時間：2022-07-03 02:41:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化建筑論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
（一）城建檔案是城市規劃工作的依據
城市規劃是對城市各種要素、現狀條件和基本特點等方面的動態變化進行全面、綜合、科學的預測和設想，通過論證制定規劃的方案，經審批后付諸實施。城建檔案為城市基本建設提供了有力依據，不僅能縮短規劃設計時間，也能大大縮短施工期，全面提高了工作效率。
（二）城建檔案是城市建設工作的基礎
城建檔案是城市建設發展過程的真實記錄，是長期和永久保存的資料，也是城市建設和維護工作必不可少的重要依據，為城市拆遷、修建、擴建工程各方面的工作提供大量真實準確的數據。合理地利用城建檔案，能促進城市建設順利有序的健康發展。
（三）城建檔案是城市管理工作的憑證
隨著城市的飛速發展，城市的現代化建設突飛猛進、日新月異。如今的城市地上高樓林立，鐵路、道橋縱橫交錯；地下給排水、煤氣、通訊、人防等工程管線密集如織。要對這些城市基本設施實施有效的管理與維護，就必須有完整、準確、系統的城建檔案做依據。如在城市突發自然災害和工程事故中，城建檔案資料提供的可靠依據和憑證有著不可替代的重要作用。
（四）城建檔案是編研工作的參考文獻
城市建設檔案的編研資料只有依賴于大量完整、系統、準確的原始城建檔案，將相關信息逐一列出登記、匯總，編研工作才能順利進行。在解決征用土地、地界糾紛等方面的問題時，城建檔案是重要的法律依據，也是城建和規劃部門重要的參考文獻資料。
二、城建檔案的特征與特點
（一）內容豐富，綜合性強
城建檔案從歸檔范圍上看，有工程前期準備階段形成的資料，如可行性研究、勘察設計等內容；有在建設過程中形成的材料，如施工技術資料、監理資料;有在工程竣工后形成的材料，如各個專項驗收資料以及有關的照片、錄像等內容。顯而易見，城建檔案的內容和范圍是相當廣泛的，且具有極強的綜合性。
（二）歸檔周期長，連貫性強
建設工程從立項、規劃、決策等先期準備工作經工程施工到竣工驗收，基本上要經歷一年甚至幾年的時間。每一階段形成的檔案資料，既類別分明，又環環相扣，形成各自獨立且相互聯系的有機整體，從而真實、連貫、系統地反映出工程各階段的建設進程。
（三）涉及部門多，資料來源廣
城建檔案工作不只是城建檔案管理部門的工作，還涉及到城市規劃、電力系統、給水排水、通信、環衛等諸多部門，其來源廣泛，管理起來難度較大。除了上述城建檔案自身具備的特點，作為科技檔案的一部分，它還具有動態性、精確性等其他特點。
三、依法科學管理，做好城建檔案管理工作
（一）牢固樹立法制觀念，加強城建檔案管理
城建檔案是城市建設發展歷程的真實記錄，是研究城市發展歷史及發展規律的重要參考依據，是整個社會構筑現代化建設事業的堅固基石。所以，必須強化法制觀念，科學管理，充分發揮城建檔案作用。各職能部門要共同參與，齊心協力，使城建檔案工作逐步走向規范化、制度化、法制化，更好地為改革開放和經濟建設服務。
（二）抓好組織落實，建立有效檔案管理網絡
抓好組織落實是所有工作成敗的關鍵。在工程的施工過程中，檔案管理人員經常會發生變動，為使檔案管理工作的具有組織性、連貫性，應建立一個與工程相對應的完整的檔案資料管理網絡。在這個網絡中，最重要的就是要在建設行政管理部門成立綜合檔案室，城建檔案管理部門派駐專人監督指導檔案工作。
（三）全程跟蹤和嚴格控制
在工程的建設過程中，通常會發生設計變更、項目增減交替進行等情況，為此，對工程檔案資料的形成、積累、變化必須全程跟蹤嚴格控制，進行有效地監督和檢查，確保變更、修改或補充的工程資料有序、完整，使工程檔案管理工作做到滴水不漏。
（四）按階段有序歸檔
在工程開工前，就應把可行性研究報告、立項批復、用地規劃、工程規劃、勘察設計等相關資料收集、整理歸檔；在工程施工階段，注意變更修改、技師事故記錄、施工記錄等技術資料的收集整理；工程竣工后，將完整的竣工圖紙、各專項驗收報告及上述階段的檔案資料統一立卷、歸檔。這樣收集整理的城建檔案就可真實、完整地反映工程建設的全過程，從而有效地為施工服務，也為工程竣工后各個主管部門的檢查驗收工作提供了系統可靠的依據。
四、充分發揮城建檔案作用，促進其又好又快的發展
城建檔案只有通過利用才能體現其價值，為了開發利用城建檔案資源，充分發揮其作用，筆者認為應采取以下措施：
（一）充分利用城建檔案資料匯編
城建檔案資料匯編是以年度或專業類別為單位，依據城建檔案資料內容進行的分類匯編，是現行城市基本建設管理的法規、規范標準的文集，是編制城建檔案的聯合目錄，是揭示全市城建檔案館和各個城市建設管理部門檔案室全部館藏的大型檢索工具。城建檔案管理部門只有主動提供匯編，提供利用服務，才能真正發揮城建檔案的作用，有利于實現城建檔案信息的“資源共享”。
（二）主動提供城建檔案信息利用服務
現代的檔案利用服務，必須實現由被動服務向主動服務方式轉變，采取多種形式、多種渠道向工程設計和施工單位提供城建檔案中存儲的設計理念、工藝技術等信息，以供參考。如在拆遷、改建工程中，可將已存檔的地質勘察報告資料提供給施工單位，幫助其了解地質情況，這樣可以節省重新勘測的費用，保證工程順利有序地開工。
（三）積極改變城建檔案利用服務方式
城建檔案長期處于封閉、半封閉服務狀態，必須向開放型、開拓型服務轉變，面向全社會，為方方面面的城市建設提供檔案利用服務。特別是在體制改革和對外開放的今天，開展國內、國際間城建檔案學術交流活動，是促進城建檔案科學技術發展的重要手段。隨著技術市場的開放，城建檔案作為科技信息的成果和載體，已帶有商品的性質并具有商品價值。企事業單位之間可實現有償的技術轉讓。這就進一步發揮了城建檔案作為科技交流工具和實體的作用。
1.比例和尺度
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關系，在空間中體現為長、寬、高之間的比值。建筑環境形式的比例是一種重要的審美要素。根據審美經驗，建筑物環境的形式比例存在相同比值關系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環境大小而產生的感覺。西方建筑環境設計特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學家維特魯威在《建筑十書》特別強調比例的美學觀。文化建筑設計中比例和尺寸往往密切相關，在進行環境設計的時候，應當反復推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從
均衡是指在設計的空間中，各組成部分之間的平衡關系。在自然界中，相對靜止的物體能產生視覺上的平衡感，在文化建筑的環境設計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區別。主從體現的是各組成部分之間的區別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設計可以有效避免設計作品松散和單調的現象。建筑設計中，主從和均衡往往也是相互聯系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進行設計的時候，要全面考慮均衡和主從產生的審美效果，從平面與立面、外部環境與內部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關系，力求取得完整統一的效果。
3.反復與韻律
反復是指以相近或者相同的構成單元按固定的規律出現。反復的設計效果體現為組成要素有節奏和秩序出現的美，一目了然，易于辨認。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質、造型等合乎某種規律時給人的節奏感。反復和韻律并不相同，反復一般是某一要素簡單重復出現，而韻律具有極強的連續性和條理性，但是二者都是最基本的構圖原理，也是中國古典藝術中流行的構圖方式。在環境藝術設計中，合理采用反復和韻律的構圖方法，注重簡單重復和韻律變化，能使文化建筑設計作品產生生動、活躍、協調、富有節奏的美感。
4.漸變與對比
漸變是指利用類似要素的微差關系進行連續排列而取得統一的形式。漸變設計往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉化。漸變設計的關鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數列作為漸變比例。漸變的效果一般體現為優美的節奏感、強烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設計往往采用規律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設計容易刺激人的感官，同時產生興奮的審美效果。文化建筑設計中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現了漸變的兩個極端。在環境設計中，正確運用對比和漸變，能產生生動活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結束語
上海現代建筑設計集團?上海建筑設計研究院?四所建筑專業室主任,國家一級注冊建筑師,高級建筑師
1993年獲廈門大學建筑系工學學士
1996年獲東南大學建筑系建筑學碩士
2008年獲同濟大學建筑與城規學院建筑學博士
2009年受聘為蘇州大學建筑學教授
在作為設計師的同時,長期從事設計理論研究,積極參加國內外學術會議與交流,與學術界保持同步,在建筑核心刊物為主近40篇, 2009年即將由建工出版社出版20萬字博士論文專著《跨文化語境中的建筑思維》一書。設計專長領域有:城鎮設計運營與設計/酒店策劃與度假設施設計/現代商業地產策劃設計/現代醫療建筑設計
所獲獎項:
1993年 閩臺文化交流中心設計獲臺灣洪四川財團法人建筑優秀人才獎佳作獎
2000年 廈門沙坡尾漁港社區改造方案獲UIA“北京之路”建筑創作獎二等獎
2003年 上海國際汽車城大廈方案第三屆上海國際青年建筑師作品展三等獎
2004年 羅店新鎮美蘭湖國際會議中心獲第四屆上海國際青年建筑師作品展二等獎
2005年 羅店新鎮美蘭湖國際會議中心獲上海市優秀工程設計二等獎
2006年 羅店新鎮美蘭湖國際會議中心獲建設部優秀工程設計三等獎
2006年 盧灣區醫保事務中心獲第五屆上海國際青年建筑師作品展三等獎
2006年 第六屆中國建筑學會“青年建筑師獎”現代建筑設計集團提名參選人
2007年 芳茂村生態社區中心獲第六屆上海國際青年建筑師作品展二等獎
2007年 參與主創的無錫醫療中心獲上海市建筑學會優秀創作獎
2007年 參與主創項目瑞金醫院門急診樓獲上海市優秀工程設計一等獎
2007年 當代中國青年建筑師優秀作品大賽二等獎(建設部主管,中央文獻出版社編輯出版)
2007年 蕭山博物館上海市優秀工程設計三等獎
2008年 獲上海市勘察設計協會“最具大師潛質的二十位青年建筑師”榮譽稱號
引言
前兩篇進行了五種傳播范式的分析,前兩種是批判性范式,而后面三種范式是建構性范式體系,作為剖析當代跨文化建筑傳播現象的理論框架。(見表2)
表2 跨文化建筑傳播范式一覽
三范式批評――當代中國建筑跨文化傳播現象
勿庸諱言,我國自引入現代建筑以來,長期處于傳播的受傳方地位,因此,過去長期困擾于“民族文化與外來文化”,“中與西”這樣單邊依賴又矛盾對抗的狀態中,明顯是處于“傳播與發展”和“文化帝國主義”范式的話語群。對于這個問題歷來有兩種截然對立的態度,即:不是用西方文化取代中國文化(西化),就是用傳統的中國文化抵制、排斥西方文化(如復古主義);不是鼓吹“中體西用”,就是主張“西體中用”。這些“體用論” 者都是以西方文化為坐標系,按照西方的模式來改造中國。(14) 這里通過跨文化傳播的范式理論來剖析我國建筑跨文化傳播的問題實質,希望可以發現問題的本真。
1.“全球文化多元主義” 范式批評
世界文化已經出現了跨文化發展的趨勢,中國現代建筑的發展也必須順應這一潮流,否則將沒有出路。但中國建筑跨文化發展的前景如何,正像我們前面所說的,將決定于我們對東西方文化的精神實質能否有一個深入和全面的認識。“”以往的30年,我們雖然喊著“民族化”的口號,但在什么是傳統,以及傳統如何與現代相結合的問題上,并沒有進行過深入的研究。而改革開放以來,西方文化雖然傾倒了很多人,但我們并沒有明白應該向西方學習什么,我們缺乏對西方文化(包括建筑文化)的整體了解,而總是把一個時期、一種流派和幾個“大師”看成是西方文化的全部。因此,如果說我們過去是“食古不化”的話,那么現在則可說是“食洋不化”;“食古不化”造成“復古”,“食洋不化”則導致“仿洋”。試想,如果我們既不真正了解自己,又不真正懂得別人,而是心態浮躁的一再重復“復古”、“仿洋”這種低層次的文化操作,還怎么談得上跨文化發展去突破創新?如果我們能夠在深入了解東西方文化精神的基礎上,堅持在全球化語境中的跨文化對話,堅持多元文化視野中自身文化精神的重建,那么實現中國建筑創作的突破和創新,就是可以肯定的了。(15)(見圖20-1/20-2:劉曉平新水鎮作品)
有學者認為“建筑文化趨同”現象是體現建筑國際性的一極,“建筑文化的民族化”是體現國家性的一極,此二者可以同時并存。在當今世界,建筑文化的發展和進步,既包含前者向后者的轉化,也包含后者的吸收與融合,這兩者既對立又統一,相互補充向前發展。過去,我們一直片面地強調創造國家性建筑,所謂“中國固有之形式”、“民族形式”、“中國的社會主義建筑新風格”等等皆然,這種片面的提倡,其實是對文化趨同的一種消極抵制。在21世紀,隨著亞洲的崛起,作為一個文明古國,更應當發揚東方文化的優勢,變消極抵制為主動參與。在東西方文化交融中積極創造國際性建筑,即創造帶有中國或東方特色的國際性建筑,使中國傳統與現代的建筑文化,更多地成為國際性的建筑文化,讓21世紀文化趨同的重心,向東方文化和亞洲特色轉移! (16) (見圖21―安藤水中廟)
從文化多元主義范式來看,國際和國家的人為限定未必合理,因為許多國家如我國是多民族文化的,而未來更多的國家將是多民族的,因此以文化的多元化來描述比較科學。“建筑文化趨同” 現象實質是文化發展中的融合及“混雜化”,而“建筑文化的民族化”概念在全球化的背景下將不再適用,而應該是“文化的多元化”,“文化的差異化”,這不限于以民族為范疇而是以更寬廣的學派、個人和文化團體為范疇。(見圖22北歐大使館,圖23馬爾默圖書館)
從“文化多元主義”范式看待外國設計進入中國的現象,我們應理性學習境外著名規劃設計機構運用當代國際城市規劃與設計的思想方法,向它們學習先進的專業知識與發展方向。另外還有它們的經營模式如客戶管理、設計運行管理、人事管理、市場開拓等等,這些都是長期按計劃經濟管理體制運營的中國規劃設計機構之最缺。
從“文化多元主義”范式出發,我們應當歡迎有實力的境外事務所介入國內的城市規劃設計市場,但反對一些地方政府和媒體把國際競賽招標演變成鬧劇或看西洋鏡。在今天全球化語境中,我們更應當建立平等競爭機制。業界大眾既要改變排外態度,更要改變一味崇洋的態度,科學地認識國際交流的規律,平常地對待和評價國內外的設計師,真正在跨文化交流中取長補短。
從“文化多元主義”范式出發,我們也要看到自身的優勢和機會。高速城市化的發展給中國建筑師提供了前所未有的機遇,中國建筑在設計的經驗和設計的效率方面超過世界同行。我們在大規模項目住宅區和高層建筑方面的設計經驗尤其豐富。
(未完待續)
注釋:
[14] 周鴻鐸 主編.文化傳播學通論.北京:中國紡織出版社.2005,p48
[15] 程泰寧.東西方文化比較與建筑創作.建筑學報,2005,05期:p27
論文摘要：西方當代博物館建筑自80年代以來隨著文化的多元化，作為文化載體的博物館建筑出現了多元化的風格和特點。本文結合極具特征的博物館實例，從精神內質、歷史環境、文脈意向、特殊地段4方面，探求西方當代博物館建筑的文化趨向。
自80年代起，博物館就成為大眾化的文化場所，并被不斷地建造，贏得了人們的喜愛。在西方一些發達國家，平均每2-3天就增添一座新的博物館。人們把博物館作為“終生學校”，用以提高人們的科學文化水平，培養人們掌握現代科學的興趣和能力，普遍地強調博物館為社會大眾服務。
經過20多年的發展，在社會進入技術至上和商業膨脹的時代，博物館建筑種類日趨繁多，功能日趨復雜，建筑形態與風格呈現多元特征。一方面建筑自身的藝術色彩通過對時空的描述和光影追求得到體現；另一方面建筑的人文色彩通過情感、文脈、環境等意象被加以強調。
博物館建筑作為人類文明進步的標志，往往映射著一個國家及其民族特定時期的歷史及文化，它也許無法作為一個國家或地區建筑技術水平的衡量標準，但往往是該地區文脈的象征、建筑文化的代言人。由此可見，博物館建筑比其他類型的建筑更具有濃郁的文化色彩，更能展現人類的歷史、風俗、藝術等文化環境。以下便是西方當代博物館建筑幾種極具代表性的文化趨向。
1解讀文本，提煉精神內質
博物館作為文化建筑既是為人類的文化活動所創造，也是為維系人類的文化活動而存在，同時體現了文化環境。七十年代興起的后現代主義在建筑界刮過一陣歷史主義和人文主義旋風。在形象上，后現代主義推崇對歷史樣式的借用和人文精神的體現，使建筑成為通俗的、適用于公眾口味的、內涵豐富的藝術形式。在這種思潮推動下，一些博物館建筑開始對自身的形式和功能邏輯意義之外的多樣人們生活與文化意義的表達進行了努力，它不再是單純的展出和收藏空間，而是盡力服務于人們的情感、領悟和沉思的場所。豐富的精神內涵和深刻的文化哲理是建筑的靈魂，只有當建筑與人們的意識產生共鳴的時候，建筑才能成為人們文化生活的一部分，才能創造出符合人的豐實的精神需求的博物館建筑形象。
丹尼爾·里伯斯金(Daniet Libeskind)為柏林設計的柏林猶太人博物館(Jewish Muse—um，Berlin，1999)蘊含著豐富的隱喻。他借鑒了塔木德經(猶太教法典)、建筑史和文學等資料，使文學介入建筑設計領域。“建筑的文本”，正如里伯斯金所說的，在其多樣性和廣泛性中包含了全部的書寫文本及文化，導致各種意義發生不同方式的沖突。在這座建筑中同樣令人感興趣的還有“線狀的狹窄空間”，它潛伏著與思想、組織關系有關的兩條脈絡——無限延伸的曲線脈絡、充斥支離破碎斷片的直線脈絡。曲線代表德國猶太人曲折發展的歷史，直線象征德國猶太人曾動蕩不安的生活，驅逐、屠殺、逃亡、漂泊。設計者不僅是想通過有形的物體，更想試圖采用一種哲學的表達，來喚醒和融合猶太人和柏林的歷史。
曾被法國當代哲學深刻影響的彼得艾森曼(Peter Eisenman)，把建筑看作是可讀寫的文本。他認為建筑的基礎是哲學，建筑師應該以哲學的思辨來展開設計。坐落于柏林市中心的柏林猶太人大屠殺紀念館(Holo—caust Memorial，Berlin，2005)由地上和地下兩部分組成。地上部分是一個龐大的迷宮，由2711塊灰色的巨形水泥柱高低錯落列成方陣，方陣下是展示陳列館。成千上萬的參觀者，穿梭在那高高低低、宛若墓碑的石林間，他們漫步、感受、沉思、追悼當年被納粹無情殺戮的猶太人。艾森曼說，“進出方陣的感覺是沒有目標、沒有終點、沒有道路。……我想把它變成人們日常生活的一部分，希望這座紀念館能觸動每一名參觀者的‘心靈和良知’。”
2留存記憶，尊重歷史環境
歷史環境對建筑的影響是極為復雜的。其中，公眾的群體記憶作為人對環境感知的重要內容成為一種潛在而深刻的制約因素。建筑師應關心人們日常生活與真實且熟悉的生活軌跡，發掘人們群體記憶中對某一地段的感受，在特定區域內對歷史、文化、以及人們的心理、生活習慣等人文因素做出認同的反應，使人們通過對建筑的閱讀回憶歷史，凝結記憶。歷史性區域的和諧生長要體現對整體歷史環境的記憶，努力建立一種和諧的生長機制，創造富含記憶的有人情味的空間。德國斯圖加特美術館新館(New StateGallery，Stuttgart，1984)是建筑師詹姆斯·斯特林(James Stirling)在受歷史環境影響基礎上的大膽創作。基地原來是二次世界大戰遺留的廢墟，當地居民已習慣于在其中穿梭游玩，將它當作了生活中不可缺少的一部分。斯特林充分考慮了這一情況，在設計中為居民保留了一條穿越博物館的自由步道，使人們的習慣和記憶得以保留與延續。這條步道自西側穿過美術館的大門，經“之”字形臺階進入圓形內廣場，環行半周，由東門出去與山坡上的街道銜接，成為一條充滿趣味的交通路線。建筑師出于對城市環境的理解和對居民心理狀態的尊重，通過建筑空間與街道形態的融合，成功地將城市道路引人建筑內部，以完全開放的格局使建筑融入城市當中，成為城市景觀的一個有機部分。
理查德邁耶(Richard Meien設計的現代藝術博物館(The Barcelona Museum forContemp-orary Art，Spain，1996)位于巴塞羅那舊城中心，是該市20余年來城市更新與歷史保護方面的最新成果之一(圖7～9)。他的方案賦予建筑及其環境多重的意義與功能，成功地處理了在復雜的城市歷史環境中創造新的現代空間這一難題。在設計中，邁耶以大體量的新建筑將四周小尺度和零碎的歷史空間統合成為一組整體，把舊域道路網那種錯綜復雜的性格也延伸到建筑內部。圓形大廳、精致的后花園以及巨大的前廣場，由一條蜿蜒的步道聯系起來，使博物館成為當地公眾所習慣的城市步行系統中的一部分。博物館活動與社會生活融為一體，它折射出建筑師對公眾生活和城市歷史環境的本質理解。
3保留傳統，延續文脈意向
傳統文化是一長期相沿、積久成習的社會風尚，是人類社會物質與精神生活的一種形式，也是一定時代、一定社會群體的心理表現。傳統文化深刻地約束著本地區的行為模式，這種約束力必然波及人們的建設行為，從而對這一地域的建筑風格造成深層次的影響，形成本地區建筑的地域特色。地域主義主張對文脈的尊重和表現，認為建筑形態應與其所在的自然環境和文化傳統兩方面相適應，傳統文化是建筑構思的重要源泉，尊重文化傳統是建筑設計的重要原則。而文脈意象正是從歷史文化的角度，通過建筑外部形態，傳遞相應時代、環境和人文背景信息；通過視覺的熟悉和情感的體驗達到心理上的共鳴，從而創造出人們易于認同的、富有“地方精神”的建筑。
特吉巴歐文化中心Uean Marie TjibaouCultural Center，New CaIedonia 1998)的設計反映了建筑師倫佐·皮阿諾（Renzo Piano)對當地生態、場地特征以及過去與未來結合等方面的全面理解和對傳統文化的充分尊重。皮阿諾從當地村落富有特色的建筑中得到靈感，結合當地所有條件(地點、氣候，卡納克的傳統文化)，以及由制造車間帶來的工程上的專業技能等，提取和簡化當地傳統棚屋的民居形式。這些“棚屋”的功能超越了遮蔽和抵制氣候的作用，更表達出人們心中的熱情：渴望走進大自然，融入宇宙，并和諧地參與到具有深刻根源的地方傳統文化中去。特吉巴歐文化中心希望在卡納克文化的保護和繼續發展中扮演重要的角色，幫助文化的根源在適應和利用新的環境過程中獲得新生。
印度建筑師查爾斯柯里亞(chariesCorrea)以古老的印度文明作為創作背景，將傳統宗教文化的內涵引入到建筑設計理念中，使建筑創作煥發出具有“印度靈感”的生命力。在柯里亞的設計理念中，傳統的歷史文化既是需要表達的目的，又是激發創作靈感的源泉。他所設計的齋浦爾博物館(Jawa—har Kala Kendra，Jaipur，1992)位于齋浦爾市。該市是建于中世紀的一座印度古城，它最初的城市規劃采用了印度婆羅門教的曼陀羅模式。柯里亞沿用了曼陀羅宗教圖式，將博物館分成九個方格，一個方格稍加游離形成人口。柯里亞還把曼陀羅所包含的宇宙神秘這一精神內涵加以提煉，使九個方格分別代表九大星系，每一個方格部擁有自己的屬性、顏色、符號，彼此相通，又都與位于中央象征梵的境界的庭院相通。參觀者在迷宮般的路線引領下，欣賞展品的同時，感受到強烈的宗教文化氛圍，極大地擴充了建筑的文化容量。
4重獲瓤生，建構特殊地段
特殊地段在這里是指城市產業結構調整后，伴隨舊的工業、倉儲、交通或商業活動撤退，在城市中心地帶出現的一些可再開發的歷史地段。這些地段昔日曾經輝煌，周邊也形成了相當規模的居民區，但現在這里失去了生氣，成為城市衰落的象征。80年代后期歐洲廣泛興起的城市中心復興運動，推動了在這些地段建設大型基礎設施。博物館之類的公共文化建筑，被作為城市修補、產業結構調整的重要手段之一，通過與城市歷史環境的結合，來賦予城市新的內涵與生命，促進當地向觀光型產業轉換，推動城市經濟。它們同時也幫助當地復興曾有的輝煌，重新喚回社區的凝聚力，重新呈現出活躍的個性。外觀引人注目的博物館建筑也擁有超越地域的影響力，成為城市新的標志與中心。弗蘭克蓋里([rank O.Gehry)設計的西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館[The Guggen—hein Museum，Billbao，Spain，1997)和赫爾佐格與德默隆(Herzogde＆de Meuron)設計的倫敦泰特現代美術館(TateModern，London，2000)便是區域經濟復興最典型的實例。
1997年，西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館的建成極大地提升了畢爾巴鄂市的文化品格，使該市從一個銹跡斑斑、被廢棄的工業小城成為歐洲最負盛名的建筑圣地與藝術殿堂、全球的旅游熱點。蓋里通過博物館豐富的內部空間與令人捉摸不定的動感造型向人們展現了迷人的建筑藝術包裝效果。蓋里的這一設計從畢爾巴鄂的城市肌理和尺度獲得啟發，回應了河濱歷史上倉庫貨棧等工業建筑的材料特質。建筑雕塑般的造型與城市大橋、河流有機的結合，成為城市新標志。該館落成的第一年參觀人數就達到136萬人次，其中85％以上來自該地區以外，而這其中的84％又是專門為了博物館而來到畢爾巴鄂，僅博物館的門票收入就占當年全市財政總收入的4％。截至2000年，博物館的經濟收入己達4.55億美元，成為當地經濟的龍頭產業。
于2000年開幕的泰特現代美術館，是倫敦干禧計劃中的火車頭，以藝術將泰晤士河南岸翻新，是掀起該舊區再發展的第一步。美術館的前身，是曾致力于將現代性和英國傳統主義相結合的英國著名建筑師斯各特于1947年設計的河岸發電廠，其外型充滿工業時代的味道。在1980年，由于新能源的出現，發電廠被時代陶汰，周邊地區也隨之變得蕭條。直至1994年被泰特藝廊看中成為其現代館的新址，并通過國際比賽挑選了瑞士建筑師赫爾佐格與德默隆翻新工程。美術館保留了發電廠的原貌，如外露的煙囪與內堂的吊臂和鋼柱；同時也重新規劃內部空間，并在頂部加蓋了兩層玻璃大樓。新與舊的結合，令美術館充滿了獨特的現代感，使這座老工業建筑及周遭環境獲得了新生，促進整個區域的繁榮。泰特現代美術館于2000年開館僅一年就為倫敦經濟貢獻了10億英鎊。對泰晤士河南岸居民來說，它的出現，不僅僅為他們帶來一個世界級美術館，也興起了當地的旅游業與餐飲業，由此改變了他們的生活，活化了舊社區。泰特現代美術館成為倫敦的重要藝術中心，也是倫敦快速成為文化首都的最重要標志之一。
引言
后工業時代的到來，促使世界各國的經濟結構發生了巨大變化，“瓷都”景德鎮也出現了大量的工業廢棄地。這些工業遺址在創意文化產業和旅游產業影響下，有些已被成功改造與利用，有些則荒廢在城市景觀中。研究景德鎮陶瓷工業遺址的現狀與價值，是景德鎮后工業景觀更新設計的基礎，對工業遺址的改造具有重要的意義。
景德鎮陶瓷工業遺址的現狀
景德鎮因瓷聞名，以瓷立市，景德鎮瓷業發展歷史悠久，從1950年至1958年，景德鎮先后建立了包括建國瓷廠在鵲氖多家地方國營企業，包括建國、人民、新華、東風、景興、藝術、光明、紅星、紅旗、宇宙、為民等十余家大型瓷廠，我們習慣稱為“十大瓷廠”。這些瓷廠在半個多世紀里，推動著景德鎮制瓷業的迅猛發展，對景德鎮乃至中國陶瓷作出了巨大的貢獻。
20世紀90年代以后，由于市場經濟大環境的影響，加上企業自身的因素，景德鎮陶瓷企業遭遇重創，被迫走向“分塊承租，劃小經營”的模式。從此，景德鎮陶瓷產業進入了嚴重的衰退期，逐漸被一些私企、外企和個體小作坊所代替。原本的陶瓷廠房荒廢起來，廠區內部遺留下了大量的工業廠房、倉庫、機器、煙囪等設施，成為城市景觀中承載歷史記憶卻失去原有價值的工業遺產。
近些年來，在文化創意產業的推動下，景德鎮舊瓷廠利用廠房優勢，結合陶瓷文化，對舊瓷廠進行改造與再利用，形成了較為成熟的文化創意產業園。例如，1992年初，雕塑瓷廠在原有園林式工廠的基礎上開拓建設了“明清園”，開始走工業旅游的發展道路。隨后又擴建了藝術陶瓷展示中心、名人作坊、陶瓷購物街、旅社等，定期舉辦學術講座、創意集市銷售。又如，建國瓷廠改造為以高檔陶瓷銷售、展出為主；還有近兩年來，以宇宙瓷廠為基礎進行改造的“陶溪川?CHINA坊”國際陶瓷文化產業園也剛剛改造完工。
景德鎮陶瓷工業遺址的價值
1.獨特的工業建筑美學價值
景德鎮現存的工業遺址建筑主要為20 世紀 50～70 年代的建筑，這些建筑大都紅磚、灰瓦、磚混結構和大跨度的鋼梁結構為特色，折射出我國工業建筑的發展軌跡。從建筑美學的角度看，其藝術價值雖不能與其他優秀近現代建筑相媲美，但這些建筑反映了我國特定時期的工業建筑的水平和特點，代表了那個時期城市建筑的風格，物體現了景德鎮在建國以來的廠區建筑藝術風格、流派和特征。工業遺址中構筑物的美感是以工業生產為核心的機械美學。在外的管道、銹跡斑斑的金屬，各種形態、縱橫交錯的構件組合在一起，表現出一種結構美、材質美、工藝美，如能選擇性地保護和修繕工業建筑，這些工業遺產必將豐富城市的肌理，成為城市可識別性的標志。
2.歷史文化價值
工業遺產見證了人類社會巨大變革時期的日常生活，每個城市中的物質形體都打上了歷史發展的印記，而每個時代的特征都濃縮在整個時代的遺跡和建筑上。保留下來的建筑可以告訴我們過去發生過的故事，反映著城市的發展、社會的變遷。時間的久遠性和不可逆性，使得工業遺產的歷史人文價值尤為珍貴。景德鎮舊瓷廠見證了建國以后景德鎮陶瓷生產和陶瓷文化的興盛和衰敗的過程，但通過工業遺址和工業建筑保留下來的物質肌理能夠使人們在情感上取得對歷史的認同和感知。例如，景德鎮“陶溪川”改造項目（原宇宙瓷廠），該廠既有清末時期的的建筑，也有具有包豪斯建筑風格的建筑，因此，歷史文化價值較高。
3.生態價值
景德鎮陶瓷工業遺址雖已停產，但它們遺留在場地內的植物、道路鋪裝、廢舊材料、生產設備等，都是工業遺址改造過程中可直接利用或創新使用的物質對象。。例如，舊瓷廠內大量的窯房、生產車間、倉庫、煙囪等，都可以提取其符號進行藝術化處理，添加藝術造型和藝術肌理，成為體現場地特色的景觀雕塑或小品。景德鎮工業遺產具有“低齡化”特征，保護和再利用工業遺產建筑可以節省大量的拆除成本，避免因產生大量建筑垃圾所造成對自然環境的破壞。在自然資源有限或不可再生的情況下，將工業遺址變廢為寶，將使得景德鎮陶瓷資源的利用最大化，也使得城市擴張與生態保護之間達到平衡，有效保證社會資源的節約，顯示出巨大的生態意義
4.經濟價值
對工業建筑簡單地“推倒重來”，無法適應當代城市發展以及國家推行的可持續發展和科學發展的要求。在市場經濟條件下，實現閑置工業遺址和工業廠房的經濟價值轉移，為以盡可能低的成本投入獲取經濟利潤的最大化，是工業遺址改造的經濟動因。工業遺產建筑的物質壽命一般比其功能壽命長，在工業生產功能退出后，轉換使用功能，發揮工業遺產建筑的再利用價值，可避免資源的浪費。景德鎮“十大瓷廠”本身就是瓷都文化的象征，改制后的原址，文化元素俯拾皆是。因此，對景德鎮舊瓷廠遺址的再利用，不僅可低成本促進創意產業與旅游雙發展，而且有利于景德鎮歷史陶瓷文化的弘揚，提升景德鎮城市旅游形象。
結語
景德鎮陶瓷藝術能夠得以傳承和延續，與舊瓷廠的建立有莫大的關系。我們保護與延續陶瓷文化，不僅要保護歷史文化建筑，也要保護舊瓷廠遺址。隨著我們對工業遺產研究的不斷深入，發現工業遺產的價值己不僅僅局限在藝術層面，還具有建筑美學、歷史文化、生態和經濟的價值，這些都成為工業遺址改造的動因。
（作者單位：景德鎮陶瓷大學 設計藝術學院）
基金項目：本論文為2015年江西省藝術科學規劃項目“后工業景觀視野下的工業遺址再利用研究――以景德鎮為例”（課題編號：YG2015213）的階段性成果；
【論文摘要】中國傳統文化中“禮樂文化”對中國傳統建筑觀產生了深遠的影響，其影響不僅表現在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車重傳統建筑觀的基礎上發展現代建筑是我們至今關注的重要問題。
禮樂文化是中國傳統文化儒家文化中一個涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進退起居，幾乎包括了精神文化的所有領域，其影響之深遠超過了任何一種思想理論。
“禮”，是整個中國封建時代一切社會觀念的基礎。它體現在社會政治制度中，也體現在思想理論、文化藝術和民俗心理等各個文化層次中。“樂”，包括了音樂、舞蹈、詩歌等所有的古代表演藝術。它是禮的藝術化表現形式，是禮的精神和藝術精神的綜合體現。禮的本質是上下尊卑的等級倫理;樂的精神則是調和各等級類別之間的關系。禮和樂的緊密結合，體現了中國古代社會政治和文化藝術互相作用，相輔相成的發展趨向。這一現象在中國古代的建筑藝術上也有鮮明的表現。
1“禮”對建筑的影響
“禮”的本質是“序”。在我國古建筑中的體現就是中軸對稱、突出重點，縱向的空間序列發展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現得很明顯。
建筑的空間序列是體現秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現的主題。
1.1同姓聚居，家和為貴
中國傳統民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國傳統民居多為向平面展開的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開的平房，由若干個單體建筑構成庭院，再由一個個庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對稱、和諧創造“和睦”之美的布局形式，實際上便是宗法倫理中“家和萬事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個體而強調組群，而且用墻圍合成一個個向心力極強的家庭院落，以增強家庭的凝聚力。墻內為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。
1.2尊卑有禮，男女有別
中國傳統民居的布局講究正室居中，左右兩廂對稱在旁，這實際上是宗法倫理中“禮”的體現。家族中的禮主要表現為父尊子卑，長幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋;一般安排在整個組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱為“廂”。“房，旁也，室之兩旁也”。很顯然，房對正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規模、室內裝飾與陳設上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺階級數都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級的。至于室內裝瑛，更是主次分明。
在重視父子尊卑的同時，傳統居室的布局也注意長幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對男女之別的要求重在限制和規范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現為男居外庭，女居內室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內院。古代將女人所居之處稱為“閨房”。由此可見，閨房，必定是處在院內幽僻之處，并有層層門戶隔斷，避免與外界交往。人們習慣上將妻子稱為“內人”、“內室”，實際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區在住宅內專修狹長的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經過，干擾禮儀性極強的廳堂。
1.3以堂為尊，崇祖敬宗
堂不僅是活著的家長之居所，同時也是祭祀祖宗的場所。傳統的宗法觀念認為，一族一家之祖雖已離開人世，但他們的在天之靈仍會關照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動，以顯示對祖宗的尊重和孝敬。同時，也證明目前與之同處一堂的家長受祖宗認可和庇護，其在家庭中的地位不可動搖。由于“堂屋”既為在世家長之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場所，頗有氏族公社時的“大房子”遺風。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周圍的建筑皆以其為軸心，通過封閉的院落，形成強烈的向心力。
北方的四合院，長輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個庭院的建筑秩序象征著家族內部的倫理秩序(圖1)。
南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內部重大事務都在這里進行。以堂屋為中心進行組合當然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個甚至成群的堂屋來組合。湖南岳陽縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結構，中軸線上一連幾進堂屋，兩邊分別對稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個家庭居住。整個建筑群的布局形式就是一個完整而形象的宗法家族社會。幾進堂屋中以最后一進堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權威的代表。下面則按輩份大小，遠近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現為一進又一進的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴感和家族權威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門、進進院落就更不用說了。
2“樂”對建筑的影響
“樂”的本質是“和”，即以令人親切的富有藝術感染力的形式來陶冶人的性情，調和人與人之間的關系。在建筑中體現就是不求嚴格對稱、無明顯的主次之分，根據需要自由組合宜人的空間尺度和體量。總的來說，給人一種精神上的舒適感，樂的這種特點主要表現在園林建筑和文教建筑中。
書院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂的和諧相結合的典型。書院建筑是中國傳統的教育方式的形象體現。作為教學場所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書樓;紀念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專門的祭祀建筑;陶冶性情也是中國傳統教育的重要手段之一，因而有條件的書院還必須有園林。一般較大的書院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統一起來，這中間就涉及到一個觀念形態和建筑形式相結合的問題，禮和樂在這里起著非常重要的作用。教學是莊重、嚴肅的，因而講堂、齋舍、書樓一般都按中軸對稱布局來體現嚴格的秩序感;而作為書院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現了一種樂的和諧，正如我們說建筑是凝固的音樂一樣，哪里是，哪里是低潮;哪里需要莊嚴，哪里需要歡快，這種和諧的組合，就是樂所追求的最高理想。
建筑藝術包括設計、營造與欣賞、使用兩個階段，文人不僅直接參與園林、書院等建筑的建造，同時也是這些建筑的主要使用者。他們在這類建筑中從事高層次的文化活動，或吟詩作畫、讀書思考，或講學授徒、著書立說，以他們超脫塵世、簡樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現建筑所要達到的“物我融合”的意境。
由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對各地的風景名勝關注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩畫佳作。而且，文人們在觀察再現自然景色的同時，將風景名勝加以總結，歸納出各地的幾“景”，促進了它們的集中、凝煉和發展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點。而在這些景點處又有很多極有特色的樓臺亭閣等風景建筑，它們一方面表現了當地的自然景色之美，另一方面，在不斷的興衰變遷和重修改建之中，也融進了文人對于景點的認識、理解，甚至想象和發揮。例如，朱熹在湖南講學期間，曾專為長沙岳麓山的風景取名題額，使這些風景集中起來變成赫曦臺、道鄉臺、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現在岳麓山腳下的岳麓書院附近，并成為書院的組成部分與其他原有景點共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處。可見，無論文人園林、書院或風景建筑，它們在空間、光、影、色的藝術表現的同時，還有聲音的藝術表現，文人們朗朗的讀書聲、優美的琴聲與大自然的風聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動人心魄的建筑畫面。這也是中國古代建筑中禮樂文化互相融合的表現。
論文摘要：簡要的介紹了辦公照明、賓館酒店照明等公共區域采用智能照明控制系統，實現舒適節能的照明控制。
1 智能照明控制系統概述
智能照明控制系統，是根據某一區域的功能、每天不同的時間、室內光亮度或該區域的用途來自動控制照明。其中最重要的一點就是可以預設，即具有將照明亮度轉變為一系列設置的功能。這些設置也稱為場景，可由調光器系統或中央建筑控制系統自動調用。智能照明控制系統分為獨立式、特定于房間式或大型的聯網系統。在聯網系統中，調光設備安裝在電氣柜中，由傳感器和控制面板組成的外部設備網絡來操作。聯網系統的優勢是可以從許多點來控制不同的房間或區域。
一個智能照明控制系統的基本組成有輸入單元（包括輸入開關、場景開關、液晶顯示觸摸屏、智能傳感器等），輸出單元（包括智能繼電器、智能調光模塊），系統單元（包括系統電源、系統時鐘、網絡通信線）。通過計算機主機或PC監控器編程設計出各種不同的照明方案，如需集中管理可在控制室中設置一臺主機。每個輸入輸出單元設置唯一的地址并用軟件設定其功能。輸入單元一般為安全電壓。輸入信號在通信網絡上傳送，所有的輸出單元接受并作出判斷，控制相應的輸出回路。系統中的每個單元均內設微處理器（CPU）和數據存儲器，所有的參數被分散存儲在各個單元中，即使系統斷電或某一單元損壞，也不影響其他單元的正常使用。系統通過總線連接成網。
2 公共區域采用智能照明控制系統
2．1 建筑物大堂及公共走廊等區域的照明控制
大堂是客人進入大廈的第一印象，燈光的不止不僅僅是為了照明的需要，更應該考慮照明的氣氛與周圍環境的協調。應充分利用自然光，實現日光的補償。當天氣陰沉或夜幕降臨時，大廳的主照明應漸漸調亮。當室外陽光明媚時，系統將自動調暗燈光。無論客人什么時候進入大廈都能感覺到燈光效果帶來的舒適環境。采用智能照明控制系統可根據一年四季季節的不同，旺淡季不同，甚至一天內不同的時段通過控制系統的軟件編程，非常靈活的設計出各種不同的控制方案。
2．2 車庫等公共區域的智能照明控制
汽車庫采用智能照明控制系統，即能保證給用戶提供最合適的照度，同時實現合理的節能。智能照明控制系統根據不同的時序設置不同的狀態，如“白天”、“晚上”、“清掃”、“安全”等。當一天的某些時候，人員活動少（如深夜），智能照明控制系統選擇“安全”狀態，這是的照明系統只點亮普通型的低耗能燈，用于保證緊急情況下或安全檢查時所需的基本照度，從而實現節能和降低費用。當設置“安全”狀態時，動靜探測器開始工作，一旦探測到有人進入該區域，立即進入“晚上”狀態，并保持數分鐘，這樣即使在深夜某段時間內也能保證個給用戶提供合適的環境。
2．3俱樂部、夜總會、宴會廳的智能照明控制
利用智能照明控制系統的調光功能及場景開關可方便的實現多種場景的轉換，實現多點控制。也可通過總線控制相應的電氣設備如空調、電扇等。通過調光控制器預設的多種燈光場景，適合不同用途的場合。在準備階段開啟少量燈光，會議時，可將全部燈光打開。宴會時，燈光應針對宴會桌，燈光亮暗不同搭配，產生立體的燈光視覺效果，其稱場景。演出時，環境燈漸暗，射向舞臺的燈光投入運行。
2．4大開間辦公室智能照明控制
一般大開間辦公室開進窗戶一側采光較充分，背光一側需要燈光補償，如整間辦公室燈光全部開啟則會造成很大的能源浪費。采用智能照明控制系統后，可使照明系統工作在全自動狀態。通過配置“智能時鐘管理器”可預先設置若干基本工作狀態，通常為“白天”、“晚上”、“清掃”、“安全”、“周未”、“午飯”等，根據預設定的時間自動的在各種狀態之間轉換。自動將照度調整到最合適的水平。每個辦公室都配有手動控制面板，可以隨時調節房間的工作狀態以及滿意的燈光效果，照明控制系統可以保證辦公區域和公共請協調的工作。在辦公室的每一面窗邊（室內），安裝智能探測器，檢測日照情況，自動調節室內亮度，始終保持室內恒定的亮度，創造最佳的工作環境，達到節能的效果。
2．5賓館酒店客房的智能照明控制
一個房間的照明是多種多樣的，臥室內有床頭燈、臺燈、地燈、夜燈等，衛生間有鏡前燈、頂燈等。如此多的燈具，控制要求也較復雜。以往的燈開關以及電視機等都集中在床頭柜面板上控制，這樣床頭柜后面將有幾十根線，造成維護困難，維修的時間增長，給客人帶來了不便。采用智能照明控制后，它可以靈活的配置輸入、輸出回路，可調光。在床頭柜上設置集中控制板，也可配置開關面板，容易實現異地控制。控制器與集中控制面板均帶有通信接口，以總線形式連接，接線簡單，可靠性高。開關和集中控制板可實現有線控制，也可實現無線射頻發射與接受無線遙控或遙控器控制。衛生間可以安裝遠紅外探測，即有人點亮，無人延時熄燈。這樣即減少了復雜的控制線路，又節省了能源。
2．6應急照明智能控制
在智能照明控制系統中，應急照明具有兩種方式。一種是分散式，燈具自帶蓄電池系統，失電后蓄電池繼續供電。另一種是應急電源集中供電，此時應急照明系統應單獨設置一個智能照明控制器，電源引自集中供電電源處，正常時和其他控制器一樣可以調光，可組成多種控制方案，在消防時，在消防信號的作用下，應急照明100%的點亮。
3智能照明控制系統的應用范圍
主要的應用范圍一類是大型公共建筑如會展中心、航站摟、客運站、體育場館、大型商場等，這類建筑具有公共活動場所照明燈具多、能耗比例高、管理維護難度大等特點；第二類是博物館、美術館、圖書館等文化建筑和教學建筑；第三類是星級酒店賓館和高檔寫字樓的宴會廳、多功能廳、會議室、大堂、走到等場所。
結束語。智能照明控制系統的運用，通過人性化操作，達到了高效舒適、環保節能的效果，預示著綠色照明時代的到來。
參考文獻
有人認為：“未來學校的競爭，歸根結底是學校文化的競爭，學校應善于在教育實踐中把校園文化逐步積淀下來，成為一種教育影響力，一種孕育著巨大潛力的教育資源”。近年來，很多學校都在致力于校園文化建設，都在嘗試和探索著如何建設具有本學校特色的校園文化，根據對我縣部分小學的校園文化建設現狀的了解，發現有很多問題需要改善和探究，比如：缺乏整體規劃，主題零亂，沒有深入師生的精神生活等。因此，我認為，如何真正的建設有本學校特色、符合學生實際的校園文化，是值得我們認真思考和嘗試的問題。在查閱了一些相關資料和文獻，以及對校園文化的理解和我校的實際情況出發，我覺得小學校園文化建設可以從這些地方著手進行。
一、確立主題，明確方向
校園文化建設的主題，就是一個開展教育活動的主線，是校園文化建設中的脈絡，應該貫穿于學校的各項活動之中，深入全體師生的精神生活，形成辦學特色的一個重要品牌。每個地區的學校都有著自己獨特的區域條件、文化歷史背景和發展趨勢，我們在選擇自己的校園文化建設的主題時，不凡從這些生成性的優勢當中來考慮，尋找一個符合學校教育主旋律的選題，在確立主題時可從這些角度思考。
注重將傳統文化和符合時代潮流的現代意識融合，創建一種傳統與現代相滲透的全新校園文化，讓學生在弘揚傳統的過程中用現代的意識來豐滿校園文化羽翼，讓學校師生在積極、陽光、愉悅的氛圍中享受校園文化帶來的濃厚人文氣息。
嘗試與家庭文化和社會文化加強交流協調，讓師生都能感受到多元文化帶來的新鮮感知、體驗。時代進步，現在的學生和老師都不斷受到家庭文化和社會文化的沖擊，價值觀念也呈現出多元化、多向化的特點。比如小學生比較喜歡流行歌曲，這不僅僅是因為這些歌曲所體現的是受大眾易于接受和理解的通俗文化，刺激了學生的模仿欲，更重要的是這種社會通俗文化的感性多于理性，推崇情緒化、感官化，這點比較符合小學生的文化接受心理和年齡特征。但社會文化又有復雜多變的特點，小學生不一定能夠適從，而家庭文化具有性對的穩定性，家庭文化所特有的說服力和良好的情感效應，常常會讓小學生的價值觀受家庭文化的直接影響，因此，有效利用這幾方面的資源優勢，將他們巧妙的鏈結成一種新生的文化，也是一種不錯的嘗試。
另外，在確立主題時還應充分考慮到今后主題活動開展的參與性、知識性和趣味性。一定要注意該主題是否有利于今后各項教育教學活動的開展，活動的內容是否能做到有知識性、趣味性和普遍的參與性，活動是否有利于發揮學生的主觀能動性、創造力，是否能讓他們獲得積極的情感體驗，都是需要深思的內容。
二、營造環境，育養心靈
校園文化建設，幽雅、舒適的校園環境、人文環境和學校教師隊伍建設等方面都是必不可少的條件。
校園是師生學習、工作、成長的地方，它是一所學校價值追求、審美情趣和精神品味的外在表現形式。如果沒有相應教學設施、文體設施、圖書資料、儀器設備、文化建筑和人文景觀，沒有清潔、整潔、舒適、幽雅的校園環境，那么這個校園將會是一座沒有靈魂的建筑和擺設，不能夠提供給師生一個適合工作學習的理想環境。因此，學校必須要致力于改善學校的辦學條件，改進現有的教育教學資源，緊扣學校的特色主題，為學校文化建設和形象提升創造良好的物質基礎。同時，要優化校內外環境，力爭將學校創建成四季有綠蔭、四季有花香的綠色校園。
充分利用學校的教學資源，給師生一個洋溢著人文文化氣息的成長空間。比如：課間可以播放一些輕松優美的音樂，中午時段，可以播放一些貼近學生生活的優秀詩文、散文，或者一些經典傳統文化篇目，讓師生身在其中得到沒得熏陶和享受。將學校的櫥窗利用起來，將學校的一些重要決策、舉措和師生的獲獎、發表的學術論文等情況，一些具有教育價值的新聞報道，學校的規章制度等張貼出來，以便師生和家長及時了解學校的基本情況；還可以將櫥窗分配但各班，讓學生負責出黑板報，宣傳自己的班級文化風采，便于相互交流學習。
注重塑造濃郁的書香氛圍。優質的育人環境體現的是對和諧人文美追求，在美的環境中培養人格，提升境界。在校園里要有體現自己學校特色和辦學理念的校訓、校歌、永久性標語、師生書畫展廊和校園標志性景觀，班級里有體現班級特色的班訓、班規、名人名言和班級文化角。濃郁的書香氛圍，會讓師生都被讀書的氣氛所感染，產生求知欲望，還可以讓師生在與文本對話的時候，獲得心靈的滌蕩和慰藉，可以從書中找到力量和榜樣，享受學習的樂趣。
加強校風、教風和教師隊伍建設。學校的校長和教師，一言一行和各自的道德面貌時時刻刻都在對學生的思想行為產生影響。而一個高品質、有特色的學校，離不開一支高素質能力強的教師隊伍。去年，我縣教育局提出了“評估學校、培訓校長、打造教師”的教育發展方針，這給學校發展帶來了新的機遇，學校可就這個機會，利用各種培訓和教研活動來提升教師的教育素質，盡力促進教師的專業化發展，通過學校的常規要求和管理，以教師的良好教風激勵和帶動校風和班風，為學校的特色校園文化建設奠定堅實的基礎。
三、師生共創、攜手向前
關鍵詞：園林景觀；中國風景園林；人文關懷
中圖分類號： TU986 文獻標識碼： A 文章編號：
科學技術的發展，使得我國國民經濟水平不斷上升。人們開始不滿足于傳統的居住環境，開始尋求更適宜的生活場所。大城市內部交通擁擠，人口聚集，空氣質量差，而且還會產生熱島效應。園林景觀能帶給人舒適的感覺，不單單空氣清新，而且能夠讓人感覺置身于自然。社會的需求帶動了園林景觀與中國風景園林的發展。園林景觀的設計，要利用建筑學、園林學、美學等學科，最大限度的利用自然元素，設計成一種融入城市的園林景觀。中國風景園林的設計，要發掘出中國的傳統文化，并在設計中融入。無論是園林景觀還是中國風景園林，都要遵循生態環保和可持續發展的原則。
1景觀的來源和局限性
“景觀”一詞，并非是中國古語。它是在20世紀從日本翻譯過來的新詞，即英語中的landscape。我國古代認為“景”、“觀”二字屬于同義字，因此用其中的一個就已經夠了，比如“街景”、“城景”等。直到解放以后，我國才確定有“景觀”一詞，認為是一個地理學的詞匯。在英語中，landscape分成了兩塊，land是土地的意思，scape是景物的意思，兩個詞連在一起。英語中的landscape源于德文landschaft，德文的這個單詞來源于荷蘭語，意思是陸地上有一片草場、田地、原野森林，中間是一些住房。指的是這些景致的集合。荷蘭人認為的是風景畫，而之后這個詞用于了自然科學的生態學和地理學，從而失去了審美的內涵。
Landscape有著風景的含義，但漢字的“景觀”卻有著視覺的意味。而造景就是為了創造一片值得視覺欣賞的景致。“景觀”包含了生態學、地理學以及藝術學的韻味。而我國景觀、園林的設計師們，總是會追求“景觀”的美、值得欣賞的方面。而這方面，并能夠成為景觀未來的發展趨勢。
2園林的本質
園林是中國傳統建筑中的一支。站在漢字的角度，它是“園”和“林”的結合。其實，在中國歷史中，它既是園和池、園和亭、園和山，以及眾多的集合而組成的代稱。如果用一圈的籬笆來圍成一個只是種菜的園子，那么就沒有什么審美情趣，加上山水、建筑等組成一個大的整體才能稱之為園林。園林的創造，是為了獲得更美好的生活環境，既能享受大自然，也能遮擋艷陽，保持冬暖夏涼。具有很強文化意識，也充滿了生活的功能。因為除了眼睛看以外，我們的祖先需要的是一個生活條件美好的實際生活境域，包括夏涼、冬暖、遮雨、透氣、避風、向陽等，使我們不但看起景來眼睛舒服，而且我們賞景時所處地方（賞景點）的各種環境也舒服宜人，同時又具有文化意識和生活的功能。
3中國風景園林
如今，在我國學術界，認為可以將園林和LA（landscape architecture）相對應，我國已經將LA譯成了園林學。風景園林的翻譯和現實中的風景、園林存在著一定的重復，而且總給人一種不怎么能夠用于硬質景觀設計的印象。但比較于單純的“園林”，它又能夠拉開林業和園藝之間的差距。風景園林最大的特點，就是它有著綜合性。它能夠將觀賞園藝、景觀設計、環境藝術、國土規劃融合在一起。中國風景園林的教育，最早是由清華營建系和北農大的園藝系聯合在一起創辦，這在世界上也是非凡的創舉，只是后來學習前蘇聯而導致破壞。如今，西方文化向我國本土文化進行滲透。中國風景園林屬于綜合性的，那么也就需要用綜合性的辦法加以處理。 風景園林是利用藝術、科學的方法創造美好的室外生活，因此不能和LA完全的對應，走出自己的風景園林道路。
4景觀、園林的發展趨勢
4.1利用自然元素
景觀、園林的設計，自然離不開使用自然元素。自然元素能夠帶給人一種清新之感，也體現了一種全新的生活方式。在傳統的景觀、園林設計中，都曾使用過自然元素，但是運用自然元素比較單一，設計的層次感以及選擇的品種都不能與周圍的景物相協調。如今，隨著時代的發展和人們認知水平的提高，景觀、園林的設計將會采用多種的自然元素。在這種情況之下，一定要注意合理布局，將層次感體現出來，與周圍的建筑、景物形成和諧的色彩搭配。并且能夠達到藝術審美的要求。而利用自然元素，是景觀、園林發展的必然。
4.2 凸顯人文特色
景觀、園林的設計既充分體現了自然元素的美，也是一種文化創作的建筑體系。景觀、園林的創造，并不僅僅是為了美化環境，其實也是為了體現人文的特色。景觀屬于外來詞匯，它主要的意思是強調，就是利用人造的景物來讓眾人欣賞，感覺其中的美韻。而這樣其實就忽視了景觀擁有的含義和它的文化理念。景觀只是用來欣賞，而沒有融入設計思想，因此不存在生態化和人性化。園林是中國傳統的文化建筑，中國古典園林就有著亭、臺、樓、閣、池的內部構造。古典園林的設計，是為了滿足我國古代達官貴人、文人墨客的欣賞，屬于貴族的“內部花園”。一般的老百姓很難能夠看到或者欣賞到。曹雪芹的《紅樓夢》內“劉姥姥進大觀園”就表現出了這樣的狀況。而龔自珍的《病梅館記》內的“病梅”，就缺少著對大眾的關懷，只是為部分人欣賞所服務的。而景觀、園林的發展趨勢，將會利用人文特色來凸顯出景觀、園林的文化和生活功能，達到景觀園林設計的最終目的。
5中國風景園林的發展趨勢
5.1體現出中華民族精神文化資源
信息時代的快速便捷，使得世界文化開始向著多元、融合的方向發展。中國風景園林也將跟隨著世界潮流，轉向多元和融合。只是追求多元的文化精神，可能會失去中華民族優秀的傳統文化資源。中國有幾千年的文化歷史，文化傳承至今，已經沉淀了非常巨大的文化資源。中國風景園林的設計，要科學合理的使用中華民族的精神文化資源。每一個區域，都有著不同的文化特色。因此，設計中國風景園林要充分的利用當地的風土人情、民俗文化，體現出中國風景園林的獨特魅力。這將是中國風景園林的發展趨勢。
5.2遵循可持續發展、生態環保的基本原則
中國風景園林不單單要重視社會人文與自然的結合，也要遵循可持續發展，保持生態環保。世界科技發展過程中，工業發展一直都給社會帶來了污染，損害了自然生態。如今，世界上一些國家已經步入了新型經濟生產，重視自然環保建設。我國城市熱島效應嚴重，而且交通尾氣污染大。因此，設計風景園林，就要將景觀設計看成一個有機體，擁有和生態自然相同的功能。在設計風景園林的過程中，將生態環保的理念融入，也可以使用一些節能環保的技術，例如雨水收集器、太陽能電池等。既然要將人文和自然相結合，就要充分的利用兩個方面的節能辦法，既保持風景園林的模式漂亮，也要形成新陳代謝、有機循環的生態系統。
結束語：
園林、景觀與中國風景園林的發展趨勢，其實便是更多的向著人文關懷、自然元素的方面延伸。園林是中國的詞匯，而景觀來源于國外。無論是園林還是景觀，都帶有自然生態的特色，是因為人們需要更適宜的生活環境而創造。中國風景園林要向著可持續發展和生態環保的方向發展，并要融入中國特色文化。園林、景觀、中國風景園林的設計，都需要適應時代的潮流，有一定的實踐經驗和理論文化加以指導。
參考文獻：
[1]江貴寬.園林景觀與中國風景園林的發展方向研究[J].現代園藝.2012，（10）.
關鍵詞：浦口火車站；步行空間；以人為本；規劃策略
中圖分類號： G322 文獻標識碼： A
1 城市步行空間概論
1.1定義
從城市規劃與設計的角度來看，城市步行空間是指以步行為主要交通方式，以步行者為主導的城市公共空間，作為市民生活、交流的主要場所，具有豐富的內涵，是保證城市生活品質的重要因素。因此在城市步行活動中，應更多考慮到生活出行的要求，逐步在城市中形成一個人性化的、有機的、多功能的、環境宜人的、連續的步行空間。
1.2地位與作用
城市步行空間為交通提供了最基本的物質基礎，同時步行低碳、環保的優勢對城市的發展起著相當重要的作用。它的開放性和共享性的特點，決定將城市步行空間將成為現代社會中最普遍、大眾化的空間組織形式。我國當前的城市規劃和設計中,廣泛關注車行空間,忽略步行空間的問題。
城市步行空間除了交通、社會文化、環境和經濟四種功能外，也還具有其他方面的重要功能。
2 國內外理論與實踐研究分析
2.1簡?雅各布關于社區街道的理論
對于街道的規劃，簡?雅各布提出了四點建議：街道上具有多種混合的功能，這樣才有利于吸引不同需求的使用者；街道不宜過長，以免街道深處僻靜，被隔離開；街區應有不同年代、不同形式的建筑，這樣才能讓街區既有多樣性又有穩定性；應有足夠的人口密度從來保持街道的活力。
2.2荷蘭“溫奈爾弗”
在“溫奈爾弗”里面，車道和人行道不做特別的區分，車的通路不連續設置，或者盡量減小馬路的寬度、故意做成凹凸路面，讓汽車不能高速行駛，也減少人在此街道對汽車的依賴。為確保道路兩旁住戶的停車空間，停車位交叉配置，使得車輛通道成鋸齒狀，實現汽車的低速化。其次擺設長椅和植栽，也可提高生活空間的質量。 圖2.1 溫奈爾弗
2.3北京南鑼鼓巷
南鑼鼓巷街作為北京現有的歷史文化保護區在北京的城市更新中得以保留下來，其原有的城市肌理和重要的歷史文化建筑也繼續保存，但由于方方面面的因素，南鑼鼓巷的物質環境和居民生活環境狀況令人堪憂，與浦口火車站歷史風貌區有類似之處。在南鑼鼓巷再生規劃中，在現有魚骨型街巷肌理的基礎上，形成“骨干―支脈―活力細胞“的空間結構，再加上對社區文化的營造，對現有的公共空間盡可能都開展了積極性的保護，在盡可能恢復街區內逐漸衰落的歷史文化公共場所之外，又開新的辟規模適宜的公共活動空間。
圖2.2 南鑼鼓巷街道 圖2.3 南鑼鼓巷沿街商鋪
3 浦口火車站歷史風貌區步行空間調查研究與評價
3.1研究范圍及歷史沿革
浦口火車站歷史風貌區北至大馬路，南至站墻里，西至老站月臺，冬至江邊，總用地20公頃。浦口火車站始建于1914年，是當年津浦鐵路的終起點，也是全國南北交通的樞紐和軍事戰略要地。浦口火車站經歷了百年風雨，擁有許多歷史的沉淀和記憶，可以說本身就是大半部民國史。浦口火車站光輝的歷史印記雖已漸漸淡出人們的視野，成為了南京的“失落地帶”，然而卻具有獨特的民國特色，蘊含著深厚的民國歷史底蘊。
3.2發展現狀及存在問題
3.2.1道路交通
在該片區內，主要道路中興浦路、津浦路和大馬路為基本相互平行的街道，只有一條臨江路與上述三條街道呈垂直狀，津浦路、大馬路和大馬路的互通性較強，興浦路延續到浦江線，步行距離較長，鐵路使得興浦路和津浦路在步行活動中的互通性不足，在興浦路的人們只能通過臨江路才能到達津浦路和大馬路。廢棄的鐵軌也沒有再利用成為片區內一個重要的步行載體。因此，片區內的步行系統建設還只停留在點狀或線狀的片段，尚未形成體系化的步行網絡，沒有形成一個連續的、整體的步行網絡。
3.2.2景觀環境
在原本的步行空間中，浦口火車站的候車廳、售票處、雨棚閑置,月臺現用作貨物裝卸場地,管理維護情況較松散，廢棄的火車一直沒有加以利用。大馬路原先是重要的商業步行街，現狀中沿街兩側多為商住樓，只有少量的商鋪還在進行商業活動，大部分商鋪面臨或置之不理、任其衰敗，或大肆改造、面目全非的境遇。臨江路現狀已經成為一條輪渡上下客的中轉線路，街道一側也設有固定停車位，街道的綠化得以延續下來，綠化景觀良好，然而沿街的商鋪早已無人問津，僅僅成為了一個擺設。津浦路北側以民國時期的居住區為主，南側為鐵路附屬建筑，生存狀況及建筑質量都甚是堪憂。興浦路道路兩側多為三類住宅用地，居住條件較差，導致住宅門口的環境較差，這里存在大量的在道路上擺攤的現象，使得十分擁擠。該片區也成為浦口老鎮地區的灰暗角落，缺乏活力和生機。
圖3.3 興浦路街道現狀圖3.4 大馬路商業街圖3.5 津浦路道路現狀
3.2.3該片區人的步行行為特征
浦口火車站歷史風貌區獨特的歷史底蘊，使周邊的居民多在停靈臺附近進行休憩活動，甚至還有大批的外來游客及學者聚集于此從事攝影及學術調研活動，時而也會駐足在某一處，多留意歷史文化氣息濃厚的建筑或者景觀節點上，從中可以發現步行具有很強的機動性，人的行為有著很大的自由隨機性。由于該片區內步行道路識別性很強，路網結構不復雜，因此該片區就步行距離和來說非常適合進行步行活動。
3.2.4步行空間載體的變化
民國時期，南來北往的乘客為該地區帶來了空前的繁榮和活力，隨著南京長江大橋的竣工，享有百年歷史的浦口火車站也從輝煌走向了衰落，如今的車站已是廢棄的空殼，無人問津，鐵路和火車早已不再有過去的連通大江南北的功能，只是廢舊的鐵皮和摻滿鐵銹的鋼鐵而已了，也很少有貨物運輸。隨著現代高鐵高速的發展，對于一個以火車站為中心的地區而言，受城市交通格局變遷影響而發生的區域退化現象是無法避免的。
3.2.5人車沖突及安全性分析
輪渡是連接浦口與南京主城區的重要交通方式，大量市民都會選擇輪渡作為接駁方式，浦口碼頭聚集的人流量相對較大，因此沿江路就成為了人們通向其他街道的重要道路。由于此原因，臨江路也聚集了大量載客三輪車、私家車和非機動車，浦口碼頭出站口也成為了人們肆意停放非機動車和載客三輪車的地方，顯得十分擁擠和無序。臨江路人車混行現象尤為嚴重，其安全性受到了嚴峻的考驗。津浦路、興浦路和大馬路由于居民區的存在，也存在少量的機動車，無秩序地停在街道上，沒有統一的停車場或 者停車位。由于南京港第二港分公司的存在，在這 四條道路中，人車混行的狀況較為嚴重，小汽車和運輸卡車肆意穿行，速度較快，步行的安全性不高。
圖3.7 興浦路交通擁擠圖3.8 臨江路
4 浦口火車站歷史風貌區步行系統規劃策略研究
4.1浦口火車站歷史風貌區步行空間整體設計思路
未來的規劃改造以恢復和重塑維持原有浦口火車站歷史風貌為原則，利用現有良好的步行條件，創造更加舒適、安全、人性化的步行條件。同時解決現存步行的一系列問題，根據規劃中對老站地區的改造，盡量恢復民國時期風貌，讓人們在步行中體驗民國往事。
以浦口現有的條件，將其打造成優秀的城市步行空間也是促進其發展的重要契機，浦口火車站歷史風貌區將作為一個承前啟后的步行空間，連接南京主城區與浦口老鎮，既成為老鎮居民生活與休憩的重要開放空間，也能使外來游客通過步行活動感受浦口老站的歷史底蘊。
4.2步行空間人性化設計
4.2.1增強識別性
對于本次規劃步行空間而言，可通過沿街兩側建筑整改的多樣化處理來打破建筑的單調感，充分利用每條步行街道的特性，區分大馬路、興浦路、津浦路和臨江路不同的步行功能，增強步行空間的識別性。
4.2.2安全性設計
根據未來該地區的規劃和發展形勢，該地區的人流量必將有所提高，因此就要建立步行交通和車行交通的和諧共生。分別在津浦路、興浦路的道路一側根據現有機動車的狀況設置固定停車位。大馬路作為步行商業街，不再設置固定停車位，風貌區內沿江的港務二公司用地考慮遠期搬遷，貨物運輸也將隨之消失，消除了很大一部分的步行安全隱患，在港務而公司的原有用地建設沿江開場綠地的同時，附設公共停車場，以供風貌區內的居民使用，這也為大馬路的商業步行接提供了更好的商業和步行條件。在臨江路設置非機動車統一停車區域，禁止載客三輪在浦口碼頭隨意停車載客，取締此種交通方式，保留原有非機動車停車處，并做整體布置，以此保持臨江路的暢通和步行環境。規劃中重點對興浦路進行改造，強化管理道路兩側的擺攤現象，道路兩側設置綠化，允許居民在家門口擺放盆景、鋪磚等，把興浦路設置為“慢速街道”，同時限制包括興浦路、津浦路、大馬路和臨江路的行車速度。另外，在人流量相對較大的街道必須設有防火防洪防踩踏設施，符合防災設計規劃，以免突然意外狀況。
4.3步行道路系統規劃
規劃步行路網形成橫向為主、縱向為輔的步行網絡。這些道路分別行使旅游、商業等不同的功能。同時在空間上互相聯系,構建符合該地區交通發展需要的交通體系。其中大馬路、津浦路、興鋪路和與臨江路交匯,也作為步行活動的主要街道，兼有交通和景觀的雙重性。臨江路和規劃道路的車流人流較為集中,形成該區域重要的步行人流來源。步行空間主要以空間節點和景觀步行街道為主,道路寬度2到4 米,同時將津浦路和興浦路用同樣寬度的步行道路穿過廢棄鐵路連接起來，形成完整的步行網絡。站前廣場將人流引入鐵路博物館,也可直達江岸。大馬路商業步行街將恢復民國時期的繁榮景象，將各個商業單元串聯起來,形成完整的商業區域，帶動整個區域步行和商業的聯動發展。沿江設置2米寬的步行道,局部設置供市民娛樂的休閑廣場，以此來豐富城市空間的層次和趣味性。
4.4步行環境品質塑造與提高
4.4.1傳統歷史建筑及場所的再利用
在浦口火車站歷史風貌區步行空間規劃中注重綠地環境對人們步行活動及交往活動的積極影響，結合現狀將廢棄鐵軌和火車為基礎建設主題公園，這些保留下來的鐵路軌道不僅是交通軸線,也是歷史文化軸線,見證了南京及民國的繁榮和衰敗。作為公共開放空間，風貌區內沿江的港務二公司用地考慮遠期搬遷，可以此區域建設沿江開敞綠地，營造公共活動空間。這樣以來，利用站前廣場、鐵路博物館、鐵路主題公園和沿江開敞綠地等步行空間節點改變了風貌區內街道作為步行主要物質載體的格局，增加空間節點供人們休憩、交往，強調步行空間整體的趣味性和開放性。
4.4.2步行空間內綠化及景觀
在宣婷的《浦口火車站歷史風貌區保護規劃研究》中提到，加強城市干道兩側的行道綠化,建設開放型的沿路綠化帶,形成景觀視廊。通過架構四條景觀步行道、一條商業步行街和濱江景觀帶作為整個設計區域的景觀軸線。所有的景觀軸線將該區域與周邊的商業文化區連接起來,方便人們在不同區域間的活動。大馬路為商業的發展提供了條件，也極大豐富了人們在游覽中的視覺體驗,使人由城市回歸自然。
4.4.3街巷及建筑尺度控制
傳統街巷是歷史風貌區空間格局的重要組成部分,對風貌區的步行空間也有著很深的影響。這些傳統街巷的格局常常具有該地段乃至整個城市的個性，對整個步行空間內人的體驗也具有重要的作用。正在街巷關系上，規劃要延續和保護浦口火車站歷史風貌區整體的街巷空間關系,以大馬路和津浦路為主要街巷,興浦路作為慢速車道，同時保留街巷交接處的場地空間,作為步行的空間節點，繼承歷史文脈。對于現狀與歷史上走向一致的街巷予以保留,恢復民國特色，讓步行的更能感受到其濃厚的歷史文化氣息。街巷尺度方面，應嚴格控制該片區傳統街巷的空間尺度,應保持大馬路、津浦路、興浦路的道路尺度保持原有的尺度，為步行提供優良的條件。
參考文獻
［1］徐璐.步行城市哥本哈根對綠色交通發展的啟示［C］.中國城市規劃年會論文集 2010
［2］梅小妹，蘇劍鳴.人性的回歸――城市步行空間的創造［J］.安徽建筑 2000(6)
［3］曹瑋.步行空間的規劃與設計――以常熟為例［C］.中國城市規劃年會論文集 2011
［4］Jesper Dahl.城市空間與交通――哥本哈根的策略與實踐［J］.建筑學報 2011（1）
［5］戴琳琳.北京南鑼鼓巷歷史街區的可持續再生［J］.華中建筑 2009（5）
［6］宣婷.浦口火車站歷史風貌區保護規劃研究［D］.南京工業大學 2011
［7］孫俊.城市步行空間人性化設計研究［D］.同濟大學 2007
［8］陳雷.城市步行系統空間形態初探［D］.大連理工大學 2005
關鍵詞：城市中心區；湛江；城市空間；開發策略
Abstract:Forsomehistoricalreasons,theconstructionofurbancenterinZhanjianglagsbehindthedevelopmentofthecity.BasedonthehistoricalevolutionandrealisticconditionsofcityspaceandurbancenterinZhanjiang,thisarticlewillcomeupwiththeconstructionspheresandobjectivesaswellasdevelopmentstrategiesofZhanjiangCity.
Keywords:urbancenter；Zhanjiang；urbanspace；developmentstrategies
1城市中心區的相關內容
1.1城市中心區的概念
城市中心區是一個綜合概念。學術界普遍認為，城市中心區是城市結構的核心地區和城市功能的重要組成部分，是城市經濟、政治、文化功能復合的核心區域。城市中心區集中體現了城市歷史、文化特征和城市風貌，并在空間特征上有別于城市其他地區。
現代城市理論不斷豐富，城市中心區衍伸出多個不同內涵的概念，如城市鬧市區，中央行政中心、中央商務區、中央活動區。這些不同概念的中心具有不同的功能內涵，在空間上有分有合。城市中心區往往是承載多種功能的區域，比如商業中心和行政中心疊加。因此，城市中心區的開發更具復雜性和多樣性。[1]
1.2城市中心區對于城市發展的意義:
1.2.1品牌效應。城市中心區往往集聚著城市最重要的商業、辦公、公共文化建筑。這些標志性建筑和場所反映了城市風貌、承載著城市文化，保存了城市信息，是展現城市特色的名片。
1.2.2集聚和輻射效應。城市中心區是城市人才流、信息流、資金流的聚集地。資源聚集所帶來的乘數效應擴散到周邊區域，對周邊區域的發展起到幅射帶動作用。同時，城市中心是城市發展中的極核,對周邊區域的發展起著示范作用。
1.2.3服務效應。城市中心區是行政辦公、咨詢服務和商業、文化設施集中的區域，承擔著對城市及其周邊區域的服務功能。有些中心區也是城市交通樞紐或交通換乘中心。
1.3城市中心區的空間形態發展模式
城市中心區空間形態發展有三種基本模式
1.3.1在原有舊城中心區基礎上繼續發展
城市用地由原有城市中心區向外拓張，城市中心位置沒有太多變化,舊城中心區以改造更新為主,以適應新的形式。
1.3.2新建區域與舊城中心區形成復合型中心
城市原有中心區由于空間局限或者出于城市保護的需要，難以作出改變。為適應中心區繼續發展的需要，在舊中心周邊新建一些設施，形成復合型中心。
1.3.3新建城市中心區，代替舊城中心區
由于舊城改造困難或城市發展政策等原因，對舊城中心區停止建設，著力發展新城中心。這種情況下一般有兩種結果：一是中心區轉移后，舊城中心區環境改善，原有中心可以得到新的發展；二是舊城中心區隨城市中心區轉移，中心地位被取代,逐漸衰落。[2]
中、小城市由于城市規模較小，以單中心為主。大城市和特大城市由于城市規模較大，城市功能復雜，單一城市中心無法滿足城市各種功能的需要，所以形成以主、副中心相互滲透的多中心模式。
2湛江市城市空間格局和城市中心區的歷史演進
湛江市位于廣東省西南部，我國大陸最南端，居粵、桂、瓊三省交匯處。其三面環海，東臨南海，西瀕北部灣，是海南島通往大陸的必經之地，是中國大西南主要出海通道。[3]
湛江現在的城市格局的是歷史形成的,也與歷次城市發展戰略規劃直接相關。
近代城市形成：
湛江市城市形成較晚，主要城區赤坎原為小商埠。1899年,法帝國主義入侵，建立租界“廣州灣”。在殖民時期，湛江形成了外國人聚居為主，以霞山為中心的商埠和中國人聚居，以赤坎為中心的老城區。
城市擴展：
解放后，湛江被確定為重點建設城市之一，城市建設區確定為有港口的霞山，形成了解放大道和人民道兩條城市中軸線，初步形成了霞山赤坎南北雙城的基本格局。1973年，湛江港大規模擴建、南海石油西部公司基地、湛江遠洋漁業基地等國家重點建設項目相繼建設，城市空間得到進一步擴展，除原霞山組團外，增加了赤坎組團和調順島組團。
城市基本成形：
1983年湛江地、市合并，1984年湛江市被列為全國十四個沿海開放城市之一，同年設立湛江經濟技術開發區，形成了以南油基地為主體的坡頭組團，確立了以霞山區、赤坎區、經濟開發區、坡頭區、調順島等五片區為組團。隨著跨海大橋的建成通車,湛江市初步形成了環海式組團式空間格局。
從湛江城市空間發展軌跡來看，湛江沒有形成相對較集中的中心區域，這種空間格局延續至今，并由此產生了一系列影響城市發展的問題。
（1）霞山區和赤坎區基本上是兩座獨立的小城市，各有自己的區域中心；市級行政辦公地點分散，市委、市政府處于赤坎，政協和人大位于霞山；坡頭區主要集中布置了南油公司的生產和生活設施，與主城區隔海相望，形成了小而全的局面。城市缺少以核心向四周輻射的統一功能體系。
（2）由于舊城區基礎設施完善，人口密集，目前城市建設，很大部份都是集中在霞、赤兩地舊城區中進行。在舊城區見縫插針式的建設，造成了舊城區越來越擁擠，環境不斷惡化，城市發展的歷史脈絡被破壞殆盡，舊城改造成本不斷增大。
（3）新城區在原有舊城區基礎上向四周攤大餅式的建設,使新城區整體景觀缺乏應有形象。一方面，彼此分散的公共設施沒有形成整合的態勢，造成沒有“統領”城市公共空間的集中中心。另一方面，城市缺少具有標志性的建筑和場所，使城市形像缺乏特色。
（4）舊有的城市中心如霞山，赤坎偏于城市一隅，兩區的中心相隔近20km，目前主要通過棋川大道，人民大道，海濱大道相聯系,彼此的聯系并不緊密，把整體的城市內部的高頻率、短距離人員、物資流動分化為兩個以上獨立的市區之間的流動。其結果是限制了整個城市內部的流動，并造成城市內部運輸能力的相對利用率降低。
（5）湛江經濟技術開發區地處霞山、赤坎之間，在空間上是湛江市的中心位置。但由于開發區規劃管理是由開發區政府獨立行使，開發區的土地利用亦由于其性質而與總體規劃相悖。管理體制的脫節和土地使用性質與城市發展方向的矛盾，令開發區的城市建設緩慢。[4]
3湛江市城市中心區區位和建設目標
3.1對上層次規劃的引導分析
《湛江市總體規劃》（2005~2020）中提出：城市總體發展確定為環海灣拓展,不斷提升中心城區功能,形成海灣型的“片區+組團”的結構形態。
該總體規劃的一個重要內容就是將經濟開發區發展為中心城區，增加中心城區幅射能力，緩解老城區擁擠狀況，拉動城市整體發展,改變城市面貌。這對于湛江中心區的選址提供了指導作用。
3.2中心區區位和范圍
城市中心區范圍確定為北至龍潮東路，南至樂金路，東至海邊，西至開發區邊界；中心區以人民路為南北軸，樂山路為東西軸，形成以樂山路三帆雕塑為中心的“金十字”。區域面積約為4km2。
城市中心區具體區位的選擇，主要基于以下幾個方面因素：
（1）政策優勢：開發區作為國家級開發區，享受一系列優惠政策，有利于招商引資，可以促進本區開發建設。
（2）區位優勢：本區位于湛江市城區中心位置，南北與霞山、赤坎為鄰，東面經跨海大橋與坡頭區相連。
（3）交通優勢：本區距離機場、火車站、港口均在5km范圍內，交通優勢明顯。東西向的樂山大道、海灣大橋橫跨本區，南北向的人民大道、海濱大道貫穿本區，這些道路方便了本區與市內外的交通聯系。
（4）用地條件：該區域土地儲備充足且地勢平坦，未開發建設用地主要為荒地、坡地，有利于城市建設。
（5）具備良好的開發基礎：經過多年的開發建設，該區域道路、電信、電力、給排水等基礎設施完善。
3.3中心區建設目標
希若·波米耶在《成功的市中心設計》一書中，認為一個成功的市中心應該是“健康而有活力的市中心”，“充滿著生活，情調，變化和機會”。
湛江市中心區未來是以行政、商業、商務中心為內核，以文化、展示中心和居住社區為外緣，形成“一核、兩軸、多區”的空間結構，構建多元化、復合的城市空間，以塑造充滿活力的中心區。
（1）未來的中心是城市多中心體系中的一極；其建設目標之一是形成城市多中心空間格局。
（2）營造城市活力之都，鼓勵多樣性和功能復合，激發“經濟活力，文化活力和社會活力”。[5]
（3）保存和延續城市文化脈絡；構建具有人性尺度的公共空間和場所，創造宜人的工作、居住和休閑空間。
4湛江市城市中心開發策略
城市中心區的開發建設應遵循“高起點規劃,高標準建設”原則，以塑造有活力、有特色的城市中心區為開發重點。
4.1政府主導，建設有特色的城市中心區
政府的主導作用體現在以下幾個方面：一是加強中心區用地控制，對未征用土地應控制其轉讓，嚴內私人建房，對已轉讓土地，限期開發；二是高水準編制中心規劃，對重點區域的城市設計采用國際招標方式、擴大中心區影響；三是加強基礎設施建設；四是積極對外招商引資，引進戰略投資者。
4.2挖掘城市文化內涵，避免“千城一面”的城市中心
湛江在中國的城市群中是極具特色的北熱帶海濱城市、港口城市；既是一座具有現代工業文明、城市文明的城市，又傳承了歷史悠久的雷州文化；法國風情的殖民文化也在城市肌里上留下了烙印。城市中心區應以城市設計為手段、在軸線營造、標志性建筑、空間營造、重要街區和主要的節點等方面體現這些獨有的文化特色，建設有別于其它城市的城市中心區。此論文由流星畢業論文免費提供
4.3處理好中心區開發與老城區建設的關系，明確城市各組團功能，形成有機統一，有序競爭的主、副中心格局。城市中心區作為湛江市的行政、金融、商業、文化娛樂和信息中心，霞山、赤坎、麻章、坡頭和東海島各組團分別形成各自的區級中心，形成有機統一的多中心空間格局。多中心的城市空間格局有利于避免城市空間的過度密集，從而改善城市生態環境。
城市中心從本質而言是資源聚集的反映，有必要引導全市的主要商務辦公集中于中心區范圍內，促成中心區開發的集約和聚集效應。
4.4調整開發區用地結構、充分利用土地價格杠桿化、提高土地利用效率。
城市中心建設以辦公設施、酒店及零售等服務設施、展示會議中心，以及居住設施為主，因此中心區建設用地以公共設施用地和住宅用地為主。而開發區土地利用規劃中，公共設施用地占19.61%,住宅用地占25.5%、用地比例較低，需要作出調整。運用地價杠桿調節上以形成較為合理的土地利用格局。具體操作上可采取經濟和行政手段，引導資源合理配置，加快商業、辦公、金融等服務業態調整。
4.5有目標、有計劃、有步驟的整治和改造位于中心區域的“城中村”。
湛江市城市中心區域建設用地目前有一大部分為霞海村、龍潮村等村集體用地，區域內農民自建住房較多、亂搭亂建現象嚴重，破壞了城市形象，不利于中心區開發建設。根據“城中村”現實情況，制定有針對性、可實施性政策，采取拆、改、遷、留并舉的改造策略，以就地環境整治，合理利用保護，局部拆除改造和基本拆除新建等不同形式，消除城市基礎設施差距、改善環境、轉換土地所屬關系，提高土地的經濟價值，為市中心區的開發提供土地儲備。
4.6梯次開發，采用中心開發，后周邊開發，先公建，后商業開發的建設秩序。
中心區開發采取梯次分級開發。由人民路、樂山路向兩側開發，由赤坎、霞山老城區向新片區開發是比較好的開發路線，這樣也有利于配套建設實施與延伸。開發項目上，以公共建筑、公用設施為拉動項目，帶動周邊土地價值，提升商業開發價值，實現滾動發展。
4.7開發模式選擇
城市中心區的開發模式有兩種。涉及公共利益較大的公共設施，文化體育設施采用以政府為主導的市場開發模式；商業、房地產及一些基礎設施可以采取公共和私人聯合開發的模式。中心區的開發應引進戰略投資商、采用聯合開發的形式、以提高開發品質。
綜上，在城市發展的不同階段，各個區塊的發展是非均衡的，湛江中心區建設作為城市發展新的極點，其后發優勢十分明顯。國家大型鋼鐵、石化項目相繼落戶湛江，以及湛江承接珠三角產業轉移，為城市建設提供了強勁的經濟支持。明確中心區的發展目標和采取適當的開發策略，以及政府的引導調控力度將成為中心區建設成敗的關鍵。
參考文獻：
[1]葉明.從“DOWNTOWN”到“CBD”—美國城市中心區的演變[J].城市規劃匯刊,1999(1):58-63.
[2]宋云峰.中國舊城中心區復興的城市設計策略[D].同濟大學，博士學位論文.2006.
[3]湛江市規劃國土資源局，中山大學規劃設計研究院編.湛江市城市總體規劃（2005-2020）[Z].2003.
[4]萬向東.CBD與湛江城市建設[J].
[5]蔣滌非.城市形態活力論.南京：東南大學出版社[M].2007.2.
關鍵詞：公共藝術；城市文化；生態觀城
市文化是人們在改造自然、建設家園的過程中形成的具有明顯差異性的行為方式、知識體系、風俗習慣、道德規范、意識形態以及生產生活技術和藝術品位等，是城市精神財富與物質生活的總合。城市文化的形成與發展表現出城市人格化的特點。城市文化是城市物質文化、城市制度文化與城市精神文化的有機統一。從精神層面來看，城市文化是城市生活的靈魂寄托；從物質層面來看，城市文化是城市生活水平的體現。因此，城市文化是城市發展必不可少的重要動力之一。生命體通過不同的方式與環境進行物質交換和能量傳遞的關系稱為“生態”。文化是在人類同社會環境互動的過程中演化、發展而來的，因此可運用生態學理論來描述城市文化的建設過程。城市文化生態描述的是城市文化系統中各要素及其相互作用所形成的一種生態化的關系。城市文化生態是各種文化在某一區域和特定條件下經過長期的融合與博弈而產生的，一旦形成就會保持相對穩定的文化體系，具有明顯的區域特征。城市文化生態平衡同自然環境的生態平衡一樣，影響著人類的生存和社會的發展。
一、城市公共藝術設計的生態觀
城市公共藝術是一個綜合性的概念，是指社會公眾參與互動的、設置于城市公共空間的、為公眾所認可的藝術表現形式。城市公共藝術最突出的特征在于其“公共性”，這種“公共性”表現為城市空間中公共藝術作品的“公開性”，城市公眾不僅可以欣賞公共藝術，還可以參與公共藝術的創作與評判。公共藝術是藝術、美學、科學的結合體，更是塑造城市文化的重要手段。公共藝術以雕塑、壁畫、建筑等表現形式來展現城市的歷史文化和精神內涵，展現城市所倡導的精神文明和物質文明，改善城市整體空間的藝術品質和文化品位，是大眾與藝術溝通的橋梁。總之，公共藝術作為城市文化生態形成和發展過程中的重要環節，應具備以下生態特征：
（一）公共藝術設計的城市系統思維
美國著名社會哲學家劉易斯芒福德曾說：“通過局部去了解一個事物，那是科學；而從整體上去把握它，則是藝術。”①這就是系統論的思維。系統是一種邏輯抽象力，是運用全局觀的思維將一切相互影響、相互關聯的事物集合在一起，形成一個整體。當處理問題時，應將其作為一個有機關聯的系統，從宏觀角度來加以分析。公共藝術是城市生態系統的一個組成部分，不是單體藝術形式，城市公共藝術與城市空間之間具有緊密聯系，因此，在進行公共藝術設計時，要從城市系統思維的角度將公共藝術設計納入城市生態的大系統中進行整體考慮。要從城市文化生態需求、城市規劃目標、城市建筑風格等宏觀視角出發，對城市公共藝術進行系統性設計，讓公共藝術與城市文化價值、城市環境、建筑之間形成和諧的關系，建造具有地域文化特色的城市公共空間，從而凸顯公共藝術對整個城市生態良性發展所起的推動作用。最終，通過系統性的公共藝術設計，打造出和諧的城市生態環境，建立城市自身所獨有的藝術品格和魅力。②
（二）公共藝術設計的可持續發展觀
可持續發展指的是既能滿足當代人需求，又能滿99足后代人需求的發展。公共藝術作為城市生態發展的必備要素，必須在設計中體現出可持續發展的理念。公共藝術承擔著傳承和弘揚城市文化、改善城市空間環境的重任，因此，城市公共藝術設計必須在傳承文化和改善地域環境兩個方面實現可持續發展。③首先，公共藝術作為常見的文化載體和宣傳手段，在歷史文化的傳承中應該擔起重任，通過創造更多富有地方特色的公共藝術作品，能夠實現傳統文化的可持續發展。其次，公共藝術是地域文化的象征和民族文化積累的產物，代表著城市的精神面貌，直觀而集中地展現了當地的精神風貌與物質文明，公共藝術能夠通過對城市公眾心理的影響來影響并發展風土文化。最后，公共藝術作為藝術作品，不僅滿足了人們的審美需求，同時也美化了城市空間環境，公共藝術與空間環境的和諧應得到高度重視。因此，在選材和技術運用上，要盡可能使用環保材料，并降低廢棄物對環境的污染，同時采用低能耗的技術手段。藝術家們應從作品建成后對環境的影響入手，考慮作品材料的二次利用以及環境的變遷，以可持續發展為切入點，并結合城市文化來進行公共藝術的設計和創作。此外，還應堅持生態優先的設計理念，建造具有地方特色的和諧公共空間，以促進城市的可持續發展。
（三）以人為本的設計理念
城市是人類社會發展的產物，人是城市生態中的主角，以人為本是科學發展觀的核心。所謂“以人為本”，是指以最廣大人民群眾的根本利益為出發點和歸宿。公共藝術設計的目的是為了改善人居環境，弘揚城市文化，為人類社會的傳承積累精神財富。因此，在進行公共藝術設計時，必須堅持以人為本的理念，從人民大眾的審美需求、精神需求和文化需求出發，結合可持續發展觀來進行設計與創新。歷史表明，只有在以人為本理念下設計出來的公共藝術作品，才會被大眾所接受，進而發揮其弘揚文化、改善生態的作用。城市公共藝術是城市文化的象征和符號，是城市文化與城市居民之間溝通的橋梁。所以，公共藝術的設計必須運用系統性思維，堅持可持續發展觀，圍繞人類社會的發展需求來進行，并與城市生態相結合，這樣才能最大限度地實現其價值和意義。
二、城市公共藝術設計與城市生態的辯證統一
在城市公共空間景觀中，公共藝術往往是視覺的中心，其表現形式、色彩搭配及主題等都應與周圍環境相協調。通常可從城市文化、城市整體規劃以及城市建筑風格三個層面來考慮公共藝術設計與城市生態的統一。
（一）城市文化是公共藝術設計的思想基礎
公共藝術的誕生依賴于人們的藝術審美需求和精神文化追求，優秀的公共藝術作品所承擔的責任不僅僅是改善公共環境，還應該包括對文化的傳承和對城市精神的弘揚。城市公共藝術是一種既具有象征性，又具有美學意義的表意符號，通過公共藝術，可以表現城市的文化傳承與歷史積淀，其表現形式及主題等從多方面反映出城市的歷史文化傳統，是區域歷史文化擴展與發揚的窗口。縱觀世界各大城市不難發現，每座城市都有著自己獨特的標識。現代公共藝術起源于城市化進程，城市的不斷發展也推動了公共藝術的創新。城市公共藝術是城市文化的體現，而城市文化是公共藝術的思想基礎。大眾通過公共藝術作品來理解城市文化的內涵，為城市文化的發展做出貢獻，從而塑造出具有鮮明特色的城市形象。
（二）公共藝術設計要與城市規劃相協調
城市公共藝術作品最終都將放置于公共空間，因此，其設計就必須滿足公眾的需求。城市規劃是決定城市格局的關鍵，公共空間的設置和建設更是城市規劃的重點。通過城市規劃來約束城市公共藝術設計，是實現公共藝術與公眾利益相協調的有效途徑。城市規劃是一個動態的發展過程，會遇到各種問題。藝術和文化是城市發展的“劑”，從藝術的角度去思考與解決問題，已成為一種社會公認的方式。公共藝術的出現減輕了鋼筋水泥帶給城市的冷漠感和距離感，緩解了人與自然、人與城市環境之間的緊張關系，也提升了城市空間的文化品質。因此，公共藝術的整體設計要在城市規劃所設定的空間布局和結構的基礎上進行，并充分考慮作品與城市背景、空間層次之間的關系。只有當城市公共藝術的空間布局和創新設計與城市總體規劃相協調時，才能構建出和諧的城市文化生態，城市建設的整體質量會隨之提高，公共藝術作品的延續性也會得到保證，同時還可以為公共藝術價值的實現和管理提供保障和依據。
（三）公共藝術設計要與城市建筑環境相融合
經過長期的發展與演變，城市形成了自身獨特的建筑風格和特點，這也是當地政治、經濟、文化發展與積淀的綜合體現，如以法國為中心發展起來的極富宗教色彩的哥特式建筑以及起源于17世紀意大利的巴洛克式建筑等。現代建筑的發展將藝術與建筑本身分開，使其以公共藝術的形態存在于城市空間中。因此，在進行城市公共藝術創作時，必須充分考慮藝術作品與周圍建筑的呼應關系，這樣才能使藝術作品與整個城市生態環境相協調。城市建筑構成城市的主體，也是城市歷史文化積淀的集中體現。優秀的建筑是城市歷史與文化的見證，對城市文化建設與發展具有重要意義，是城市文脈延續的關鍵。所以，在歷史建筑空間中進行公共藝術創作時，必須尊重建筑本身的文化內涵，在保護歷史文化建筑的前提下，進行公共藝術的規劃和設計。公共藝術與歷史建筑環境的融合可以更深層次地挖掘城市的歷史文化內涵，從而形成新的城市景觀。總體來看，藝術與建筑主要有三種關系：一是建筑本身就是藝術作品；二是藝術作品成為建筑的點綴；三是藝術作品是建筑環境中的媒介。但是，現代建筑過于追求使用功能，幾乎去掉了所有藝術裝飾和點綴。藝術點綴的缺失讓人們感到不適，冰冷的建筑給人們帶來了壓抑和冷漠。公共藝術與建筑環境的完美融合不僅能緩解現代城市的冷漠與隔閡，而且還能在公共空間中表現出獨特的價值觀念和文化情懷。總之，在尊重傳統建筑的基礎上，結合城市經濟文化觀念，創造出既能展現城市文化，又能與城市建筑環境相協調的公共藝術作品，應是廣大城市規劃者和藝術家們研究的重點。
三、城市文化生態語境下的公共藝術設計要素控制
城市文化生態的形成需要城市基礎設施規劃與文化建設相協調，需要城市藝術與公共空間相融合。公共藝術作為提升城市空間品質和展現城市文化內涵的關鍵，需要得到全面而系統的規劃，城市規劃者、設計師以及藝術家之間要深入溝通、協作，才能創造出宜居的城市環境。公共藝術的規劃、設計要從城市整體空間布局出發，結合城市文化、建筑風格、城市景觀等關鍵點，對城市公共藝術的內容要素進行系統的控制和考量。總體來看，應從城市文化生態的整體性角度出發，控制、協調可變因素，掌握系統的變化趨勢，對公共藝術進行層級性和序列化的組織與調整，使城市空間結構呈現出有序狀態，從而構建健康、和諧的城市生態文化。
（一）對公共藝術主題與題材的控制
主題與題材是一切藝術作品的核心，對公共藝術主題鮮明的要求更為突出。公共藝術的存在主要是為了展現城市某一特定時間內的歷史和文化特色，表現自由、平等的主題。主題性的規劃設計與特定形式的藝術語言是公共藝術在公共空間中表現城市文化的主要手段。可以運用一定的表現形式，結合地域、歷史、文化內涵，融合周圍建筑特色及環境因素，進而打造適合特定空間場所的，具有豐富思想內涵與明確主題的公共藝術作品。確定主題是藝術創作的首要任務，公共藝術的主題確定要結合城市人文環境、自然環境、歷史文化等要素，運用寫實、抽象、觀念等手法，準確展示出城市建筑空間所不能表達的城市文化與城市精神。因此，主題鮮明是公共藝術作品成功與否的關鍵。如革命教育題材的雕塑作品往往通過對歷史戰役或者英雄人物形象的塑造來歌頌先輩，緬懷英烈，從而弘揚中華民族精神。例如，武漢首義公園的規劃設計就充分突出了主題性的特點（詳見圖1）。公園利用遺址，結合武漢城市發展，突出緬懷革命先烈的紀念性主題，打造以蛇山、紀念館、首義紀念廣場為核心的紀念園區，通過歷史建筑、人物雕塑、壁畫等形式向人們傳達中華民族為追求自由而不懈奮斗的精神，讓每一個身處園區的游人都能獲得這樣的感受。城市公共藝術的題材來源豐富，主要有以下幾個方面：一是重大歷史事件和重要人物、民間傳說以及具有鮮明地域特色的傳統文化；二是秀美的自然風光；三是城市居民的生活、娛樂方式；四是科技創新概念。上述這些題材不僅能為廣大市民營造自由、舒適、和諧的生活環境，帶來美的享受，而且也具有重要的精神文化意義。優秀的公共藝術作品必須是主題與題材的完美結合，二者相輔相成。主題是公共藝術作品的靈魂，是城市文化精髓的提煉，而題材則為藝術作品表達主題提供了多種途徑，還可以圍繞主題產生變化。在公共藝術的規劃、設計過程中，必須重視主題與題材之間的協調，重視主題、題材與作品所處空間以及城市文化內涵之間的和諧關系。
（二）對公共藝術體量、尺度的把握
公共藝術的體量和尺度是針對作品所處空間而言的，是指作品與空間環境中的建筑、物品之間的比例關系。公共藝術在城市空間中所表現出來的視覺美感直接受到藝術作品體量與尺度的影響。因此，在規劃、設計公共藝術作品時，要慎重考慮特定空間的比例尺度，使藝術作品與空間環境相協調，不要形成過激的視覺沖擊。例如紐約的自由女神像（詳見圖2）高20米，位于空間開闊的紐約港，巨大的身軀凸顯其自由、包容的胸襟。如果將自由女神像安放在紐約市中心，則會與空間背景形成劇烈沖突，效果必將大打折扣。而步行街上真人比例的雕像卻能很好地融入空間環境中，讓人感受到親切與樸實。紀念性、大主題的公共藝術作品往往需要較大的尺寸，一般占據核心位置，是空間環境的視覺主導。如果是表現市井生活的作品，其目的是為了烘托公共氛圍或點綴環境，體量尺寸就應相對較小。總的來說，公共藝術作品的體量尺寸應從所處空間環境、所要表達的主題以及具體表現形式等綜合角度來考慮。合理運用親近尺度和超人尺度模式，在滿足審美需求、價值尺度及法律法規的前提下，實現作品與空間、文化的協調統一。
（三）公共藝術作品的材料選擇與色彩搭配
材料是藝術作品質感與保存年限的決定性因素。公共藝術作品一般在室外，大自然的侵蝕是其最大敵人。因此，同時具有藝術質感和耐久性的材料是公共藝術作品的首選。不同材料展現出不同的藝術質感與魅力，如石材展現出堅實、穩重與持久，青銅展現出厚重、滄桑，玻璃和不銹鋼展現出色澤光亮且抗腐蝕。因此，我們需要在了解材料性能與特點的基礎上，將材料本身的視覺表現與藝術作品的主題相結合。如廣場上的大型紀念性雕塑，考慮到耐久性及其精神訴求，可以選擇石材，而嚴肅、莊重主題的作品則可以選擇青銅。隨著科學技術的發展，越來越多的材料可供選擇，藝術家們也在不斷探索，將新材料運用到藝術創作之中，在尊重傳統的基礎上，尋求沖突與創新，從而提升公共空間的藝術氛圍，促進城市文化的發展。城市公共藝術身處城市空間，其色彩必然受到空間內建筑、環境色彩的限制，因此不能背離城市主色調。城市固有的色彩環境不僅決定著城市的美學感受，還象征著城市的文化特點，不同的色彩突出了不同的城市個性。④公共藝術作品作為城市空間環境的點綴，應與城市整體色彩風格相協調，但同樣可以選擇具有鮮明對比的色彩，在強烈的色彩沖突中凸顯公共藝術作品所要表達的主題和內涵。不過，色彩對比不能濫用，必須結合藝術主題與空間環境的要求適當創新。鮮明的主題色彩在突出自身特點的同時，也調和了空間的色彩搭配，打破了空間環境色彩單調的弊端，營造了賞心悅目的城市景觀。通過藝術作品實例我們發現，協調的色彩搭配可以淡化材料自身視覺效果帶來的影響，使藝術作品的美感與特質得到充分彰顯，從而創造出富有生機的藝術環境，增加人們的審美體驗。
結語
當下，公共藝術已成為城市空間中必不可少的內容，它不僅增加了城市空間視覺上的形式美感，同時也是提升城市品質、弘揚城市文化的關鍵。藝術家們在進行公共藝術創作時要運用系統性思維，立足城市文化生態進行規劃與設計，將公共藝術與城市規劃緊密結合，充分考慮公共藝術與城市空間建筑之間的協調關系，立足城市人文環境，合理設計公共藝術作品的內容，并選用合適的材料創造出和諧的公共藝術作品。總之，只有立足于城市文化生態的公共藝術作品，才能被大眾所認可，成為歷史延續的文化象征。
注釋：
①芒福德：《城市發展史——起源、演變和前景》，中國建筑工業出版社2005年版，第26頁。
②彭麗納：《公共藝術與城市的整體性》，《大眾文藝》2012年第2期，第274頁。
③曹水、楊淘：《探析公共藝術小品風土化設計的可持續發展意義》，《第九屆沈陽科學學術年會論文集（教育科學與邊緣科學分冊）》2012年，第1-4頁。
