時間：2023-02-17 06:01:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)消費(fèi)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞] 當(dāng)代文化 文化消費(fèi) 當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)
一、文化的美學(xué)特質(zhì)
在中國古代，“文化”一詞有觀念性和教化性之意，在西方，“文化”一詞產(chǎn)生于拉丁語，原意是對土地的耕種。中西方的解釋雖有所區(qū)別，但它們都把“文化”分作物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)兩種財富。就精神形態(tài)而言，文化可分為文字性文化（文學(xué)）和視覺性的文化（藝術(shù)）。由此可見，“文化”是在人類生產(chǎn)勞動的實踐中產(chǎn)生的，“文化”本身就包含著藝術(shù)，藝術(shù)自然而然孕育著“美”（即藝術(shù)的審美性）。
自從人類制造工具、發(fā)展生產(chǎn)以來，就從來沒有停止過對形態(tài)的創(chuàng)造和完善的追求。從舊石器時代的石刀、石斧等打制石器來看，其功能與形式之間有明確的關(guān)系。到新石器時代，石器采用磨制工藝，精巧細(xì)致，但仍以功能為主（如鬲、鼎、盆、盤、壺等，有的壺還增加了蓋、提梁、鈕等細(xì)節(jié)）。這一時期的日常工具的功能設(shè)計比較合理，造型也較完整，從中體現(xiàn)了設(shè)計藝術(shù)注重功能性的理念。所以有些工具一直延續(xù)至今。馬克思在研究動物的活動和人的有目的的勞動之間的區(qū)別時，得出美學(xué)的重要結(jié)論：“人也是按美的規(guī)律來制造”。而到奴隸社會，社會上層的統(tǒng)治階級使用的工具在滿足產(chǎn)品使用功能的同時，增加了許多圖騰和裝飾紋樣，表現(xiàn)了人類對審美的追求。因此，“文化”在人類的生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生就具有美學(xué)的特質(zhì)。作為美的藝術(shù)形式，以最初的滿足功能到功能與審美并重的設(shè)計藝術(shù)就與文化有著必然的聯(lián)系。
二、當(dāng)代文化消費(fèi)觀下設(shè)計藝術(shù)的轉(zhuǎn)向
1。轉(zhuǎn)向物質(zhì)形態(tài)的消費(fèi)文化
20世紀(jì)60年代，西方社會便進(jìn)入后工業(yè)社會即后現(xiàn)代時期，文化發(fā)生了轉(zhuǎn)向——由形象代替語言，這成為文化轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。由于現(xiàn)代人對于由文字組成的經(jīng)典文學(xué)名著閱興趣的減弱；對陶器、青銅器、雕塑等人類古老藝術(shù)形式的身體直接感受力日趨下降；對傳統(tǒng)的一些藝術(shù)形式的欣賞耐力的喪失等情況的存在，人們再如同閱讀小說那樣吃力的閱讀青銅器時，審美趣味就發(fā)生了變異，因而各種文化形態(tài)均被簡縮為視覺文化或影像文化。 “形象就是商品”說明視覺文化逐漸與市場社會相聯(lián)系。有人說，現(xiàn)代社會中只有兒童和真正的藝術(shù)家仍具有強(qiáng)烈的身體直接感覺，而大多數(shù)人的身體直接感覺已簡化為簡單的占有感。在經(jīng)濟(jì)沖擊下的現(xiàn)代社會生活中，在經(jīng)濟(jì)搭橋、文化唱戲社會趨勢下，文化成為產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)成為消費(fèi)品。“設(shè)計”是一個工業(yè)概念，設(shè)計在西方在15世紀(jì)以來一直被使用。從根本上說，工業(yè)設(shè)計和設(shè)計師是隨著歐美的工業(yè)革命及社會的需要出現(xiàn)的。隨工業(yè)產(chǎn)品的機(jī)械化批量生產(chǎn)，產(chǎn)品生產(chǎn)的分工不斷細(xì)化，使工業(yè)設(shè)計者、制造者和銷售者之間相分離，設(shè)計師開始成為工業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)之間的調(diào)節(jié)人，從而在設(shè)計活動中有了“市場”的概念。設(shè)計的物質(zhì)形態(tài)范疇表現(xiàn)為：設(shè)計的一切活動都是為“市場”而存在，設(shè)計的產(chǎn)品來充分滿足“消費(fèi)文化”的物質(zhì)需求。
2。轉(zhuǎn)向精神形態(tài)的藝術(shù)化傾向
從美學(xué)觀點(diǎn)來看，真正的文化中的美主要存在于兩個方面，一方面存在于設(shè)計制作器物時思想情感的感性直觀性的表達(dá)，另一方面存在于以語言、文本為主體的文學(xué)和以線條、色彩、節(jié)奏、韻律為主體的藝術(shù)之中。由于物質(zhì)形態(tài)文化向“視覺文化”轉(zhuǎn)變，如廣告、電影等大量的電子媒體和機(jī)械復(fù)制手段的視覺形象表現(xiàn)出對文字的壓制——既藝術(shù)對文學(xué)的壓制，已經(jīng)成為可視物和慣常的文化現(xiàn)象。
文字性文化、視覺性文化的一個重要的差別在于：文字是敘述性的，其意義的呈現(xiàn)需要一個領(lǐng)悟的閱讀過程，文字的形象性和美感因素在意義理解之中，比起視覺性文化來顯得次要一些。而視覺文化則是結(jié)構(gòu)性和空間化的，其意義的呈現(xiàn)是通過色彩、線條、形式和結(jié)構(gòu)的空間組織來完成，傳達(dá)信息和美感是瞬間的。產(chǎn)品總是以這樣或那樣的知覺結(jié)構(gòu)作用于人們的視覺世界，當(dāng)這種知覺形式和結(jié)構(gòu)具有某種和諧、秩序之時，他們也具有了審美形式的特征，并與設(shè)計產(chǎn)品的功能因素、技術(shù)因素和美感因素一起，展示其審美文化的特征。以廣告為例，廣告是工業(yè)產(chǎn)品和消費(fèi)中的重要組成部分；是生產(chǎn)者和消費(fèi)者溝通的重要環(huán)節(jié)，在“市場”中起著舉足輕重的作用。廣告由最初的“廣而告之”的實施告之作用，到成為商業(yè)廣告整合策劃的一部分；廣告由傳統(tǒng)的依靠電視、廣播、報紙和雜志四大宣傳途徑之上又增加了網(wǎng)絡(luò)、媒體等視覺手段，構(gòu)成以視象、聽覺、文字、意念為一體的視覺形象，文字少了，獨(dú)白少了，從而代表精神文化的藝術(shù)轉(zhuǎn)變的視覺形象在設(shè)計藝術(shù)的實踐中完成了。
3。審美具有了生活化的傾向
費(fèi)瑟斯在談及后現(xiàn)代文化的歷史中論述了這樣一個事實：隨著后現(xiàn)代藝術(shù)的到來，藝術(shù)和生活之間的界限被消解了、高雅文化和大眾文化之間的層次差異消弭、后現(xiàn)代主義藝術(shù)通過對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的否定最終否定了藝術(shù)自身。藝術(shù)形態(tài)和美感結(jié)構(gòu)不再是一種遠(yuǎn)離生活和對抗生活的神圣精神世界，在視覺設(shè)計中表現(xiàn)得尤為突出。也就是說藝術(shù)已經(jīng)不再是高雅的、純粹的、審美化的文化活動，越來越接近生活化、大眾化——即已經(jīng)進(jìn)入藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的時代了。
隨著工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和機(jī)械化生產(chǎn)形式的大量出現(xiàn)，藝術(shù)改變了他的生產(chǎn)形式，手工業(yè)制造逐漸瓦解。手工藝運(yùn)動并不能阻擋時代前進(jìn)的車輪，傳統(tǒng)藝術(shù)的崇高地位逐漸被顛覆，一些公認(rèn)的“美”的“無價”的傳世之作都可以進(jìn)行機(jī)械復(fù)制，能夠使其具有“美”的特征，使無價變有價，成為商品。在這一時期，藝術(shù)的美學(xué)理念向工業(yè)技術(shù)的退卻和妥協(xié)，反映了設(shè)計藝術(shù)和美的標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實生活的物質(zhì)化形式的界限逐漸消失，正如杰姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯》中所說：“美感的產(chǎn)生已經(jīng)完全被吸納在商品生產(chǎn)的總體過程之中”。設(shè)計藝術(shù)作為一種創(chuàng)造性的行為，是一種將藝術(shù)的審美性完全建立在時間之上的行為，是一種將至美因素融入到物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品來滿足現(xiàn)實生活世界中的大眾需要的行為。例如，20世紀(jì)50年代末、60年代初英國興起的“波普藝術(shù)”把以往那種體現(xiàn)反抗世俗化生活的現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)變成了一種擁抱生活的藝術(shù)，追求用日常生活中最為通俗的形式、色彩結(jié)構(gòu)，形成一種大眾化、市民化的風(fēng)格，充當(dāng)了藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化的文化英雄。與此同時，它也把表現(xiàn)創(chuàng)造性風(fēng)格的設(shè)計藝術(shù)轉(zhuǎn)變成滿足世俗化需要的生活化藝術(shù)。從藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化角度來看，它的文化英雄角色無疑具有值得肯定的一面，它把一種新的美學(xué)活力注入應(yīng)用到時尚領(lǐng)域和設(shè)計領(lǐng)域。
三、當(dāng)代文化消費(fèi)觀下設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢
1。在發(fā)掘、掌握、運(yùn)用好本土的傳統(tǒng)民族化元素的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新
藝術(shù)家和設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，在很大程度上依賴本身文化和藝術(shù)的修養(yǎng)，藝術(shù)家的文化藝術(shù)修養(yǎng)與所在國家的民族社會文化有極大的關(guān)系。只有民族的才是世界的。就設(shè)計而言，傳統(tǒng)藝術(shù)是人民大眾喜聞樂見的重要的審美形式，設(shè)計的對象和主體正是人民大眾，對傳統(tǒng)文化的傳承，對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的保護(hù)和創(chuàng)新、挖掘和提煉是做好設(shè)計一個重要的途徑。例如，中國傳統(tǒng)文化不是一個虛空的概念，而是具體的存在于物化了的藝術(shù)形式之中，象國畫、戲曲中的黑白、虛實，象已滲入血脈中的的對中國紅的喜愛，象對祥云、龍的圖騰的認(rèn)可等等。因此傳承民族的傳統(tǒng)藝術(shù)是豐富我們視覺藝術(shù)語言的重要且有效的途徑，是我們尋找和發(fā)現(xiàn)新的視覺語言、創(chuàng)造新的視覺文化的源頭。
文化資源是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的土壤，要及時保護(hù)我們的文化財富，并對其挖掘、轉(zhuǎn)化、提升，同時還要具有國際眼光。以三國文化為例：1991年初，日本學(xué)研出版社推出了《三國志》上下兩冊，以圖片解釋歷史，僅一個半月內(nèi)就銷售了40萬部。在漫畫方面，橫山光輝所繪的《三國志》，連續(xù)暢銷3年，其總銷售量竟達(dá)到3000萬冊。日本還運(yùn)用現(xiàn)代傳媒，生產(chǎn)各種有關(guān)三國的電子產(chǎn)品。如電動玩具方面，《三國志I》、《三國志II》在日、美兩國就銷售了76萬組。它提醒我們必須要充分發(fā)掘掌握運(yùn)用好我們文化財富的了。蘋果公司的創(chuàng)始人說過，設(shè)計是人類創(chuàng)新最基本的靈魂，中國的設(shè)計界欠缺什么？缺少像日本的宮崎駿這樣既有創(chuàng)新精神又有民族責(zé)任感的世界級大師。日韓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功給我們的啟發(fā)是既要模仿，又要超越，要在創(chuàng)作中融入本民族的文化元素，這些均源于自信，自信是根。
2。及時溝通與加強(qiáng)對外文化交流，借鑒、運(yùn)用好世界性的設(shè)計元素
全球化不等于全球的同化，而是更多的溝通和交流。中國需要世界各國的文化，世界也需要中國和其他各國的市場，溝通是互通有無，是雙向的，但在向西方學(xué)習(xí)過程中要注意不要迷失自我，要始終在立足本民族文化基礎(chǔ)上吸收和借鑒。
歐美電影海報設(shè)計的商業(yè)娛樂性很強(qiáng)，注意吸引人的眼球。歐美電影海報像是野獸派畫家與后現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，用最純粹、原始的色彩，最夸張、荒誕的意象拼貼出一件件沖擊你視覺的藝術(shù)作品。如：用簡單卻難忘的圖形元素設(shè)計表現(xiàn)面孔與人像的電影《藝妓回憶錄》的海報；用暗色調(diào)及簡潔圖形——黑暗中的眼睛和臉直擊心靈，引起觀眾的震顫的電影《驚聲尖叫3 》的海報；用靈動的色彩元素表現(xiàn)自然的美景的電影《海上鋼琴師》、《碧海藍(lán)天》的海報等。近年來中國的電影海報在借鑒國外作品同時又提煉本國傳統(tǒng)設(shè)計的元素，再加上特色的創(chuàng)意，出現(xiàn)了一批好作品，如《霸王別姬》、《大紅燈籠高高掛》、《我的父親、母親》等電影海報，是既有典型中國化設(shè)計元素又有世界性設(shè)計語言并把二者結(jié)合得很到位的經(jīng)典性作品。
四、結(jié)語
在全球化時代背景下，如何在吸收西方現(xiàn)代優(yōu)秀設(shè)計成果，繼承和發(fā)揚(yáng)中國的設(shè)計傳統(tǒng)，有效地調(diào)動和利用本土文化資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出中國的當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)體系呢？要用大愛去做最好的設(shè)計，設(shè)計是為全人類的終極關(guān)懷而做的。設(shè)計要在通往美的道路上的不斷創(chuàng)造，未來藝術(shù)設(shè)計應(yīng)既具有民族特色又具有國際化語言特征，應(yīng)該尋求合而不同，獨(dú)聯(lián)融創(chuàng)、共存悠存。
參考文獻(xiàn)：
[1]（英）邁克·費(fèi)瑟斯通 劉精明：消費(fèi)文化與后現(xiàn)代藝術(shù)[M]。北京：譯林出版社，2005
[2]錢鳳根：現(xiàn)代西方設(shè)計概論[M]。重慶：西南師范大學(xué)出版社， 1999
[3]托馬斯·芝勒：走向科學(xué)的美學(xué)[M]。北京：中國文聯(lián)出版公司，1985
論文摘要:隨著消費(fèi)社會的到來,在資本利益需求和娛樂文化消費(fèi)需求的共同作用下,作為生活方式的、文化的和語境化的民族藝術(shù)至少在形式上進(jìn)行了符合消費(fèi)文化邏輯特征的現(xiàn)代置換。本文首先對民族藝術(shù)及其分類進(jìn)行介紹,其次剖析了當(dāng)前大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀,在此基礎(chǔ)之上對我國民族藝術(shù)的發(fā)展方向進(jìn)行反思,提出符號化生產(chǎn)的概念,并結(jié)合實例進(jìn)行了詳細(xì)分析。
一、民族藝術(shù)及其分類
1.1民族藝術(shù)的涵延
民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的,直接源于生產(chǎn)實踐的,以可見形式保留下來的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說,民族藝術(shù)還包括了音樂、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。
1.2 民族藝術(shù)的分類
民族藝術(shù)的分類往往由于對民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來看,可以簡單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個方面。在對民族藝術(shù)研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習(xí)俗,圍繞生活生產(chǎn)活動進(jìn)行簡單的分類:
1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施;
2.生產(chǎn)活動:畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易;
3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節(jié)日;
4.社會關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂;
二、大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀分析
當(dāng)今中國的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費(fèi)文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市,通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費(fèi)特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國展開。精英們?yōu)槔硐敫吆?為人文精神吶喊,面對那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對人們逐漸顯現(xiàn)的對欲望的追求,精英們深感憂慮,中國要往何處去?傳統(tǒng)的價值堅守還有意義嗎?”
2000年以后,隨著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會財富積累的快速增長,隨著國家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大,人們的消費(fèi)需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費(fèi),逐漸向更具社會性和象征性的、更注重消費(fèi)過程的多元化消費(fèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中,文化消費(fèi)在人們的日常消費(fèi)中占據(jù)著越來越重要的地位,成為當(dāng)代社會最突出的消費(fèi)模式之一。文化消費(fèi)的崛起帶動了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、大眾化消費(fèi)背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號化生產(chǎn)
作為興起于大眾化消費(fèi)時代的一種文化現(xiàn)象,民族藝術(shù)展演的文化價值和意義是在社會結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實語境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū),應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來打造獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識”的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價值,而被納入當(dāng)代社會的文化消費(fèi)范疇,成為一種具有符號意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過市場化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號”的話,那么,作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號化生產(chǎn),就是對“原生符號”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進(jìn)行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號”。
3.1“想象性審美”
由地方政府主導(dǎo)的符號化生產(chǎn)近年來,隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來越受到各級地方政府的重視。在許多民族地區(qū),古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚而作為地方性資源優(yōu)勢,被納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道,“文化搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲”成為地方政府發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟(jì)的實用功利目的出發(fā),民族地區(qū)的地方政府對于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情,在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場等方面,當(dāng)?shù)卣紩贿z余力地參與、引導(dǎo),并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。
3.2 “快餐式表演”
由經(jīng)營企業(yè)運(yùn)作的符號化生產(chǎn)在當(dāng)代消費(fèi)社會,旅游作為一種最具文化消費(fèi)特征的社會現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開。其中,以體驗民族地區(qū)的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨,旅游經(jīng)營企業(yè)不僅利用當(dāng)?shù)刎S富獨(dú)特的自然資源和人文資源,將其開發(fā)建設(shè)成為“民族文化旅游村”,而且組織村民歌舞表演隊,幫助開發(fā)民族旅游工藝品,發(fā)動村民開辦特色家庭旅館,以充滿異域民族風(fēng)情的旅游服務(wù)內(nèi)容來吸引游客。旅游市場對民族傳統(tǒng)文化的價值衡量和取舍決定往往來自于投資回報及實際收益,因此,原本就存活于鄉(xiāng)土民間,且集觀賞性、參與性、娛樂性于一身的民族藝術(shù)自然憑借其“投資小,見效快,低成本運(yùn)作”的特點(diǎn)而成為經(jīng)營企業(yè)開發(fā)打造的重點(diǎn)對象。例如,在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風(fēng)貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨,每當(dāng)有游客到來,村里的壯族青年歌舞隊都會到寨門前敲鑼打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演師公舞、扁擔(dān)舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其間還穿插有繡球傳情一類的互動游戲活動。
3.3“原生態(tài)藝術(shù)”
由文化精英實踐的符號化生產(chǎn)“原生態(tài)”是當(dāng)下最為流行的詞語之一。按照學(xué)術(shù)上的規(guī)范理解,源于自然科學(xué)的“原生態(tài)”指的是一切在自然狀況下生存下來的東西。將“原生態(tài)”用于藝術(shù)上,即“原生態(tài)藝術(shù)”通常應(yīng)當(dāng)指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來文化藝術(shù)影響的、風(fēng)格純正且沒有經(jīng)過加工和提煉的藝術(shù)樣式,它是人們在生活和勞動中自然形成并通過本民族世代相傳的方式保留下來的”。然而,隨著以西方近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球,民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破,外來的異質(zhì)文化不斷介入和滲透到各民族的物質(zhì)生活領(lǐng)域及精神文化空間,生長于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術(shù)也必然會不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。
因此,嚴(yán)格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術(shù)”早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復(fù)存在,現(xiàn)在所謂的“原生態(tài)”更多是指一種運(yùn)用民族民間的原生藝術(shù)元素來集中再現(xiàn)本真性民族文化,進(jìn)而使之得到保護(hù)、傳承及發(fā)展的藝術(shù)觀念和藝術(shù)態(tài)度。
總結(jié)
總之,當(dāng)代民族藝術(shù)的符號化生產(chǎn)是一個關(guān)涉多種因素、多元力量的市場化、符號化編碼過程。這其中無論采取何種編碼方式,作為文化商品的民族藝術(shù)都被賦予了符號消費(fèi)的時代意義,并且在一定程度上實踐著由文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。我們只有真正了解了當(dāng)代民族藝術(shù)的生產(chǎn)邏輯與符號價值,才能更好地根據(jù)自己的日常性需求和意識形態(tài)體驗來對其進(jìn)行消費(fèi),最終實現(xiàn)個體的精神滿足。
參考文獻(xiàn)：
[1]歐陽友權(quán)柏定國主編.2006年中國文化品牌報告[m].北京:中國市場出版社,2006年版
關(guān)鍵詞：聽覺識別；品牌傳播；品牌識別
中圖分類號：G201文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2011）05-0149-02
一、研究背景
品牌作為企業(yè)競爭力的核心資產(chǎn)，在“全球扁平化”的商業(yè)競爭中日益凸顯重要作用。工業(yè)時代的傳統(tǒng)營銷理論正轉(zhuǎn)向后工業(yè)時代的體驗營銷。新媒體的出現(xiàn)，愈發(fā)加速了品牌的多元化發(fā)展。隨著體驗經(jīng)濟(jì)的到來，視覺傳達(dá)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足消費(fèi)者的心理需求，而聽覺識別卻為品牌與消費(fèi)者之間的溝通建立了更為有效的渠道，并高度影響消費(fèi)者對產(chǎn)品及品牌的態(tài)度形成，更重要的是，它賦予了品牌更深刻的內(nèi)涵，對品牌傳播及品牌形象的塑造具有重要意義。
二、研究意義
本文試通過吸納國內(nèi)外在聽覺識別領(lǐng)域的最新研究動態(tài)及成果，闡述其在企業(yè)識別體系中所處的位置，并結(jié)合心理學(xué)、聽覺學(xué)、消費(fèi)者行為學(xué)等學(xué)科深入剖析聽覺識別之品牌形象及品牌文化的重要性，梳理品牌聲音將要面臨的問題與機(jī)遇，進(jìn)而嘗試性地對品牌聽覺識別的構(gòu)建提以可行性建議。
三、研究方法
（一）文獻(xiàn)法
閱讀大量文獻(xiàn)，包括消費(fèi)者行為學(xué)、聽覺學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論著作，聽覺識別相關(guān)的前沿動態(tài)介紹及最新理論研究文章等等。
（二）內(nèi)容分析法
選取經(jīng)典品牌的聲音案例，通過對它們的內(nèi)容進(jìn)行分析，歸納出聽覺識別對品牌傳播的影響機(jī)理。
（三）比較分析法
根據(jù)國內(nèi)外實踐經(jīng)驗，對視覺識別與聽覺識別進(jìn)行比較分析，從而進(jìn)一步論證聽覺識別系統(tǒng)建立的可能性與前瞻性。
四、研究綜述概況
本文針對品牌聽覺識別研究進(jìn)行定性與定量分析，以反映該理論的研究狀況。其基本理論前提是，采用心理學(xué)和品牌學(xué)方法論，將聽覺識別作為一種基于品牌形象的存在介質(zhì)進(jìn)行研究，從而探討品牌聽覺識別的新視野。本文主要以Pro Quest Academic Research Library（ARL）和EBSCO host兩個國際英文數(shù)據(jù)庫為數(shù)據(jù)來源，使用了關(guān)鍵詞“Sound Identity”進(jìn)行文獻(xiàn)搜尋。在Pro Quest Academic Research Library（ARL）數(shù)據(jù)庫中搜到27篇，從中選取近年相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文4篇；在EBSCO host數(shù)據(jù)庫中搜到196篇，從中選取近年相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文58篇。這62篇文章均以聽覺識別為主題，本人將其作為分析研究對象。按照主題域狀況，對這些論文進(jìn)行理論分析，概括出近年來品牌聽覺識別的研究動向和熱點(diǎn)。
五、主題域分析
從論文所涉及的主題來看，本人將這些論文分為：聽覺識別構(gòu)建與企業(yè)文化的初步研究、廣告音樂對于消費(fèi)者的影響探究以及專業(yè)學(xué)科分類研究三個方面。
（一）聽覺識別構(gòu)建與企業(yè)文化研究
如果說第一次工業(yè)革命時期的企業(yè)競爭是數(shù)量上的競爭，第二次工業(yè)革命時期的企業(yè)競爭是質(zhì)量上的競爭，那么第三次工業(yè)革命時期的企業(yè)競爭則是文化上的競爭，而企業(yè)文化的建立離不開企業(yè)形象的建立，聽覺識別亟待構(gòu)建。（此領(lǐng)域論文有19篇）
聽覺識別在與視覺識別（Visual Identity）、行為識別（Behavior Identity）、理念識別（Mind Identity）的企業(yè)CI系統(tǒng)構(gòu)建中，相對處于弱勢地位。但隨著體驗經(jīng)濟(jì)時代的到來，國內(nèi)外學(xué)者以及業(yè)界都已對其顯示了足夠的重視。Fordon Ann E的Sound Identities《聽覺識別》與Gluck Robert J的Sounds of a community: Cultural Identity and Interactive Art《社區(qū)聲音：識別與互動藝術(shù)》均有詳細(xì)描述。
（二）廣告音樂對于消費(fèi)者的影響探究
此領(lǐng)域在聽覺形象的研究中占有43%的比重，可見國內(nèi)外學(xué)者基本對廣告音樂對于品牌建設(shè)的強(qiáng)勢作用取得肯定。（此領(lǐng)域論文有26篇）
1.廣告音樂的品牌價值對于消費(fèi)者的影響。聲學(xué)專家John Brown在其著作Music Acoustics中，將聲音定義為“可以聽到的某種東西”。它通過響度、音色、音高三要素的巧妙組合，承載了極其豐富的信息。[1]在樹立形象的過程中，廣告音樂的品牌價值對于消費(fèi)者而言具有特殊影響。Robot Ary在Brand Value for music《廣告音樂的品牌價值》中闡述，廣告音樂的商業(yè)價值和文化價值相結(jié)合的特性決定了其代表商品品牌價值的特殊必要性。無論它采用的是簡單的“表音符號”[2]， 還是特殊的“歌曲”方式，它是作為一種特殊的商品文化載體而存在的，并非根據(jù)音樂藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律反映其自身的客觀意義。
2.廣告音樂的音色設(shè)置對于消費(fèi)者的影響。Capps Brooke在More than just jingles：One shop uses sound to give brands voices《不僅僅是鈴聲：一個商店選用聲音來賦予品牌生命》中闡述：鈴聲帶給消費(fèi)者清脆、親近之情感，人們在一天疲倦的工作之后可以盡享它所攜有的美好感受。例如全球耳熟能詳?shù)摹禞ingle Bells》，單純的音色就賦以人愉悅之美。丹麥一著名公司的總裁Mr. Rupp提到：“We all have ears, but most brands don't have voices。”當(dāng)Intel的四個單音在電視廣告上頻頻亮相時，消費(fèi)者從此再也無法對其忘懷。
3.廣告音樂的傳播與受眾心理分析。Joyce Kurpiers在Reality by design: Advertising Image, Music and Sound Design in the production of culture《設(shè)計的靈感：廣告形象、音樂與聲音設(shè)計在文化中的角色》中講到，受眾在接觸廣告信息時會產(chǎn)生信息加工的心理動機(jī)(Psychological Motivation)[3]。這一點(diǎn)通常由受眾介入的程度來衡量，介入越深則心理動機(jī)越強(qiáng)烈。例如，一個古典音樂愛好者（Classical Bird）在接觸音響廣告時，由于對音響器材有興趣，自然會積極地以自己的經(jīng)驗衡量廣告中的各種信息， 但對于一些受眾對其作用尚不十分清晰的產(chǎn)品，則需要通過廣告中，音樂等形式因素拉近受眾與產(chǎn)品的距離，以廣告的外在形式因素來加深受眾的感性訴求，即受眾因為對音樂、畫面等形式因素的熟悉與喜愛，而對廣告產(chǎn)品產(chǎn)生興趣動機(jī)。在這里，音樂等形式因素有效充當(dāng)了受眾認(rèn)知與學(xué)習(xí)的橋梁， 進(jìn)而增強(qiáng)受眾對產(chǎn)品的購買動機(jī)。
（三）專業(yè)學(xué)科分類研究
聽覺識別涉及的學(xué)科十分廣泛。在各種類型研究中，符號學(xué)、心理學(xué)與消費(fèi)者行為學(xué)這三方面的學(xué)科占據(jù)所有學(xué)科的79％之多。
1.符號學(xué)層面。從符號學(xué)角度探討的論文有7篇，其中又以近六年的文章居多。Philip H. Pollock在A measure of the Multiple self states Model of Identity disturbance in Cognitive Analytic Therapy《聽覺識別模型在認(rèn)知分析治療中的自我表述性》中描述――（1）不同的能指可以表達(dá)同樣的所指。比如可口可樂（Coca Cola）公司的形象標(biāo)識，可用英文表達(dá)，漢字表達(dá)或者可口的經(jīng)典瓶身都指向同一個所指――飲料產(chǎn)品可口可樂。這些作用于我們感覺器官不同的刺激感受的物質(zhì)媒介都有一個唯一的和固定的所指。[4]（2）同一個能指系統(tǒng)在不同的語境下可能會產(chǎn)生不同的所指含義。比如早期的可口可樂是作為一種藥品來推向市場的，用來治療頭痛（Relieve Pain）。在那個年代，當(dāng)聽到“可口可樂”這個品牌時，人們會聯(lián)系起它的藥用功效，也就是該符號的所指意義。而當(dāng)下這種飲料賦予的含義是年輕活力（Young Forever）。這種對同一個符號能指――飲料可口可樂經(jīng)廣告作用后在不同年代形成了不同的所指含義。
2.心理學(xué)層面。從心理學(xué)角度分析的論文有5篇，其中以近5年的文章居多。一項信息傳達(dá)的總效果二言詞7%+聲音38%+面部表情55%。其中38%的聲音即指音色、音高、力度、節(jié)奏等聲音特性，55%的面部表情我們可以理解為形體語言。Alain C, McDonald KL, Kovacevic N, McIntosh AR, Cerebral Cortex的Spatiotemporal analysis of auditory “what” and “where” working memory《對于聽覺識別中介質(zhì)及渠道的記憶時空分析》與Argo JJ的 The sound of brands《聲音品牌化》中均有相關(guān)表達(dá)，聲音形象可以引發(fā)“通感”（Synaesthesia）的效果，這種聲音形象可以不依賴視覺形象而獨(dú)立發(fā)揮作用。
3.消費(fèi)者行為學(xué)層面。從消費(fèi)者行為學(xué)角度分析的論文有3篇，其中以近5年的文章居多。Elizabeth Burlingame, Harvey M. Sussman, Ronald B. Gillam, Jessica F. Hay在An Investigation of Speech Perception in Children With Specific Language Impairment on a Continuum of Formant Transition Duration《對一個連續(xù)的共振峰過渡期的長短調(diào)查與特定言語兒童的語言感知》中提到：許多孩子選擇麥當(dāng)勞食物慶生，用“Auntie Mc Donald”扮演女主人，欣賞I’mlovin’ it的歌曲，它已成為消費(fèi)的偏好模式。另外，英國的一項實地研究探索了音樂節(jié)拍（Music Beat）對實際和感知的就餐時間、支出餐費(fèi)的影響。結(jié)果顯示：當(dāng)播放慢速音樂時，英國消費(fèi)者就餐的時間要比播放快速音樂長得多，并且慢的節(jié)拍增加了消費(fèi)者在餐館里的飲食消費(fèi)。
根據(jù)上述統(tǒng)計分析，本人試得出以下結(jié)論：
1.聽覺識別在企業(yè)文化的建設(shè)中一直處于弱勢的地位，現(xiàn)在情況有所好轉(zhuǎn)。聽覺識別的研究出現(xiàn)在近10年內(nèi)，尤其是近5年來，作為企業(yè)文化一場前所未有的革命，越來越受到各界學(xué)者的重視。
2.主題域方面，廣告音樂對品牌塑造的研究是熱點(diǎn)。
3.在對國外文獻(xiàn)的研究過程中，本人發(fā)現(xiàn)國外學(xué)者大多會從訪談與實驗的可操作層面來剖析聲音的內(nèi)涵，用第一手資料來把握其動向。
4.在對品牌聽覺識別的現(xiàn)狀及愿景研究中，多以IT行業(yè)及餐飲行業(yè)的知名品牌案例研究居多。
5.當(dāng)今，美澳學(xué)者對聽覺識別的研究獨(dú)占鰲頭。然而，縱觀國內(nèi)外，聽覺識別尚未形成鮮明體系，其前景不可估量。
從實際意義上來講，聽覺識別的建立有利于重建企業(yè)文化，增強(qiáng)產(chǎn)品競爭力，并且有利于企業(yè)的多元化、國際化經(jīng)營，對于企業(yè)來說則可以更加容易獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。最后借用哲學(xué)家叔本華的話：聲音是對整個世界的‘摹仿’，是世界的‘副本’――這一事實的真實性極其深刻、無可置疑，而且著實令人驚訝：每個人都能在瞬息之間領(lǐng)會到它。
參考文獻(xiàn)：
[1] 約翰•布朗.音樂聲學(xué)[M].上海:上海音樂出版社,2007.
[2] 戴維.邁爾斯.社會心理學(xué)[M.北京:人民郵電出版社,2006.
“態(tài)度決定一切。(Attitudeiseverything.)”不僅是生活的規(guī)律,還是教育的規(guī)律。美術(shù)教師的本職工作就是美術(shù)教學(xué),而非美術(shù)創(chuàng)作。所以在教學(xué)過程中,要高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù),實現(xiàn)教學(xué)目的,教師的教學(xué)態(tài)度是至關(guān)重要的。
教育,在一定意義上說,就是以教師積極的教學(xué)態(tài)度培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度的過程。教學(xué)態(tài)度實際上反映了教師的思想政治素質(zhì),一般有以下幾個維度:一是教學(xué)的熱情與投入。就是教師對自己的教學(xué)工作要有高度的敬業(yè)精神,這種敬業(yè)精神所散發(fā)的工作熱情不是一時間的心血來潮,而是要變?yōu)樯钚枰?是自己終生傾注的事業(yè)。一個人能否認(rèn)真地對待教育工作,用“沒有最好,只有更好”的精神,處理工作中的每一個細(xì)節(jié),愛崗敬業(yè),提高效率,不斷地追求卓越,這是是否具有積極的工作態(tài)度的體現(xiàn)。一個對教學(xué)工作熱心的教師,“能發(fā)現(xiàn)最不起眼的學(xué)生身上微不足道的萌芽狀態(tài)因素,而機(jī)智肯定之,鼓勵之,預(yù)防之,或消除之既能提高教師的教育機(jī)智,又能補(bǔ)過某些教育上的失誤”[1]。教師的教學(xué)工作說到底是憑教師的責(zé)任感來完成的。教學(xué)工作是一種精神的奉獻(xiàn)。一個教師只要有了甘于奉獻(xiàn)的精神,就會有無私的投入。事實上,那種不愿意花時間備課、畫范畫、做課件、做教具的美術(shù)教師只是在應(yīng)付教學(xué),這種態(tài)度是對學(xué)生極不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。二是教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與治學(xué)。美術(shù)教師對教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該達(dá)到精通、能講、善畫、會做,并能創(chuàng)造性地開展教學(xué)。這就要求美術(shù)教師具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng),對教材不能似是而非,對知識不能一知半解,講授知識更不能出錯。在學(xué)生心目中,教師講的一切知識都是對的或是真理,所以教師一旦出錯,就將危害學(xué)生終身。教師若發(fā)現(xiàn)自己講錯,就要勇敢地向?qū)W生說明或更正,這并不會影響教師的威信和尊嚴(yán),反而會讓學(xué)生更加尊敬你。
因此,教師不僅要作為一名稱職的員工,更要作為一名理性的教育者,時刻愛護(hù)學(xué)生,尤其是在面對來自校內(nèi)外的貌似“科學(xué)”或“先進(jìn)”的種種誘惑和“脅迫”時,要牢記自己的教育良知。只有具備了這種追求完美教育的態(tài)度,教師才能以高尚的教育道德精神勝任教育教學(xué)工作。
二、美術(shù)教師應(yīng)該具有拓展科研的能力
教育科學(xué)研究不只是教育理論工作者的事情,美術(shù)教師也應(yīng)該具備初步的教育科學(xué)研究能力,這對于現(xiàn)代社會具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。美術(shù)教育科研并非是畫出幾幅好作品入選高層次展覽就可以替代的,重要的是研究如何教的問題,只有懂得如何教,才能會教;只有懂得科研,才能研究教育的規(guī)律和教育的發(fā)展[2],也才能真正促進(jìn)美術(shù)教育的進(jìn)步。美術(shù)教師應(yīng)具備的教育科研能力主要包括:收集與利用教學(xué)資料與信息的能力,開展教學(xué)實驗、教學(xué)改革的能力,承擔(dān)美術(shù)教學(xué)研究課題的能力,美術(shù)創(chuàng)作的能力和編寫教材和撰寫學(xué)術(shù)論文的能力。在教學(xué)活動中,美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
(一)繪畫藝術(shù)。繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動,它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒,是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介,運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法,將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動,可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平,所以我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進(jìn)行科研,將自己對藝術(shù)創(chuàng)作,或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考,從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點(diǎn)、新課題[3],構(gòu)建起從感性體驗到理性分析,從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
(二)科研論文。當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求,和美術(shù)教學(xué)一樣,科研也是美術(shù)教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力,力求有所創(chuàng)見,論文是一種主要表達(dá)方式,所以美術(shù)教師應(yīng)提高論文撰寫水平,運(yùn)用論文這種理論性的文章,在一定的篇幅中,集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
當(dāng)然,科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的,離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此,美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文,就必須博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息,要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果,也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此,他喜愛音樂,精通文學(xué),除了大量閱讀文學(xué)作品外,還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴,他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品。他曾講過,在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求,照亮了他的生活道路,對藝術(shù)的愛好,豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
因此,全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì),是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。
三、美術(shù)教師應(yīng)該做到呼喚教育生活的和諧
人類之所以偉大,在于只有人類能夠組成社群,這使人超越了自然性而形成了社會性的本質(zhì)。具備這一本質(zhì)后,人已經(jīng)無法回到茹毛飲血的時代,自然性的衰退使個人簡直無法孤獨(dú)。尤其是社會分工的精細(xì)化,使人一方面發(fā)展了獨(dú)具個性的才能,另一方面對他人的依賴性日益增加,以至于人類社會強(qiáng)大到足以改造自然,而作為個體的人卻在生存的高壓中顯得無比渺小。因此,絕對的自私如今簡直是不可能的,當(dāng)今以合作為基礎(chǔ)的教育生活亦是如此。這就要求教師善待學(xué)生、善待家長、善待同事和善待領(lǐng)導(dǎo)。在這些方面,建立和諧的師生關(guān)系是當(dāng)代教師角色的重大改變。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識,更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往,使學(xué)生在人與人的關(guān)系中,體驗到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情,同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議,形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。只有教師力行和諧教育生活的準(zhǔn)則,學(xué)生才不會是可有可無的工具,而是被善待的顧客;家長是消費(fèi)者,他們的權(quán)利應(yīng)該獲得充分的尊重和滿足;同事之間的關(guān)系不再緊張,而是讓教育生活更富有理性。否則,個體的自然性與社會性必然會產(chǎn)生沖突,從而痛楚一生。
總之,現(xiàn)代美術(shù)教師要充分認(rèn)識到自己的角色變換[4],不僅要具備完美的教學(xué)態(tài)度,而且要有拓展科研的能力及和諧的教育生活關(guān)系,并能利用現(xiàn)代社會高度的信息化使美術(shù)教育在完善個性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立性等方面有所作為。
角色內(nèi)涵要求美術(shù)教師在以后的教師職場中索問一生,讓自己有絕活并成為學(xué)校的“稀缺資源”。教師不能把教育當(dāng)作一種職業(yè),而要當(dāng)作一種事業(yè)。為此,可以概括地說,教師應(yīng)該做好三件事情:首先是認(rèn)識自己,這是一生的任務(wù);其次是了解別人,別人在變,你也得變;再次是把握時空,因為這個世界變化太快了。只有這樣,教師才能成為教育領(lǐng)域里的唯一。
關(guān)鍵詞：視覺表現(xiàn)，實用，伴侶
0、引言
20世紀(jì)的最后10年，電腦產(chǎn)品普及全世界。科技論文，伴侶。21世紀(jì)的頭十年網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)入千家萬戶。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)是一種趨勢。信用卡大額支付加快了網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的進(jìn)程。從幾塊錢的同城食品快送到幾十萬的名牌熱賣跑車，淘寶網(wǎng)的商業(yè)交易額在市場上份額急劇攀升。2007年國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)購物市場的銷售總額達(dá)到了594億元；據(jù)統(tǒng)計，按照最近幾年網(wǎng)絡(luò)購物呈現(xiàn)出的幾何級增長態(tài)勢計算，到2012年，中國網(wǎng)絡(luò)購物市場將突破1萬億大關(guān)。
20世紀(jì)的產(chǎn)品在店鋪販賣，21世紀(jì)的產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)上流通。在這樣的背景下，如何設(shè)計出適合網(wǎng)絡(luò)販賣的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品，是一個迫切值得深入的課題。
1、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)受眾群的分布及特點(diǎn)分析
從年齡分布進(jìn)行分析，18-24周歲人群比例為33%，其次是25-30周歲人群，為22.0%。TGI表明18到35周歲的用戶比較偏好網(wǎng)上購物。
網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)與傳統(tǒng)消費(fèi)的差異也十分明顯。主要表現(xiàn)在：①由于電腦顯示器的顯色的差異，以及攝影的后期處理，消費(fèi)者往往無法把握產(chǎn)品的真實外觀和細(xì)節(jié)；②消費(fèi)者大多數(shù)情況下沒有機(jī)會到實體店進(jìn)行產(chǎn)品體驗；③消費(fèi)者在購買500元以上的產(chǎn)品時常常可以花費(fèi)一個星期到長達(dá)半年的時間選擇商品和等待價格的穩(wěn)定；④消費(fèi)者通過郵寄的方式得到產(chǎn)品。
基于以上原因，消費(fèi)者會從其他渠道獲得產(chǎn)品的相關(guān)信息。例如：中關(guān)村在線（zol.com.cn）、泡泡網(wǎng)（pcpop.com）等等。
同時，由于信息渠道的擴(kuò)張，消費(fèi)者對產(chǎn)品的選擇更趨“睿智”，更趨向于選擇價廉物美的產(chǎn)品。
以上的分析可得出：
①網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的產(chǎn)品展示方式之于傳統(tǒng)消費(fèi)全然不同，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的產(chǎn)品展示處于劣勢；
②消費(fèi)者的購物選擇時間更加長，商品信息來源廣，廣告的誘導(dǎo)性差；消費(fèi)者從誘導(dǎo)性的感性消費(fèi)向睿智型的理性消費(fèi)過渡；
③產(chǎn)品之間的比較更方便，這其中，同類產(chǎn)品中實用功能突出，性價比最優(yōu)的產(chǎn)品市場率占有壟斷地位。
2、產(chǎn)品鑒賞力的遷移
消費(fèi)行為的變化帶來的被選產(chǎn)品特征的改變，消費(fèi)者的鑒賞力趨向于“專家系統(tǒng)”的鑒賞力。科技論文，伴侶。
“消費(fèi)者有各種專家系統(tǒng)，維基，大眾點(diǎn)評，好友推薦，豆瓣猜，在消費(fèi)者需要做出選擇的時候，可以得到足夠的參考信息，甚至是最終的決策。或許，這些參考足夠好，甚至從功利的角度來說，它比自我鑒賞更有價值。”
在實體店鋪里面，憑借著自己操作產(chǎn)品的感悟，消費(fèi)者購買產(chǎn)品，這是“個體欣賞力”，消費(fèi)者的感覺力在進(jìn)一步弱化，消費(fèi)者越來越多依賴于視覺，而視覺主要精力花費(fèi)在識別之上，或許人們會從“落葉知秋”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;知秋落葉”或者“知秋尋落葉”。科技論文，伴侶。消費(fèi)者的感覺力進(jìn)一步被信息替代，就像在討論“漢寧森‘PH吊燈’”的時候，工業(yè)設(shè)計師會共鳴一般對照《世界工業(yè)設(shè)計史》的內(nèi)容，將“光線必須通過一次反射達(dá)到工作表面”脫口而出。
3、產(chǎn)品設(shè)計策略的改變
《設(shè)計藝術(shù)的含義》一書中，《面向21世紀(jì)的設(shè)計》章節(jié)談到計算機(jī)的普及對設(shè)計的影響，指出“工業(yè)設(shè)計面向未來，設(shè)計師設(shè)計觀念的轉(zhuǎn)變是關(guān)鍵”。針對網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)購買動機(jī)和選擇方式的遷移，產(chǎn)品設(shè)計的策略應(yīng)有所改變，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
3.1、產(chǎn)品的視覺表現(xiàn)
“虛擬交易平臺”下的產(chǎn)品集中的或者唯一的表現(xiàn)形式是“視覺”。這意味著產(chǎn)品設(shè)計從創(chuàng)意、結(jié)構(gòu)和材料的運(yùn)用到功能的表現(xiàn)完全依靠視覺的傳達(dá)。
3.1.1、材質(zhì)的表現(xiàn)
缺少了觸感、氣味、味覺等其他表達(dá)方式，產(chǎn)品設(shè)計需要把材質(zhì)的這種感覺隱含在視覺元素上。這其中最成功的案例之一是意大利設(shè)計師波普風(fēng)格的沙發(fā)(圖1)設(shè)計。設(shè)計用嘴唇的形態(tài)詮釋了沙發(fā)柔軟的材質(zhì)。
相關(guān)的創(chuàng)意在包裝設(shè)計上層出不窮。
圖1-意大利沙發(fā)設(shè)計 圖2-水果味果凍 圖3-蜂蜜包裝設(shè)計
圖2用在果凍封套上印制水果切開時的圖案，表明了果凍的口味。圖三提取了蜜蜂的外觀特征用于設(shè)計蜂蜜的瓶形，讓消費(fèi)者很快注意到商品的屬性。
3.1.2、功能的表現(xiàn)與隱喻
本文提及的功能的表現(xiàn)并未指“看到汽車想到方盒子”或者“紙巾一定是圓筒狀”的這類約定俗成的外觀設(shè)計，新穎的產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)時代往往具有更好的表現(xiàn)力的事實無法改變，比如網(wǎng)絡(luò)暢銷產(chǎn)品ipod音響小人Headphonies。
圖4中小人帶了一副白色耳麥，表明這是一款跟音樂有關(guān)的產(chǎn)品。這是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)時代功能性產(chǎn)品視覺傳達(dá)的趨勢。給人一種全新的體驗性的外觀，越是新穎離奇，越容易脫穎而出。然而，隱喻的手法不可缺。
在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)時代，隱喻成為創(chuàng)意的主要策略和方法。關(guān)于隱喻定義的共同點(diǎn)是：隱喻是用一種形象取代另一種形象而實質(zhì)意義沒有改變的修辭手法。
圖4-Headphonies圖5-Michael Graves設(shè)計的茶壺 圖6-花瓣風(fēng)扇
圖5中，為了使無法直接傳達(dá)的壺哨的抽象功能屬性——鳴叫提醒功能直觀的顯現(xiàn)出來——設(shè)計師借用了一個類似的動物符號來進(jìn)行輔助表達(dá)，即小鳥。圖6中，風(fēng)扇的形象為植物的形象所取代，而其實質(zhì)意義并未改變，聯(lián)系兩者的法則是風(fēng)扇和植物形象間的類似性。科技論文，伴侶。
3.1.3、產(chǎn)品的展示的策略
由于缺少了實體店鋪的展示設(shè)計，設(shè)計師無法在實體空間范圍內(nèi)營造氛圍誘導(dǎo)消費(fèi)者購買商品。并且，消費(fèi)者無法親手操作產(chǎn)品獲得使用手感。所以，設(shè)計師必須在展示方法上有新的突破。
首先，產(chǎn)品特點(diǎn)的說明是展示設(shè)計最重要的環(huán)節(jié)，在虛擬空間里，消費(fèi)者通過排版圖片了解產(chǎn)品的外觀具有一定的局限性。現(xiàn)在新的技術(shù)有Apple公司的360°3D mov，另外的一種方法是制作產(chǎn)品演示視頻，在消費(fèi)者瀏覽網(wǎng)頁時點(diǎn)擊播放。其次，體驗店也是一種新的商業(yè)模式——例如意大利的FLOS燈具公司在各個國家設(shè)立了體驗館。消費(fèi)者在體驗店試用產(chǎn)品，然后通過網(wǎng)絡(luò)購買。
3.2、產(chǎn)品“伴侶”的設(shè)計
3.2.1、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的心理分析
普通消費(fèi)者在購買產(chǎn)品的時候，需要購買產(chǎn)品附件——比如買數(shù)碼相機(jī)，消費(fèi)者需要同時購買SD card、讀卡器、相機(jī)電池、LCD保護(hù)膜等——基于三個原因：①賣家為消費(fèi)者提供統(tǒng)一的附件載兼容性方面的優(yōu)勢②維修的便捷③在同一賣家購買產(chǎn)品價格上的優(yōu)惠——消費(fèi)者趨向在同一處購買多件產(chǎn)品。
推導(dǎo)消費(fèi)者的行為過程，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的用戶在包含以上心理的同時，還有兩個特點(diǎn)。首先，網(wǎng)購的高額的郵寄費(fèi)用使得消費(fèi)者愿意在同一店鋪買齊所有產(chǎn)品。其次，網(wǎng)購消費(fèi)者在大量信息的篩選之后容易對某一品牌的產(chǎn)品產(chǎn)生信任和依賴。
因此在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)中，販賣一件商品的同時販賣系列產(chǎn)品和產(chǎn)品的附件成為可能。科技論文，伴侶。
3.2.2 “伴侶”產(chǎn)品的設(shè)計方向
最典型的產(chǎn)品伴侶的設(shè)計搭配是： ipod與ipod襪套的搭配，SONY入耳式耳塞與繞線器的搭配。從網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的受眾群分析，18-35歲消費(fèi)者是強(qiáng)調(diào)個性的群體。對于創(chuàng)意和新思維的寬容度高。
“伴侶”產(chǎn)品的設(shè)計趨勢表現(xiàn)在：①“伴侶”產(chǎn)品具有情趣化，創(chuàng)意性強(qiáng)的趨勢②產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)巧妙及制作工藝簡單。如圖7、圖8。
圖7-iPHONE支架圖8-書架配套立書板設(shè)計
3.3、實用性功能才能增加產(chǎn)品附加值
ipod NANO 5上市后質(zhì)疑性的相關(guān)評論遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于好評。ipod NANO 5在ipod NANO 4的基礎(chǔ)上做的主要改進(jìn)是增加了一枚像素不大的攝像頭，而設(shè)想頭只能用于攝影，而不能攝像。這一更新增加了產(chǎn)品的成本，但并不能引起消費(fèi)者的興趣。相同的例子在軟件設(shè)計中層出不窮。著名的看圖軟件ACDSEE設(shè)計之初得到廣大消費(fèi)者的青睞，然而在隨之升級的版本中不斷附加功能，擴(kuò)充了程序體積之后，在主程序的性能和界面操作上沒有明顯的突破。相同的例子還有著名的光驅(qū)刻錄軟件Nero。
中關(guān)村在線的數(shù)據(jù)顯示，相機(jī)方面，富士F200,F75的熱門程度居高。根據(jù)文章開頭的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的受用群調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)用戶在購買產(chǎn)品，尤其在購買數(shù)碼產(chǎn)品時，扎堆在某幾種性價比不相上下的產(chǎn)品上。科技論文，伴侶。這些產(chǎn)品相互對比之后發(fā)現(xiàn)：他們的差異并不表現(xiàn)在價位上（價位相差比較大），但是用戶關(guān)心的是產(chǎn)品的性價比。因此，在同一價位的產(chǎn)品，市場的主要份額甚至集中度更高。
網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)意味著消費(fèi)群體的廣泛的信息來源的同時，更意味著消費(fèi)這有更多的選擇權(quán)。用更低的成本制造更有用的產(chǎn)品成了產(chǎn)品設(shè)計及生產(chǎn)的趨勢之一。
4、DELL電腦——網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)案例分析
DELL電腦的成功首先歸功于DELL電腦的硬件配置，消費(fèi)者可以自主DIY電腦配置，獲得所有需要的配置，從而獲得所有真正有用的實用功能，從這點(diǎn)上來看，DELL符合網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的特征。雖然如此，DELL設(shè)計師還是在功能上為消費(fèi)者提供了更多的可能性。消費(fèi)者可以選擇是否購買此功能。
從外形上看，DELL電腦的設(shè)計偏干凈簡潔，便于在小圖上展示。另外，DELL的風(fēng)格分為三類：企業(yè)用戶類，家庭用戶類、娛樂玩家類，如圖9。依靠不同的視覺元素，DELL成功了定義了三類產(chǎn)品的內(nèi)涵，表現(xiàn)了產(chǎn)品的親和力。
圖9-DELL電腦，從左到右依次為企業(yè)用戶類，家庭用戶類、娛樂玩家類
5、總結(jié)
在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)時代，產(chǎn)品設(shè)計的諸多方法依然適用，但是設(shè)計的重點(diǎn)有所偏移。外觀的設(shè)計需要承載更多的產(chǎn)品語義，諸如“伴侶”產(chǎn)品的更多的產(chǎn)品形式應(yīng)該受到重視，設(shè)計師在產(chǎn)品功能設(shè)計過程中應(yīng)該更加注重實用性。產(chǎn)品展示的形式也需要有所突破。一種新的消費(fèi)方式對于產(chǎn)品設(shè)計師是一種挑戰(zhàn)，更是一種機(jī)遇。
[參考文獻(xiàn)]
[1]趙江洪.設(shè)計藝術(shù)的含義[M].湖南大學(xué)出版社.2005
[2]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].新世紀(jì)出版社.1993
[3]陳浩，高筠.語義的傳達(dá)[M].中國建筑工業(yè)出版社.2009
[4]李樂山.工業(yè)設(shè)計心理學(xué)[M].高等教育出版社.2004
[5]Hi-iD.實體感的消失[N].OUTSIDE DESIGN.2010
關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)，研究者對其所界定的概念不一，不過從總的意思來看又有著統(tǒng)一的“說法”。羅素說，要了解一個時代或者民族，必須首先了解他的哲學(xué)。這話說得很深刻，每一個偉大的文明背后都有偉大的哲學(xué)存在。哲學(xué)是一切文化的核心，是民族精神生命力的體現(xiàn)，是文明成熟的標(biāo)志，是文明人類對自身命運(yùn)的思考。沒有哲學(xué)的民族是注定不會有遠(yuǎn)大前途的。
藝術(shù)是人的知識、情感、理想、意念綜合心理活動的特殊產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象表現(xiàn)。
哲學(xué)是藝術(shù)的根本思維基礎(chǔ)，藝術(shù)較之哲學(xué)具有更廣闊的表現(xiàn)手段和方式，所以，哲學(xué)意識決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和審美趣味，而藝術(shù)形式反過來又影響著哲學(xué)的發(fā)展。而在于哲學(xué)借助于文字語言為中介，藝術(shù)則不完全是這樣。哲學(xué)的陳述不外乎一系列文字語言符號的變換過程，所用語言不明確就意味著推理的模糊和松散。通過文字語言的中介，哲學(xué)力求使情感概念化、明確化，于是情感在哲學(xué)中變成了思想，感性動力在哲學(xué)中凝固為理性結(jié)構(gòu)，但藝術(shù)則不一定要依賴文字語言這個中介。
哲學(xué)通過藝術(shù)的手段展示，就有動人心魄的吸引力；藝術(shù)包含強(qiáng)烈的哲學(xué)反思，自會增添絢麗悠長的光彩。
二、服裝品牌與廣告
隨著時代的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們的審美意識有了很大的改善。“穿衣只為生理需求”的時代早已過去，服裝消費(fèi)已上升為精神文化價值的消費(fèi)。對于中國這個龐大的市場而言，本著創(chuàng)百年品牌姿態(tài)的服裝企業(yè)在近幾年如雨后春筍般出現(xiàn)，服裝品牌的競爭日益激烈。新時代的發(fā)展使服裝企業(yè)以服裝產(chǎn)品的功用為主要賣點(diǎn)的現(xiàn)象已經(jīng)“過時”。服裝品牌的廣告作為一種長期被企業(yè)青睞的宣傳方式一直沒被冷落。新的服裝現(xiàn)代廣告已是人們生活中衣食住行一個重要的影響因素，現(xiàn)代人在購買服裝的時候，一般都會選擇那些有廣告、有品牌的產(chǎn)品，感覺這些產(chǎn)品比較可靠，有保障，甚至可言穿衣穿的是一種品味。
服裝品牌廣告的主要作用在于傳達(dá)品牌文化價值和品牌形象,通常出現(xiàn)在時尚雜志、影視媒體以及戶外廣告等載體上,色彩豐富,制作精良,視覺表現(xiàn)力強(qiáng)。并隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長，服裝品牌廣告在數(shù)量、質(zhì)量上都有了很大的提高。
服裝品牌廣告基調(diào)必須與服裝品牌理念相協(xié)調(diào)，為了清晰地傳達(dá)特定的品牌理念,一方面需在廣告中突出品牌標(biāo)志和廣告語,另一方面可以建立相對固定的廣告色彩特征。其中廣告色彩應(yīng)用中首先需要巧妙地強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)色,可以在圖像中占據(jù)相對固定的位置和比例,并且在一段時期內(nèi),廣告畫面主體及背景的色彩關(guān)系可以具有固定特征,與其競爭品牌保持一定差異。
三、關(guān)于服裝品牌廣告的藝術(shù)哲學(xué)思考
丹納是法國史學(xué)家兼文學(xué)評論家，他在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了兩大理論：一是“種族、時代、環(huán)境”三元素說；二是藝術(shù)批評的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。前者強(qiáng)調(diào)了三元素對文學(xué)藝術(shù)的決定性影響，后者則強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)批評的客觀性。
他以藝術(shù)發(fā)展史實為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)了種族、環(huán)境、時代等三個因素對精神文化的制約作用，并認(rèn)為在三個因素中，種族是“內(nèi)部動力”，環(huán)境是“外部壓力”，時代則是“后天動力”。
品牌是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，特別是進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)以后，服裝品牌也不例外。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的審美水平有了顯著提高。服裝企業(yè)主開始打品牌之戰(zhàn)以占領(lǐng)更廣闊的市場，其中服裝品牌廣告就是最重要的品牌文化宣傳方式之一。服裝品牌是因消費(fèi)者而存在的，所以廣告也是面向消費(fèi)者的。服裝品牌廣告的文化傳達(dá)方式同時是受種族、時代、環(huán)境三元素影響的。從有關(guān)于東西方或國內(nèi)外廣告的比較研究來看，因創(chuàng)作主體不同即民族不同，服裝廣告所表達(dá)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也會有顯著的差別。西方的服裝廣告偏重于用視覺沖擊力來達(dá)到宣傳文化的效果，比較側(cè)重于直觀性的表達(dá)。我國的廣告偏重于利用含蓄的方式來表達(dá)，比較側(cè)重意境的表現(xiàn)方式。在時代方面，相對同一個國家而言，廣告的文化宣傳有從服裝的功用到服裝審美以及服裝所代表的精神價值的趨勢，到現(xiàn)在注重服裝品牌的文化內(nèi)涵的廣告已經(jīng)越來越受到服裝消費(fèi)者的認(rèn)同。所以不論是從時代的角度還是從環(huán)境的角度，服裝品牌廣告的發(fā)展還是與服裝消費(fèi)者這一服裝品牌廣告外在的環(huán)境核心因素有密切關(guān)系的，可以說服裝品牌廣告各方面的定位在很大程度上是以服裝消費(fèi)者為準(zhǔn)繩的。
同時丹納還認(rèn)為，藝術(shù)批評不是隨意的、主觀的，而是有著自己的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。這個標(biāo)準(zhǔn)就是他提出來的藝術(shù)批評的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。若將丹納的三個尺度與服裝品牌廣告結(jié)合理解，那么這三個尺度應(yīng)該是服裝品牌廣告表現(xiàn)服裝或服裝品牌文化特征的重要程度、服裝品牌廣告所具有的有益程度、服裝品牌廣告效果的集中程度。需要首先理解他的“特征”概念。在丹納看來，藝術(shù)家因突出主要的特征要刪去那些遮掩到主要特征的東西，重點(diǎn)表現(xiàn)的是具有主要特征的東西。因而，服裝品牌廣告的目的是要表現(xiàn)服裝品牌主要的或突出的特征，來宣傳品牌的重要的觀念，就是要與其他的服裝品牌相區(qū)別以讓消費(fèi)目標(biāo)群長期記住并接受。
“特征重要的程度”在丹納看來，最穩(wěn)固、最接近本質(zhì)的東西，則是種族的特征，因為種族這一因素深刻而持久。所以，深刻而持久的特征對于作品的價值來說是至關(guān)重要的。在服裝品牌廣告這一方面來言，廣告要有個整體的突出特征，廣告中的每一個元素都是為這個主旋律服務(wù)的，不能喧賓奪主。這個突出特征又受到廣告主要宣傳對象的制約，服裝品牌廣告設(shè)計師在設(shè)計廣告前所做的第一步并且必須要做的是要了解廣告受眾的文化背景、愛好、消費(fèi)習(xí)慣等方面的內(nèi)容。所以正如丹納所說，種族特征是最本質(zhì)、最重要的特征。換句話說，服裝品牌廣告的文化特征的確定是定位于消費(fèi)者的，正是消費(fèi)者消費(fèi)文化狀態(tài)的一種外在表現(xiàn)。
“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用。用丹納的話說，就是藝術(shù)價值在于，別的方面都相等的話，表現(xiàn)有益的特征的作品必然高于表現(xiàn)有害的特征的作品。服裝品牌廣告作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，所傳達(dá)的文化在得到目標(biāo)消費(fèi)群認(rèn)同的同時又有著引導(dǎo)作用。一般而言，好的廣告不僅讓目標(biāo)消費(fèi)群樂意接受，還要引導(dǎo)受眾的價值觀審美觀向好的方向發(fā)展，以推動社會的進(jìn)步。
“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。因為只有把元素所有的效果集中的時候，特征的形象才格外顯著。對于文學(xué)作品來說，效果的集中主要表現(xiàn)在人物、情節(jié)、風(fēng)格三者之間要保持平衡、和諧配置。服裝品牌廣告是展示服裝品牌理念的一種宣傳方式。所涉及的人物、情節(jié)以及所表現(xiàn)的風(fēng)格必須與服裝品牌的文化相一致，而且三者又要相互和諧統(tǒng)一來共同塑造服裝品牌的鮮明形象。
隨著一些本論文由整理提供
經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,服裝供應(yīng)日趨豐富,國際貿(mào)易交流日益活躍。消費(fèi)者對忠于服裝的品牌形象有了更深入的認(rèn)識。面對當(dāng)下服裝消費(fèi)品特別是高級奢侈品市場的競爭日趨激烈，服裝品牌企業(yè)一直將服裝品牌形象廣告宣傳作為向消費(fèi)者展示品牌形象以達(dá)到刺激消費(fèi)為目的的主要手段。這樣,企業(yè)的文化滲入消費(fèi)者的心目中,出現(xiàn)了有關(guān)“服裝品牌個性形象”的說法。
四、結(jié)語
丹納關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的闡述使我對服裝品牌廣告又有了更加深刻的認(rèn)識，從他的藝術(shù)哲學(xué)觀念中可以總結(jié)出服裝品牌廣告分為三個元素，即服裝品牌目標(biāo)消費(fèi)群、目標(biāo)消費(fèi)群所處的時代以及目標(biāo)消費(fèi)群的審美大環(huán)境。從這可以看出，服裝品牌廣告只是品牌文化的一種宣傳方式，是為服裝品牌服務(wù)的，關(guān)于它方方面面的定位是與目標(biāo)消費(fèi)群密切聯(lián)系的。同時評價服裝品牌廣告的標(biāo)準(zhǔn)在一定程度而言又是客觀的，即以品牌文化為基礎(chǔ)的服裝品牌廣告是否具有鮮明突出的特征，是否能推動社會的進(jìn)步以及是否能使自身內(nèi)部的人物、情節(jié)、風(fēng)格有效和諧統(tǒng)一起來。
從丹納的理論闡述中明顯得出什么樣的藝術(shù)品才是好的，所以同時可以得出什么樣的服裝品牌廣告是成功的。我們可以看到成功的服裝品牌廣告必須具有鮮明突出的特征也就是說廣告的內(nèi)容風(fēng)格必須得到目標(biāo)消費(fèi)群的關(guān)注和認(rèn)可，社會效應(yīng)是好的，利于服裝的銷售和服裝品牌文化理念的正面?zhèn)鞑ァ７b品牌廣告的宣傳效果能夠提升目標(biāo)消費(fèi)群的素質(zhì)水平已達(dá)到社會的進(jìn)步。服裝品牌廣告自身的各個元素必須和諧統(tǒng)一以共同實現(xiàn)廣告宣傳的效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]（法）H·丹納著：《藝術(shù)哲學(xué)》.北京出版社.2004
本論文由整理提供
[提要] 通過中國學(xué)術(shù)期刊（網(wǎng)絡(luò)版），從年量等七個方面，分析“十二五”期間寶雞文理學(xué)院作者發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。可以
>> 寶雞文理學(xué)院跆拳道教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查研究 寶雞文理學(xué)院籃球運(yùn)動愛好者踝關(guān)節(jié)損傷的淺析 勝過哈佛的美國文理學(xué)院 文理學(xué)院成美國留學(xué)新寵 美國的公立文理學(xué)院 西安文理學(xué)院德育答辯工作探索 西安文理學(xué)院孝道教育實踐 湖北文理學(xué)院大學(xué)生體育消費(fèi)現(xiàn)狀分析及對策研究 以教學(xué)為中心：美國文理學(xué)院的教師招聘機(jī)制分析 淺析網(wǎng)球運(yùn)動在湖北文理學(xué)院的價值分析 關(guān)于四川文理學(xué)院大學(xué)生用電現(xiàn)狀分析及對策研究 平行志愿錄取模式下湖北文理學(xué)院體育專業(yè)新生情況調(diào)查與分析 文理學(xué)院學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)情況的調(diào)查分析與思考 湖南文理學(xué)院教學(xué)情況調(diào)查報告 重慶文理學(xué)院毗鄰衛(wèi)星湖沿線藝術(shù)分區(qū)規(guī)劃的構(gòu)想 湖南文理學(xué)院：一所地方院校的“ 充分就業(yè)”路 美國文理學(xué)院發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn) 渤海大學(xué)文理學(xué)院現(xiàn)行體能測試方法的探究 美國文理學(xué)院的歷史與特點(diǎn)研究及其啟示 印第安納州立大學(xué)文理學(xué)院教師章程解讀 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.2016.3.1.
[2]陳潔.從SCI論文統(tǒng)計分析看陜西的科研發(fā)展[J].價值工程，2014.22.
[3]董云芳.從EI收錄論文分析內(nèi)蒙古科技大學(xué)的科研發(fā)展[J].電子制作，2015.24.
[4]孫寧寧，陳文勇，馬麗華.CNKI作為評價科研產(chǎn)出能力與影響力的應(yīng)用研究[J].河南圖書館學(xué)刊，2016.36.1.
[5]秦麗萍，桂云苗.基于CNKI的安徽工程大學(xué)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)計量分析[J].安徽工程大學(xué)學(xué)報，2013.28.3.
[6]張立娜，王樂樂，陳姚竹.基于CNKI的長春大學(xué)2006-2010年期刊論文計量分析[J].科技情報開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2011.21.19.
[7]楊聰，孫賓賓.基于CNKI的陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研論文統(tǒng)計分析[J].電子制作，2015.2.
論文關(guān)鍵詞：電影 廣告 傳播策略
論文摘要：藝術(shù)的發(fā)展需要豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，電影業(yè)的發(fā)展離不了商業(yè)支撐。植入式廣告的加入，無疑會減少資金壓力，降低票房風(fēng)險，這讓電影人沒有了拒絕的理由。在商業(yè)化的推動下，電影又有新的任務(wù)一刊播廣告，尤其是植入式廣告，成了最搶眼的話題。對電影受眾的分布特點(diǎn)進(jìn)行了分析，并且分析了當(dāng)代電影的廣告?zhèn)鞑ゲ呗裕剿麟娪爸踩霃V告如何獲得最佳的稍售效果和傳播效果。
一、電影的受眾群分析
《中國電影觀眾測量與評估》研究項目將調(diào)查對象分為電影觀眾(一年內(nèi)看過電影的受訪者)和非電影觀眾(一年內(nèi)沒有看過電影的受訪者)兩類。從結(jié)構(gòu)上看，電影觀眾和非電影觀眾在個人收入、家庭收入、教育程度以及職業(yè)類別等與消費(fèi)力水平密切相關(guān)的指標(biāo)上存在著較大差異，電影觀眾具有更高的收入、教育程度和更為高端的職業(yè)類別。電影觀眾在1- 1499元個人收入段和0 -3499元家庭收入段的比例要明顯低于非電影觀眾，在元以上個人收入段和元以上家庭收入段的比例則要明顯高于非電影觀眾。更高的個人收入和更高的家庭收入，這是電影觀眾區(qū)別于非電影觀眾的明顯特征。從職業(yè)類別卜看，電影觀眾中技術(shù)人員/專業(yè)人士/科教文衛(wèi)觀眾以及學(xué)生的比例明顯高于非觀眾，工業(yè)、商業(yè)/服務(wù)業(yè)人員、自由職業(yè)/個體從業(yè)者以及家庭主婦的非觀眾比例均略高于觀眾比例。技術(shù)人員/專業(yè)人士/科教文衛(wèi)觀眾是時尚和高科技產(chǎn)品的消費(fèi)引導(dǎo)者和主力軍，1524歲的學(xué)生則是未來的消費(fèi)主流，對于此類產(chǎn)品的廣告投放來說，這兩類人群都是有著強(qiáng)勁消費(fèi)能力或消費(fèi)潛力的目標(biāo)人群。電影觀眾在個人收入等與消費(fèi)力相關(guān)的指標(biāo)上明顯高于非觀眾，這一特點(diǎn)使得電影媒體的受眾人數(shù)雖不多，但對于目標(biāo)人群確定為高端受眾的產(chǎn)品來說，不失為廣告精準(zhǔn)投放的理想選擇。
二、植入式廣告的營銷傳播策略
植入式廣告的加入，無疑會減少資金壓力，降低票房風(fēng)險，這讓電影人沒有了拒絕的理由。從另一方面看由于各種新媒體的快速發(fā)展，傳統(tǒng)媒，體廣告，如報紙、雜志、廣播等對受眾造成一定程度的“感官疲勞”，傳統(tǒng)思維觀念支持下的廣告運(yùn)作方式及其廣告業(yè)的發(fā)展也面臨巨大困難，遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代廣告業(yè)的發(fā)展趨勢和要求。在這種情況下，以電影為媒介的植入式廣告遂應(yīng)運(yùn)而生，有效地緩和了現(xiàn)代廣告業(yè)的窘境。廣告宣傳需要電影，電影的發(fā)展也離不開廣告。從辯證的角度看，矛盾的雙方如果存在對立，則必然會有統(tǒng)一面。
為了能使廣告與電影達(dá)到統(tǒng)一實現(xiàn)共贏，需要注意:(1)電影本身的主體地位不動搖。必須明確電影與植入廣告的地位，切忌本末倒置，作為主體的電影是刊播植入廣告的載體，植入廣告則是依附于電影而存在，廣告的植人要以不破壞電影的藝術(shù)觀賞性為前提，更不能為了植入廣告而削弱電影的主體性。(2)植入品牌符合影片情節(jié)和人物風(fēng)格。電影中的廣告品牌必須與人物身份、性格特點(diǎn)相一致，如今的市場消費(fèi)已不是物質(zhì)層面的消費(fèi)，更多的是精神消費(fèi)、品牌消費(fèi)。同樣一種產(chǎn)品，人們更加青睞名牌，這己是身份、地位的象征。在電影中，產(chǎn)品的定位應(yīng)符合人物身份，品牌的特點(diǎn)與人物性格相一致。(3)策劃專業(yè)恰當(dāng)?shù)闹踩胧綇V告。植入廣告要想做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，就必須有新穎的創(chuàng)意，不僅可以提高廣告的水準(zhǔn)，還能夠為影片增色。專業(yè)的植入廣告機(jī)構(gòu)深諳廣告的制作流程與市場運(yùn)作規(guī)律，并且熟悉電影藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)則與美學(xué)規(guī)律，兼?zhèn)鋸V告的專業(yè)策劃、整合與投放能力。對于電影與廣告的平衡能有較為深層次的把握，使二者完美結(jié)合，達(dá)到品牌既得到傳播，植入廣告又不太生硬的效果。(4)植入廣告制作機(jī)構(gòu)要提高職業(yè)道德，嚴(yán)格自律。我國尚未建立起完善的植入廣告監(jiān)管機(jī)制，難以保證其健康發(fā)展，存在責(zé)任主體不明確的問題，非法廣告很有可能趁機(jī)鉆空子。某種產(chǎn)品的功能在影片中被擴(kuò)大、夸張，誤導(dǎo)受眾。影視制作方則以藝術(shù)創(chuàng)作為借口逃避責(zé)任，這就給執(zhí)法部門造成了一定的困難。唯有廣告制作商與影視機(jī)構(gòu)以道德約束自身，加強(qiáng)自律性，才能保證植入廣告健康、合法。
商業(yè)，并不等于放棄藝術(shù)美感;藝術(shù)表達(dá)，也不等于與商業(yè)追求背道而馳。影視藝術(shù)作品，從來就是兼具商品屬性與藝術(shù)屬性的文化復(fù)合體。總的來說，植入式廣告如果植入得巧妙，在表現(xiàn)方式和數(shù)量上與電影達(dá)到平衡點(diǎn)，就能真正獲得最佳的銷售樸集和傳播扮里。
首頁|招聘企業(yè)|精英人才|企業(yè)服務(wù)|職場指南|人才戰(zhàn)略|論文/應(yīng)用文范文參考|企業(yè)庫|淘寶導(dǎo)購優(yōu)惠充值
網(wǎng)站首頁>>范文參考>>文學(xué)范文>>新聞傳播論文>>正文
文化研究的視野：大眾傳播與接受
當(dāng)代世界最不引人注目卻又最與人們的日常生活息息相關(guān)的社會現(xiàn)象是什么?電視.電視觀眾恐怕是當(dāng)代世界最廣泛的文化研究對象.研究電視,是理解與大眾傳播中心問題有關(guān)的整個社會和文化進(jìn)程的潛在的關(guān)鍵.因為，電視觀眾是今天人類日常生活中社會和文化的最主要的實體。
在當(dāng)代世界,與電視有關(guān)的生產(chǎn)者的力量日益強(qiáng)大,而與之相應(yīng)的消費(fèi)者的力量也日益強(qiáng)大.1960年代末1970年代初德國接受美學(xué)興起時的一個重要契機(jī)就是其創(chuàng)始人敏銳地感受到了當(dāng)時大眾流行文化的興起.后來,接受美學(xué)又突破了其早期讀者中心論的藩籬,向COMMUNICATION轉(zhuǎn)化.COMMUNICATION這個詞既是交流,也是傳播.隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,傳播及其傳播媒體已成為現(xiàn)代社會不可一刻或缺的生存手段.
按照傳統(tǒng)的觀念,消費(fèi)的基本要素是其實用性或有效性,也就是說,購買一種產(chǎn)品,一定是于人有用的.而其之所以有用,是因為人的需求奠定了其效用的基礎(chǔ).但是從現(xiàn)代觀念來看,人的需求是養(yǎng)成的.現(xiàn)代人的消費(fèi)也在不斷發(fā)明著\制造著\涵養(yǎng)著他們自身的需求,特別是人們的精神的和文化的需求.消費(fèi)本身是一個構(gòu)筑意義的過程,它"關(guān)注的是日常生活中文化的內(nèi)化",是文化的生成\漫漶\固化的過程.我們無法想象,30年前中國社會會對當(dāng)代流行音樂有如此巨大而狂熱的需求.10年前有位朋友從西方歸來,談及西方電視觀眾對某一電視主持人的喜愛和依賴.一位年長的時事政論主持人因度假,節(jié)目改由他人主持,竟然有幾十萬觀眾寫信打電話要求他回來,他們聲稱無法忍受沒有他的日子.當(dāng)時對此深感不解.幾年后我國電視也重演了這一活劇.使我們深駭于電視的力量:電視改變著我們的生活.
從世界范圍來看，現(xiàn)代科技的發(fā)展尤其是傳播技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代科技廣泛地運(yùn)用于各類文化藝術(shù)活動之中，在文化領(lǐng)域掀起了新科技革命的旋風(fēng)，已經(jīng)導(dǎo)致新興文化形態(tài)的崛起和傳統(tǒng)文化形態(tài)的更新。文化生產(chǎn)方式工業(yè)化，實現(xiàn)了從文化手工業(yè)到現(xiàn)代文化大工業(yè)的深刻變革，直接導(dǎo)致文化工業(yè)革命。文化作坊讓位于文化工廠，社會化文化大生產(chǎn)取代個人化文化小生產(chǎn)，極大解放和發(fā)展了文化生產(chǎn)力。高新技術(shù)的產(chǎn)生和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，不僅導(dǎo)致所有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的升級換代和現(xiàn)代更新，而且創(chuàng)造了大量嶄新的藝術(shù)形式。
文化傳播形式隨著現(xiàn)代大眾傳媒從紙煤質(zhì)到電媒質(zhì)的創(chuàng)生變換，經(jīng)歷了一場深刻的媒體革命。廣播、電影、電視、音像、多媒本相繼產(chǎn)生，不僅創(chuàng)造了嶄新的文化工業(yè)--廣播工業(yè)、電影工業(yè)、電視工業(yè)。音像文化乃至多媒體文化代替圖書文化，成為新興的主導(dǎo)文化形式，并且在圖書的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了電子報刊，新聞產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)等等相繼誕生，文化不斷經(jīng)歷創(chuàng)新擴(kuò)容。文化的領(lǐng)土前所未有地猛烈擴(kuò)張。
相對而言，如果說中國二十世紀(jì)初葉經(jīng)歷的實現(xiàn)了中國文化的新舊置換，是一場具有中國歷史意義的文化本體革命；那么，以電子媒質(zhì)為代表的現(xiàn)代大眾傳媒的升級換代和創(chuàng)新發(fā)展，使人類具有了嶄新的現(xiàn)代文化，實現(xiàn)了文化本體的更新發(fā)展和創(chuàng)新擴(kuò)容，是具有世界歷史意義的文化革命。
人類童年時代的文學(xué)藝術(shù)是通過口耳相傳的。古代的游吟詩人就是通過不斷的游走吟唱來傳播藝術(shù)、故事和歷史的。詩歌特別是史詩成了那個時代人類最主要的藝術(shù)方式。但是口耳相傳的藝術(shù)是沒有原本的藝術(shù)，是在傳播中創(chuàng)作和加工的藝術(shù)。印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的傳播有了巨大的進(jìn)步。閱讀成了獲得知識，展開想象力，享受藝術(shù)，開拓人類精神領(lǐng)域的最佳方式。正是紙媒質(zhì)確立了文學(xué)在諸種藝術(shù)形式中的宗主地位。
從紙介質(zhì)的傳播媒體向廣播電視等電子介質(zhì)的傳播媒體轉(zhuǎn)化，是人類史上最偉大的飛躍之一。電子傳媒比印刷傳媒擁有更為強(qiáng)大的力量。
今天科技對文化的滲透，其中一個重要的表現(xiàn)就是藝術(shù)的媒介化趨向。藝術(shù)的媒介化以越來越多的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活為標(biāo)志。它表現(xiàn)為藝術(shù)的傳播越來越受到媒介工業(yè)技術(shù)和體制的制約。借助媒介，藝術(shù)傳播的速度更快，傳播范圍更廣，傳播效率更高。而且，媒介介入了藝術(shù)的創(chuàng)作過程，成為藝術(shù)的一部分。傳播媒介給藝術(shù)帶來的直接后果是藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)作原初語境的分離，即所謂"取消語境"（decontextualization）,在一個虛擬時間虛擬地點(diǎn)重構(gòu)一個新語境，此所謂"重置語境"(recontextualization)，藝術(shù)傳播和媒介技術(shù)帶來的語境的分離和重構(gòu)，也從根本上改變了藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的傳統(tǒng)觀念。是媒介手段創(chuàng)造了比現(xiàn)實更真實的"超現(xiàn)實"或"超真實"。
如果說過去的藝術(shù)作品只有一個作者的話，現(xiàn)代的電子媒介藝術(shù)的作者則是一大群。這只要看看每一部電視劇后面長長的名單就了然了。當(dāng)代電視藝術(shù)作品除了作者（編劇）外，還有導(dǎo)演、制作人、工程師，以及廣告公司或傳媒公司決策人員的介入。甚至作品的發(fā)行人員都可以指手劃腳，說三道四。時尚潮流更多地影響藝術(shù)創(chuàng)作。
傳統(tǒng)的神話已經(jīng)遠(yuǎn)去，今天的神話是以電子媒介傳播的大眾文化。而電視就是當(dāng)代大眾文化的神話與象征系統(tǒng)。電視作為技術(shù),為其使用者創(chuàng)造了一個空間,這是一個操作的空間,又是一個能夠創(chuàng)造意義的空間,一個有著可能性及不確定性而有待填補(bǔ)有待擴(kuò)展的空間.雖然沒有絕對的分界,電視(以及其他信息與傳播技術(shù))區(qū)別于非交流性的家用電器的地方,就在于它的雙重連接作用.它本身具有意義,同時,它還是意義的傳送者.
先前的媒體研究認(rèn)為，這一研究的核心論題應(yīng)當(dāng)是媒體節(jié)目的共同性與觀眾要求的特殊性之間的矛盾；是媒體的強(qiáng)制性壓抑、消弭了觀眾主體的能動性，使觀眾成為被動的接受者。但是，當(dāng)前高科技傳媒的發(fā)展告訴我們，今日的媒體是在一個日益復(fù)雜日益多樣化、競爭日益激烈的世界里運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的，先前某一兩種媒體如電視或某一兩家電視霸世界的時代已一去不復(fù)返了。隨著媒體種類與數(shù)量的急劇增加，媒體技術(shù)的日新月異的發(fā)展，媒體的傳播功能與創(chuàng)造意義的功能逐漸合一，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，人們的選擇性越來越高，主動性越來越強(qiáng)，某一種媒體或某一家媒體憑借一種行政命令或長官意志完全地直接地影響大眾的時代即將過去。如果我們說當(dāng)今世界媒體的力量在左右著人類的話，那么，媒體的迅速發(fā)展也在不斷產(chǎn)生著消解其霸權(quán)的力量。媒體的多樣性和多元性，以及內(nèi)容的極其豐富性，賦予受眾更大的選擇的能動性與自由度。競爭使媒體與接受者的關(guān)系由原來的教育、指導(dǎo)甚至命令變?yōu)榉?wù)與被服務(wù)的關(guān)系。收費(fèi)上網(wǎng)、有線電視使接受者白得免費(fèi)午餐的受贈意識、傳統(tǒng)形成的受教育、聽報告的意識大為減弱，而代之以我作為一個消費(fèi)者的個人購買與消費(fèi)行為的意識。既然是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，我就有權(quán)要求得到更合乎我的個人意愿的服務(wù)；既然可以有多種選擇，我當(dāng)然選擇最符合我的個性特征的節(jié)目。
但是這些眾多的選擇，仍然只能在一種任何人也無法逃脫的文化語境和公共空間中展開，在一定的文化與經(jīng)濟(jì)的場域中實施。因而民族的、地域的、性別的、階層的特征就凸現(xiàn)出來，觀眾由文化所囿定的主觀傾向性便自然而然地顯現(xiàn)出來，盡管這一顯現(xiàn)仍然顯得那么隨意、漫漶、毫不經(jīng)意。
[page_break]從媒體來看，其"服務(wù)"的多樣性也是有條件和受制約的。盡管電視節(jié)目千變?nèi)f化，它眾多的表現(xiàn)類型叫人目眩神迷，但它本身實際上是一種"配方式媒介"。西方電視美學(xué)家赫拉斯.紐肯默指出，"成功的電視配方被廣為模仿……能夠存在下來的配方一定是廣有觀眾的。""配方成了組織和界定世界的特殊方式。情景喜劇和電視所創(chuàng)造的其它形式的世界都給人不真實的感覺，但是，我認(rèn)為情景喜劇和電視卻創(chuàng)造了一種特殊的現(xiàn)實感。每種類型都有它自己的價值系統(tǒng)……打破這種現(xiàn)實也就是創(chuàng)造一種新的配方。在某些情況下，這也就創(chuàng)造出一種新的電視藝術(shù)形式。"
當(dāng)然，媒體的偉大與可怕還在于它水滴石穿、有意無意地形塑觀眾的趣味、喜好之型，欣賞習(xí)慣、文化生活之模式乃至深層心理文化結(jié)構(gòu)的功能。
對于觀眾的研究可以是相當(dāng)抽象的，但世界上的任何觀賞行為都是具體的，都是在一定的場景中展開的。至今為止的主體媒介電視主要是在家庭中觀看的，它更多地帶有一種小型的群體性質(zhì)，觀眾之間有感應(yīng)，有共鳴，有交流。正在迅速崛起的網(wǎng)絡(luò)媒體其觀看行為則更加個人化或私人化。由于動態(tài)的互動關(guān)系，先前觀者之間的感應(yīng)交流已被網(wǎng)上的互動交流所代替，先前極為重要的此時此地的具體時空場景，現(xiàn)在已相形見絀，不再那么絕對重要了。
媒體的文本分析是十分重要的。它是意義產(chǎn)生的主要源泉。其后來所產(chǎn)生的社會影響，對觀眾的引導(dǎo)或與觀眾的互動都先在于生成而預(yù)存于文本之中。所以從某種角度講，觀眾早被鐫刻在文本之中。
我國的文化發(fā)展正處于重要時期，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與大眾文化和消費(fèi)心理等因素息息相關(guān)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與大眾的文化消費(fèi)心理角度有很深刻的聯(lián)系。國內(nèi)對于大眾文化消費(fèi)心理和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的聯(lián)系還不具有充分的認(rèn)識，對于文化經(jīng)濟(jì)類的理論研究也并不多見。結(jié)合藝術(shù)產(chǎn)業(yè)分析和研究大眾消費(fèi)心理的理論和論文還太少，還需要專家和學(xué)者進(jìn)一步補(bǔ)充和思考。國內(nèi)目前的研究成果還不足，已經(jīng)逐漸引起了學(xué)者的重視，筆者認(rèn)為應(yīng)該換一種一種角度思考藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的隱形或者潛在的因素，為藝術(shù)市場的市場營銷提供新的藝術(shù)思路和探索空間。
關(guān)鍵詞：
大眾文化；消費(fèi)；心理；藝術(shù)
隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平逐步的提高，生活質(zhì)量的提高讓人們逐漸更注重精神需求，藝術(shù)文化消費(fèi)成為了當(dāng)前國內(nèi)中小城市精神生活消費(fèi)的主流。當(dāng)前國內(nèi)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與國外相比還略有不足，消費(fèi)者對于文化產(chǎn)業(yè)的心理認(rèn)識還不夠，內(nèi)心對于文化藝術(shù)消費(fèi)的真實渴求還沒有達(dá)到真正的滿足。筆者針對這樣的文化背景試結(jié)合理論和實際對于當(dāng)前國內(nèi)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一定的理論支持，深入研究大眾文化消費(fèi)心里對藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響。
1大眾文化消費(fèi)研究的發(fā)展現(xiàn)狀
大眾文化實際上就是文化和工業(yè)的結(jié)合。大眾文化的商業(yè)化模式就是利用文化消費(fèi)為手段為企業(yè)或者公司創(chuàng)造一定的收益。其中可以看出大眾文化具有商業(yè)性和消費(fèi)性以及通俗性等特點(diǎn)，在市場化的運(yùn)營環(huán)境下大眾文化得以傳播和發(fā)展，大量的文化精神產(chǎn)品隨之涌現(xiàn)出來，社會上群體或者個人抓住大眾的精神希求來創(chuàng)作出為人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。隨著中國的改革開放，經(jīng)濟(jì)全球化步伐的逐漸推進(jìn)，我國的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了非常大的變化，文化的繁榮既能促進(jìn)商業(yè)的提高，也能優(yōu)化文化內(nèi)部的體制，培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的大眾文化。在現(xiàn)代社會主導(dǎo)文化和民間文化等呈現(xiàn)出競爭和互補(bǔ)的趨勢，大眾文化作為現(xiàn)代社會的主流文化在其中呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化特征，影響了國內(nèi)文化市場和新興媒體傳播技術(shù)，通過傳媒藝術(shù)和時尚文化、后現(xiàn)代文化等的影響和融合，呈現(xiàn)出更高的精神追求。大眾文化正在往大眾媒介新和信息的迅速高效傳播方向發(fā)展，成為了高科技時代備受群眾喜愛的文化。在這一基礎(chǔ)上文化產(chǎn)品的商業(yè)性被凸現(xiàn)出來，成為了社會的時尚和流行的趨勢，在大眾認(rèn)識和接受新文化的時候人們的思想趣味呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，體現(xiàn)出了人們不同的精神追求狀態(tài)。公眾對于文化消費(fèi)還有一個更重要的方面，就是廣義上的娛樂性。娛樂化是大眾文化傳播和發(fā)展必須要具備的特性，通過改進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)深入到了人們的日常生活，在文化娛樂的發(fā)展中人們把享受當(dāng)成了文化的一部分，在文學(xué)藝術(shù)等的精神活動再造中文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)正在往教育性和娛樂性方向綜合發(fā)展。在大眾文化的發(fā)展過程中逐漸呈現(xiàn)出了追求個性和感官刺激的趨勢。在價值觀念的多元化環(huán)境下，精神的消費(fèi)具有挑戰(zhàn)權(quán)威的特點(diǎn)，在無終極的文化消解中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思辨意識［1］。特別是網(wǎng)絡(luò)時代的推進(jìn)，讓大眾文化的心態(tài)更加的具有個性和叛逆，無意義的大眾文化也初露端倪。總而言之大眾文化想飛能讓現(xiàn)代人在物質(zhì)生活豐富時調(diào)整好自己的自我心態(tài)，回歸人性和感性，形成潛移默化的文化習(xí)慣和文化習(xí)俗。
2利用大眾文化消費(fèi)心理促進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的具體方法
藝術(shù)消費(fèi)的主題是人，是具有審美認(rèn)知和藝術(shù)鑒賞能力的人體和群體。一般來說具有欣賞美和追求美的主觀想法，還需要有獨(dú)立自主的鑒賞能力和實踐能力。才能通過藝術(shù)文化消費(fèi)獲得美的享受，投入到完善自我和美化自我的境界中。優(yōu)秀的審美的意象才能讓藝術(shù)消費(fèi)主體主動消費(fèi)，產(chǎn)生愉悅。不同的人對于美和丑的感受是不同的，體驗美的感受也有區(qū)別。在具體的藝術(shù)文化活動中需要針對特定的審美群體因人而異的制定方案，才能共同獲益。在發(fā)展藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的時候，企業(yè)既需要迎合大眾文化的審美趨向，也需要引導(dǎo)消費(fèi)者追求更高端的、內(nèi)容更加積極的文化產(chǎn)品。科技和市場在文化領(lǐng)域的融合發(fā)展讓現(xiàn)代呈現(xiàn)出文化和審美泛化的趨勢，大眾文化審美趨勢逐漸多元化，人們的審美旨趣更加豐富和多遠(yuǎn)，消費(fèi)者對于文化精神產(chǎn)品的審美需求和藝術(shù)期待也需要文化產(chǎn)品的逐步引導(dǎo)。現(xiàn)在的大眾文化發(fā)展比較通俗，更注重的是消費(fèi)者的感官感受，對于人們的精神世界影響不足，不能達(dá)到豐富人們精神文化生活的需求。
在文化企業(yè)營銷時應(yīng)當(dāng)制定好高效的發(fā)展企劃，獲得主流消費(fèi)群體的認(rèn)可，才能讓文化產(chǎn)品達(dá)到持續(xù)輸出。企業(yè)生產(chǎn)出的藝術(shù)產(chǎn)品既要能參與市場競爭，也需要更嚴(yán)格的把控它們傳遞出的文化特性。經(jīng)過選擇的產(chǎn)品通過市場的進(jìn)一步選擇才能有效的為人利用。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者需要時刻注意到藝術(shù)產(chǎn)品的特殊屬性和商品歸類，符合大眾文化消費(fèi)的心理需求才能時刻把控住市場的脈絡(luò)，獲取更多的經(jīng)濟(jì)文化效益。在文化產(chǎn)品推入到市場時還需要時刻關(guān)注市場反饋，才能及時把握住文化產(chǎn)品的銷售動向，不至于陷入文化市場的惡性競爭，良性的市場消費(fèi)才能為企業(yè)的文化發(fā)展打下進(jìn)一步的基礎(chǔ)，發(fā)展更多更好的文化產(chǎn)品。藝術(shù)市場多樣和復(fù)雜，在本土的藝術(shù)文化與國際文化交融的過程中藝術(shù)產(chǎn)業(yè)正在更快速地發(fā)展。藝術(shù)消費(fèi)的自由基指讓人們對于藝術(shù)消費(fèi)的需求更加多變，不同的時期大眾的藝術(shù)追求是不同的，產(chǎn)業(yè)需要時刻注意消費(fèi)體制中的反饋，才不至于造成藝術(shù)資源的浪費(fèi)，節(jié)約更多的藝術(shù)成本來發(fā)展和更新藝術(shù)產(chǎn)品［2］。文化企業(yè)的市場化程度只有逐漸提高才能在市場競爭中占有一席之地，擴(kuò)大自己的文化影響力，提高顧客的忠實度和滿意度。
3結(jié)束語
在網(wǎng)絡(luò)和信息科技化的大環(huán)境影響下，藝術(shù)市場隨著信息的快速發(fā)展傳播而更加具有導(dǎo)向特點(diǎn)。在信息技術(shù)中文化市場的信息傳播讓藝術(shù)消費(fèi)領(lǐng)域的提升空間越來越大，不同國家的文化交流不僅能碰撞出更多的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，還能進(jìn)行文化間的互相傳播。在藝術(shù)體驗越來越被重視的現(xiàn)在，消費(fèi)者在文化消費(fèi)過程中獲得的藝術(shù)感受也越來越重要，藝術(shù)消費(fèi)背后的經(jīng)濟(jì)和文化效益也越來越大。企業(yè)將文化藝術(shù)產(chǎn)品與信息科技相結(jié)合就能提高文化產(chǎn)品的市場關(guān)注度，在激烈的市場競爭中拓寬消費(fèi)的領(lǐng)域，增加企業(yè)的軟實力。
參考文獻(xiàn)
［1］葉飛霞；以社會主義核心價值體系引領(lǐng)健康的文化消費(fèi)［J］；福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）；2012年04期．
【關(guān)鍵詞】電力企業(yè) 網(wǎng)站界面設(shè)計 交互性
引言
當(dāng)前電力集團(tuán)網(wǎng)站的版式設(shè)計相對中規(guī)中矩，模板化普遍。該論文以“創(chuàng)新電力集團(tuán)網(wǎng)站設(shè)計”為主題，探究網(wǎng)站版式設(shè)計與用戶交互性的關(guān)系；深入發(fā)掘設(shè)計者與欣賞者之間的情感聯(lián)系，將網(wǎng)站企業(yè)理念、產(chǎn)品服務(wù)等信息以符合當(dāng)前大眾審美觀念的方式展現(xiàn)，帶給客戶閱讀樂趣，以便順應(yīng)社會不斷發(fā)展的審美需求。
一、國內(nèi)電力企業(yè)界面設(shè)計現(xiàn)狀、原因及存在的問題
1.當(dāng)前現(xiàn)狀
隨著用戶體驗需求的不斷提高，國內(nèi)對網(wǎng)站界面設(shè)計的關(guān)注有所增加，從事網(wǎng)頁界面的設(shè)計師也越來越多。如今國內(nèi)許多大型電力集團(tuán)也開設(shè)獨(dú)立的網(wǎng)站設(shè)計部門，網(wǎng)站的設(shè)計無論在理論還是實踐方面都有了很大的進(jìn)步。但是中小型電力企業(yè)網(wǎng)站界面的藝術(shù)化設(shè)計卻是“短板”。存在缺乏資金、理念落后、觀念錯誤等原因，導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化，使得當(dāng)前國內(nèi)電力企業(yè)網(wǎng)站界面設(shè)計整體上并不理想。
2. 原因
當(dāng)前電力企業(yè)網(wǎng)站界面的設(shè)計整體上并不理想，主要集中在中小型電力企業(yè)上，作為網(wǎng)站界面藝術(shù)設(shè)計的“短板”，具體原因如以下幾點(diǎn)：
①缺乏專業(yè)人才，沒有像大型電力集團(tuán)那樣雄厚的資金來吸引專業(yè)的設(shè)計人才；
②是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的理念相對落后。
③不重視網(wǎng)站的更新及維護(hù)，認(rèn)為電力是人們生活必不可少的能量，即使沒有精美的網(wǎng)站，也會有很多的消費(fèi)者。
由此，大多數(shù)中小型電力企業(yè)網(wǎng)站成為了擺設(shè)，且設(shè)計缺乏新意，板式大同小異，沒有自身的特色。理念落后，不注重強(qiáng)調(diào)與受眾之間的交互性，受眾對企業(yè)理念及產(chǎn)品服務(wù)項目了解不明確。
3.設(shè)計中所存在的問題
（1）從視覺角度來看，板式設(shè)計、顏色都過于單調(diào)，不能夠很好的讓受眾產(chǎn)生閱讀興趣。首頁是一個網(wǎng)站的重中之重，是最核心的內(nèi)容，首頁應(yīng)明確企業(yè)的類型及服務(wù)的理念，讓受眾一目了然。其次針對受眾最關(guān)心的產(chǎn)品服務(wù)，售后服務(wù)等的進(jìn)入標(biāo)簽應(yīng)盡量醒目。受眾打開網(wǎng)頁首先第一眼就不能夠明確網(wǎng)站屬于什么類型，其次版式設(shè)計平庸，無藝術(shù)感，使得受眾無閱讀下去的欲望。
（2）從網(wǎng)頁內(nèi)容來看，文字過多，受眾心理上就會難以接受，從而也減弱了受眾的閱讀欲望。現(xiàn)代網(wǎng)頁的藝術(shù)設(shè)計講究的是圖文并茂，將藝術(shù)元素巧妙地融入到網(wǎng)頁的設(shè)計中，使其切合企業(yè)的理念，才是符合現(xiàn)代大眾所接受的形式。
（3）從與用戶的交互性上看，不能滿足消費(fèi)者的需求，在產(chǎn)品界面上，該設(shè)計所使用的是抽象的文字來描述產(chǎn)品服務(wù)項目，讓受眾不能夠很好的了解到產(chǎn)品到底是什么，其次通過三級頁的方式才能夠獲得更為詳細(xì)的產(chǎn)品信息，在網(wǎng)頁構(gòu)建時不僅增加了成本，同時也增加了用戶的操作難度。
二、在網(wǎng)站界面中影響交互性的設(shè)計元素
1.設(shè)計風(fēng)格
在網(wǎng)站首頁原型結(jié)構(gòu)上，因空間有限，不同內(nèi)容放什么位置、是否符合網(wǎng)絡(luò)營銷規(guī)范，尤其是第一屏的信息很重要，這些需要結(jié)合建站初衷和自身公司特點(diǎn)，讓受眾第一時間找到想要的和營造出良好的企業(yè)氛圍。
最受大眾所歡迎的風(fēng)格為 “扁平化”。扁平化概念的核心意義是：去除冗余、厚重和繁雜的裝飾效果。這樣可以讓“信息”本身重新作為核心被凸顯出來。尤其是作為電力企業(yè)首頁的設(shè)計上，引入這一理念將會更好的凸顯企業(yè)的核心信息，讓受眾一目了然，解決當(dāng)前中小型電力企業(yè)首頁信息不明確的問題。同時扁平化在設(shè)計元素上，強(qiáng)調(diào)了抽象、極簡和符號化。這樣界就會更加干凈整齊，從而使受眾能夠在第一時間就能夠找到自己想要的信息，從而帶給用戶更加良好的操作體驗。
2.界面內(nèi)容
界面的整體版式設(shè)計影響著消費(fèi)者的第一印象，如果整個網(wǎng)頁的內(nèi)容文字所占比例大于70%，界面就會顯得凌亂，然而當(dāng)前許多的電力企業(yè)網(wǎng)站就存在這一問題，文字過多、內(nèi)容復(fù)雜；如果適當(dāng)?shù)牡牧舭祝贿^多強(qiáng)調(diào)在有限界面中放最多的信息，整體界面比較簡潔，反而受到消費(fèi)者的歡迎。
適當(dāng)?shù)牡牧舭撞粌H可以讓界面更加整潔美觀，也可以讓受眾有更多的想象空間。盡量減少文字的表述，通過形象的圖片方式展示其產(chǎn)品等信息，會使受眾更加深入的了解自己所需要產(chǎn)品信息。因為，人類欣賞事物主要依靠的是直覺，對圖片的識別性遠(yuǎn)大于對文字的識別性。因此，在進(jìn)行網(wǎng)頁設(shè)計的過程中應(yīng)避免大段文字的出現(xiàn)，突出圖形，簡化文字。盡量將文字圖形化。如不得不通過文字描述來介紹產(chǎn)品及服務(wù)，可以通過圖文相結(jié)合的方式，通過鼠標(biāo)移動“淡入淡出”方式。受眾不僅能夠了解了產(chǎn)品信息，同時也提高了用戶操作性，減少了多余三級界面的設(shè)計和維護(hù)成本。從藝術(shù)設(shè)計的角度來看，動態(tài)的視覺效果也會更加具有藝術(shù)靈動性。
3.顏色及文字的搭配
電力企業(yè)網(wǎng)站作為商業(yè)類網(wǎng)站，不同于購物類網(wǎng)站，不需要為了展示某一特定商品而設(shè)計的太過炫目，更多的在于體現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展理念，讓受眾能夠放心使用其產(chǎn)品及服務(wù)。因此選擇的色調(diào)要偏向于穩(wěn)重，如中性灰，深紅色等色調(diào)，切合企業(yè)的發(fā)展理念，使得受眾在界面整體的色調(diào)環(huán)境中，從潛意識里就樹立企業(yè)沉穩(wěn)的作風(fēng)。
文字有描述和解釋的功能，同時也是一種良好的藝術(shù)載體，字體的設(shè)計可以根據(jù)不同的需求體現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，如“末端斜切”的處理方式，使得文字筆畫低調(diào)不張揚(yáng)，不僅能夠很好地融入網(wǎng)站的整體氣氛中，也切合了企業(yè)的發(fā)展理念。
4.人性化的設(shè)計
人性化就是網(wǎng)站設(shè)計的核心，在物質(zhì)逐漸滿足，精神需求逐漸壯大的時期，用戶對網(wǎng)站的操作不僅要求功能完善，還要求美觀、藝術(shù)、個性，在對設(shè)計上需求的就是要表現(xiàn)具體風(fēng)格和藝術(shù)審美。網(wǎng)站界面設(shè)計的板式設(shè)計、色彩搭配、文字處理等都要考慮用戶的主觀感受，已經(jīng)沒有人愿意接受一個冷冰冰的機(jī)器了。現(xiàn)階段許多設(shè)計師在網(wǎng)頁中加入了自己的情感因素，而往往卻忽略了用戶的精神需求，因此違背了設(shè)計初衷。
電力企業(yè)的登錄界面中，無論是企業(yè)內(nèi)部人員還是用戶，都設(shè)置獨(dú)立的登錄賬號、密碼、驗證碼等，這些復(fù)雜的賬號及密碼為了保密性，又不方便用文字來記錄，便成為了用戶的記憶負(fù)擔(dān)。賬號是什么？密碼是什么？幾位字符等等問題，甚至還在為切換輸入法浪費(fèi)時間，如果加入必要的引導(dǎo)詞，例如，密碼框內(nèi)的半透明原點(diǎn)符號，能起到提示用戶輸入密碼長度的作用，又例如，點(diǎn)擊輸入框后輸入法的自動切換，也能節(jié)省不少時間。這些細(xì)節(jié)都是影響用戶體驗的因素。不僅夠體現(xiàn)出企業(yè)的服務(wù)態(tài)度，而且也左右著用戶的消費(fèi)心態(tài)。
三、總結(jié)
該論文以尋求新的電力集團(tuán)網(wǎng)站界面設(shè)計，進(jìn)而滿足與用戶的交互性為目的，進(jìn)行深入探究，使消費(fèi)者在電力集團(tuán)網(wǎng)站體驗過程中與企業(yè)理念產(chǎn)生共鳴，使得企業(yè)贏得更多客戶的忠誠度，從而實現(xiàn)網(wǎng)站的運(yùn)營目標(biāo)。?
參考文獻(xiàn)：
[1]董建明：人機(jī)交互：以用戶為中心的設(shè)計和評估[M]，北京：清華大學(xué)出版社；
論文摘要： 圖像文化全球化以及數(shù)字媒介技術(shù)的廣泛應(yīng)用，這股“讀圖時代”的力量迅速影響著全世界教育方式的變革。本文主要探討視覺圖像文化對于當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響。
曾經(jīng)，文字閱讀代表了全部知識和智慧的獲取過程。文字以言語為媒介，具有敘事性和情感性，給讀者留下了文學(xué)意境、韻味得以實現(xiàn)的廣闊空間。然而，其形象的顯現(xiàn)是間接的，帶來了閱讀的模糊性和不確定性，沒有視覺媒介形象的直觀功能。圖像將抽象的東西化為具體的形象，擁有文字所沒有的視像的直觀性和具像性，具有強(qiáng)烈的再現(xiàn)性、真實性和造型性。圖像是一切文化之間的“紐帶”。因此，時至今日，在各種信息風(fēng)起潮涌的今天，要一種理念為公眾所接受，形象化、感性化才是最有力的方式。
一、圖像文化的背景
麥克盧漢首先提出了“媒介即是信息”的理論，并把媒介分為“冷媒介”和“熱媒介”，重塑了人們對傳播學(xué)的思維。舉例說，電話是一種冷媒介，或者叫低清晰度的媒介，因為它給耳朵提供的信息相當(dāng)匱乏。言語是一種低清晰度的冷媒介，因為它提供的信息少得可憐，大量的信息還得由聽話人自己去填補(bǔ)。與此相反，熱媒介并不留下那么多的空白讓接受者去填補(bǔ)或完成。因此，熱媒介要求的參與程度低，冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多。另外，他認(rèn)為，每一種新媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的具體內(nèi)容如何，這種媒介的形式本身就會給人類社會帶來某種信息，并引起社會的某種變革。從這個意義上說，媒介本身就代表著某種時代的信息，媒介就是訊息。隨著電力時代的來臨，電視便成為了圖像傳播的主力媒介。而網(wǎng)絡(luò)時代的降臨，也使電腦成為更廣泛傳播的媒介，而與之相關(guān)的，是圖像時代的到來。
二、圖像文化對當(dāng)代藝術(shù)教育的影響
對于藝術(shù)教育工作者而言，圖像文化的實現(xiàn)，使他們從傳統(tǒng)的“粉筆－黑板”教學(xué)方式的束縛中徹底解放出來，轉(zhuǎn)變?yōu)槔妹襟w等現(xiàn)代化工具進(jìn)行授課。學(xué)生則從閱讀純文字性的紙質(zhì)教材轉(zhuǎn)向接觸并閱讀插圖文本教材與電腦等可視圖像內(nèi)容等，并利用電腦進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)視頻學(xué)習(xí)或娛樂消遣。圖像時代徹底改變了學(xué)校的教學(xué)方式。但是，當(dāng)今的青少年具有高度視覺化和圖像化的傾向，如何使他們的這些特性有利于其自身的成長與發(fā)展，同時又消除圖像有可能給他們帶來的負(fù)面影響，是當(dāng)代藝術(shù)教育不能不考慮的問題。
對于藝術(shù)教育來說，不能僅僅只是把教學(xué)變成圖像展覽，只懂得利用有趣的、色彩艷麗的圖像授課，而削弱細(xì)致嚴(yán)密的文字表達(dá)和思維訓(xùn)練，讓直觀的視覺化占據(jù)課堂生活和學(xué)習(xí)生活的中心位置。讀圖式的文化消費(fèi)，由于過多地依賴直觀圖像思維，可能會帶來人的聯(lián)想、思辨能力的下降，同時也可能帶來讀寫能力的下降和獨(dú)立思考能力的喪失、個性化創(chuàng)作能力的退化以及媒介文化同質(zhì)化帶來個性風(fēng)格的缺乏等，這些都是迫切需要認(rèn)真對待的問題。人們在公共領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)以什么面貌、姿態(tài)出現(xiàn)，圖像文化消費(fèi)過程中怎樣有效阻止人的淺薄化傾向，是圖像文化之于當(dāng)代藝術(shù)教育的關(guān)鍵所在。
圖像時代使我們可以通過圖像，就能如親臨現(xiàn)場般地了解到世界上發(fā)生的任何事情，圖像構(gòu)成了我們世界的背景，而我們的判斷力和感悟能力又在很大程度上受到圖像時代的支配，我們對于生命和自然的觀念深刻地受到了它的影響。同時要警惕的是，我們對于自然的感受力正在逐漸下降。當(dāng)代藝術(shù)教育在圖像文化大潮中如何架構(gòu)一種新的有彈性的教育模式，探討一種可變的教學(xué)方法，學(xué)會更大范圍地兼容并蓄，并賦予鮮明的時代人文精神品格，這是我們無法回避的課題。這就需要我們對當(dāng)下圖像文化所帶來的審美變革、藝術(shù)創(chuàng)作方式、語言方式和傳播方式等變化作進(jìn)一步的深入探索，以回應(yīng)圖像文化給美術(shù)教育帶來的思考和挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]周安華主編．現(xiàn)代影視批評藝術(shù)[M]．北京：中國廣播電視出版社， 1999．
[2]（加）埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍編，何道寬譯．麥克盧漢精粹[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000．
