來發(fā)展自己的國家，由于資源相對(duì)匱乏，更致力于發(fā)展高新技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)。確立國家文化策略之后，日本人利用政府與企業(yè)、個(gè)人力量，共同打造內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。政府更多的是利用政策引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，我們很少或根本看不到日本政府直接派駐機(jī)構(gòu)推廣日本文化，日本¾¬典的傳統(tǒng)藝術(shù)更多依靠各種基金的資助，而當(dāng)代藝術(shù)譬如動(dòng)漫作品，則完全靠市場(chǎng)的力量走向世界。
再來看美國。美國的電影文化、電視節(jié)目、流行音樂等文化產(chǎn)業(yè)，在世界文化¾¬濟(jì)中獨(dú)占鰲頭，每年創(chuàng)造數(shù)以千億的產(chǎn)值，為美國創(chuàng)造了1700萬個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)。是什么力量造就美國文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大？答案是全球化，¾¬濟(jì)自由化，文化的自由創(chuàng)造，還有強(qiáng)有力的文化版權(quán)保護(hù)。好萊塢電影業(yè)，哥倫比亞三星電影公司的老板是日本的Sony公司，?？怂梗‵ox）的老板則是澳大利亞的新聞集團(tuán)（New Corporation）。美國的文化發(fā)展并非得益于政府的¾¬濟(jì)扶持，而是得益于開放與文化自由。美國之所以不設(shè)文化管理部門，也不會(huì)為了發(fā)展文化而制定文化政策，目的只有一個(gè)，就是為了保護(hù)言論自由和產(chǎn)業(yè)自由。國家無文化戰(zhàn)略，而民間社會(huì)為了文化¾¬濟(jì)利益，有自己的文化戰(zhàn)略，政府無為而民自為。
我們甚至不用去美國考察其文化產(chǎn)業(yè)，只要看看孩子們對(duì)米老鼠、唐老鴨的態(tài)度，就知道美國文化內(nèi)容的成功之處――在價(jià)值追求上重視人類共同的價(jià)值，如果其內(nèi)容有違人倫常識(shí)，必然遭到世界各地家長的反對(duì)，所以尊重人的權(quán)利，重視人性并張揚(yáng)其美好，是它的核心價(jià)值追求。米老鼠、唐老鴨等美國動(dòng)漫文化是站在孩子們的角度思考與想象世界，沒有說教，將道德內(nèi)容深度隱藏在情節(jié)與語言之中，如同糖融于水，無跡可求。而在廣泛的生活文化領(lǐng)域，美國人借助技術(shù)與創(chuàng)意，使手機(jī)與平板電腦成為基于技術(shù)的藝術(shù)作品，成為時(shí)尚與潮流的新寵兒。讓自己的產(chǎn)品進(jìn)入孩子們眼中，進(jìn)入成人的心中、口袋與公文包中，這是一種什么樣的力量？答曰：那是創(chuàng)意的力量，熱愛生活的力量。
【文化核心競(jìng)爭力是藝術(shù)家的Ô¬創(chuàng)精神】
現(xiàn)在我們常聽到一個(gè)耳熟能詳?shù)目谔?hào)，就是要促進(jìn)文化事業(yè)大繁榮、大發(fā)展。我想反問一句，我們的文化難道不是已¾¬獲得大繁榮大發(fā)展了嗎？統(tǒng)計(jì)一下每年的圖書出版物、電視劇生產(chǎn)集數(shù)，還有電影影片數(shù)量，加上網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作出來的博客、微博客，網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)藝術(shù)Ô¬創(chuàng)作品，以及手機(jī)短信“段子”，中國文化已然獲得了史無前例的繁榮與發(fā)展。最為劃時(shí)代的發(fā)展是，博客與微博使每一個(gè)公民都成為文化Ô¬創(chuàng)者與新聞信息提供者。
當(dāng)代中國不是文化發(fā)展與繁榮的問題。若問：面對(duì)美國電影巨制，中國電影人面臨的是¾¬費(fèi)投資問題，還是電影市場(chǎng)問題，還是影片數(shù)量問題？與上述問題都無關(guān)，是質(zhì)量問題，或者說是內(nèi)容問題，還可以說是價(jià)值追求問題。城市里的孩子們?nèi)鄙匐u肉吃嗎？不缺少。我們小時(shí)候想吃雞腿，但現(xiàn)在的孩子呢，喜歡吃肯德基的家鄉(xiāng)雞，其實(shí)它就是北京雞或上海雞，并不來自肯德基的家鄉(xiāng)，但它的特殊味道與工業(yè)化秩序來自肯德基，這就是“口感文化”帶來的市場(chǎng)效應(yīng)。所以，有沒有雞吃，是養(yǎng)雞業(yè)繁榮不繁榮的問題；而吃肯德基的家鄉(xiāng)雞，不吃自己的家鄉(xiāng)雞，則無關(guān)養(yǎng)雞業(yè)的繁榮與發(fā)展，而是口感美學(xué)問題或美味問題。
在人類手工時(shí)代，中國通往世界各地的陸上與海上絲綢之路，將絲綢與茶葉，陶瓷與印刷術(shù)貢獻(xiàn)給世界，絲綢給人體以美飾，陶瓷給家居以美飾，茶葉給生活以趣味（口感文化）。工業(yè)化時(shí)代以來，特別近百年來，中國對(duì)世界內(nèi)容文化貢獻(xiàn)甚微，中國是茶葉大國，但最大的茶葉供應(yīng)商卻在國外，茶道文化在日本，下午茶文化卻成為英國生活文化的重要內(nèi)容，中國的茶藝文化近些年才開始得以發(fā)展。更為嚴(yán)重的是，代表美國快飲文化的可口可樂風(fēng)靡天下，成為年輕一代生活方式的一種象征，還有服飾與發(fā)飾文化，都被西方國家占領(lǐng)了制高點(diǎn)。文化藝術(shù)諸如音樂、動(dòng)漫、電影、唱片等內(nèi)容文化領(lǐng)域，中國幾乎均處弱勢(shì)地位。
作家寫出無數(shù)小說，理論家寫出海量論文，無補(bǔ)于世。而我們的世風(fēng)，卻在鼓勵(lì)無質(zhì)量的數(shù)字。當(dāng)»¬家、書法家的作品論尺來賣，而不看其作品的Ô¬創(chuàng)性與特殊的審美創(chuàng)造時(shí)，這個(gè)時(shí)代就不是審美的時(shí)代，而是一個(gè)功利的時(shí)代，也是一個(gè)將文化產(chǎn)業(yè)化的時(shí)代。中國文化需要的不是繁榮與發(fā)展，而是提升品質(zhì)。中國政府最應(yīng)該做的是保障Ô¬創(chuàng)作品權(quán)益，當(dāng)Ô¬創(chuàng)者不再有創(chuàng)造的激情與利益保障，藝術(shù)家的Ô¬創(chuàng)精神就喪失了。而文化的核心競(jìng)爭力，恰恰就是藝術(shù)家的Ô¬創(chuàng)精神。
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；旅游產(chǎn)業(yè)；互動(dòng)發(fā)展；旅游資源；民族文化
隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，文化與旅游互動(dòng)融合而衍生出的文化旅游產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出了前所未有的生機(jī)與活力。文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，旅游產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭力會(huì)明顯加強(qiáng)；與旅游產(chǎn)品結(jié)合，會(huì)使旅游產(chǎn)品的附加值大大提升。研究文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展首先要認(rèn)清文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。旅游就是從溫飽步入富足階段的一種文化消費(fèi)，若將文化與旅游割裂開來，文化將成為無本之木，旅游也只能畫地為牢，在低層次徘徊不前。貴州省作為一個(gè)民族文化旅游資源大省，探究其文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律具有十分重要的意義。
一.文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)系
研究文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展，首先要認(rèn)清文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。從文化產(chǎn)業(yè)角度看，文化是旅游的靈魂和重要內(nèi)容，任何旅游活動(dòng)過程及內(nèi)容無一不以文化為內(nèi)容，并與文化密切聯(lián)系和接觸，以至于有旅游就必然有文化，文化消費(fèi)是旅游消費(fèi)的重要內(nèi)容。從旅游產(chǎn)業(yè)角度看，旅游活動(dòng)是一種流動(dòng)的文化活動(dòng)，是一種文化與另一種文化的交流過程，隨著旅游者的流動(dòng)就為不同的社會(huì)群體及民族文化的交流創(chuàng)造了良好的條件，因而旅游是文化的載體和傳播渠道，旅游發(fā)展過程就是世界各個(gè)民族、各個(gè)國家和地區(qū)文化頻繁交流的過程。[1]
二.貴州省文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展的必要性
（一）發(fā)展背景
貴州屬于“欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)”地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平低，經(jīng)濟(jì)總量小。貴州省的貧困人口在全國未脫貧人口中占的比重較大，是全國扶貧開發(fā)工作的主戰(zhàn)場(chǎng)。另一方面，貴州尚未脫貧地區(qū)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是旅游資源豐富而獨(dú)特，具有民族文化獨(dú)特、文化積淀深厚、民族風(fēng)情濃郁的特點(diǎn)，迄今仍然保留了大量令人嘆為觀止的文化與自然遺產(chǎn)。要使這些地區(qū)群眾脫貧致富，有效途徑之一就是將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)融合發(fā)展。
（二）現(xiàn)實(shí)意義
在這樣的背景下，充分利用好貴州的資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合，不僅能使貧困地區(qū)沉默千年的自然景觀和民俗風(fēng)情成為對(duì)世人的吸引物，更能使之成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加就業(yè)和推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、消除貧困、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要途徑。中國有句古話：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，說的就是文化對(duì)自然的輝映和升華，文化賦予自然以生機(jī)和靈氣。對(duì)于貴州省依托豐富的、原生態(tài)的多民族文化遺產(chǎn)而發(fā)展起來的民族文化鄉(xiāng)村旅游，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的互動(dòng)融合發(fā)展，可以從根本上將多數(shù)鄉(xiāng)村從貧困狀態(tài)下解救出來。文化產(chǎn)業(yè)以其高附加值、強(qiáng)融合性、高品牌影響力、永續(xù)更新性等特點(diǎn)為旅游產(chǎn)業(yè)提供了新的增值點(diǎn)，極大地豐富了旅游的文化內(nèi)涵，推動(dòng)旅游產(chǎn)品深度化、多元化結(jié)構(gòu)調(diào)整，為促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用，一改傳統(tǒng)旅游“靠山吃山、靠水吃水”的資源稟賦型發(fā)展模式，開拓了旅游產(chǎn)業(yè)向創(chuàng)意化、知識(shí)化發(fā)展的新視野。
三.文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展路徑
文化旅游歷來相生相伴，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。貴州省是一個(gè)文化旅游資源大省，擁有很多得天獨(dú)厚的條件，自然風(fēng)光秀美旖旎，民族風(fēng)情多姿多彩，文化底蘊(yùn)深厚綿長，然而目前貴州旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力不足，旅游產(chǎn)品仍處于初級(jí)開發(fā)階段，缺乏文化含量。因此開發(fā)和保護(hù)好這些資源對(duì)于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升城市品位，改善人居環(huán)境，加快全省轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展具有十分重要的意義。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)融合，在旅游精品中彰顯文化魅力，通過旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，當(dāng)我們把文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展，作為一個(gè)地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本戰(zhàn)略構(gòu)想時(shí)，不僅文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)是具體的，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也充滿了生機(jī)活力，二者共同發(fā)展形成貴州新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
（一）利用優(yōu)勢(shì)資源，讓旅游植根于文化而繁榮發(fā)展
貴州古樸醇厚、絢麗多彩的民族風(fēng)情，與優(yōu)美的自然環(huán)境相映襯，多層面地呈現(xiàn)出原始文化色彩斑斕的神秘基因。走進(jìn)貴州民族村寨，人們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，古老的生活習(xí)俗漢晉遺風(fēng)、盛唐發(fā)型、宋代服飾、明清建筑等在許多苗鄉(xiāng)侗寨、布依石寨被原汁原味地保存了下來。除了這些物質(zhì)遺產(chǎn)，還有更多的非物質(zhì)遺產(chǎn)，不同民族村寨里的節(jié)日種類繁多、別具特色、精彩紛呈，如松桃花鼓藝術(shù)節(jié)、龍里苗族草原跳月、布依族三月三活動(dòng)、大方縣彝族文化節(jié)、臺(tái)江苗族姊妹節(jié)、天柱黔湘四十八寨歌會(huì)等等。此外，各種健身、美食、采茶、賞花等活動(dòng)，包括黔東南越野跑國際挑戰(zhàn)賽、赤水獨(dú)竹漂漂流大賽、百里杜鵑花節(jié)、黃果樹瀑布節(jié)、烏江美食文化旅游節(jié)等也別具特色。貴州還是國酒之鄉(xiāng)，民間酒文化內(nèi)涵極為豐富，風(fēng)土人情似乎浸泡了千年的佳釀。貴州還是一個(gè)具有光榮革命傳統(tǒng)的地方，在貴州進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭，創(chuàng)建了大量光輝業(yè)績，留下的寶貴資源成為貴州文化的重要組成部分。作為貴州旅游產(chǎn)品的一大賣點(diǎn)，古樸濃郁的民族風(fēng)情文化和歷史遺存以其獨(dú)有的美麗，正受到越來越多的中外游客的青睞。
貴州的這些歷史特色、山水特色和民族特色（如貴州的夜郎文化、洞穴文化、服飾文化、蠟染文化、節(jié)日文化、酒文化、茶文化、儺文化等）都是貴州的優(yōu)勢(shì)旅游資源，可以滿足不同層面游客回歸自然、尋蹤探秘、休閑度假等多種心理需求。貴州的旅游正是因?yàn)樯钌钪哺趦?yōu)秀的民族文化之中，才展現(xiàn)出無窮的魅力，才具有了強(qiáng)大的生命力。因此，利用優(yōu)勢(shì)資源，讓旅游根植于文化，能夠讓貴州旅游更上一個(gè)層次，同時(shí)也能讓貴州民族文化得到保護(hù)及更好傳承下去。
（二）深挖民族文化，發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新旅游產(chǎn)品
要把旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)該依托貴州多民族文化資源，建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)群?！秶鴦?wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的若干意見》中提出了貴州旅游發(fā)展的戰(zhàn)略定位，即將貴州打造成文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)，努力把貴州建設(shè)成為世界知名、國內(nèi)一流的旅游目的地、休閑度假勝地和文化交流的重要平臺(tái)。
“多彩貴州”的文化旅游品牌近幾年已經(jīng)深入人心，但要將旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)，仍需要深入挖掘民族文化，做大做強(qiáng)以貴州的民族歌舞、工藝美術(shù)、節(jié)慶會(huì)展、戲劇、影視、動(dòng)漫等文化品牌，培育一批有特色、有實(shí)力、有競(jìng)爭力的文化骨干企業(yè)，積極引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域戰(zhàn)略投資者。同時(shí)加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升整體服務(wù)水平，打造一批精品旅游線路。創(chuàng)新旅游商品，旅游商品從某種意義上是創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，目前80后、90后占旅游消費(fèi)者的大多數(shù)，因此旅游服務(wù)、旅游商品都要滿足大多數(shù)消費(fèi)者的需求，將貴州的地方文化、地方特色、旅游魅力以文化創(chuàng)意體現(xiàn)在旅游商品中，使旅游商品在具有觀賞性、實(shí)用性和便捷性的同時(shí)，更具有文化性、藝術(shù)性和紀(jì)念性。
（三）抓項(xiàng)目，用“走出去、引進(jìn)來”的全方位營銷模式
貴州省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，但文化資源尤其是民族文化資源非常豐富，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)尤其是多民族文化產(chǎn)業(yè)是貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。面對(duì)貴州民族文化大發(fā)展大繁榮的新要求和國際文化交流的新形勢(shì)，貴州省應(yīng)堅(jiān)持政府主導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)廣泛參與，努力搭建政策和服務(wù)平臺(tái)，為推動(dòng)貴州旅游文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境。
推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展必須有若干具體項(xiàng)目來支撐，才能取得實(shí)實(shí)在在的成效，要把重點(diǎn)放在互動(dòng)項(xiàng)目的策劃、優(yōu)選和開發(fā)建設(shè)方面。[2]據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年以來，貴州省通過財(cái)政撥款、財(cái)稅減免、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金扶持等措施，每年都在1億元以上。2011年，貴州省財(cái)政加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金的投入，由2010年的2000萬元增加到5000萬元，全年對(duì)文化改革發(fā)展的投入近2億元。在對(duì)外營銷方面，“多彩貴州風(fēng)”自2005年公演以來，已赴28個(gè)大中城市巡演，出訪了英國、馬來西亞、俄羅斯、法國等數(shù)十個(gè)國家和地區(qū)，持續(xù)演出2000余場(chǎng)，觀眾逾180萬人次，2011年演出收入3000余萬元。貴州省雜技團(tuán)轉(zhuǎn)制后開發(fā)精品劇目，在日本演出取得成功，又遠(yuǎn)赴加拿大開展商演。貴州出版集團(tuán)公司結(jié)合轉(zhuǎn)企改制，引進(jìn)四川文軒共同組建新華文軒有限責(zé)任公司，打造了貴州最大的書城。貴州省還出臺(tái)了《文藝作品高端平臺(tái)展示獎(jiǎng)勵(lì)辦法》，極大地激發(fā)了文藝創(chuàng)作者的積極性創(chuàng)造性。目前已有《幸存日》、《鄧恩銘》、《絕地逢生》、《雄關(guān)漫道》、《水鳳凰》、《奢香夫人》等20多部影視劇在央視和多家省級(jí)衛(wèi)視播出，“貴州制造”不斷閃耀在全國大小熒屏，尤其是《奢香夫人》在央視熱播后反響強(qiáng)烈，推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)快速發(fā)展。再如近幾年來，通過組織舉辦多彩貴州文化系列活動(dòng)、多彩貴州旅游商品“兩賽一會(huì)”以及“多彩貴州·中國原生態(tài)國際攝影展”等公益性活動(dòng)，打造了具有較強(qiáng)影響力的“多彩貴州”文化品牌，一大批旅游工藝精品和民族民間工藝人才脫穎而出。目前“多彩貴州”商標(biāo)已實(shí)現(xiàn)全面注冊(cè)，廣泛運(yùn)用到演藝、博覽、網(wǎng)站、動(dòng)漫、主題公園、酒店等十余個(gè)產(chǎn)業(yè)。
貴州省要將文化與旅游更好地互動(dòng)和融合，就必須突出地方民族文化特色，挖掘資源潛力，強(qiáng)化和豐富貴州四季旅游產(chǎn)品“春賞花、夏避暑、秋風(fēng)情、冬溫泉”的文化內(nèi)涵，打造一批休閑體驗(yàn)、探險(xiǎn)科普、體育健身、避暑療養(yǎng)、健康美食等休閑度假旅游產(chǎn)品，讓“醉美多彩貴州”形象更加深入市場(chǎng)、深入人心。
四.結(jié)語
作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來說，文化不是孤立的，其效益的體現(xiàn)往往與旅游業(yè)緊密相連，文化積淀深厚的地方常常是旅游熱點(diǎn)之地。旅游市場(chǎng)的形成和發(fā)展，根本上取決于人們對(duì)外部世界好奇的探索、審美、求知、休閑等精神文化生活的需要，其追求的不僅是對(duì)自然風(fēng)光的觀光，而且是對(duì)文化的享受和民族風(fēng)情的體驗(yàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2011年貴州省旅游總收入實(shí)現(xiàn)1429.48億元，在全國位居14位，同比增長34.7%，接待旅游總?cè)藬?shù)1.7億人次，同比增長31.8%，旅游總收入已占全省GDP的7%，旅游產(chǎn)業(yè)即將成為名副其實(shí)的支柱產(chǎn)業(yè)。2011年貴州省文化產(chǎn)業(yè)總收入達(dá)394億元，增加值140.23億元，占GDP比重2.46%，收入和增加值分別比上一年增長22.49%、24.97%。在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展，對(duì)于進(jìn)一步提升貴州旅游產(chǎn)業(yè)品質(zhì)、確保旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展和全省整體開發(fā)水平的提高，都是立足現(xiàn)實(shí)的最佳選擇。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)在廣泛融合中實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)發(fā)展，應(yīng)成為在新的歷史條件下貴州建設(shè)文化旅游大省、發(fā)展文化旅游經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略構(gòu)想的根本出發(fā)點(diǎn)。只有突出文化特質(zhì)，才能吸引廣大旅游者，帶動(dòng)旅游消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而促進(jìn)旅游業(yè)快速發(fā)展，必須盡快改變僅僅依靠自然資源打天下的局面，深度挖掘地方文化資源優(yōu)勢(shì)，精煉文化內(nèi)涵，注入文化引資，盤活沉睡資源，用文化來提升旅游發(fā)展檔次，打造旅游特色品牌，實(shí)現(xiàn)貴州省由旅游資源大省向旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的跨越。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：地鐵空間、立體化表達(dá)、新興媒體形式、系統(tǒng)性
中圖分類號(hào)：U231+.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
成都地鐵一期工程規(guī)劃10條線路，地鐵作為城市公共交通體系重要的組成部分，在緩解城市日益緊張的交通狀況中起到了十分重要的作用。成都地鐵1,2號(hào)線已經(jīng)開通，3,4,7號(hào)線同時(shí)開建，整個(gè)10條線路預(yù)計(jì)在2020年完成。隨著地鐵網(wǎng)絡(luò)的逐漸完善，地鐵交通以其方便快捷、耗時(shí)短的特點(diǎn)，必將成為成都交通的核心。而伴隨著每日巨大的客流量，地鐵成為展現(xiàn)城市文化重要的媒介方式。
成都地鐵在建設(shè)初期，由于施工時(shí)間、資金方面的考慮，地鐵內(nèi)部空間設(shè)計(jì)遵循簡單復(fù)制、快速施工的原則。雖然在每個(gè)站點(diǎn)都結(jié)合本站特點(diǎn)在柱礎(chǔ)、墻壁、天花等部位做出了相應(yīng)的文化表達(dá)，但表現(xiàn)形式僅停留在單一的界面裝飾上，表達(dá)內(nèi)容也不盡充分。
成都作為古蜀文化的發(fā)源地，如今成為世界知名的文化休閑之都，其文化內(nèi)容豐富且具有時(shí)代的連續(xù)性和前瞻性。從傳統(tǒng)的飲食文化、休閑文化、茶文化、道教文化、三國文化到現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)文化、科技文化、旅游文化、新興文化，文化已經(jīng)滲透到人們生活的各個(gè)方面。例如成都的蜀繡，在三國時(shí)期就已馳名天下，現(xiàn)如今更是發(fā)展成為一門藝術(shù)事業(yè)。此外，成都于2010年2月28日被聯(lián)合國教科文組織授予“美食之都”稱號(hào)，推動(dòng)川菜走向世界，提高城市創(chuàng)新能力和文化軟實(shí)力。隨著城市向著多元化國際性都市邁進(jìn)，如何在快速發(fā)展的過程中依然能夠保持歷史積累的豐富文化遺產(chǎn)并與現(xiàn)代文化結(jié)合是現(xiàn)代城市建設(shè)必需考慮的問題。
伴隨著以新興電子產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的新時(shí)代的到來，文化的表達(dá)方式也趨于多樣化和高科技化，但是歸其根本，還是要為使用者創(chuàng)造一個(gè)易于感知的空間。在以人為本的主題下，地鐵文化的建設(shè)也應(yīng)展現(xiàn)出人文關(guān)懷氣息，從使用者的角度出發(fā)，在地鐵內(nèi)部空間營造恰當(dāng)?shù)?、易于理解和識(shí)別的文化元素。例如進(jìn)站乘坐電梯時(shí)遵循左行右立的原則，營造了良好的社會(huì)道德氛圍，這種軟性的文化也是設(shè)計(jì)者應(yīng)該思考的方面。良好的社會(huì)文化氛圍能夠讓使用者得到真正的益處。
成都在表達(dá)川蜀文化上最成功的案例是寬窄巷子——通過還原老成都一寬一窄兩條街巷尺度，再現(xiàn)成都的街巷文化，同時(shí)引入現(xiàn)代商業(yè)形式，使過去和現(xiàn)在結(jié)合，為市民和游客提供了一個(gè)了解和參與成都街巷文化的平臺(tái)。
在新興文化的表達(dá)上，成都“東郊記憶”公園是一個(gè)相對(duì)成熟的案例。該公園由原成都紅光舊廠區(qū)改造成音樂產(chǎn)業(yè)園地，廢舊的工業(yè)產(chǎn)房和工業(yè)設(shè)施被改造成音樂酒吧和小品建筑，吸引了各方游客前來觀賞、攝影，音樂會(huì)、藝術(shù)展覽等深受年輕人歡迎的活動(dòng)項(xiàng)目也在這里開展。作為一個(gè)新型公園，它既滿足了年輕人對(duì)于娛樂空間的需求，同時(shí)也滿足老年人對(duì)于休閑空間的需要。
通過對(duì)上述兩個(gè)典型案例的分析，可以總結(jié)出一些關(guān)于文化表達(dá)方面可供參考的經(jīng)驗(yàn)。寬窄巷子通過場(chǎng)景模擬的方式，把成都傳統(tǒng)文化通過立體呈現(xiàn)的方式，調(diào)動(dòng)人的感官，讓使用者從各個(gè)方面感受到成都豐富的街巷——凹凸變化的墻壁，川劇的演出，美食的品嘗等。在地鐵站的候車空間中，乘客可以通過欣賞地鐵站內(nèi)的裝飾來消磨等待的時(shí)間；但是在通行過程中，應(yīng)創(chuàng)造層次更為豐富的文化展現(xiàn)形式，從感官角度出發(fā)，讓乘客在通過式空間和等候式空間中都能接觸和參與到成都文化中。
成都“東郊記憶”公園最成功的文化表達(dá)在于其把舊時(shí)代的工業(yè)文化和新時(shí)代音樂時(shí)尚文化有機(jī)結(jié)合在一起，調(diào)動(dòng)了年輕消費(fèi)群體的積極參與性。新的文化在潛移默化中形成，城市區(qū)域也因?yàn)橐魳樊a(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展而被帶動(dòng)，彰顯出社區(qū)活力。成都地鐵在文化的表達(dá)上，也應(yīng)該承載文化的變遷，串聯(lián)文化的過去、現(xiàn)在和將來，體現(xiàn)城市文化的傳承性與發(fā)展性。在成都地鐵站內(nèi)表達(dá)文化時(shí)，應(yīng)充分考慮大量青年和中年乘客需求，對(duì)于城市新興文化元素進(jìn)行表達(dá)。在表達(dá)的方式上，應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的媒介模式，例如隨著平板電腦、智能手機(jī)的普及和應(yīng)用，地鐵內(nèi)wifi的使用已經(jīng)成為必然的趨勢(shì)。未來地鐵內(nèi)文化的表達(dá)方式應(yīng)結(jié)合不同受眾人群，把新的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化表達(dá)結(jié)合在一起，使城市文化以一個(gè)新的方式得以傳承和延續(xù)。
此外，文化的表達(dá)應(yīng)該更多地考慮到公眾的參與。文化的表達(dá)和傳承應(yīng)該包含兩方面的因素——教育（即人的參與）和空間，有了公眾的關(guān)注和參與作為支撐，成都文化才能得以更好的發(fā)展和傳播。譬如美食、川劇這些傳統(tǒng)的成都文化項(xiàng)目都是得到了人們的品嘗和觀看后才被多年的傳承下來。
成都地鐵的線路規(guī)劃綜合了城市職能和功能片區(qū)的發(fā)展需要，每條線路的設(shè)計(jì)都有其經(jīng)過的代表成都文化特色的區(qū)域。地鐵內(nèi)文化表達(dá)的方式應(yīng)結(jié)合每條線路各自具有的特點(diǎn)，發(fā)展每條線路的主題，使成都地鐵內(nèi)部空間文化的表達(dá)成為一個(gè)體系，展現(xiàn)城市文化的各個(gè)方面。
綜上所述，第一，成都地鐵內(nèi)部空間文化的表達(dá)應(yīng)該是多元的，文化應(yīng)該包括歷史的積淀、現(xiàn)在的發(fā)展及未來的規(guī)劃等方方面面。成都作為一座包容的城市，應(yīng)該向全世界呈現(xiàn)一個(gè)多元發(fā)展的城市面貌。第二，在具體的表達(dá)方式上，要充分考慮使用者各個(gè)感官要素的體驗(yàn)，讓文化的表現(xiàn)方式更為立體化，讓使用者能夠更加直觀的對(duì)文化進(jìn)行解讀。第三，文化的表達(dá)方式應(yīng)該與新興的媒體技術(shù)相結(jié)合，使成都文化通過與時(shí)代相結(jié)合的方式進(jìn)行發(fā)展和傳承。第四，地鐵內(nèi)部空間文化的表達(dá)應(yīng)該切合每條線路的通行站點(diǎn)所在區(qū)域特色，系統(tǒng)性的進(jìn)行規(guī)劃。
地鐵站點(diǎn)內(nèi)部空間在文化的表達(dá)上應(yīng)借鑒地上的城市公共空間的文化表達(dá)方式，但同時(shí)也應(yīng)充分考慮其作為地下空間的特殊空間屬性，選取適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，使文化能夠更好的得以表達(dá)和感知。
[1][[1]本論文來自西南交通大學(xué)“國家大學(xué)生創(chuàng)新性試驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目” ，課題編號(hào)為201210613028）指導(dǎo)老師：李異。課題成員：祝學(xué)雯，楊文菲，楊浩，賴冰馨，趙嘉謙。] （西南交通大學(xué)“國家大學(xué)生創(chuàng)新性試驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目”201210613028）
[2][] 特別感謝小組成員楊浩，賴冰馨，趙嘉謙對(duì)本論文的幫助
參考文獻(xiàn)：
1.周珣：“成都城市特色與成都文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展”，《青年作家（中外文藝版）》2010年第08期
傳承是民俗文化傳統(tǒng)維護(hù)的最重要的手段，也是民族特色保持的最可靠的路徑，民俗藝術(shù)作為民俗文化的有機(jī)部分，自然也以傳承為其存在、延續(xù)和發(fā)展的前提。傳承既包括隨縱向的時(shí)間線索的不斷傳習(xí)，也包括在一定橫向空間范圍內(nèi)的接受與傳播。它一般以時(shí)間為標(biāo)桿，以同地域、同種族的前后傳習(xí)為主要運(yùn)動(dòng)模式，同時(shí)也因文化觸染和交流認(rèn)同而具有跨地域、跨種族的傳承可能。民俗藝術(shù)傳承的對(duì)象與領(lǐng)域包括作品、題材、主題、風(fēng)格、技藝、語言、色調(diào)、工具、方法、場(chǎng)域、審美、信仰等諸多方面，表現(xiàn)在人與人之間的相承相接、相沿相習(xí)。人作為主體和傳承的第一要素，不僅是文化的創(chuàng)造者和享用者，也是延續(xù)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的守護(hù)者和傳承者。民俗藝術(shù)的傳承體現(xiàn)為主體、客體和中介三者間的相互運(yùn)動(dòng)，其中，主體是人，客體為民俗藝術(shù)作品，中介是風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、信仰觀念、藝術(shù)市場(chǎng)和其他的動(dòng)態(tài)過程。主體決定著客體的存廢與發(fā)展，也決定著中介的有效與無用。民俗藝術(shù)的傳承主體是長期生活在一定民俗氛圍中的民眾，其中的從藝者和從業(yè)者，以及研究者和愛好者構(gòu)成了傳承人的浩蕩隊(duì)伍，不斷推動(dòng)著民俗藝術(shù)的持續(xù)傳承。就傳承人的身份性質(zhì)來說，他們有直接傳承人和間接傳承人的區(qū)別，但共同匯成了傳承大軍，展現(xiàn)著藝術(shù)傳承中的主體陣容。
（一）直接傳承人
民俗藝術(shù)的“直接傳承人”指民俗藝術(shù)的從藝者們，他們承繼著歷史的傳統(tǒng)和前人的技藝與經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持著地域的特色和行業(yè)的規(guī)約，延續(xù)著各自藝術(shù)門類的功用和門派的風(fēng)格，不間斷地從事藝術(shù)的創(chuàng)作、展演與生產(chǎn)，尤其是以帶徒、演示、教習(xí)等方式培養(yǎng)后輩，使民俗藝術(shù)的品類和技藝得以薪火相傳、延綿不絕。民俗藝術(shù)有民俗造型藝術(shù)與民俗表演藝術(shù)的門類區(qū)分，它們?cè)趥鞒蟹绞脚c傳承規(guī)律方面也有所區(qū)別，它們的直接傳承人或從藝者的傳承活動(dòng)自然也各具特點(diǎn)。拿民俗造型藝術(shù)的直接傳承人來說，堅(jiān)持從藝，堅(jiān)持制作傳統(tǒng)產(chǎn)品并創(chuàng)新題材和工藝，以滿足俗民社會(huì)的文化與生活需求，這本身就是一種藝術(shù)傳承。同時(shí)，撐持作坊，帶徒傳藝，培養(yǎng)行業(yè)的繼承人更是傳承的基本方式。民俗造物藝術(shù)涉及材料的選擇和加工、藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、工藝流程的制定、工具的使用、技術(shù)手段的運(yùn)用、行業(yè)信仰和行規(guī)的遵守、行話的掌握、民間知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣的深入了解、民俗審美的領(lǐng)悟、產(chǎn)品功用的開拓、藝術(shù)市場(chǎng)的把握等方面。此類傳承主要在作坊、工場(chǎng)等空間展開，圍繞民俗藝術(shù)品的制作流程，通過眼觀、耳聽、嘴問、手動(dòng)、心悟，在具體實(shí)踐中掌握技術(shù)要領(lǐng)、基本方法，領(lǐng)悟民俗傳統(tǒng)和文化精神。直接傳承人既是從業(yè)者，也是授業(yè)者，構(gòu)成民俗藝術(shù)傳承、發(fā)展的主要因素。拿民俗表演藝術(shù)的直接傳承人來說，他們從事民間小戲、木偶戲、皮影戲、儺戲、講經(jīng)宣卷、唱山歌、講故事、民間舞蹈、民間曲藝、雜耍、吆喝等表演，主要以語言、動(dòng)作構(gòu)成民俗藝術(shù)的要素，以過程性為其展演特點(diǎn)。與民俗造型藝術(shù)有形的物質(zhì)形態(tài)相對(duì)照，民俗表演藝術(shù)以無形的非物質(zhì)文化形態(tài)為主要存在方式。民俗表演藝術(shù)的直接傳承人未必都是專門的從業(yè)者，他們可能是農(nóng)民，也可能是市民，不少人另有職業(yè)，從事民俗藝術(shù)的表演乃出于興致和對(duì)民俗氛圍的熱衷，大多不作為謀生的手段。他們不論是常年的表演，還是季節(jié)性、節(jié)日性或伴隨某生產(chǎn)環(huán)節(jié)的自娛性表演，總因民俗藝術(shù)的應(yīng)用與傳布，成為實(shí)際的傳承人。他們也帶徒傳藝，但更多的是在觀賞、模仿、參與和教習(xí)中培養(yǎng)自己的后繼者。直接傳承人既親自參與民俗藝術(shù)活動(dòng)或民俗藝術(shù)品的制作，又以帶徒、教習(xí)的方式傳授他人，在傳統(tǒng)的延續(xù)中發(fā)揮著承上啟下的作用。
（二）間接傳承人
民俗藝術(shù)的“間接傳承人”指民俗藝術(shù)的非從業(yè)者或非專業(yè)人員，但他們與民俗藝術(shù)的傳承、保護(hù)密切相關(guān)，他們關(guān)心、熱愛、參與、學(xué)習(xí)、研究、推介民俗藝術(shù)，從而強(qiáng)化了民俗藝術(shù)的存在，推進(jìn)了民俗藝術(shù)的傳承。民俗藝術(shù)的“間接傳承人”包括民俗藝術(shù)的收藏者、研究者、工作者、出版者和愛好者們，這些人員或機(jī)構(gòu)所組成的龐大陣營構(gòu)成了民俗藝術(shù)傳承主體的重要方面。他們從各自的關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，為民俗藝術(shù)的傳承創(chuàng)造了條件，雖不直接介入民俗藝術(shù)的生產(chǎn)過程和傳習(xí)活動(dòng)，但為其傳承構(gòu)成了良好的主體背景，成為間接的傳承因素。民俗藝術(shù)的收藏者們以木版年畫、紙馬、泥人、剪紙、風(fēng)箏、皮影、紅木雕件、木雕構(gòu)件、玉石雕刻、紫砂茶壺、拴馬石、油燈、玩具、飾品等民俗藝術(shù)作品為收藏專題，他們的收藏與展示擴(kuò)大了這些民俗藝術(shù)品類的影響和傳播，薈萃了各地域的相關(guān)信息，促進(jìn)了文化藝術(shù)市場(chǎng)的活躍，并帶動(dòng)了這些民俗藝術(shù)品的生產(chǎn)，從而推動(dòng)了民俗藝術(shù)的傳承和保護(hù)。除了個(gè)人收藏者的單一品類的收藏，一些民俗博物館、民俗藝術(shù)館的多品類的征集、陳列與收藏，往往與地域文化、館址氛圍相聯(lián)系，也為民俗藝術(shù)的傳承營造了背景。民俗藝術(shù)的研究者們以民俗藝術(shù)為研究對(duì)象，經(jīng)過實(shí)地踏查、走訪座談、作品采集、文獻(xiàn)審讀、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、活動(dòng)記錄、市場(chǎng)觀察、統(tǒng)計(jì)分析等，對(duì)某一民俗藝術(shù)類型做出歷史的、功能的、審美的、價(jià)值的、應(yīng)用的、市場(chǎng)的，以及其他理論與實(shí)踐范疇的研究?；蛘?，他們從宏觀的理論出發(fā)，對(duì)民俗藝術(shù)志、民俗藝術(shù)史、民俗藝術(shù)論做出學(xué)科性質(zhì)的理論闡發(fā)。這些研究成果將推進(jìn)民俗藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，幫助人們深刻認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)的歷史發(fā)展和基本規(guī)律，并引導(dǎo)民俗藝術(shù)的傳承、發(fā)展、保護(hù)和應(yīng)用。研究者們以理論層次的介入，使他們實(shí)際上已成為重要的間接傳承人。
民俗藝術(shù)工作者指民俗博物館和民俗藝術(shù)館的工作人員、民俗藝術(shù)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的管理者、各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的相關(guān)工作人員以及民俗藝術(shù)市場(chǎng)的經(jīng)營者和管理者。他們既不是民俗藝術(shù)的直接生產(chǎn)者和展演者，也不從事民俗藝術(shù)的傳授和講習(xí)，但他們以民俗藝術(shù)為工作重點(diǎn)，或者說，他們的日常工作圍繞民俗藝術(shù)而展開。他們的管理工作使他們介入民俗藝術(shù)的傳承，也客觀地融入了傳承主體，成為又一支間接的力量。
民俗藝術(shù)出版者指涉及民俗藝術(shù)書刊的編輯者和出版者，他們以民俗藝術(shù)研究的論文、調(diào)查報(bào)告、專著、圖冊(cè)、雜志、叢書、光盤等為工作對(duì)象，以文字成果和音像制品介入了民俗藝術(shù)的當(dāng)代傳承。至于民俗藝術(shù)的愛好者們，人多面廣，散布在社會(huì)的各個(gè)層面，其主要構(gòu)成是普通的農(nóng)民和市民。他們堅(jiān)持貼年畫、玩花燈、逛廟會(huì)、看社戲、放風(fēng)箏、唱山歌、打社火、扭秧歌、貼窗花等，并用木雕、竹雕、石雕、刺繡、編織等民俗工藝品裝飾居室和環(huán)境。由于他們的廣泛參與，民俗藝術(shù)活動(dòng)才長盛不衰；由于他們的喜好，民俗藝術(shù)品才得以在生活中廣泛應(yīng)用，長期承傳。民俗藝術(shù)的愛好者，是享用者，也是參與者，他們也構(gòu)成了民俗藝術(shù)傳承的主體基礎(chǔ)。直接傳承人和間接傳承人同作為民俗藝術(shù)傳承的主體，存在著交叉聯(lián)系的關(guān)系，他們對(duì)于民俗藝術(shù)的傳承來說都是非常重要的。他們凸顯了藝術(shù)傳承與發(fā)展中的人的因素，并發(fā)揮著決定性的作用。
二、民俗藝術(shù)傳承的時(shí)空要素
民俗藝術(shù)的傳承離不開時(shí)間與空間的要素，時(shí)間與空間構(gòu)成了它的傳承條件和背景。任何藝術(shù)形式都是時(shí)間的藝術(shù)過程，不存在亙古不變的形態(tài)，其盛衰消長正是從時(shí)間的向度所識(shí)得。在內(nèi)容方面，時(shí)間的投影則更為清晰，題材、主題、思想、心理、情感等莫不與時(shí)遷化，因俗異變。至于空間，作為藝術(shù)創(chuàng)造、展示、傳承、傳播、應(yīng)用的場(chǎng)所，制約著藝術(shù)的發(fā)展，并構(gòu)成藝術(shù)地方性、區(qū)域性和國別性的重要因素。時(shí)間與空間的聯(lián)系與思考，是宇宙觀形成的基礎(chǔ)。藝術(shù)包括民俗藝術(shù)是一定時(shí)間與空間的產(chǎn)物，本身就包含著宇宙哲學(xué)的成分，故而使藝術(shù)傳承問題也帶有哲學(xué)思考的意義。
（一）時(shí)間要素
民俗藝術(shù)的傳承就是要將民族生活中所共享的傳統(tǒng)藝術(shù)形式、藝術(shù)手段和藝術(shù)精神傳習(xí)下來，這本身就是基于時(shí)間因素的考慮，是將過去、現(xiàn)在與未來的相連相貫，是將其沿著時(shí)間軸線的線性推展。傳承作為承前啟后的運(yùn)動(dòng)，以既往為對(duì)象，以現(xiàn)在為坐標(biāo)，以未來為愿望，其中的時(shí)間構(gòu)成了傳習(xí)的脈絡(luò)和基準(zhǔn)。就民俗藝術(shù)具體的傳承狀況說，時(shí)間的要素主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)年節(jié)、廟會(huì)活動(dòng)和文化節(jié)慶等方面，它們一般都有固定而明確的時(shí)間限定和歲時(shí)特征。與這些節(jié)日或活動(dòng)相聯(lián)系的民俗藝術(shù)，其展示或傳習(xí)自然就帶上了時(shí)間的印記。拿傳統(tǒng)年節(jié)來說，所謂“傳統(tǒng)年節(jié)”，就是從古代延續(xù)下來的各種民俗節(jié)日和節(jié)氣，主要包括除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等。在這些節(jié)日的民俗活動(dòng)和民俗風(fēng)物中12有不少民俗藝術(shù)的成分，它們也隨年節(jié)而承傳，并成為這些節(jié)日不可或缺的文化符號(hào)。如春節(jié)中的門神、年畫、門箋、窗花、春聯(lián)、花燈；除兇納吉的儺戲、儺舞，以及跳灶王、跳財(cái)神的街頭舞蹈；帶著紙?jiān)镍P凰、麒麟，敲打著鑼鼓，挨門逐戶的唱春人；跳馬燈、跑驢兒、踩高蹺、蕩湖船、舞龍燈、打蓮湘等元宵節(jié)的戶外表演；燈市、花市等新春藝術(shù)市場(chǎng)，等等。它們與新春佳節(jié)緊密相聯(lián)，在藝術(shù)審美和功能滿足的背后，是對(duì)時(shí)令的認(rèn)知和對(duì)節(jié)日的提示。此外，清明節(jié)放風(fēng)箏、戴楊柳；端午節(jié)的龍舟、鐘馗圖、天師符和端午符；七夕節(jié)姑娘們的“陳針巧”、《天河配》的木版年畫和劇目、用鳳仙花汁染紅指甲的美甲風(fēng)俗；中秋節(jié)的《嫦娥奔月》圖畫、“兔兒爺”的泥塑、木版印制的“太陰星君”的“月光馬兒”；重陽節(jié)插于重陽糕上的刻紙角旗，賞的活動(dòng)；冬至節(jié)啟用的《九九消寒圖》和數(shù)九的歌謠，等等，都以民俗藝術(shù)的應(yīng)用展示傳統(tǒng)節(jié)日的歲時(shí)特征，突出了這些藝術(shù)符號(hào)所隱含的時(shí)間要素。拿廟會(huì)活動(dòng)來說，所謂“廟會(huì)活動(dòng)”，是指與道教、佛教、民間宗教及其他相聯(lián)系的祭祀、出巡，以及娛神樂人的儀式和表演，它們有固定的期日、固定的祭祀對(duì)象和相對(duì)固定的空間，每年周而復(fù)始地舉辦，形成地域性的文化傳統(tǒng)。廟會(huì)活動(dòng)除了祭神的香火，還有民俗藝術(shù)的表演和展示，在當(dāng)?shù)孛癖姷男哪恐校瑥R會(huì)往往具有節(jié)日的性質(zhì)。例如，南京高淳縣鳳山鎮(zhèn)永城村祭祀劉猛將的“大王會(huì)”，每年在陰歷三月十八日前后舉行，它以村民舁神巡游為中心，其行進(jìn)序列為：長桿牙旗，鑼鼓隊(duì)，巡牌，角旗隊(duì)，嗩吶隊(duì)，劉猛將軍，華蓋傘，鸞駕隊(duì)，祠山大帝，龍頭三太子，鑼鼓隊(duì)，大扇，神輿等。其中，面具、魁頭、嗩吶、鑼鼓、華蓋、鑾駕，以及儀仗等，都具有民俗藝術(shù)的性質(zhì)。此外，江蘇姜堰清明節(jié)的“溱潼會(huì)船”，是以為戰(zhàn)死者“添墳”祭掃為主旨的大型的水上廟會(huì)。廟會(huì)上的“會(huì)船”有五種，包括篙子船、劃子船、龍船、供船、花船，前兩種用來比賽爭先，后三種是表演用船。除了這五種“會(huì)船”本身具有民俗藝術(shù)的性質(zhì)，舞龍燈、掛紙燈、演小戲、挑花籃等也都是民俗藝術(shù)的項(xiàng)目?！皶?huì)船”的出現(xiàn)在當(dāng)?shù)爻蔀辄c(diǎn)畫清明時(shí)令的標(biāo)志，并使娛人的功能超越了祭鬼的主題。拿文化節(jié)慶來說，這類并非傳統(tǒng)的新興會(huì)節(jié)活動(dòng)，往往出于地方文化旅游、商貿(mào)活動(dòng)或其他紀(jì)念性、公益性的需要而設(shè)立，它們具有歲時(shí)性的特點(diǎn)、明確的主題、社會(huì)性的公共空間，以及主辦人官方的或半官方的色彩。這類文化節(jié)慶包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日、民間藝術(shù)博覽會(huì)、各種文化藝術(shù)節(jié)，以及與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)相聯(lián)系的梅花節(jié)、茶文化節(jié)、油菜花節(jié)，等等。在這些會(huì)節(jié)中，少不了民俗藝術(shù)的表演、民間工藝品的陳列與展銷、民俗藝術(shù)作品和民間藝人的評(píng)獎(jiǎng)等活動(dòng)，往往借助舞龍燈、舞獅子、威風(fēng)鑼鼓等營造開場(chǎng)氣氛。民俗藝術(shù)實(shí)已滲透在新興文化節(jié)慶之中，具有表現(xiàn)時(shí)間要素的符號(hào)意義。
（二）空間要素
民俗藝術(shù)的傳承是在一定的空間范圍中展開的，傳承空間與傳承人、傳承機(jī)緣、傳承路徑、傳承方式等一起構(gòu)成了傳承的要素。民俗藝術(shù)的傳承空間大到地區(qū)、省份和國家，小到具體的場(chǎng)域、場(chǎng)所，對(duì)某一民俗藝術(shù)類型來說，其傳承空間多是尋?？梢姷挠邢蘅臻g。可以說，任何民俗藝術(shù)種類的傳承都少不了空間的要素，空間構(gòu)成了文化傳承的必要前提。傳承空間根據(jù)范圍和性質(zhì)，可大致分為“活動(dòng)空間”、“區(qū)劃空間”和“文化空間”三種。所謂“活動(dòng)空間”，指民俗藝術(shù)的某一形態(tài)或品類的自然傳承空間，作為生活或生產(chǎn)的需要的反映，它往往因地制宜地在動(dòng)態(tài)傳習(xí)中被加以利用。這類活動(dòng)空間包括作坊、宅院、場(chǎng)館、廣場(chǎng)、街道等。民俗藝術(shù)的各個(gè)類型對(duì)空間的依賴是不相同的。造型類民俗藝術(shù)的傳承空間主要是各種大小不一的作坊、工場(chǎng)，它們以家族式的傳承和帶徒傳承為主，一般規(guī)模都不大，常常是獨(dú)自經(jīng)營，主要用以滿足周圍人群的生活需要。不論是羽毛扇的制作、泥人的捏制、風(fēng)箏的糊扎、彩蛋的描繪、竹器的編織、藍(lán)花布的印染等一般民俗藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，還是刺繡、玉雕、牙雕、漆器、銀器、微雕等較精細(xì)、貴重的品類，其傳承空間大多是狹小的作坊或規(guī)模不大的工場(chǎng)。表演類民俗藝術(shù)的傳承空間則主要是田頭、場(chǎng)頭、街道、廣場(chǎng)等公共空間，它需要向鄉(xiāng)民或市民展示，因此其展演和傳承的空間是開放式的。諸如，唱山歌、演小戲、跳馬燈、打腰鼓、扭秧歌、舞龍燈等，都需要一個(gè)開敞的或可行進(jìn)的空間，讓觀者圍觀或參與。開放的公共空間就成為表演類民俗藝術(shù)的一個(gè)顯著的傳承要素。所謂“區(qū)劃空間”，指民俗藝術(shù)的傳承空間在較大的空間范圍里加以認(rèn)定和類歸，一般按行政區(qū)劃做市別或省別的空間劃分，或者按經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)做城市與鄉(xiāng)村的二元?jiǎng)澐?。例如，民俗藝術(shù)中的蘇繡主要在蘇州地區(qū)制作、傳承，紫砂工藝品的藝術(shù)傳承地主要在蘇南的宜興市，泥泥狗出在河南淮陽，唐卡藝術(shù)主要傳承于青藏地區(qū)，二人轉(zhuǎn)盛行于東北，花兒傳承于寧夏、甘肅一帶，作為“抬閣”類的“水上飄色”流行于廣東地區(qū)，等等。它們都在一個(gè)相對(duì)固定而又較廣闊的地區(qū)傳承，并成為特定的區(qū)域性文化符號(hào)。至于城鄉(xiāng)二元的劃分，盡管大多民俗藝術(shù)形態(tài)具有城鄉(xiāng)互動(dòng)的歷史趨向，然亦有局限于或城或鄉(xiāng)的傳承狀況。譬如，在春社或秋成以后唱草臺(tái)戲，在儺祭、儺儀中搞面具出巡和家家路祭，在田間勞作時(shí)唱山歌或賽山歌，除夕日在豬圈、牛棚貼“豬欄之神”、“圈神”、“牛欄之神”一類的版印紙馬等，就明顯只傳承于鄉(xiāng)村的空間。此外，辦燈會(huì)、辦花市和辦燈市，在元宵節(jié)進(jìn)行提燈踩街游行，端午節(jié)邀好友、攜酒壺去熙游名勝，中秋節(jié)民家紛紛占酒樓玩月，人們按季節(jié)不同分別舉辦詩會(huì)、酒會(huì)、曲會(huì)、賞荷會(huì)、蟋蟀會(huì)、燈虎會(huì)等，則明顯是在城市里傳承。所謂“文化空間”，指民俗藝術(shù)的傳承空間不受原地傳習(xí)和自然需要的局限，甚至能突破地域和區(qū)劃的空間，以及民族的與國別的界限，它以文化同源為背景，以影響型傳播為基礎(chǔ)，以語言的、文字的、信仰的、工具的等文化圈為范圍。所謂“文化圈”，系指具有相同文化因素的區(qū)域，作為一個(gè)地理上的空間概念，它是文化因素聚集和傳播的結(jié)果，也是文化中心的文化叢擴(kuò)散的結(jié)果。①例如，與中國的婚冠喪祭相聯(lián)系的禮儀和風(fēng)俗，使用夏歷的歲時(shí)節(jié)令和年節(jié)民俗藝術(shù)活動(dòng)，以土木為結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的建筑藝術(shù)傳統(tǒng)，以稻米為主食的農(nóng)耕生產(chǎn)與稻作藝術(shù)活動(dòng)，講究方塊字書寫與應(yīng)用的書藝、書道等，均主要傳承于漢字文化圈?！拔幕Α边@一文化空間既是文化傳播空間，也是藝術(shù)，包括民俗藝術(shù)的傳承空間。舉例說，中國木版年畫在漢字文化圈中就多點(diǎn)傳承，除在中國的東南西北都有產(chǎn)地外，在日本、韓國、越南等國家也見傳承。其中，越南的東湖年畫至今仍在印售、傳承，題材有老鼠娶親、鯉魚圖、猛虎圖、騎龍乘鳳圖、漁樵耕讀、牛郎織女、富貴榮花、娃抱金蟬圖、蛤蟆講讀、母豬圖、母雞圖、耕牛圖、牧童圖、舞龍燈、金玉滿堂、游戲圖、相撲圖等，題材大多來自中國，表明了共同的文化圈屬性，及其文化傳承空間的通連與寬廣。
三、民俗藝術(shù)傳承的生活要素
民俗藝術(shù)的傳承有賴于生活需要，它總是在民俗生活的層面上展開，究其原因，一方面是出于文化功能的推進(jìn)，另一方面，它又受文化慣性和自身傳統(tǒng)的驅(qū)動(dòng)。在民間的婚嫁習(xí)俗、壽誕禮俗、家居建筑，以及成長禮俗、社會(huì)交際、娛樂活動(dòng)和民間信仰等方面，都有民俗藝術(shù)的應(yīng)用，并在其傳承中顯現(xiàn)出生活要素的作用。藝術(shù)來源于生活，生活充滿著藝術(shù)，民俗藝術(shù)傳承在日常生活、經(jīng)濟(jì)商賣和審美教育等領(lǐng)域中展現(xiàn)著傳承的活力。
（一）日常生活要素
民俗藝術(shù)大多是在日常生活中應(yīng)用和傳習(xí)的，它服務(wù)、美化和補(bǔ)充著庶民百姓的日常生活，完全深入到民眾的生活之中。拿婚嫁禮俗來說，其中的藝術(shù)品類和傳統(tǒng)裝飾，就體現(xiàn)了古今相貫、雅俗交融的傳承規(guī)律和生活邏輯?；槎Y中始終以紅色為基本色調(diào)：新娘涂口紅、搽胭脂、著紅裝、頂紅蓋頭，新房的門窗貼剪紙的紅雙喜，室內(nèi)使用紅窗簾、紅桌圍，洞房內(nèi)燃著一對(duì)大紅的龍鳳燭，行交杯酒禮用的葫蘆杯一律漆成紅色，眾人讓小叔子戳開窗紙來“聽房”取樂的工具是十把紅漆筷，等等。紅色成為婚慶禮俗中的主色調(diào)，也是相關(guān)民俗藝術(shù)的基本用色。此外，新娘用的鳳冠霞帔、迎親用的花轎、喜堂中掛著“和合”圖的中堂畫，以及伴隨著婚禮儀式不時(shí)唱響的喜歌，諸如《進(jìn)門歌》、《坐床歌》、《撒帳歌》、《戳窗歌》等，也都是不同形態(tài)的民俗藝術(shù)。它們渲染了婚禮的喜慶氣氛，強(qiáng)化了辟兇就吉的心理追求，寄托了傳宗接代、早生多育的愿望，突出了“永結(jié)同心”、“百年好合”的生活主題。拿家居建筑來說，門飾、瓦飾、脊飾、頂飾、磚雕、石刻、壁畫、花墻、漏窗、門窗木雕、地面花街、室內(nèi)擺飾等，其圖樣大多取自民俗藝術(shù)的傳統(tǒng)題材，同時(shí)又滿足日常生活和藝術(shù)審美的需要。例如，蘇中地區(qū)的瓦屋脊飾，有“金雞報(bào)曉”、“雙獅盤球”、“丹鳳朝陽”、“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”、“福在眼前”、“長青富貴”等吉祥圖樣，表達(dá)了太平、富貴、祥瑞、久長的生活愿望。再例如，山西常家莊園的影壁、花墻的磚雕，有吉祥語詞、祥物的單獨(dú)使用，更有它們的組合、迭加運(yùn)用。除了“?！弊帧?、壽”字、“祿”字等吉祥文字，以及日月、祥云、瑞獸、祥禽、名花、珍果、寶物、器用等的單用，我們更多看到的是祥物的組合運(yùn)用，并由某些固定的搭配而形成名稱不一的吉祥寓意。例如，鹿、鶴刻在一起，叫做“六合同春”；松樹、仙鶴同圖，叫做“松鶴延年”；喜鵲在梅枝上，叫做“喜上眉梢”；鯉魚、龍門同圖，叫做“魚跳龍門”。此外，還有“三星在戶”、“太平有象”、“多子多?！薄ⅰ笆疑洗蠹薄ⅰ板\上添花”、“麒麟送滋”、“瓜瓞綿綿”等，使建筑帶上了福善嘉慶的信息。
（二）經(jīng)濟(jì)商賣要素
經(jīng)濟(jì)商賣活動(dòng)雖以效益、利潤為追求，但它能通過市場(chǎng)和商品與普通百姓的日常生活緊密聯(lián)系，并在一些方面注意民俗藝術(shù)的應(yīng)用，不僅在裝修、促銷等方面可借助民俗藝術(shù)來美化環(huán)境，創(chuàng)造氣氛，同時(shí)也能以耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)拉近與百姓的距離，從而產(chǎn)生彼此的認(rèn)同感和親和力，最終促進(jìn)商賣的興隆。例如，不少店堂的裝修，尤其是茶館、酒樓、飯店等處，普遍選用古舊木雕窗扇或仿古木雕作品裝飾墻面，也用皮影、剪紙、面具、風(fēng)箏、刺繡、竹刻、木版年畫等作品做室內(nèi)裝飾，還用中國結(jié)、藍(lán)印花布、農(nóng)民畫、拼貼畫、扇面、雨傘、獨(dú)輪車、石磨盤、老油燈、蓑衣、斗笠、紅辣椒、玉米棒、升斗、大秤桿、古井欄、小石橋等民俗藝術(shù)品和舊時(shí)的生產(chǎn)、生活用具，以及能反映主題背景的公用實(shí)物和特色農(nóng)產(chǎn)品作為文化符號(hào)，裝點(diǎn)店面和環(huán)境。經(jīng)濟(jì)商賣活動(dòng)一方面借取了民俗藝術(shù)的成果來帶動(dòng)營銷，同時(shí)又為民俗藝術(shù)的應(yīng)用注入了商機(jī)，使裝修用的民俗藝術(shù)構(gòu)件和產(chǎn)品的生產(chǎn)在近年有了很大的發(fā)展，并因此形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈。此外，商業(yè)活動(dòng)中的民俗藝術(shù)的表演也逐步增多，一些標(biāo)榜地方與民族特色的民俗餐館和景區(qū)的旅游飯店，常見有民俗歌舞的表演和民族樂器的演奏，有的還到游客的餐桌前以民歌演唱或說吉祥話以勸客飲酒，使民俗藝術(shù)表演成為商業(yè)活動(dòng)的一個(gè)部分。另外，民俗藝術(shù)的一些技藝在商業(yè)活動(dòng)中擴(kuò)大了演示的空間，例如，當(dāng)場(chǎng)表演人物剪影，捏泥像，雕木像，表演編草蟲、打繩結(jié)、塑面人、吹糖塑等，加上舞龍、舞獅等室外的開場(chǎng)表演，民俗藝術(shù)在當(dāng)今的商業(yè)活動(dòng)中有了廣泛的應(yīng)用。這既反映了民俗藝術(shù)的堅(jiān)韌活力，又表明它對(duì)經(jīng)濟(jì)商賣要素的接納和化用。
（三）審美教育要素
