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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇當(dāng)代大學(xué)生論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生，因材施教
“因材施教”的出處為《論語?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短、獲得最佳的發(fā)展。
在現(xiàn)階段，在大學(xué)校園里，在當(dāng)代大學(xué)生的身上實行“因材施教”原則可以說非常有必要的。
首先，“因材施教”是教學(xué)中最最基本的原則。在進(jìn)行新課改的新形勢下，因材施教原則更應(yīng)成為每位教育工作者要著力研究、落實的教學(xué)定律。而且有很多的教育家們也把這個原則奉為機(jī)器重要的教學(xué)原則之一。例如，我國現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實踐方面，都做出了富有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他主張教師的教學(xué)必須從學(xué)生的實際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的能力，學(xué)的多教的多，學(xué)的少教的少，學(xué)的快教的快教育管理論文教育管理論文，學(xué)的慢教的慢。反對不切實際的“先生只管教，學(xué)生只管受教”的陋習(xí)。蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學(xué)原則當(dāng)中，就有一條“罪學(xué)生進(jìn)行個別指導(dǎo)的原則”，強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)學(xué)生個體的特殊情況，給予具體的指導(dǎo)和有針對性的教育。這實際上就是對“因材施教”原則的最合理的解釋。當(dāng)然，這也是教師的職責(zé)所在。作為一名優(yōu)秀教師，更應(yīng)該在教學(xué)中注重結(jié)合每名學(xué)生的實際情況，比如在英語教學(xué)中就應(yīng)該充分了解每個學(xué)生的發(fā)音情況，口語情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習(xí)和課下安排任務(wù)時候做到有的放矢。
其次，這也是當(dāng)代大學(xué)生的自身特點決定的。老師們可能都有過類似的經(jīng)歷，就是有的不太認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)經(jīng)過自己的表揚(yáng)或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯的成績。而有的同學(xué)就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是90后，他們具有思想開放、個性獨立、接受新事物能力強(qiáng)等鮮明特點,是當(dāng)前社會廣泛關(guān)注的一代，同時又處在中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會劇烈變革、信息高速發(fā)展的特殊時代,特殊的成長環(huán)境使90后大學(xué)生具有更多的時代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學(xué)專家、南京腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生研究所所長陳一心對于90后行為模式印象最深刻的一點。“那么，除此之外，很多的大學(xué)生還有整夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)上交友，網(wǎng)上購物等習(xí)慣中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。鄭因為和網(wǎng)絡(luò)的頻繁接觸，使他們當(dāng)中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學(xué)生們真的需要針對他們的自身特點，給予更多的關(guān)注?，F(xiàn)階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個很狹小的生活圈子，他們在這其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網(wǎng)上，所以“孤獨”是很多大學(xué)生經(jīng)常會提到的一個詞。這樣的生活環(huán)境使他們在踏入大學(xué)校門后，適應(yīng)集體的能力很差，以致集體意識淡薄。那么當(dāng)今的教師恰恰應(yīng)該注意到學(xué)生的這些特點，據(jù)此來改變教學(xué)方法，做到“因材施教”。
再次，“因材施教”這對于以后大學(xué)生的成才至關(guān)重要。畢竟大學(xué)生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強(qiáng)烈。而且伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學(xué)生的心靈。所以針對這些不同性格或不同知識基礎(chǔ)的學(xué)生可能會做出不同的反應(yīng)。那么反應(yīng)在教學(xué)上，就應(yīng)該努力做到“因材施教”。比如對于那些思想意識比較活躍的專業(yè)或者班級在上課時候就能應(yīng)該安排一些課堂氣氛輕松的練習(xí)像討論、話劇之類的；而對于課堂氣氛相對沉悶，表現(xiàn)不太積極的班級，我們應(yīng)該多做一些鼓勵的活動，把班級氣氛調(diào)動起來之后，再考慮一些適合他們的活動，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會有太大的效果的。
最后，“因材施教”這也是教師的職責(zé)所在。作為一名合格的教師，雖然我們在教課的過程當(dāng)中面對的一個很大的群體，但是我們應(yīng)該盡可能的在課堂上做到這一點，使那些層次不一致的學(xué)生能夠跟進(jìn)。比如，在實際教學(xué)當(dāng)中，有的班級可能不太活躍，我們應(yīng)該針對這個班級制定一套合理的教學(xué)方法，像做一些比較能吸引學(xué)生興趣的討論還有課堂活動等；那么針對一個班級的每個學(xué)生來說，有的學(xué)生簡直是太活躍了，要達(dá)到擾亂課堂的地步，我們當(dāng)然不能任由這些學(xué)生發(fā)展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學(xué)生；還有就是所謂的“差生現(xiàn)象”，我們應(yīng)該認(rèn)識到，差生并不是該學(xué)生的一貫代名詞，他們是可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生的，當(dāng)然這其中和教師的關(guān)系也非常的緊密，尤其針對那些反映能力相對緩慢，遲鈍的學(xué)生，作為教師，應(yīng)該盡可能的避免將差生置于可能產(chǎn)生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵他們的自尊感，布置作業(yè)時候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區(qū)別對待，以及在適當(dāng)?shù)臅r候幫助這些學(xué)生進(jìn)行對所學(xué)知識的重溫訓(xùn)練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對于一名合格的教師來說，不僅是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)所在。
總之，針對大學(xué)生當(dāng)前的自身特點，作為老師，我們應(yīng)該在課堂上最大限度的做到“因材施教”，力爭發(fā)現(xiàn)其興趣、優(yōu)勢后正確引導(dǎo)，揚(yáng)長避短。俗話說，各有所長，各有所短。順著這個“長”發(fā)展下去，其能力就會得到很好地展示。作為學(xué)校也應(yīng)該培養(yǎng)一批優(yōu)質(zhì)的師資隊伍，而且研發(fā)出很多高水平的科研課題。因為師資隊伍的質(zhì)量和科研課題的水平直接影響到大學(xué)生科研訓(xùn)練的成效。比如將科學(xué)研究過程中所積累的研究經(jīng)驗、科技前沿信息、儀器設(shè)備、團(tuán)隊協(xié)作精神等優(yōu)勢，結(jié)合到本科人才培養(yǎng)教學(xué)中，將會極大的促進(jìn)研究型人才的培養(yǎng)。作為家長也應(yīng)該在幫助學(xué)生填取高考志愿時候，充分考慮到孩子的自身特點，還有興趣等問題，報考適合孩子發(fā)展的專業(yè)以及學(xué)校。
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*此論文為：2012年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目研究成果
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關(guān)鍵詞：消費文化 大學(xué)生 價值觀 影響
中圖分類號：G645.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.146
消費文化是一種符號象征與價值。它是通過廣告、電視、媒體、商業(yè)品牌、大商場、購物中心等媒介發(fā)展起的一種符號化的消費生活方式及價值選擇，反映了全球化背景下大眾消費時代、信息時代的生活格調(diào)、生活方式與價值取向。
20世紀(jì)60年代西方世界相繼進(jìn)入了物質(zhì)豐裕的消費社會，它與傳統(tǒng)社會最重要的不同之處就在于消費的大眾化。消費文化對社會價值觀特別是當(dāng)代大學(xué)生價值觀具有重要影響。國外學(xué)者已作了大量經(jīng)典研究。英國學(xué)者指出：英國青年反文化生活方式，是“傳統(tǒng)的工人階級生活方式與新的消費主義意識形態(tài)”的矛盾。丹尼爾?貝爾闡釋了美國大眾消費社會的興起特征，發(fā)現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)而生產(chǎn)由文化所創(chuàng)造的生活方式”的趨向。20世紀(jì)80年代女性主義的“社會性別方法”，批判了消費文化中的性別編碼規(guī)則，提供了跨學(xué)科批評的新視角。同時，許多學(xué)者，如邁克?費瑟斯通、齊格蒙?鮑曼、吉登斯、埃德加?莫蘭等在論證全球化、后現(xiàn)代性問題時，幾乎都和青年群體新的價值世界的再解釋聯(lián)系在一起，使消費文化與青年（包括青年大學(xué)生）價值觀的研究，成為日常生活批判與價值建構(gòu)的重要角度。國內(nèi)學(xué)者也已經(jīng)進(jìn)入了消費文化與價值觀研究的領(lǐng)域。羅綱等學(xué)者編譯了《文化研究讀本》、《消費文化讀本》等，產(chǎn)生了巨大影響；戴慧思、盧漢龍《“中國消費文化的興起與消費革命”對話》、成伯清《我們離消費主義有多遠(yuǎn)？》、王淑梅的《消費行為與人的生命的符號化》，把“消費時代”作為中國社會轉(zhuǎn)型、文化結(jié)構(gòu)變化的一個新的課題提出；郭景萍的《“80后”消費文化特征：世俗浪漫主義》、程遠(yuǎn)芳的《青少年網(wǎng)絡(luò)消費文化的特點》，以及大量分析消費文化與當(dāng)代大學(xué)生價值觀特點的論文，體現(xiàn)了新的多元視角的研究的興起。許多學(xué)者探討了消費主義對當(dāng)代中國價值觀的負(fù)面作用，特別是對當(dāng)代大學(xué)生帶來的多重影響。
1 探究消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀影響的意義
其主旨是探究中國社會轉(zhuǎn)型時代的文化趨向。中國正在發(fā)生以現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場化、城市化為內(nèi)容的社會轉(zhuǎn)型。這個轉(zhuǎn)型又和全球化、信息化、后現(xiàn)代現(xiàn)象聯(lián)系在一起。中國消費文化出現(xiàn)是中國社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)變遷的產(chǎn)物。符號消費、過度消費、一次性消費、炫耀性消費，逐步蔓延的西方消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀產(chǎn)生深刻影響。探究消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響，可以更深入地理解文化結(jié)構(gòu)、生活方式、社會人格正在發(fā)生的多元分化，探究中國社會轉(zhuǎn)型時代的文化趨向。
2 探究消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀影響的基本思路和方法
第一，探究消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀影響的基本思路是：進(jìn)行一種文化社會學(xué)意義上的類型研究。通過消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀影響的研究，探討消費文化對當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、閱讀、語言、身體、心智、交友等方面的影響及其文化體驗過程，從而更切實地探討社會主義核心價值觀與當(dāng)代大學(xué)生價值觀的新的建構(gòu)問題。
第二，探究消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀影響的研究方法。
一是在理論方法上，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，運(yùn)用功能主義、互動理論等分析視角，結(jié)合符號語言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義的觀點，梳理“消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響”。
二是采用問卷、訪談、文獻(xiàn)研究等方法收集資料。分別對不同生源地、不同家庭背景的大學(xué)生群體進(jìn)行深度訪談；對影視文本、閱讀文本進(jìn)行重點分析與比較研究，在理論分析和調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行總結(jié)并撰寫研究報告。
3 探究消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀影響的主要內(nèi)容
第一，消費文化和大學(xué)生價值取向探究?，F(xiàn)代消費是一種符號系統(tǒng)。大學(xué)生對消費文化符號的接納與選擇，是價值取向選擇的結(jié)果；對此擬研究消費文化對大學(xué)生價值取向和價值觀形成的影響和作用，結(jié)合對大學(xué)生思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的消費觀念，幫助大學(xué)生樹立積極健康的價值觀。
第二，差異研究。根據(jù)在校大學(xué)生生源的家庭背景、家長職業(yè)結(jié)構(gòu)、收入差異及地區(qū)的不平衡性研究，消費文化對大學(xué)生價值觀影響的差異性、離散性。對此擬探討這種差異性對大學(xué)生價值觀形成和大學(xué)生心智成長的影響。
第三，問題研究。愈演愈烈的消費文化給中國的社會發(fā)展和文化心理都帶來了一定的負(fù)面影響，消費主義與享樂主義、個人主義相連，扭曲著大學(xué)生的價值觀和人生觀，當(dāng)代大學(xué)生群體面臨著心靈的迷茫、困惑甚至一定程度的行為失范，由此帶來當(dāng)代社會獨特的消費價值取向問題。
4 探究消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀影響的創(chuàng)新之處
第一，通過對大學(xué)校園日常消費文化的分析研究，探討在全球化、信息化日益發(fā)展的情形下，消費文化通過怎樣的途徑和方式，在何種程度上影響當(dāng)代大學(xué)生的價值觀，選題有一定的創(chuàng)新之處。
第二，通過深化對大學(xué)生家庭背景差異性的研究，科學(xué)分析消費文化對當(dāng)代大學(xué)生影響的階段性與不平衡性，探討消費時代大學(xué)生價值觀再建構(gòu)問題，涉及到傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，涉及到社會主義核心價值體系教育，旨在引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生建立正確的價值取向，提高當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)，研究內(nèi)容和方法也有創(chuàng)新之處。
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摘要：本論文是了解大學(xué)生群體中對社會主義核心價值觀的認(rèn)知度及其存在的問題。針對相關(guān)問題進(jìn)行分析研究，探索對大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育的方法和路徑，解讀社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵和實踐要求，為實踐發(fā)展提供理論支撐，加強(qiáng)社會思潮動態(tài)分析，強(qiáng)化大學(xué)生社會主義核心價值觀正面引導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；教育踐行；社會主義核心價值觀
中圖分類號：D442.62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）24-0035-02
進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的飛速發(fā)展，中國社會發(fā)生了巨大的變化，社會的生活方式和文化趨向于多元化傾向。與此同時，對我國的高等教育帶來了沖擊和挑戰(zhàn)，并直接影響了當(dāng)代大學(xué)生的價值觀、人生觀和世界觀。[1]當(dāng)代大學(xué)生是國家人力資源的核心組成部分，是民族的希望和未來。但是我們必須看到，西方文化思潮的沖擊和價值觀念的滲透，導(dǎo)致一些大學(xué)生理想信念模糊、誠信意識薄弱、價值取向功利、社會責(zé)任感淡漠、人際關(guān)系疏遠(yuǎn)等一系列問題，這些問題與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的理念格格不入。[2]
一、大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同現(xiàn)狀
為了能夠準(zhǔn)確地了解把握大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)識現(xiàn)狀，組織了一部分大學(xué)生進(jìn)行座談，了解他們對核心價值觀的認(rèn)識程度，針對反饋中的重點問題進(jìn)行了相關(guān)問卷調(diào)查的設(shè)計，并將該問卷調(diào)查表進(jìn)行發(fā)放，發(fā)放對象是大學(xué)本科文理不同年級大學(xué)生500人。本次總共發(fā)放問卷調(diào)查500份，最終收回的問卷調(diào)查485份，其中有480份為有效調(diào)查問卷，有效率達(dá)到96%；男生225人，占總?cè)藬?shù)的45%，女生275人，占總?cè)藬?shù)的55%；文科學(xué)生280人，占總?cè)藬?shù)的56%，理科學(xué)生220人，占總?cè)藬?shù)的44%；黨員6人，占總?cè)藬?shù)的1.2%。
通過回收的數(shù)據(jù)分析，對大學(xué)生對于社會主義核心價值觀的認(rèn)同狀況得到了了比較清晰而直觀的認(rèn)識，調(diào)查結(jié)果如下。
非常了解的學(xué)生達(dá)到45.41%，一般了解的學(xué)生達(dá)到47.90%，概念的模糊達(dá)到6.39%，不知道的占0.30%。
社會變革與腐朽現(xiàn)象等不正之風(fēng)的影響占70%，全球化背景下西方價值觀的滲透和沖擊57.5%，網(wǎng)絡(luò)信息時代各種媒體傳播的負(fù)面信息的影響和作用占58.5%等。
青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循。
二、大學(xué)生社會主義核心價值觀教育研究方法
1.傳承創(chuàng)新研究內(nèi)容，社會主義核心價值觀具有豐富的理論內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實意義。社會主義核心價值觀既包含了追求知識、熱愛科學(xué)的內(nèi)容，也包含了在社會中立足和增強(qiáng)競爭力的各種品質(zhì)要求，與大學(xué)生成人成才的愿望和目標(biāo)是完全一致的，對于大學(xué)生成長成才有著積極的引導(dǎo)作用。培育和弘P社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。
2.研究方法優(yōu)化配置，要加強(qiáng)思政課的教學(xué)方法創(chuàng)新，充分發(fā)揮思政課的主渠道作用，完善課程優(yōu)化配置，合理安排與社會主義核心價值觀內(nèi)容相關(guān)的課程，不斷豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容。
3.立足校園文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)，要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。要把社會主義核心價值觀培育與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合起來，全面激發(fā)校園文化的認(rèn)知導(dǎo)向、心理調(diào)節(jié)、人格塑造功能。創(chuàng)造一個文明高雅的校園環(huán)境，發(fā)揮大學(xué)校訓(xùn)、校史、大學(xué)精神的育人作用，推動形成高雅的文化品位。大力推動校園文化活動推陳出新，建立健全適應(yīng)新媒體要求的校園文化活動形式，策劃開展核心價值觀主題文化活動，使大學(xué)生時時處處受到積極進(jìn)取、蓬勃向上的校園文化陶冶、滋養(yǎng)。如開展校園文化圖文展系列活動，包括校徽、雕塑、校園文物等的圖文講解，充分發(fā)揮其凝聚人、熏陶人的獨特作用。
4.認(rèn)定本職學(xué)好本領(lǐng)，當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，更是中國特色社會主義事業(yè)的生力軍和接班人。社會主義核心價值觀的貫徹和落實離不開今天的青年大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生自身的素質(zhì)、水平和本領(lǐng)直接決定了社會主義核心價值觀是否能夠得到很好的實踐。
三、大學(xué)生社會主義核心價值觀教育研究路徑
1.學(xué)會發(fā)聲廣為宣傳，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。要通過報告會、分享會、研討會、演講賽、辯論賽等傳統(tǒng)載體和形式，動腦筋、花心思，讓陳壇裝新酒，散發(fā)出迷人的芳香。要以典型引領(lǐng)推進(jìn)形成良好道德風(fēng)尚，潛移默化地進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，影響大學(xué)生的價值取向，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對社會主義核心價值觀的理論認(rèn)同。
2.拓寬視野實際踐行，馬克思曾指出，道德的最重要特性是以“實踐精神”來把握世界?！暗掠c實踐生產(chǎn)的結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一辦法。[6]實踐是大學(xué)生的正確思想形成發(fā)展的源泉，也是大學(xué)生檢驗?zāi)芰?、磨煉意志、端正作風(fēng)、克服享樂思想和惰性的唯一途徑。社會主義核心價值觀根源于和服務(wù)于社會主義事業(yè)建設(shè)的實踐及其現(xiàn)實。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生的實踐活動，幫助大學(xué)生順利實現(xiàn)“知行合一”。
3.發(fā)揮合力情感認(rèn)同，情感認(rèn)同是理論認(rèn)同的深化，是行為認(rèn)同的基礎(chǔ)。要形成社會、家庭和學(xué)校教育的合力，發(fā)揮文化育人和典型感化作用，不斷強(qiáng)化大學(xué)生對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同和心理共鳴。要構(gòu)建社會、家庭與學(xué)校協(xié)同教育模式。大學(xué)生核心價值觀教育是一項系統(tǒng)工程，要積極營造培育社會主義核心價值觀的良好社會環(huán)境，同時，在發(fā)揮學(xué)校教育主陣地作用的基礎(chǔ)上，學(xué)校要與家長就大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活及人際交往等情況進(jìn)行有效溝通，科學(xué)制定教育對策，共同幫助學(xué)生成長成才、克服困難、解決問題，從情感上促進(jìn)大學(xué)生不斷感知認(rèn)同核心價值觀。
要切實把社會主義核心價值觀貫穿于大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面。要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)倫理道德 解決途徑
中圖分類號：TU357 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）05-0138-01
當(dāng)代社會，網(wǎng)絡(luò)交往占據(jù)了不可或缺的位置，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心報告指出，“截止2014年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.32億，直逼7億人口大關(guān)。互聯(lián)網(wǎng)普及率攀升至46.9%。其中大專及以上學(xué)歷人口約3.02億，占總網(wǎng)民數(shù)的47.8%。截止至2014年6月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.27億人。”[1]
高校輔導(dǎo)員作為培養(yǎng)中國的新生代力量教育者，不論是家庭還是學(xué)校，正確引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德迫在眉睫。
一.正確引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德價值觀的意義。
1.人文意義
大學(xué)生的年齡正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，思想上位懲處，容易受到各種不良文化的思想侵害，因此，作為高校教育第一線的輔導(dǎo)員，我們要抓住大學(xué)生思想成長關(guān)鍵期，加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀的建設(shè)，規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為，努力提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。
2.社會意義
法律對人的倫理道德限制極為有限。它更多地控制的是人的外在行為，而倫理道德確實人的內(nèi)在修養(yǎng)，是一種內(nèi)在的責(zé)任意識，對于大學(xué)生群體，我們需要以教育為主，強(qiáng)制為輔，探究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀教育有助于從根源處解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范，使我們培養(yǎng)出來的大學(xué)生能真正成為有情感、有態(tài)度的高端型人才，更多地在網(wǎng)絡(luò)上播撒正能量。
二.當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的現(xiàn)狀。
1.中國互聯(lián)網(wǎng)的興起
1994年4月20日，中國正式進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時代，在國家發(fā)展方向的指導(dǎo)下，中國互聯(lián)網(wǎng)在這段時期迅速發(fā)展壯大。我們也開始慢慢熟悉并開始使用Internet，從而，“網(wǎng)民”這個詞也逐漸流行起來。
2.當(dāng)代大學(xué)生占據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會的主置
網(wǎng)民的壯大是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的趨勢，有人的地方就會有社會產(chǎn)生，隨著人們對網(wǎng)絡(luò)的依賴，有很多人甚至把網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會當(dāng)成了生活的全部?！叭祟惿鐣唤?jīng)意間進(jìn)入了一個新的階段――網(wǎng)絡(luò)社會”[2]。雖然網(wǎng)絡(luò)社會看上去比較虛擬，但它又不同于普通意義上的虛擬社會，在網(wǎng)絡(luò)虛擬對象的背后是一個真實的人的存在，差別在于除了這個真是的人，其他的物理環(huán)境都是虛擬的而不是實物。
“網(wǎng)絡(luò)社會是一種新的、不斷迅速擴(kuò)張的社會”[3]。隨著電子技術(shù)的不斷發(fā)展，越來越多的人群開始加入網(wǎng)絡(luò)社會，科技手段也為網(wǎng)民們提供了很多便利，讓人們在閑暇之余可以隨時隨地地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)。
隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，思想活躍、喜歡接受新鮮事物的大學(xué)生成為了網(wǎng)絡(luò)社會中的主力軍。
3.網(wǎng)絡(luò)交往的現(xiàn)狀
面對網(wǎng)絡(luò)交往人們可以更多地將自己放開，說話也更加隨性，當(dāng)然也可以遮掩很多自己性格方面的弱點。網(wǎng)絡(luò)交往中主體身份缺失、身體被隱藏、交往以符號為中介，這些使得網(wǎng)絡(luò)交往呈現(xiàn)出虛擬性。
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上論壇遍布，很多大學(xué)生和社會網(wǎng)民一樣喜歡在網(wǎng)絡(luò)上“吐槽”，說了什么可以不計后果，隱私性吸引了更多大學(xué)生的加入。有些大學(xué)生平時性格內(nèi)向，自身缺乏安全感，不愛與人交流，但思維活躍，呈現(xiàn)出來的狀態(tài)是面對真實的生活時一言不發(fā)，在虛擬網(wǎng)絡(luò)交往時滔滔不絕。
三.正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德的措施
1.教育引導(dǎo)體系建立的重要性和必要性
大學(xué)生在整個網(wǎng)絡(luò)社會中所占的比例最大，最具有代表性，而且網(wǎng)絡(luò)中各種誘惑對大學(xué)生的危害也最大。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象層出不窮，缺乏分析和自我保護(hù)能力。大學(xué)生正處于生理的特殊階段，渴望自立卻缺乏自我保護(hù)能力。國外過于前衛(wèi)的思想通過網(wǎng)絡(luò)肆意傳播，有意無意地毒害這大學(xué)生群體，對大學(xué)生的人生觀、價值觀造成了很大沖擊。大學(xué)生受極端思想侵害的后果比任何群里都嚴(yán)重，研究和建立完善的網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育體系是非常重要也是十分必要的。
2.結(jié)合國學(xué)倫理道德教育
儒家的“仁愛”觀是代表思想，它不但是道德準(zhǔn)則，也是處世的道德精華，《論語?顏淵》中記：“樊遲問仁?！弊釉唬骸皭廴??！笨梢娙嗽谏鐣杏褠刍ブ⑴c人為善其實是大智慧的體現(xiàn)；儒家的“誠信”觀，誠實守信是中華民族的美德，不論是社會主義榮辱觀，還是社會主義核心價值觀，都在強(qiáng)調(diào)誠信的重要性?！白釉唬骸硕鵁o信，不知其可也。’[4]”這就表達(dá)了人必須要誠實守信；“慎獨”指人在無人監(jiān)管的情況下，也能謹(jǐn)言慎行，遵守道德，是一種道德情操的高度自覺自律。“‘君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地亦常慎之?！祆涞倪@段話充分地闡述了‘慎獨’這種道德修養(yǎng)方法的精髓。”[5]
中國的國學(xué)思想博大精深，我們要加以利用，把國學(xué)的思想在高校大學(xué)生中傳播開來，讓更多的大學(xué)生了解國學(xué)，追隨先人足跡，嚴(yán)守道德準(zhǔn)則。
3.借鑒先進(jìn)經(jīng)驗
早在二十世紀(jì)七十年代，西方國家就開設(shè)了計算機(jī)倫理學(xué)課程，九十年代后已經(jīng)大面積覆蓋到了大學(xué)中。從理論角度來教授大學(xué)生如何遵從網(wǎng)絡(luò)倫理道德，從根源澆灌，使大學(xué)生能夠支配和調(diào)節(jié)倫理道德思維。
對倫理道德深入講解，使學(xué)生能夠建立起深刻、正確的倫理道德認(rèn)知。還可以聯(lián)系實際，通過案例分析，讓學(xué)生們更直觀地體會到要遠(yuǎn)離倫理道德失范，自覺尊重倫理道德規(guī)范。
4.加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育
社會主義核心價值觀是當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀的燈塔?！熬W(wǎng)民自身的道德良心與道德選擇，決定其在網(wǎng)上行為的道德與否，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的根本在于加強(qiáng)對上網(wǎng)者本身的道德教育?！盵6]社會主義核心價值觀就是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育很好的提綱。除此之外，“八榮八恥”也是中華榮辱觀一個很好的概括。它們都為大學(xué)生提供了一個正確的倫理道德規(guī)范，也使我們的教育有理可依、有據(jù)可循。
結(jié)論：
當(dāng)代大學(xué)生個性非常突出，受挫能力較弱，易產(chǎn)生極端想法并在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表；也有些大學(xué)生喜歡在網(wǎng)絡(luò)上跟風(fēng)，以訛傳訛。這些現(xiàn)象都表明了當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀需要盡快正確地教育引導(dǎo)。
首先，要做好“家校合一”的教育體系；其次，要在校園網(wǎng)中占據(jù)主要陣地，以便及時更正；最后，要深入鉆研，開拓當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育的新模式。
在這個大力發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”的新時代，我們要以社會主義核心價值觀作為當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育的底線和基本原則，培養(yǎng)大學(xué)生的自律能力，引導(dǎo)大學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)，必定會在這場網(wǎng)絡(luò)倫理道德的攻堅戰(zhàn)中獲得最終勝利。
參考文獻(xiàn)
[1] 中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告[R].互聯(lián)網(wǎng)天地.北京.2014.
[2] 張鵬.網(wǎng)絡(luò)社會倫理基本問題研究[D].學(xué)位論文.江南大學(xué).2008.
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[4] 《論語?為政》
[5] 王菲菲.加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的思考[D]學(xué)位論文.安徽工業(yè)大學(xué).2011：44
[6] 班婕、陳震.現(xiàn)實與虛擬的互動―網(wǎng)絡(luò)道德問題略論[J].河北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2004（1）.
[論文摘要]隨著我國大學(xué)生就業(yè)制度改革的不斷深入，當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)價值觀發(fā)生了巨大的變化，呈現(xiàn)出理想化、模糊化、現(xiàn)實化等特點。文章分析了當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的形成原因，指出政府、學(xué)校、家庭和學(xué)生自身都應(yīng)做出適當(dāng)調(diào)整以幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀，達(dá)到人職合理匹配，從而引導(dǎo)大學(xué)生順利就業(yè)。
職業(yè)價值觀是個體評價和選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，是人們對待職業(yè)的一種信念和態(tài)度，是在職業(yè)生活中表現(xiàn)出來的一種價值取向。簡言之，職業(yè)價值觀是一種外顯或內(nèi)隱的，有關(guān)什么職業(yè)“值得做”的看法，是個人或群體的特征。職業(yè)價值觀對大學(xué)生的人生方向和生活方式具有引領(lǐng)作用。隨著高等教育由“精英式教育”向“大眾化教育”的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生的就業(yè)形勢不容樂觀，這就要求大學(xué)生的職業(yè)價值觀必須進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)就業(yè)形勢的變化。
一、當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的特點分析
1．職業(yè)價值觀念趨于理想化、模糊化、現(xiàn)實化。部分大學(xué)生存在嚴(yán)重的享樂主義思想，自我評價過高，過分看重經(jīng)濟(jì)待遇和物質(zhì)條件，而較少考慮個人的長遠(yuǎn)發(fā)展。如一項調(diào)查顯示：絕大多數(shù)的畢業(yè)生把沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和大城市作為自己擇業(yè)的第一意向，而選擇去農(nóng)村等困難地區(qū)工作的畢業(yè)生不到總數(shù)的5％。還有一些學(xué)生對自己缺乏了解，擇業(yè)時產(chǎn)生模糊心理和盲從心理，這使得他們在選擇面前常常猶豫不定、錯失良機(jī)。
2．在職業(yè)價值目標(biāo)上過分強(qiáng)調(diào)自我價值而忽視社會價值。職業(yè)價值目標(biāo)是職業(yè)價值主體所設(shè)想的自身實踐活動的結(jié)果，它是職業(yè)價值觀最集中的反映。范凱在“大學(xué)生職業(yè)自我概念與擇業(yè)心理”的調(diào)查研究中指出，當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)時主要的參照因素排在前三位的是：“發(fā)揮個人特長，符合個人興趣”(64．68％)、“經(jīng)濟(jì)收入高”(64．68％)、“能實現(xiàn)個人抱負(fù)”(23．88％)；而選擇“為國家為社會做貢獻(xiàn)”的比例最低，只有3．04％的調(diào)查對象選擇了“個人追求應(yīng)該服從國家需要”?？梢姡?dāng)代大學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)追求過分強(qiáng)調(diào)自我價值而忽視社會價值，目標(biāo)短期、多變。
3．職業(yè)價值取向的自主性與矛盾性并存。大學(xué)生的職業(yè)價值取向是大學(xué)生在職業(yè)選擇中所表現(xiàn)出來的傾向性態(tài)度和選擇性行為，是大學(xué)生對自身價值的定位。當(dāng)前相當(dāng)一部分大學(xué)生的職業(yè)價值取向自主性與矛盾性并存。如在就業(yè)制度的認(rèn)同上，既想走向人才市場進(jìn)行自主擇業(yè)，又不愿承擔(dān)風(fēng)險，希望政府能保障就業(yè)；在擇業(yè)競爭上，既想主動競爭謀取理想職業(yè)又缺乏競爭的勇氣；在專業(yè)與職業(yè)的關(guān)系上，既想發(fā)揮專業(yè)特長又有放棄專業(yè)、準(zhǔn)備改行的心理準(zhǔn)備。
4．職業(yè)價值實現(xiàn)手段多元化。與以往的大學(xué)生相比，當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)機(jī)會更多，對就業(yè)單位的選擇也更為寬泛。他們選擇工作時不再囿于國有企業(yè)，對外資企業(yè)、民營企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等更為青睞，而且有很多大學(xué)生傾向于自主創(chuàng)業(yè)。
二、當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀形成的原因分析
1．經(jīng)濟(jì)體制改革的影響。一方面，市場經(jīng)濟(jì)的利益原則、競爭機(jī)制、等價交換原則對于當(dāng)代大學(xué)生強(qiáng)化競爭拼搏意識、自主創(chuàng)業(yè)有積極的作用。另一方面，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，拜金主義、享樂主義在部分大學(xué)生中大行其道，這在一定程度上導(dǎo)致了大學(xué)生職業(yè)價值觀的扭曲。
2．社會文化變遷的影響。社會文化是大學(xué)生確立職業(yè)價值觀的基礎(chǔ)。改革開放以來，我國社會文化向多元化發(fā)展。一方面，崇尚個性自由、實現(xiàn)個人價值的社會思潮促進(jìn)了大學(xué)生務(wù)實進(jìn)取的職業(yè)價值取向的形成；但同時極端個人主義、拜金主義也使得一些大學(xué)生的職業(yè)價值觀帶有濃烈的個人主義、拜金主義傾向。
3．高等教育擴(kuò)招的影響。自從1999年高校實行擴(kuò)招以來，我國高等教育就從“精英教育”逐漸過渡到“大眾教育”，大學(xué)生也從“天之驕子”變成了普通勞動者。這就要求他們正確審視自身，根據(jù)自己的個性特征進(jìn)行合理的職業(yè)生涯規(guī)劃。然而，部分大學(xué)生不能適應(yīng)這一改變，擇業(yè)時眼高手低，最終錯失良機(jī)。
4．家庭的影響。家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、社會地位、父母的受教育程度、家庭教育方式及家庭氛圍等都會對大學(xué)生職業(yè)價值觀的形成產(chǎn)生巨大的影響。家長對擇業(yè)、就業(yè)的一些看法也往往直接影響學(xué)生的擇業(yè)觀念和行為。
5．個人因素的影響。大學(xué)生的職業(yè)價值觀與個人的興趣、理想、能力等相關(guān)?；籼m德的職業(yè)理論提出人有現(xiàn)實型、研究型、藝術(shù)型、社會型、企業(yè)型和傳統(tǒng)型六種職業(yè)個性。他認(rèn)為多數(shù)人都是一種或兩種職業(yè)個性的混合型，并提出不同職業(yè)個性的人適合的職業(yè)類型不同；相鄰混合型的人每次擇業(yè)相似性大，交叉混合型的人每次擇業(yè)分歧較大?？梢?，個人的職業(yè)個性會影響到自己的職業(yè)選擇。
三、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀
1．政府在大學(xué)生職業(yè)價值觀的形成中應(yīng)發(fā)揮導(dǎo)向作用。首先，政府可利用大眾傳媒在大力弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。其次，要制定一系列優(yōu)惠政策發(fā)揮政府對大學(xué)生職業(yè)價值觀的調(diào)節(jié)和刺激功能。如通過深化戶籍制度改革加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度，運(yùn)用優(yōu)惠政策鼓勵大學(xué)生到邊遠(yuǎn)和貧困地區(qū)、國家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作，建立創(chuàng)業(yè)扶持政策鼓勵自主創(chuàng)業(yè)等。
2．學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃。大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個重要指標(biāo)，因此，高校應(yīng)從一年級開始就有計劃地對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃教育。通過指導(dǎo)課、講座、專家報告會、就業(yè)信息服務(wù)、心理咨詢等方式對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)教育，使其了解本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)及自身應(yīng)具備的各種素質(zhì)，了解自身的適應(yīng)性以及工作目標(biāo)，逐步形成適合本人特點的職業(yè)價值取向，達(dá)到人職合理匹配。
一、大學(xué)生誠信倫理道德缺失的主要表現(xiàn)
1、舞弊現(xiàn)象嚴(yán)重。抄襲別人的論文與作業(yè)，盜用他人作品，侵犯他人著作權(quán)，任意拼湊實驗報告和數(shù)據(jù)，考試作弊從夾帶、偷看、交頭接耳發(fā)展到使用現(xiàn)代通訊工具，甚至雇傭“”，可謂五花八門，形形，無所不用其極。
2、惡意拖欠學(xué)費。部分非貧困學(xué)生惡意拖欠學(xué)費、“貧困”學(xué)生不真正貧困，相當(dāng)一部分同學(xué)拒還助學(xué)貸款或挪作他用、拒付學(xué)雜費、住宿費等誠信道德問題，不僅喪失了個人的信譽(yù)，也使學(xué)校這項工作因此陷入困境，
3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長，入黨、評優(yōu)、獎學(xué)金、競選學(xué)生干部等方面的動機(jī)不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴(yán)重。在就業(yè)問題上更為突出，許多學(xué)生制造泡沫自薦書、虛構(gòu)教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠信缺失的事情時有發(fā)生。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠信倫理道德缺失的原因分析
造成大學(xué)生誠信危機(jī)的原因，既有社會大環(huán)境的影響，也有學(xué)校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負(fù)面影響。
1、社會價值體系不和諧對傳統(tǒng)誠信倫理道德的沖擊。當(dāng)代中國社會處在快速發(fā)展時期，各種價值觀的相互依存和沖突，以及整個社會價值體系的嚴(yán)重失衡對傳統(tǒng)誠信倫理道德形成巨大的沖擊，整個社會惡化的信用狀況，嚴(yán)重地影響著在校青年大學(xué)生的誠信意識。
2、高校德育力度薄弱對大學(xué)生誠信道德缺失的影響。各種社會思潮對高校傳統(tǒng)的政治思想和道德精神造成沖擊，學(xué)校重視專業(yè)技能學(xué)習(xí)而忽視思想道德教育對完美人格的塑造功能，教學(xué)過程中缺乏人文精神的滲透。大學(xué)生對自身從事專業(yè)領(lǐng)域的過分關(guān)注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。
3、高校應(yīng)試教育的功利化導(dǎo)致大學(xué)生價值取向扭曲、誠信意識淡薄。應(yīng)試教育的存在，大學(xué)生們很難改變?yōu)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而“成績”又和獎學(xué)金、保送研究生的資格以及找到～個“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競爭，滋生大學(xué)生的投機(jī)心理。有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門課程本身而學(xué)習(xí)，而是為了這門課程的成績才費心：一些學(xué)生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評優(yōu)選先、升學(xué)就業(yè)的資本；另有許多大學(xué)生心態(tài)浮躁，不愿付出艱辛的勞動和努力而荒廢了學(xué)業(yè)，臨到考試時又想要個好成績，只好為怎樣作弊費盡心機(jī)。
三、加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生誠信倫理道德的教育工作
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人立身處世之本。加強(qiáng)大學(xué)生誠信道德教育工作，認(rèn)清大學(xué)生誠信危機(jī)的主要因素，開展針對性工作探索，促使每一位大學(xué)生郁自覺養(yǎng)成誠實守信的品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的誠信品質(zhì)。
1、促進(jìn)大學(xué)生誠信認(rèn)知與誠信行為的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們在高校誠信教育中，要貼近廣大學(xué)生的日?；顒?，強(qiáng)調(diào)用認(rèn)識來指導(dǎo)行為，用行為來強(qiáng)化認(rèn)識，通過知與行的統(tǒng)～使學(xué)生把外在的誠信準(zhǔn)則內(nèi)化為自身所遵循的理念，通過自我評價、我監(jiān)控、自我激勵等來塑造自己的誠信形象，在實踐中成為言行一致的誠信道德規(guī)范的自覺實踐者。
2、教師言傳身教的和諧統(tǒng)一。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師在誠信建設(shè)問題上，必須與學(xué)生建立起和諧的互動關(guān)系，切實起到為人師表的表率作用。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！卑駱拥牧α渴菬o窮的，身教重于言教，只有我們的領(lǐng)導(dǎo)和教師先做到身正行直，做到嚴(yán)于律己，并且在是非、苦樂、榮辱、義利等問題上經(jīng)受住考驗，才能為大學(xué)生樹立誠信意識做出表率。
3、加強(qiáng)信用制度建設(shè)，健全信用保障體系。誠信素質(zhì)的培養(yǎng)僅僅靠誠信教育是不夠的，還必須依靠制度的力量。構(gòu)建有效的信用制度，把一切信用活動納入制度的軌道，才能培育良好的信用秩序，形成良好的信用環(huán)境，使講信用的人、受到褒獎和贊揚(yáng)，使不講信用的人受到約束和懲罰，促進(jìn)學(xué)生誠信習(xí)慣的養(yǎng)成。
論文摘要:我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，影響著中國歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價值。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，需要我們提出新的教育方法，而將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，輔以校園文化、課程改革、社會實踐等宣傳途徑，將會對大學(xué)生的思想政治教育起到良好的助推作用。
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來，對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)將會起到事半功倍的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質(zhì)的積極影響
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感
愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻(xiàn)一切的情感。中國的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛國主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代，更會成為鼓勵當(dāng)代大學(xué)生參與祖國建設(shè)的強(qiáng)大動力，同時，也更有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責(zé)任感和使命感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強(qiáng)烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責(zé)任，一言一行、一舉一動都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會的一種責(zé)任。
(二)意志品質(zhì)的有效提升
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚的道德情操
當(dāng)前許多大學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因為文化素質(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨到，是大學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志力和自強(qiáng)精神
由于特殊的成長背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學(xué)校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，恰恰是中國大學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。
(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響
1.愛崗敬業(yè)精神的啟示
許多大學(xué)生好高鶩遠(yuǎn)，不肯腳踏實地地面對生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想，強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。
2.團(tuán)結(jié)協(xié)作意識的提升
當(dāng)代大學(xué)生自我意識增強(qiáng)，協(xié)作意識差，人際關(guān)系淡漠，而擁有良好的團(tuán)隊協(xié)作精神又是企業(yè)對大學(xué)生的基本要求。中國傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時代要求相符合，對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。
3.識大體、顧大局的意識
當(dāng)代大學(xué)生更加注重個人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識不強(qiáng)。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，講求付出，歌頌奉獻(xiàn)，有利于引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)全局意識，淡化個人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神
時代需要文明，時代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當(dāng)代大學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對大學(xué)生思想政治教育的消極作用
雖然中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學(xué)會批判繼承。
(1)中國傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學(xué)生們法制意識的培養(yǎng);(2)過于嚴(yán)格的等級觀念，強(qiáng)調(diào)天生的地位差別，不利于大學(xué)生自主意識的培養(yǎng)，同時也讓部分大學(xué)生過于迷戀“官本位”，權(quán)力欲明顯，認(rèn)為當(dāng)官是人生價值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務(wù)員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強(qiáng)化從眾心理，個體永遠(yuǎn)淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識受到壓制，不利于個人心理健康的發(fā)展和社會的進(jìn)步;(4)過于強(qiáng)化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識受到壓制，也為一批大學(xué)生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個人成長和社會發(fā)展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學(xué)生在競爭中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強(qiáng)調(diào)“關(guān)系和人情”，親情和友情是一個人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系和情誼，往往會造成對事實和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實是一種“重情重義”情感的畸形表達(dá)。越來越多的學(xué)生在找工作的時候首先想到的就是“找關(guān)系”，卻對自己個人能力不作高要求，歪曲了社會的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。
三、新時代下積極探討中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在高校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學(xué)生活動的開展進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營造，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請國學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團(tuán)，進(jìn)行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節(jié)等各種活動開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動。
另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會，網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略，如今大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時轉(zhuǎn)變教育方式，與時俱進(jìn)，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應(yīng)的思想政治教育網(wǎng)站，我們應(yīng)該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時也是一種挑戰(zhàn)，太多的負(fù)面思想也在同時傳播，這就要求我們要謹(jǐn)經(jīng)營這塊陣地，不斷吸引學(xué)生的注意力，抓住機(jī)遇，達(dá)到正面教育效果。
還有就是作為學(xué)生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質(zhì)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學(xué)生思想政治教育工作中及時有效地應(yīng)用，而且要注重個人言行舉止，起到一個榜樣的作用。一支文化底蘊(yùn)豐富、禮儀修養(yǎng)高的學(xué)生思想政治教育工作者隊伍，必然會對整個校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對于思想政治教育多以應(yīng)付態(tài)度對待。除了思想政治專業(yè)的學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生也只是應(yīng)付了事，而更少有學(xué)校專注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認(rèn)為，要想加強(qiáng)這方面的教育，還應(yīng)該進(jìn)一步加大課程載人力度，開設(shè)有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的必修課，將學(xué)生的思想政治教育的領(lǐng)域擴(kuò)大化，同時豐富校內(nèi)的圖書資源，大量引進(jìn)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，為學(xué)生進(jìn)一步拓寬中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)空間。
(三)與時代精神相結(jié)合的積極的社會實踐
關(guān)鍵詞：超星學(xué)習(xí)通；APP；手機(jī)；高校；推廣
隨著智能手機(jī)的迅猛發(fā)展，無線網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的普及帶來了移動網(wǎng)絡(luò)的極大改善，手機(jī)里的各種APP影響著我們的學(xué)習(xí)和生活。超星集團(tuán)依托于先進(jìn)的移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，分析了現(xiàn)有檢索和閱讀軟件的功能，添加了辦公和聊天功能，致力于打造一個更為便捷的移動學(xué)習(xí)平臺。下面分析一下高校在校學(xué)生的閱讀方式和超星學(xué)習(xí)通的使用特點，進(jìn)而論證超星學(xué)習(xí)通在高校使用的可行性。
一、當(dāng)代大學(xué)生閱讀方式的改變
當(dāng)今人們的閱讀方式已經(jīng)由傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體轉(zhuǎn)向了電子媒體，這與時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步不可分割，也是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)之一。
1.閱讀方式的轉(zhuǎn)變
大家都已經(jīng)習(xí)慣了的閱讀方式就是傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體――書籍，最理想的閱讀場所是圖書館，尤其臨近考試時，高校圖書館都是座無虛席。但是隨著時代的發(fā)展，科技給人類帶來的影響不僅只是局限于生活，對我們的學(xué)習(xí)方式也帶來了很大的改變。信息化帶來的電子產(chǎn)品出現(xiàn)在大學(xué)生的生活中，就連現(xiàn)今的課堂教學(xué)也多采用多媒體方式，人們接受新鮮事物的能力越來越強(qiáng)，掌握速度越來越快。加之傳統(tǒng)的閱讀方式比較枯燥，白紙黑字的紙媒既沒有音效，又沒有動態(tài)畫面，缺少吸引力，讓大學(xué)生情趣寡然。另外，我國圖書館文獻(xiàn)信息資源檢索工具的功能落后于文獻(xiàn)的組織功能，借閱書籍又要事先在管理系統(tǒng)查詢檢索，讀的同時還要牢記在規(guī)定的期限內(nèi)返還所借書籍，手續(xù)煩瑣。
2.手機(jī)閱讀的興起
移動互聯(lián)網(wǎng)近幾年發(fā)展迅猛，智能手機(jī)成為人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚耐ㄐ殴ぞ?。因為閱讀載體攜帶的方便性，手機(jī)閱讀被越來越多的大學(xué)生所喜愛。有學(xué)者針對在校學(xué)生閱讀方式進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示，在圖書館閱讀模式、電子閱覽室閱讀模式和手機(jī)閱讀模式三者中，手機(jī)閱讀讀者占比46.6%，電子閱覽室閱讀讀者占比40.3%，圖書館閱讀讀者僅為13.1%。同時，閱讀成本在閱讀方式的選擇中也是一個不可忽視的原因。高校學(xué)生是沒有固定收入的消費群體，對于他們來說，網(wǎng)絡(luò)電子資源既豐富又可免費下載，而紙質(zhì)資源一旦在圖書館內(nèi)檢索不到，就要付費購買，相比較而言，前者是首選。
二、超星學(xué)習(xí)通手機(jī)客戶端高校推廣的可行性分析
超星集團(tuán)自1993年成立以來，致力于學(xué)術(shù)傳播和知識服務(wù)的融合創(chuàng)新，產(chǎn)品數(shù)字化、數(shù)據(jù)化、智能化技術(shù)快速更迭，其內(nèi)容的設(shè)置既考慮到新技術(shù)的融合要符合社會的發(fā)展趨勢，又考慮到讀者的閱讀行為、閱讀狀態(tài)、閱讀時長以及讀者的個性化設(shè)置，在學(xué)生使用閱讀功能的同時還可以自行編輯，組建自己的數(shù)據(jù)庫甚至成為作者。
1.超星學(xué)習(xí)通針對大學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng)而設(shè)計產(chǎn)品功能
超星學(xué)習(xí)通通過優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給和閱讀工具體驗，讓高校學(xué)生產(chǎn)生閱讀的欲望，最終形成閱讀習(xí)慣。而閱讀、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等功能提供優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗，全方位支撐閱讀。對閱讀結(jié)果理解記錄、記憶儲存、評書論述、二次匯編等產(chǎn)生創(chuàng)新結(jié)果，通過小組、筆記、轉(zhuǎn)發(fā)、消息、通知等社交模塊方法共享，實現(xiàn)知識創(chuàng)新；將閱讀結(jié)果與實際場景結(jié)合，實現(xiàn)針對工作、學(xué)習(xí)、生活中問題解決的實踐創(chuàng)新。在激發(fā)閱讀欲望、滿足閱讀需求、提供優(yōu)質(zhì)體驗、增強(qiáng)知識創(chuàng)新后實現(xiàn)的是一種包含傳統(tǒng)文化、科學(xué)技術(shù)和基本技能在內(nèi)的閱讀能力的提升。
2.超星學(xué)習(xí)通滿足高校師生的檢索范圍
超星學(xué)習(xí)通搭建了跨行業(yè)、跨機(jī)構(gòu)知識、信息與情報等特色資源聚合的云共享平臺，匯集了1860年迄今的中外文圖書、期刊、報紙、學(xué)位論文、會議論文、科學(xué)數(shù)據(jù)、故紙堆、標(biāo)準(zhǔn)、專利、成果等約6.3億條元數(shù)據(jù)和近億條全文數(shù)據(jù)，以及百萬集高校、科研院所、報告等音視頻資源，同時通過海內(nèi)外知名的中外文數(shù)據(jù)庫和圖書館，實現(xiàn)了文獻(xiàn)的共享保障。
綜上可知，超星學(xué)習(xí)通APP具有海量數(shù)據(jù)庫資源，不僅可以幫助在校大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識、收集論文資源、培養(yǎng)閱讀興趣，而且還能幫助學(xué)生小組學(xué)習(xí)，師生間的課業(yè)指導(dǎo)，教師的講義準(zhǔn)備，甚至是教師間的工作交流。
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；三維狀態(tài)；科學(xué)發(fā)展觀；方法創(chuàng)新
大學(xué)生思想政治教育是一個塑造大學(xué)生人生觀與價值觀的過程，論文涵蓋了對大學(xué)生的思想、品德、觀念、情感、態(tài)度等多方面的教育要求。但我們多年來慣用的一套教育模式，總是在教育的過程中偏執(zhí)于“外化”的影響而忽視“內(nèi)化”的作用；教育的時間上總是體現(xiàn)其“集中學(xué)生”而忽視其“點滴積累”和“循序漸進(jìn)”；教育的空間上總是限于“圍墻內(nèi)的說教”而忽視教育結(jié)構(gòu)的“全面、協(xié)調(diào)”和“整體優(yōu)化”。我們應(yīng)該重新審視和反思我們的教育理念和教育方法。
一、存在的問題
1．大學(xué)生思想政治教育工作是一個塑造人靈魂的系統(tǒng)工程，僅靠課堂灌輸很難完成其使命。當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育學(xué)科化、知識化、課程化的做法明顯，比較重視對學(xué)生進(jìn)行政治理論知識的灌輸和教育，考核也重在考察學(xué)生對理想、道德知識的掌握。特別是工程技術(shù)型、職業(yè)應(yīng)用型大學(xué)，“工程師”、“技師”的培養(yǎng)目標(biāo)明確，教師只注重對“物”的處理，而忽視人文精神、職業(yè)道德、個行發(fā)展、思想品德和專業(yè)教育的協(xié)調(diào)培養(yǎng)。長此以往，在學(xué)生的意識里，思想政治教育似乎僅僅是一門獨立的知識課程，靠死記硬背便可以修到學(xué)分。
2．大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該是一個“點對點”、“人對人”的具體工程，傳統(tǒng)的“灌輸”很難實現(xiàn)與教育對象的“對接”。當(dāng)代大學(xué)生邏輯思維發(fā)達(dá)，人際交往頻繁，信息來源廣泛，留學(xué)生論文對社會的主流意識形態(tài)了解寬泛。“灌輸”使他們對所灌輸?shù)膬?nèi)容感到迷惑不解，進(jìn)而會感到成人社會的虛偽，并對學(xué)校的思想政治教育產(chǎn)生“反感”。這種“逆反心理”和“抗藥性”效果自然十分有限。
3．傳統(tǒng)的思政教育往往偏執(zhí)于“外化”的作用，導(dǎo)致學(xué)生的思想表現(xiàn)十分依賴于外部環(huán)境。大學(xué)生思想政治教育活動無論采取什么方法手段，都應(yīng)該通過學(xué)生自身的思維和情感體驗使之“內(nèi)化”于心靈世界，變成其自律的品質(zhì)。但我們常常發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生失去外部道德規(guī)范制約的環(huán)境時，不少人就可能會有不道德的言行，甚至在不道德的動機(jī)驅(qū)使下也會做出不符合道德規(guī)范的行為。因為自律是有時空條件限制的。
二、面臨的挑戰(zhàn)
經(jīng)濟(jì)全球化不僅使國際范圍內(nèi)的生產(chǎn)要素有可能實現(xiàn)最優(yōu)配置，意識形態(tài)也面臨著怎樣把世界優(yōu)秀文化精華融入到本民族的價值規(guī)范體系之中的問題，大學(xué)生思想政治教育就遇到了空前的挑戰(zhàn)：
1．價值導(dǎo)向遇到的挑戰(zhàn)。中國的傳統(tǒng)文化向來以集體主義為本位，反映在思想政治教育上就是國家利益高于一切；而西方的文化傳統(tǒng)卻是以個人主義為本位，強(qiáng)調(diào)國家為公民個體服務(wù)、為個體而存在。這樣，當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育就面臨著兩種價值觀相互碰撞、相互沖擊，面臨著社會價值與個人價值取向發(fā)生沖突的選擇問題。
2．教育手段上遇到的挑戰(zhàn)。當(dāng)代社會是一個開放的、信息發(fā)達(dá)的社會，信息來源之多、傳播速度之快、信息容量之大是任何時代都無法比擬的。工作總結(jié)這些信息既有大量進(jìn)步、健康、有益的，也有不少消極、迷信、有害的。我們傳統(tǒng)的課堂說教和灌輸為主要手段的思想政治教育工作，突出了教育者的主體地位，而忽略了學(xué)生的主體性和互動環(huán)節(jié)。
3．人生觀確立遇到的挑戰(zhàn)。當(dāng)前利益的多樣化，激發(fā)了人們的進(jìn)取意識和創(chuàng)造熱情，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但同時利益驅(qū)動讓當(dāng)代大學(xué)生看到的是一個個私欲膨脹，追求個人價值體現(xiàn)的鮮活案例。在這種情況下，找不到國家利益、集體利益和個人利益的結(jié)合點，而教育學(xué)生堅持和弘揚(yáng)以為人民服務(wù)為核心的社會主義價值導(dǎo)向，恐怕收效甚微。
三、大學(xué)生思想政治教育應(yīng)有的三維狀態(tài)
科學(xué)發(fā)展觀要求人、自然、社會三者在不斷優(yōu)化的前提下，謀求和諧共生、持續(xù)發(fā)展的一種良性循環(huán)?！耙匀藶楸尽?、“全面協(xié)調(diào)”、“可持續(xù)”是科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵詞，也是大學(xué)生思想政治教育時間、空間、過程三維狀態(tài)的核心所在。
1．“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)涵，是大學(xué)生思想政治教育在過程維度上的應(yīng)有狀態(tài)。大學(xué)生思想政治教育全過程要體現(xiàn)“以人為本”，就是要凸現(xiàn)大學(xué)生的主體地位，打破學(xué)生被作為客體對待的局面，從學(xué)生的衣食住行、專業(yè)選擇、課程安排，到開放思想的養(yǎng)成、健康體魄的鍛煉、獨立人格的呵護(hù)都要進(jìn)行“以學(xué)生為本”的制度安排；就是要為學(xué)生創(chuàng)造良好的成長環(huán)境，學(xué)生不單要進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，還要在人文素質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)等方面進(jìn)行培養(yǎng)熏陶，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，掌握好一套過硬的專業(yè)技能；學(xué)會做人，具有正直的人格魅力；學(xué)會選擇，具有崇高的理想信念、正確的人生價值觀；學(xué)會生活，具有旺盛的實踐能力，讓學(xué)生在全面發(fā)展過程中成長。
2．“可持續(xù)”是科學(xué)發(fā)展觀的基本精神，是大學(xué)生思想政治教育在時間維度上的應(yīng)有狀態(tài)。碩士論文“可持續(xù)”體現(xiàn)到大學(xué)生思想政治教育中，那就是要堅持公開性與滲透性的統(tǒng)一．注重“隱性教育”與“顯I生教育”的結(jié)合，使思想政治教育在不知不覺中進(jìn)行。高校教師應(yīng)當(dāng)直接而理智地傳授社會主義核心價值觀，但必須改變其時間的集中性給學(xué)生造成的強(qiáng)迫灌輸感覺，必須打破政治課教師給學(xué)生帶來的那種莫名的逆反心理形成的意識障礙，建立專業(yè)課老師“雙綱”教學(xué)的機(jī)制，從而讓有關(guān)思想的、政治的、道德的要求在專業(yè)教學(xué)過程中滲透、理解、升華、內(nèi)化。這里有一個更新教育理念的問題。傳統(tǒng)的教育理念就是教育者把人類長期積累起來的社會經(jīng)驗，按社會要求經(jīng)過有目的地選擇，傳授給個體，形成社會所需要的人。
3．“全面、協(xié)調(diào)”是科學(xué)發(fā)展觀的又一重要內(nèi)涵。是大學(xué)生思想政治教育在空間維度上的應(yīng)有狀態(tài)。開放應(yīng)當(dāng)是一個國家必須具備的民族精神之一，大學(xué)生思想政治教育就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)大學(xué)生民族精神的開放性，培養(yǎng)大學(xué)生對別的民族、國家的新鮮感和敏銳的反應(yīng)力。這是保持對別的國家的文明與制度平等理解、理性認(rèn)同的重要前提，是保持對其他民族精神氣質(zhì)、文明、制度具有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)欲望的基礎(chǔ)。我們需要培養(yǎng)大學(xué)生進(jìn)行縱向思維的習(xí)慣，用理性的思維去追溯歷史，進(jìn)行深刻反思和剖析。更需要培養(yǎng)大學(xué)生將歷史、現(xiàn)實、未來視為一個發(fā)展整體的全局眼光，把國家、民族的問題視為世界的問題從根本上改變以往思想政治教育中的一些偏見和狹隘觀念。
四、方法創(chuàng)新
大學(xué)生思想政治教育是一個系統(tǒng)工程，方法創(chuàng)新的切入點是以學(xué)生為本，關(guān)鍵點是落實“可持續(xù)”發(fā)展觀，從關(guān)心和理解大學(xué)生人手，創(chuàng)新教育方法。
1．落實“可持續(xù)”發(fā)展觀，創(chuàng)新“跟進(jìn)式”教育方法。畢業(yè)論文首先打破大學(xué)生思想政治教育“課程化”教育模式，建立大學(xué)生思想政治教育“導(dǎo)師制”，建設(shè)一支專兼結(jié)合、富有愛心、熱愛大學(xué)生思想政治工作的“思想政治導(dǎo)師”團(tuán)隊，通過師生“雙向選擇”確定學(xué)生在校期問全程的理想信念教育引導(dǎo)、教育任務(wù)通過“進(jìn)公寓、進(jìn)社團(tuán)、進(jìn)課堂”走進(jìn)學(xué)生的日常生活，獲取學(xué)生的信任，掌握學(xué)生的思想動態(tài)，通過“雙向互動”升華、內(nèi)化德育要求，在生活中不知不覺地進(jìn)行思想政治教育。要構(gòu)建積極、健康、陽光的校園文化，發(fā)揮學(xué)生的主動性和能動性，使學(xué)生主動參與到德育實踐中來。
2．落實“全面協(xié)調(diào)”發(fā)展觀，創(chuàng)新“立體式”教育方法。當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育的關(guān)鍵問題是解決學(xué)校的“加熱”功能抵不過家庭和社會的“散熱”功能，學(xué)生在學(xué)校五天正面灌輸?shù)臇|西，學(xué)生回家兩天抵消了。因此，學(xué)校要重視學(xué)生在校外的延伸教育，把教育跟進(jìn)到家庭、跟進(jìn)到社會，形成學(xué)校、家庭、社會互動的合力型教育體系。特別是網(wǎng)絡(luò)帶來的信息污染、網(wǎng)上倫理道德等問題，學(xué)校還要靠網(wǎng)絡(luò)來解決。高校要通過建立“紅色網(wǎng)站”，充分開發(fā)網(wǎng)絡(luò)“隱形教育”功能，延伸思政時問，拓展思政空間，化被動的“堵截”為主動的“疏導(dǎo)”，形成正確的校園“信息導(dǎo)向”，提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育水平。要構(gòu)建開放的教育體系，進(jìn)行“五大意識”教育。大學(xué)生思想政治教育必須走出當(dāng)前的封閉狀態(tài)，通過開展全球意識教育，培養(yǎng)學(xué)生從全球利益角度去考慮問題的思維方式和行為方式；通過規(guī)則意識教育，讓學(xué)生懂得踐踏規(guī)則，將會給我們的國家利益、民族經(jīng)濟(jì)帶來危害；通過愛國意識教育，要培養(yǎng)學(xué)生在國際規(guī)則的約束下，實現(xiàn)國家利益的最大化，才是真正的愛國主義；通過危機(jī)意識教育，讓大學(xué)生時時有一種危機(jī)感；通過公民意識教育，讓大學(xué)生形成正確的權(quán)利與義務(wù)觀念，學(xué)會與他人平等相處，并切實尊重他人的權(quán)利。
3．落實“以人為本”發(fā)展觀，創(chuàng)新“管理式”教育方法。“以人為本”的第一要素是滿足人的自然需要，大學(xué)生思想政治教育也不能離開人的自然性去空談其社會性。要真正做好大學(xué)生的思想政治工作，就必須將教育機(jī)制建立在對人性進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上。思想政治教育的最終目的是要影響人的行為，欲影響人的行為，必先了解人的需要。因而進(jìn)行思想政治教育必須從大學(xué)生的衣食住行開始，從生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)人手。著名學(xué)者、思想政治教育科學(xué)研究的權(quán)威張尉萍教授早在1999年就曾提出：“思想政治教育是一種重要的社會管理方式，思想政治工作學(xué)是治黨、治國、冶企的科學(xué)”因此，思想政治教育可以把管理的理念引入其中，讓大學(xué)生自覺地參與學(xué)校、社會的管理。通過自我控制，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，認(rèn)識到社會管理的好處；通過社會管理目標(biāo)的實現(xiàn)，體驗到提高思想素養(yǎng)，提升人生品位，促進(jìn)社會和諧發(fā)展給當(dāng)代大學(xué)生帶來的巨大快樂。
參考文獻(xiàn)：
On Honesty Education of Contemporary College Students
FU Yu
（School of Education Science， Zhengzhou Normal University， Zhengzhou， He'nan 450044）
Abstract Honesty has always been a hot topic， with the development of society， the progress of science， faith as a noble quality， more and more people are respected and valued as. College students as lucky， their integrity situation will obviously be the focus of attention. This article reveals the problems of contemporary college students in the integrity and identifies the causes of these problems， which made a certain honesty education countermeasures.
Key words college students； honesty； honesty education
1 當(dāng)代大學(xué)生在誠信方面存在的問題
1.1 誠信意識存在誤區(qū)
現(xiàn)在的部分大學(xué)生認(rèn)為誠實守信已經(jīng)過時了，如果做事情實事求是，可能就會吃虧，反而會招人恥笑，而做事情只要是能達(dá)到目的，根本就不用管是不是通過誠信的途徑去完成的，只要得到想得到的就可以了，也不去想是否會危害到別人的利益，或者是不是對自己負(fù)責(zé)。而這種想法，就恰恰說明了當(dāng)代的大學(xué)生在誠信意識方面存在著一定的誤區(qū)。
1.2 誠信行為失范的現(xiàn)象廣泛存在
現(xiàn)如今的大學(xué)校園內(nèi)，大學(xué)生誠信行為失范的現(xiàn)象比比皆是，例如：有些學(xué)生考試作弊，甚至對作弊行為津津樂道，不以為恥，反以為榮；有的學(xué)生在評優(yōu)評先的時候，為了利益之爭，采取不正當(dāng)?shù)母偁幨侄?，在自己的履歷上造假，只為了能滿足自己的私欲；還有的學(xué)生在制作求職簡歷的時候，在求職簡歷中灌水，欺騙用人單位；更有甚者，長期以來，以“”的身份替別人考試，掙取外快，還美其名曰“勤工儉學(xué)”；而明明家境不困難，有能力繳納應(yīng)繳的學(xué)費，卻謊稱家境貧困，惡意拖欠學(xué)費不還的學(xué)生也大有人在；畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計抄襲等情況，更是屢見不鮮；而大學(xué)生的不誠信行為，現(xiàn)在更是蔓延到了他們的人際交往中，有的大學(xué)生在人際交往過程中，為了個人私利，耍手段去欺騙朋友或伙伴。以上種種都是當(dāng)代大學(xué)生誠信行為失范的具體表現(xiàn)，而這些不誠信的行為，已經(jīng)嚴(yán)重影響到了優(yōu)良學(xué)風(fēng)和校風(fēng)的建設(shè)，這不能不引起高校教育工作者的高度重視。
2 造成大學(xué)生誠信問題的原因
2.1 社會中的誠信氛圍不濃厚
我國雖然有著上下五千年優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，不少西方思潮的涌入，社會上的誠信氛圍卻日益淡薄。人們每天都可以從電視、報刊和新聞上看到，某某單位的某某人私吞公款；某某企業(yè)生產(chǎn)的某某產(chǎn)品涉嫌假冒偽劣等等；這些都給思想尚未完全成熟的大學(xué)生帶來了一定的沖擊，大學(xué)生們每天看到的就是，誰使用了造假的簡歷找到了高薪的工作，或者是誰通過不正當(dāng)?shù)母偁幨侄畏炊@利等等。這些信息，日復(fù)一日地混淆著大學(xué)生們的視聽，給他們誠信道德的成長和成熟帶來了負(fù)面的影響。
2.2 家庭中誠信教育弊端重重
現(xiàn)在在很多的家庭中，家庭誠信教育呈現(xiàn)著缺失或者方法不當(dāng)?shù)膯栴}。有些家長，教育孩子要誠實守信，但是一轉(zhuǎn)身，自己卻做出種種不誠信的行為，根本不能為孩子做好誠信示范，反而給孩子留下了表里不一的印象；還有些家長，只重視孩子的學(xué)習(xí)成績和所獲得的榮譽(yù)，為了孩子能取得優(yōu)異的成績，考上理想的學(xué)校，竟然幫助自己的孩子制作在考試中用的小抄等等。由此可見，在這樣的家庭教育下，對大學(xué)生們的誠信道德養(yǎng)成是有百害而無一利的。
2.3 高校誠信教育存在紕漏
（1）教師未能給學(xué)生做好誠信示范。例如部分高校教師，在做論文的時候多多少少也存在論文抄襲的現(xiàn)象；或者在評職稱的時候，明明自己不符合條件，卻利用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ミ_(dá)到目的，這些行為，給學(xué)生誠信道德的養(yǎng)成帶來了極壞的影響，試想一下，如果老師不能自己做到百分之百的誠信，那有什么資格要求學(xué)生去遵守誠信呢？
（2） 高校的誠信教育不能落到實處。目前高校雖然比較重視對大學(xué)生的誠信教育，但是教育方式和手段太過于僵化，機(jī)械地停留在口頭說教，老師一味地強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要遵守誠信，干巴巴地把對學(xué)生的誠信教育當(dāng)成了一種機(jī)械的灌輸，絲毫不能引起大學(xué)生們的共鳴和興趣，嚴(yán)重制約了大學(xué)生誠信教育的效果；其次，高校的誠信教育實踐活動一直未能擺脫形式主義的現(xiàn)象，并且活動的內(nèi)容太過于局限性，僅僅把對大學(xué)生的誠信教育限于考試不作弊，而開展的誠信實踐活動，只不過就是在臨考前讓學(xué)生在考試不作弊的誠信承諾書上簽字；既然學(xué)校已經(jīng)把對大學(xué)生的誠信教育活動當(dāng)成了一種形式，那么在大學(xué)生的意識里，也就把這類活動當(dāng)成一種形式去被動地完成，這樣一來，完全不能起到應(yīng)有的教育效果。
2.4 大學(xué)生自身的不成熟也是造成誠信道德失范的原因
大學(xué)生處在思想成熟的發(fā)展中階段，對于某些問題，有的時候，缺乏正確的判斷力也是常有的事情。有些大學(xué)生看到別人的一些不誠信的行為，并沒有得到應(yīng)有的懲罰，就會有樣學(xué)樣；還有的大學(xué)生，存在著一定的僥幸心理，總想著做了不誠信的行為也不會被發(fā)現(xiàn)，而這些思想和心理上不成熟，也是造成大學(xué)生自身誠信行為失范的一個重要原因。
3 當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的具體措施
3.1 高校教師要為大學(xué)生做好誠信示范
高校的教育工作者們要時刻為學(xué)生做好誠信示范，在自己的工作和生活中嚴(yán)格要求自己，謹(jǐn)言慎行，時刻以一個優(yōu)秀的教師的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己；無論是在教學(xué)和科研的過程中，還是在日常的生活中，都必須要求自己百分之百做到誠信，以便為學(xué)生做好示范；同時，高校要強(qiáng)化對教師的誠信考核，無論是在招聘還是在日常對教師的操行考核中，都要把“誠信”作為一項最基本最重要的思想道德品質(zhì)去考評。
3.2 改善高校誠信教育的方式
要使對大學(xué)生的誠信教育收到良好的效果，努力探尋更加優(yōu)質(zhì)的方法和途徑對大學(xué)生們進(jìn)行誠信教育。鑒于目前網(wǎng)絡(luò)盛行，可以充分利用有利的網(wǎng)絡(luò)平臺對學(xué)生進(jìn)行誠信教育。把誠信教育實踐活動貫穿于大學(xué)生生活中的方方面面，不要僅僅把它當(dāng)成是一種形式，而是要把它真正納入大學(xué)生們的學(xué)習(xí)和生活中，把誠信教育實踐活動設(shè)計成大學(xué)生每天都要做的一件事情，從細(xì)微做起，積少成多，使大學(xué)生們逐漸養(yǎng)成良好的誠信道德行為。
3.3 完善大學(xué)生誠信考評機(jī)制
為了對大學(xué)生的誠信教育能夠落到實處，高校需要不斷探索大學(xué)生誠信教育的強(qiáng)有力措施，不斷完善大學(xué)生誠信考評機(jī)制。高校每學(xué)期都要對學(xué)生的誠信情況進(jìn)行考察，同時，為每位大學(xué)生都建立誠信檔案，記錄在校期間各種良好優(yōu)異誠信表現(xiàn)及不良的誠信行為，完整的誠信檔案的建設(shè)，有助于強(qiáng)化學(xué)生的誠信意識。
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