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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇責任教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中圖分類號：G637 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）05-0044-02
收稿日期：2014-03-18
作者簡介：蔣建華，江蘇省泰州中學（江蘇泰州，225300）校長，特級教師，教授級中學高級教師，江蘇省有突出貢獻中青年專家，享受國務院特殊津貼專家，“江蘇人民教育家培養(yǎng)工程”首批培養(yǎng)對象。
“責任”一詞由來已久，幾乎家喻戶曉，人人皆知，但是真正做到卻并不容易。一般而言，責任由責任情感（責任意識、態(tài)度等）、責任能力和責任行為三個方面構(gòu)成。
“負責任”是一個好公民的人生底色、精神氣質(zhì)與道德品格。責任是道德建設(shè)的基本要素，責任是成就事業(yè)的可靠保障，“負責任”說到底就是要勇于擔當。
“負責任的教育”（以下簡稱“責任教育”），其內(nèi)涵簡而言之就是要辦對學生、對教師、對學校、對社會、對未來負責任的教育；其根本宗旨是造就人的責任情懷、擔當精神，以及履行責任的本領(lǐng)[1]；其目標就是要讓“說負責任的話、做負責任的事、當負責任的人”成為每個人的立人之本。
“負責任的教育”是引領(lǐng)人生、成就人生的基石，是健全人格、完善自我、實現(xiàn)夢想的翅膀，關(guān)系民族素質(zhì)與國家命運。尤其在這個功利化的時代，教育往往封閉了通向靈魂的大門，對生命的異化和遮蔽使其迷失了方向，越來越遠離生命的原點，演變成為呆滯、僵化、不負責任的教育。正因為此，我們懷著對教育美好未來的憧憬和向往，懷著對生命的敬畏和尊崇，以熱切而理性的思索，努力追尋“負責任的教育”，并引導教育的實踐：將責任融于生命，將責任融于教育，讓責任融于生活，讓責任及“負責任的教育”的理念入耳、入腦、入心、入行，讓“負責任的教育”成為生命的詩意存在，讓辦好“負責任的教育”成為全社會的共識，讓營造“負責任的教育”生態(tài)環(huán)境成為政府、教育部門、學校、社會的共同追求，以攜手辦好“負責任的教育”，進一步提升教育的品位。
宋代教育家、我校精神鼻祖胡瑗有這樣的名言：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學校。”充分揭示了政府、學校、教師在人才培養(yǎng)方面的責任擔當。2005年，我擔任江蘇省泰州中學校長后，在深入研究我校千秋文脈及胡瑗教育思想、關(guān)注中外教育發(fā)展趨勢、反思國內(nèi)教育現(xiàn)狀、聯(lián)系學校發(fā)展實際的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明地率先提出“負責任的教育”的理念，通過全校師生的反復討論，最終確立以“倡導負責任的教育”作為我校的辦學理念。因而可以說，這一理念的提出基于學校千秋文脈、基于責任、基于國情、基于時代。
近年來，我校堅守“責任教育”理念，將愛與責任融入教學與管理之中，努力為學生的成才精心營造負責任的教育環(huán)境，著力推進以“責任教育”為顯著特色的特色高中建設(shè)，以教育部重點課題、全國教育科學規(guī)劃辦立項課題“發(fā)掘‘三名文化’，推進‘責任教育’實踐研究”為平臺，積極探索“責任教育”途徑、構(gòu)建“責任育人”體系，努力將“責任教育”理念內(nèi)化于心、外化于行。我們通過制定《江蘇省泰州中學責任教育行動指南》、增強“責任意識”、造就“責任團隊”、打造“責任課堂”、提升“責任本領(lǐng)”、營造“責任文化”、鑄塑“責任校魂”等途徑，將“責任教育”具體化、生活化，讓每位師生將“說負責任的話，做負責任的事，當負責任的人”作為自身的立人之本；讓每位師生多一些“責任情懷”“家校情懷”“家國情懷”；讓每位師生懂得好教師、好學生、好公民、好干部，都應當以責任感做事；讓每位師生對自己負責、對學校負責、對社會負責。
我們在自身踐行與堅守“負責任的教育”理念的同時，還以強烈的社會責任感關(guān)注我國的教育事業(yè)的健康發(fā)展，通過各種機遇、各種平臺、各種形式不失時機地呼吁全社會共同營造負責任的教育生態(tài)環(huán)境，形成良好的育人導向、科學的評價機制與健康的輿論氛圍，攜手辦好“負責任的教育”教育。[2]
隨著“責任教育”的不斷推進，這一理念已在全國產(chǎn)生了一定的影響，一些領(lǐng)導、專家、學者、校友、家長分別給予關(guān)注與好評。例如，2013年8月，在全省普通高中校長暑期學習會上，江蘇省教育廳廳長沈健、時任副廳長胡金波在講話中分別稱贊我校“負責任的教育”理念。中國教育科學研究院原院長、我校1976屆校友袁振國寄語：“責任是人的立身之本，責任教育是育人的靈魂。”《人民教育》原總編輯傅國亮寄語：“責任教育是教育的責任。泰州中學的責任教育是探索培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的成功經(jīng)驗，為基礎(chǔ)教育內(nèi)涵發(fā)展貢獻了寶貴的理論思考和實踐策略。”[3]著名教育專家傅東纓來泰州中學講學時寄語“責任教育”――“興于泰州中學的‘負責任教育’文脈淵遠，意旨博大，自下理接地氣，至上大道通天。其境大氣，根為大愛，魂為大任，核為大智”。江蘇教育學會會長、江蘇省教科院原副院長楊九俊寄語：“泰州中學所倡導的‘責任教育’要義可概括為：天職意識、摯愛情懷、科學精神、大家品位。”著名語文教育家、我校原副校長洪宗禮寄語：“教會學生做人是教師最大的責任，學會做人之道是學子最重要的責任，關(guān)注教師、學生的發(fā)展是校長應盡的責任。一句話：泰中辦學的主題詞就是兩個字：責任。”《人民日報》《光明日報》《人民教育》《中小學管理》《江蘇教育》《江蘇教育報》、人民網(wǎng)、中國教育新聞網(wǎng)等媒體相繼宣傳報道“責任教育”理念內(nèi)涵、實踐探索與初步成效。2011年6月，“打造‘責任教育’品牌”實踐活動被教育部創(chuàng)先爭優(yōu)活動領(lǐng)導小組辦公室表彰為全國中小學創(chuàng)先爭優(yōu)活動優(yōu)秀載體特別推薦獎。
參考文獻：
[1]蔣建華.踐行負責任的教育[N].光明日報，2013-04-01.
[2]蔣建華.以“千秋文脈”引領(lǐng)“責任育人”[J].教育發(fā)展研究，2014（2）.
[3]蔣建華.著力內(nèi)涵發(fā)展 提升辦學品位[J].人民教育，2013（8）.
Promoting Responsibility Education and Fulfilling Educational Responsibility
JIANG Jian-hua
（Taizhou High School， Taizhou 225300， China）
責任心是對責任教育的最廣義概括，它是由責知（責任認知）、責情（責任情感）、責意（責任意志）與責行（責任行為）四個因素構(gòu)成的一種個性品質(zhì)。它不是這四個因素的機械相加，而是這四個因素的有機結(jié)合。 責任認知是形成責任心的前提和基礎(chǔ)，它是對于責任心內(nèi)涵及意義的認識和理解。責任情感是伴隨責任認知所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。責任意志是形成責任感的一種精神力量，它與責任情感一起，在責任心結(jié)構(gòu)中處于中間環(huán)節(jié)，是責任認知向責任行為轉(zhuǎn)化的內(nèi)部條件與內(nèi)部動力。責任行為則是責任認知、情感、意志的綜合表現(xiàn)，是責任心的實踐。在班級管理中如何對學生進行責任認知、責任情感、責任意志和責任行為的教育呢？下面是我的幾點嘗試。
1.以崗位角色為途徑，提高學生的責任認知
責任認知包括：了解自己應當完成什么工作？知道自己對這些工作負有什么責任？了解所負責任的重要意義何在？知道為了履行此種職責將要付出哪些代價？對責任的認識乃是構(gòu)成責任心的基礎(chǔ)因素，沒有這種認識，責任心是不可能憑空產(chǎn)生的。
在初一入學的第一天晨檢，我在進行了入學教育之后， 舉行了一個簡單的"入班"儀式， 每個同學在印有紅領(lǐng)巾以及初一（2）班字樣為背景的紙上鄭重地簽上自己的名字， 讓學生意識到自己已經(jīng)光榮地成為了初一（2）班的一員 ，從今以后他們的一言一行都代表著班級的形象，"班榮我榮，班恥我恥"。之后的班級建設(shè)我開始實施"人人崗位責任制"，設(shè)立了10個班委會成員、17個課代表、12個小組長、1個后勤部長共40個崗位， 每個崗位制定了相對應的管理職責， 然后讓學生根據(jù)自身的特長及愛好選擇3個崗位，我再根據(jù)他們的意愿進行調(diào)配，給予每個學生參與班級管理的權(quán)利，把班級的各項工作落實到每一個學生身上。接著我按不同類型給學生進行崗前培訓，讓他們明確各自的責任，發(fā)揚他們主人翁精神，盡快加入到班級建設(shè)當中。同時我還實行輪流值日班長制，每個學生輪流管理班級一天，并告知他們要對當天的出勤、學習、紀律和衛(wèi)生等方面的工作全權(quán)負責，并寫成班級隨筆，記錄班級成長足跡。這樣，每個人既是班級的管理者，又是被管理者，他們在這種崗位責任的規(guī)范中提高了自己對集體的責任認知，歷練出良好的崗位責任感。
在學生逐步明確了自己對班集體的責任認知后，我又在班里召開責任主題班會，讓學生意識到自己同時還擔當著不同的角色，然后進一步學習各種角色應該履行的職責，并將自己不同角色的不同職責寫在責任卡上，隨時隨地提醒自己去履行這些職責，從而將他們責任認知從班級層面擴展到各個層次。
2.以集體活動為載體，激發(fā)學生的責任情感
責任情感處于整個責任心的核心地位，它是人所具有的一定責任認知的一種體驗，一個人認真負責地完成了符合個體要求或群體利益的工作，他就會產(chǎn)生積極的體驗，肯定的情感。而這種情感是構(gòu)成責任心的動力因素，因為責任情感一旦形成，就會產(chǎn)生一種穩(wěn)定而強大的力量，積極地影響和調(diào)節(jié)人的責任行為。各種活動的舉行，可以給學生成功的體驗，讓他們形成積極的責任情感，在每一次活動中發(fā)掘自己的閃光點，進一步激發(fā)他們履行責任的熱情，從而更多地擔負責任行為。
學校每學期組織各種各樣的活動就是激發(fā)學生責任情感的良好途徑，尤其是第一次集體活動。初一入學不久學校組織了隊列廣播操比賽，之前我在全班進行動員，告訴學生這是我們班的第一次集體亮相，號召他們積極為班出力，向全校師生展示我班的最高水平。學生們意識到了自己身上的責任，在之后的練習中都非常認真，雖然練的次數(shù)并不多，而兩套操也都是剛學不久，但學生們的認真程度讓每次練習都達到了很好的效果。最后我們在比賽中取得了全校區(qū)第一的好成績，學生們也非常高興自己的第一次努力給班級取得了榮譽。也正是第一次集體活動催生了學生的集體責任情感，激發(fā)了學生為集體爭光的熱情，在接下來的各種比賽中他們幾乎都全力以赴。
3.以榜樣典范為導向，強化學生的責任意志
責任意志是構(gòu)成責任心的維持因素，在認真負責地完成某項工作的過程中，不可能一帆風順，也不可能一蹴而就，它總要遇到這樣或那樣的外在困難，此種或彼種的內(nèi)心障礙，只有那些具有堅強意志而不怕困難、不畏險阻的人們，才能勝利完成任務，切實履行責任。 有了責任認知，激發(fā)了責任情感，在一定程度上可以約束學生的行為，但是由于這種認知的有意識性以及學生的自制力的有限性，使得影響力并不能永久。中學生正處于心理過渡期，可塑性極大、模仿性極強，是非觀念還不是很明確，往往容易"近朱者赤，近墨者黑"，運用榜樣的示范作用，可以喚醒學生責任需要，強化學生的責任意志。
在班級教育中可以發(fā)揮三種榜樣的示范作用：一是古今中外偉人和楷模的榜樣作用；二是學生群體中先進分子的輻射作用；三是老師本身的示范作用。從初一開始，每周一的午檢時，我們班在總結(jié)上周工作之后，都會安排一個主題教育，通過講述幾個名人或楷模的故事， 學習他們突出的優(yōu)秀品質(zhì)，
榜樣的力量是無窮的，偉人的可貴，最令人敬佩；身邊的榜樣，最使人鼓舞；教師的身教，最讓人信服；通過這三種榜樣的示范，學生就會無意識地朝著榜樣的方向去努力、去學習、去奮斗，這樣無形中就讓他們的的責任意志日益得到加強。
4.以量化管理為手段，促成學生的責任行為
關(guān)鍵詞： 高中體育 責任教育 分析研究
高中生已經(jīng)接近于成人，強化學生的責任意識教育迫在眉睫。調(diào)查研究顯示，有百分之四十二的學生不同程度地存在責任感弱化或缺失的現(xiàn)象。作為一名學生、一名社會成員、一名子女，分別承擔著什么樣的責任，他們腦海中還沒有形成清晰概念。在高中體育課堂教學中強化學生的責任意識教育，可以對學生的成長發(fā)揮較好的促進作用。本文主要針對這一方面進行簡要分析。
一、高中生責任意識現(xiàn)狀分析
高中生大多數(shù)屬于獨生子女，他們從小受到家庭無微不至的關(guān)懷照顧，即使到了長大成人的時候，許多學生的腦海中還有較強的依賴思想，自己思維和行為上的獨立性相對不足，責任意識淡漠，學習生活及與人處事等各個方面缺乏強烈的責任意識，這對學生的健康成長非常不利。責任意識缺乏既表現(xiàn)在生活中缺少擔當，沒有能夠意識到自己作為一個集體的成員如何維護集體榮譽，如何為了集體的利益而努力，又缺乏對青少年一代所承擔的責任的清醒認識，特別是站在強大民族、建設(shè)國家這樣的高度，沒有形成強烈的責任意識等，這些方面綜合說明對高中生強化責任意識教育迫在眉睫。
二、立足體育學科特點，在課堂環(huán)節(jié)培養(yǎng)學生責任感
在體育課堂教學中培養(yǎng)學生的責任意識，是體育學科承擔的一項重要職責。培養(yǎng)學生責任感，要選準教學環(huán)節(jié)中的有利契機，結(jié)合體育學科的特點有效進行，才能取得較理想的效果。筆者在教學中主要從以下四個方面著手。
1.在課前準備中增強學生責任意識。體育室外課教學中，課前需要開展一些準備工作，例如將體育器械從倉庫搬到操場，清點所借用體育器材的數(shù)量和登記是否符合等。這一項工作往常都是由體育課代表帶領(lǐng)學生完成，為了讓學生增強責任感，意識到這一項工作是大家的工作，并不是體育課代表和固定幾名學生的工作，筆者在課前要求體育課代表排定值班表，明確哪一節(jié)課的體育器材由哪一組的學生搬運，同時完善相關(guān)手續(xù)，形成固定的值班表輪流完成這一項工作，使大家認識到為其他同學做好體育課前的準備工作是每一個人的責任，大家應當共同分擔這一項工作，共同完成這項任務。這一小小環(huán)節(jié)的運用，對學生責任意識的增強具有教育意義。
2.在合作訓練中增強學生責任意識。高中生中許多學生往往以個人為中心，他們習慣大家圍著自己轉(zhuǎn)，習慣獲得他人的關(guān)心和幫助，而對如何幫助他人及自己在集體中承擔什么樣的角色、負有什么樣的責任則模糊不清。對此，筆者在體育教學訓練中將學生分為六人小組，明確要求教師示范之后的動作訓練由小組進行，各個小組之間要進行訓練效果的比賽。這就將教學訓練的任務落實到小組這一載體上，小組里的每一個學生都要進行合作訓練，這一過程是對學生強化責任意識教育的好契機。學生要進行動作規(guī)范化訓練，有的學生動作規(guī)范有的欠缺，此時動作掌握較好的學生就要幫助一些有困難的學生，主動承擔起幫助小組其他成員的責任。在這一過程中，學生考慮的不僅僅是自己，還有小組內(nèi)的其他同學，這么做的目的就是關(guān)心他人，也是為了小組的集體榮譽，為了提高小組的綜合成績而努力，學生作為集體一份子的責任感和同學之間相互幫助的責任感都有了顯著增強。
3.在安全防范中增強學生責任意識。高中體育室外課中如果稍不留心就會存在一些安全隱患，對教學工作的開展造成一定的威脅。對此，筆者充分強化安全防范教育工作，同時鼓勵學生共同參與，在安全防范檢查中提高學生責任意識。室外課進行一些項目訓練之前，筆者要求學生對各方面進行檢查，例如場地檢查看沙坑中有沒有碎磚頭，跑道上有沒有異物，所用體育器材中有沒有損壞的現(xiàn)象。要求學生共同參與，因為一旦出現(xiàn)安全隱患，每一個學生都有可能出現(xiàn)傷害。要求學生仔細認真檢查每一處場地、每一件體育器材，讓大家?guī)е叨鹊呢熑胃袇⑴c這一項工作，有助于提高學生的責任意識。另外，在體育運動中的保護也是重要環(huán)節(jié)，較典型的是引入拓展訓練時開展的信任背摔項目，承擔托起任務的學生，每一個人都要有強烈的責任意識，都要緊緊拉住手為背摔的學生提供強有力的保護，這是提高學生責任意識的有利契機。
4.在思想教育中增強學生責任意識。高中體育教學工作既要傳授給學生知識，培養(yǎng)他們的能力，同時也要強化思想教育。思想教育中包含的內(nèi)容非常廣泛，責任意識教育是非常重要的一個環(huán)節(jié)。特別是強化學生為了中華民族之崛起，為了祖國更加強大而努力學習的責任意識教育顯得更為重要。筆者在教學中運用多媒體向?qū)W生展示了中國在體育發(fā)展事業(yè)中取得的偉大成就，從奧運會的成功舉辦到中國體育兵團頻頻奪得佳績的喜人態(tài)勢，引導學生感受體育事業(yè)發(fā)展的成果。再從這一成果延伸開去，延伸到祖國經(jīng)濟建設(shè)的方方面面，包括經(jīng)濟實力、國防實力、軍事實力等，讓學生感受到祖國發(fā)展之強大。同時也要告誡學生，祖國的未來要靠當今青少年一代去接班，你們今天的努力學習、茁壯成長就是祖國未來發(fā)展強大的有力保障，成功地將體育知識傳授、體育情感滲透與學生的責任意識教育緊密結(jié)合起來。
三、思考
在高中體育課堂教學中強化責任意識教育是一項全新的課題，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以遵循，也沒有固定的模式可以照搬。教師在教育工作者要強化研究，認真分析責任教育生態(tài)，更好地開展探索。一是要將責任意識教育貫穿始終。不能僅僅局限于一個環(huán)節(jié)或是一節(jié)課，要將責任意識教育與整個體育教學工作結(jié)合起來。二是要切實激起學生內(nèi)在的共鳴。必須激發(fā)學生的情感共鳴，讓他們增強責任感，才能真正從思想和靈魂深處受到教育。三是要注重營造濃厚的教學氛圍。責任意識教育的深化需要教師在教學工作中想方設(shè)法地創(chuàng)設(shè)情境，通過濃厚的氛圍讓學生增強責任感，從而強化責任教育的效果。
參考文獻：
[1]瞿長華.德育工作：以責任教育為核心[J].教育研究與評論（中學教育教學），2016（07）.
[關(guān)鍵詞]學校 道德責任教育 有限性
我國處于社會轉(zhuǎn)型期，政治、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域的嬗變，帶來許多道德問題。其中，道德責任的缺失引起人們的關(guān)注，探究這一問題時，人們習慣性地把它與學校教育對應起來。人們期待通過學校教育破解這一德育痼疾。而面對學校道德責任教育的實效低迷，人們盲目地對學校教育橫加指責。學者陸有銓認為“對于教育，尤其是學校教育的功能、作用，要有一個實事求是的態(tài)度。學校教育的作用是有限的。對于人的發(fā)展來說，學校教育的作用的確不能低估，但也不能無限拔高”。厘清學校道德責任教育的作用限度，有利于人們合理地定位學校德育的價值，也有利于學校履行好自身的責任。
一、學校道德責任教育內(nèi)涵
“責任”是倫理學中的一個重要范疇。道德責任教育理所當然的應當納入學校教育的范疇。但這是否意味著學校教育應該對個體的道德責任養(yǎng)成承擔無限的責任?學校道德責任教育，是指教育者根據(jù)社會對受教育者所提出的道德要求和受教育者道德水平發(fā)展的心理規(guī)律，使其掌握一定的道德規(guī)范，并通過其內(nèi)心體驗，逐步形成一定的道德責任感，養(yǎng)成道德責任行為習慣的活動。其關(guān)鍵在于培養(yǎng)學生的道德責任感(即自覺地做好應當做的事的心理態(tài)度)。學校道德責任教育就是在充分調(diào)動、發(fā)揮學生的主體性的前提下，培養(yǎng)其道德責任感，從而使之成為一個負責任的人，學會負責任地生活。從學校道德責任教育的定義出發(fā)，學校道德責任教育包括兩個方面：認知的方面，道德責任感；踐行的方面，道德責任行為習慣。學校道德責任教育的“關(guān)鍵”是培養(yǎng)“學生的道德責任感”。然而，道德認知與道德踐行并不是一一對應的關(guān)系，有可能出現(xiàn)“知不一定行”，或“知而不行”甚至“知而妄行”的情況。
二、學校道德責任教育有限性的表現(xiàn)
學校道德責任教育的有限性，是指受各種因素的制約，學校道德責任教育的實效性局限在一個有限的范圍和程度。表現(xiàn)在：
1.學校道德責任教育環(huán)境的有限性。
學校空間是由熟人組成的空間，同齡人大量聚集，關(guān)系相對社會空間比較單純。在社會空間里不同年齡段的陌生人分布其中。陌生人世界往往是表面客套而內(nèi)在冷漠，人與人之間的關(guān)系要么是由禮儀客套控制，要么是由規(guī)則和法律支配，要么是由禮儀和契約調(diào)節(jié)。在一個充滿了陌生人的空間，雖然周圍有很多人，但這些人和我沒有關(guān)系，我對他們也沒有責任。而在熟人社會，人和人之間是直接由道德聯(lián)系的，熟人社會的空間是由道德責任的擔負而建構(gòu)的空間。在這種熟人空間里生活的每一個人都與我有關(guān)，我對每一個人都有責任。從社會心理的角度看，熟人社會提供了人們履行道德規(guī)范的動力，因為利人被看成是積德。利人就是利己，從而有力地約束著不道德行為，因為損人利己會在共同生活的群體中引發(fā)巨大的代價――在這個群體里無法立足，損人其實就是損己。因此，常常可以看到這樣的現(xiàn)象，一個在學校里熱心班級，樂于助人，被大家認為有道德責任的孩子，在公共場合，卻表現(xiàn)出種種失德現(xiàn)象。比如，坐公共汽車不給老人讓位，在公園里踐踏草坪等等。究其緣由，學生在學校這樣的熟人社會里，必須考慮自己的不道德行為會引來同學的排斥，老師的譴責。可見，學校的道德責任教育是有限的，也許在學校這一空間里，學生表現(xiàn)的是一個有道德責任的人，離開了學校這一熟人空間，學校道德責任教育的效果就大打折扣了。
2.學校道德責任教育載體的有限性。
在我國，開設(shè)有專門的德育課程，它是學校對學生進行道德責任教育的主陣地。但是，德育課程作為“直接道德教學”其作用是有限的。杜威有一個著名的論斷：直接的道德教學只能幫助學生形成“關(guān)于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”。這一論斷指出了德育課程至今還沒能很好解決的困局：直接的道德教學只能讓學生學到“與道德無關(guān)的，對行為沒有影響，即不使行為變得更好或更壞的觀念和片段知識”。杜威在其《教育中的道德原理》中開篇就指出，“無需討論所謂的直接的道德教學(或更好的關(guān)于道德的教學)的局限性或價值，我們或許可以得出這樣的蓋棺之論：如果把借助于教育的道德成長的全部領(lǐng)域考慮在內(nèi)，直接的道德教學的影響即使在最好的情況下，在數(shù)量上相對而言也是比較少、在影響上則比較輕微”。同時，學校德育課程對學生所進行的道德責任教育主要是使學生形成道德責任感的認知，不是所有的知識都是可教的。雅思貝爾斯把知識分為現(xiàn)行知識和原初知識。他認為現(xiàn)行知識是可以以簡單的、直接的方式傳遞給學生的，而關(guān)于人的存在的本源和根本處境的哲學卻無法傳遞。真理性知識無法完全用文字和書面語言來傳達，它是在對話(“毫不保留的對話方式”，是生活交往中的對話)中，通過暗示、象征的體驗方式間接傳達的。對真理的把握和對人生意義的理解是建立在與人的經(jīng)驗相聯(lián)系的基礎(chǔ)上的感悟，它要借助于人的自主意識和自由決斷。這一思路給我們的啟示是，作為個體處事哲學的道德責任是無法通過德育課程教給學生的。道德責任涉及的不僅是知識，還有人的情感、意志、動機等非理性因素。
3.學校道德責任教育時間的有限性。
學校教育尤其是基礎(chǔ)教育處于個體道德發(fā)展的早期階段，只在一個特定的時間序列內(nèi)作用于個體的道德發(fā)展，因此對個體道德責任的形成只負有有限的責任。個體道德責任的形成是動態(tài)發(fā)展的，學校道德責任教育是在特定的時間內(nèi)通過有組織有計劃的教學作用于個體道德發(fā)展的活動。如果把個體的生命比做座鐘，學校教育只是這個座鐘上的一個刻度而已。雖然學校教育在個體道德責任的養(yǎng)成中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，但是這種作用是有限的。當個體離開學校這片凈土，生命的時針指向下一刻度，在學校中接受的道德責任教育將受到社會中種種觀念的沖擊，學校道德責任教育作用的發(fā)揮將受到不同時刻種種因素的影響。因此個體道德責任的養(yǎng)成不能畢其功于一役。
三、學校道德責任教育閾限：啟蒙教育和轉(zhuǎn)交責任相結(jié)合
學校在道德責任教育中所擔負的是啟蒙教育和轉(zhuǎn)交責任的任務。啟蒙教育是指學校向?qū)W生傳授與社會的重要價值及其在大大小小的子系統(tǒng)中的作用有關(guān)的知識，使學生在面臨價值沖突時，做出正確的價值判斷。另外，青少年時代是一個動蕩混亂地帶。青少年身份的特殊性，需要學校開展關(guān)于青少年身份角色發(fā)展的心理學宣傳教育，使他們明了自己的心理變化，擺脫成長帶來的困境。同時，學校要將啟蒙教育與轉(zhuǎn)交責任教育相結(jié)合，轉(zhuǎn)交責任的核心是參與。道德責任的培養(yǎng)不是一蹴而就的，應該從小開始，學生可以在自己的活動空間里承擔小責任，學校通過提供參與式的行動機會以及與此相關(guān)的責任轉(zhuǎn)交，使他們在邁向一個成熟社會的方向上前進一步。
總之，學校在道德責任教育中的作用是有限度的，不能對學校教育抱一種過于浪漫的態(tài)度，不能“隨心所欲”。這里說的不能隨心所欲，包含兩個意思。第一，學校教育是被社會決定的，往往“身不由己”；第二，學校只能做學校的事，不能為所欲為，不能對學校教育賦予過多的幻想。學生的道德責任感是在與他人的交往中形成的，教師、同學、家長以及其他社會成員都是影響源。這其中還離不開學生的道德責任的自我建構(gòu)。
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關(guān)鍵詞：90后 醫(yī)學生 責任教育
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）01（a）-0-02
針對“90后”醫(yī)學生特殊群體的主要特征，從以往責任教育工作中忽視醫(yī)學生生活環(huán)境的營造、責任教育工作中對學生自我管理的重視不夠、醫(yī)學生責任教育弱化的根源等問題入手，全面研究解決對策。同時為強化醫(yī)學生責任教育提供理論支持，為醫(yī)學生責任教育方面的研究提供一些補充說明，為醫(yī)學生責任教育提供可參考的建議。
1 國外研究現(xiàn)狀
西方發(fā)達國家如美國、英國、法國、日本等高校德育教育重視責任教育，責任是他們德育的主要內(nèi)容，并且在很多領(lǐng)域提倡責任教育，尤其是醫(yī)學領(lǐng)域，他們重視醫(yī)德。美國非常重視德育，德育被奉為“教育最本質(zhì)和最高目的，是學校的重要職責之一”美國教育強調(diào)學生的實踐能力，強調(diào)對青年參與社會生活及邏輯推理能力的培養(yǎng)。與此同時，責任教育也被拔到一個相當高的位置，這樣美國教育在關(guān)注學生創(chuàng)造生活質(zhì)量的同時也在塑造學生的社會責任。舉列來說，在20世紀70年代末，“責任公民”的理念在美國傳播開來，“責任公民”在享有國家法律規(guī)定的權(quán)力的自由的同時，也要相應地履行社會義務并承擔相應的社會責任。不僅如此，美國還通過立法的手段推進了道德教育及責任教育的貫徹落實，20世紀80年代末，聯(lián)邦政府接連頒布了500多個教育法案，要求學校制定相應的道德教育評估標準，并在這些標準中突出了責任教育的傾向。在醫(yī)學教育領(lǐng)域，美國大學比較注重學生醫(yī)德的塑造和培養(yǎng)，以哈佛大學為例，哈佛大學成立了“哈佛醫(yī)學院道德期刊編輯部”并通過課外活動來加強醫(yī)德的課外教學，其對學生醫(yī)德養(yǎng)成的重視程度可見一斑。
由此可見，西方的國家特別注重德育教育，尤其突出責任。在經(jīng)濟發(fā)展的同時非常重視人的思想和道德的培養(yǎng)，重視公民的責任和義務教育，強調(diào)做人的基本準則。反映出教育意識和大學的辦學理念，即不僅要教會做事更要教會如何做人，做一個對國家、社會、他人有益的人。作為醫(yī)學生承載人類健康之大任，責任教育顯得尤為重要。針對醫(yī)學生這個特殊群體，責任教育就應放在教育中的重要位置。
2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
當今社會，大學生人文知識缺乏、人文精神缺失、人文理念淡薄、人文教育薄弱等等眾多問題逐漸凸顯，大學生道德責任標準語觀念的堅守正遭受到嚴峻的挑戰(zhàn)。這些現(xiàn)象引起了我國教育工作者的關(guān)注，可以說“責任心”、“責任感”幾乎成了大學教育工作者的口頭禪，大學生責任教育也得到越來越多的高校教育工作者和理論工作者的重視。他們通過對大學生責任教育的研究成果主要表現(xiàn)在以下
方面。
2.1 對大學生責任教育存在問題的研究
謝志遠、夏春雨在《加強責任教育，注重方法創(chuàng)新》一文中，指出當前我國大學生責任教育面臨的三個突出問題，即責任教育方法僵化、責任教育內(nèi)容空泛、責任教育實效性差。王燕的《當代大學生的責任觀及其培養(yǎng)》認為，加強對當代大學生責任觀的教育既是現(xiàn)實之所需，又是國際道德教育發(fā)展的必然趨勢。就目前的實際狀況來看，當代大學生的自我責任觀尚需引導，利他觀念較為缺乏，集體責任觀還處于他律階段，承擔社會責任的自覺性也有待提升。彭定光的《論大學生社會責任感的培養(yǎng)》認為社會責任感的重要性在當今社會里凸顯出來。可是，在多種因素的作用下，部分大學生的社會責任感卻趨于淡化，這使大學生難以擔負起歷史的重任。對于部分大學生呈現(xiàn)重才而輕德的現(xiàn)象，高等教育沒有承擔所需的社會責任，大學生的社會責任感不強。石麗萍在《加強醫(yī)學生社會責任感培養(yǎng)的若干作法》中提出了社會責任感的涵義，認為醫(yī)學生社會責任感的現(xiàn)狀，一方面，醫(yī)學生有一定的社會責任感和愛國情感，另一方面，在現(xiàn)實的選中，許多醫(yī)學生卻把追求個人價值、個人利益和個人奮斗放在了突出的地位，不再滿足傳統(tǒng)意義上的賢人和完人，而是注重追求成為現(xiàn)代社會競爭的能人和強人。這種自我意識的增強與膨脹，使很大一部分醫(yī)學生集體觀念淡薄，社會責任感缺乏，同時分析了醫(yī)學生缺乏社會責任感的根源，給出了加強醫(yī)學生社會責任感培養(yǎng)的途徑。許多學生對醫(yī)學倫理學等課程的興趣不大，部分醫(yī)學院校學生對醫(yī)德教育課程比較反感。
道德培育內(nèi)容呈現(xiàn)滯后性醫(yī)學院校學生道德培育在內(nèi)容上跟不上社會、經(jīng)濟發(fā)展水平，缺乏時代性、先進性。調(diào)查問卷顯示，您怎么樣看待您的醫(yī)德教育課程的內(nèi)容，認為醫(yī)德教育課程“內(nèi)容豐富，資料新，能夠跟得上時代”的只有37人，占14.9%，不到20%，認為“內(nèi)容豐富，但資料陳舊”有116人，占46.8%，還有38.3%的醫(yī)學院校學生認為“醫(yī)德教育課程的內(nèi)容跟不上時代”。李明濤在其《互聯(lián)網(wǎng)時的代道德》中表示：互聯(lián)網(wǎng)正改變著人們的生活方式和思維方式，各醫(yī)學院校均已普及多媒體教學，它在給醫(yī)學院校德育帶來難得機遇的同時又使醫(yī)學院校德育面臨前所未有的挑戰(zhàn)。信息網(wǎng)絡化的飛速發(fā)展，為醫(yī)學院校學生的學習、交往提供了便捷渠道。但網(wǎng)絡上“垃圾”信息對尚未完全形成穩(wěn)定價值觀的醫(yī)學院校學生產(chǎn)生諸多消極影響。網(wǎng)絡的虛擬性和隱蔽性弱化了醫(yī)學院校學生的道德觀和責任意識。“90后“處在網(wǎng)絡這個完全開放的信息環(huán)境使德育工作者很難了解醫(yī)學院校學生受到了哪些信息的影響以及他們在網(wǎng)絡中干了些什么，從而增加了把握教育對象思想狀況和日常行為的難度。醫(yī)療行業(yè)中的不正之風往往是使醫(yī)學院校學生產(chǎn)生價值困惑的重要因素。一旦接觸到一些行業(yè)中的不良風氣，醫(yī)學院校學生常會有感于醫(yī)德信念原則和社會現(xiàn)實之間的差異。傳媒的大量負面報道，亦使醫(yī)學院校學生并不穩(wěn)固的醫(yī)德信念觀產(chǎn)生動搖。
2.2 對大學生責任教育問題產(chǎn)生原因的
研究
（1）個人因素方面，閻海潮和柳靚的《缺失與構(gòu)建：當代大學生責任感問題的思考》，苗春霞和盧建科的《論大學生社會責任感的培養(yǎng)》以及張眾的《論大學生社會責任感的培養(yǎng)》論文研究從大學生責任缺乏的內(nèi)部原因出發(fā)，指出大學生責任缺乏的內(nèi)部原因在于大學生主觀心態(tài)上缺乏主動性和積極性，對自我人格、自我修養(yǎng)的理解和重視程度嚴重缺失。陳文的《大學生責任教育的再思考》認為素質(zhì)和責任感都受一定的先天條件和遺傳因子的制約，但主要的影響因素還在于后天的教育，主要體現(xiàn)在：第一，片面的個性教育使學生過分強調(diào)個性發(fā)展與其身邊同學格格不入；第二，缺乏人生的目標教育，他對自己的人生目標沒有明確的概念，不知道自己讀書是為了什么，不知道現(xiàn)在該做什么。連自己人生目標都不明確的人如何承擔起自我責任，社會責任和人生
責任。
（2）社會因素方面，從徐文才，何洪英的《當代大學生責任感弱化的原因分析及對策》、段志光《當代大學生社會責任感形成與發(fā)展的影響因素》、苗春霞和盧建科的《論大學生社會責任感的培養(yǎng)》等已有的研究來看，市場經(jīng)濟的發(fā)展在沖破計劃經(jīng)濟的桎梏，激活經(jīng)濟新一輪的高速發(fā)展的齒輪的同時，也擊潰了人們的信仰與道德的價值尺度，激起了靈魂最深處的貪邪之念。再加上大眾傳媒不適宜的導向作用，人們的價值觀發(fā)生了潛移默化的改變，這在涉世未深的青少年和大學生身上體現(xiàn)得尤為明顯，具體表現(xiàn)就是對自我的過分關(guān)注以及社會責任感的缺失。
（3）家庭因素方面，苗春霞和盧建科的探究中還論及了家庭因素對當前大學生責任感低下的影響。事實上，“90”后多生長在獨生子女的家庭結(jié)構(gòu)中，他們在家庭中往往處于被關(guān)注的中心，從小衣食無憂，習慣了父母的寵愛，比起對他人的關(guān)注，他們更強調(diào)自己的主觀感受和個體
意識。
（4）教育機制方面，在劉范美、李萍及張眾的研究中均提到我過教育機制不完善，應試教育在很大程度上沒有得到有效的改觀，家長常常為了孩子能得到一個好分數(shù)而包攬一切，這在一定程度上削弱了孩子的責任感，不利于社會責任感的養(yǎng)成。雷巧霞的論文《當代大學生社會責任感教育研究》中提到這樣一種觀點，我們應當根據(jù)大學生責任感培育所處的現(xiàn)實社會背景和當代大學生責任感所存在的問題和現(xiàn)狀兩方面，同時積極借鑒英美等國的教育實踐經(jīng)驗，從社會實踐、優(yōu)化人文環(huán)境等角度提出相應的解決對策。王宏宇在論文《大學生責任感教育研究》中也表明了這一要點，要結(jié)合哲學與倫理學的觀點，全面分析了解責任感的內(nèi)在含義和構(gòu)成要素，并針對大學生責任感教育所存在的問題提出相應的解決原則與途徑。韓小香，馮基聰?shù)摹洞髮W生責任教育的必要性及對策思考》論文從當代大學生責任教育對其本人、學校、社會等的重要性影響的角度出發(fā)，認為加強當代大學生責任教育有賴于激發(fā)大學生的責任情感，深化大學生責任教育的切身體驗，構(gòu)建學校、家庭、社會三位一體的責任教育模式，并建立責任教育管理評價機制。
3 結(jié)語
綜合目前國內(nèi)外有關(guān)責任教育的研究，在理論和實踐上都取得了一定的研究成果，但尚存在一些不足，特別是一些研究大多僅僅是停留在分析現(xiàn)象的層面，理論上尚有待進一步挖掘和深化，且理論與實際相結(jié)合不夠緊密，研究產(chǎn)生現(xiàn)象的原因較少，提出加強責任教育的對策少，雷同的較多而創(chuàng)新的較少。如相關(guān)研究不夠系統(tǒng)化，對醫(yī)學生責任教育的專門及論述尚不多見，研究專著更是少之又少。研究大學生責任教育的論文較多，但將醫(yī)學生的責任教育作為研究主體的文獻則相對有限，而作為培養(yǎng)和提高廣大醫(yī)學生責任感的理論指導，現(xiàn)有的研究成果是遠遠不夠的。除此之外，現(xiàn)有的研究文獻本身也存在著一定的問題，如選材相對寬泛缺乏針對性，大多是針對整個大學生群體的研究，而對不同學科大學生群體的差異性沒有足夠的關(guān)注；另外，研究的時效性較差，缺少與時俱進的創(chuàng)新精神；研究以單純的現(xiàn)象描述為主而缺少有理論深度的剖析，因而其研究結(jié)果的普適性值得懷疑。當前醫(yī)學生的責任教育拯待加強，對責任教育的研究尚須深化。
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以責任之心育責任之人貫穿校園文化精神；
以責任之心育責任之人滋潤師生心靈；
以責任之心育責任之人灌溉師生血脈。
――寸灘實驗學校鄧軍校長教育手札
責任當先 振臂再向前
當前形勢下，國際競爭實質(zhì)上就是綜合國力競爭，而教育已成為綜合國力的基礎(chǔ)。時代在發(fā)展，社會在進步，需要每一個人為自己的作為承擔責任。因此，學校大力開展“責任教育”，是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人，確保黨和國家事業(yè)后繼有人的重要舉措。
教育專家指出，加強對學生進行政治教育、思想教育、道德教育、責任教育和心理教育，對促進學生全面發(fā)展起著主導的決定性作用。
在“以責任之心育責任之人”這一辦學理念指導下，重慶市寸灘實驗學校提出獨具特色的“責任”校園文化，以強化對學生的責任教育為落腳點，積極開展學校各項工作，努力將學生塑造為品質(zhì)優(yōu)秀、個性健全、行為規(guī)范、具有責任感和創(chuàng)造精神的世紀新人。
責任學校 孩子成長的搖籃
坐落在重慶市江北區(qū)寸灘的寸灘實驗學校，就像是鬧市中的“桃花源”，淤泥上盛開的白蓮花，在這個紛雜的環(huán)境里，如同家一般，充滿了溫暖和希望。作為一所辦學理念先進，師資力量雄厚，教學管理規(guī)范，社會聲譽良好，區(qū)內(nèi)有一定影響力的優(yōu)質(zhì)學校，寸灘實驗學校本著責任立校的精神，用心用愛去栽培每一個學生、栽培祖國的未來。
學校以“責任教育”為切入點，深入分析育人規(guī)律，挖掘?qū)W校文化底蘊，凝練出“學會責任”的校訓，以培養(yǎng)學生具有遠大理想、樹立人生奮斗目標，磨練意志品質(zhì)、具有堅忍不拔的精神。
以“責任教育”為主題，寸灘實驗學校通過對全校師生的思想引領(lǐng)，方向指路，激勵師生塑造成功信念和目標，激活動能，做最好的自己，促進了學校和諧快速發(fā)展。
學校將“責任”作為促進教師成長的突破口，營造濃厚的責任文化氛圍，讓“責任文化”溢滿校園，精心打造“責任學校”。學校堅持以教學質(zhì)量為生命線，要求教師發(fā)揚“教學工作五認真”的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終不渝抓觀念更新，大力推進以“學生動起來、課堂活起來、效果好起來”為核心的課堂教學改革，讓學生成為學習的主人，激發(fā)學生學習興趣，培養(yǎng)學生青春、陽光、自信的品格。
【關(guān)鍵詞】初中 思想品德課 責任教育
隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，我國家庭成員的關(guān)系也起了很大的變化。過去，我國每個家庭的經(jīng)濟收入有限，且一個家庭常常有數(shù)個孩子，為了家庭能持續(xù)發(fā)展，每個孩子都必須承擔自己的家庭責任，他們無形中受到了責任教育。而目前我國的家庭經(jīng)濟收入提高，由于計劃生育的因素，每個家庭生的孩子極少，這些孩子受到父母雙方家庭的關(guān)注，他們成為家庭的重心，受到極多的寵愛。
這些孩子是目前初中生的主體，在他們身上常常會出現(xiàn)責任感不強的問題。有的學生根本沒有意識到自己應當去承擔責任；有的學生即使意識到承擔責任也拒絕承擔責任，寧可把責任推給家庭或社會；還有的學生對責任的劃分不明晰，反而構(gòu)成心理問題。初中教師在引導學生學習思想品德課程時，要重視責任教育的問題，要通過對學生的培養(yǎng)讓學生成為一個心理獨立、愿意承擔起責任、愿意培養(yǎng)承擔責任能力的人。
一、引導學生擁有責任意識
責任是由于自己承擔的社會角色而產(chǎn)生。比如父母與子女、丈夫與妻子、兄弟與妹妹、上司對下屬等，人在社會中擁有不同的角色，就要承擔起這個角色的責任。許多初中生沒有足夠的責任意識，是由于他們扮演某種角色的時候，沒有了解到他們應當承擔的角色。比如有些學生的父母過于溺愛自己的子女，他們不忍心讓自己的子女承擔責任，把子女應承擔的責任全部包辦代替；部分家長自己的知識有限，他們自己也不了解責任意識；部分家長自己的責任意識淡薄，他們自己不愿意承擔責任，也就不會強求學生承擔責任。學生感受不到自己需要承擔責任就不會擁有責任意識，教師要讓學生成為有責任感的人首先就要讓學生擁有責任意識。
教師要讓學生擁有責任意識，可以從觀察的角度讓學生意識到責任感的重要性。觀察，是指教師要讓學生感受到自己成為一個“角色”就要承擔一個責任的事情，教師可以引導學生去觀察責任意識非常重要的方向著手。比如教師引導學生學習《我是中學生了》一課中，讓他們觀看美國著名的影片《伴我同行》，它講述的是四個小伙伴一起歷險了一夜，然后回到家鄉(xiāng)的事情。觀看以后，學生會對影片中禪述的友誼進行評論，有些學生談到其中兩名朋友碰到朋友有難的時候獨自跑了，非常不道德。教師引導學生思考，他們?yōu)槭裁床荒芘埽繉W生經(jīng)過思索認為因為彼此是好朋友，在朋友遇難時就不能袖手旁觀。教師引導學生進一步的理解，你不希望朋友在你遇難的時候跑掉，那么你在朋友遇難的時候應當怎么做呢？教師要讓學生理解到責任感之所以重要，是因為只有兩人都承擔起自己的責任，這段感情才能正常維系。如果一個人不愿意承擔自己的責任，那么單憑另一方的努力很難維系。學生就會慢慢去思考自己和別人是個什么關(guān)系，在這段關(guān)系中自己又應當承擔什么責任。
二、引導學生勇于承擔責任
教師在引導學生學習時，會發(fā)現(xiàn)有些學生即使心中有責任意識，也會因為自己任性、懶惰而拒絕承擔責任，他們把一切責任推到別人身上，導致彼此關(guān)系惡化以后把過錯也全部推到對方身上。如果學生不能勇于承擔責任，即使他們了解責任意識也不能稱之為有責任感的人。要讓學生愿意承擔責任，教師要引導學生從關(guān)心自己的生活著手，當學生意識到自己承擔責任會使自己的生活變得更美好時，學生才愿意自主地承擔責任。
比如教師在引導學生學習《授人玫瑰，手留余香》時，引導學生留心當自己為自己的家人做一些事情，傾聽家人心聲的時候，家人的反應有什么不同？為什么家人會顯得和自己更親近？當學生能了解到只有自己愿意承擔自己的角色責任的時候，別人會更信任自己，更關(guān)愛自己的時候，學生就能了解到責任是一個付出和得到的過程，拒絕承擔責任實際上就是讓他人與自己的關(guān)系更疏遠。學生如果意識到承擔責任與自己自身生活緊密相連時，就會為了改善自己的生活狀況而嘗試著勇于承擔責任。
三、引導學生能夠劃分責任
教師在引導學生承擔責任時，有時會發(fā)現(xiàn)學生因承擔過多的責任而引發(fā)心理問題。有些學生或者感覺很自卑，覺得自己怎么做都無力改變身邊的事；有些學生會變得很沮喪，情緒起伏很大，變得很偏激。教師只有引導學生正區(qū)的劃分自己和別人的責任，才不會因為別人的責任引發(fā)自己的心理問題。
有些學生的家長工作壓力很大，回到家把情緒發(fā)泄到學生身上，學生感覺到自己似乎沒有做錯事卻無端的被責備，不知道該怎么辦。教師可以引導學生去看一些與心理健康相關(guān)的書籍，輔助學生學會劃分責任。比如教師引導學生學習《生命只有一次》時，讓學生閱讀《中毒的父母》一書，學生能夠理解到自己只要做好自己的事情，完成好自己的責任，不要把別人應承擔的責任硬背在自己的身上，學生就能放下不必要的心理困擾，做自己應當做的事情。
總結(jié)
連云港市連云區(qū)連云街道的小柱是南京某大學學生。小柱在父母無法給他繼續(xù)交學費的情況下，一氣之下把自己的父母訴至連云區(qū)人民法院。在法庭上，他請求法庭判令父母繼續(xù)支付自己今后三年的學習費用和生活費。法院經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)小柱的父母確實生活困難，最終在法官的耐心調(diào)解下，此案以小柱撤回而終結(jié)。
素材解讀：為了學費和生活費，這位大學生選擇將父母告上法庭。父母含辛茹苦將孩子供到大學，已耗盡他們?nèi)康男难恕：茱@然，孩子的想法太幼稚了。他不知道自己的這一做法已經(jīng)傷透了父母的心，也傷害到那些想幫助他的人的心，傷害了社會的良心。
適用話題：法律意識欠缺、自我為中心、溺愛
玩電子游戲可幫科學家忙
電子游戲通常都以娛樂為目的，但英國科研人員最近開發(fā)了一款電子游戲不僅僅是為了娛樂，而是希望通過玩家的智慧幫助科研人員找到防治白蠟樹疫情的方法。
英國基因研究機構(gòu)約翰?英尼斯中心等單位的科研人員開發(fā)的這款叫Fraxinus的游戲，其名稱源于白蠟樹的拉丁文學名。近年來，歐洲出現(xiàn)了真菌導致的白蠟樹頂梢枯死病疫情，英國已為此銷毀了超過10萬棵樹，還曾專門召開政府緊急會議討論如何保護森林。
據(jù)介紹，白蠟樹的基因組中有多達10億個核苷酸，致病真菌的基因組中也有約6000萬個核苷酸，對它們進行分析需要的工作量巨大，因此研究人員希望借助電子游戲來發(fā)動大眾的力量。
素材解讀：科學不僅僅是科學家的事情，它也可以成為大眾的游戲。英國科學家為了解決科學問題，用電子游戲的方式讓廣大網(wǎng)民參與其中，而且得分高的人的名字還有望出現(xiàn)在相關(guān)科研論文中。這時，游戲與科學就有機融合在一起。這樣做，既可以讓網(wǎng)民在游戲中獲得成功的，又可以讓科學難題得以解決，可謂一舉兩得。
適用話題：創(chuàng)新、科技、游戲、結(jié)合、一舉兩得
15歲上大學28歲當教授 勵志哥的“彪悍青春”
劉清15歲上大學，22歲碩士畢業(yè)，26歲被聘為美國凱斯西儲大學副研究員，28歲被聘為南京信息工程大學教授，31歲成為博士生導師。如今33歲的他，一手組建了近40人的微機電科研團隊，成為團隊學術(shù)方向帶頭人。
大學里，為了學好英語口語，劉清開始練習英文rap。洗衣服時，他一邊唱，一邊跟隨節(jié)奏搓洗衣服，路過的同學都把他當外星人。看美劇時，他聽完一句就暫停，自己讀一遍，同原聲比較，尋找差別，然后糾正自己的發(fā)音，力爭做到每一個發(fā)音都聽不出與原聲的差別。2002年，他拿到了美國加州大學戴維斯分校的全額獎學金。
素材解讀：壓力也是動力。劉清的成功可以說是這句話的最有力佐證。每個人成功的方式不同，但是執(zhí)著是每個成功者必須具有的一個條件。劉清的執(zhí)著是有目共睹的。他心無旁騖，每天帶領(lǐng)團隊工作到深夜，想的只是實驗。最終，他研發(fā)出了氣象傳感器芯片，以及一些性能達到乃至超過國外水平的高端產(chǎn)品。劉清用自己的執(zhí)著獲得了成功，也證明了自我的價值。
適用話題： 執(zhí)著、心無旁騖、自我價值體現(xiàn)
年過花甲“治沙狂人”13年堅持 成就“綠色傳奇”
頭戴草帽、身挎水壺、嗓門洪亮、熱情好客……這些都是年過花甲的“治沙狂人”――萬平給人留下的質(zhì)樸實在的印象。這位看似平凡的老人家堅持在科爾沁沙地上自費治沙13年。起初，他被人看成“瘋子”，可他奇跡般地讓85公頃沙地變成了綠洲。現(xiàn)如今，已經(jīng)有上千名志愿者和當?shù)厝罕娮冯S他的腳步，用堅定的心和勤勞的手繼續(xù)創(chuàng)造“綠色傳奇”。
萬平認為，治沙造林的關(guān)鍵法寶永遠是“人心”。團隊組建比經(jīng)驗傳播更重要，因為每一處沙地沙漠及其周邊的環(huán)境都不同，經(jīng)驗有時不可復制，應當因地制宜。“要想成功根治環(huán)境荒漠化，最重要的是有團隊一直堅持下去，要真正扎根在基地，通過長時間的志愿服務改善環(huán)境。”
關(guān)鍵詞：責任教育；安徽財貿(mào)職業(yè)學院；實踐與思考
一、責任教育的內(nèi)涵
責任是外界條件對行為主體的客觀要求，是對人的行為的外在約束和規(guī)定。責任教育，就是教育者運用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實現(xiàn)責任觀、責任感、責任意識的教育培養(yǎng)。確切地說，對于高職學生的責任教育就是在高等學校教育過程中，培養(yǎng)他們的責任意識，增強他們對祖國和民族、對社會和環(huán)境、對家庭和親人、對自己的責任感和負責精神，形成良好的責任意識和責任品格，并轉(zhuǎn)化為忠于祖國、獻身社會、關(guān)心他人、保護環(huán)境、完善自我、珍惜生命的責任行為。據(jù)此，安徽財貿(mào)職業(yè)學院在實施“五階段五主題”教育（形象教育、愛心教育、責任教育、創(chuàng)新教育、創(chuàng)業(yè)教育）活動中，確定的個體責任教育目標包括健全的人格與品德、健康的心理、高度的社會責任感和使命感。
二、開展責任教育的必要性
（一）責任是道德的應有之義
黑格爾說：“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責任這樣一種意識”。他認為道德就是關(guān)系、要求和應當，應當就是人們應盡的責任和義務。所以，重視道德責任，實際上是重視塑造人的心靈秩序，以此為中介，建立人類社會的運行秩序。對學生進行責任教育，激發(fā)學生的責任感是職業(yè)教育的核心目標所在，它同時也是人們強調(diào)道德責任教育的依據(jù)所在。
（二）責任是中華傳統(tǒng)文化的精髓
中國傳統(tǒng)教育歷來十分重視責任教育，責任教育是中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)的責任教育對責任的外延進行了精確的定位，它包括對國家的責任、對社會的責任、對他人的責任三個方面。實際上，這種“修身、齊家、治國、平天下”的教育目標和理念正是幾千年來中國傳統(tǒng)文化的動力。
（三）責任教育也是發(fā)達國家道德教育的重點
在發(fā)達國家，其教育工作者較早的意識到責任教育應進入高校德育體系。如：美國學校的德育，強調(diào)培養(yǎng)青年參與社會生活的能力、道德推理能力，在塑造國家精神的同時更注重發(fā)展青年承擔社會責任和義務，創(chuàng)造新生活的品質(zhì)。如美國社會推出了500余個教育法案，鼓勵學校制定系統(tǒng)的德育評估標準。其中主要有12條，即：自立、值得信賴、勇敢、自信、成為真正的自己、尊重別人的權(quán)利、正直、勇于承認錯誤、信守體育類行業(yè)道德、謙恭有禮、己所不欲，勿施于人、有創(chuàng)造性。突出了責任教育的傾向性。
三、責任教育缺失的現(xiàn)狀
當前，高職學生責任教育缺失的突出表現(xiàn)為“無興趣、無所謂、無意義”的“精神疲軟”現(xiàn)象及“極端功利化”趨勢。
“無興趣”，即有些學生對什么都不感興趣，對什么都沒勁。上課沒勁，不去上課也沒勁；去玩沒勁，不去玩更沒勁；打球、看電影、談戀愛，都沒勁。“沒勁”是這類學生心態(tài)的典型反映。表現(xiàn)在行動中就是情緒冷漠、空虛，情感萎頓，整天無精打采，懶洋洋，天天嘴里喊著郁悶。持有這種心態(tài)的學生，當然也就談不上為完成責任而努力了。
“無所謂”，就是學習無所謂，工作無所謂，成功無所謂，失敗無所謂，贊揚無所謂，批評無所謂。一切都采取“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無主義態(tài)度。對這部分學生來說，大到社會的發(fā)展、改革的前途、國家的命運、人類的理想，小到自己的學習生活，都不想?yún)⑴c。他們以一種很不在乎的甚至調(diào)侃的態(tài)度去對待周圍的一切，因而面對應承擔的責任或應履行的義務時，則睜一只眼閉一只眼，或采取“多一事不如少一事”的態(tài)度尋找種種理由敷衍塞責。
“無意義”，這部分學生似乎看破了紅塵，將社會的一切都看成了“演戲”，將人們的活動都看成了爭名奪利，對周圍的一切都感到毫無意義，心態(tài)也漸漸冷漠起來。
與此相對應的是“極端功利化”思想的泛濫。一些學生的學習帶有功利色彩，重工輕理，重理輕文，重錢輕人，學知識而棄文化，甚至新的“讀書無用論”現(xiàn)象有所抬頭等不一而足，有的學生忙著考計算機等級證、英語等級證，似乎在學校的一切目的就是為了就業(yè)，個體過于強調(diào)自身的利益，而對他人、社會以及賴以生存的自然環(huán)境缺乏應有的責任意識。這已成為大學生責任教育中比較突出的問題。
四、安徽財貿(mào)職業(yè)學院在責任教育方面的實踐總結(jié)
（一）最有效的手段――榜樣
榜樣示范即是一種責任教育方法，也有一種責任教育手段。高職學生已掌握一定的科學文化知識、具備一定的思想品質(zhì)修養(yǎng)、具有一定獨立的判斷能力。采用正反并舉的榜樣示范，不僅可以使學生從正面的榜樣示范中得到教育和引導，而且可以使學生從反面的榜樣示范中吸取教訓，更有利于培養(yǎng)大學生自主的責任判斷能力。如院團委通過開展“責任教育”主題征文活動，評選表彰了10位院優(yōu)秀模范學生，示范帶動了全院其他學生對責任教育的再思考。
（二）最深層的手段――情境
情境手段主要針對受教育者的心理、情感等深層次的教育。通過這種手段所達到的教育效果往往是比較長效深刻的。學院學生處組織開展責任教育主題班會時，請同級其他班主任到課堂觀摩，班會通過繁多的情境手段，包括實驗情境、說明情境、體驗情境、責任兩難情境、體諒情境、后果情境、沖突情境等。在對大學生進行責任教育時，收到較好的教育效果。
（三）最具感染力的手段――環(huán)境
責任意識與品質(zhì)主要不是直接教會的，而是潛移默化的結(jié)果。學校的道德環(huán)境，特別是具有道德感染力的集體生活氣氛相當重要。同理，責任教育的實效性更需要一個負責任的集體生活環(huán)境。如安財學子上公交排隊、愛護小草溫馨提示牌、文明宿舍的開展。其實，學校和課堂是個小社會，在有效的責任教育氛圍中，學生相互尊重、彼此負責、相互影響。創(chuàng)造和利用這樣的責任環(huán)境，對學生的責任教育一定會受到事半功倍的效果。
（四）最直觀的手段――體驗
在責任情感、責任信念形成的過程中，學生的體驗是非常重要的。在開展學生責任教育過程中，應該有計劃地向?qū)W生提供這種體驗。例如：各教學系組織了學生開展志愿者活動、無償獻血、到社區(qū)義務支教等體現(xiàn)對他人、對社會責任感的實踐活動，不僅可以培養(yǎng)學生的回饋責任意識，也使得學生感受到對社會、對他人負責本身就是人的自我價值和社會價值達到統(tǒng)一、獲得實現(xiàn)的過程，從而產(chǎn)生責任意識和責任行為相結(jié)合的需要，進而內(nèi)化為責任意識和責任感。
（五）最典型的輔助手段――獎賞與懲罰
獎賞與懲罰是責任教育的輔助手段。各班主任針對學生生活表現(xiàn)，在鼓勵學生高尚行為、指導學生的正確行為、約束學生的不規(guī)范行為時，往往配之以一定的語氣、表情、體態(tài)。在責任教育過程中適當運用獎賞與懲罰等輔助手段對責任教育會起到一定的推動作用，如獎賞對大學生責任行為的強化功能，懲罰對大學生失責行為的抑制作用是責任教育其他手段無法代替的。但不可多用、濫用、錯用，否則將對責任教育起消極作用。
五、對做好責任教育的進一步思考
目前，還存在著過分強調(diào)理想教育而忽略最基本的責任教育的弊端，忽視了責任教育對情感培養(yǎng)和理想確立的驅(qū)使和激發(fā)作用，內(nèi)容空泛，實效性不好，因此必須重新審視和強化責任教育。
（一）改變傳統(tǒng)工具德育模式，完善責任主體人格
蘇霍姆林斯基曾說過“沒有自我教育，就沒有真正的教育”。責任感的形成正是責任主體在無數(shù)次的內(nèi)化與外顯的交替中逐步形成的，因此應特別強調(diào)學生參與自我教育的意義。學校開展責任教育時要尊重學生的主體地位和主體人格。傳統(tǒng)中以灌輸為主的德育模式，其效果在今天已變得十分有限，甚至有些學生因其方式不對產(chǎn)生排斥和逆反心理，覺得那是虛假的教條。因此學校的責任教育要避免對學生進行認知教育為主導的教學模式，要注重讓學生在活動中通過規(guī)范操作性經(jīng)驗的積累獲得與規(guī)范相一致的行為方式和行為習慣，讓學生在真實的情景中真實地感受，使其內(nèi)化為一種自覺的行動。
（二）校內(nèi)與校外整體互動，小處著眼，大處落手，實踐與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)
責任教育不是簡單地停留在單一層面，它滲透在教育的點滴之中，既包括校內(nèi)，也包括校外，既包括工作學習中，也包括家庭生活中。小到責任公民的培養(yǎng)，大到對集體、國家乃至整個人類社會的責任，都離不開責任教育。因此責任教育應從小處著眼，大處落手，不能游離于學生的現(xiàn)實生活之外，要與實踐相結(jié)合，與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，在實踐中完善強化自己的責任意識。如果把責任教育簡單化、單一化，容易形成學生表面一套、背地一套“雙重人格”的畸形發(fā)展。
（三）吸取西方責任教育精髓，弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善學校責任教育基本理論的研究與探索
西方主要國家在德育責任教育方面探索了一系列各具特色的教育方法值得我們借鑒。如美國強調(diào)了學生在德育中的主體地位，學生的道德選擇能力與學生自主承擔道德責任之間的聯(lián)系，并建立起了宗教組織、社會團體、慈善機構(gòu)、社區(qū)中心等組成的制度化的聯(lián)系和立體化的網(wǎng)絡，同時提出課堂改革，提出“隱蔽課程”，即教育者為了實現(xiàn)德育目標，有組織、有計劃地在教學范圍內(nèi)以各種方式通過受教育者無意識和非特定的心理反應使他們獲得道德情感方面的經(jīng)驗的教育。2R課程（respect and responsibility）對個人利益和社會利益都有客觀的重要價值。5E法是：在學生的理智作用下，與學生進行有關(guān)的對話，向?qū)W生解釋（Explanation）某些規(guī)則，給予某種啟示；教師鼓勵學生的自我評價和評價（Evaluation）各種價值觀，并且提供各種評價機會；學生應該參與各種活動，親身體驗（Experience）；為學生創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍，發(fā)揮環(huán)境期待（Environment Expectation）的作用。這些方法都有利于培養(yǎng)學生的責任意識與責任行為。日本善于吸取外來文化，它借鑒了法國和美國的德育教育方法，并借鑒了中國儒家的思想，形成了學校、家庭、社區(qū)三位一體的大德育體制。我們應積極吸取西方責任教育精髓，弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善對學校責任教育基本理論的研究與探索。
總之，責任教育不是一朝一夕的事，它需要全社會的共同努力。高職大學生是祖國的未來，他們責任感的形成，對未來社會生活理性、和諧健全至關(guān)重要。因此強化其責任教育也關(guān)系到我國國民素質(zhì)的整體提高，具有極其重要的意義。
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一、目標引動系統(tǒng)
目標引動就是目標激勵。美國管理學兼心理學教授洛克于1967年最早提出了“目標設(shè)置理論”。他認為，目標本身就具有激勵作用，目標能把人的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閯訖C，使人們的行為朝著一定的方向努力，并將自己的行為結(jié)果和既定的目標相對照，及時進行調(diào)整和修正，從而實現(xiàn)目標。
在目標引動實施過程中，我發(fā)現(xiàn)高中生身心發(fā)展存在明顯的階段性特征。根據(jù)三個年級不同的特點，可以分年級提出三個目標。
高一年級學生，由于身心發(fā)展處于過渡期，呈現(xiàn)出自我意識與責任意識的不協(xié)調(diào)。主要表現(xiàn)在自我意識明顯增強，心理冷漠化現(xiàn)象突出，責任意識淡薄。據(jù)此，我們可以從遵守常規(guī)入手，提升學生的責任意識，確立“以禮立身”的目標。此目標旨在加強文明禮儀教育過程中不斷提升責任意識，從而實現(xiàn)“禮儀”和“責任”的雙贏。
高二年級學生，心理正逐步走向穩(wěn)定和成熟，獨立思考意識增強，但繁忙的學習壓力及自我管理、約束的弱化，使他們明顯表現(xiàn)出責任行為與責任認知的不協(xié)調(diào)。據(jù)此，我們可以確立“以行明責”的目標，實施責任行為訓練，讓學生在踐行責任過程中感受責任，學會負責。
高三年級學生，有更強的獨立性，社會意識已接近成熟，逐漸形成了自己的人生觀和價值觀。但由于升學和就業(yè)壓力增大，明顯表現(xiàn)為理想與現(xiàn)實的不協(xié)調(diào)。據(jù)此，我們可確立“以心勵志”的目標，幫助學生進行人生規(guī)劃，讓學生學會感恩，學會奉獻，樹立報效祖國的遠大志向。
此外，各年級根據(jù)教育主題，還可制定詳細的目標要求。我校從學校自身教育實際現(xiàn)狀出發(fā)，制定了《責任教育規(guī)劃指南》。
二、環(huán)境驅(qū)動系統(tǒng)
環(huán)境驅(qū)動系統(tǒng)是通過有形的、無形的或物質(zhì)的、精神的多種環(huán)境因素的綜合作用，在潛移默化中感染人的情緒，陶冶人的情操，美化人的心靈，使師生通過樹立以責任為核心的價值取向，獲得對責任感的全面體驗，進而形成責任感和責任行動系統(tǒng)。責任教育環(huán)境驅(qū)動系統(tǒng)的構(gòu)建，可從三個方面入手：
首先，在校園里營造“負責光榮，失責可恥”的校園輿論氛圍。充分利用校園廣播、電視和校園網(wǎng)、校報、宣傳欄的作用，增強學生的責任意識。如，開展“樹立生態(tài)文明觀念，綠色消費”“養(yǎng)成良好衛(wèi)生習慣，不隨手亂扔垃圾”“節(jié)能、節(jié)水、節(jié)電，從我做起”“爭做環(huán)境小衛(wèi)士，愛美愛綠、保護生態(tài)、凈化校園”等宣傳實踐活動。
其次，每學期都開展以“責任”為主題的特色班級文化創(chuàng)建活動。通過開展班級文化建設(shè)，使學校形成“班班談責任、班班樹責任、班班擔責任，人人知責任，人人有責任，人人踐責任”的文化氛圍。
最后，構(gòu)建“學校―家庭―社區(qū)”三位一體的責任教育環(huán)境。家長是孩子的第一任老師，社會是孩子最終的歸宿。家庭和社會的教育力量不可低估。通過家長會、家長學校、家訪、家長委員會、家長接待日等渠道，通過與革命烈士陵園、軍烈屬光榮院、公園、社區(qū)醫(yī)院等單位簽訂《學生社會責任實踐基地協(xié)議》，建立實踐基地，充分開發(fā)資源，形成學校、家庭、社會教育合力，將學校責任教育的成果在家庭、社會中鞏固和延伸。
三、活動運作系統(tǒng)
活動是指一種相互使主、客體發(fā)生作用或變化的過程。教育和活動二者是有機統(tǒng)一體，責任教育要時刻體現(xiàn)在活動中。學校的責任教育活動，主要著力點應在以下三個方面：
1.課堂浸潤活動。
自古以來，教育就是“文道統(tǒng)一”和“文以明道”。課堂互動始終是實施責任教育的主渠道。所以，我校很早就要求各學科對教學資源進行全面的開發(fā)，探索責任教育的因素，使之在課堂教學中有機滲透，并擬定各學科《責任教育綱要》。
以語文學科為例，中學語文教科書選編的都是一些文質(zhì)兼美的文章，這些文章都凝結(jié)著作者的思想情感精華。所以，教師應把理想教育和愛國主義教育巧妙地融入作者簡介之中，用作者對國家、社會、家庭等的強烈責任感給學生以最直觀的教育。例如，講授杜甫的詩，應該先讓學生了解杜甫的生平經(jīng)歷，了解他對國家命運、廣大百姓生活的關(guān)心。在“親朋無一字，老病有孤舟”的窘境中，詩人關(guān)心的不是自己風燭殘年的病體、艱難凄苦的生活，讓他“憑軒涕泗流”的是“戎馬關(guān)山北”這樣動蕩混亂的社會現(xiàn)實。
2.角色體驗活動。
責任是行為主體對在特定社會關(guān)系定任務的自由確認和自覺服從。學生的責任感，是從他對自己角色的確認開始的。換言之，學生只有認可了自己的某種角色，才可能自覺踐行該角色的責任。對學生進行責任教育的最有效方法是角色訓練法。實踐中，我校組織學生參加各種角色體驗活動，讓他們成為角色，參與角色活動，體驗角色行為，感悟角色責任，強化責任意識，形成責任自覺。
我校的角色體驗活動是通過開展高中生志愿服務活動進行的。讓學生走進社區(qū)，走進社會，當一天醫(yī)院護工，做一天清潔工，做一天小學教師，扮演一次交警，做一次心理調(diào)節(jié)，等等。通過實踐，學生感受到每一種角色應具有的責任，并在行動中領(lǐng)會、升華，形成自己的責任自覺。
3.榜樣引領(lǐng)活動。
班杜拉的觀察學習理論認為，人類的大量行為都是通過對榜樣（或示范者）的觀察而習得的，這種學習就是觀察學習或模仿學習。在實施責任教育的過程中，通過樹立責任典型，大張旗鼓地表揚典型、學習典型，讓學生耳濡目染，利用榜樣的引領(lǐng)和輻射功能影響學生的責任心理，促進學生模仿?lián)斬熑蔚男袨椤嶋H工作中，我們注重從三個方面樹立榜樣。
一是發(fā)揮教師的引領(lǐng)示范作用。“身教重于言教。”一個具有強烈責任感的教師，會給學生留下深刻的印象，自然成為大家的學習楷模，學生的責任感在潛移默化的影響下逐步增強。
二是從古今中外的偉人和楷模中尋找榜樣。從“以天下興亡為己任”的孟子到“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武，從“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛孔明到“鐵肩擔道義”的，再到“中國的航母不能啟航，我便不能休息”的羅陽，這些精神楷模無不對學生心靈產(chǎn)生觸動，使學生萌發(fā)強烈的責任意識。
三是注重發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)學生中的榜樣。同學中的榜樣，學生易于接受。如，開展“最具責任心青年”“學雷鋒標兵”“文明禮儀標兵”“道德模范先進個人”“最具孝心青年”等優(yōu)秀學生評選活動，是最好的樹立榜樣的方法。
四、管理調(diào)控系統(tǒng)
1.加強隊伍建設(shè)。
要想更好地實施責任教育，就要構(gòu)建責任教育管理調(diào)控體系，建立健全學校的各項規(guī)章制度，成立以校長親自掛帥、學校領(lǐng)導班子為主要成員的責任教育建設(shè)領(lǐng)導小組。學校統(tǒng)一規(guī)劃，分級管理，積極營造聯(lián)動的氛圍。依據(jù)“全員管理、全面管理、全程管理”的體制，實現(xiàn)責任教育從班主任向全體教職工延伸，從教學領(lǐng)域向生活領(lǐng)域延伸，從學校向家庭、社會延伸，形成全員的、全方位的、全過程的責任教育工作格局。
2.堅持制度導向。
建立責任評價體系，將學生責任意識培養(yǎng)日常化、生活化，制定具體化、規(guī)范化和具有可操作性的考評內(nèi)容，確定獎懲標準，將社會的要求和學生的內(nèi)在需求有機地統(tǒng)一起來，從管理上做到定性與定量、目標與過程的有效結(jié)合。我校制定了一系列的責任制度，如入學培訓制度、新生軍訓制度、學生每日常規(guī)、班級量化管理制度、班級衛(wèi)生管理制度、學生儀表管理制度、升旗承諾制度等。各年級還根據(jù)《責任教育規(guī)劃指南》制定《學生責任量化評分細則》，對學生進行量化評估。此外，我校還制定了《責任優(yōu)秀學生評選制度》，在學生中開展“責任之星”競賽，“星級寢室”“守規(guī)范標兵”評比，“最具孝心青年”“最具愛心青年”“自強學生”評選，并將他們的先進事跡在宣傳欄和校園網(wǎng)上大力宣傳，為廣大學生樹立了對自己負責的良好榜樣，使學生強化對自己負責、對他人負責、對社會負責的意識。
3.注重常態(tài)管理。
首先，把對學生進行嚴格管理作為責任教育的起點。學生每天進入校園就必須清醒地認識到自己的責任，要承擔起自己的責任，必須遵守學校規(guī)范，培養(yǎng)良好的日常行為習慣，一言一行符合學生身份。
其次，利用好每一個教育機會，把責任教育推向全方位。結(jié)合節(jié)假日、主題日、活動月（日）開展好“責任”主題活動。利用國旗下講話、校園廣播、校報、社團組織、社會實踐等途徑，讓學生將責任意識植心入腦，使責任教育形成常態(tài)，做到全方位開展。
[論文關(guān)鍵詞]高校 貧困生 濟困育人 責任教育
所謂責任，是指生命個體基于對自身社會角色之認知，自覺踐行當下社會倫理要求的倫理行為能力以及其對個體行為后果的自覺承擔。關(guān)于責任，西塞羅曾斷言，任何一種生活都不可能沒有責任，“生活中一切有德之事均由履行這種責任而出，而一切無德之事皆因忽視這種責任所致”。而“事實上，社會的每一個成員在其職業(yè)、文化、結(jié)社和消費活動中，每天都應承擔自己對他人的責任”。于是，國際21世紀教育委員會疾呼：“學校應為每個人發(fā)揮這種作用做好準備。”然而，反觀當前高校的貧困生助學工作，卻忽視了對受助者的責任教育，濟困不育人現(xiàn)象較為普遍，這顯然不利于貧困生責任能力的培養(yǎng)。
一、緣何不負責：貧困生責任行為之檢視
在傳統(tǒng)助學制度下，盡管國家逐年加大助學資金的比例，但總趕不上“貧困生”增加的速度，助學效益和濟困育人效果不明顯，且受助者不負責任之情形層出不窮。
一是惡意欠費，貸款不還。“誰受益誰付費”是高等教育收費的重要依據(jù)，而國家現(xiàn)行“綠色通道”卻要求不讓一個大學生因為貧困、交不起學費而輟學。于是高校大多采取“先上車”，后通過“免票”(學費減免)、困難補助、助學金、獎學金、助學貸款、勤工助學等一系列倫理關(guān)懷措施幫助貧困生完成學業(yè)。但是，盯著學費減免、困難補助、助學金這些“免費午餐”，在趨利思想的作祟下，一部分學生往往通過故意長期拖欠學費來“搶吃”這塊“唐僧肉”，而令學校不堪重負。即便申請獲得了國家助學貸款的學生，很多仍不交學費，也不按期還貸。因此，惡意欠費、貸款不還成為高校助學工作的兩大頑癥，使高校助學和國家助學貸款陷入了兩難境地，這在很大程度上增加了高校和政府對貧困生資助政策的貫徹難度。
二是誠信缺失，弄虛作假。隨著國家、社會和高校對貧困生資助力度的日漸加大，部分貧困生開始想方設(shè)法弄虛作假，夸大自己的貧困程度，以獲取更多的資助；而一部分非貧困生也開始謊報貧困，蹭吃“免費午餐”，并以“貧困”為由惡意拖欠學費。獲得國家助學貸款的學生，畢業(yè)后故意提供虛假信息以逃避債務；而獲得勤工助學的學生，也缺乏起碼的職業(yè)誠信道德，時常出現(xiàn)偷工減料、粗心大意、不負責任、敷衍了事的情形。這些不端行為不僅使大學生失去了個人尊嚴，也使這些不誠信表現(xiàn)蔓延校園，阻礙了助學工作的發(fā)展。
三是無意感恩，奢侈消費。《詩經(jīng)》有云：“投我以木桃，報之以瓊瑤。”意即受人恩惠，當思圖報。但是許多受助大學生自恃貧困，覺得接受無償資助為理所當然，而不給資助是學校的不對。即使拿到了資助款還嫌學校給得少，儼然一副“吃肉罵娘”的嘴臉，感恩之心蕩然無存。而一些貧困生獲得資助款后，仍不顧個人家庭經(jīng)濟窘?jīng)r，在物質(zhì)生活上不甘落后，超前消費，奢侈消費，甚至把父母辛苦賺取或東拼西湊借來的費用一并大吃大喝掉，毫無愧疚憐憫之心。
四是坐享其成，索取依賴。當前的助學以無償資助為主，是典型的“免費午餐”，這給部分好逸惡勞的貧困生提供了滋生的“土壤”。于是，一些貧困學生天天等補助、盼減免，漸漸養(yǎng)成了等、靠、要的惰性和依賴思想。甚至有的以故意拖欠學雜費來等學校減免，從而助長了他們“不辦貸款等減免、貸款不還等核銷”的拖欠行為，極大地催生了少數(shù)人日益膨脹的逐利欲與索取欲。
顯然，受助學生責任行為的缺失，在很大程度上妨害了高校助學工作的可持續(xù)性和助學政策的貫徹執(zhí)行效果。不過，與其將之怪責于受助者，倒不如認真反思我們的教育。
首先是傳統(tǒng)助學工作中貧困生主體意識之消解。以輸血式救濟為主的傳統(tǒng)助學模式，并非以貧困生的能力培養(yǎng)為重點，在很大程度上忽視了貧困生對反貧困的參與作用，缺乏貧困生必要的參與機制和利益表達機制。長期以來，作為資助方的政府、社會，尤其是學校，承擔著替受助貧困生制定助學計劃、設(shè)計助學過程、確定助學目標、實施助學計劃的責任。整個助學過程完全是自上而下地由校方來直接主導，使得助學工作在形式上演化為學校包辦，助不助，助什么，怎么助，助多少，對此受助者均處于被動受授狀態(tài)，處于救濟的客體地位。至于受助者自己有什么愿望和要求并不重要，而只是被動地接受校方替他們安排好的一切，雙方之間缺乏有效的互動關(guān)系。因此，助學工作不能激活貧困生的內(nèi)部因素，難以形成貧困生自我發(fā)展的內(nèi)源性機制。由于助學工作中貧困生主體意識的消解，直接導致了其責任意識的淡漠。
其次是現(xiàn)行無償資助中激勵與制約機制之蒼白。“吃大鍋飯”是當前助學的一個特點，只要是貧困生，不分學業(yè)優(yōu)劣、品行良莠等，都能獲得均等資助而無須承擔任何責任。而且，在資助貧困生認定標準和方法手段上還存在著一定的難度，往往依靠學生生源地相關(guān)部門的一紙證明來確認，這給一部分學生提供了謊報貧困的空間。因此，無償資助對貧困生的責任行為根本起不到有效的激勵作用。另一方面，在貧困生如何合理使用所獲資助款問題上，絕大多數(shù)高校并不能采取有效的措施進行監(jiān)管制約，于是出現(xiàn)部分貧困生用資助款請客、購置時尚用品、談戀愛、旅游等，就是不交學費、不將資助款用在學習上，這是背離助學精神的。
再次是當前助學工作對貧困生責任教育之匱乏。貧困生責任意識低下的主要原因之一，就在于學校教育特別是助學過程中缺乏有效的責任教育，甚至責任教育已被助學工作所“遺棄”。許多高校助學機構(gòu)已成為純粹的“輸血”“中間人”，重復著“受理助學申請——申請助學款——發(fā)放款項”的工作，只考慮學生的生活解困不考慮學生自我解困能力的發(fā)展，只管發(fā)放助學款不要求學生承擔責任。這種濟困不育人的做法，顯然在拒絕為貧困生提供培養(yǎng)責任能力的機會，或者說，學校放棄了教育受助學生學會負責的責任。從某種意義上說，“不負責任”恰恰是傳統(tǒng)助學工作為貧困生提供的各種“教育”的必然后果。
最后是貧困生家庭教育中責任意識培養(yǎng)之闕如。反觀當今家庭教育，一些家庭出現(xiàn)了舉家“俯首甘為孺子牛”、孩子占便宜夸其有能耐、孩子犯錯怪別人等“教”孩子“學會推卸責任”的怪現(xiàn)象。在孩子的成長過程中，從未讓他們干過一天家務，承擔過任何責任，一切均由家人包辦、承擔。于是，使孩子養(yǎng)成了“人人為我”、飯來張口的不負責任行為。
二、為何要負責：貧困生責任承擔之必然
馬克思說：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務。至于你是否意識到這一點，那是無所謂的。”作為受助者，貧困生的責任承擔不僅源自其為責任存在之人，也在于以理性和自覺為特征的道德責任是貧困生作為社會人的根本規(guī)定性，還在于其享受道德權(quán)利時的道德責任之對等承擔。
(一)責任存在：貧困生作為社會人的責任承擔之內(nèi)在規(guī)定
貧困生和所有學生一樣，作為一種社會關(guān)系存在，是社會人。其不僅可使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，使自己成為生命活動的主宰者和自我發(fā)展、自我生成的主體，而且可對自己的決定和行為負責。而道德責任根植于貧困生的社會性生存發(fā)展中，它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不因貧困生對責任的逃避、拒斥而消解，亦不因貧困生理性認知能力的強弱而發(fā)生絲毫改變。貧困生作為社會關(guān)系存在，就要承擔對現(xiàn)實世界之責任，也就決定了其必然為責任人而成為一種責任存在。所以，康德說：“每一個在道德上有價值的人，都要有所承擔，沒有任何承擔、不負任何責任的東西，不是人而是物件。”顯然，作為人，貧困生的合道德之行為必然包含了在生活世界中對相應責任的承擔。而且，“做人意味著……我應當為他者負責……我的責任是不可轉(zhuǎn)移的，沒有人能夠代替我。事實上，就是說我作為人的身份開始于我的責任……責任是我單獨負有的，是我在人類的范圍內(nèi)所不能拒絕的。這種責任是唯一的最高的尊嚴。在唯一的標準上，我是我，這個標準就是：我是負責任的，不可替換的我，我能夠用我自己代替任何人，但是沒有人能夠用他自己代替我”。因此，道德責任是貧困生的全面發(fā)展的本質(zhì)要求，貧困生只有成為一種道德的存在、責任的存在，其自身發(fā)展才有了道德基礎(chǔ)。一句話，因為貧困生是人，所以就要負責，這是他人無可替代且自我不可逃避的責任。
(二)道德權(quán)利：貧困生作為享有者的責任承擔之相對統(tǒng)一
所謂道德權(quán)利，就是在道德生活中，人們基于一定的道德原則、道德理想而享有的，能使其利益得以維護的地位、自由和要求。顯然，貧困生獲得國家、社會(企業(yè)、組織和個人)、學校的資助，是其獲得的道德權(quán)利。不可否認，貧困生作為高校的一個弱勢群體，基于學校、政府、社會的道德責任(而非法定義務)，其可以得到必要的倫理關(guān)懷，這是貧困生基于社會關(guān)系存在而獲得的一種道德權(quán)利。然而，不言而喻的是，學校、政府、社會在道德上有慷慨、仁慈、行善等責任，但絕不意味著任何一個貧困生都能理直氣壯地聲稱——我擁有受到慷慨和仁慈對待的權(quán)利。因為，“如果沒有道德責任作為抵押，道德選擇就談不上取舍與追求，也談不上意志自由的價值。沒有責任，就意味著選擇是任性的、隨便的，這種選擇本身就喪失了道德意義，喪失了道德價值。”換句話說，只享有道德權(quán)利而不負擔道德責任的社會道德顯然不能得以良性發(fā)展。但是，道德責任(義務)作為一種客觀社會要求，必須靠貧困生的道德自覺而非強迫而使之盡責，因此，道德責任又不應以道德權(quán)利為誘因。接著的問題是，國家、社會、學校因道德責任行為而產(chǎn)生的道德權(quán)利要求又如何實現(xiàn)呢?盡管這時的道德權(quán)利作為一種道德獎賞可給或不給，但當施助人在希望得到受助者的情感回饋等報答而受助者不予報答時，卻是一種極不道德的行為。所以強調(diào)道德責任和道德權(quán)利的關(guān)聯(lián)性，對于維護一種公正合理的、可持續(xù)的、和諧的道德關(guān)系是必要的。所以有人說，道德權(quán)利“是道德主體的人在履行道德義務、責任或使命等活動中所應享有的權(quán)利”，即一切道德權(quán)利都被刻以了道德責任。貧困生在享受道德權(quán)利時，理應履行相應的道德義務、責任或使命。
(三)持續(xù)助學：貧困生作為個體人對集體承擔責任之必然
從社會關(guān)系、道德關(guān)系和社會道德要求來理解貧困生的道德責任，那就是“道德從一開始起，最根本的目的，就是要求個人把自己的生存、發(fā)展和完善的需要，匯入社會整體或社會大多數(shù)成員共同的生存、發(fā)展和完善的需要這個大需要系統(tǒng)中去”。也就是說，貧困生所應負擔的道德責任正是個體與整體、個人成長需要與助學發(fā)展需要和諧共存的必然要求。從助學關(guān)系看，高校助學服務中協(xié)調(diào)貧困生之間、貧困生個體與助學工作整體之間的利益關(guān)系之必要性，是貧困生道德責任的必然來源。因為滿足貧困生需要的助學活動使貧困生之間、貧困生個體與助學工作整體之間結(jié)成的利益關(guān)系，可能隨著個體索取欲的膨脹變得緊張。所以為了保證每個貧困生能夠合理地享受有限的助學資源，并保證助學工作得以順利進行，就必須制定協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的規(guī)范，這就是責任。顯然，貧困生盡責可以在很大程度上實現(xiàn)和保障高校助學這個公共利益，最終也會使個體受益，責任由此成為貧困生個體利益的基本“擔保”。由此可見，貧困生道德責任的自覺意識與自覺行為，是高校助學服務得以有效運行和可持續(xù)發(fā)展的有效保障。
(四)德性圓滿：貧困生作為道德人對責任承擔之自由選擇
沒有道德責任就沒有真正的道德。貧困生的道德責任承擔顯然不只源于維系助學中各種利益關(guān)系的需要，更在于其個體生存、發(fā)展與完善的需要。就前者而言，其體現(xiàn)出來的是道德責任的強制性，是為使受助者在利益之爭中作出某些讓步以保證能夠各自獲得某種利益。盡管被保護的利益一般重于被限制的利益，但人們還是把道德責任看成是強加于自己身上的約束，因而終歸是不自由的，而且?guī)в忻黠@的功利性。但從貧困生自我發(fā)展、自我完善的需要看，個人對道德責任的承擔顯然有超功利性的一面。人固有的理性，使得貧困生不僅有物質(zhì)需要，也有精神需要，尤其是道德需要，它以人的自我立法的形式象征人的特殊存在方式。貧困生個體社會化的過程就是不斷地在承擔責任中實現(xiàn)自我超越的過程，每一次責任承擔就是一次德性的自我超越。人的尊嚴源于德性，而德性出于責任的崇高。德性的力量在于把責任的“應該”變?yōu)楝F(xiàn)實的力量，這就是在責任的恪守中人的意志的道德力量。一切外在規(guī)定只有在轉(zhuǎn)化為貧困生個體內(nèi)在的道德責任要求后，才能得到忠實的履行，所以道德責任具有最高的價值。貧困生對人格境界的追求，對道德理想的向往，最終也要通過自身具體實在而真切的道德責任之承擔與道德責任行為之踐行得以實現(xiàn)。
三、如何能負責：貧困生責任教育之路徑
(一)以學會關(guān)心為目標，以責任生存促責任生成
學會關(guān)心是關(guān)系每個人發(fā)展的基本命題，關(guān)心和被關(guān)心是人的基本需要，尤其是貧困生。每一個貧困生都需要被他人關(guān)心，需要被理解、被接受和被認同。學會關(guān)心不僅能夠有效地調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，也能夠有效地調(diào)節(jié)人與社會、人與自然的關(guān)系。顯然，關(guān)心是對關(guān)系的發(fā)現(xiàn)、關(guān)系的認同、關(guān)系的情感化，貧困生學會關(guān)心可以激發(fā)責任自覺，學會關(guān)心與責任生成具有內(nèi)在邏輯的一致性。所以濟困育人工作應以“學會關(guān)心”為目標，使貧困生能夠體驗到自我與非我的內(nèi)在聯(lián)系，體驗到個體存在對整個生態(tài)系的依賴，也就能夠使貧困生自然生成一種對自己、他人、社會、人類生存狀態(tài)普遍關(guān)心的責任意識和完成責任行為的責任能力。而作為助學服務機構(gòu)，首先要做到對貧困生的精神關(guān)懷，以愛心培育愛心，以精神關(guān)懷培育精神關(guān)懷。其次是以崗位服務為踐行載體、以關(guān)愛分享為內(nèi)化器，讓“學會關(guān)心”成為以培養(yǎng)貧困生以“行”為重、以“情”為核心的知情行之整合性道德學習過程，并使關(guān)愛行動成為一種生活方式，從而在認知關(guān)愛、認同關(guān)愛、踐行關(guān)愛、體悟關(guān)愛中，使貧困生將原始的、自發(fā)的“關(guān)心”感情，提升至理性的、自覺的“關(guān)心”感情，形成出自責任的“關(guān)心”品質(zhì)。
(二)以有償資助為導向，重構(gòu)助學服務內(nèi)容體系
為了對貧困生展開有效的責任教育，應大力拓展助學貸款、勤工助學、創(chuàng)業(yè)助學等有償資助。助學貸款作為各國大學生資助的首選，它不至于使政府和納稅人為教育受益者(貧困生)承擔過多責任，也不至于出現(xiàn)貧困生在因為獲得這一資助而履行相應義務時影響或荒廢學業(yè)。它實現(xiàn)了權(quán)利與義務(責任)相統(tǒng)一、效益與公平相統(tǒng)一、濟困與育人相結(jié)合，有利于增強貧困生的責任意識，激發(fā)其艱苦奮斗精神。而勤工助學是“授人以漁”的“造血式”自助模式，既能對貧困生進行經(jīng)濟救急，又能增強其勤勞致富觀念，磨礪其逆境抗挫品質(zhì)，培養(yǎng)其自尊自信、責任有為和自我救助的精神，鍛煉其學會做事、學會關(guān)心、學會合作和學會生存，從而更加珍惜大學生活并立志發(fā)憤成才。至于創(chuàng)業(yè)助學，最能激發(fā)貧困生的責任意識、主體意識和參與意識，有利于當前助學開發(fā)工作實現(xiàn)向受助者為主體轉(zhuǎn)向。創(chuàng)業(yè)助學主要是指在老師的指導下，以貧困生為主體，在學校資金和政策的支持下成立創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟實體，實體的經(jīng)營運作全部由貧困生創(chuàng)業(yè)團隊參與，其盈利一部分用作學校助學基金，一部分支付參與創(chuàng)業(yè)運作的貧困生薪金。創(chuàng)業(yè)助學作為勤工助學的一種特殊形式，是勤工助學與創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育相結(jié)合的育人平臺，它能為貧困生勤工助學提供幫助，又能為學校助學服務積累資金，更重要的是對貧困生進行了有效的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的體驗式教育。創(chuàng)業(yè)助學為貧困生創(chuàng)造了展示才能的機會，提升了貧困生自主脫貧及自我發(fā)展的能力。
(三)以感恩教育為重點，為責任承擔提供原動力
所謂感恩，是基于他人、社會和自然給予自己的恩惠而產(chǎn)生的道德認可并予以合理回報的道德踐履行為。俗語“羔羊跪乳，烏鴉反哺”所說的就是人應知恩圖報，把報恩作為自己的責任。感恩教育是培養(yǎng)貧困生責任感的重要途徑，因為一個懂得感恩的人才容易意識到自身的責任和義務，并為承擔責任和完成義務而努力；而一個不懂得感恩的人，絕不會主動去承擔責任和義務。對貧困生的感恩教育，不是簡單地培養(yǎng)他們回報父母的養(yǎng)育之恩、報答施惠者幫扶之情的感恩知行，更是對其進行的一種責任意識、自立意識、自尊意識和健全人格的培養(yǎng)。當然，感恩知行具有過程體驗之特征，感恩之心和感恩之行養(yǎng)成于一個連續(xù)且螺旋上升的動態(tài)體驗及德性生成過程中：感恩之情一感恩之行一感恩之悟一感恩之德。為了讓貧困生懂得如何負責，我們力求不斷通過“受助者助人”、“愛心傳遞”、“獻愛心送溫暖”、“做義工”等回報他人、社會、自然的體驗活動來加強貧困生的感恩教育，并不斷營造校園的感恩環(huán)境和氛圍，將“小感恩”升華為“大感恩”，從而讓貧困生將發(fā)自內(nèi)心的感恩情懷轉(zhuǎn)化成為責任承擔的源動力。
(四)以誠信教育為核心，提升責任承擔的質(zhì)量
子曰：“人而無信，不知其可也。”孟子亦曰：“誠者，天之道也；恩誠者，人之道也。”在古人看來，誠信乃順應天道與人道的基本法則，是做人的根本道德原則。所以康德說，誠信是保證人與人共同生活交往的普遍責任原則，是理性給予意志的普遍規(guī)律，因而約束性也是絕對的，是個人必須做到的。誠信作為人的立身之本，必然也是生命個體責任承擔的核心價值所在，它決定著一個人責任承擔的質(zhì)量。而貧困生的誠信教育關(guān)鍵在提升其誠信踐行能力，意在“行”而非“言”，其最好的方法是回歸生活、重在實踐、貴在體驗。所以，我們要以助學貸款“有貸有還”、勤工助學“保質(zhì)保量”等要求為契機，通過勤工助學、創(chuàng)業(yè)助學、社會實踐、志愿服務等活動讓貧困生走向社會，參與生產(chǎn)、生活、服務實踐，通過親身參與、內(nèi)心體驗，使之認知誠信、領(lǐng)悟誠信、踐行誠信，學會以誠待人、以信立身。當然，誠信道德的養(yǎng)成不能完全寄希望于貧困生的道德自覺，在很大程度上還應以制度、機制為保障，如健全貧困生誠信制度規(guī)范、建立貧困生誠信檔案、規(guī)范誠信獎懲制度等。
教師做法：像小樊這樣一個有點心理問題，對自己言行極不負責任的聾生，怎樣培養(yǎng)他的責任感呢?針對小樊在這次事件中的行為，我?guī)退麖娜齻€方面反思：首先，讓他回顧小張的做法，即“別人為我做了什么”。我問小樊：“小張是否有意撞翻了你的文具盒?”小樊搖搖頭。“事后小張是否向你道歉了?”他肯定地點點頭。“小張還做了什么?”“替我撿起所有的東西。”接著，讓他思考自己的行為，即“我對別人做了什么”。“我推了他，并罵了他幾句，可是我的文具盒就自給他撞翻了嗎?我就又敲了他的文具盒。”最后，讓他進行“角色轉(zhuǎn)換”，即“自己行為給他人造成什么傷害”。“如果你現(xiàn)在是小張，你會怎樣?”“我要馬上打他。”“為什么?”“我吃虧了。”他不假思索地回答。“你會這樣做，可是小張這樣做了嗎?”問完最后一個問題，小樊一下進入了沉思。在我的引導下，小樊向小張道了歉。
教師發(fā)言：從處理“文具盒事件”過程中小樊的表現(xiàn)，我看到了希望，于是試著從以下幾個方面對他進行幫助。
一、明理導行。就文具盒被撞一事，我讓小樊明白：人與人之間都是平等的，對他人負責就是對自己負責。文具盒被撞翻，是小張不小心造成的，理應以友善、寬容的態(tài)度解決。
二、學會自制。每當要對同學動怒時，要求小樊將手放在背后，心中默念：“1、2、3，4、5……”有意識地磨煉他的控制力，這對他來說很艱苦，但效果比較好。
三、轉(zhuǎn)移目標。一旦發(fā)現(xiàn)小樊與同學有摩擦的跡象，就趕快對他進行目標轉(zhuǎn)移，使他能很快冷靜下來。
四、交流談心。經(jīng)常找小樊談心，常對他說：“要想成為一個受人尊重的人，首先要自己對自己尊重，一個連對自己都不負責的人，怎么會讓他人看得起你呢?”
五、彈性作業(yè)。讓小樊先做簡單的、有興趣的作業(yè)，再做他認為有一定難度的。在家里完不成的，到學校利用空余時間再補。
六、親密接觸。上課時，經(jīng)常與小樊做到“三接觸”：即語言接觸，讓他優(yōu)先發(fā)言；目光接觸，讓他感覺到老師在關(guān)注他；身體接觸，常常有意走到他身旁，拍拍他的背或觸摸一下他的頭，這時他就會心領(lǐng)神會，做到繼續(xù)聽課不開小差。
經(jīng)過近一個學期的努力，小樊慢慢地變了：開始關(guān)心集體榮譽，主動和同學一起打乒乓球，上課專心多了，成績提高了不少……每一次進步都告訴我：小樊的個人發(fā)展正趨于一種良性循環(huán)狀態(tài)。(作者單位：江蘇省贛榆縣特殊教育學校)
編輯發(fā)言：對聾生的特殊教育難就難在，他們有著非常強烈的自我中心意識，對待這些“特殊的學生”，應該“人格尊重”與“行為約束”并行。本案例中的老師，對于驕橫無理、對自己行為不負責任的小樊，不是采用簡單粗暴的批評，而是用換位思考的方法，讓他意識到自己不當?shù)淖龇ā＿@種行為模式和思考問題的方式，經(jīng)過反復的強化，就有望成為聾生健康人格的一部分。
