時(shí)間：2022-02-27 12:20:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是精神生產(chǎn)的凝聚形態(tài)。其最大特點(diǎn)就是將文化、科技、經(jīng)濟(jì)、教育等因素融為一體，生產(chǎn)出既具有物質(zhì)意義又具有精神內(nèi)涵的產(chǎn)品或服務(wù)。文學(xué)作為藝術(shù)的母體具有為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的精神和智力資源的能力，理解和挖掘文學(xué)資源，尤其是經(jīng)典文學(xué)資源，有助于為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。立足長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，按照文化產(chǎn)業(yè)化的路子再造文學(xué)經(jīng)典作品，會(huì)形成一個(gè)具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ目沙掷m(xù)再造的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)群。從商品營(yíng)銷的角度來看，今天是一個(gè)講究“品牌至尊”的時(shí)代，人們?cè)谫?gòu)買產(chǎn)品時(shí)，品牌成為了一個(gè)重要的甚而是起著決定性作用的因素，文化產(chǎn)品也不例外。因此，就文化產(chǎn)品的開發(fā)而言，由于經(jīng)典作品有著很高的知名度，是一種“品牌產(chǎn)品”，而且很多經(jīng)典是頭頂著“神圣光環(huán)”的“名牌”，因而比非經(jīng)典作品會(huì)顯現(xiàn)出更大的優(yōu)勢(shì)，更具有商業(yè)開發(fā)價(jià)值。文學(xué)經(jīng)典所具有的“品牌效應(yīng)”，也即商業(yè)開發(fā)價(jià)值，至少可以從兩個(gè)方面來解讀：首先，文學(xué)經(jīng)典具有“明星效應(yīng)”，能夠有力爭(zhēng)奪公眾的注意力。在經(jīng)濟(jì)資本控制下的傳播形態(tài)，日益演化為一種商業(yè)化傳播，傳播的目的就是為了攫取利潤(rùn)。而今天的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在很大程度上是一種“注意力經(jīng)濟(jì)”，一個(gè)產(chǎn)品如果要在市場(chǎng)中獲得成功，首先要做到的就是能夠吸引消費(fèi)者的注意力。文學(xué)經(jīng)典顯然具有這種功能，它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直被不同年代的人所推崇和重視，在大眾心中有著極高的知名度，對(duì)它們的關(guān)注幾乎成為了一種自然狀態(tài)，以至于在很多人的心目中，經(jīng)典作品是一種帶有“神圣光環(huán)”的存在，只要它進(jìn)入人們的視野，就自然而然地會(huì)聚焦社會(huì)大眾的目光。人們對(duì)經(jīng)典的推崇，使經(jīng)典長(zhǎng)期以來一直處于人類文化活動(dòng)的中心，占據(jù)著人類話語秩序和表征系統(tǒng)中的特殊位置，甚而在相當(dāng)程度上對(duì)話語權(quán)構(gòu)成控制，對(duì)意義的表達(dá)形成規(guī)范。在很多的社會(huì)歷史語境當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)是否具有良好的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)能力，在很大程度上會(huì)影響某個(gè)人或某個(gè)群體對(duì)話語權(quán)的獲得。有很多時(shí)候，文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)能力甚而會(huì)成為一個(gè)人身份的表征。而這種素養(yǎng)和能力的形成，有相當(dāng)一部分來源于文學(xué)經(jīng)典的滋養(yǎng)。文學(xué)在社會(huì)活動(dòng)中所形成的特殊的話語壟斷，使經(jīng)典相較于其他的話語形式，更容易爭(zhēng)奪公眾的注意力，形成引人注目的“明星效應(yīng)”。
從這一意義上講，“不是說消費(fèi)者主觀上需要拆借經(jīng)典，而是因?yàn)榻?jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調(diào)感，一種‘差異性區(qū)別’的標(biāo)示，一種身份和品位的象征。”①其次，受“明星效應(yīng)”影響，文學(xué)經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。文學(xué)經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值和很強(qiáng)的商業(yè)擴(kuò)張性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化，使得文化生產(chǎn)對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)越來越重視，進(jìn)而讓文化產(chǎn)品市場(chǎng)形成了廣泛的延伸性和關(guān)聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功，往往可能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛，從而獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，帶來滾滾財(cái)源。文學(xué)經(jīng)典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進(jìn)入市場(chǎng)后，更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應(yīng)。實(shí)踐表明，通過“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式，文學(xué)經(jīng)典可以被轉(zhuǎn)化為異質(zhì)文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評(píng)書等藝術(shù)形態(tài)，通過電視、電影、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進(jìn)行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對(duì)象的精英化而造成的局限，增強(qiáng)人們消費(fèi)經(jīng)典的便利性，從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴(kuò)大。對(duì)經(jīng)典作品的再生產(chǎn)，可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽產(chǎn)品等文化消費(fèi)領(lǐng)域延伸，并且這種影響力將很容易被擴(kuò)散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關(guān)產(chǎn)品市場(chǎng)，從而引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。
二、將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對(duì)于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用
文學(xué)本身具有很強(qiáng)的審美性，經(jīng)典文學(xué)更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品，借助經(jīng)典文學(xué)充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準(zhǔn)的提升，讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外，文化產(chǎn)品需要個(gè)性，需要富有經(jīng)典意味的底蘊(yùn)，將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于增強(qiáng)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個(gè)性，充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為一股勢(shì)不可當(dāng)?shù)膰?guó)際潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例，中國(guó)電影面對(duì)好菜塢的全球化擴(kuò)張，在許多方面都處于劣勢(shì)。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術(shù)落后，但這其中更為重要的是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制的嚴(yán)重不成熟。中國(guó)電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優(yōu)勢(shì)就是中國(guó)擁有豐厚的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)資源，這種資源早已被國(guó)外的電影產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)完全不同于美國(guó)和其他西方國(guó)家，有著非常獨(dú)到的特色，這種傳統(tǒng)，不僅在中國(guó)有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對(duì)于日本、朝鮮、東南亞等國(guó)家都有著根深蒂固的影響。對(duì)西方世界而言，中國(guó)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)也有著獨(dú)特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學(xué)藝術(shù)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，完全有望形成具有國(guó)際影響力的作品，從而占據(jù)廣闊的市場(chǎng)。中國(guó)有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說，從禮、樂、詩(shī)、書等精英文化到坊間說書、戲曲故事、民間傳說、通俗小說等通俗文化，都彰顯出中華文學(xué)藝術(shù)的博大精深，這些都是中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源。
“越是民族的，越是世界的”，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學(xué)藝術(shù)沃土，從中汲取強(qiáng)大的能量，才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應(yīng)該走出效仿跟風(fēng)的窠臼，有意識(shí)地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)資源，將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行有效的組合嫁接，進(jìn)而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)，完全可能贏得世界觀眾的喜愛。《花木蘭》的全球發(fā)行便是一個(gè)成功的典范，通過融合中國(guó)與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認(rèn)可。而讓人感到遺憾的是，對(duì)《花木蘭》有著原始版權(quán)的中國(guó)，卻至今缺乏對(duì)這類經(jīng)典故事的有效開發(fā)與運(yùn)作。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能：一方面，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該植根于本土的文學(xué)藝術(shù)，因?yàn)樵骄哂忻褡逍圆旁骄哂袊?guó)際性；另一方面，又必須重視現(xiàn)代意識(shí)對(duì)本土文學(xué)藝術(shù)的觀照與超越，在全球化的舞臺(tái)上，積極地與“他文化”進(jìn)行交流與融合，使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩，這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受，更容易獲得國(guó)際化的認(rèn)同。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，面對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，便是通過充分開發(fā)、利用本土文化資源，來有效提升中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)有那么多精彩的神話故事、傳說、典故，那么多優(yōu)秀的文學(xué)名著、藝術(shù)作品，這些都是讓我們這個(gè)國(guó)家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無疑是一種巨大的遺憾。我們應(yīng)該看到，在全球化的文化環(huán)境中，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，充分利用本土經(jīng)典文學(xué)資源將是我們的優(yōu)勢(shì)，把文學(xué)經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
三、文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接,有助于豐富既有的文化體系
從前瞻性的眼光來看，產(chǎn)業(yè)化了的文學(xué)作品會(huì)對(duì)以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會(huì)表現(xiàn)出長(zhǎng)久的歷史性的文化功能，會(huì)使既有的文化體系更加飽滿。實(shí)踐表明，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，融入文學(xué)元素，讓經(jīng)典文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽，完全有望催生新形態(tài)的文學(xué)作品。在中國(guó)，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開始，文壇便依托法蘭克福學(xué)派理論，掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學(xué)精神保衛(wèi)之風(fēng)。批判者從德國(guó)的法蘭克福學(xué)派汲取理論來源，抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的破壞，進(jìn)而倡導(dǎo)維護(hù)傳統(tǒng)文學(xué)精神。他們認(rèn)為，就生產(chǎn)手段來看，文學(xué)致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現(xiàn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠里的流水作業(yè)，側(cè)重于借助技術(shù)手段進(jìn)行模式化生產(chǎn)。由此認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神無緣。這種觀點(diǎn)單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機(jī)械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運(yùn)作對(duì)于文學(xué)的靈動(dòng)和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來探討文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這種觀點(diǎn)卻未必經(jīng)得起推敲。筆者認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實(shí)對(duì)文學(xué)造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學(xué)的存在形態(tài)，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神并不存在絕對(duì)的對(duì)立與沖突，我們應(yīng)該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來的改變。事實(shí)上，在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段，文學(xué)都難免會(huì)受到社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響，因?yàn)槲膶W(xué)畢竟不是一個(gè)孤立的存在，它本身就是社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。
從這一意義上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個(gè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結(jié)果也不是毀滅性的。畢竟，文學(xué)精神的保持歸根結(jié)底還是要看文學(xué)對(duì)自身認(rèn)同的努力，對(duì)文學(xué)追求的信守，這才是文學(xué)精神能否持續(xù)的內(nèi)因，而不宜單方面地歸責(zé)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢(shì)的情況下，作為一種創(chuàng)意活動(dòng)的文學(xué)，難免會(huì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系，在這種情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài)，我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)的磨合期予以觀照。辯證地來看，文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合，確實(shí)會(huì)對(duì)原有的文學(xué)形態(tài)造成沖擊，但是在這種沖擊動(dòng)蕩之中，新的文學(xué)形式也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學(xué)的既有形式，有效地充實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的文化體系。比如圖文文學(xué)書籍“繪本”，便是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的典型個(gè)案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)代都市為主要對(duì)象的文化形態(tài)”，①越來越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹拢墙柚F(xiàn)代化的構(gòu)圖手段，著力展現(xiàn)文與圖的內(nèi)在聯(lián)系，將文字與圖畫有機(jī)融為一體。在繪本作品中，創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔(dān)起講故事的任務(wù)，通過形象生動(dòng)、韻味十足的圖像符號(hào)來引發(fā)讀者的關(guān)注，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動(dòng)。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語言形式來界定文學(xué)的傳統(tǒng)觀念”，重新界定了文學(xué)創(chuàng)作中的圖文關(guān)系，為當(dāng)代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，類似繪本這種結(jié)合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會(huì)越來越多，它們本身將成為新的文學(xué)樣式，會(huì)對(duì)文學(xué)和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。
四、將文學(xué)經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,有益于文學(xué)作品的保存與弘揚(yáng)
文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作，能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚(yáng)，甚至一些瀕臨滅絕的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)或作品，也可能通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會(huì)的來臨，一個(gè)由數(shù)字媒介主導(dǎo)的信息化文學(xué)社會(huì)正在形成。人們往往把更多的時(shí)間用在電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的媒介上，而開始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學(xué)要作為少數(shù)人的一門學(xué)科而保留下來，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時(shí)代背景下，文學(xué)的生存境況勢(shì)必會(huì)受到文化格局變動(dòng)的影響。文學(xué)經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去，很有可能導(dǎo)致消費(fèi)體驗(yàn)缺乏新意，繼而傳播范圍越來越窄，傳承性將會(huì)受到很大影響。所以，站在文化學(xué)的維度，大膽地將文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將有助于文學(xué)經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài)，從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚(yáng)。與以往各個(gè)歷史時(shí)期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子閱讀器的普及，原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明，隨著人們閱讀習(xí)慣的改變，數(shù)字傳播將越來越成為經(jīng)典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構(gòu)成了當(dāng)代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學(xué)經(jīng)典改編現(xiàn)象，主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀(jì)以來，電影一直占據(jù)著影像傳播的主導(dǎo)地位，許多藝術(shù)形式，包括文學(xué)在內(nèi)，都需要依照與電影的關(guān)系來審視其價(jià)值，在很大程度上文學(xué)經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價(jià)值和影響力的一個(gè)方面。①中國(guó)在歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學(xué)藝術(shù)財(cái)富。
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量留存的中華典籍及人物事跡得以弘揚(yáng)。史書《三國(guó)志》，小說《三國(guó)演義》，衍生了精彩紛呈的“三國(guó)文化”。自20世紀(jì)80年代開始，影視界掀起了一股改編三國(guó)經(jīng)典的熱潮：從8O年代初的《諸葛亮》、《曹操與華佗》，到長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》，《臥龍小諸葛》、《武圣關(guān)公》等，以及電影《見龍卸甲》、《呂布與貂蟬》的上映，在相當(dāng)程度上引領(lǐng)了三國(guó)影視改編的潮流，之后對(duì)三國(guó)的關(guān)注被擴(kuò)展到整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)作品《大話三國(guó)》、圖書《水煮三國(guó)》、動(dòng)漫《Q版三國(guó)》，都是以三國(guó)故事為藍(lán)本進(jìn)行的經(jīng)典資源開發(fā)。在國(guó)際市場(chǎng)上，很多國(guó)家從中國(guó)引進(jìn)了電視劇《三國(guó)演義》，同時(shí)自己也拍攝了一些以三國(guó)為題材的電視作品。如日本橫三光輝以三國(guó)時(shí)期“桃園結(jié)義”、“草船借箭”等著名典故為依托，拍攝了動(dòng)畫作品《三國(guó)志》。與此同時(shí)，日韓等國(guó)家以三國(guó)為背景的網(wǎng)絡(luò)文化開發(fā)更是隨處可見。由此可見，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)三國(guó)文化的現(xiàn)代傳播起到了不可忽視的作用。在中國(guó)古典文學(xué)中，很多作品都具有廣泛的影響力，比如《西游記》、《搜神記》、《紅樓夢(mèng)》等。我們應(yīng)該充分考慮運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化的方式，把這些具有持久生命力的經(jīng)典作品傳播出去，形成充滿生機(jī)的文化輸出格局，運(yùn)用經(jīng)典的力量有效提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。無論是傳統(tǒng)的文本閱讀，還是新興的視覺影像傳播，文學(xué)經(jīng)典都以其豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)涵而彰顯出動(dòng)人的魅力。正如漢朝人王符在《潛夫論》中所說的“索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也是故圣人以其心來造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。”②美國(guó)辛普森也認(rèn)為“視覺文化語境下的文學(xué)不僅沒有全面失守，相反的，文學(xué)在這個(gè)時(shí)代完成了它的統(tǒng)治，并且滲透到各個(gè)學(xué)科發(fā)揮著潛在的支配作用。”⑧特別是在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代，文學(xué)經(jīng)典與新興媒介的結(jié)合讓經(jīng)典煥發(fā)出了新的生命力。經(jīng)典文學(xué)作品是中華民族精神財(cái)富的重要組成部分，是建設(shè)和發(fā)展中華文化的寶貴資源。
注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力是當(dāng)今時(shí)代賦予中學(xué)語文教學(xué)的重任,也是語文教實(shí)施素質(zhì)教育的有效舉措之一。著名語文教育家葉圣陶先生說:“有人認(rèn)為學(xué)習(xí)語文目的唯在作文,而讀書為作文之預(yù)備,……。我則語之以讀書亦為目的。老師能引導(dǎo)學(xué)生俾善于讀書,則其功至偉。”“閱讀是吸收,寫作是傾吐,傾吐能否合于法度,顯然與吸收有密切關(guān)系。單說寫作程度如何如何是沒有根的,要有根,就得追問那比較難捉摸的閱讀程度。”可見,研究現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)和形成過程,是十分必要的。
從近幾年的語文高考試卷看,現(xiàn)代文閱讀能力測(cè)試都占有20%左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測(cè)試部分的平均得分率卻很低,如何才能盡快改變這種局面,切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢?我們認(rèn)為,關(guān)鍵是必須認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個(gè)具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言,這一過程有四個(gè)階段構(gòu)成。
第一是基本知識(shí)的積累階段。現(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo),閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道,基本知識(shí)是思維的基本因子,知識(shí)面的寬窄是閱讀思考時(shí)聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識(shí)的積累做起。這里的“基本知識(shí)”不僅指語文知識(shí)、文化常識(shí)、歷史常識(shí)、哲學(xué)常識(shí)、生活體驗(yàn)以及音樂、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識(shí),而且還包括人文科學(xué)(如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué))領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用(如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等)領(lǐng)域較新的研究概況,還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語文界,能全面反映這些既有時(shí)代性又有深度和廣度知識(shí)內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、 由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊(yùn)”,涉及的知識(shí)既廣又深:有的涉及藝術(shù)常識(shí)和藝術(shù)鑒賞知識(shí),如1996年全國(guó)卷第四題的選文《貝多芬之謎》;有的涉及文藝美學(xué),如1991年“三南”卷“四/32~40”題;有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué),如1993年全國(guó)卷“四/22~28”題;有的涉及對(duì)語文教學(xué)的理性思考,如1995年全國(guó)卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》(呂叔湘著);有的涉及中國(guó)古代文化常識(shí),如1992年全國(guó)卷“四/26~30”題;有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果,如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而,相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育,忽視學(xué)生“基本知識(shí)”的積累和知識(shí)面的拓寬;相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利,為了應(yīng)付高考,一心只讀教科書,很少過問課外書,對(duì)以上“基本知識(shí)”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”,哪來“薄發(fā)”?基本知識(shí)積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識(shí)面的狹窄,阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此,近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測(cè)試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們:要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力,基本知識(shí)的積累和知識(shí)面的拓寬非狠抓不可。
第二是基本理論的掌握階段。現(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對(duì)現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括,是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”,一是指現(xiàn)代文閱讀,一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行;二是指篇有中心段,段有中心句,句有關(guān)鍵性詞語。文體不同,內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分(人、事、景物及其特點(diǎn)、與景物有關(guān)的傳說故事等)和議論抒情部分(或抒感,或揭示哲理);議論文的內(nèi)容指論點(diǎn)和論據(jù);說明文的內(nèi)容指說明對(duì)象及其特征,或指某種物品的制作過程,或指某種物品的使用方法及其注意點(diǎn)等。形式方面,記敘文主要是指敘述方式(順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘)、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運(yùn)用特色及其作用等;議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法;說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語的確立都有規(guī)律可循,還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段,記敘文的中心段一般是抒情議論性語句,往往位于篇首或篇尾,或者是幾個(gè)片斷之間的過渡性語段;議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論,通常也位于篇首或篇尾;說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句,中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進(jìn)行:若段落由一個(gè)句群構(gòu)成,段落中心即句群中心——通過分析句與句的關(guān)系所得的中心句;若段落由幾個(gè)并列關(guān)系的句群構(gòu)成,段落中心即幾個(gè)句群中心句之和;若段落由幾個(gè)主從關(guān)系的句群構(gòu)成,段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語,關(guān)鍵詞語的確立理論,可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊(cè)中的有關(guān)單元知識(shí)。這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo),即對(duì)學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段,這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。
第三是基本方法的靈活運(yùn)用階段。現(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對(duì)基本方法的靈活運(yùn)用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識(shí)”,掌握了上文論及的“基本理論”,我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個(gè)基本理論,我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀,首先要確定文體,接著須根據(jù)文體特點(diǎn)理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例,須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ),以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時(shí)間、地點(diǎn)和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運(yùn)用特色理解感受理或情,議論性語句揭示生活哲理,抒情性
近二十多年來的一種流行見解在于，從中國(guó)現(xiàn)代文論的現(xiàn)實(shí)狀況看，判定它總體上屬西方文論在中國(guó)影響的產(chǎn)物，沒有中國(guó)文論應(yīng)有的獨(dú)創(chuàng)性和精神氣質(zhì)，從而等于是從其“現(xiàn)代”品格角度予以了幾乎完全的否定。而另一種流行見解則是，雖然也贊美宗先生、錢鐘書先生等文論的罕見的略帶“古典”意味的特殊品格，但更主要是從現(xiàn)代文論應(yīng)有的理想狀況出發(fā)，主張拋棄以往的西化偏向而轉(zhuǎn)身尋求古典文論的現(xiàn)代“轉(zhuǎn)換”，這樣做也包含著對(duì)百年現(xiàn)代文論的現(xiàn)代性的某種批判性反思。這兩種流行見解各有其合理處和側(cè)重點(diǎn)，前者雖然承認(rèn)中國(guó)現(xiàn)代文論的現(xiàn)代性品格，但在價(jià)值上予以否定;后者雖然有肯定也有批判，但重心還是落腳在古典的現(xiàn)代“轉(zhuǎn)換”上(“轉(zhuǎn)換”一詞有其合理性，但在使用中已引發(fā)一些歧義和爭(zhēng)議，之所以如此，我以為原因之一是這個(gè)詞本身尚不足以揭示現(xiàn)代生存境遇和文化語境中的創(chuàng)造性內(nèi)涵，盡管使用時(shí)可以做出補(bǔ)充解釋)。這樣，問題仍然存在:我們?nèi)绾慰创驮u(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代文論的品格?在面向21世紀(jì)新語境建構(gòu)文論的今天，我們需要對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文論的品格做出闡明。其目的不在于簡(jiǎn)單地辨清它姓現(xiàn)姓古或姓中姓西，而在于在探明它的歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上更加鎮(zhèn)定地走向未來。因?yàn)榕靼讱v史和現(xiàn)狀，恰恰有助于為走向未來確立必需的價(jià)值框架、目標(biāo)和任務(wù)。
出于上述考慮，我在這里不揣冒昧地提出一種看法:中國(guó)現(xiàn)代文論在總體上是現(xiàn)代的，具有屬于中國(guó)的現(xiàn)代性品格，但同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)理論傳統(tǒng)鏈條上的一環(huán)，具有特定的傳統(tǒng)性品格。也就是說，它雖然自覺地以西方現(xiàn)代文論為參照系，形成中國(guó)自身的現(xiàn)代性性質(zhì)，但內(nèi)在深層次里自覺或不自覺地、或顯或隱地傳承著中國(guó)文論傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出總體上的現(xiàn)代性與深層次的古典傳統(tǒng)性相融匯的復(fù)雜品格。
如果這一判斷大體成立，那么，要考察這一點(diǎn)則需要做許多探究工作，這里僅僅從現(xiàn)代文論的幾個(gè)要素或方面入手，予以初步討論。中國(guó)現(xiàn)代文論的幾個(gè)要素是:文體、視角、精神和遺韻。所謂文體，在這里是指現(xiàn)代文論的表述文類，也就是它是運(yùn)用什么樣的文章或著作形態(tài)表述出來的，例如究竟是用古代文章體、韻文體還是現(xiàn)代論文體;視角則是指它的觀照問題的思維方式，是中國(guó)古典式還是借鑒西方現(xiàn)代論文體;精神則是指它的基本價(jià)值取向，它所謀求的價(jià)值指標(biāo)是中國(guó)傳統(tǒng)的“三綱五常”還是現(xiàn)代科學(xué)、民主和自由;遺韻是它的更隱性的深層次風(fēng)范，可由此探明它的民族精神或文化蘊(yùn)藉。這四要素可以分別從現(xiàn)代或古典加以借鑒，再根據(jù)現(xiàn)代需要加以匹配，從而匯合成形態(tài)各異的現(xiàn)代文論形態(tài)。簡(jiǎn)要說來，現(xiàn)代文論的傳統(tǒng)性主要表現(xiàn)為如下方式:現(xiàn)代文體—古典遺韻型、古典文體—現(xiàn)代視角型、現(xiàn)代文體—古典精神型。
第一類，現(xiàn)代文體—古典遺韻型。這類現(xiàn)代文論在明顯地參照西方理論并采用現(xiàn)代文體時(shí)，往往或明或暗地流露出某種古典文論傳統(tǒng)的遺韻。這類文論的特點(diǎn)在于，其文體是現(xiàn)代論文體或著作體，視角和精神也主要是現(xiàn)代的，其現(xiàn)代性是顯性的;但其中卻流溢出某種古典遺韻，讓我們想起自己的古典文論傳統(tǒng)，這又表明古典性是隱性的。朱光潛、李長(zhǎng)之、李健吾、梁宗岱等大體如此。這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代文論的一種取得成功的主流類型。朱光潛以現(xiàn)代視角和立場(chǎng)，主張散文講究“聲音節(jié)奏”:“領(lǐng)悟文字的聲音節(jié)奏，是一件極有趣的事。普通人以為這要耳朵靈敏，因?yàn)槁曇粢枚渎牪派杏X。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來說，耳朵固然要緊，但是還不如周身肌肉。我讀音調(diào)鏗鏘、節(jié)奏流暢的文章，周身筋肉仿佛作同樣有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng);緊張或是舒緩，都產(chǎn)生出極愉快的感覺。如果音調(diào)節(jié)奏上有毛病，我的周身筋肉都感覺局促不安，好像聽廚子刮鍋煙似的。我自己在作文時(shí)，如果碰上興會(huì)，筋肉方面也仿佛在奏樂，在跑馬，在蕩舟，想停也停不住。如果意興不佳，思路枯澀，這種內(nèi)在筋肉節(jié)奏就不存在，盡管費(fèi)力寫，寫出來的文章總是吱咯吱咯的，像沒有調(diào)好的弦子。我因此深信聲音節(jié)奏對(duì)于文章是第一件要事。”②他把人在“興會(huì)”與“意興”中創(chuàng)造的特殊的聲音節(jié)奏提到了文學(xué)的“第一件要事”的高度，這既顯示了他對(duì)語音層面的極度重視，更突出了他對(duì)感興修辭或興辭的獨(dú)特理解。正是在“興會(huì)”與“意興”中，人能夠創(chuàng)造出平常無法創(chuàng)造的美妙的“聲音節(jié)奏”。且不說他在其他地方如何注意引證古代朱熹、劉大櫆等的論述以支持自己，即便是上面引用的看來字面上與古代并無直接關(guān)聯(lián)的引文，其實(shí)也暗含了古典文論遺韻:“興會(huì)”、“意興”正是中國(guó)古代文論的重要概念。李澤厚先生把朱先生歸結(jié)為“現(xiàn)代的”，當(dāng)然不無道理，但如此簡(jiǎn)單的判斷畢竟忽略了現(xiàn)代總體中的古典遺韻這一隱層意味。直接地講，朱先生的詩(shī)論在其現(xiàn)代性的總體框架中涌動(dòng)著中國(guó)古典文論的遺韻。
批評(píng)家李長(zhǎng)之這樣評(píng)論《水滸》和《紅樓夢(mèng)》: “《水滸》的人物是男性，甚至于女性也男性化。看一丈青，看孫二娘，都是如此。《紅樓夢(mèng)》則不然，它是女性的，寶玉、秦鐘、賈蓉們本來是男子，也女子化了!表示男子的感情，大都是‘怒’，《水滸》整部都是怒氣沖天的，……代表女性感情的是‘哭’，賈母見了黛玉，哭!寶玉見了黛玉，哭!……就美的觀點(diǎn)說，《水滸》是壯美，是雕刻，是凸出的線條，健壯堅(jiān)實(shí)，全屬于單純的美。而《紅樓夢(mèng)》是優(yōu)美，是繪畫，彩色繁復(fù)，與前者大不相同。”③上面的品評(píng)在表述語言上完全是現(xiàn)代白話文，表述方式也是現(xiàn)代論文體，同時(shí)運(yùn)用了新的西方理論術(shù)語和視角，如“男性化”與“女性化”、“壯美”與“優(yōu)美”。但是，另一方面，其拈出“怒”與“哭”分別評(píng)點(diǎn)《水滸》和《紅樓夢(mèng)》的方式，顯然令人想到金圣嘆那種《水滸》評(píng)點(diǎn): “寫魯達(dá)為人處，一片熱血，直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力。孔子云:‘詩(shī)可以興’。”④以古典“感興”闡釋魯達(dá)形象塑造，言簡(jiǎn)意賅。金圣嘆又說:“天漢橋下，寫英雄失路，使人如坐冬夜。緊接演武廳前，寫英雄得意，使人忽上春臺(tái)。”⑤以富于文學(xué)性的評(píng)點(diǎn)方式直接書寫個(gè)人閱讀感受———讀者感覺自己似乎與水滸英雄們一道時(shí)而苦嘗冬夜無情，時(shí)而領(lǐng)略春日融融。李長(zhǎng)之的評(píng)論雖然歸根到底是現(xiàn)代的，但畢竟暗溢出明清小說評(píng)點(diǎn)的某種風(fēng)范，可以說構(gòu)成了古典文論傳統(tǒng)的一種現(xiàn)代再生形態(tài)。
第二類，古典文體—現(xiàn)代視角型。這類現(xiàn)代文論索性直接運(yùn)用古典文言文文體加以表述，但論述視角卻具有現(xiàn)代特色。這種現(xiàn)代文論有個(gè)鮮明特點(diǎn):其古典性是顯性的，而現(xiàn)代性是隱性的。古典文體成功地包裹起了頗為隱秘的現(xiàn)代特色，它在一定程度上可以糾正第一類過于“西化”的偏向，滿足現(xiàn)代人的古典傳統(tǒng)訴求。最典型和最極端的實(shí)例莫過于錢鐘書的《談藝錄》和《管錐編》，它們從表述語言、表述方式到思考方式等全面仿效古典文論，尤其是當(dāng)沿用被拋棄的文言文文類時(shí)，這種傳統(tǒng)風(fēng)貌表露得尤其突出。不過，由于其中自覺地運(yùn)用現(xiàn)代文論視角以及中西比較立場(chǎng)，所以總體上仍屬于現(xiàn)代文論著述，卻是不能否認(rèn)的事實(shí)。錢鐘書《談藝錄》第91節(jié)這樣寫道:“一手之作而詩(shī)文迥異，厥例甚多，不特庾子山入北后文章也。如唐之陳射洪，于詩(shī)有起衰之功，昌黎《薦士》所謂‘國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈’者也。而伯玉集中文，皆沿六朝儷偶之制，非蕭、梁、獨(dú)孤輩學(xué)作古文者比。宋之穆參軍，與文首倡韓柳，為歐陽先導(dǎo);而《河南集》中詩(shī)，什九近體，詞纖藻密，了無韓格，反似歐陽所薄之‘西昆體’。英之考萊(Abraham Cowley)所為散文，清真蕭散，下開安迭生(Addison);而其詩(shī)則纖仄矯揉，約翰生所斥為‘玄學(xué)詩(shī)派’者也。”⑥在闡述“一手之作而詩(shī)文迥異”這一理論觀察時(shí)，作者先后援引庾信在南朝和北朝時(shí)的風(fēng)格變化、陳子昂的“興寄”與“儷偶”共存、穆修在首倡韓柳與自作仿西昆體之間的不協(xié)調(diào)來證明，同時(shí)還似乎信手拈來英國(guó)考萊的實(shí)例加以比較。表述語言是古典“之乎者也”體，但又善于中西比較、旁征博引，形成古典式文言與現(xiàn)代比較詩(shī)學(xué)視角的奇特糅合。這類實(shí)例本身在“五四”以后的年代里不僅少見，而且成功者如錢鐘書實(shí)屬鳳毛麟角。要在現(xiàn)代漢語的總體環(huán)境中推廣和普及這種古典文體是不現(xiàn)實(shí)的，它不過成為古典文體在現(xiàn)代的一種具有一定保留和示范價(jià)值的珍貴風(fēng)景而已。
第三類，現(xiàn)代文體—古典精神型。這可以說是介乎上述兩類文論形態(tài)之間的一種居中形態(tài)，在承認(rèn)現(xiàn)代文化與留戀古典精神之間尋求一種平衡和融匯。這種現(xiàn)代文論形態(tài)一方面采用現(xiàn)代論文體，另一方面竭力張揚(yáng)古典文論乃至古典文化傳統(tǒng)的精神。宗白華先生就是其中的成功者。他的理論表述方式既非朱光潛先生那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代論文體，也非錢鐘書先生那種古典文言文體，而是一種獨(dú)創(chuàng)的“散步”型論文體。這種獨(dú)創(chuàng)的現(xiàn)代散步型論文體的特點(diǎn)在于，其論文體是現(xiàn)代的，但其具體表述方式卻是零散的和非系統(tǒng)的，不尋求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍睢⑴袛嗪屯评矸绞剑穷愃迫粘Ｉ钪械碾S意散步。這實(shí)際上是古典評(píng)點(diǎn)體和現(xiàn)代論文體的一種現(xiàn)代綜合形式，具體地說，這種散步型論文體追求的正是現(xiàn)代框架中的古典精神復(fù)歸。在《美學(xué)散步》中，宗白華自己這樣寫道:“散步是自由自在的、無拘無束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)。看重邏輯統(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚做‘散步學(xué)派’，可見散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的。中國(guó)古代一位影響不小的哲學(xué)家———莊子，他好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人……散步的時(shí)候可以偶爾在路旁摘到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。”⑦散步正體現(xiàn)了自由的無拘無束的超功利姿態(tài)，這樣的姿態(tài)正有助于古典文化精神的繼承。不妨來看看他的一段美學(xué)散步:
中國(guó)人與西洋人同愛無盡空間(中國(guó)人愛稱太虛太空無窮無涯)，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地點(diǎn)，由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。他對(duì)這無窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險(xiǎn)的、探索的。近代無線電、飛機(jī)都是表現(xiàn)這控制無限的欲望。而結(jié)果是彷徨不安，欲海難填。中國(guó)人對(duì)于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩(shī)所說的:“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之。”人生在世，如泛扁舟，俯仰天地，容與中流，靈嶼瑤島，極目悠悠。中國(guó)人面對(duì)著平遠(yuǎn)之境而很少是一望無邊的，像德國(guó)浪漫主義大畫家菲德烈希(Friederich)所畫的杰作《海濱孤僧》那樣，代表著對(duì)無窮空間的悵望。……“紅日晚天三四雁，碧波春水一雙鷗。”我們向往無窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。我們的空間意識(shí)的象征不是埃及的直線甬道，不是希臘的立體雕像，也不是歐洲近代人的無窮空間，而是瀠洄委曲，綢繆往復(fù)，遙望著一個(gè)目標(biāo)的行程(道)!我們的宇宙是時(shí)間率領(lǐng)著空間，因而成就了節(jié)奏化、音樂化了的“時(shí)空合一體”。這是“一陰一陽之謂道”。⑧
宗白華在這里從空間意識(shí)的差異入手展開中西文化精神比較，在表述上合乎邏輯、觀點(diǎn)明確，但同時(shí)，在論證上并不追求概念預(yù)設(shè)和細(xì)密證據(jù)，而是向往古典評(píng)點(diǎn)式的簡(jiǎn)潔明快;在本應(yīng)提交論據(jù)的關(guān)節(jié)處，只是引用古詩(shī)斷片或德國(guó)繪畫予以頗帶個(gè)人體驗(yàn)色彩的即興闡發(fā)。再看他這樣闡述“藝術(shù)意境”: “以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映;化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界，藝術(shù)境界主于美。”⑨他用現(xiàn)代美學(xué)的“美”的觀念去解釋“意境”，從而讓其同功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教等境界并列為生命境界。“世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術(shù)的境界也是無窮盡的。……歷史上向前一步的進(jìn)展，往往伴隨著向后一步的探本窮源。……現(xiàn)代的中國(guó)站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新的局面必將展開。然而我們對(duì)舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評(píng)價(jià)，也更顯重要。就中國(guó)藝術(shù)方面———這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面———研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作。希臘哲人對(duì)人生指示說:‘認(rèn)識(shí)你自己!’近代哲人對(duì)我們說:‘改造這世界!’為了改造世界，我們先得認(rèn)識(shí)。”⑩這里的文體、句式乃至視角都無疑是現(xiàn)代的，但至關(guān)重要的中心概念“意境”卻不折不扣地取自中國(guó)古代文論。這正構(gòu)成現(xiàn)代文論體與古典文化精神的一種奇特融匯方式。對(duì)于這種融匯，宗白華自己是從中西文化“菁華”的“總匯”去解釋的:“一方面保存中國(guó)文化中不可磨滅的偉大莊嚴(yán)的精神，發(fā)揮而重光之，一方面吸收西方新文化的菁華，滲合融化，在這東西兩種文化總匯基礎(chǔ)之上建造一種更高尚、更燦爛的新精神文化，作為世界未來文化的模范，免去現(xiàn)在東西兩方文化的缺點(diǎn)、偏處。”11他是要在東西方文化融會(huì)基礎(chǔ)上建造更加美好的 “新精神文化”。
有意思的是，宗白華由于在現(xiàn)代語境中著力張揚(yáng)中國(guó)古典文化精神，因而他的這種現(xiàn)代文論往往容易給人以“古典”印象:似乎其根本特點(diǎn)就在其 “古典性”。李澤厚先生的上述“誤解”正由于此。其實(shí)，如果宗白華的文論確實(shí)有著“古典”特色的話，那么，這種古典性不過就是現(xiàn)代性中的古典性而已，因?yàn)樗鼩w根到底是現(xiàn)代性的，屬于中國(guó)文論現(xiàn)代性的一種特定方式，也就是代表了在現(xiàn)代性語境中探尋古典文化精神、為中國(guó)文論現(xiàn)代性提供古典傳統(tǒng)支撐的一種特定方式。誠(chéng)然，宗白華借用了古代術(shù)語“意境”或“境界”等并且張揚(yáng)古典文論與美學(xué)精神，但這終究是在現(xiàn)代全球化條件下，出于中國(guó)人的現(xiàn)代生存的需要，并且為了這種生存，因而不折不扣地是現(xiàn)代的。如果換了古代文論家如葉燮等來從事同樣或相近的工作，絕不可能出現(xiàn)這樣的尋覓結(jié)果。因此，如果把它簡(jiǎn)單地劃歸入“古典”，那就會(huì)將其與中國(guó)古代文論混淆起來，使得現(xiàn)代性與古典性混為一談了。當(dāng)然，客觀上說，李澤厚當(dāng)時(shí)的論斷對(duì)我國(guó)文論界在“新時(shí)期”重新思考被輕視已久的古典文論的現(xiàn)代意義，起到了一定的積極作用。
除了上述現(xiàn)代文體—古典遺韻型、古典文體—現(xiàn)代視角型和現(xiàn)代文體—古典精神型三類外，現(xiàn)代文論還有更復(fù)雜多樣的具體形態(tài)，這里就不一一涉及了。需要強(qiáng)調(diào)的是，同一文論家或美學(xué)家本人有可能同時(shí)存在多種不同的文論取向，或者在不同時(shí)期有不同取向，需要具體分析。例如，宗白華的取向是大體前后一致的現(xiàn)代文體—古典精神型。朱光潛卻有不同，他早期的《談美》、《文藝心理學(xué)》和《悲劇心理學(xué)》等可以總體上屬于現(xiàn)代文體—古典遺韻型，但中期的《詩(shī)論》的某些部分卻又可以劃歸入現(xiàn)代文體—古典精神型。錢鐘書誠(chéng)然有《管錐編》屬古典文體—現(xiàn)代視角型，但其論文《詩(shī)可以怨》又可歸屬現(xiàn)代文體—古典精神型范疇。可見分類確實(shí)存在一定的陷阱，沒有精確的非此即彼標(biāo)準(zhǔn)，也不必太當(dāng)真。如果分類或多或少有助于了解中國(guó)現(xiàn)代文論的多樣化發(fā)展?fàn)顩r，足矣。
探討現(xiàn)代文論的上述幾類呈現(xiàn)方式，是為了顯示中國(guó)現(xiàn)代文論所具有的傳統(tǒng)性品格，以及這種傳統(tǒng)性品格本身的多樣性。今天我們?cè)谛率兰o(jì)語境中尋覓中國(guó)現(xiàn)代文論的進(jìn)一步建構(gòu)思路，不妨先回頭看看，朱光潛、宗白華、李長(zhǎng)之、錢鐘書等前輩曾經(jīng)踩出了何種腳步，這種腳步在多大程度上會(huì)成為我們邁向新路程的示范。
注釋:
①李澤厚:《〈美學(xué)散步〉序》，《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第3頁。
②朱光潛:《散文的聲音節(jié)奏》，《藝文雜談》，安徽人民出版社1981年版，第82頁。
③李長(zhǎng)之:《水滸傳與紅樓夢(mèng)》，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所編《紅樓夢(mèng)研究稀見資料匯編·下》，人民文學(xué)出版社2001年版，第963頁。
④金圣嘆:《第五才子書施耐庵水滸傳》第二回總批，據(jù)中華書局影印本。
⑤金圣嘆:《第五才子書施耐庵水滸傳》第十一回總批，據(jù)中華書局影印本。
⑥錢鐘書:《談藝錄》，北京，中華書局1984年版，第302頁。
《教育部關(guān)于進(jìn)一步深化本科教學(xué)改革全面提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》(教高〔2007〕2號(hào))正式提出了推進(jìn)人才培養(yǎng)模式和機(jī)制改革、著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的新教育理念，強(qiáng)調(diào)要采取各種措施，如組織學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，參與科學(xué)研究，進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐等方式，提升學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。高等教育研究者潘懋元認(rèn)為:“21世紀(jì)，世界各國(guó)將或早或遲地進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。……在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，突出創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的素質(zhì)教育。”以學(xué)生為主體，以創(chuàng)新為旨?xì)w，是世紀(jì)之交中國(guó)教育理念的重大變革，也是給21世紀(jì)教師提出的新使命。
二、主體性培養(yǎng):方法與步驟
現(xiàn)代文學(xué)課程是高等院校中文系大學(xué)本科的基礎(chǔ)核心課程，開設(shè)時(shí)間是一學(xué)年，3個(gè)學(xué)分。現(xiàn)代文學(xué)通常被界定為現(xiàn)代中國(guó)人用現(xiàn)代語言表現(xiàn)在現(xiàn)代過程中產(chǎn)生的思想、感受的文學(xué)。現(xiàn)代文學(xué)在思想表現(xiàn)、審美感受、語言形式上都區(qū)別于傳統(tǒng)的古典文學(xué)，這門課主要擔(dān)負(fù)的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、文化、文學(xué)語言新質(zhì)的了解和掌握能力。筆者以自己所承擔(dān)的現(xiàn)代文學(xué)課程為例，淺談一下在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生主體性培養(yǎng)的相關(guān)策略與步驟。
(1)首先注重課程教學(xué)中創(chuàng)建問題意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生回應(yīng)、質(zhì)疑、進(jìn)行獨(dú)立思考的能力。如在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中講到上世紀(jì)20年代新文學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的話劇發(fā)展，可以拋出一個(gè)富有啟發(fā)性的問題:話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系問題。新文學(xué)以西方為標(biāo)尺，以西方強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”的戲劇取代中國(guó)講究唱腔、做念、寫意的傳統(tǒng)戲曲，但是話劇在整個(gè)20世紀(jì)的歷史中其中國(guó)化都是極不成功的，傳統(tǒng)戲曲在不斷的批判下又一蹶不振。這種批判給今天的文化建設(shè)留下了怎樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?可以說，具有問題意識(shí)的啟發(fā)式教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立思考的意識(shí)，促成學(xué)生主體性的形成。
(2)閱讀原著、文獻(xiàn)查閱及相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。主體性培養(yǎng)需要發(fā)展學(xué)生個(gè)體獨(dú)立、能動(dòng)、自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。就現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)而言，提倡學(xué)生作為主體對(duì)文學(xué)作品的感知力和深度解讀的能力，原著閱讀獲得基本的感性體驗(yàn)是第一步，相應(yīng)地，文獻(xiàn)資料查詢及方法要領(lǐng)的運(yùn)用是外在條件，卻是基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的重要過程，學(xué)生通過文獻(xiàn)的掌握可以了解最新的學(xué)術(shù)進(jìn)展，進(jìn)而進(jìn)入學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可行性。相關(guān)理論背景的學(xué)習(xí)可以提供觀照的視角和深度，有利于學(xué)生的能力提升和創(chuàng)新意識(shí)的形成。
(3)專題討論。現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)既要照顧到“史”的線索，又要兼顧作家作品的解讀。在當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)課程極度壓縮的情況下，教學(xué)過程中就必須采取以點(diǎn)帶面的方法，其中，專題討論是其中最為可行的方法。專題討論的形式有助于培養(yǎng)學(xué)生合作性學(xué)習(xí)意識(shí)，也有利于培養(yǎng)一種探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度。以趙樹理《小二黑結(jié)婚》為例，學(xué)生對(duì)小說中的“三仙姑”、“二諸葛”的形象給出了創(chuàng)造性的看法。他們認(rèn)為趙樹理塑造的這兩個(gè)人物非常具有喜感，批判中蘊(yùn)含了有感情的認(rèn)同，是用了民間文學(xué)、戲曲中詼諧、戲謔的手法去表現(xiàn)這兩個(gè)啼笑皆非的人物的，有著臉譜化的痕跡，與戲曲中的人物塑造相似。學(xué)生多角度多層面的創(chuàng)造性解讀從不同層面進(jìn)入到文學(xué)經(jīng)典豐富世界的領(lǐng)悟，這種有探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。
(4)鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)調(diào)研和科研參與。主體性、創(chuàng)新性能力不僅在課堂中，更需要在延伸性的社會(huì)實(shí)踐中獲得不斷提升，這樣才能促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師應(yīng)該有意識(shí)地在課程進(jìn)行中鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和科研參與意識(shí)。在上述講到的話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系中，鼓勵(lì)學(xué)生利用寒假在各自家鄉(xiāng)做傳統(tǒng)戲曲發(fā)展現(xiàn)狀的相關(guān)調(diào)查。同學(xué)給出的結(jié)果是讓人相當(dāng)驚喜的。一些同學(xué)表示傳統(tǒng)戲曲在其家鄉(xiāng)事實(shí)上是有很大的市場(chǎng)需求，但這種需求當(dāng)前卻不能給予相應(yīng)的滿足，傳統(tǒng)戲曲亟待發(fā)展振興以滿足群眾的文化需要。一些學(xué)生還提供了當(dāng)?shù)貜?fù)興傳統(tǒng)戲曲的成功案例。這次實(shí)地調(diào)查培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識(shí)，加強(qiáng)了他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，也進(jìn)行了一次科學(xué)研究的初步嘗試，培養(yǎng)了學(xué)生的主體性。
(5)小論文寫作。小論文的寫作基本上呈現(xiàn)了一次完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練過程，從最初提出觀點(diǎn)到搜集資料、查閱文獻(xiàn)，反復(fù)思考，錘煉觀點(diǎn)，尋求論證，到寫作成文，學(xué)生在這個(gè)過程中初試“做學(xué)問”的感覺和路子。小論文寫作不僅能夠深化對(duì)課程知識(shí)的領(lǐng)悟，還能有效地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)與規(guī)范的內(nèi)化，這個(gè)過程也是一次探究性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，對(duì)大學(xué)學(xué)生主體性的培養(yǎng)至關(guān)重要。
三、主體生成與前瞻目標(biāo)
1、主體生成
現(xiàn)代文學(xué)相比古典文學(xué)，具有內(nèi)容和審美的異質(zhì)性和陌生性。學(xué)生接觸現(xiàn)代文學(xué)往往缺乏古典文學(xué)的熟稔感和親切感，學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性;再加上傳統(tǒng)教學(xué)方式主要是教師講、學(xué)生聽，學(xué)生缺乏興趣，因而整個(gè)課堂顯得死氣沉沉，制約了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。開展主體性教學(xué)后，主要圍繞學(xué)生展開教學(xué)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，教師扮演好在其中的引導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者的角色，實(shí)踐證明這種教學(xué)方式有利于學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)。主體性教學(xué)的實(shí)施為學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)奠定了初步基礎(chǔ)。學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)是一件“學(xué)生去做的事，而不是為他們做好的事”，這種實(shí)踐性的學(xué)習(xí)方式不僅可以激勵(lì)學(xué)生對(duì)自我潛能的開發(fā)，有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性能力，同時(shí)能夠讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中能體會(huì)到一種人的自由和自我實(shí)現(xiàn)的快樂。教育能夠促進(jìn)個(gè)體的完善與自我生成，這應(yīng)該是教育應(yīng)有的本質(zhì)規(guī)定性。
2、前瞻目標(biāo)
(1)研究型教學(xué)。現(xiàn)代高等教育“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念的深度變革，根源上是與人才創(chuàng)新性的深度需求直接相關(guān)，研究性教學(xué)主要側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維和能力。美國(guó)高等教育半個(gè)世紀(jì)以來執(zhí)行“以學(xué)生為中心的研究型大學(xué)”的創(chuàng)辦理念，注重培養(yǎng)學(xué)生研究意識(shí)和創(chuàng)新潛力，促進(jìn)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界上的遙遙領(lǐng)先。黨的十提出了當(dāng)今世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要性，提出當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，國(guó)力之爭(zhēng)主要演變?yōu)槿瞬胖疇?zhēng)。研究型教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性、創(chuàng)新性，進(jìn)而滿足新時(shí)代對(duì)創(chuàng)新性人才的迫切要求。
一、脫節(jié)的教學(xué)關(guān)系
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活脫節(jié)具體體現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系的脫節(jié)，不是說它已完全失去來自學(xué)生的回應(yīng)，只是回應(yīng)的聲音已經(jīng)相當(dāng)微弱，與我們所希望的教學(xué)效果存在較大的差距。有研究者指出：隨著現(xiàn)代性的焦慮為追求感官享樂所取代，文學(xué)的娛樂功能被放大，文學(xué)的社會(huì)承擔(dān)意識(shí)和歷史使命意識(shí)開始受到壓抑。顯現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中，則是一些學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典不感興趣，上課基本不做筆記，課外基本不讀文學(xué)作品。完成作業(yè)依靠網(wǎng)上下載與拼接加工，到了期末考試則復(fù)印同學(xué)的筆記臨時(shí)突擊幾天，并美其名曰惡補(bǔ)。他們從未把閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作為一種精神享受，缺乏感性的藝術(shù)體驗(yàn)，不曾產(chǎn)生過感動(dòng)和愉悅，也談不上任何審美藝術(shù)熏陶。等到畢業(yè)之時(shí)，知識(shí)基礎(chǔ)貧乏，理論功底單薄，審美趣味幼稚等問題則逐一顯現(xiàn)。考研的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)應(yīng)該是相對(duì)扎實(shí)的，但是他們答題時(shí)頭頭是道，一旦涉及自己高談闊論的某部作品，卻是一臉迷惘，因?yàn)闆]有真正閱讀作品，所謂高談闊論只是來源于指定的參考教材，并不是由閱讀經(jīng)典得來的切身感受［1］。根據(jù)筆者任課期間的觀察，學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的反應(yīng)大致可分為以下幾類：一是對(duì)教學(xué)內(nèi)容擁有較為濃厚的興趣，認(rèn)真聽講且積極回應(yīng)老師提出的問題，并能在課后主動(dòng)借閱老師布置的閱讀書目。遺憾的是這類學(xué)生只是少數(shù)，我們提出問題當(dāng)然主要不是針對(duì)這一部分學(xué)生。二是對(duì)教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，只是由于害怕考勤制度才按時(shí)來到教室，在課堂上被動(dòng)地接受教學(xué)內(nèi)容，對(duì)老師課堂提出的問題不愿主動(dòng)回應(yīng)，課后則缺乏進(jìn)一步拓展本專業(yè)知識(shí)足夠的動(dòng)力。三是對(duì)教學(xué)內(nèi)容毫無興趣，上課時(shí)注意力集中在與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的地方，或者干脆無故缺課而利用上課時(shí)間去做其他事情。這一類學(xué)生已與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容完全疏離，課堂所講授的知識(shí)已與其不再發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。名義上學(xué)習(xí)過中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這門課程，實(shí)質(zhì)上對(duì)于這門課程的基本知識(shí)點(diǎn)卻一無所知，更不要說通過這門課的開設(shè)接受情感教育與審美教育。這種浮躁之風(fēng)固然沒有完全占領(lǐng)高校校園，但已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)產(chǎn)生了實(shí)際的負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的高校在專業(yè)教學(xué)中遇到的問題，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的高校不僅難以避免，甚至可能表現(xiàn)得更復(fù)雜一些。以廣西為例，一方面中小學(xué)基礎(chǔ)教育的落后使教學(xué)對(duì)象在文學(xué)常識(shí)儲(chǔ)備、漢語理解能力與書面表達(dá)技巧等方面與發(fā)達(dá)地區(qū)存在一定差距；另一方面中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何與地域民族文化實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，如何更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，長(zhǎng)期以來未曾得到過真正的關(guān)注。多種原因的疊加使邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)曾經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活保持血肉般的聯(lián)系，并在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中不斷豐富與發(fā)展，如今卻與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了脫節(jié)，甚至由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺席，這不能不說是一種悲哀。究其原因，當(dāng)代生活中文化價(jià)值觀的多元化轉(zhuǎn)變所帶來的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)以及的沖擊［2］固然是一方面，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂長(zhǎng)期以來教學(xué)模式單一，缺乏對(duì)學(xué)生審美趣味變化的有效回應(yīng)，對(duì)教學(xué)實(shí)際效果置若罔聞所帶來的積弊也是不能忽視的。如果我們致力于追求高質(zhì)量的教學(xué)，那么發(fā)生在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂上的就應(yīng)該是文學(xué)認(rèn)知能力與專業(yè)審美品位的整體性提升。真正成功的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)是全體而非少數(shù)學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)生知識(shí)習(xí)得在廣度與深度上的充分開拓，是教學(xué)活動(dòng)中過程有效與結(jié)果有效的有機(jī)統(tǒng)一。唯其如此才堪稱高效的課堂教學(xué)，也才算是喚回了那些已經(jīng)厭棄中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)主體。
二、建構(gòu)性環(huán)境的創(chuàng)設(shè)
“教學(xué)的經(jīng)典定義是設(shè)計(jì)環(huán)境。”［3］所謂環(huán)境是指由教師與學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)全程，包括課內(nèi)教學(xué)設(shè)計(jì)與課外教學(xué)延伸。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義是就學(xué)習(xí)主體而言的，正是在與環(huán)境的互動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并通過學(xué)習(xí)使自己成為富有效率的人。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)在教學(xué)雙方的共同努力下被建構(gòu)于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，它不拘泥于傳統(tǒng)意義上的傳授，而集中關(guān)注學(xué)習(xí)行為的社會(huì)性。該理論就環(huán)境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行過極富啟發(fā)性的闡述：“知識(shí)不是對(duì)外部客觀世界的被動(dòng)反映，不是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而是個(gè)人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，亦即是個(gè)人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)的意義。”［4］學(xué)習(xí)乃是基于與環(huán)境充分互動(dòng)的意義建構(gòu)，教學(xué)則是為了創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一學(xué)習(xí)環(huán)境蘊(yùn)涵豐富，足以為學(xué)生提供合適的認(rèn)知工具。它強(qiáng)調(diào)交流和協(xié)作對(duì)于知識(shí)建構(gòu)的作用，也相當(dāng)重視真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和情境化內(nèi)容，使知識(shí)和能力具有遠(yuǎn)遷移和強(qiáng)大的生存力。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)無法以現(xiàn)成的、孤立的方式獲得，復(fù)雜知識(shí)的獲取需要明了組成系統(tǒng)知識(shí)的各個(gè)方面，重視知識(shí)的多元表征。對(duì)于有效的教學(xué)活動(dòng)來說，學(xué)習(xí)主體的缺席是不可想像的，也是致命的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體之所以缺席，究其原因乃是它蝸居于虛幻的象牙之塔，忽略學(xué)生的審美期待，無視地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而重新激起學(xué)生在教學(xué)過程中的積極性與主動(dòng)性是目前最為急迫的工作。隨著時(shí)間的推移中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀已疏離于當(dāng)代生活，但這并不意味著它作為一種歷史參照也失去了價(jià)值，重新發(fā)掘這一段歷史并闡釋其當(dāng)代意義是必要的。廣西境內(nèi)生活著壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)民族，每個(gè)民族都創(chuàng)造了燦爛的特色文化，具有獨(dú)特的民俗信仰與生活習(xí)慣。我們需要研究學(xué)生因民族身份不同而形成的審美期待的“常”與“變”，發(fā)掘?qū)W生的知識(shí)興奮點(diǎn)及其與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的契合之處，從而由此有效激活學(xué)生對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。廣西與東盟國(guó)家山水相連，在向東盟國(guó)家的開放國(guó)家戰(zhàn)略中具有極為明顯的地域優(yōu)勢(shì)。我們需要調(diào)整中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本知識(shí)構(gòu)架與專業(yè)側(cè)重點(diǎn)，真正喚起它參與當(dāng)代文化建設(shè)與地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力，而這也是喚醒中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體的重要環(huán)節(jié)。只有以此為前提我們才有資格去談?wù)撟鹬貙W(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的問題。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是選擇合適的教學(xué)模式。為了充分激活中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)各要素關(guān)系順暢，選擇下述教學(xué)模式，并結(jié)合具體的教學(xué)過程進(jìn)行綜合、變通是必要的。
（一）信息歸納模式：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本組成是史料，了解史料并為其建立關(guān)聯(lián)進(jìn)而對(duì)一些重要作家作品形成整體認(rèn)知，是對(duì)專業(yè)知識(shí)的歸納整理，也是個(gè)人認(rèn)知能力與思維水平的提升。
（二）個(gè)人探究模式：專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別在于是否具備專業(yè)洞察力，我們不要求每個(gè)學(xué)生都成為專業(yè)研究者，但是必須成為專業(yè)的閱讀者。對(duì)于某些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行深入探究，并在做出判斷之時(shí)突出個(gè)體的獨(dú)立性，進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)是十分有益的。
（三）群體互動(dòng)模式：由于視野的局限，個(gè)人對(duì)作家作品或某種文學(xué)現(xiàn)象的思索可能陷入困境，整合集體的力量就是擺脫困境必須的。有效的課堂管理需要在教室中創(chuàng)造一種合作關(guān)系，因此一些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料的搜集最好由群體協(xié)作來完成。
（四）行為矯正模式：對(duì)于某些文學(xué)現(xiàn)象的正確判斷往往形成于持續(xù)的修正中，而有效的修正只有在高度的理性中才能正常進(jìn)行，它要求學(xué)生對(duì)自己的研修行為時(shí)刻保持清醒，能夠進(jìn)行自我行為調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。
三、教學(xué)過程的開放性
論文摘要：在中國(guó)社會(huì)激進(jìn)的現(xiàn)代性浪潮的格局下，魯迅和沈從文以不同方式參與到對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵的完善中去。魯迅站在現(xiàn)代文明知識(shí)體系的立場(chǎng)上來批判傳統(tǒng)，要求該“改造國(guó)民性”和精神解放；沈從文則一種“反現(xiàn)代文明的現(xiàn)代性”的姿態(tài)，希望以自然人性來實(shí)現(xiàn)民族精神重造。盡管關(guān)注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
發(fā)軔于啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代性，因其優(yōu)越的現(xiàn)代化文化，對(duì)中國(guó)近代及以后產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“現(xiàn)代性從西方到東方，從近代到當(dāng)代，它是一個(gè)‘家族相似的’開放概念，它是現(xiàn)代進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點(diǎn)。”[1]（p4）中國(guó)文學(xué)也從那一時(shí)期，順應(yīng)時(shí)展變化的律動(dòng)，開始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但是，由于現(xiàn)代性自身內(nèi)涵的模糊和不確定性，故而現(xiàn)代性在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中也呈現(xiàn)出來了不同的范式。本文試以魯迅的《故鄉(xiāng)》和沈從文的《丈夫》為例進(jìn)行比較，來探討現(xiàn)代性在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)樣式。
在中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，魯迅無疑是做出了最杰出的貢獻(xiàn)。從《狂人日記》的寫作到創(chuàng)造和奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說的四大模式，可以說魯迅最終完成了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。不過，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)展，卻并非止步于魯迅。馬泰·卡琳內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，曾這樣說道，“現(xiàn)代性（常常被視為理性）的雙重沖突——一方面是同傳統(tǒng)，一方面是同它自身（或同一種對(duì)立的對(duì)抗現(xiàn)代性）——所導(dǎo)致的那些悖論。”[1] （p337）或許我們不得不承認(rèn)，魯迅和沈從文可能恰好發(fā)展了現(xiàn)代性的這兩個(gè)分支。
“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神的核心是啟蒙，反對(duì)封建文化和儒教綱常，批判專制制度，維護(hù)和張揚(yáng)人的個(gè)性以及世俗生活的快樂，呼喚人的解放，構(gòu)成了是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主導(dǎo)性啟蒙潮流。”[2]（p2）魯迅的文學(xué)創(chuàng)作呼應(yīng)了這一歷史要求，他開始了終其一生的關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的思索和“改造國(guó)民性”的探索實(shí)踐之路，從而也使國(guó)民性話語成為“一個(gè)現(xiàn)代性神話”。《祝福》正是這一思潮下的產(chǎn)物。
《祝福》中以年關(guān)之夜從外地匆匆回到故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的“我”為視角，展開了整個(gè)故事敘述。文中的“我”顯然是一個(gè)“現(xiàn)代化”的、擁有現(xiàn)代性精神資源和話語體系的“外來者”，盡管魯鎮(zhèn)是“我”的故鄉(xiāng)，但“我”所接受的文化與環(huán)境與魯鎮(zhèn)勢(shì)必迥然不同，所以才會(huì)對(duì)魯鎮(zhèn)的守舊和封建有更為直觀的感受，才會(huì)對(duì)魯鎮(zhèn)的陳腐感到更深層的悲哀！
常年在外生活的“我” 與遵循中國(guó)封建思想和傳統(tǒng)禮教的魯四老爺自然毫無共同話題，所以魯四老爺一見到我，除了寒暄就是“大罵其新黨”。魯四老爺對(duì)新事物——或者說是非傳統(tǒng)事物的敵對(duì)情緒，還有魯四老爺書房中的陳摶老祖寫的“壽”字、《近思錄集》、《四書襯》等，讓“我”看到了一個(gè)國(guó)民性的非現(xiàn)代存在——一個(gè)沉浸于傳統(tǒng)文化而自得其“惡”的老者形象。
而在河邊遇見祥林嫂，無疑給了“我”更大的刺激。當(dāng)“我”看見祥林嫂從一個(gè)“比勤快的男人還勤快”臉上有些白胖的女工，變成如今頭發(fā)全白、瘦削不堪，乞丐般的形容時(shí)，大為震驚。但是，這樣的祥林嫂卻把“我”視為一個(gè)“見識(shí)得多”的出門人，神神秘秘地來問“我”“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”等問題，所以“我”才會(huì)有“詫異”、“悚然”、“疑惑”、“吃驚”等反應(yīng)。形如枯槁的祥林嫂關(guān)注的并不是現(xiàn)實(shí)自身的溫飽問題，而只是對(duì)地獄有無深懷恐懼，封建宗法和傳統(tǒng)禮教制度對(duì)她的迫害程度可見一般。也因此，“我”才會(huì)從祥林嫂那“間或一輪”的“瞪著的眼睛的視線”中，看到了一個(gè)巨大的悲哀；才會(huì)在得知祥林嫂在年關(guān)之夜死后依然被四叔大罵為“謬種”時(shí)，發(fā)出“然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)”的喟嘆。
以有著現(xiàn)代文明價(jià)值體系背景的“我”為視角，來觀看、反思魯鎮(zhèn)，無論是講理學(xué)的四叔，飽受磨難的祥林嫂,伙同祥林嫂的婆婆逼祥林嫂改嫁的衛(wèi)老婆子，主觀幫人但客觀是幫兇的柳媽，還是魯鎮(zhèn)上消遣祥林嫂的眾人……在傳統(tǒng)的家族倫理道德和精神文化浸下的中國(guó)國(guó)民的素質(zhì)、精神和狀態(tài)的非現(xiàn)代性皆暴露無遺，中國(guó)人民在長(zhǎng)期的封建主義統(tǒng)治奴役下所形成的“精神奴役的創(chuàng)傷”——種種“國(guó)民性”的病象和弱點(diǎn)也得以發(fā)掘和呈現(xiàn)。
如果說魯迅是在“任個(gè)人而排眾數(shù)”、“掊物質(zhì)而張靈明”，以啟蒙者的姿態(tài)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，以西方現(xiàn)代性精神文化作為啟發(fā)國(guó)民覺悟和改造國(guó)民性的良方，那么沈從文則開出了另外一張改造國(guó)民性的藥方，他以田園牧歌的形式走出了一條反現(xiàn)代性的“現(xiàn)代性”道路。
沈從文認(rèn)為，“西方、現(xiàn)代和城市在腐蝕敗壞著民族的‘德性’，生成著病態(tài)的個(gè)體人格和整體的國(guó)民性格，致使民族失去活力，陷于萎靡不振，而民族固有的優(yōu)美健康的品質(zhì)與德性，存在于遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明和城市的鄉(xiāng)村邊塞和鄉(xiāng)民邊民身上”，[3]（p36）所以才有了沈從文筆下的那個(gè)未受現(xiàn)代文明浸染的、宛若世外桃源的湘西世界——那座供奉著“人性”的“希臘小廟”。在那里，即使“出現(xiàn)了有如‘覺醒’、‘抗?fàn)帯惖氖虑椋蚱屏斯逃械膶庫(kù)o平和，也不是‘階級(jí)意識(shí)’或‘階級(jí)斗爭(zhēng)’使然，而是人性阻遇引起的小小波瀾”。[3]（p137）《丈夫》就是這樣的一曲人性的牧歌。
李歐梵，男，文學(xué)教授，最近增補(bǔ)為中研院院士。詳見A。
A
李歐梵，名牌產(chǎn)品。1961年，臺(tái)大外文系畢業(yè)（同班同學(xué)有白先勇、王文興、陳若曦）后留學(xué)美國(guó)芝加哥大學(xué)讀國(guó)際關(guān)系，稍后發(fā)覺志趣在彼，遂轉(zhuǎn)去哈佛修中國(guó)近代思想史，兼及文學(xué)，1964年得碩士，1970年獲博士學(xué)位。曾先后任教于美國(guó)的達(dá)特茅斯學(xué)院，香港中文大學(xué)，美國(guó)普林斯頓，印地安那，芝加哥大學(xué)和加州洛杉磯分校；“在學(xué)術(shù)界的槍林彈雨中沖了二三十年后”，回到母校哈佛執(zhí)教，授文學(xué)課。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，參見B。
B
李歐梵，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)“現(xiàn)代”維度：魯迅被他從“神”座上請(qǐng)下來，浪漫的一代和頹廢的一代堂堂正正進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)史，新感覺派得以恢復(fù)名譽(yù)，還有，張愛玲，施蟄存，上海摩登，咖啡館和電影院，尤物和游手好閑者都成了當(dāng)今現(xiàn)代文學(xué)研究的關(guān)鍵詞。他開創(chuàng)的這個(gè)“批評(píng)空間”改變了現(xiàn)代文學(xué)研究的速度和方向。這本可概括其主要學(xué)術(shù)成就的《李歐梵自選集》，共分五輯18篇：一為“浪漫一代”，談?dòng)暨_(dá)夫的孤寂與徐志摩的歡愉；一為“話語的邊緣”，談他最擅長(zhǎng)的電影；一為“上海摩登”，三篇重要論文為同名專著之精髓；一為“文化、文學(xué)與現(xiàn)代性”，梳理晚清以降的學(xué)術(shù)脈絡(luò)；一為“歐游心影”，檢討南美東歐文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的啟發(fā)，抒寫重游布拉格的心境。
要是你覺得這個(gè)李歐梵不夠親切，試試C。
C
李歐梵，1939年生于河南，九歲前沒見過電燈；1948年逃難到上海，上海的街車、霓虹燈還有他外祖父住的旅館的旋轉(zhuǎn)門都令他萬分震驚；1949年到臺(tái)灣，情竇初開的時(shí)候給女孩子寫過情書，拍過小電影，也羨慕過一大堆男女住在一起的“人民公社”，也代人寫過情書。他一方面戀慕脫離規(guī)則生活，另一方面，又要為自己追求的生活在哲學(xué)上命名，在理論上求證。他一邊深情地唱著One Day When We Were Young，一邊作嚴(yán)肅的樂評(píng)；必須講著理論同時(shí)譏諷這些武功招數(shù)。所以他注定了徘徊，在現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間徘徊，在東西方之間，在幸福和痛苦之間，在家園和夢(mèng)想之間，永遠(yuǎn)徘徊。
如果你覺得李歐梵的故事讓你意猶未盡，看D。
D
李歐梵，通訊地址：哈佛大學(xué)東亞語文學(xué)系，你自己去問他吧。他最喜歡的一首詩(shī)是這樣的：
我的手拾起一塊石頭。
我聽見一個(gè)聲音在里面吼：
“不要惹我，
我到這里來躲一躲。”
而制約教學(xué)效率的通常有兩塊短板：教學(xué)目標(biāo)和反饋練習(xí)。教學(xué)目標(biāo)指導(dǎo)和制約著教學(xué)活動(dòng)，促使教學(xué)活動(dòng)追求明確目的，達(dá)到明確結(jié)果；反饋練習(xí)反作用于教學(xué)活動(dòng)，促使教師調(diào)整教學(xué)方法，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)高效達(dá)成。據(jù)此，提高中考現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)效率，就應(yīng)該解決教學(xué)目標(biāo)和反饋練習(xí)問題。
一、尋找有效的教學(xué)目標(biāo)
“標(biāo)”在哪里？一是國(guó)家《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，二是考綱，三是根據(jù)教學(xué)實(shí)際和中考要求總結(jié)出的目標(biāo)點(diǎn)――考點(diǎn)。知道了“標(biāo)”在哪里，就要善于尋找，將其挖掘出來，展示在復(fù)習(xí)教學(xué)中。尋“標(biāo)”的具體行動(dòng)如下：
（一）解讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，弄清現(xiàn)代文閱讀教學(xué)和考查的一般要求
新課標(biāo)在“課程目標(biāo)”部分規(guī)定，初中生閱讀的目標(biāo)有15條，其中第4、8、9、10條是針對(duì)現(xiàn)代文閱讀作出的重要規(guī)定。解讀之，就可以尋找出現(xiàn)代文閱讀理解的基本考查要求。
比如，第4條是“在通讀課文的基礎(chǔ)上，理清思路，理解主要內(nèi)容，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用”。
解讀：這是現(xiàn)代文閱讀的通則，考查學(xué)生的整體感知、梳理思路、了解內(nèi)容和品味語言等能力，這就是閱讀教學(xué)及檢測(cè)目標(biāo)。
（二）解讀考綱，把握現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)和中考考查的方向
考綱是中考的方向，規(guī)定著中考考查的范圍與內(nèi)容。這是中考復(fù)習(xí)根據(jù)，解讀之，可以把握中考現(xiàn)代文閱讀的考查范圍和題型。
以解讀南京市考綱為例。
南京市每年中考前會(huì)有《南京市中考指導(dǎo)書》，其中有關(guān)于中考的“考試說明”，也有考試主管部門對(duì)于中考命題方向的講解，叫“中考說明宣講”。這樣的“說明”和“講解”，就是南京市中考考綱，對(duì)當(dāng)年中考起著導(dǎo)引作用。
比如，對(duì)于閱讀文學(xué)作品，課標(biāo)規(guī)定“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言”。而南京市2011年的“考試說明”對(duì)此有自己的具體說明，考查的要求是“閱讀文學(xué)作品，能理清文路，感受形象，能分析作品的創(chuàng)作特色，品味作品中富有表現(xiàn)力的語言，領(lǐng)悟作品的情感和內(nèi)涵”。解讀南京市的“考試說明”要求可知，指導(dǎo)南京考生進(jìn)行文學(xué)作品閱讀， 要關(guān)注以下內(nèi)容：（1）小說要理清情節(jié)發(fā)展，散文要弄清寫作思路；（2）小說要分析人物形象，敘事散文分析“人”的形象，寫景散文分析“物”的形象；（3）了解小說和散文的創(chuàng)作手法，比如對(duì)比、欲揚(yáng)先抑、襯托等；（4）品味語言；（5）把握散文中作者的情感，把握小說和散文的主旨。
再比如，南京市近年“中考說明宣講”，規(guī)定了中考現(xiàn)代文閱讀考查方向：原則――課內(nèi)外勾連，穩(wěn)中有變；選材范圍――課外，篇數(shù)不定；文體――散文、小說、議論文、說明文（詩(shī)歌、戲劇、童話、寓言不考）；考查范圍――整體感知、理解文意、信息篩選、分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)、質(zhì)疑探究。解讀“中考說明宣講”，現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)就可以有的放矢。
（三）解讀中考試卷，歸納“考點(diǎn)”
解讀當(dāng)?shù)亟鼛啄甑闹锌荚嚲恚瑴?zhǔn)確把握考點(diǎn)，針對(duì)考點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)，可以提高“命中率”，有效提高閱讀達(dá)標(biāo)率。
以解讀南京市2009―2011年三年中考試卷，歸納散文閱讀考點(diǎn)為例。
2009年散文《薔薇幾度花》基本考題是：（1）挑糖擔(dān)的老人具有怎樣的品性？（2）第⑥段中的“記憶”和“稀奇”分別指什么？（3）品味文中兩處畫線句，按要求答題。（4）簡(jiǎn)析“薔薇”在文中的作用。解讀考題，可知考點(diǎn)是：感受形象、分析重要詞語的含義、品味賞析語言、分析某一物在文中反復(fù)出現(xiàn)的作用（寫法）。
2010年散文《天窗》基本考題是：（1）文章圍繞“天窗”，寫了哪些體現(xiàn)母愛的事情？（2）品味文中兩處畫線句，按要求答題。（3）說說文章以“天窗”為題的作用。（4）下列對(duì)文章理解和分析有誤的一項(xiàng)是什么（選擇題）解讀出的考點(diǎn)是：概括事情、品味語言、分析標(biāo)題的作用、理解文章內(nèi)容。
2011年散文《雪地烤紅薯》基本考題是：（1）根據(jù)文中男人的行為，完成下面的填空。手忙腳亂紅薯打起精神稱紅薯高聲吆喝紅薯不聲不響吃紅薯。（2）文中的男人對(duì)兒子（平頭少年）的父愛表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)舉例說明。（3）文中有兩處關(guān)于雪的環(huán)境描寫，說說這樣寫的好處。（4）第⑨段“他沒有剝皮，感覺到了烤紅薯的微澀與甘甜”中的“微澀”和“甘甜”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)揣摩并寫出平頭少年的內(nèi)心活動(dòng)。解讀出的考點(diǎn)是：梳理文路、分析人物、環(huán)境描寫的作用、想象能力（揣摩心理活動(dòng)）。
通過解讀南京市近三年中考散文閱讀題型，可以總結(jié)出中考散文閱讀的基本考點(diǎn)：分析標(biāo)題作用（或含義）、理清文路、概括內(nèi)容（或事情）、分析人物、分析環(huán)境的作用、品味語言（句子和詞語）、理解重要詞語或句子的含義和作用。
二、進(jìn)行有效的反饋練習(xí)
有了目標(biāo)，現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)就有了很強(qiáng)的針對(duì)性，從而避免“無效”勞動(dòng)；為了強(qiáng)化目標(biāo)，促使目標(biāo)有效達(dá)成，提高達(dá)成率，還需進(jìn)一步進(jìn)行鞏固目標(biāo)的反饋練習(xí)。而這種練習(xí)需要在有限的時(shí)間內(nèi)，提高效率。
（一）注重反饋練習(xí)的系統(tǒng)性，以“精”取勝
1．分類分點(diǎn)，全面覆蓋
中考復(fù)習(xí)時(shí)間緊迫，更要科學(xué)合理地制定復(fù)習(xí)計(jì)劃、安排復(fù)習(xí)時(shí)間和內(nèi)容。比如，計(jì)劃用30課時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)，對(duì)散文、說明文、小說和議論文閱讀進(jìn)行分類訓(xùn)練，分好課時(shí)進(jìn)行。比如散文10課時(shí)，說明文6課時(shí)，小說6課時(shí)，議論文8課時(shí)，分類展開，避免盲目性。
對(duì)某一文體進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，還要分點(diǎn)展開，點(diǎn)點(diǎn)相連，覆蓋該文體閱讀的絕大部分考點(diǎn)。以說明文閱讀復(fù)習(xí)為例，說明分點(diǎn)式練習(xí)的運(yùn)用。
選擇南京市2010年中考說明文《云錦，世博會(huì)上的南京名片》作為閱讀材料一。該閱讀五道考題，其中常規(guī)考題三道：（1）閱讀第②節(jié)，說說南京云錦的“雍容華美，內(nèi)涵豐富”表現(xiàn)在哪些方面。（2）第③節(jié)介紹《九龍圖》有什么作用？（3）第④節(jié)畫線句中加點(diǎn)的“最多”一詞能否刪去？為什么？這三道考題分別包含了說明文閱讀的篩選信息、說明方法（舉例子）的作用、品析語言等考點(diǎn)。選擇南京市2006年中考試題《古詩(shī)詞中的華夏春天》作為訓(xùn)練材料二。該閱讀有這樣兩道考題：（1）閱讀全文，概括我國(guó)春天氣候的三個(gè)特點(diǎn)。（2）第四段中兩處引用了古詩(shī)來說明我國(guó)春天的氣候特點(diǎn)。作者為什么先引用吳濤的《絕句》，后引用蕭立的《春寒嘆》？這兩道考題包含了說明文閱讀的另外題型：篩選信息、概括內(nèi)容和說明文的邏輯順序。那么，進(jìn)一步選擇說明文閱讀材料時(shí)，就要考慮選擇含有說明文其他題型的材料。比如試題要包含說明文標(biāo)題的作用、理清說明思路以及分析說明文的語言特點(diǎn)等題型。
這樣選出的三、四個(gè)閱讀材料，基本覆蓋了說明文閱讀的題型和考點(diǎn)。用之進(jìn)行反饋練習(xí)，可避免大量的重復(fù)性訓(xùn)練，從而提高效率。
2．有效整合，查缺補(bǔ)漏
中考前，各地一般會(huì)進(jìn)行一模和二模考試。一模、二模考試結(jié)束后，許多教師會(huì)將大量的一模、二模試卷印發(fā)給學(xué)生做。這樣一味地做試卷，耗時(shí)耗力，往往收效甚微。
那怎樣做呢？根據(jù)實(shí)際學(xué)情和一模、二模考試中普遍存在的問題，對(duì)以前的中考試卷和一模、二模試卷進(jìn)行有效整合，或刪減或增加，整合出有針對(duì)性的新試卷，進(jìn)行查漏補(bǔ)缺和鞏固練習(xí)，以有效提高閱讀答題的正確率。有知識(shí)點(diǎn)缺漏的，就選做包含這些知識(shí)點(diǎn)的試題；有錯(cuò)誤率高的，就選做該知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行鞏固。
3．突出重點(diǎn)，關(guān)注“新”點(diǎn)
現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)，既要針對(duì)當(dāng)?shù)貧v年中考都出現(xiàn)的常規(guī)題型，進(jìn)行重點(diǎn)練習(xí)；還有根據(jù)當(dāng)年中考的新考綱，關(guān)注“變”的部分，進(jìn)行“新”考點(diǎn)練習(xí)。
以南京市2008年、2009年、2010年中考散文閱讀為例，進(jìn)行分析。這三年中考，散文閱讀都考了語言的品味賞析；2008年散文《田野上的白發(fā)》、2009年散文《薔薇幾度花》都考了分析人物品性；2008年散文《田野上的白發(fā)》和2010年《天窗》都考了概括事情。這些是基本考點(diǎn)，要重點(diǎn)掌握。2010年考了散文標(biāo)題的作用，2011年考了環(huán)境描寫的作用。較之以前，這是不斷出現(xiàn)的新考點(diǎn)，需要當(dāng)年復(fù)習(xí)時(shí)予以關(guān)注。
解讀本地前幾年的中考閱讀考題，可以了解基本考點(diǎn)，還可以預(yù)測(cè)當(dāng)年新考點(diǎn)。抓住這些，中考效果就有了。
（二）注重點(diǎn)評(píng)的指導(dǎo)性，以“巧”取勝
中考現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)，重在精練精講，尤其注重反饋點(diǎn)評(píng)的指導(dǎo)性。點(diǎn)評(píng)反饋練習(xí)，反對(duì)只對(duì)答案不講方法的做法，也反對(duì)教師一言堂講解的做法。點(diǎn)評(píng)重視師生互動(dòng)，重視歸納總結(jié)方法，突出點(diǎn)評(píng)的普遍指導(dǎo)性和適用性。
以點(diǎn)評(píng)語言品味賞析題為例。
南京市2009年中考《薔薇幾度花》的語言賞析題是：賞析句子：“（薔薇）起先只是不起眼的一兩朵，躲在綠葉間，素素妝，淡淡笑。”指導(dǎo)學(xué)生品味賞析這一句，可以引導(dǎo)學(xué)生思考如下問題：這句描寫的對(duì)象是薔薇，采用什么方法來寫的？寫出了薔薇的什么特點(diǎn)？用這種方法寫收到了怎樣的表達(dá)效果？這樣寫表達(dá)了作者怎樣的感情？參考答案“運(yùn)用擬人手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了薔薇花的不張揚(yáng)、素雅，表達(dá)了作者對(duì)薔薇的喜愛之情”，可以回答這些問題。指導(dǎo)學(xué)生可以采用“問問題”方式賞析句子，歸納出賞析寫景句子的一般方法：修辭手法 + 景物特點(diǎn)和表達(dá)效果 + 表達(dá)情感。
這樣學(xué)生在做賞析句子的考題時(shí)，至少可以知道從哪里入手了。有方法才有效率。
三、編制有效的復(fù)習(xí)材料
在專題閱讀訓(xùn)練進(jìn)行之后，指導(dǎo)學(xué)生編制中考現(xiàn)代文閱讀方法總結(jié)材料。總結(jié)材料的基本內(nèi)容包括：閱讀題型（考點(diǎn)）、解析、答題方法和例子，所選例子最好是學(xué)生最近所做的閱讀練習(xí)中的例子或中考例子。將幾種文體的閱讀方法總結(jié)材料匯編成冊(cè)，作為中考復(fù)習(xí)材料使用，會(huì)收到很好效果。
閱讀本質(zhì)語感教學(xué)語言訓(xùn)練文思分析
一、存在問題
據(jù)抽樣調(diào)查顯示，一直以來，高考現(xiàn)代文得分率都是處于最低線上，讓人不得不要追問：我們的現(xiàn)代文教學(xué)到底是怎么搞的？稍加探究即可發(fā)現(xiàn)以下問題：教師、學(xué)生輕視現(xiàn)代文，干脆不教學(xué)。學(xué)校教師放棄現(xiàn)代文教學(xué)，主要是因?yàn)楦呖疾粫?huì)考到那些課文；教師教學(xué)不得法。當(dāng)前的語文教育帶有明顯的功利性，很流行的一種弊端就是，用繁瑣的分析講解、五花八門的語基知識(shí)、花樣百出的練習(xí)題，代替了學(xué)生的閱讀和領(lǐng)悟。這種重視技術(shù)訓(xùn)練而忽視個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)展的做法，可謂是舍本逐末，自然不會(huì)取得好的教學(xué)效果。
二、出路：尊重閱讀本質(zhì)，訓(xùn)練學(xué)生語言表達(dá)能力
1.語感教學(xué)
從語言工具論來看，語文教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是提高人的語感能力，使之“能夠正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語言文字”。不僅其中的“理解”是語感問題，“運(yùn)用”也是語感問題。
（1）誦讀語段，增強(qiáng)語感
從教學(xué)的角度來說，訓(xùn)練語感的有效途徑就是誦讀。重視誦讀，原來是我國(guó)語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，所謂“文選爛，秀才半”，“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟來也會(huì)吟”。言雖簡(jiǎn)單，卻道出了語文學(xué)習(xí)的真諦。語文教學(xué)長(zhǎng)期陷入誤區(qū)的突出表現(xiàn)就是——不讀書！好酒不品不知其味，同樣，好文章不讀不知其美。只有經(jīng)過反復(fù)誦讀，方能讀出其中的味道，讀出其中的深層含義，而在這個(gè)整體的把握過程中，對(duì)于文中所涉及的語音、文字、詞語、句子等的品味與琢磨，便是一種不知不覺的訓(xùn)練。這種訓(xùn)練與那種單項(xiàng)分解知識(shí)點(diǎn)的訓(xùn)練不同，前者是動(dòng)態(tài)的、活的訓(xùn)練，后者是靜態(tài)的、死的訓(xùn)練。因此，精彩的語段必須熟讀成誦，在誦讀中喚起情感，在誦讀中體味語言運(yùn)用之妙，也只有在誦讀中才能增強(qiáng)學(xué)生的語感能力。
當(dāng)然培養(yǎng)語感，學(xué)生還必須在理解領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上熟讀、背誦。理解是前提，重復(fù)是關(guān)鍵。對(duì)語言的理解有各種各樣的方式，比如分析、比較、揣摩等。但是，理解了，懂得了，還不是學(xué)習(xí)語言的終結(jié)，恰恰是學(xué)習(xí)語言的開始。因?yàn)槔斫饬耍⒉坏扔诨癁榧河校蔀檎Z感，只有在理解的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多次的重復(fù)，語言文字的規(guī)律、含義、情味等，才會(huì)在頭腦中固定下來，才會(huì)在大腦皮層的細(xì)胞之間形成牢固的聯(lián)系系統(tǒng)，才會(huì)出現(xiàn)技能化、自動(dòng)化，于是語感才會(huì)形成。沒有重復(fù)，也就沒有語感。
（2）揣摩文段，體味語言
揣摩句中重點(diǎn)詞語的含義，是獲得語感的一個(gè)有效辦法。在教學(xué)過程中，應(yīng)抓住一些關(guān)鍵詞，聯(lián)系上下文，進(jìn)行比較、揣摩，來感知其特殊的語境含義。朱自清的《荷塘月色》有這么一句：這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。句中“寂寞”一詞，一般用來形容人的心情，而形容“路”，似乎用詞欠當(dāng)。但我們結(jié)合語境分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)用詞之妙了。從客觀方面來說，夏夜的荷塘并非“寂靜”無聲，作者在下文就描寫了聲音；從主觀方面看，作者說不滿當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又幻想超脫現(xiàn)實(shí)，于是便感到了“寂寞”。這樣，主客觀因素結(jié)合在一起，就形成了選用“寂寞”的語境。
2.語言訓(xùn)練
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“語文課堂應(yīng)以語言訓(xùn)練為主”，這句話有兩個(gè)層面的含義：語文課姓“語”，語文課堂應(yīng)以學(xué)習(xí)語言為主；語文課應(yīng)以“訓(xùn)練”為主。語文課可“講”的東西很多，在各科教學(xué)中，語文恐怕是最有“講頭”的一門學(xué)科。但學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字的能力不是“講”出來的，而是“練”出來的。
（1）學(xué)生閱讀品悟
課堂給出學(xué)生閱讀品悟的空間。反思我們的有語文教學(xué)，我們老師總是慷慨得無以復(fù)加，總想把自己所有的一切盡可能多盡可能快地傳遞給學(xué)生。所以我們總是不停地講。但讓我們靜下心來想一想，在我們的知識(shí)寶庫(kù)中，有多少知識(shí)和情感是我們老師填入我們的大腦？語文課本中和試卷上的文章每一章都是鮮活的：那是字里行間閃爍的人生智慧，是一種“大文化”，是潛藏在語言背后更鮮活的寶物。
（2）學(xué)生嘗試表達(dá)
學(xué)生在閱讀一定時(shí)間后，當(dāng)堂動(dòng)手進(jìn)行語言操練，這就是嘗試表達(dá)。我們經(jīng)常也看到一些學(xué)生喜歡自己搞一些摘抄，但不見得這樣就能做好文段分析題，為什么呢？這里欠缺一個(gè)“嘗試表達(dá)”的訓(xùn)練階段。所謂“嘗試表達(dá)”是讓學(xué)生學(xué)會(huì)把自己對(duì)讀到的某個(gè)語段的感覺嘗試著表達(dá)出來，這種表達(dá)，可以是口頭的，包括針對(duì)課本語段的品味，也可以是筆頭的，且盡可能多地創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)讓學(xué)生寫，可以適當(dāng)印發(fā)一些小語段的資料，對(duì)學(xué)生“嘗試表達(dá)”的“作品”進(jìn)行擇優(yōu)評(píng)比。
①傳達(dá)給學(xué)生一個(gè)理念
一定要以“我”的眼光談出“我”對(duì)某語段的感覺，這才是學(xué)生走向“現(xiàn)代文閱讀”的要旨。
②讓學(xué)生在訓(xùn)練中獲得表達(dá)的快樂，提高興趣
多鼓勵(lì)學(xué)生的即性發(fā)揮，讓學(xué)生在一個(gè)沒有人動(dòng)輒叫停、指手畫腳的環(huán)境氛圍中獲得一種自得其樂的寫作。這是學(xué)生快樂學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是學(xué)生產(chǎn)生閱讀興趣的源泉。
③引導(dǎo)閱讀，提高品位
可以提供以下兩類文章供學(xué)生閱讀：文藝性社科類文章：這類文章可以給予學(xué)生一些理性上的認(rèn)識(shí)，教會(huì)他們學(xué)會(huì)更廣闊、更深入、更理智地去看待文本。比如《生活的詩(shī)意》《藝術(shù)的品格》《外來文化與中國(guó)語言學(xué)的發(fā)展》等。對(duì)古今名家名作的純正的賞析類文章：這類作品可以讓學(xué)生透過大家的視角去看名作，感受那些專業(yè)術(shù)語下的理性分析，找尋自己與這些賞析文之間的差距，揣摩一種更典雅、更穩(wěn)重、更有說服力的賞析思維。如周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》、南懷瑾的《論語別裁》等。
3.文思的分析
文思是“行文思路”的簡(jiǎn)稱。行文思路是作者或者反映生活，或者闡述看法所走的路子。閱讀文章必須能理出作者思維發(fā)展的過程。只有理清思維發(fā)展的過程，才能理解文章的全貌，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)文章達(dá)意的真實(shí)本質(zhì)。
現(xiàn)代文閱讀教學(xué)必須注意分析文章的思路。如教學(xué)《想北平》，文章的行文思路是怎樣的呢？首先表明自己想寫北平，可城大事繁難以盡述，盡管如此，自己深愛北平、思念北平，“想說而說不出”，但還是要說；接著從不同的層面或者說側(cè)面記述北平，表現(xiàn)北平城凸現(xiàn)自然、動(dòng)中有靜、物產(chǎn)豐富等等特點(diǎn)；最后說到深處、細(xì)處，更勾起了自己的無限眷戀，直白地表達(dá)自己“要落淚了”，“真想念北平呀”。從這一簡(jiǎn)要的梳理可以看出，作品的思路和結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜。
三、結(jié)語
如此思路分析，會(huì)逐步提高學(xué)生言語的條理性，增強(qiáng)表達(dá)能力。需要說明的是，分析文思必須和文體特征結(jié)合，記敘文應(yīng)著重研究事件的起因、經(jīng)過、結(jié)局，議論文應(yīng)著重研究論證過程，說明文應(yīng)著重研究說明順序，這是文思在不同文件中體現(xiàn)的特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]呂叔湘論語文教學(xué).
與古代詩(shī)歌相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué)，大致是從“”開始產(chǎn)生，并在新民主主義時(shí)期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩(shī)歌的表達(dá)方式和類型結(jié)構(gòu)，然而糾其本體來看，現(xiàn)代文學(xué)與古代詩(shī)歌是大不相同的，在社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)中，現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時(shí)代特征，如小說、新詩(shī)雜文、散文詩(shī)歌，新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生，并加強(qiáng)了抒情、議論、描寫、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，火車、輪船、汽車、飛機(jī)等交通工具大量普及，并進(jìn)入人們的生活中，智能手機(jī)、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生，使世界開始形成一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機(jī)遇，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合，通過體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話文和科學(xué)民主思想的帶動(dòng)和支持，現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺(tái)發(fā)展。縱觀我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程，其風(fēng)格的演變?cè)诤艽蟪潭壬线€要依賴國(guó)外的先進(jìn)文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化傳承內(nèi)涵，在作品的情感坐標(biāo)和價(jià)值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴，一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過發(fā)表途徑來影響國(guó)家政策的制定和實(shí)施，可謂我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。
二、古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用
（一）古詩(shī)的思想發(fā)祥性代表
古詩(shī)的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國(guó)古代文化的發(fā)祥地，無論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過某篇章或某一類型的詩(shī)歌得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》，作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總結(jié)，收集了從西周到春秋時(shí)期五百多年的詩(shī)歌共305篇，在詩(shī)歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對(duì)美好生活的向往和對(duì)美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經(jīng)典語句，無一不顯示出作者所處社會(huì)的和平與美好。而《離騷》詩(shī)中卻形象闡釋了作者對(duì)小人的厭惡，對(duì)社會(huì)惡劣環(huán)境的不滿，比如在看到秋天花落之時(shí)會(huì)讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風(fēng)怒號(hào)，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩(shī)創(chuàng)作于唐肅宗上元二年，當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)處于晚年，報(bào)國(guó)無門的那種悲涼的心境通過詩(shī)中進(jìn)行流露彰顯，表現(xiàn)除了深深的憂國(guó)憂民的情感。通過他的詩(shī)，很容易引發(fā)人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀，也進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)出了古詩(shī)的思想發(fā)祥性，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用，當(dāng)前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩(shī)人作為論點(diǎn)進(jìn)行分析，融入現(xiàn)代人們的思想和價(jià)值觀念，讓人們領(lǐng)悟到我國(guó)古代的思想文化及其發(fā)祥地。現(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩(shī)歌中的詩(shī)境和思想中吸收進(jìn)來的，由于古代詩(shī)歌層次鮮明、內(nèi)容大方，且作者在寫作時(shí)大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷，能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前，讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當(dāng)時(shí)的思想和文化發(fā)源，也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。
（二）寫作方法的運(yùn)用
在古代詩(shī)歌的寫作中，十分注重虛實(shí)結(jié)合，無論是對(duì)人或事物形象的刻畫還是對(duì)情感的表達(dá)，都是本著“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的原則，給人以無限遐想，且這種寫作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，如擬人、排比、形象比較等，有時(shí)還會(huì)采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當(dāng)中。古代詩(shī)人注重寓情于景，經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā)，如“詩(shī)仙”李白，他一生創(chuàng)作990多首詩(shī)，其中絕大多數(shù)都是酒后所作，他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華，一個(gè)主要的特點(diǎn)是自由奔放，不受詩(shī)歌格律形式的束縛，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心，靈活采用樂府詩(shī)和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品，如我們熟知的《將進(jìn)酒》，李白借酒消愁，并通過詩(shī)歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平，對(duì)功名利祿的不屑一顧和對(duì)美好生活的無比向往；《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)顯示出了他奇特的想象力，善于運(yùn)用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運(yùn)用到了詩(shī)歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國(guó)古代大量的詩(shī)歌創(chuàng)作者都注重寫作方法的運(yùn)用，不同的詩(shī)人有著自身獨(dú)特的寫作特點(diǎn)，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩(shī)句本身賦予了形象化的表達(dá)，讓詩(shī)歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開懷抱。古代詩(shī)歌大多強(qiáng)調(diào)對(duì)仗工整，而現(xiàn)代詩(shī)歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立，讓議論文的寫作更加注重起承轉(zhuǎn)合，通過古代詩(shī)歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開了大門。
（三）主題思想上的應(yīng)用
藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來源于個(gè)人的思想主體，無論是古代詩(shī)歌還是現(xiàn)代文學(xué)，在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會(huì)問題，在古代詩(shī)歌當(dāng)中，詩(shī)人大多善于用簡(jiǎn)短的語言來表達(dá)問題所在，通過詩(shī)歌主題展現(xiàn)出作者對(duì)美好事物的贊美、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不良現(xiàn)象的抨擊、對(duì)英雄事跡的歌頌之情等，通過這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫作目的，即作者為什么要寫這篇詩(shī)歌或作品？他想表達(dá)一種怎樣的主題？通過作品可以顯示出作者對(duì)生活怎樣的期待等等，這也是古代詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一，現(xiàn)如今，眾多散文家家、小說家、暢銷書作家絡(luò)繹不絕，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類愛國(guó)主義作家來說，他們的主題思想很多時(shí)候就來源于杜甫、陸游、屈原等愛國(guó)詩(shī)人的靈感和創(chuàng)作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩(shī)歌為例，雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩(shī)歌有了很大的變化，但都是對(duì)作者真情實(shí)感的形象刻畫，顯示出了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對(duì)精神生活的追求。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，通過現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對(duì)統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語言風(fēng)格，成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表。總結(jié)本文針對(duì)我國(guó)的古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了細(xì)致的分析，首先介紹了古代詩(shī)歌的特點(diǎn)，其次分析了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，最后結(jié)合二者進(jìn)行了統(tǒng)一的結(jié)合，總結(jié)出了我國(guó)古代詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。現(xiàn)代文學(xué)在很大程度上都采用了古代詩(shī)歌的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作風(fēng)格，并將現(xiàn)代文學(xué)家的思想和對(duì)社會(huì)世界的客觀反映融合進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)作品中，使得現(xiàn)代文學(xué)具備了更廣闊更形象的內(nèi)涵，這也是現(xiàn)代文學(xué)作品一脈相承的必要條件。
三、結(jié)語
1 多種方法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
1.1 創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣。要提高現(xiàn)代文閱讀的教學(xué)效率，就必須千方百計(jì)設(shè)置有效的情境，感染學(xué)生的情緒，使學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文中始終保持積極的情感、濃厚的興趣、強(qiáng)烈的求知欲，主動(dòng)地領(lǐng)會(huì)知識(shí)和從事學(xué)習(xí)活動(dòng)。情境的創(chuàng)設(shè)，可以根據(jù)具體的內(nèi)容設(shè)置多種方法，這樣才能使學(xué)生長(zhǎng)期有新鮮感，不至于產(chǎn)生厭煩情緒。還要適當(dāng)運(yùn)用多媒體教學(xué)的畫面、音響等手段創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的興趣。
1.2 介紹名著，激發(fā)興趣。學(xué)生多數(shù)閱讀量少，閱讀面窄，知識(shí)積累薄，這對(duì)語文教學(xué)十分不利。教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀課外書。葉老說過，教材無非是個(gè)例子。那么，我們?cè)谥v教材“例子”時(shí)就要善于“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，借教材這“一斑”引出名著的“全豹”來，把與教材有關(guān)的名著引示出來，并向?qū)W生介紹些精彩的情節(jié)，以吊起他們的胃口，激發(fā)其閱讀興趣。
1.3 因文設(shè)法，激發(fā)興趣。教學(xué)有法，然而教無定法。教材內(nèi)容、文體、風(fēng)格不同，教學(xué)方法也應(yīng)不同。要更好地激發(fā)學(xué)生的興趣，就要根據(jù)教材的不同特點(diǎn)采取不同教法。議論文比較枯燥，可以采取設(shè)置問題，展開討論，辯論的形式帶動(dòng)閱讀；游記散文可以運(yùn)用繪畫行蹤、景點(diǎn)方位圖的形式帶動(dòng)閱讀；歷史散文可用復(fù)述故事，理清線索的形式帶動(dòng)閱讀……這樣，形式多樣，興趣便生。
2 鼓勵(lì)學(xué)生積極參與
教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，不再以知識(shí)的擁有者自居，要樹立主體教學(xué)觀，善于置換角色，理解尊重學(xué)生。中學(xué)生的知識(shí)水平，文化素養(yǎng)都比較低，對(duì)于那些選入中學(xué)課本的大家之作往往敬畏有加而質(zhì)疑不足，加之擔(dān)心參與時(shí)解說分析不當(dāng)會(huì)招致老師、同學(xué)的嘲笑，因而畏首畏尾，不敢表達(dá)自己的看法，只依賴?yán)蠋煹闹v解。要使學(xué)生大膽參與，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)平等自由、寬松民主的教學(xué)氛圍，對(duì)學(xué)生敢于質(zhì)疑問難的做法要加以表揚(yáng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與。另外，現(xiàn)代文，特別是文學(xué)作品，作者的情感表達(dá)比較含蓄，語言內(nèi)涵豐富，寫作手法多樣，給理解和分析帶來了一定難度。對(duì)敢于參與分析討論的學(xué)生，教師就應(yīng)該積極鼓勵(lì)，肯定其優(yōu)點(diǎn)，并提出磋商的意見，營(yíng)造自由平等的課堂氣氛，讓學(xué)生保持參與的勇氣。
3 引導(dǎo)學(xué)生掌握多種閱讀方法
3.1 教給學(xué)生閱讀方法。現(xiàn)代文閱讀一般分三步進(jìn)行：第一步，感知性閱讀。即快速瀏覽原文，粗知文意，初識(shí)文脈。凡是文中提到的時(shí)間、地點(diǎn)、名詞術(shù)語、人物事物、事件過程、科學(xué)原理、思想觀點(diǎn)、主旨意蘊(yùn)……都要盡可能多地知道；作者的行文思路、表達(dá)技法、表現(xiàn)技巧以及作品的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)、藝術(shù)風(fēng)格等，都要在頭腦中形成初步印象。總之，要以最快的速度捕獲原文的有效信息儲(chǔ)存在自己的大腦之中。第二步，領(lǐng)悟性閱讀。即仔細(xì)閱讀原文各段，悟透文意。對(duì)于文中關(guān)鍵性的詞語（包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)及示意圖）要反復(fù)琢磨，重要的語句要認(rèn)真體會(huì)，各段意思要透徹理解，全文內(nèi)容要整體把握。一句話，就是要把原文真正讀懂，把文意真正悟透，把精神實(shí)質(zhì)真正融會(huì)貫通。第三步，鑒賞與評(píng)價(jià)性閱讀。要求學(xué)生對(duì)于作品中的自然美、生活美、藝術(shù)美大膽提出見解、感受，進(jìn)行鑒別、賞析。教給他們鑒賞與評(píng)價(jià)的方法，評(píng)價(jià)作品注意選擇好評(píng)價(jià)的角度，如以作品內(nèi)容為評(píng)價(jià)重點(diǎn)，可以從作者選擇的題材，有什么認(rèn)識(shí)價(jià)值，刻畫的形象是否真實(shí)，情節(jié)安排是否合理，作品主題有何意義，作品的思想傾向，社會(huì)效果如何等方面切入。
3.2 教給學(xué)生積累知識(shí)的方法。知識(shí)積累是能力提高的基礎(chǔ)，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行積累，不僅可以豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，使之形成系統(tǒng)，而且也能轉(zhuǎn)化為能力，從而提高閱讀水平。多讀。平時(shí)除了多讀名著、報(bào)紙雜志外，還要有選擇地多讀一些有價(jià)值的書，廣泛涉獵，多方吸納，豐富自己，不要只限于課本或某一類課外讀物。勤記。第一要勤“記錄”，養(yǎng)成“不動(dòng)動(dòng)筆墨不看書”的好習(xí)慣；讀書過程，要圈點(diǎn)批注，提要鉤玄，發(fā)現(xiàn)名言佳句、精彩片段、典型事例，隨手摘錄做成卡片，寫成筆記，建立文檔，以卡片、筆記、文檔構(gòu)筑知識(shí)的殿堂。第二要勤“記憶”，對(duì)名言佳句、精彩片段，做到多背多用，集腋成裘。
主體論文藝學(xué)分有人類中心主義的根本欠缺：將人設(shè)定為面對(duì)整個(gè)世界的主體，忘記了人乃是在世界中的存在（Being-in-the world）。要超越主體論文藝學(xué)的人類中心主義圖式，我們就必須重新領(lǐng)受世界的原始結(jié)構(gòu)：人在世界中，意味著他生存于天地之間，因此，人永遠(yuǎn)是天—地—人三元整體的構(gòu)成，把世界理解為天—地—人三元結(jié)緣而成的整體是對(duì)世界的最恰當(dāng)言說。老子在《道德經(jīng)》中將天—地—道—人稱為域中四大，實(shí)際上說出了由域中四大結(jié)緣而成的世界結(jié)構(gòu)：“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉。”（17）此處的道脫離了天、地、人而又被當(dāng)作獨(dú)立本體，實(shí)屬虛構(gòu)。海德格爾在著名論文《物》中寫道：“這種大地和天空、神圣者和短暫者純?nèi)灰辉霓D(zhuǎn)讓的反射活動(dòng)，我們稱為世界。”（18）這便是廣為人引用的世界四重結(jié)構(gòu)說，與老子的域中四大說是同構(gòu)的。然而，正如脫離了天地人的道是純?nèi)坏奶摌?gòu)，神的唯一屬性也是并不實(shí)在地存在，所以，世界是而且只能是天—地—人三元構(gòu)成的整體。《周易系辭下傳》對(duì)此有明晰言說：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。”（19）天—地—人三元整體的存在是人的實(shí)踐的前提和支撐，故而我們所居住的世界絕不能僅僅被理解為人化自然的結(jié)果，而是天—地—人三元互動(dòng)本身。以此原始而全新的世界觀來審視文藝學(xué)的歷史，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：前現(xiàn)代的以天道主義／神道主義為核心的文藝學(xué)與現(xiàn)代的以人道主義為中心的文藝學(xué)都是片面的，最完整的文藝學(xué)體系乃是將世界領(lǐng)受為天—地—人三元整體而又承認(rèn)人的主動(dòng)性的新整體主義文藝學(xué)。因此，文藝學(xué)的發(fā)展歷程可以清晰地歸納為：天道主義／神道主義文藝學(xué)（前現(xiàn)代）人道主義／主體主義文藝學(xué)（現(xiàn)代）新整體論文藝學(xué)（后現(xiàn)代）。
前現(xiàn)代文藝學(xué)明確地將人道歸結(jié)為天道／神道，雖正確地認(rèn)識(shí)到了人不過是世界的一部分，但未能領(lǐng)受到人在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造過程中的能動(dòng)性，有把人的人道放得過低的毛病。主體論文藝學(xué)把人推到了最高主體的地位，固然激發(fā)了人在創(chuàng)作中的主動(dòng)性，卻忘記了下面的事實(shí)：1、人是世界整體的一部分，將人道抽離于整體性的世界之道，既不符合世界的原始結(jié)構(gòu)，也會(huì)使人道找不到最人道的發(fā)展方向；2、主體—客體的二分法將世界中的非人存在物都當(dāng)作客體／手段質(zhì)料，因而在對(duì)物的物性的忽略中傷害了物乃至整個(gè)世界。我們可以通過二十世紀(jì)六十年代一首普通的中國(guó)民歌看到無限制的征服對(duì)世界的傷害程度：一腳踢倒山／一拳捅破天／張口吞宇宙／革新地球翻／以大山做鞍／以大河做鞭／挺起胸膛／征服自然。（20）走向極端的主體主義在二十世紀(jì)已經(jīng)造成了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難和人文災(zāi)難，因而不受限制的主體主義是必須超越的，但這超越不是回到前現(xiàn)代文化去，而是要為人的人道找到最確切的位置。那么，人的人道的最確切位置是什么呢？1、人是宇宙的一部分，其主動(dòng)性也是由實(shí)在的世界結(jié)構(gòu)所支撐的，他上受惠于天，下托福于地，因而其主動(dòng)性不能朝著破壞其基礎(chǔ)的方向發(fā)展，而應(yīng)贊天地之化育，守萬物之生機(jī)，這是天道—地道—人道三元辨證關(guān)系對(duì)人道的最基本規(guī)定；2、既然人是天—地—人三元運(yùn)動(dòng)中的一元而又有主動(dòng)性，那么，他在“贊天地之化育”和“守萬物之生機(jī)”的同時(shí)也有權(quán)力發(fā)展自己的主動(dòng)性。所以，新整體主義文藝學(xué)是對(duì)前主體論文藝學(xué)和主體論文藝學(xué)的共同超越，指向全新的文藝學(xué)形態(tài)。
新整體論文藝學(xué)是個(gè)開放的概念：所有真正超越了主體—客體二分法而又承認(rèn)人的主動(dòng)性的文藝學(xué)都是它的可能形態(tài)。從目前可以預(yù)見到的范圍而言，下面三種文藝學(xué)將構(gòu)成其主流形態(tài)：1、生態(tài)文藝學(xué)；2、新道論文藝學(xué)；3、存在論文藝學(xué)。
1、 生態(tài)文藝學(xué)
生態(tài)論文藝學(xué)是新整體論文藝學(xué)在當(dāng)下的主要形態(tài)。它從反思人類中心主義所造成的災(zāi)難出發(fā)，系統(tǒng)地批判了人類中心主義，要求超越主體論文藝學(xué)所推崇的人類至上觀念和征服自然的學(xué)說。它認(rèn)為人是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不能將人凌駕于生態(tài)系統(tǒng)之上，而應(yīng)以生態(tài)系統(tǒng)整體的平衡為終極價(jià)值尺度，以生態(tài)倫理學(xué)代替人類中心主義的倫理學(xué)，約束人的行為。文學(xué)藝術(shù)家必須結(jié)束對(duì)征服自然的歌頌，發(fā)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體的和諧之美，倡導(dǎo)人與生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員友好共處的生活方式。在中國(guó)，建立生態(tài)文藝學(xué)的工作已經(jīng)開始，魯樞元教授多次撰文闡釋生態(tài)文藝學(xué)的基本觀念。（21）曾文成教授則出版了《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》（22）可以預(yù)見，二十一世紀(jì)將是生態(tài)文藝學(xué)漸成主流的世紀(jì)。但是我們?cè)诔珜?dǎo)生態(tài)文藝學(xué)時(shí)也應(yīng)注意到：生態(tài)文藝學(xué)的視野還局限于生態(tài)／生命領(lǐng)域，其根本原則是維護(hù)生態(tài)平衡和敬畏生命，而生態(tài)系統(tǒng)不過是自然界和宇宙的一部分，所以，生態(tài)文藝學(xué)的視野雖然比主體論文藝學(xué)廣闊，仍是有視野局限的文藝學(xué)。
2、 新道論文藝學(xué)
新道論文藝學(xué)是東方文藝學(xué)可能的后現(xiàn)代形態(tài)。這里所說的道既不是純?nèi)坏奶斓阑蛏竦溃膊皇窃谖乃噺?fù)興以后處于至高無上地位的人道，而是天道—地道—人道三元統(tǒng)一的道。天道、地道、人道由于人的實(shí)踐而交道，乃是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的機(jī)緣。有天—地—人三元的交道，人才能知—道、說—道、弘—道，才有文學(xué)藝術(shù)。由于我們所講的道是天道—地道—人道的三元統(tǒng)一，所以，后現(xiàn)代的道論文藝學(xué)不是對(duì)中國(guó)古代的道論文藝學(xué)的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是肯定人的主動(dòng)性的文藝學(xué)體系。它與中國(guó)古代的道論文藝學(xué)有根本的區(qū)別：（1）中國(guó)古代道論文藝學(xué)中的道主要指的是天道，所謂體道、明道、弘道的終極目的是認(rèn)識(shí)天道并因而贊替天地之化育天行道，新道論文藝學(xué)則認(rèn)為人道是不能歸結(jié)為天道的本體性存在，有自己相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值和尊嚴(yán)，充分肯定人在贊天地之化育的前提下自我籌劃、自我創(chuàng)造、自我生長(zhǎng)的能力和權(quán)力；（2）傳統(tǒng)道論文藝學(xué)的理論視野集中在人道對(duì)天道的傾聽、遵從、弘揚(yáng)上，對(duì)社會(huì)之道即世道的具體結(jié)構(gòu)的探討幾乎是空白，缺乏社會(huì)本體論這一維，而新道論文藝學(xué)則致力于自然本體論、社會(huì)本體論、人類本體論的統(tǒng)一。雖然這種意義上的道論文藝學(xué)作為體系尚不存在，但其觀點(diǎn)散見于國(guó)學(xué)功底深厚而又具有當(dāng)代意識(shí)的文藝學(xué)家的論述中。由于新道論文藝學(xué)的獨(dú)特性，其建構(gòu)過程固然要吸收西方文藝學(xué)的邏輯建構(gòu)方法，更要發(fā)現(xiàn)漢語自身的可能性空間，因而它的成功建構(gòu)將使中國(guó)文藝學(xué)超越后殖民語境。
3、 存在論文藝學(xué)
存在論文藝學(xué)乃是新整體論文藝學(xué)另一種已經(jīng)誕生的形態(tài)。由于存在（Being）是一切存在者（beings）之存在，人不過是諸存在者之一，所以，存在論文藝學(xué)自在地意味著對(duì)主體論文藝學(xué)的超越。（23）它的基本邏輯前提是：人與其他事物最原始的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而是一種存在者與另一種存在者的關(guān)系；人之獨(dú)特性在于他能夠主動(dòng)籌劃自身的存在并讓其他存在者重新結(jié)緣，成為存在的發(fā)明者和守護(hù)者。所以，文學(xué)藝術(shù)在其更高階段必然要從“人學(xué)”進(jìn)展到“存在學(xué)”，與此相應(yīng)，文藝學(xué)要完成從主體論到存在論的轉(zhuǎn)型。存在論文藝學(xué)在西方的最大代表當(dāng)推后期海德格爾。這位詩(shī)人哲學(xué)家在《詩(shī)語言思》等后期著作中建構(gòu)出存在論美學(xué)，其中也涵括了存在論文藝學(xué)的始初形態(tài)。他認(rèn)為對(duì)存在的遺忘是西方乃至整個(gè)世界的現(xiàn)代性危機(jī)的根源，因此，拯救之路必須從回到存在開始。回到存在的前提之一是超越主體—客體二分法，恢復(fù)人與世界最原始的關(guān)系，重新發(fā)現(xiàn)人的人性和物的物性。現(xiàn)代性理論將物當(dāng)作對(duì)于主體而言的客體，當(dāng)作質(zhì)料和資源，忽略了物的獨(dú)立和自足品格，無法認(rèn)識(shí)物的真正物性，自然也無法為人的人道找到最確切的位置。那么，物的物性從根本上說是什么呢？海德格爾通過細(xì)致的詩(shī)意之思指出：在任何一個(gè)世內(nèi)存在物中都居住著大地和天空、神圣者和短暫者（人），所以，物是天—地——人—神四元的聚集。（24）不僅物是天—地—神—人的四元聚集，而且，世界也是天—地—神—人四元的統(tǒng)一：“這種大地和天空、神圣者和短暫者純?nèi)灰辉霓D(zhuǎn)讓的反射活動(dòng)，我們稱之為世界。”（25）從這種全新的存在論—世界論—人論出發(fā)，海德格爾得出了藝術(shù)作品的本性是“存在者的真理將自身設(shè)入作品”（26）、“人言說在于他回答語言”（27）、“話語是嘴的花朵，在語言中大地朝著天空開放”（28）、回到本性中的人將致力于“守護(hù)中的參與”（29）、“詩(shī)意是人類居住的基本能力”（30）等美學(xué)和文藝學(xué)觀點(diǎn)。盡管后期海德格爾的學(xué)說有將人的主動(dòng)性定位偏低的局限，但總的來說它指出了建構(gòu)存在論文藝學(xué)的基本思路。
上述三種形態(tài)的新整體論文藝學(xué)都是對(duì)主體論文藝學(xué)乃至現(xiàn)代文藝學(xué)的超越。由于它們的誕生，以主體論文藝學(xué)為典型形態(tài)的現(xiàn)代性文藝學(xué)已經(jīng)暴露出致命欠缺，因此，重寫文藝學(xué)成為文藝學(xué)家們?cè)谛聲r(shí)代必須完成的使命。本文作為對(duì)主體論文藝學(xué)的解構(gòu)和新整體論文藝學(xué)的導(dǎo)言，將從以下三個(gè)方面概略地論證重寫文藝學(xué)的可能途徑。
1、 文藝起源觀
被主體論文藝學(xué)所認(rèn)同的文藝起源論——如游戲說、巫術(shù)說、勞動(dòng)說——都是從人的活動(dòng)出發(fā)探討文學(xué)藝術(shù)的起源。這固然沒有錯(cuò)，但人的活動(dòng)依賴于天—地—人三元的總體運(yùn)動(dòng)所造就的機(jī)緣，所以，僅僅著眼于人的活動(dòng)而忽略三元的整體運(yùn)動(dòng)，就不能在最本源的本源處理解文學(xué)藝術(shù)的起源。沒有天—地的二元運(yùn)動(dòng)，就沒有人，自然無所謂文學(xué)藝術(shù)，同樣，只有天—地的二元運(yùn)動(dòng)而沒有人的勞作，文學(xué)藝術(shù)也就失去了其直接創(chuàng)造者。因此，對(duì)文學(xué)藝術(shù)起源的最恰當(dāng)言說只能是：天—地—人的三元運(yùn)動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)最原始的起源，人的活動(dòng)作為對(duì)天—地—人三元的創(chuàng)造性聚集乃是文學(xué)藝術(shù)誕生的直接動(dòng)因。前現(xiàn)代文藝學(xué)雖然承認(rèn)天—地—人三元運(yùn)動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的根源，但對(duì)人在此過程中所起的作用地位過低（如柏拉圖的回憶說和劉勰的原道說都把人放到從屬的位置），主體論文藝學(xué)則走向了另一個(gè)極端，把人的主體性當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)的絕對(duì)源泉，忘記了天—地—人三元的整體運(yùn)動(dòng)對(duì)于文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的本體論意義，所以，前現(xiàn)代文藝學(xué)和主體論文藝學(xué)都應(yīng)該被超越，代之以全新的文藝起源論——以承認(rèn)人的主動(dòng)性為前提的天—地—人三元互動(dòng)理論。
2、 文藝本質(zhì)論
“文學(xué)（藝術(shù)）是人學(xué)”乃是主體論文藝學(xué)的基本命題。它的含義是：文學(xué)藝術(shù)是由人創(chuàng)造、以人為中心、為人而存在的活動(dòng)。這個(gè)定義雖然對(duì)超越神本主義和物本主義的文學(xué)本質(zhì)論有積極意義，但其人類中心主義的偏狹視野使得它未能揭示文學(xué)藝術(shù)更本質(zhì)性的本質(zhì)：文學(xué)藝術(shù)從根本上說是天—地—人三元運(yùn)動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)化，因而文學(xué)藝術(shù)大于人學(xué)，人學(xué)不過是文學(xué)藝術(shù)的一部分。文學(xué)藝術(shù)不僅僅大于人學(xué)，而且大于生態(tài)學(xué)或純?nèi)坏淖匀槐倔w論，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)乃是表現(xiàn)天—地—人三元運(yùn)動(dòng)的整體學(xué)。
3、 文學(xué)功能論
以主體論文藝學(xué)為典型形態(tài)的現(xiàn)代性文藝學(xué)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的看法是人本主義的。無論升華說、美育說、實(shí)踐說、自由創(chuàng)造說或自我表現(xiàn)說，其著眼點(diǎn)都是文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的意義。這種文藝功能觀在更廣闊的文藝學(xué)視野中顯露出其欠缺：見人而忘物，忽略了人不過是生態(tài)系統(tǒng)乃至宇宙的一部分，因而孤立地談?wù)撊说淖晕覍?shí)現(xiàn)和自我解放，把文學(xué)藝術(shù)的功能定位得過于偏狹。既然人不過是天—地—人三元運(yùn)動(dòng)的構(gòu)成，那么，守護(hù)—參與—表現(xiàn)此三元運(yùn)動(dòng)必然是文學(xué)藝術(shù)的總體功能，亦即，既要實(shí)現(xiàn)人的人道，又要贊天地之化育，守萬物之生機(jī)，將人文關(guān)懷與生態(tài)關(guān)懷、宇宙關(guān)懷、存在關(guān)懷統(tǒng)一起來。與此相應(yīng)，文學(xué)藝術(shù)家不僅僅是社會(huì)的良知，也應(yīng)是“天地之心”或“宇宙的良心”。
本文從上述三個(gè)方面展示了重寫文藝學(xué)的可能途徑，其目的并非是言說新整體論文藝學(xué)的典型，而是對(duì)某種可能性的預(yù)演，由于不存在一個(gè)絕對(duì)在先的文藝學(xué)供我們重寫，所以，這里所說的重寫實(shí)質(zhì)上是建構(gòu)。建構(gòu)新整體論文藝學(xué)的具體行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生我們現(xiàn)在意想不到的可能性。這正是建構(gòu)的魅力所在。我們?yōu)檎谡Q生中的新文藝學(xué)命名和正名，意在于呼喚更多的文藝學(xué)家走上建構(gòu)新整體論文藝學(xué)的大道。
（1） 如魯迅作為的主將，就極力頌揚(yáng)文學(xué)創(chuàng)作乃至日常生活中的主體性，推崇“發(fā)揮個(gè)性，為至高之道德”、“以己為中樞，亦以己為終極”、“主我揚(yáng)而尊天才”等個(gè)體—主體性原則。見《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社1981年出版，第46—56頁。
（2） （3）（4）（5）（6）（7）（9）（10）（11）（12）劉再?gòu)?fù)《文學(xué)的反思》，人民文學(xué)出版社1986年出版，第46頁，第55頁，第46頁，第50頁，第54頁，第58—59頁，第91頁，第92頁，第47頁，第66頁。
（8）（16）劉再?gòu)?fù)《論文學(xué)的主體性》，《文學(xué)評(píng)論》1986年第1期。
（13）伍蠡甫 胡經(jīng)之主編《西方文藝?yán)碚撁x集》，中卷，北京大學(xué)出版社1986年出版，第77頁。
（14）（18）（24）（25）（26）（27）（29）（30）海德格爾《詩(shī)語言思》，文化藝術(shù)出版社1991年出版，第104—106頁，第158頁，第159頁，第158頁，第36頁，第183頁，第183頁，第193頁。
（15）徐剛《綠色宣言》，當(dāng)代文藝出版社1997年出版，第32頁。
（17）《道德篇》，湖南出版社1994年出版，第54頁。
（19）《周易》，湖南出版社1993年出版，第336頁。
（20）《中國(guó)青年》1960年第15期（當(dāng)時(shí)《中國(guó)青年》為半月刊）。
（21）參見魯樞元《走進(jìn)生態(tài)領(lǐng)域的文學(xué)藝術(shù)》，《文藝研究》2000年第5期。
（22）見《當(dāng)代文壇》2000年第5期相關(guān)報(bào)道。
