開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇民族文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

民族文化論文:民族文化精神下大學(xué)語文論文

1民族文化精神的內(nèi)涵

放眼世界，每一個民族不論大小、強弱，都有自己的民族文化精神。這種民族文化精神，決定了這個民族的價值理念和生活方式，也決定了他們在多元文化碰撞和融合的過程中會選擇怎樣的道路。中華文化博大精深，中華民族在長期的發(fā)展進程中形成了崇高的民族精神，優(yōu)秀的民族性格，高尚的民族情感，良好的民族禮儀。在中國古代史上，中華民族文化中的許多精神理念如儒家仁義道德、法家法制精神等都在國家建設(shè)和社會秩序維護中發(fā)揮了積極作用，同樣，這些民族文化精神在民眾民族精神教育方面也發(fā)揮了重要作用。民族文化精神具有一定的教育價值，它與語文、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科結(jié)合起來，可以為個體民族心理培養(yǎng)、民族品格養(yǎng)成提供豐富的養(yǎng)料。這也是我國教育界一直提倡在大學(xué)語文教育中加強民族文化精神培養(yǎng)的根本原因。

2在大學(xué)語文教育培養(yǎng)民族文化精神的必要性

2.1培養(yǎng)學(xué)生民族文化精神的需要

我國大學(xué)語文教育至今已經(jīng)走過了三十多年的發(fā)展歷程，它取得了顯著的成績，但是在發(fā)展中卻始終存在課程目標(biāo)模糊、教學(xué)定位失準(zhǔn)等問題。近年來，我國大學(xué)語文教學(xué)大綱明確提出“發(fā)揮大學(xué)語文在民族文化精神培養(yǎng)中的積極作用，以培養(yǎng)大學(xué)生文化素養(yǎng)和個人品質(zhì)”的要求。這就要求我國高校在語文教學(xué)中要改變過去那種過多的強調(diào)語文學(xué)科工具性和基礎(chǔ)性的做法，進一步強化語文教學(xué)的開放性、語文知識的時代性和人文價值，發(fā)揮語文教育在在學(xué)生人文精神培養(yǎng)、民族文化精神傳承中的作用，將民族文化精神根植于學(xué)生心中。

2.2時展的需要

在全球化背景下，我國經(jīng)濟、文化實現(xiàn)了快速發(fā)展。與此同時，外來文化的侵入，網(wǎng)絡(luò)文化的興起，使社會文化導(dǎo)向和思想意識愈加混亂，這些都給大學(xué)生帶來了一定的影響。越來越多的大學(xué)生視享樂、炫富、叛逆為時尚，更多的人在物欲思想和現(xiàn)實主義理念的影響下，養(yǎng)成了行為不檢點、自私自利、眼高手低的壞毛病，有關(guān)大學(xué)生炫富、傍大款、情殺的負面新聞也是層出不窮。面對這種讓人痛心的現(xiàn)象，我國教育界一致提出“以語文、思想政治課堂為陣地，開展大學(xué)生愛國主義教育、人文精神教育”的口號。大學(xué)語文教育作為培養(yǎng)學(xué)生士人精神、塑造學(xué)生完美人格的重要手段，而受到社會各界的高度關(guān)注。

3如何在大學(xué)語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神

3.1明確語文的學(xué)科地位，推進語文教學(xué)改革

在大學(xué)語文教學(xué)日趨邊緣化的情況下，高校首先要確定語文的基礎(chǔ)學(xué)科地位，并大力推進大學(xué)語文教學(xué)改革。具體來說，高校首先要更新語文教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)編大學(xué)語文新教材，力求大學(xué)語文教材內(nèi)容與學(xué)生興趣、民族文化精神培養(yǎng)需求結(jié)合起來，使大學(xué)語文教材兼具人文性和時代性。其次，重新設(shè)置教學(xué)大綱，嚴(yán)格明確語文教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)宗旨，擯棄過去那種以學(xué)生語文基礎(chǔ)知識培養(yǎng)、語文能力訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，以學(xué)生人文精神、文化素養(yǎng)培養(yǎng)為目標(biāo)，以愛國主義為優(yōu)秀，使學(xué)生從更高的層次上去認識英勇無畏、舍生忘死、百折不撓、前赴后繼的民族斗爭精神，去學(xué)習(xí)團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族時代精神。其次，高校要適當(dāng)增加語文課時，加強語文教學(xué)設(shè)施建設(shè)，在語文教學(xué)中國文學(xué)精華為主開展民族文化精神教育，讓學(xué)生領(lǐng)略祖國燦爛的文化，吸收更多的民族文化精神養(yǎng)分。

3.2提高教師語文素養(yǎng)，豐富語文教學(xué)手段

教師是教學(xué)的主導(dǎo)者和參與者，語文教師的素質(zhì)和能力，直接關(guān)系到語文教學(xué)質(zhì)量。嚴(yán)格來說，一個合格大學(xué)語文教師不但要具有高尚的人文素養(yǎng)和道德情操，還要具有淵博的知識和較高的信息素養(yǎng)。為了實現(xiàn)大學(xué)語文民族文化精神培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)語文教師有必要加強語文知識學(xué)習(xí)，以提高自身語文素養(yǎng)和語文教學(xué)能力。這就要求大學(xué)語文教師通過教學(xué)實踐、自主學(xué)習(xí)、各類圖書涉獵以不斷充實民族文化知識，加強專業(yè)理論修養(yǎng)，滿足大學(xué)語文教學(xué)需求。其次，大學(xué)語文教師要在優(yōu)化原有知識結(jié)構(gòu)的同時，還要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)、多媒體新知識，完善自身信息素養(yǎng)，以學(xué)習(xí)更多的傳統(tǒng)文化知識，更好地運用多媒體教學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)資料加大民族文化精神教學(xué)的魅力。

3.3完善語文教學(xué)考核機制

完善的考核機制是教學(xué)可以為教學(xué)提供有益補充，也是課程目標(biāo)實現(xiàn)的根本保障。大學(xué)語文民族文化精神培養(yǎng)，必須依據(jù)考試、考核的激勵引導(dǎo)作用才能收到良好的教學(xué)效果。就目前來說，許多學(xué)校在語文教學(xué)考試中采用的仍舊是閉關(guān)考試，對學(xué)生人文素養(yǎng)發(fā)展情況不甚關(guān)注，這對學(xué)生成長和語文教育來說，都是極其不利的。要想實現(xiàn)大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)，學(xué)校及教師必須完善開放化、動態(tài)化的教學(xué)考核機制，將學(xué)生聽課筆記、文化典籍讀書心得、寫作實踐、志愿活動等民族文化精神培養(yǎng)活動納入到教學(xué)考核范圍中去，并將相關(guān)考核內(nèi)容量化、細化，用積分考核法、師生互評、生生互評等方式，對語文民族文化精神教學(xué)進行考量，切實發(fā)揮教學(xué)評價和考核在民族文化精神培養(yǎng)中的作用。

作者：張中旭 于飛 單位：赤峰工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 赤峰市住房保障管理中心

民族文化論文:成長小說民族文化論文

一、成長小說的內(nèi)涵

成長教學(xué)將關(guān)注的焦點集中在青少年的教育上，但是又不同于兒童文學(xué)和青少年文學(xué)。成長小說是青少年文學(xué)的重要組成部分。青少年時期，一個人的生理和心理都發(fā)生著重大改變，成長并不單單代表著生理走向成熟的，更多的會涉及到一個人對生活、對社會、對自我和對人生展開的思考。美國眾多的成長小說情節(jié)各異，但是其創(chuàng)作模式大體都是相同的：成長小說中的主人公一般會在經(jīng)歷過一些特殊的時間之后，性格、心理產(chǎn)生極大的變化，這種變化會使得主人公擺脫曾經(jīng)的稚嫩和童真，內(nèi)心受到極大的震撼，最后重拾信心，真正地面對復(fù)雜的社會生活。主人公的這種巨大改變實則是主人公在復(fù)雜世界里的再生，是他們邁向成熟的必經(jīng)階段。與具有五千年悠遠文化的中國相比，美國算的上一個年輕的國家。青年一代渴望早日脫胎換骨，盡快地成長起來，能夠獨立地面對這個現(xiàn)實的復(fù)雜的社會。因此，美國的成長小說的主流偏好于塑造各種形式的流浪漢的形象，所探討的就是由天真無邪蛻變到經(jīng)驗豐富，由年輕走向成熟的歷程，這其實是美利堅民族文化在美國文學(xué)中的自然折射。以下部分將選取美國具有代表性的幾部成長小說來探討其反映出的民族文化。

二、誘惑

在美國成長小說的創(chuàng)作模式下的主人公最初的心理狀態(tài)大都處于童年期，他們對周遭的世界認知比較模糊，外界的一切對他們有著巨大的誘惑。主人公的童真和主人公對于世界的好奇促使主人公展開自主地求知。其實成長小說中的這種求知是有文化淵源的。追求真理是西方文明的驚喜。美國人總是熱衷于不斷地追求真理以獲得更高地滿足。美國人將極具開拓精神和冒險精神的魯濱遜視為祖先，他們抵制“教化的企圖”，主張主動去開拓學(xué)習(xí)以求得生存和發(fā)展。其實，對周邊世界感覺陌生、模糊，因為對世界有著強有力地認知欲望，想要更好地與周遭的世界融入，恰恰就是青少年的心理。用成長小說反應(yīng)美國人渴望更好地認知世界、更積極地探索世界的民族文化是十分恰當(dāng)?shù)摹ＵT惑是美國成長小說重要的初始因素，是促進青少年成長和成熟的直接導(dǎo)火索。比如，早期的美國成長小說《白鯨》中的魁魁格就是受到了陌生世界的誘惑，義無反顧踏上了捕鯨船，開始了他漫長的探索和成長；《哈克?貝利芬恩歷險記》中，哈克出于對自由生活的憧憬，最終展開其探索過程；《我的親戚，長官莫里琉克斯》中羅賓極度地渴望成為繼承人，所以鼓足勇氣獨自踏上了尋找叔叔的道路……眾多的美國成人小說似乎都可以尋找到主人公所受到的形形色色的誘惑，這與美利堅民族的文化息息相關(guān)，美式文化里認為人就應(yīng)該在不斷的開荒和探險中獲得新的認知最終開辟屬于自己的一片天空，這種文化理念在絕大多數(shù)的美國成長小說中富有冒險精神和開拓精神的主人公身上都有所體現(xiàn)。

三、頓悟

頓悟是成長小說的靈魂，每個青少年在經(jīng)過一些特殊的事件的洗禮之后，總會對人對社會產(chǎn)生一種全新的洗禮式的認識，這也是成長小說的典型特征之一。例如在《紅色英勇勛章》中成功塑造了主人公亨利?弗萊明的形象。最初的他是一個毫無實戰(zhàn)經(jīng)驗的士兵，但是他認為戰(zhàn)爭是神秘而偉大的，這種神秘吸引他一步一步邁向戰(zhàn)場，他渴望通過戰(zhàn)場的洗禮成長為一名真正的勇士。但是當(dāng)他真正踏入站長，他開始得到頓悟：原來戰(zhàn)場并非想象的樣子，甚至認為戰(zhàn)場上并不存在真正的英雄主義，所以參與戰(zhàn)斗的士兵只是出于本能的自我保護。他通過實踐感悟到戰(zhàn)場并非想象中的浪漫和神秘，而是一個地地道道的屠宰場。美國的文學(xué)其實是十分重視美利堅民族的集中體驗和國名性的，這一點在大多數(shù)的美國成人小說中都可以看得到。美利堅民族其實是一個充滿浪漫與感傷夢想的民族，他們渴望能夠在成長過程中尋求到一個美好的精神花園，從而逃離文化，永遠的年輕和激情下去，但是他們又不得不在一次次碰壁和現(xiàn)實面前建立起新的認知重新地認識世界。由此可見，成長小說可謂是我們認識美利堅民族、美國文化和美國文學(xué)的有力切入點,透過美國成長小說，我們能感受到整個民族的信仰、激情和夢想。

四、幻滅

美利堅民族文化強調(diào)的是個人主義，強調(diào)是自我意識，強調(diào)依靠自己去獲得想要的一切，這是美國文化的優(yōu)秀，也是美國的國民性格。這種文化價值理念來源于猶太—基督教的傳統(tǒng)，相信萬能的造物主創(chuàng)造了人，而為了滿足人的需要又創(chuàng)造了世界。同時，這種文化的形式與美式教育也是分不開的，美國的家庭多是孤立的優(yōu)秀家庭，他們?yōu)楹⒆犹峁┑闹С趾蛶椭c中國人民相比可謂少之又少，美國的孩子從小接受的教育就是“我能行，我要靠自己，我是很重要的，我通過努力可以改變世界”。但是理想很豐滿，現(xiàn)實卻很骨感，現(xiàn)實總是會一次次擊碎人們自滿自足的夢想。隨著科學(xué)的進步和發(fā)展，人的地位實則在不斷降低，人類文明越是進步，人類就越能感受到世界的奇妙和自身的卑微渺小。在人類從自滿自足發(fā)展到終于認清自身的渺小時，往往會為此付出沉重的代價。例如，小說《白鯨》中的埃哈伯雖然在現(xiàn)實面前一次次碰壁，一次次變得傷痕累累，但是他依然不愿意受制于這個世界，依然不愿意接受現(xiàn)實，他依然認為人的意志是可以勝過自然的，只要信念堅定，再渺小的人類也能向自然發(fā)起極限挑戰(zhàn)。這一人物形象其實非常符合美國的國民性格，但是遺憾的是，埃哈伯由于莽撞最終喪生大海，這其中暗暗表達了極端個性注意惡性膨脹下去就會自食惡果。人類是個矛盾體，既渴望超越自我，探索神秘的未知世界，但是在現(xiàn)實面前卻難免遭遇坎坷，這是文化與現(xiàn)實的碰撞，是真實與理想的糾結(jié)。

五、覺醒的困惑

文學(xué)作品與文化價值之間關(guān)系匪淺，任何一部優(yōu)秀的文化作品之說以會流傳下來，最根本的原因就是它抓住了這個民族的靈魂。因此，透過一部成功的文學(xué)作用，我們可以尋找到深刻的民族形象。透過美國的成長小說，我們可以捕捉到其中折算的美國文化和美利堅的民族精神。例如，《哈克哈克貝里?費恩歷險記》通過寫一個少年的歷險和成長，展示了美利堅民族以逃避追求自由的夢想；《白鯨》則深刻反映了19世紀(jì)美國人對探險求得真知的渴望。在美國的成長銷售存在著這樣一個文化的悖論：覺醒與困惑。最初是青少年，因為懵懂無知而快樂，但是當(dāng)他們走向啟蒙，也昭示著他們靈魂的覺醒，與此相伴而來的就是無盡的痛苦。隨著知識和經(jīng)驗的豐富，原先的夢想可能被現(xiàn)實擊得粉碎。人們相信自我力量，追求冒險，追求真知，但是在一次次碰壁之后，夢想不得不幻滅，深刻覺醒過后是無盡的困惑。美利堅民族文化的優(yōu)秀價值觀之一就是通過不斷的努力追求更高的理想境界。而美國成長小說所描述的也是一個個懷揣夢想的主人公想理想挺進的過程。但是在向夢想挺進過程中，會伴隨著誘惑—頓悟—幻滅—覺醒和困惑，這其實是傳統(tǒng)的理想化的價值觀念與無情現(xiàn)實社會碰撞的結(jié)果。“天真”的少年，收拾行囊，懷揣夢想，踏上探險和求知的道路，覺醒固然美好，但是卻伴隨無盡的痛苦，夢醒時分，難免會產(chǎn)生一種因無法實現(xiàn)夢想而出現(xiàn)的幻滅感。覺醒和困惑這一文化悖論集中體現(xiàn)了美國民族個性的兩重性。正如著名的哲學(xué)家喬治?桑塔亞所指出的那樣：美國是個矛盾的國家，這種矛盾的根源就在于它既是一個年輕的國家，又在骨子里流淌著陳舊的精神觀念的血液，美利堅民族的青年一代既信奉祖先傳下來的信念和標(biāo)準(zhǔn)，又有著自己本能的開拓和實踐。

作者：李佳宏 李寧 單位：張家口學(xué)院

民族文化論文:意象油畫民族文化論文

1意象油畫的民族文化內(nèi)涵

1.1利用寫意方法來彰顯意象之美。

中國的意象油畫倡導(dǎo)的是神韻以及意境，早期的美學(xué)理論認為，在優(yōu)化中融入寫實元素?zé)o法達到油畫真正的創(chuàng)作高度，有些是神韻以及意境的高度，實際上，創(chuàng)作者完全可以通過形的創(chuàng)作來傳達神韻。意象油畫與寫實油畫不同之處在于，意象油畫創(chuàng)作的目的并不是真實的展現(xiàn)出客觀事物，而是利用情感來傳達意象。中國用神來之筆來表達油畫中的神韻。某意象油畫創(chuàng)作者認為，油畫創(chuàng)作不能完全地倡導(dǎo)干凈利索，有些時候“拖泥帶水”反而會更有意境。其理論觀點應(yīng)用在意象油畫的創(chuàng)作中非常合適，以中國意象油畫獨特的“潑墨”手法為例，這種創(chuàng)作手法借鑒了我國書法作品，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時，不會刻意強調(diào)干凈利索，而是自然隨意的進行創(chuàng)作，使之形成一種渾然天成的意象之美。

1.2意象油畫的造型來自于中國畫。

當(dāng)代的意象油畫造型主要是以主觀的方式表現(xiàn)出來，與此同時又追求更加客觀實際。我國著名的繪畫大家齊白石曾經(jīng)概述過意象油畫的造型即：似與不似之間。意象油畫的造型創(chuàng)作并不是毫無根據(jù)，其以客觀事實為前提，在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)作者的情感，之后對客觀景物進行合理的想象創(chuàng)作，但是在想象的過程中，創(chuàng)作者可以完全按照自身的情感來想象而不受客觀景物自身特點的限制，無論選擇使用哪種造型，只要將創(chuàng)作者全部的感情體現(xiàn)出來即可。我國某些一項畫的創(chuàng)作者，在創(chuàng)作時，借鑒了我國傳統(tǒng)的中國畫，比如留白的處理，大量留白給觀賞者以無限的遐想。中國水墨畫中就有將留白看作墨來使用，雖然有些意象油畫借鑒了西方色彩等元素，但是骨子里依然能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)涵。

1.3色彩是意象油畫的靈魂。

色彩作為油畫的“特定”媒介，可以喚起人們各種情緒，從而表達主觀的情感。在色彩的使用上，只有主觀地積極地創(chuàng)造，才能表達出特定的精神內(nèi)涵。畫家要想運用好色彩，就必須對色彩有個人的形象的獨特的感受，有個人的藝術(shù)創(chuàng)造，這樣才能夠形象地表達自我感情。西方傳統(tǒng)的油畫是運用光色原理再現(xiàn)物象的真實色彩感覺，強調(diào)追求“真實美”。如中國繪畫中的竹，一般用墨來畫，有時可以用朱砂來畫。中國繪畫意在強調(diào)表達心中的意志和情感，而實際事物的色彩并不重要，要的是事物色彩所能表達的內(nèi)涵。

2意象油畫的詩意魅力

2.1氣韻之美。

我國是詩歌的國度，詩歌作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其自身的魅力不言而喻，我國的意象油畫無論是處于哪個階段都能夠體現(xiàn)出詩歌的魅力，其中典型的就是氣韻之美，這是我國意象油畫創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，也是我國意象油畫所具有的獨特的價值。我國的藝術(shù)創(chuàng)作一追求氣韻之美，很多古代大家都以以形寫神來當(dāng)作創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，此外，還有些繪畫大家，將以形寫神的理念延伸為氣韻生動，由此我國的意象油畫的創(chuàng)作也逐漸將這一理念看作是最高的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時代的發(fā)展，繪畫大師對此進行了不斷的解讀，融入了當(dāng)時年代的人們不同的審美觀，但是無論如何變化，意象油畫的繪畫理念始終都是將心與物的有效結(jié)合，即實現(xiàn)主觀與客觀的融合。油畫這一繪畫形式，早在20世紀(jì)初就已傳入我國，在這一個多世紀(jì)的發(fā)展中，起早已于我國的傳統(tǒng)文化想融合，逐漸發(fā)展成為我國繪畫藝術(shù)中重要的組成部分。作為油畫中重要的一種，意象油畫一直以來都是以氣韻之美作為創(chuàng)作追求的目標(biāo)，利用多種創(chuàng)作手法將客觀物象的神韻充分的體現(xiàn)出來，這種神韻即包括外在的相似，也可以通過外在形象體現(xiàn)出精神風(fēng)貌。意象油畫的創(chuàng)作雖然來自于現(xiàn)實物象，但是在形體上卻不受具體物象的限制，創(chuàng)作者可以按照自身的創(chuàng)作方法來創(chuàng)作，打破原有物象的創(chuàng)作模式，可以融入創(chuàng)作者的感情，進而體現(xiàn)出意象油畫的氣韻之美。中國意象油畫創(chuàng)作大家中趙無極的油畫作品完全能夠體現(xiàn)出氣韻之美，他所創(chuàng)作的油畫作品，大部分都是利用形來傳達神，給予一種渾然天成之感。

2.2意境之美。

這是意象油畫所具有的另一詩意魅力，意境之美是意象油畫的內(nèi)在之美，任何一位意象油畫的創(chuàng)作者要想使自己的作品具有美感，就必須在作品的意境上花費精力。我國傳統(tǒng)的繪畫大部分都是看作意境，創(chuàng)作者利用客觀物象，來表達內(nèi)心的情感，也就是各種常用的移情手法，中國意象油畫所追求的意境之美，體現(xiàn)的是大自然真實的狀態(tài)。在營造意境上，中國與西方完全不同，西方強調(diào)的是理性，其意境的營造上重點都放在對對象細致入微的表達上，這種表達具有一定的科學(xué)根據(jù)，而中國意象油畫創(chuàng)作者追求的意境與詩意相連，創(chuàng)作者在作畫時就好似在寫一首詩歌，強調(diào)的是情感的釋放，而不是理性的傳達。

2.3意象油畫的詩境之美。

在中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念里，詩境之美與意境之美同等重要，追求詩的靈性是其開展創(chuàng)作的真諦。北宋郭熙說：“詩是無形畫，畫是有形詩。”詩之所以可以當(dāng)作畫，是因為其意境中蘊含了畫意；畫之所以稱之為詩，是因為畫中洋溢著詩意。美學(xué)理論認為，審美活動就是在物理的世界外構(gòu)建一個意象世界。意象油畫創(chuàng)作者的創(chuàng)作充滿了意象油畫的含蓄性、自在性，以此來挖掘萬物之源的詩境，在實現(xiàn)真實外象被轉(zhuǎn)換為寄托心靈的形象之后，進而促成超越真實的自我跨越，讓觀賞者心靈激蕩。

3結(jié)束語

綜上所述，可知意象油畫雖然是以具體的物象為基礎(chǔ)，但是卻不受其束縛，尤其是在形體的創(chuàng)作方面，主要是依據(jù)自身的情感來創(chuàng)作，創(chuàng)作者所追求的也是情感的發(fā)表，而不是物象的細致刻畫，在這方面，中國與西方國家有一定的差別。

作者：王楠楠 單位：哈爾濱師范大學(xué)

民族文化論文:營銷策略下民族文化論文

一、民族文化與營銷策略

在企業(yè)不斷經(jīng)營發(fā)展中，不管是企業(yè)內(nèi)部還是外部，都講究的是一種策略。在實際經(jīng)營過程中，民族文化特色會顯得尤為重要。文化是一個社會中意識形態(tài)和物質(zhì)相適應(yīng)產(chǎn)生的與社會發(fā)展相適應(yīng)的制度或者組織，是各個民族或是國家由于歷史因素、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等的差異，所形成的各自獨有的特色文化。民族特色文化不僅僅是包括在語言交流方面，還有宗教信仰、美學(xué)、各民族風(fēng)俗習(xí)慣和信念等。比如中國人認為紅色代表喜慶、熱烈、莊嚴(yán)，但是法國人認為紅色是危險的象征，是警告；龍是中國的意義，代表尊貴，是王者的象征，而在西方文明中，龍是惡魔的象征；這些差異都體現(xiàn)各民族、各區(qū)域的文化特征由于歷史和環(huán)境的影響表現(xiàn)出的顯著差異性。在激烈的市場競爭環(huán)境中，企業(yè)努力爭取消費者，擴大市場份額，從而使得企業(yè)得到長久發(fā)展。要想實現(xiàn)這一目標(biāo)，企業(yè)就應(yīng)該把產(chǎn)品營銷策略與民族文化相結(jié)合，在產(chǎn)品策略文化塑造方面更為注重，賦予產(chǎn)品策略一定的文化價值，追求產(chǎn)品文化價值的實現(xiàn)。市場是企業(yè)營銷策略開始的地方，也是營銷策略工作的終點。企業(yè)應(yīng)該以市場為中心，依據(jù)對市場的研究和調(diào)查，針對市場的變化，及時調(diào)整并改變原有的營銷策略和經(jīng)營方式。企業(yè)的營銷策略的做出是依據(jù)特定的環(huán)境下進行的，然而市場環(huán)境是千變?nèi)f化的，企業(yè)只有主動積極地研究所處的環(huán)境，及時采取適當(dāng)?shù)臎Q策，才能采用最有效的營銷策略。

二、企業(yè)營銷策略的選擇

市場營銷策略是企業(yè)把消費者的需求作為出發(fā)點，根據(jù)企業(yè)以往獲得的消費者的需求量和購買力等的信息，有計劃對企業(yè)各項經(jīng)營活動進行安排管理。企業(yè)經(jīng)常采用的營銷策略是4Ps營銷策略、4Cs營銷策略、4Rs營銷策略以及4Vs營銷策略。

1．4Ps營銷策略

營銷組合理論是在1953年尼爾?博登美國市場營銷學(xué)會的就職演講中提出的，這一理論提出后，4Ps營銷策略隨之出現(xiàn)。4Ps營銷策略理論在企業(yè)市場營銷策略理論界被廣為接受，它是由美國密西根大學(xué)教授杰羅姆?麥卡錫在他的《基礎(chǔ)營銷》一書中提出，將營銷過程各要素概括為產(chǎn)品（Product）、價格（Price）、渠道（Place）、促銷（Promotion）四類，就是著名的4Ps。4Ps營銷策略理論構(gòu)建了市場營銷基礎(chǔ)理論的框架，4Ps理論是分析的單個企業(yè)，認為影響企業(yè)營銷結(jié)果的因素可以分為兩種：一種是不可控制的因素，也是企業(yè)面臨的外部環(huán)境，比如國家政治、法律法規(guī)、經(jīng)濟水平、種族文化特征等環(huán)境因素；另一種是企業(yè)可控因素，企業(yè)可以采取各種方法進行控制，比如產(chǎn)品價格、銷售渠道、促銷方式等因素。企業(yè)市場營銷策略選擇的實質(zhì)就是利用企業(yè)內(nèi)部可以控制的因素來適應(yīng)企業(yè)面臨的外部不可控制的過程，即通過事前對產(chǎn)品價格、銷售渠道、促銷方式的計劃和選擇，針對變化的外部因素積極做出反應(yīng)，采取動態(tài)的策略，從而促成產(chǎn)品交易的完成和實現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。

2．4Cs營銷策略

信息技術(shù)的快速發(fā)展和社會文化方面對營銷策略提出了新的要求和挑戰(zhàn)，使得企業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)周期變短，技術(shù)創(chuàng)新使得生產(chǎn)工藝水平更加現(xiàn)代化。人們消費觀念的轉(zhuǎn)變使得消費行為變得更加感性化和個性化，市場中產(chǎn)品的供給狀態(tài)由短缺逐漸轉(zhuǎn)向飽和，在這種環(huán)境條件下，營銷策略的主導(dǎo)權(quán)由企業(yè)轉(zhuǎn)向消費者，這就需要企業(yè)必須站在客戶的角度來思考問題，選擇最佳的營銷策略。4Cs理論就在這種情況下由美國學(xué)者羅伯特?勞特明提出，即消費者的需求和欲望水平（ConsumerNeedsandWants）、消費者的成本及費用（Cost）、消費者購買的便利性（Convenience）、企業(yè)與消費者的溝通（Communication）。4Cs營銷理論主要包括四個方面內(nèi)容，一是企業(yè)在產(chǎn)品生產(chǎn)之前要進行深入的市場調(diào)查和研究，依據(jù)消費者的需求來確定生產(chǎn)計劃和措施；二是企業(yè)在制定價格策略之前要先了解消費者為滿足欲望愿意支付的成本和費用，并考慮消費者的價格敏感度，從而確定符合消費者收入水平的價格策略；三是在考慮消費者購買產(chǎn)品便利性基礎(chǔ)上，合理建立產(chǎn)品銷售渠道；四是企業(yè)要加強與顧客的交流溝通，從各種促銷方式中尋找到顧客更愿意接受的促銷方式，積極建立與消費者之間的信任紐帶，增加現(xiàn)有消費者和潛在消費者購買產(chǎn)品的情愿系數(shù)。在4Cs營銷策略中，更注重以市場為導(dǎo)向，同4Ps營銷策略相比，更適合市場經(jīng)濟條件下以消費者的需求為關(guān)注焦點的理念。

3．4Rs營銷策略

在營銷理論發(fā)展過程中，營銷策略先是關(guān)注產(chǎn)業(yè)營銷，之后是偏重于服務(wù)營銷，從20世紀(jì)80年代開始偏重于關(guān)系營銷。關(guān)系營銷就是指在營銷過程中，要注重維持和鞏固消費者和其他參與者的關(guān)系，只有這樣，營銷中各方面目標(biāo)才能全面實現(xiàn)。美國學(xué)者根據(jù)關(guān)系營銷理論提出了4Rs營銷策略理論，主要闡述了四方面的全新營銷要素，分別是關(guān)聯(lián)度（Relevancy）、反應(yīng)速度（Re-spond）、關(guān)系（Relation）、回報（Return）。在多變的市場中，消費者流動具有動態(tài)性。消費者對企業(yè)產(chǎn)品的忠誠度是變化的，消費者會尋求使自身效用最大化的產(chǎn)品。建立并保持與消費者之間的長期關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營的優(yōu)秀理念和最重要的內(nèi)容，這就體現(xiàn)了4Rs中的企業(yè)與消費者之間的關(guān)聯(lián)；企業(yè)與顧客建立長期而穩(wěn)定的關(guān)系已經(jīng)成為企業(yè)搶占市場的關(guān)鍵手段，企業(yè)必須與企業(yè)經(jīng)營相關(guān)的成員建立穩(wěn)定的合作伙伴關(guān)系，為實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)建立前提條件。4Rs中的回報要素是營銷策略的源泉，任何產(chǎn)品交易與合作關(guān)系對經(jīng)營參與方都是一個經(jīng)濟利益問題，合理的回報是營銷的出發(fā)點和落腳點，營銷策略的目標(biāo)必須注重產(chǎn)出水平，注重企業(yè)在產(chǎn)品營銷策略中的回報。與4Cs營銷策略相比，4Rs營銷策略是以競爭為導(dǎo)向，體現(xiàn)并落實與經(jīng)營參與各方建立良好關(guān)系的重要性。

4．4Vs營銷策略

20世紀(jì)90年代末提出的4Vs營銷策略目的是為了培養(yǎng)和構(gòu)建企業(yè)優(yōu)秀競爭力，4Vs營銷策略是現(xiàn)代企業(yè)市場營銷的新的出發(fā)點，主要涉及的策略有差異化策略、功能化策略、附加值策略和共鳴策略。差異化策略指的是企業(yè)開發(fā)設(shè)計不同特色的產(chǎn)品，提供獨具特色的、周到的服務(wù)，從而樹立良好的企業(yè)形象；功能化策略是要求企業(yè)提供不同功能的產(chǎn)品和服務(wù)，更好的滿足需求不同的消費者；附加值策略是結(jié)合消費者不同的需求，增加符合消費者欲望、消費習(xí)慣的產(chǎn)品和服務(wù)，從而提高企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)的附加值；共鳴策略是指采取符合消費者效用最大化和企業(yè)利潤最大化目標(biāo)的營銷策略，使得企業(yè)和消費者達到一個共贏的局面。4Vs營銷策略補充了4Cs策略中差異化的問題，同時兼顧了企業(yè)和消費者的利益，企業(yè)和經(jīng)營參與各方的利益。每種營銷策略都是對前一種策略進行補充和完善，都有在營銷理論上的創(chuàng)新點。各種策略都有各自的特點，企業(yè)根據(jù)所處的市場環(huán)境，并根據(jù)企業(yè)自身特點和消費者群體的特點，適當(dāng)選擇營銷策略。

三、企業(yè)營銷與民族文化相結(jié)合的優(yōu)勢

雖然傳統(tǒng)的營銷也具有一些價值觀念，但是其本質(zhì)并不能與消費者的價值觀念產(chǎn)生共鳴。在結(jié)合各民族、各區(qū)域的特點基礎(chǔ)上，現(xiàn)代的營銷對消費者的滿意度尤為關(guān)注，現(xiàn)代營銷中融入了民族文化元素，通過順應(yīng)和創(chuàng)造某種價值觀念更好地滿足具有不同特點的消費需求。一方面，企業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計和制造融入了地區(qū)特色。美國市場是一個成熟完善的市場，但同時也是世界上最難進入的市場，很多亞洲企業(yè)都很難在市場中占據(jù)一定的市場份額，但是海爾公司采取了良好的營銷策略成功進入美國市場。海爾采用當(dāng)?shù)鼗呗裕Y(jié)合美國消費者特征，開發(fā)了許多針對美國市場的產(chǎn)品，比如出口美國的“大統(tǒng)帥”BCD-275海爾冰箱，就是根據(jù)當(dāng)?shù)孛绹用駥Ρ渫庥^、制冷能力、使用習(xí)慣等區(qū)域性特征進行了專門的設(shè)計和制造。結(jié)合各種促銷手段和實用手段引起媒體關(guān)注，使媒體為產(chǎn)品做了免費的宣傳。另一方面，企業(yè)對市場進行定位之后，根據(jù)區(qū)域化差異，在對產(chǎn)品進行推廣營銷過程中，會根據(jù)消費者對產(chǎn)品的價格的敏感程度進行定價和促銷。將文化觀念融入到企業(yè)推廣促銷的全過程中，可從微觀與宏觀兩個方面入手。從微觀層面，企業(yè)產(chǎn)品中融入文化元素，可以改變營銷的外部條件。對于一些落后地區(qū)的獨特文化，營銷過程中對文化的傳播有利于這些地方的發(fā)展，提高知名度，最終會改善企業(yè)營銷的外部環(huán)境。從宏觀方面來看，營銷中加入的文化觀念會影響企業(yè)文化，促進文化的傳播和傳承。

四、結(jié)語

一個地區(qū)甚至是一個國家在悠遠歷史中積累的地區(qū)或者是民族文化，以及當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣、意識、價值觀念等都會對企業(yè)的營銷活動產(chǎn)生影響。將各民族、各地區(qū)的文化融入到營銷策略中，將是未來企業(yè)在激烈的市場競爭中搶占一定市場份額的關(guān)鍵。企業(yè)針對各民族和區(qū)域市場進行調(diào)查和研究，對消費者市場進行細分，根據(jù)不同特點的消費者提供獨具特色的產(chǎn)品。針對不同類型的消費者，企業(yè)采取適當(dāng)?shù)臓I銷策略從而實現(xiàn)消費者效用最大化和企業(yè)利潤最大化的目標(biāo)。

作者：殷志琛 孫瑞瑞 單位：浙江萬里學(xué)院

民族文化論文:森林民族文化研究論文

一、森林民族文化研究綜述

1．西南地區(qū)

解魯云在年已經(jīng)對云南地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)觀等問題做了較為詳細的梳理和綜述，其成果可資借鑒。許再富等撰著的《熱帶雨林漫游與民族森林文化趣談》一書是進入世紀(jì)前我國森林民族文化研究的重要著作，該書從地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多方面闡述了西雙版納熱帶雨林形成與演變的過程，并分析了自然環(huán)境對生活在這里的森林民族的衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰等方方面面的深刻影響，認為這里民族的種種文化皆與熱帶雨林有密切的聯(lián)系。羅蘋闡述了西雙版納地區(qū)少數(shù)民族的森林風(fēng)俗和情趣。周鴻等將云南山地民族的森林文化稱為神山森林文化，認為這種森林文化體現(xiàn)一種敬畏生命的生態(tài)倫理學(xué)，有著深刻的自然保護意義。這足以看出這種獨特的森林民族文化對于一個民族發(fā)展的意義。吳兆錄等研究發(fā)現(xiàn)，在數(shù)千年的歷史演變中，西雙版納的各族人民形成了以“神靈為萬能，人只有依附地位，人必須與自然和諧相處”的傳統(tǒng)生態(tài)觀。同時認為這一傳統(tǒng)生態(tài)觀固化在以利用、管理、保護森林為中心的生產(chǎn)活動中，具體表現(xiàn)為多樣的森林管理傳統(tǒng)，實現(xiàn)了人與自然雙方的和諧相處和持續(xù)發(fā)展。

尹紹亭通過研究云南少數(shù)民族利用森林的傳統(tǒng)方式———刀耕火種，認為當(dāng)代的刀耕火種是亞熱帶、熱帶山地民族對于其所處生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)利用方式，是一筆珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。許再富以西雙版納為案例，探討了民族森林文化與生物多樣性有效管理之間的關(guān)系，指出民族森林文化是維持生物多樣性的最重要因素，現(xiàn)代的生物多樣性管理也離不開民族森林文化。周鴻等將云南山地民族的森林文化稱為神山森林文化，認為這種森林文化體現(xiàn)一種敬畏生命的生態(tài)倫理學(xué)，有著深刻的自然保護意義。楊玉、趙德光則以西南邊疆民族為中心探討了神山森林文化對生態(tài)資源保護的作用。西南邊疆各民族在與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的不斷適應(yīng)過程中創(chuàng)造了以神山崇拜為優(yōu)秀的森林文化，神山森林文化是一種人與自然和諧共進的傳統(tǒng)生態(tài)文化模式，它維系了山地農(nóng)業(yè)的生態(tài)平衡系統(tǒng)，又保護了大片原始森林，保存了大量的原生物種，對西南邊疆的生態(tài)資源有重要的保護意義。這足以看出這種獨特的民族森林文化對于一個民族發(fā)展的意義。蔡磊以貴州省都勻市兩個少數(shù)民族村為例，研究了少數(shù)民族地區(qū)以村規(guī)民約為基礎(chǔ)的社區(qū)森林資源保護問題。邱寅瑩通過梳理云南少數(shù)民族地區(qū)的森林資源保護法律體系，通過個案再現(xiàn)守法、執(zhí)法、法律監(jiān)督等各個法律實施的具體環(huán)節(jié)中存在的問題，提出了出現(xiàn)問題的原因和改進策略。劉冬梅等從鐵刀木文化、貝葉文化、龍山文化和稻作文化這四個方面綜述了西雙版納傣族森林文化對當(dāng)?shù)刂参锒鄻有缘姆e極影響。吳思震總結(jié)了西南少數(shù)民族的生態(tài)觀，他指出西南地區(qū)少數(shù)民族認為“萬物有靈”，把自然和樹林當(dāng)作一種神秘力量而無限崇敬;對其居住地區(qū)的山林都倍加珍惜，并形成了許多保護森林、愛護自然生態(tài)的習(xí)俗文化;形成積極植樹造林的文化習(xí)俗;在森林管理統(tǒng)籌方面以哈尼族“分區(qū)育林”與“種子孫樹”文化為典型代表。

關(guān)傳友從物質(zhì)、精神文化兩方面，對西雙版納地區(qū)的森林文化進行了初步分析，總結(jié)了西雙版納地區(qū)的森林文化現(xiàn)象。作者認為物質(zhì)方面的民族森林文化涵蓋食用、衣飾、居住、書寫載體、生產(chǎn)生活工具、樂器等六個方面，精神方面則表現(xiàn)為神林崇拜、神樹崇拜、佛教圣樹崇拜等森林崇拜以及由此而形成的民風(fēng)民俗。雷啟義、周江菊研究了黔東南植物多樣性的原生態(tài)文化表現(xiàn)形式，進一步證明了原生態(tài)民族文化對植物多樣性保護與利用的積極作用，提出了利用原生態(tài)民族文化保護植物多樣性的重要建議。李莉、梁明武以黔東南苗、侗族自治州為案例，從建筑工藝、鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓以及生活、娛樂工具入手考察了這一地區(qū)少數(shù)民族的物質(zhì)文化，以及以林業(yè)契約、碑刻、林諺為代表的制度文化和樹神崇拜、民俗民風(fēng)等精神文化的內(nèi)容。與貴州、廣西接壤的湘西、湘西南地區(qū)也是森林茂密、民族眾多的地區(qū)之一，森林民族文化絢爛奪目。由于這一地區(qū)從大的地理環(huán)境上看可歸入大西南的范圍，故而將其附于西南地區(qū)進行討論。學(xué)術(shù)界對這一地區(qū)的森林民族文化也有一些研究成果面世。陳瑛等探討了湘西森林文化的建設(shè)問題，闡述了湘西森林文化建設(shè)的有利條件，并從建設(shè)軟環(huán)境、搞好規(guī)劃引導(dǎo)、探索規(guī)模經(jīng)營和實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略四個角度提出了建設(shè)策略。劉俊宇、鄒巔闡述了湘西少數(shù)民族森林文化中生態(tài)觀多樣化的表現(xiàn)形式，并在此基礎(chǔ)上挖掘了其蘊含的生態(tài)倫理思想，探討了其生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價值，特別是在旅游可持續(xù)發(fā)展中的作用。胡萍、吳萍從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次論述了湘西南地區(qū)森林民族鮮明的民族性，并分析了這些民族性的理論研究價值和應(yīng)用價值。

2．東北地區(qū)

世紀(jì)年代，張碧波先生主持了國家哲學(xué)社會科學(xué)“七五”重點項目———“中國古代北方民族文化史”課題，課題組歷經(jīng)十年的艱苦奮斗，取得了一系列令人矚目的研究成果。年和年相繼推出《北方文化研究》第一集和第二集，－收入論文七十余篇。年出版了《中國古代北方民族文化史?民族文化卷》，全書一百二十余萬字，以中國北方古代民族為綱，將文化學(xué)的內(nèi)容分別歸入各個古代民族，是以民族劃分來研究文化的重要實踐，更是民族文化研究史上的一部不可多得的好書。書中涉及了肅慎、挹婁、勿吉、室韋等東北古代民族的森林文化。年又出版了一百三十余萬字的《中國古代北方民族文化史?專題文化卷》，該書打破了考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科的學(xué)科界限，將民族學(xué)與文化史相結(jié)合，并融合文化人類學(xué)、歷史文獻學(xué)、考古學(xué)等諸多學(xué)科知識，試圖以更加宏觀和立體的視角建立北方民族文化史學(xué)科，對北方區(qū)域文化及民族文化進行研究，具有文化史學(xué)的開拓意義。該書內(nèi)容豐富，涉及了中國古代北方各個民族的原始文化、哲學(xué)思想、宗教、神話、習(xí)俗、文學(xué)、史學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)，乃至巖畫、石窟、醫(yī)術(shù)、科技、軍事、體育等，其中也涵蓋了東北古代森林民族的狩獵、漁撈、采集等與森林息息相關(guān)的文化。這部著作填補了我國古代北方民族文化綜合研究的空白，也標(biāo)志著“中國古代北方民族文化史”課題的最終完成。

上述著作雖然包羅萬象，其中不乏對東北古代森林民族文化的系統(tǒng)論述，但首次明確提出關(guān)乎東北地區(qū)森林民族文化這一概念的是歷史學(xué)家米文平。米文平在年提出了“東亞森林民族文化”的概念。他認為:“大興安嶺深處為無邊無際的原始森林所覆蓋，自古以來就有游獵民族生活在這片原始森林深處，至今這里仍保留著一些剛剛定居不久的游獵民族，如鄂倫春、鄂溫克等。在這個森林生態(tài)環(huán)境中生存至今的森林游獵民族，他們的生產(chǎn)生活方式、文化習(xí)俗及其心理素質(zhì)方面積淀下來的歷史文化基因為我們研究森林民族文化乃至人類早期文化史，都提供了不可多得的社會化石。”他的論述可謂深刻。他隨后出版的《鮮卑史研究》更是研究東北古代森林民族的一部力作。高鳳超回顧了呼倫貝爾地區(qū)森林文化的歷史，指出呼倫貝爾原始林區(qū)是北方少數(shù)民族繁衍生息的搖籃，從古到今，這里生活著鮮卑、女真、蒙古、鄂倫春、鄂溫克、達斡爾等眾多少數(shù)民族，創(chuàng)造了燦爛的森林文化，并提出今人應(yīng)繼承森林文化遺產(chǎn)，為呼盟特色經(jīng)濟服務(wù)。為此他提出了四點建議:第一，樹立綠色文化觀念，恢復(fù)自然生態(tài);第二，合理開發(fā)森林資源，大力生產(chǎn)綠色食品;第三，增加文化含量，開發(fā)森林旅游資源;第四，建立新型的林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。－南文淵指出:東北古今民族森林生態(tài)文化的基本特征是各民族對其森林生態(tài)環(huán)境的保護和適應(yīng)，形成了與森林生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的生計方式、社會規(guī)范、信仰體系和價值觀念。提出傳承森林生態(tài)文化，促進城市化發(fā)展與建立區(qū)域廣大的森林自然保護區(qū)相結(jié)合，是東北各民族建設(shè)生態(tài)文明的制度途徑。對東北地區(qū)世居民族的研究也取得了不少可喜的成果。黑龍江省民族研究所于年推出了《黑龍江流域民族歷史與文化叢書》，其中包括張嘉賓的《黑龍江赫哲族》、韓有峰的《黑龍江鄂倫春族》、波?少步的《黑龍江鄂溫克族》，－又于年推出了《黑水世居民族文化叢書》，其中包括了都永浩等的《黑龍江赫哲族文化》、吳天喜的《黑龍江鄂溫克族文化》、韓有峰的《黑龍江鄂倫春族文化》。

這些著作全面介紹了黑龍江流域世居森林民族的歷史文化，具有很高的學(xué)術(shù)價值。張慧平在廣泛搜集資料和專項田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運用闡釋學(xué)方法及現(xiàn)代多學(xué)科知識和理論，對鄂倫春族的民族文化進行了梳理、挖掘和闡釋。作者從鄂倫春族傳統(tǒng)自然知識、人對自然的情感、民族信仰、哲學(xué)觀念、民俗行為等幾個層面對該民族森林文化的生態(tài)意識進行了系統(tǒng)研究，并運用唯物主義原理，分析了鄂倫春族生態(tài)意識對現(xiàn)代生態(tài)意識和生態(tài)實踐的支持作用及對林業(yè)實踐的現(xiàn)實意義。于佳從音樂的角度對鄂倫春族的森林文化進行了研究，她通過對鄂倫春人、鄂倫春音樂盛事、鄂倫春代表音樂的大量實地調(diào)查，解析了鄂倫春民族的森林觀與自然觀，揭示了鄂倫春民族在森林中所形成的音樂語言特征。通過分析鄂倫春音樂的旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)特征來解讀其中蘊含的森林文化。

二、森林文化史研究綜述

歷史與文化水乳交融，文化是在歷史的發(fā)展中不斷形成發(fā)展的，歷史又是廣義上文化的組成部分。森林文化與森林文化史的關(guān)系也同樣如此。森林文化古已有之，與人類的起源、發(fā)展相生相伴，對森林文化歷史的梳理也是森林文化研究學(xué)者們重要的課題之一。王韓民便較早地從人類歷史發(fā)展的角度概括了森林文化史的演進，并指出森林文化是我國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，重新認識和發(fā)展森林文化對于繼承和挖掘我國燦爛歷史文化具有重要意義。但新球在森林文化史領(lǐng)域的研究十分顯著，是目前國內(nèi)森林文化史研究領(lǐng)域成就較高的學(xué)者。他依據(jù)森林文化的構(gòu)建主體———人類對森林利用的方式將森林文化的發(fā)展時期劃分為六個階段，分別是狩獵與采集文化時期、原始農(nóng)耕文化時期、封建農(nóng)耕文化時期、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化時期、工業(yè)與知識文化時期、生態(tài)與信息文化時期，并將不同森林文化時期的森林所有制、森林利用特征、利用形式、人與森林的關(guān)系、歷史時期、經(jīng)濟特征、社會文明、森林藝術(shù)形式等八大特征進行了系統(tǒng)歸納，清晰簡潔，一目了然。但新球繼而又分別撰寫專文集中探討了原始社會和農(nóng)耕時期的森林文化。

他依據(jù)考古學(xué)研究成果，將原始社會的森林文化劃分為原始木器，木石，石木，金屬、石、木混合四個階段;分析了原始社會不同階段的森林文化藝術(shù)品形式及特征，如原始樹木崇拜，樸素的森林生態(tài)觀等森林文化特征，基本展示了原始社會森林文化的概貌。在對農(nóng)耕時期森林文化的闡述中，他首先對農(nóng)業(yè)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)展做了回顧，進而按生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式將農(nóng)耕時期森林文化的發(fā)展階段劃分為刀耕火種階段、原始木耜階段、畜牧金屬耜鋤階段和機器耕種階段;按社會形態(tài)劃分為原始農(nóng)耕、奴隸氏族農(nóng)耕、封建農(nóng)耕、資本集團農(nóng)耕和社會合作農(nóng)耕;按農(nóng)耕組織形式又可劃分為原始公共合作農(nóng)耕，氏族公共農(nóng)耕與氏族集團農(nóng)耕，奴隸國家農(nóng)耕，封建地主集團農(nóng)耕，企業(yè)、農(nóng)莊農(nóng)耕，合作、股份、個體農(nóng)耕和工業(yè)化農(nóng)耕。在此基礎(chǔ)上又系統(tǒng)總結(jié)并全面分析了農(nóng)耕時期森林文化的十一大特征，從文化層次上全面反思了農(nóng)耕時期的森林資源遭到持續(xù)破壞的社會、經(jīng)濟和文化背景。闞耀平認為森林文化在人類的史前時期、農(nóng)業(yè)化時期、工業(yè)化時期體現(xiàn)為材料文化、攝取文化、尋根文化，也對森林文化發(fā)展階段作了歸納。

蘇祖榮認為文化作為一種意識形態(tài)，總是同一定的生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同農(nóng)耕社會相聯(lián)系的是農(nóng)耕文化，同工業(yè)社會相聯(lián)系的是工業(yè)文化。而在農(nóng)耕社會之前，同原始漁獵社會(石器、木器時代)相聯(lián)系的則是森林文化，人類在史前曾經(jīng)歷了一個森林文化階段，森林文化孕育并催生了農(nóng)耕文化。森林文化的發(fā)生發(fā)展歷經(jīng)淵源(漁獵社會)、萌芽、形成、成熟(農(nóng)耕社會)和拓展(工業(yè)社會)等五個階段。蘇祖榮又提出農(nóng)耕文化之前應(yīng)有一個森林文化階段。農(nóng)耕文化的形成需要一個過渡期，而這個過渡期就是森林文化階段，中華文化是從森林文化中不斷孕育發(fā)展而來的，這是因為:中國植被的基本格局決定森林文化的存在;使用木器標(biāo)志著森林文化的存在，即在人類進入石器時代之前，還存在著一個漫長的木器時代;利用林火確證森林文化的存在;構(gòu)筑木巢也證明了森林文化的存在。李飛、嚴(yán)耕探討了古代術(shù)數(shù)活動中的森林利用情況，如以森林樹木的生長情況比附人事的瑞祥災(zāi)異，一些術(shù)數(shù)工具為竹木材質(zhì)，在驅(qū)兇避邪的活動中利用林木，重視風(fēng)水林等。這一系列的對森林的利用形式，包含著豐富的森林文化內(nèi)涵，這既是原始森林樹木崇拜的遺留，樹種文化中的人文精神和樸素的生態(tài)和諧觀也反映了生態(tài)文明視野下傳統(tǒng)文化的別樣價值。李明根據(jù)考古發(fā)掘材料指出中國的森林文化基因不僅包括東北地區(qū)，對東南地區(qū)竹林文化也不可忽視。在距今五千年的良渚文化遺址中便發(fā)現(xiàn)了豐富的竹編器物，如竹簍、竹籃、竹席、竹簸箕等。在論證中國森林文化基因的同時，還探討了中國森林文化對日本森林文化的影響，指出作為日本森林文化優(yōu)秀的神道思想和佛教思想，深受中國道家和佛教思想的影響。在中國古代文獻典籍中，蘊含著許多與森林文化有關(guān)的生態(tài)環(huán)境思想。

林震、仲亞東認為林業(yè)包括森林生態(tài)、林業(yè)產(chǎn)業(yè)、林業(yè)思想三個層面的內(nèi)容，其中林業(yè)思想包括林業(yè)產(chǎn)業(yè)思想和林業(yè)生態(tài)思想兩部分。根據(jù)中國古代典籍的記載，林業(yè)生態(tài)思想可分設(shè)天人和諧、森林功效兩方面，林業(yè)產(chǎn)業(yè)思想又分設(shè)林業(yè)科技和林務(wù)管理兩方面。作者通過對上述四部分進行考察后認為，中國古人很早就認識到了森林的重要價值，并在實踐中形成了一套天人和諧、適時而作、樽節(jié)愛養(yǎng)的思想。李飛、嚴(yán)耕梳理了《左傳》中典型反映中國古代社會樸素的自然資源利用和生態(tài)環(huán)境變化及應(yīng)對的文獻，闡釋了古代生態(tài)思想的萌芽，包括陰陽調(diào)和、天人合一的生態(tài)整體觀，道法自然、順天則時的生態(tài)發(fā)展觀，取之有度、用之有節(jié)的生態(tài)實踐觀。周景勇、李飛分別從動物、植物圖騰崇拜為對象入手，論述了各自圖騰崇拜的特點。動物崇拜許多是以森林中的動物形象為圖騰，先秦時期的人們在崇拜動物圖騰的同時，也帶有濃厚的動物保護意識。植物圖騰崇拜中以山林崇拜為較為典型的形式之一，先秦時期的人們已模糊地認識到了森林植被與風(fēng)調(diào)雨順之間的特殊關(guān)系，山林便被賦予了神靈的色彩，產(chǎn)生了原始的植物圖騰崇拜和植物保護意識。羅美云闡釋了《詩經(jīng)》中生態(tài)和諧思想的幾個方面，即自然本身的和諧、人和自然萬物的和諧、人和社會的和諧。她又提出了《周易》所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想主要是一種“和合”思想，具體說來就是天人合一的萬物一體觀、人與自然的和諧、協(xié)調(diào)不同利益集團的關(guān)系以及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這為當(dāng)今時代的主題提供了有益的啟示和借鑒。周景勇、嚴(yán)耕的《試論漢代帝王詔書中的生態(tài)意識》首先回顧了學(xué)界對于這一問題的研究概況，繼而通過對史料中所載之漢代帝王詔書內(nèi)容的研析，認為其反映出的生態(tài)意識包括了如下三個方面:承天順地、調(diào)序四時的生態(tài)和諧意識，勸農(nóng)順時、減刑育物的生態(tài)保護意識，假民山澤、鼓勵樹藝的生態(tài)經(jīng)營意識。

作者還進一步對上述生態(tài)意識存在的原因予以分析:其一，思維方式上，受天人合一觀念的作用;其二，社會思潮上，受天人感應(yīng)理論的影響;其三，思想源泉上，受先秦重農(nóng)思想和生態(tài)意識的影響。馮尕才以清代至民國的甘肅為例，通過研讀地方志等文獻，首先論述了對甘肅森林生態(tài)問題的認識，包括了對甘肅惡劣生態(tài)環(huán)境狀況的認識;對甘肅生態(tài)問題形成原因的探討;將近代甘肅災(zāi)荒頻繁的原因與森林生態(tài)環(huán)境的惡化聯(lián)系起來;把甘肅森林生態(tài)問題與黃河、長江中下游歷年水災(zāi)聯(lián)系起來，進而有了通盤考慮的思想;提出了森林收歸國有，林業(yè)應(yīng)該由政府支持的思想。其次總結(jié)出了近代甘肅森林生態(tài)認識的現(xiàn)實意義:其一，提高了人們的生態(tài)意識，有助于遏制日益劇烈的濫采濫伐活動;其二，促進了植樹造林、水土保持、防風(fēng)固沙等活動的展開;其三，甘肅的森林生態(tài)問題在西北地區(qū)具有普遍性。森林作為重要的資源，在中國古代很受統(tǒng)治者的重視，進而形成了一套對林業(yè)的管理機構(gòu)和制度。夏瑜等從宏觀上系統(tǒng)梳理了中國自先秦至明清歷朝歷代中央生態(tài)管理機構(gòu)的變遷，總結(jié)出中國古代中央生態(tài)管理機構(gòu)的特點，即管理工作以利用為主，兼顧保護;生態(tài)管理機構(gòu)持續(xù)發(fā)揮作用，不斷演進;六部系統(tǒng)生態(tài)管理機構(gòu)不斷成長，最終承擔(dān)最主要的管理工作;為皇室服務(wù)與管理一般性事務(wù)的生態(tài)機構(gòu)長期并存;皇帝近侍的政治優(yōu)勢和管理一般公共事務(wù)的重要性共同發(fā)揮作用。

余明撰寫了一系列論文，分別研究了夏商、西周、春秋戰(zhàn)國、秦漢各個歷史時期的林政狀況。－李飛、袁嬋研究了魏晉南北朝時期林政的管理設(shè)置及政策法令。劉錫濤考察了唐代林政和當(dāng)時植樹造林的綠化活動。胡勇、丁偉對民國初年的林政狀況予以細致考察，就其興起與衰落的原因進行了分析總結(jié)。關(guān)于明清時期的皇木采辦問題，也是學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的林政問題之一。韓國金宏吉的《明末四川皇木采辦的變化》、李志堅的《論明代商人對皇木的采辦》《明代皇木采辦的形式》、云研的《紫禁城營建采木述略》、陳季軍的《明清時期黔北皇木采運初探》、馮祖祥等的《明代采木之役及其弊端》、李良品等的《明清時期四川官辦皇木研究》、袁嬋等的《明清皇木采辦及其影響》－等文從皇木采辦的背景、原產(chǎn)地采伐及運輸流程、儲藏、機構(gòu)設(shè)置與官員管理、影響及弊端等諸多領(lǐng)域進行了全面系統(tǒng)的研討和闡釋。長期以來，森林文化也是中國古代文人墨客吟詠贊嘆的對象之一，森林文化的諸多元素，主要是植物元素融入了文人的筆墨之中，形成了文人獨特的山林情趣。閻景娟考察了作為森林文化一支的植物文化在文人墨客眼中的人文形象，被人為地賦予了意義和品格。

植物文化保留著民族文化的集體記憶，是中華民族的文化語法，幫助我們塑造和評判個人價值和社會價值。李元從文化史的視角梳理了中國古代植物文化的的發(fā)展史，進而將其與中國古代士人聯(lián)系起來，認為士人階層是推動我國古代植物文化演變的重要力量，植物文化又在其演變過程中完成對士人階層的反塑造。劉雪梅總結(jié)了中國古代文士山林游憩審美情趣的內(nèi)容，即游具古樸而超凡脫俗的情趣、游憩方式悠然閑雅的情趣、游賞品味山林景象的詩意神韻情趣，并分析了這些山林情趣對當(dāng)今森林文化建設(shè)及森林旅游業(yè)發(fā)展的價值。她又通過研析中國古代文獻典籍，闡述了古代隱士文人的生活形態(tài)，即學(xué)術(shù)研究，文化傳承;稼穡伐樵，樂在田園;縱情山水，逍遙閑適;清靜寡欲，修道養(yǎng)生。

三、關(guān)于森林民族文化和森林文化史研究的幾點體會

作為一門新興學(xué)科，縱觀近三十年來學(xué)界對森林文化的研究成果，不僅涉及了森林文化理論問題，還有森林民族文化、森林文化史、城市森林文化、鄉(xiāng)村森林文化、地域森林文化、國外森林文化、森林文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)、森林文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等諸多領(lǐng)域，已呈現(xiàn)出多維度、多視野的研究態(tài)勢，其中森林民族文化和森林文化史所占的地位無疑是舉足輕重的。學(xué)者們對森林民族文化的研究無論是從宏觀上還是從微觀上都有不少建樹，特別是微觀上，學(xué)者們以我國兩大森林民族聚居區(qū)———西南和東北地區(qū)森林民族為案例，對其民族性、生態(tài)倫理觀、民風(fēng)民俗、森林宗教信仰和原始崇拜等諸多方面的內(nèi)容進行了深入的思考和有益的探索，特別是對其時代價值和如何呼應(yīng)時代訴求的研究更是具有重要的現(xiàn)實意義。對森林民族文化的研究已經(jīng)初步實現(xiàn)了多學(xué)科合作、多維度分析，林學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科都不同程度地參與其中，視角多樣。對森林文化史的研究同樣令人矚目，學(xué)者們將森林文化與人類的進化與發(fā)展緊密相扣，讓我們看到了一幅森林文化發(fā)展史的壯觀畫面，尤其是有學(xué)者提出在石器時代前還有一個漫長的木器時代，農(nóng)耕文化產(chǎn)生之前是森林文化時代，這些論斷可謂振聾發(fā)聵。一些學(xué)者還通過研讀中國古代典籍，梳理出中國古人與森林有關(guān)的生態(tài)環(huán)境思想，這無疑大大豐富了中國思想史的內(nèi)涵。也正是因為這些生態(tài)環(huán)境思想的存在，上至統(tǒng)治者，下至文人墨客，都對森林十分重視，于是便孕育了林政和森林文學(xué)，學(xué)者們對這些問題也給予了必要的關(guān)注，值得肯定。

目前學(xué)界對森林民族文化的研究仍存在著一些問題。首先，對森林民族文化還缺乏整體性的研究，學(xué)者們的著眼點主要集中在某個地區(qū)、某一個或某幾個民族身上，缺乏從大的地域范圍乃至全國進行宏觀視域下的研究。其二，對森林民族文化的研究亟需理論建設(shè)，特別是森林民族文化如何與民族學(xué)理論有機結(jié)合起來也是一個值得關(guān)注的問題。學(xué)者們的研究多半集中于各民族文化中與森林有關(guān)的內(nèi)容，缺乏從民族學(xué)的角度給予更加理論化的論述。其三，缺乏對東北與西南森林民族文化的比對研究。森林民族在我國主要聚居于東北和西南地區(qū)，兩個地區(qū)的森林民族依托不同的氣候環(huán)境，創(chuàng)造了各有千秋的森林民族文化，但學(xué)者們多是將兩個地區(qū)的森林民族文化作為兩個獨立的個體進行研究，缺乏將其進行橫向的對比。如若能夠從宏觀和微觀上分別對比兩大地區(qū)的森林民族文化，必將有新的發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造出新的成果。其四，對于東北地區(qū)森林民族文化的研究要遜色于西南地區(qū)。作為同處于森林覆蓋率較高的東北地區(qū)，古往今來也生活著諸多森林民族，他們所創(chuàng)造的燦爛的森林文化也值得更多的學(xué)者給予關(guān)注。

雖然先有張碧波主持的“中哈爾濱學(xué)院學(xué)報年國古代北方民族文化史”課題，產(chǎn)生了一批有價值的著作，后有黑龍江省民族研究所推出的《黑龍江流域民族歷史與文化叢書》和《黑水世居民族文化叢書》，但對該地區(qū)森林民族文化的研究多是將其作為部分章節(jié)進行了論述的，尚缺乏專門系統(tǒng)的闡釋，關(guān)于這方面的論文數(shù)量也遠少于西南地區(qū)的研究成果。最后，對古代森林民族文化的關(guān)注不夠。學(xué)者們多是以現(xiàn)代民族為案例進行研究，對于古代文獻及考古發(fā)掘資料中所反映出的古代森林民族文化還缺乏足夠的關(guān)注，也缺少富于深度的挖掘。另外，在跨學(xué)科、多視角的研究方法上以及與現(xiàn)實的聯(lián)系方面也還有巨大的深化空間，這是學(xué)者們今后需要努力的方向。對森林民族文化的研究具有十分積極的現(xiàn)實意義，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:首先，有利于今人樹立保護生態(tài)環(huán)境的觀念。森林民族文化的母體是廣袤的原始森林，他們生于斯長于斯，對森林生態(tài)環(huán)境充滿敬畏，許多森林民族的文化中都有保護森林生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容。隨著人類對自然界的開發(fā)，特別是進入工業(yè)時代后，時代經(jīng)濟在飛速發(fā)展的同時也帶來了一系列嚴(yán)峻的環(huán)境問題，如水污染、大氣污染、土壤污染、生態(tài)失衡、水土流失、野生動物瀕危甚至滅絕等，人類也面臨著前所未有的生態(tài)環(huán)境危機。因此，對森林民族文化的研究有利于我們對森林的重要性有更加深刻的認識，樹立保護植被、保護環(huán)境的觀念，讓綠水青山重回我們的家園，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展。

其次，有利于豐富民族學(xué)理論，完善民族政策。通過對森林民族文化的研究，使我們更加細致地了解了森林民族的物質(zhì)和精神文化，更加深入地了解了這些與森林相伴相生的民族內(nèi)心世界，這些內(nèi)容大大豐富了民族學(xué)的理論和內(nèi)容，為我國繼續(xù)推行民族區(qū)域自治等一系列民族政策提供了極有價值的參考。最后，有利于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和文化建設(shè)，促進社會進步和人民生活水平的提高。森林不僅孕育和催生了農(nóng)耕文明，并長期與其相融共生，與工業(yè)文明也同樣相互滲透。在新的歷史時期，森林民族文化為適應(yīng)時代的發(fā)展和訴求，也被賦予了時展的意義，成為社會主義先進文化的重要組成部分，森林民族文化資源的利用價值也在不斷提高。通過深入挖掘森林民族文化的內(nèi)涵和價值，能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為生產(chǎn)力提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏剑旄．?dāng)?shù)亍Ｍ瑫r，對森林民族文化的弘揚也順應(yīng)了我國當(dāng)前文化建設(shè)這一時代課題。許多森林民族文化在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下已經(jīng)瀕臨消失，為了保存這些民族文化的記憶，豐富新時代文化的內(nèi)涵，我們應(yīng)該采取措施努力保留并延續(xù)這些珍貴的森林民族文化根脈，這對建設(shè)社會主義和諧社會具有十分重要的意義。

作者：王禹浪 王俊錚 陳志剛 單位：大連大學(xué) 蘿北縣林業(yè)局

民族文化論文:民族地區(qū)開發(fā)民族文化論文

一、鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)文化傳承現(xiàn)狀

（一）生活習(xí)慣的改變

民族特色生活習(xí)慣是民族文化的載體，特色習(xí)慣的保留對民族文化的傳承有著積極的作用，反之則不然。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，雖然被采訪的對象都是身處少數(shù)民族地區(qū)的人們，他們都有著能代表自身身份的民族服飾，但讓人遺憾的是，這些色彩鮮明、風(fēng)格迥異的服飾除盛大節(jié)日外是不會出現(xiàn)在人們平時的生活中。據(jù)2012年數(shù)據(jù)統(tǒng)計，鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)全鄉(xiāng)總?cè)丝?5186人，全鄉(xiāng)在外打工者達4600多人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?0％，這些外出的打工者們大多會選擇經(jīng)濟發(fā)達的沿海城市打工，這里的信息傳播快速，不同層次的物質(zhì)的、精神的“舶來品”沖擊著遠道而來的苗家打工者們的生活，他們效仿城里人，穿起了西裝、連衣裙，他們卷發(fā)、染發(fā)，回到家鄉(xiāng)后，這些自身顯現(xiàn)出來的時尚元素影響了當(dāng)?shù)氐木用瘢枚弥久褡宓摹皞鹘y(tǒng)服飾”逐漸被“時代潮流”取代了！

（二）民族認同感弱化

對本民族的文化認同是凝聚一個民族、團結(jié)一個民族的強大動力，是族群保持自身特色的關(guān)鍵，苗族的歌舞是文化傳承的重要形式之一。通過調(diào)查，得知三拱橋鄉(xiāng)懂本民族歌舞的人主要是老年人，為進一步了解該地區(qū)民族文化傳承現(xiàn)狀，我們帶著強烈的好奇心拜訪了某校校長，校長嘆惜地說：“苗歌對老一輩來說就像我們現(xiàn)在的必修課，幾乎人人都懂。之所以今天的年輕人知之甚少，一是父母輩無空閑時間教他們，二是他們對此興趣不大。在這個呼吁競爭的年代，大家都在忙于為生計而奔波，無暇兼顧這些瑣碎的事情，久而久之，所謂的傳統(tǒng)就這樣在人們的意識里逐漸被淡化”。

二、三拱橋鄉(xiāng)民族文化校本課程開發(fā)現(xiàn)狀

少數(shù)民族文化校本課程是學(xué)校傳承民族文化的重要途徑之一。“基于民族文化和傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化校本課程，是以多元文化教育理論為基礎(chǔ)，以滿足民族地區(qū)學(xué)生的實際需求為目標(biāo)，以傳承少數(shù)民族文化為旨歸，充分挖掘少數(shù)民族的文化內(nèi)涵及各種表現(xiàn)，在少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校中形成和開發(fā)出來的課程。”鳳凰縣三拱橋中心完小自2008年開始，加大力度開展民族民間文化進校園活動，活動的開展是為更好的保護與傳承三拱橋鄉(xiāng)的民族文化，該校民族文化校本課程開發(fā)現(xiàn)狀體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）課程內(nèi)容

從課程內(nèi)容來看，三拱橋中心完小民族文化的校本課程開發(fā)，主要集中在歌舞方面（如“苗家花鼓操”在全校已全面鋪開，學(xué)校規(guī)定每周一、三、五做花鼓操，二、四做廣播體操，使少兒廣播體操和花鼓操交替進行），其次是苗族體育和苗族美術(shù)（如美術(shù)課上以剪紙和刺繡代替?zhèn)鹘y(tǒng)課堂里的水彩和顏料，體育課上以苗拳作為課前十分鐘的熱身訓(xùn)練）。可見，課程內(nèi)容的選擇是讓孩子們更多的去了解自己的民族文化，體會民族文化的博大精深，但從另一方面可以看出，課程內(nèi)容的選擇比較單一，未把本民族的語言、歷史、地理、科學(xué)等作為校本課程開發(fā)的內(nèi)容。

（二）課程類型

三拱橋中心完小民族文化課程類型的設(shè)置同課程內(nèi)容的選擇一樣，都較為單一，主要以活動課的形式為主。具體原因在調(diào)查中得知，授課教師們平時沒有太多的時間來開展這方面的課程教學(xué)，學(xué)校教學(xué)的重點依舊是孩子的學(xué)習(xí)成績和升學(xué)考試。一般情況下，此類型課程的課時一周只有一至兩次，如果遇到湘西州兩年一次的“民族文化節(jié)”等活動，此類校本課程的課時才會有所增加。在孩子們看來，此類課程和必修課有很大的區(qū)別，與自己的考試并無多大關(guān)系。

（三）教師態(tài)度

起初該校對于“鄉(xiāng)土民族文化”的校本課程開發(fā)的興趣很大，從廣搜資料到小組討論再到試圖進行教材編寫，但進展并沒有想象中那么容易。缺少專家指導(dǎo)、缺少學(xué)生參與、更缺少經(jīng)費的支持，漸漸地，教師們的積極性減弱，據(jù)調(diào)查得知，首先教師們認為此類民族文化課與學(xué)生的考試分數(shù)沒有多大關(guān)系，上級教育行政部門對學(xué)校的考核主要還是學(xué)校的升學(xué)率或期末考試的平均分，其次家長們依舊認為教育的目的是為了讓學(xué)生考上大學(xué)，而校本課程對于提高學(xué)生的成績并無太大幫助，促使教師們不得不將自己的視角轉(zhuǎn)移到與升學(xué)考試息息相關(guān)的考分上。

三、三拱橋鄉(xiāng)民族文化校本課程開發(fā)存在的問題

（一）缺少理論或?qū)＜抑笇?dǎo)，教師開發(fā)能力不強

校本課程的開發(fā)給教師主觀能動性的發(fā)展提供了更廣闊的空間，它要求教師不僅會“教”書，還要學(xué)會利用自己的專業(yè)知識及特長去“編”書。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三拱橋鄉(xiāng)盡管有絕大多數(shù)老師都具有較強的開發(fā)意識，但他們表現(xiàn)出對自己的開發(fā)能力缺乏自信。由于地域上的限制、經(jīng)費的不足，湖南鳳凰縣三拱橋完小去聘請資深專家指導(dǎo)校本課程的開發(fā)是不現(xiàn)實的。有的老師認為通過參觀、觀摩別校的幾節(jié)校本課程公開課，甚至認為可以模仿、照搬別校的校本課程，就能夠獲得校本課程開發(fā)的全部真義，這些不切實際的想法都不利于校本課程的開發(fā)。試想若沒有理論與技術(shù)的支持，僅靠經(jīng)驗型摸索，必然影響到校本課程開發(fā)的質(zhì)量和水平。

（二）缺少足夠的經(jīng)費

三拱橋鄉(xiāng)位于鳳凰縣東北部，是一個偏遠落后的貧困地區(qū)，對于校本課程開發(fā)，學(xué)校沒有足夠的經(jīng)費支持，主要依靠美國“蒲公英行動”教育基金的支持，但是，單純依靠這種經(jīng)費的支持畢竟是有限的。經(jīng)費的不足，導(dǎo)致民族文化課程門類的設(shè)置不得不縮減，而且一旦失去此類經(jīng)費的支持，課程的開展也就不能順利的進行。

（三）缺乏學(xué)生及家長的積極參與

校本課程開發(fā)不是由校長和教師們共同編制就可以完成的，它還需要課程專家、學(xué)生、家長和社會人士的共同參與研究、審議和探索。當(dāng)前，鳳凰縣三拱橋中心完小的大部分學(xué)生對于校本課程開發(fā)的參與度不夠，許多學(xué)生還沒有跨出“上學(xué)就是為了考大學(xué)”這道門檻，他們關(guān)注的重點在與學(xué)習(xí)相關(guān)的考分上，因而對校本課程的開發(fā)不敢興趣。作為教育伙伴的學(xué)生家長，是能夠成為校本課程開發(fā)的參與者，他們可根據(jù)自己的閱歷和儲備的知識向?qū)W校及教師提供更多利于課程開發(fā)的信息和素材。但是，鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)許多學(xué)生家長文化水平不高，他們大多只是監(jiān)督孩子學(xué)習(xí)，扮演著陪讀的角色，對學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展較少過問且難有時間參與其中，他們大多為了生計而奔波，在他們的潛意識里認為課程問題應(yīng)是政府和學(xué)校的事，因而對學(xué)校開設(shè)促進學(xué)生個性健康發(fā)展的校本特色課程并不感興趣。

（四）認識不足，片面追求升學(xué)率，影響校本課程開發(fā)的進程

當(dāng)下，升學(xué)率的高低成為衡量學(xué)校的重要指標(biāo)，老師們根本無暇顧及校本課程開發(fā)，民族文化的傳承及校本課程的開發(fā)勢必會受到影響，鳳凰縣三拱橋中心完小也不例外。該校雖是一所民族學(xué)校，但學(xué)校的科目設(shè)置與民族文化相關(guān)的課程較少，占據(jù)課時最多的依舊是國家課程語文和數(shù)學(xué)。正如老師們所言：“我們是民族地區(qū)，貧窮落后，山大溝深，像我們這種三流小學(xué)，若沒有一定的升學(xué)率和可觀的排名，有哪位家長愿意把自己孩子送到這里來學(xué)習(xí)？校本課程開發(fā)，我們也想過，但立足當(dāng)前的情況來說，我們是心有余而力不足啊”！可見，校本課程的開發(fā)在該校教師的觀念里是有的，但因條件的限制不得不將其擱置一旁，因為它與學(xué)校的升學(xué)率毫無關(guān)系。

四、三拱橋鄉(xiāng)文化校本課程開發(fā)的對策及建議

（一）重視課程專家引領(lǐng)，提升教師課程開發(fā)能力

課程專家的理論指導(dǎo)是校本課程開發(fā)的關(guān)鍵。教育主管部門可定期派課程專家到學(xué)校進行指導(dǎo)，并在指導(dǎo)中為學(xué)校培養(yǎng)一兩名帶頭人，然后，由他們帶領(lǐng)其他教師開展課程研討和開發(fā)活動。從調(diào)查中得知，缺少帶頭人，教師開發(fā)能力有限阻礙了該校民族文化校本課程的開發(fā)，如果有課程專家的引領(lǐng)，教師們就可將自己的特長和自身所學(xué)的知識結(jié)合起來，提出新穎且利于民族文化校本課程開發(fā)的觀點，在課程專家們的從旁協(xié)助下，有助于教師們拓展思維，互相增進交流，取長補短，這些都利于校本課程的開發(fā)。

（二）提升教師素質(zhì)，組建校本課程開發(fā)的行動隊伍

民族地區(qū)制約校本課程資源開發(fā)的關(guān)鍵性因素在于教師素質(zhì)普遍偏低，對校本課程開發(fā)理解存在多種誤區(qū)，筆者認為，提高民族地區(qū)教師的綜合素質(zhì)、轉(zhuǎn)變教師的“校本觀念”，需從以下幾方面入手：

1、學(xué)校應(yīng)鼓勵教師開展“校本研究”活動，以“研究”促“發(fā)展”。校本研究是教師在學(xué)校工作中展開的教改探究活動，是教師通過對自己在教育教學(xué)中存在的問題進行分析，并在此基礎(chǔ)上進行不斷地反思、修改及總結(jié)。學(xué)校中的教師都處在相同的教育環(huán)境下、面對著同樣的受教育者、需要完成相同的教育任務(wù)，盡管教師個體間教育觀念、教學(xué)方法不同，但在教學(xué)過程中勢必會遇到相似的問題，教師可通過校本研究將遇到的問題作為一個案例與同事分享，這對于提高教師的專業(yè)發(fā)展有很大的幫助，特別是對民族地區(qū)教師綜合素質(zhì)的提高具有重要意義。

2、學(xué)校應(yīng)加強教師的專業(yè)培訓(xùn)，提高教師的校本理念。針對鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)各學(xué)校的實際情況，教師的專業(yè)培訓(xùn)沒有受到足夠的重視，是一個亟待發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。長此以往，不但會影響教學(xué)質(zhì)量，搞不好會影響該地區(qū)校本課程的開發(fā)。若該地區(qū)學(xué)校能采取多種形式，加大對教師培訓(xùn)的力度，組織多種形式的培訓(xùn)活動，使教師對自身的職業(yè)角色有新的認識，對校本課程的開發(fā)有新的理解，從而更好的更新自己的校本理念。

（三）加大資金投入

三拱橋鄉(xiāng)民族文化校本課程開發(fā)中，面臨的最大阻力就是資金不足的問題。就三拱橋完小來說，公用經(jīng)費捉襟見附，能保證正常的運轉(zhuǎn)已是不易，而對于校本課程的開發(fā)，學(xué)校難以拿出專項資金予以支持，資金匱乏，學(xué)校的校本課程開發(fā)就難乎為繼。學(xué)校自身不能解決資金緊缺的問題，唯有向外尋求幫助，但學(xué)校因繁重的教學(xué)任務(wù)難有時間和精力去吸引“外資”，因此，作為支持學(xué)校發(fā)展的“領(lǐng)頭軍”教育行政部門，應(yīng)成立專項管理小組，匹配專門的校本課程開發(fā)基金，專款專用，為保證校本課程開發(fā)的順利進行提供必要的物質(zhì)保障。

（四）大力開發(fā)豐富的課程資源，為校本課程開發(fā)服務(wù)

課程資源的開發(fā)與利用是支撐校本課程開發(fā)順利進行的前提條件。鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)具有獨特的資源，寬廣的河流清澈見底，巍峨的山川美輪美奐，多彩的民族民間文化熠熠生輝，為校本課程的開發(fā)提供了豐富的素材。

1、注意開發(fā)民族文化資源。鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)是一個以苗族人口為主的少數(shù)民族聚居地。這里的苗家人民勤勞樸實，他們用靈巧的雙手詮釋了對本民族的愛，創(chuàng)造了獨具特色的民族文化——有風(fēng)格獨特，富有情感的苗族語言；有雕龍畫鳳、鳥語花香的苗裝刺繡；有情感細膩、優(yōu)美動聽的苗族民歌；有步法穩(wěn)健、氣勢剛烈的苗族武術(shù)；有寓意豐富、歡快靈動的苗族鼓舞等等，這些都可以成為課程資源開發(fā)的素材。另外，民族博物館、苗家節(jié)日慶典、等都是校本課程開發(fā)可以利用的重要資源。

2、注意開發(fā)獨特的自然景觀資源。鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，巧奪天工的奇山怪石，郁郁蔥蔥的原始森林，清澈透明的大川小溪等構(gòu)成了別具一格的自然景觀，試想，若將這些景觀用精美的語言匯編成文，編進書本，成為校本課程開發(fā)可利用的重要課程資源，讓孩子們更全面了解自己的家鄉(xiāng)，這樣的校本課程開發(fā)才有意義。

作者：楊婷 單位：西南民族大學(xué)

民族文化論文:外語教學(xué)與民族文化論文

一、提高自我文化意識，增強民族文化認同

跨文化交際能力的培養(yǎng)，首先應(yīng)該是跨文化意識即態(tài)度層面的問題。壯族是我國人口最多的少數(shù)民族。壯族文化是中國多元文化的一部分。桂西地區(qū)處于中國東盟貿(mào)易區(qū)和泛北部灣開發(fā)區(qū)的特殊邊疆地理和經(jīng)濟位置，承擔(dān)著在跨文化交流中對外樹立中國形象的重任。然而，身處民族地區(qū)的壯族學(xué)生不清楚壯族文化的來歷、形成過程、所具有的特色及其發(fā)展方向，對壯族文化缺乏整體的有歷史縱深度的感知。壯族祖先來自何處？壯族文化的根在哪里？許多壯族學(xué)生對此沒有認知，甚是茫然。除了一年一度的壯族“三月三”歌節(jié)及壯族祖先“布洛陀”，大部分壯族學(xué)生對壯族燦爛的文化，如花山崖壁畫、壯族銅鼓等知之甚少或一知半解，對本民族的文化缺乏認同，更談不上在跨文化交際活動中向外宣傳瑰麗豐富的壯族文化了。因此，作為壯族地區(qū)新建本科院校的外語教學(xué)，應(yīng)該自覺承擔(dān)起教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，將語言教學(xué)與文化教學(xué)有機結(jié)合，民族文化的認同、傳承與跨文化交際能力的培養(yǎng)有機結(jié)合，從意識出發(fā)，培養(yǎng)跨文化交際能力。

二、加強民族本土文化的積累，培養(yǎng)文化傳承能力

跨文化交際能力構(gòu)建的知識層面的首要內(nèi)容是，在積累本民族文化與外國文化知識的基礎(chǔ)上進行比較分析，了解異同。因此，文化全球化語境下的跨文化交際應(yīng)該秉承“和而不同”的理念。“和”意味著全球化，而“不同”指民族/本土文化的個性和獨特性，指文化的差異性和多樣性。在此語境下的“對話”預(yù)設(shè)著平等和差異。平等“對話”應(yīng)該是以“傾聽”導(dǎo)引的“對話”。不是放棄自我而是立足于自身文化，開闊視野、擴大共識，是在不失去自己群體文化取向基礎(chǔ)上的個人、性別、地區(qū)、宗教、民族、國家、區(qū)域以及國際等不同文化層面上的互動互惠、超越異同、擴大共識、延伸自我、擴大文化認同。正如費孝通先生所說的，不同文化要做到“各美其美”、“美人之美”、“美美與共、天下大同”。而“生于斯，長于斯”的壯族文化，是由不同區(qū)域的本土文化所構(gòu)成的我國多元文化的一部分，歷史悠久、瑰麗多姿。針對外語教材涉及壯族文化的信息太少，教師在課堂教學(xué)中極少涉及壯族文化的現(xiàn)實，有必要充分利用本土豐富的民族文化資源貫穿于日常的英語教學(xué)，將壯英文化進行對比分析，幫助學(xué)生了解并領(lǐng)會本土文化和本民族精神的內(nèi)涵和價值，讓學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感在潛移默化、潤物細無聲中得以培育，對民族自我文化有認同，而非妄自菲薄。從而對優(yōu)秀的民族本土文化進行自覺而積極地積累，對自己的民族文化深入認識了解，傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在跨文化交流活動中始終保持著自己的文化身份并以此而自豪。最終實現(xiàn)真正的“input”和“output”的平等對話與交流。

三、結(jié)合地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展，創(chuàng)設(shè)跨文化交際能力培養(yǎng)途徑

態(tài)度和知識上的目標(biāo)只有轉(zhuǎn)換成行為技能才具有實際意義，只停留在認知和情感層面上的目標(biāo)頂多只達到了擴大知識面和轉(zhuǎn)變了態(tài)度的目的，對跨文化交際能力的全面提高毫無意義可言。但是，長期以來，我國的外語教學(xué)受應(yīng)試教育的影響，培養(yǎng)出來的學(xué)生往往語言知識比較豐富但用語失誤和文化性問題嚴(yán)重。而由于地域問題，民族地區(qū)相對落后地區(qū)較為封閉，對外交流的窗口比較有限，所以民族地區(qū)英語師生實現(xiàn)有效的跨文化交際體驗的機會相對而言少之又少，他們的跨文化交際敏感性和交際能力相對較弱。雖然外語教學(xué)不是培養(yǎng)跨文化交際能力的唯一途徑，但外語教學(xué)對跨文化意識和跨文化交際能力的培養(yǎng)有著巨大潛力和優(yōu)勢。可以嘗試在原有的課程體系基礎(chǔ)上增加民族文化選修課程的設(shè)置。教學(xué)上充分利用本地區(qū)歷史悠久的、燦爛的民族文化資源，并整合原有的課程教學(xué)內(nèi)容，采用情景式、滲透式等方法，在教學(xué)中加強民族文化的滲透。在外語課堂中建構(gòu)“外語語言基礎(chǔ)教學(xué)—中西文化教學(xué)—本土文化教學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)課堂教學(xué)的三向文化教育。在教學(xué)實踐中，應(yīng)充分利用桂西地區(qū)處于中國東盟貿(mào)易區(qū)和泛北部灣開發(fā)區(qū)的特殊邊疆地理和經(jīng)濟位置的優(yōu)勢，結(jié)合地區(qū)實際，通過社會實踐活動讓學(xué)生走出虛擬的專業(yè)學(xué)習(xí)環(huán)境，在真實的實踐情境中習(xí)得民族特色文化及經(jīng)驗知識，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力及在跨文化交流活動中習(xí)得、傳承并弘揚民族文化的能力。從而實現(xiàn)“在實踐中鍛煉人，在鍛煉中培養(yǎng)人”的應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)。

四、結(jié)語

隨著文化全球化、中國現(xiàn)代化進程的推進，嶄新的中國形象開始重新樹立在新世紀(jì)的國際化平臺上。文化傳承是文化自覺的重要內(nèi)容。跨文化意識和跨文化交際能力是外語教育界近幾年提出來的教學(xué)目標(biāo)，而文化傳承是跨文化教學(xué)所追求的重要價值目標(biāo)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的“文化傳承”意識是新時期對外語教學(xué)提出的新要求，與跨文化交際能力培養(yǎng)密切相關(guān)；外語教學(xué)視域下的民族地區(qū)大學(xué)生的文化傳承能力培養(yǎng)也應(yīng)遵循此方向。從跨文化交際出發(fā)，以民族地區(qū)新建本科院校英語教學(xué)中的“中國文化失語癥”為切入點，深入探討民族地區(qū)大學(xué)生跨文化交際能力建構(gòu)的特征及其跨文化交際能力培養(yǎng)的規(guī)律，對拓寬民族地區(qū)跨文化交際研究的新視域，豐富民族地區(qū)新建本科院校英語教學(xué)改革的內(nèi)容，創(chuàng)新民族地區(qū)新建本科院校英語教學(xué)模式，提供可行性依據(jù)及改革思路，具有不可忽視的現(xiàn)實意義。

作者：言紅蘭 單位：廣西百色學(xué)院

民族文化論文:初中生民族文化論文

1“民族文化進校園”的現(xiàn)實表現(xiàn)———形式與實質(zhì)脫節(jié)

不僅因為民族文化是民族精神之基，同時面對逐日增加的世界一體化程度，人們愈加需要形成正確的文化批判意識，正如哈佛大學(xué)亨廷頓教授曾指出:“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的，而是文化的區(qū)別。”因此，民族文化教育具有重要現(xiàn)實意義。以往學(xué)校進行民族文化教育主要是依托于國家課程，憑借課本知識傳授，由于升學(xué)壓力，教師偏重升學(xué)所需技巧知識，忽視民族文化價值精髓，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生中難免出現(xiàn)盲目相信課本權(quán)威或是缺乏興趣者。為加強民族文化教育，豐富民族文化教育形式，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣，特引進“民族文化進校園”的教育活動形式。但是“民族文化進校園”活動多側(cè)重傳承民族文化的外在形式，諸如舞蹈、手工等，而個體文化心理結(jié)構(gòu)的塑造關(guān)鍵在于形成合理的情感認知，民族文化的外在形式只能作為感悟民族文化價值精髓途徑之一。正如著名文化學(xué)者殷海光指出:“一個壺并非文化———所謂文化者乃在器物背后的觀念。而祈禱和禮儀只不過是一個文化觀念之可見及的表現(xiàn)方式而已。”因此，要真正促進初中生民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造，需要民族文化進校園活動達到形式與實質(zhì)的深度統(tǒng)一。

目前在部分地區(qū)，由于初中學(xué)校教育傾向單一追求升學(xué)率、課程設(shè)置單一化、基礎(chǔ)設(shè)施僅為升學(xué)服務(wù)，更加由于教師欠缺相關(guān)基本知識等諸多現(xiàn)實困難，“民族文化進校園”教育也多是應(yīng)付上級檢查，偶爾請當(dāng)?shù)鼐用襁M行教授，于是活動多流于形式。即便是相對重視民族文化教育的一些學(xué)校，卻限于自身的認識能力以及客觀能力不足，無法改進自身教育不足。形式多樣的“民族文化進校園”活動未能帶給學(xué)生深度的文化反思，這一點不僅得到學(xué)界的承認，也在筆者實地調(diào)研中得到證實。塑造民族文化心理結(jié)構(gòu)需要個體形成對民族文化的價值認同，活動流于形式便導(dǎo)致學(xué)生無法進行理性思考及價值認同。

2流于形式的“民族文化進校園”活動所產(chǎn)生的消極作用

“民族文化進校園”活動旨在通過學(xué)生參與認同民族文化價值精髓，然而流于形式的活動無法使學(xué)生明白其中價值精髓，導(dǎo)致中學(xué)生在其關(guān)鍵期難以形成正確的文化心理結(jié)構(gòu)，對于民族而言則無助于民族文化的傳承創(chuàng)新。

2．1個體難以形成正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)

民族文化傳承即各種文化要素的傳承，包涵行為傳承、語言傳承、器物傳承及心理傳承等，其中心理傳承是民族文化傳承中最穩(wěn)定、最持久、最優(yōu)秀的傳承要素。究其原因:首先，在一個民族共同體中心理傳承往往表現(xiàn)為民族意識的深層次積累，構(gòu)成民族認同感的優(yōu)秀部分。其次，心理傳承限制其他各種文化要素的傳承。對初中生個體而言，文化心理結(jié)構(gòu)的塑造是終生持續(xù)的過程，但又有其不同的發(fā)展階段，尤其以中學(xué)階段的影響最為重要，個體能否形成普遍的民族文化心理，是個體民族文化適應(yīng)成敗的關(guān)鍵。“正如傅玄在《正心篇》中所說:‘立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正———心者，神明之主，萬物之統(tǒng)也。’傅玄所說的‘心’，即指人的文化心理結(jié)構(gòu)，只有具有健全的文化心理結(jié)構(gòu)，才能‘立德’、正身，才能使個體成為真正意義上的人。”而學(xué)校教育中的民族文化教育活動流于形式，不僅展現(xiàn)出學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)失衡，更帶給學(xué)生錯誤的引導(dǎo)———民族文化毫無價值，使得學(xué)生對民族文化形成抵制情緒，最終難以使學(xué)生形成正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)。

2．2阻礙民族文化建設(shè)

德國哲學(xué)家卡爾?雅斯貝斯在《歷史的起源和目標(biāo)》一書中提出“軸心”理論，“在公元前500年左右，世界范圍內(nèi)尤其是中國等地區(qū)，發(fā)生了‘哲學(xué)的突破’。他將這一時期稱為歷史的‘軸心’，同時指出，軸心時代所產(chǎn)生的改變成為人類思考與創(chuàng)造的依靠，為人類的發(fā)展提供精神動力。”在建設(shè)中國特色社會主義文化中，不僅要認識到中華民族文化的歷史價值，還要認識到中華民族文化中也存在糟粕。正如同志所說:“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。”對于中華民族，民族文化既是文化傳承和創(chuàng)新的根基源泉，也是理解當(dāng)今世界文化差異的“鑰匙”。文化建設(shè)要實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新，必須不間斷地“溫故而知新”。民族中的個體若缺乏對民族文化的深刻自覺，當(dāng)代文化建設(shè)也會成為無根之浮萍，還會對本民族的文化情感、文化記憶和文化習(xí)慣產(chǎn)生排斥情緒，最終阻礙民族文化順利健康地發(fā)展。

3“民族文化進校園”活動流于形式的原因探析

“民族文化進校園”活動流于形式根本原因在于學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)出現(xiàn)失衡，以及家庭教育和社區(qū)教育的缺失。

3．1學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)失衡

首先，學(xué)校教育片面追求升學(xué)率的傾向依舊非常明顯，初中階段的課程設(shè)置局限于追求升學(xué)率，對民族文化的傳承僅僅依托于國家課程，難以有效激發(fā)學(xué)生的民族文化價值認同。同時民族文化教育途徑單一，導(dǎo)致學(xué)生、教師成為被動的接受者，容易形成對教材的盲目迷信。而且由于培養(yǎng)目標(biāo)的失衡，教師偏重要求應(yīng)試能力提升，至于學(xué)生的民族文化認知處于何種程度，則無暇顧及。正是學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)失衡，學(xué)校中的基礎(chǔ)設(shè)置、師資力量難以符合民族文化教育需要，以及導(dǎo)致缺乏有效的監(jiān)督評價制度，“民族文化進校園”活動流于應(yīng)付檢查。其次，中考側(cè)重考查初中生對主流文化的理解，導(dǎo)致學(xué)校教育相對忽視對非主流文化的傳承。民族文化出現(xiàn)區(qū)域差別。當(dāng)前一些學(xué)者在民族教育的發(fā)展上過分強調(diào)單一民族文化的傳承，忽視教育與其他社會因素的制約關(guān)系以及多民族初中生群體之間的民族文化交流。民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造應(yīng)建立在對中華民族多元民族文化的認知基礎(chǔ)之上。否則，初中生對非主流文化的了解難免道聽途說，形成錯誤認知和刻板印象，最終難以塑造正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)。而且，對于少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，被動式的接受與自身對現(xiàn)狀改變的預(yù)期一旦達不到最起碼的維持，便轉(zhuǎn)化為對主流文化的敵視與抗?fàn)帲@也無助于初中生民族文化心理結(jié)構(gòu)的正確塑造。

3．2家庭教育、社區(qū)教育的缺失

家庭教育和社區(qū)教育對民族文化傳承的成分相對于學(xué)校教育則更重要。“祭司、長者、家長及周圍居民等通過寺廟、市場、村寨、文化站、民間藝人文化室和社區(qū)學(xué)習(xí)中心等場所，通過誕禮、成年禮、婚禮、喪葬儀禮、宗教儀式等以‘濡化’的方式對年輕一代進行民族文化教育。在濡化過程中，祭司、長者等利用儀式和宗教等方式將民族文化的價值規(guī)范、思想觀念有意識無意識地傳遞給年輕一代，使其形成本民族文化心理結(jié)構(gòu)。”但城市化進程的加速、大眾傳媒的影響、社會組織結(jié)構(gòu)的改變，社區(qū)和家庭的民族文化教育逐漸弱化。尤其是“撤點并校”政策的實施導(dǎo)致子女過早離開家庭，缺少“濡化”方式的影響。家庭和社區(qū)民族文化教育的缺失無助于民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造。

4措施與對策

面對“民族文化進校園”活動的種種困境，筆者提出以下改善建議，希望能有助于初中生民族文化心理結(jié)構(gòu)的正確塑造。

4．1學(xué)校教育明確培養(yǎng)目標(biāo)定位

學(xué)校教育只有明確目標(biāo)定位，才能促進教育工作者更新理念，關(guān)注少數(shù)民族文化教育，改進教育教學(xué)方法。第一，更新教育理念，關(guān)注少數(shù)民族文化教育。初中生由于亞文化影響有礙民族文化心理結(jié)構(gòu)塑造。主流文化目前在學(xué)校教育中得到重點關(guān)注，初中學(xué)校教育應(yīng)明確目標(biāo)定位，擔(dān)負起民族文化傳承的重任，對于優(yōu)秀少數(shù)民族文化，也應(yīng)適當(dāng)將其引進。對于優(yōu)秀少數(shù)民族文化的引進，應(yīng)調(diào)動學(xué)生主觀能動性，鼓勵學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。尤其對于少數(shù)民族地區(qū)，引導(dǎo)學(xué)生了解民族文化，增加民族文化教育的有效性。第二，調(diào)整課程設(shè)置，轉(zhuǎn)變教師教育方法。民族文化的傳承不僅依托國家課程，也要依靠地方課程與校本課程，初中應(yīng)該加強三級課程的合理設(shè)置，同時鼓勵教師轉(zhuǎn)變教育方法。增加教師與學(xué)生的對話交流可謂方法層面的轉(zhuǎn)變，這一點弗萊雷的批判教學(xué)理論對教師的文化教育方法轉(zhuǎn)變會有積極的啟示。

4．2引導(dǎo)家庭、社區(qū)開展民族文化教育

社區(qū)應(yīng)該擔(dān)負起文化教育的重任，當(dāng)?shù)卣畵苋∵m量經(jīng)費支持當(dāng)?shù)卦诩颐癖娎眯蓍e時間開展民族文化娛樂活動。盡管文化娛樂活動只是文化的外在形式表現(xiàn)，但日復(fù)一日的文化活動有助于學(xué)生形成對本民族文化的認知。同時，進行教育引導(dǎo)學(xué)生家長的價值觀念轉(zhuǎn)換，加強民族文化教育。

作者：王盼盼 賀曉亮 單位：西南大學(xué)

民族文化論文:民族文化城鎮(zhèn)化發(fā)展論文

1.生態(tài)變遷與邏輯變更：“場域”視角下的分析

布迪厄的場域理論在社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)具有較高的實踐價值。布迪厄認為，場域是“在各種客觀位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型”，它是獨特的，它不是對社會單純的空間分割，也不是被一定邊界物包圍的領(lǐng)地，而是指有一定文化特征因素在其中作用的相對獨立的具有社會性的場域。在這個場域內(nèi)，其運行規(guī)律和方式等均遵循其特定的邏輯，有其必然性，而且這種特定邏輯和必然性在“他者”場域內(nèi)并不通行。民族地區(qū)尤其是民族地區(qū)農(nóng)村，其構(gòu)成的也是一個特定的“場”，其自身邏輯為特定的行動表現(xiàn)做出歸因。當(dāng)工業(yè)化打破原有農(nóng)業(yè)生態(tài)，并城鎮(zhèn)化改變著其生活邏貴州城鎮(zhèn)化發(fā)展中民族文化適應(yīng)研究——以“工業(yè)強省”戰(zhàn)略為背景劉勇（貴州民族大學(xué)，貴州貴陽550025）輯，一種變遷的姿態(tài)自然出現(xiàn)。于是，不同場域因素在作用與反饋間用博弈的姿態(tài)進行磨合，構(gòu)成一個調(diào)適的彈性空間。貴州是一個少數(shù)民族成分十分多元的省份，民族地區(qū)農(nóng)村比例較高，在城鎮(zhèn)化過程中，一種嶄新的頂層設(shè)計開始介入到這些農(nóng)村社區(qū)，并用遷移合并或就地改造的過程完成一個城鎮(zhèn)化過程，將原有的場域性打破，構(gòu)建一個新的場域，其中作為一定場域性慣習(xí)的承載者，就無可回避地面臨適應(yīng)與否的調(diào)適。每個民族或一個地區(qū)都有自己特定的文化系統(tǒng)，面對外來文化的沖擊，都會做出一些反應(yīng)，以求對外來文化達到適應(yīng)狀態(tài)。貴州民族地區(qū)多為一個個具有獨特性的場域，他們形成了一種基于地域共性和民族共性的文化場域，面對工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，其文化調(diào)適行為必然發(fā)生，首先體現(xiàn)在文化持有者身上。

2.被動觀望與主動逢迎：基于現(xiàn)實的矛盾表征

長期以來，民族地區(qū)各民族之間圍繞社會生活，以經(jīng)濟生活為主要紐帶，相互往來，各種交往密切，多元的民族文化逐漸形成了區(qū)域性特征明顯的文化結(jié)合體。相對外部而言，這種結(jié)構(gòu)體系較穩(wěn)定，而其內(nèi)部的多元因素實際上不斷互動著，但體現(xiàn)出來的是一種有序互動。隨著工業(yè)化推動下的城鎮(zhèn)化發(fā)展，新的文化因素不斷介入，民族地區(qū)的文化生態(tài)將發(fā)生變遷，各種平衡不同程度地受到?jīng)_擊和影響，面對文化生態(tài)的種種變遷，作為具有一定結(jié)構(gòu)形式的當(dāng)?shù)匚幕厝粫龀鱿鄳?yīng)的反饋，而這種反饋具有主動適應(yīng)的一面，也有被動不適的一面。從對貴州畢節(jié)試驗區(qū)的調(diào)研情況看，面對城鎮(zhèn)化的發(fā)展，民族地區(qū)往往開始以一種不自覺的被動行為做出“神經(jīng)性反應(yīng)”，跟隨城鎮(zhèn)化步伐而律動。這是一種有限時空下的調(diào)適現(xiàn)象，并未構(gòu)成一種可能基于自覺行為的結(jié)果。畢節(jié)七星關(guān)區(qū)的建設(shè)牽涉到諸多城邊民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化問題，其中以苗族、彝族農(nóng)村的反應(yīng)更為明顯一些，不同民族之間對于城鎮(zhèn)化過程的敏感度也不一致，但共性反應(yīng)具有一定的類同性，不少受訪對象表現(xiàn)出來的是一種矛盾的表征，有的是被動觀望，有的則是主動逢迎，而這種矛盾的歸結(jié)點在于利益信息的波動，尤其是經(jīng)濟利益信息對于其思想觀念的影響較大，但文化根基的焦慮也無法盡釋。比如祖業(yè)的固守觀念、宅居風(fēng)水的留戀，以及展現(xiàn)在現(xiàn)代城市生活節(jié)奏和行為的困惑等。這種不適應(yīng)的受訪對象中，根據(jù)不同年齡層次的差異，展現(xiàn)出來的結(jié)果并不相同，但其中適應(yīng)度基本遵循“從老到小”的遞增規(guī)律，即老人對于變更傳統(tǒng)的行為相對較為保守一些，表現(xiàn)出來的不適應(yīng)程度深一些，而新時代更為適應(yīng)這種變遷。工業(yè)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的推進，各種外部的文化力量就會不斷介入民族地區(qū)，對民族地區(qū)的影響較大。面對這些不斷進入的因子和作用，當(dāng)?shù)氐奈幕蜁蛞缘赜蛐曰蛞悦褡逍缘姆绞綄χ龀龇答仭Ｔ谶@個過程中，生活在其中的各民族人民的生活狀態(tài)也將出現(xiàn)新的現(xiàn)象。一般來說，以經(jīng)濟力開道的城鎮(zhèn)化往往帶給當(dāng)?shù)厝说氖怯鋹偱c困惑同在。一方面他們感受到各種新鮮事物，滿足了審美新奇，感受到現(xiàn)代化帶來的物質(zhì)滿足，也確實帶來了某種意義上的文明進步，因而愉悅；而另一方面，在現(xiàn)代化因子不斷接觸傳統(tǒng)或民族性或區(qū)域性的文化形構(gòu)時，就會使他們感受到不適，甚至?xí)霈F(xiàn)短期困惑：是該拋棄傳統(tǒng)，還是固守傳統(tǒng)？當(dāng)各種新潮文化以迅雷不及掩耳之勢興起之時，引起了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的劇烈沖突，使得當(dāng)?shù)孛癖娞幱谝环N觀望和迷茫的狀態(tài)。面對令人眼花繚亂的新生文化事像，他們所做出的文化反饋行為往往是不自覺的。總之，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，進入民族地區(qū)的各種外來文化，最初給當(dāng)?shù)孛癖娫斐傻氖侵苯拥母泄俅碳ぃ瑵M足了其新奇感，帶來暫時性的愉悅和欣喜，而當(dāng)新鮮熱度消退之后，部分民眾表現(xiàn)出的是一種潛層的矛盾與困惑，有一種傳統(tǒng)割離感。當(dāng)然，這與各民族的文化傳統(tǒng)是相關(guān)的，不同的民族群體反饋出來的信息是不完全一樣的。傳統(tǒng)文化生態(tài)的變遷給人們帶來的是多重感受，文化的發(fā)展進步是令人欣喜的，然而文化的傳統(tǒng)變更與斷層卻難免出現(xiàn)陣痛。

3.生活秩序的重構(gòu)：時間性概念下的持守與超越

民族地區(qū)的發(fā)展，尤其是城鎮(zhèn)化力量的迅速加入，當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)系和社會結(jié)構(gòu)體系必然會出現(xiàn)各種各樣的變化，有些變化是各少數(shù)民族所喜見的，而有的變化卻給他們帶去暫時的不適甚至是困惑。種種不適與困惑，多為文化上的反應(yīng)，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化過程中，各民族如何實現(xiàn)文化適應(yīng)，值得我們認真關(guān)注。面對各種文化現(xiàn)象相互介入，相互影響，由此而引出的一系列不適應(yīng)的現(xiàn)象都會面臨新的適應(yīng)的問題。只要外來文化對被介入的文化體系沒有構(gòu)成解構(gòu)的后果，那么相互之間都會出現(xiàn)雙向的適應(yīng)。文化適應(yīng)的日常表現(xiàn)往往是一種自在的行為，是一種相互運動最后達成協(xié)調(diào)的過程，而這個過程中生活秩序的有序性是關(guān)鍵。民族地區(qū)的文化形式多樣，適應(yīng)的內(nèi)容就會具有特殊性。民族地區(qū)內(nèi)部本身就具有一套多元文化互動體系，盡管經(jīng)過了歷史的磨合，各多元主體之間互涵互化，形成了比較穩(wěn)定和諧的結(jié)構(gòu)體，但從社會發(fā)展的動態(tài)性看，其民族群體關(guān)系也就具有了動態(tài)性，這種動態(tài)性就是一種調(diào)適的狀態(tài)。在這種內(nèi)部調(diào)適持續(xù)的情況下，外部文化的介入，改變了原本的狀態(tài)，打亂了原有的動態(tài)平衡，甚至在外力過大的情況下會導(dǎo)致內(nèi)部結(jié)構(gòu)暫時的失衡，但原有體系仍在發(fā)揮作用，主體性的文化根基較深。文化本身具有自我適應(yīng)、自我修復(fù)、自我完善的能力。作為一種自成系統(tǒng)的民族文化，在面對異質(zhì)文化挑戰(zhàn)、沖擊、剌激，面對已經(jīng)變化了的文化環(huán)境時，會或被動或能動地進行調(diào)整和適應(yīng)，這稱為文化調(diào)適。文化的適應(yīng)是在整合過程中實現(xiàn)的，在這過程中，對于異文化既有吸納，又有抗拒，對原有文化有所保留，也有所廢棄或發(fā)展。在多元文化的互動過程中，每個民族和某一區(qū)域?qū)τ诋愇幕膽B(tài)度，多少都會有保持各自文化邊界的心理，表現(xiàn)為民族認同與區(qū)域認同。在多元文化相互介入之后，它們之間在作用與反饋過程中，先是無序的反饋，再到有序的適應(yīng)過程，只是時間性元素的多寡影響不一。具體講，在文化的互動中，作用與反饋總表現(xiàn)為無序與有序的糾纏狀態(tài)，不斷地將無序的作用與反饋導(dǎo)入到有序的系統(tǒng)中來。通常，某一文化體系對外來文化的介入并不是簡單地做出線性反應(yīng)，而是透過文化自身的調(diào)整做出有利于本民族延續(xù)和發(fā)展的反作用。任何一種文化，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是有序的，但兩種或兩種以上的文化在界面上發(fā)生作用及引起的文化反饋卻不一定是有序的，因為其中既有個人隨機性的因素，又有文化適應(yīng)初期無序的作用與反饋，以及由此還可能形成新的作用。盡管連續(xù)呈現(xiàn)無序狀態(tài)是常有的事，但文化的適應(yīng)最終總要達成。文化適應(yīng)并不是說彼此之間再無界限，而是多種力量關(guān)系作用下達成的相對平衡狀態(tài)。如林耀華先生在《金翼》中表達的生活的常態(tài)：徘徊在平衡與非平衡之間。在林老看來，變化不一定導(dǎo)致框架坍塌和社會無序，平衡是生活中的變態(tài)，而不斷地尋求平衡才是生活的常態(tài)。所以，文化適應(yīng)是相對的，是一種動態(tài)平衡。但從總體上看，這種文化適應(yīng)是必然的，文化不適應(yīng)的現(xiàn)象只是一個暫時表現(xiàn)。從現(xiàn)實過程表現(xiàn)看，文化調(diào)適主要圍繞生產(chǎn)方式以及審美變遷這兩條線索展開，其結(jié)果是對發(fā)展著的現(xiàn)狀的適應(yīng)。文化的適應(yīng)總是在文化互動中得到結(jié)果。經(jīng)過互動，相互進行接觸、碰撞和磨合，達成一種有序的適應(yīng)狀態(tài)。當(dāng)然，在這種互動適應(yīng)的過程中，往往會出現(xiàn)新的文化現(xiàn)象，或者促成原有體系的變遷。這種變遷的過程，其實質(zhì)也是適應(yīng)的過程。文化互動是一個連續(xù)的過程，無時不在，是一個從無序到有序的狀態(tài)，是不同文化符號相互吸收相互借鑒的過程，也在某種程度上是一種張力博弈的過程。另外，不得不注意，文化適應(yīng)又往往是以文化重構(gòu)為依托的。在文化重構(gòu)的過程中，我們還可以看到，當(dāng)幾種文化互動作用之后，會出現(xiàn)一個“次生文化”的問題，即面對文化的變遷，文化互動的雙方會以一個“第三者”的形式來協(xié)調(diào)互動不適的問題。文化適應(yīng)的過程，盡管存在作用力懸殊，但其過程是雙向的。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化不斷改變傳統(tǒng)社區(qū)格局的同時，民族地區(qū)元素也在對這種新興的城鎮(zhèn)產(chǎn)生影響，并在某種范圍內(nèi)形成自身的形塑力量。但是，面對這種具有政府力量主導(dǎo)的城鎮(zhèn)化大潮中，民族文化在其過程多半處于被適應(yīng)的地位，只是這種被動面的背后是民族文化的一種自我革新和自我突破以及自我堅守。所以，這是一種時間性概念下的自我持守與超越。

4結(jié)語

事實上，民族文化根植于現(xiàn)實生活之中，面對變遷，其適應(yīng)與否的話題皆與其生活秩序息息相關(guān)。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化必然打亂民族社區(qū)原有生活的格局與常態(tài)，不適的反應(yīng)必然出現(xiàn)，但只要時間性概念的介入，并進一步把新的生活秩序建構(gòu)起來，那么基于新的場域性構(gòu)建，一種適應(yīng)的邏輯和必須性就無可避免地形成并發(fā)揮作用。所以，“工業(yè)強省”背景下的城鎮(zhèn)化發(fā)展，如果堅持生態(tài)主導(dǎo)型發(fā)展模式，兼顧文化多樣性生態(tài)保護，那么民族文化適應(yīng)的問題將迎刃而解。

作者：劉勇 單位：貴州民族大學(xué)

民族文化論文:民族地區(qū)學(xué)校視野下民族文化論文

1民族地區(qū)學(xué)校教育基本現(xiàn)狀

民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動技藝等。但是，這些教材很少真正進入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點，開設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動在民族地區(qū)很少見，地方性課程在整個課程體系中所占的比例和學(xué)校對這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國其他地區(qū)基本一致。

2學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時，還要擔(dān)負起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國社會現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1傳統(tǒng)文化流失

我國一些少數(shù)民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，國家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)，但是對民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實行雙語教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。國家要求少數(shù)民族文化進學(xué)校、進教材、進課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評價體系和考核機制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實行的是全國統(tǒng)一的教學(xué)計劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙嶋H生活環(huán)境。

3民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問題透視

3.1對少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識作為國家法定知識過多地體現(xiàn)了國家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過于僵化的“二元對立”的意識形態(tài)及其在國家發(fā)動的過于強制的“政治運動”或“經(jīng)濟改革”實踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。雖然強調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒能從學(xué)生角度出發(fā)思考問題，沒能消除學(xué)生對本族文化的疑惑和誤解。

3.2少數(shù)民族本土課程流于形式

我國各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進行跨文化教育時，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點，第一個難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進行。比如本民族的語言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負責(zé)人的話來說就是：“民族語文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語。”按照這樣的理解，民族語文永遠是輔助品。歸根到底，民族語文還不算一門獨立的課程。形成急需用的進不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進了教學(xué)內(nèi)容。

4對策和建議

4.1強化民族認同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對本民族文化的認可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強民族自覺意識。

4.2注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊伍和普及傳播優(yōu)勢，完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。建議編寫適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點、學(xué)生有特長。教育實施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認為，教師的價值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅實的基礎(chǔ)。

4.3開展多樣的民族文化教育教學(xué)活動

民族地區(qū)學(xué)校在校園文化建設(shè)上必須立足民族主體文化本質(zhì)，才能真正起到傳承民族文化、培養(yǎng)學(xué)生文化認同的意義。民族地區(qū)學(xué)校可以在校園環(huán)境、主題文化活動、學(xué)生課余活動等方面加入民族文化元素。以學(xué)生為主，讓其在耳熟目染中接納本民族文化。

作者：楊志琴 單位：云南民族大學(xué)教育學(xué)院

民族文化論文:對外話語體系下少數(shù)民族文化論文

一、中國少數(shù)民族文化對外話語體系的概念和主流文化價值觀的定義

(一)關(guān)于中國少數(shù)民族文化對外話語體系

所謂“話語”本是指一定社會語境中人與人之間進行交流的具體言語行為，亦是表達一定思想觀念的字詞、句式。而當(dāng)人們把說出或?qū)懗龅恼Z文以體系化的形態(tài)表現(xiàn)其屬性時，便成為人類認知系統(tǒng)外在的表達方式，話語體系即產(chǎn)生。在此，作者認為以中國少數(shù)民族文化為對象，在其對外交流、傳播過程中所形成的話語體系自然就是中國少數(shù)民族文化對外話語體系，其具體表現(xiàn)為通過傳媒、文教、人文交流、產(chǎn)品流通等形式實現(xiàn)文化成果及價值觀的外溢。“話語體系不僅是話語權(quán)的展現(xiàn)載體，也是國家軟實力的外化象征。還是文明傳承、文化積淀的集合與總匯，更是國家形象、實力和發(fā)展道路的折射與縮影。”由此，作為中華文化基元的少數(shù)民族文化，其對外話語體系建設(shè)應(yīng)在國家文化發(fā)展大戰(zhàn)略中占重要地位。

(二)關(guān)于主流文化價值觀

在定義主流文化價值觀前，首先得明確主流文化價值的理論定義。據(jù)中國社會學(xué)學(xué)者艾君的解釋:“主流文化就是在一定范圍時間內(nèi)受到民眾的廣泛認可，代表著社會和時代的發(fā)展方向，能起到教育人、啟迪人、鞭策人的作用，主宰并傳承著社會進步、發(fā)展的文明的文化形態(tài)。”因此，該文化形態(tài)在形成過程中所產(chǎn)生的觀念集合與觀念評判即是主流文化價值觀，它更多關(guān)注的是人類文明的血脈———文化，而不是在民主、自由、法制、人權(quán)等范疇內(nèi)尋求人性的共融。同時，就人類社會成員對自身文化價值評判的普遍性而言，主流文化價值觀并非某一時代或某一社會形態(tài)或某一利益集團獨有，它所包含的價值觀構(gòu)成與被認知體系始終處在動態(tài)變化之中，隨動于時代的變遷。所以，我們希望建立的強勢的中國少數(shù)民族文化對外話語體系，也應(yīng)當(dāng)隨動于少數(shù)民族主流文化價值觀的構(gòu)建。

二、主流文化價值觀是全社會成員共同價值取向的認知結(jié)果

從哲學(xué)意義講文化價值就是客體對于主體在文化范疇內(nèi)表現(xiàn)出來的積極意義和有用性。而要評判文化價值的大小首先需要一個具有代表性的主流價值觀認知系統(tǒng)，并以此為共識設(shè)立趨同的主體評判標(biāo)準(zhǔn)，否則作為主體認識和實踐的對象———客體對于主體表現(xiàn)出來的積極意義和有用性只能是功利的。二者的關(guān)系是:主體是實踐、認識活動的承擔(dān)者，客體則是主體實踐、認識活動指向的對象，兩者相互聯(lián)系又互相制約形成對立統(tǒng)一關(guān)系。在理論運用上，我們把“客體”定義為中國少數(shù)民族文化，“主體”則是指主流文化價值觀指導(dǎo)下的全社會成員。作為客體，我們的諸多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之所以被聯(lián)合國教科文組織確定為“遺產(chǎn)”，說明其具有文化價值屬性。要把具有文化價值屬性的少數(shù)民族文化傳播出去，使之成為中華文化的國際“符號”，被欣賞，被流行并加以持久的價值推崇，必然要經(jīng)歷一個從文化認同到文化自覺的價值評判過程。這一過程的完成只能建立在主流文化價值觀的認知系統(tǒng)內(nèi)，由全社會成員進行價值取向。這就需要我們轉(zhuǎn)換視角，確立主體意識，在人類文明的大背景下使中國少數(shù)民族文化走出去并有所作為。同時擯棄絕對以我為主的文化價值觀，遵循你中有我、我中有你的文化價值觀演變規(guī)律。

三、少數(shù)民族主流文化價值觀在中國歷史上的呈現(xiàn)與現(xiàn)實要求

以史為鑒，大凡中華文化在人類文明發(fā)展進程中成為原動力，被全世界認同的時候，多是國家處于民族大融合之后的盛世。如:春秋、戰(zhàn)國后的秦漢時期，其中以“文景之治”、“武帝極盛”、“昭宣中興”為代表;魏、晉、南北朝經(jīng)隋朝短暫過度后進入的大唐時期，其中以“貞觀之治”、“開元全盛”為代表;五代十國、遼、宋、金、元之后的明、清(前)時期，其中以“洪武盛世”、“仁宣之治”、“康雍乾盛世”為代表。該三個時期無一例外均處于中國歷史上的民族大融合之后，各族源文化相互嵌合，眾多民族文化基元構(gòu)成了當(dāng)時的華夏文化總體。其最顯著的文化表征為文化成果及價值觀的外溢，而它多元且日臻成熟的文化價值觀內(nèi)核對周邊乃至全世界文化價值取向之影響力巨大。結(jié)果是代表先進生產(chǎn)力的華夏文化成果源源不斷地向外輸出，形成四方來朝，競相仿效的國際文化氛圍。如今中華文明正當(dāng)中興之時，民族團結(jié)空前鞏固，少數(shù)民族文化正處于一個大發(fā)展、大繁榮時期。這一歷史機遇既為本文命題的實際應(yīng)用提供了基礎(chǔ)，又是歷史發(fā)展的現(xiàn)實要求。十八屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》(2013)指出:要提高文化開放水平，擴大對外文化交流，加強國際傳播能力建設(shè)，推動中華文化走向世界。為此，我們需要利用好對外話語體系既有平臺，加強新的對外話語體系建設(shè)，充分發(fā)揮其媒介功能，并以此為突破口，將中國少數(shù)民族文化融入文化價值觀的主體意識框架內(nèi)，主動去適應(yīng)全球化浪潮。

四、基于中國少數(shù)民族文化對外話語體系之上的主流文化價值觀建設(shè)路徑

(一)進一步明確少數(shù)民族文化為國家文化發(fā)展大戰(zhàn)略的重要組成部分

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》(2013)中有關(guān)文化建設(shè)的決定，實際上已將對外文化發(fā)展戰(zhàn)略視為國家戰(zhàn)略。為此，中國少數(shù)民族文化在對外交流、傳播過程中的定位問題顯得尤為重要，需要頂層設(shè)計，進一步明確少數(shù)民族文化在國家文化發(fā)展大戰(zhàn)略中的重要性，建立和理順相適應(yīng)的政策法規(guī)、行政等支持體系，制度上保障少數(shù)民族文化對外話語體系等系統(tǒng)建設(shè)。筆者認為，這一實踐過程中，特別是“兩委”(國家民族事務(wù)委員會、全國人民代表大會民族委員會)起著舉足輕重的作用。“國家民委”的工作職責(zé)就規(guī)定了其有關(guān)民族法律法規(guī)和政策規(guī)定的起草職能，并負責(zé)擬訂少數(shù)民族事業(yè)專項規(guī)劃等。而“全國人大民委”在參與和協(xié)助全國人大及其常委會依法行使職權(quán)過程中，享有議案權(quán)、議案初審權(quán)、調(diào)查建議權(quán)和部分監(jiān)督權(quán)。據(jù)此，兩委在民族文化建設(shè)等民族事務(wù)方面被賦予了極其重要的職能與職權(quán)，建立和完善國家層面的有關(guān)政策法規(guī)、行政等支持體系，兩委責(zé)任重大。

(二)設(shè)立少數(shù)民族文化對外發(fā)展專項基金

新中國成立以來，我國實行的是民族自治地方財政管理體制，主要的特殊財政支持有三項:一是補助費;二是機動金;三是財政預(yù)備費高于其他地區(qū)。國家相應(yīng)地建立了諸多民族專項資金，如:“民族地區(qū)補助費”、“民族工作經(jīng)費”、“民族自治地方預(yù)備費”等等。而各民族專項資金中少數(shù)民族文化對外發(fā)展資金為打包使用，分散于各項目中，國家預(yù)算中未設(shè)立專項基金，資金不足及資金分散問題嚴(yán)重。所以，應(yīng)設(shè)立少數(shù)民族文化對外發(fā)展專項基金，專款專用，以解決對外文化發(fā)展資金不足及資金使用各自為政、相互擠占文化傳播空間的問題。

(三)加大國家行為的對外媒體宣傳力度

文化傳播能力的大小與媒體宣傳力度成正比，媒體宣傳力度越大相應(yīng)的文化傳播能力也越大，能掌握的話語權(quán)必然更多，我們所推崇的文化理念的認同度就愈高。因此，作為主流媒體，部級的傳統(tǒng)三大媒體(報紙、電視、廣播)應(yīng)一如既往地成為中國少數(shù)民族文化對外交流、傳播的主陣地。同時，隨著我綜合國力的逐步提高，還應(yīng)改變原固有模式，從注重對內(nèi)宣傳向?qū)?nèi)對外宣傳并重方向發(fā)展、延伸。特別是，當(dāng)今新媒體(網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字化視頻、音頻媒介系統(tǒng)，手機信息服務(wù)，桌面視窗、觸摸媒介等)的發(fā)展可謂日新月異，其網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、個性化、模擬化及互動性、即時性、海量性、共享性等特征突出。由此決定了傳統(tǒng)媒體與新媒體一體化融合發(fā)展的必然趨勢，通過整合媒體資源，既可提升傳統(tǒng)媒體運用大數(shù)據(jù)、云計算等先進技術(shù)增強自身信息生產(chǎn)和服務(wù)的能力，又能推動新媒體利用傳統(tǒng)媒體的既有平臺，實現(xiàn)跨越式發(fā)展的目的。這就為加大國家行為的對外媒體宣傳力度提供了新的契機，從而打破中國少數(shù)民族文化在對外交流、傳播過程中因地域封閉、技術(shù)手段落后等原因造成的內(nèi)循環(huán)發(fā)展模式，使之由過去的小眾傳播向大眾傳播轉(zhuǎn)化:即由單向傳播向雙向傳播改變，由山地、牧場意識向市場意識改變，由鄉(xiāng)村傳播向國際傳播改變。

(四)探索民漢雙語教育新模式

民漢雙語教育是指采用少數(shù)民族語文和漢族語文兩種語文教學(xué)的教育系統(tǒng)。雖然中國各民族的交往在語言上“民漢兼通”已有數(shù)千年歷史，但雙語教育政策的正式形成是在上世紀(jì)五十年代初。1950年政務(wù)院批準(zhǔn)的《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》中就要求:“培養(yǎng)相當(dāng)數(shù)量兼通本民族語文和漢民族語文的干部。”1984年我國開始在內(nèi)地設(shè)立“西藏班”，后又設(shè)立“新疆班”，民漢雙語教育受益面明顯擴大。但在國家改革開放進程中，少數(shù)民族文化對外交流日益增多，承接這一發(fā)展趨勢的人才缺口仍然較大。同時，民漢雙語教育只重視語言文字技能的培養(yǎng)不重視素質(zhì)教育的問題突顯出來，提高學(xué)生對民漢雙語的聽、說、讀、寫能力依然是長期延續(xù)的、最主要的教學(xué)行為;而對學(xué)生的國家認同感、民族自豪感及民族文化自覺、民族文化自信等方面的教育不夠。所以，民漢雙語教育作為民族教育的重要組成部分，不僅要培養(yǎng)能熟練使用民漢雙語的民族學(xué)生，還要注重培養(yǎng)能嫻熟運用處于主流地位的族際語———漢語，將本民族優(yōu)秀文化及其文化價值觀對外傳播的復(fù)合型民族人才。

(五)增強對外漢語教學(xué)中中華文化構(gòu)成多樣性意識宣傳

對外漢語教學(xué)是指對外國人的漢語教學(xué)。它的主要任務(wù)是訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生正確使用漢語文的能力。作為對外文化交流的平臺，對外漢語教學(xué)系統(tǒng)有責(zé)任主動去適應(yīng)我國少數(shù)民族文化對外交流日益增多的現(xiàn)實，有力地配合和支持國家文化對外發(fā)展大戰(zhàn)略的需要。為此，在訓(xùn)練、培養(yǎng)外國學(xué)生正確使用漢語文能力的過程中，嵌入式進行中華文化構(gòu)成多樣性意識宣傳，不僅要讓外國學(xué)生正確認識和理解中華文化“源遠流長、博大精深”的基本特點，還要明白除漢文化以外，還有55個民族所創(chuàng)造、傳承的少數(shù)民族文化，從而在潛移默化中領(lǐng)悟中華文化的多元性、包容性和先進性，使其在獲得正確使用漢語文技能的同時，完成一個對中國少數(shù)民族文化的———文化認同到文化自覺的價值評判過程。同時，還應(yīng)加強中國的多元文化政策宣傳，了解中國這個多民族社會用以管理文化多元性的公共政策，即中國政府推行的不同文化之間的相互尊重和相互寬容政策。進而改變外國學(xué)生對中國少數(shù)民族文化的獵奇心態(tài)，使之更多地理解漢文化與少數(shù)民族文化相輔相成的歷史發(fā)展進程及互為依存、彼此包容的現(xiàn)實狀況。還值得一提的是，我國對外漢語教學(xué)體系中創(chuàng)立孔子學(xué)院(ConfuciusInstitute)的成功實踐。截至2013年底，作為“國家漢辦”(中國國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室)在世界各地設(shè)立的推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機構(gòu)，全球已建立了440所孔子學(xué)院和646個孔子課堂，分布于120個國家(地區(qū))。如此龐大的孔子學(xué)院(課堂)布點優(yōu)勢，對強化中華文化構(gòu)成多樣性意識宣傳，提高中國少數(shù)民族文化及其文化價值觀輸出能力可起到事半功倍的效果。

(六)加強少數(shù)民族文化產(chǎn)品和服務(wù)的對外出口

根據(jù)商務(wù)部官網(wǎng)數(shù)據(jù):2013年我國文化產(chǎn)品出口額為251．3億美元，文化服務(wù)出口額為51．3億美元。而同年，中國的貨物出口總額就為2．21萬億美元。由此可見，我國文化產(chǎn)品和文化服務(wù)對外出口的潛力巨大，其中少數(shù)民族文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的對外出口潛力尤甚。為此，國務(wù)院在2014年3月印發(fā)了商務(wù)部等有關(guān)單位起草的《關(guān)于加快發(fā)展對外文化貿(mào)易的意見》，對推動文化產(chǎn)品和服務(wù)出口做出全面部署。要使少數(shù)民族對外文化貿(mào)易與我國在世界整體貿(mào)易中的地位相匹配，還需通過經(jīng)貿(mào)活動中少數(shù)民族文化產(chǎn)品質(zhì)量的提升、經(jīng)濟的宣傳、個性化的展示、交易和物流平臺的搭建、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)利用等手段，打造出一大批優(yōu)秀品牌，發(fā)揮文化品牌對大眾審美的影響作用，從而適應(yīng)乃至引導(dǎo)文化消費的國際潮流。文化服務(wù)則需根據(jù)中國少數(shù)民族文化具有“形態(tài)多樣性、分布立體性、環(huán)境適應(yīng)性、傳承神秘性、認同全民性的特征”，深化服務(wù)內(nèi)容，拓展服務(wù)方式(注:目前廣告宣傳服務(wù)比例過大)，充分發(fā)揮每個民族符號化的個體文化優(yōu)勢，更多地關(guān)注其文化價值的對外輸出。為此，多舉辦各種國際性的涵蓋中國少數(shù)民族文化及民族產(chǎn)品的，帶有展示、交易性質(zhì)的博覽會是有效途徑之一。以豐富的少數(shù)民族文化及民族產(chǎn)品為依托，充分利用市場化功能，促進中國少數(shù)民族文化產(chǎn)品及服務(wù)與文化消費的國際潮流對接。目前，已有成功的范例，如:1992年開始在新疆烏魯木齊舉行的“中國—亞歐博覽會”，2004年開始在廣西南寧舉辦“中國———東盟博覽會”，2013年開始在寧夏銀川舉辦的“中國———阿拉伯國家博覽會”，三者都取得了良好的社會經(jīng)濟效益。

(七)建立更多的少數(shù)民族文化對外中心

該“中心”是一集合概念，應(yīng)屬于多種所有制形式的少數(shù)民族文化機構(gòu)。體制上可官方也可非官方還可官民合一，經(jīng)濟效益上可非盈利也可盈利。按其功能劃分，可細化為中國少數(shù)民族文化對外研究中心、翻譯中心、咨詢中心、培育中心、展演中心、貿(mào)易中心以及產(chǎn)業(yè)園區(qū)、旅游園區(qū)、博物館、圖書館、數(shù)據(jù)庫等等。上述“中心”等機構(gòu)的建立實際上是中國少數(shù)民族文化對外話語體系建設(shè)的基礎(chǔ)工作之一，對加強其國際傳播能力有著不可替代的作用，有著重大的現(xiàn)實意義。我國現(xiàn)已建立有“國家民委民族問題研究中心”等官方機構(gòu)，主要從事宏觀研究，涵蓋民族理論、民族政策、民族工作重大問題等方方面面，且多注重于民族問題的內(nèi)延研究，較少涉及現(xiàn)今中國少數(shù)民族文化的對外傳播及其文化價值觀的輸出研究，更少就構(gòu)建少數(shù)民族文化對外話語體系之現(xiàn)實平臺進行研究。如今我國還沒有一家專司少數(shù)民族文化對外傳播工作的部級研究機構(gòu)，這不能不說是一種遺憾。在各種少數(shù)民族文化對外中心建設(shè)的實踐上，雖有2002年開建的以展示、弘揚回族、伊斯蘭先進文化為主題的銀川“中華回鄉(xiāng)文化園”等成功案例，但無論數(shù)量上還是質(zhì)量上都滿足不了現(xiàn)今中國少數(shù)民族文化外延發(fā)展的需要。

(八)鼓勵成立少數(shù)民族文化對外傳播學(xué)術(shù)團

體和交流協(xié)會、促進會、基金會等社會團體目前，經(jīng)國家有關(guān)部門注冊、批準(zhǔn)的，著重于少數(shù)民族文化研究、文化交流、文化保護、文化促進的學(xué)術(shù)及社會團體已初具規(guī)模，如有:“中國人類學(xué)民族學(xué)研究會”、“中國少數(shù)民族對外交流協(xié)會”、“中國少數(shù)民族文化藝術(shù)促進會”、“中國少數(shù)民族文化藝術(shù)基金會”等等。但上述學(xué)術(shù)及社會團體多為主旨寬泛，業(yè)務(wù)范圍大而全者，仍然缺少富集少數(shù)民族文化基元的、服務(wù)對象相對單一的對外傳播學(xué)術(shù)團體和交流協(xié)會、促進會、基金會等社會團體，尤其是缺少單個民族符號化文化的輸出與拓展社團。因此，加強對各個少數(shù)民族文化的輸出與拓展意識，降低準(zhǔn)入門檻，廣泛利用多方面(官方、民間、國際)、多層級(中央、地方、集團、個人)的力量，成立更多指向性更明確的少數(shù)民族文化對外傳播的學(xué)術(shù)及社會團體。既有利于國家發(fā)掘和整合55個少數(shù)民族的優(yōu)勢文化，又有利于廣泛開展國際合作，促進各國學(xué)術(shù)界、文化界、商貿(mào)界乃至政界對我國少數(shù)民族文化全面而正確的認識。

作者：曾路 單位：西南民族大學(xué)外國語學(xué)院

民族文化論文:文化旅游背景下民族文化論文

一、民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護的主要模式類型

隨著民族文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展和后現(xiàn)代空間生產(chǎn)特征的凸顯，民族文化遺產(chǎn)保護利用的類型和模式逐漸多樣化、復(fù)合化。以往關(guān)注的幾種類型與模式，已遠不能涵蓋民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護的主要類型和發(fā)展特點。同事，相關(guān)研究主要分屬旅游管理學(xué)與旅游人類學(xué)（民族學(xué)）兩大領(lǐng)域，學(xué)科涇渭分明，鮮有交合。基于此，筆者嘗試從空間生產(chǎn)視角，根據(jù)民族文化遺產(chǎn)作為旅游資源存在及被旅游利用的地理空間形式，將民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護的主要模式確定為旅游空間原地生產(chǎn)、旅游空間本地生產(chǎn)、旅游空間異地生產(chǎn)3類，每一類空間生產(chǎn)模式亦可涵蓋諸多類型，幾乎所有的民族旅游類型都可包羅其中。Page認為，研究者理解旅游現(xiàn)象本質(zhì)的方法是系統(tǒng)論方法。這種方法的主要目的是將現(xiàn)實世界復(fù)雜的旅游活動合理化和簡單化，并用很多強調(diào)旅游內(nèi)在聯(lián)系的要素來表示。③本文通過建立文化遺產(chǎn)旅游利用與保護統(tǒng)一體系統(tǒng)進行研究。該系統(tǒng)由主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)、民族文化旅游空間系統(tǒng)、民族文化遺產(chǎn)保護利用過程系統(tǒng)、影響因子系統(tǒng)4個子系統(tǒng)構(gòu)成。主體、空間、過程、影響因子既是統(tǒng)一體系統(tǒng)構(gòu)成與運作的優(yōu)秀要素，又是統(tǒng)一體系統(tǒng)分析的4個基本維度。其中主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)包括文化保護傳承主體（民族文化持有者、旅游社區(qū)、文化保護社團）、經(jīng)營主體（旅游開發(fā)企業(yè)、旅游從業(yè)人員）、觀賞主體（旅游觀光者）、政府主體；影響因子系統(tǒng)包括政策、制度、環(huán)境、人才、資源、市場、媒介等因素；民族文化旅游空間系統(tǒng)即民族文化遺產(chǎn)旅游利用的空間生產(chǎn)系統(tǒng)，包括旅游物理空間、旅游景觀符號空間、旅游參與體驗空間；民族文化遺產(chǎn)保護利用過程系統(tǒng)指文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護的具體狀況和過程。模式類型的比較研究，可以幫助我們從民族文化遺產(chǎn)保護利用多元化的具體實踐中，探尋一般規(guī)律和最有可能實現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的創(chuàng)新模式。云南作為民族文化大省和旅游大省，具有豐富的民族文化遺產(chǎn)資源與民族文化遺產(chǎn)旅游類型。筆者選取了5個涵蓋原地、本地、異地3類旅游空間生產(chǎn)模式，以及國內(nèi)民族旅游主要類型的代表性民族文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)作為研究個案。①

二、民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護主要模式類型的特點及比較研究結(jié)論

（一）不同模式類型的特點及其創(chuàng)新性

西雙版納傣族園，屬于民族旅游特色村與新農(nóng)村建設(shè)一體化、旅游空間原地生產(chǎn)模式—少數(shù)民族旅游村寨類型。劇場化旅游空間與生活化旅游空間的并存是其特色。竹樓民居建筑環(huán)境的保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性展演、特別是“傣家樂”旅游特色經(jīng)營戶的涌現(xiàn)，使游客與村民全面接觸，村民的部分私人生活空間轉(zhuǎn)換為旅游公共空間，為游客提供了原真性的文化體驗，與旅游公司主導(dǎo)的劇場符號空間形成互補。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)通過以民族文化持有者自身為主、包括基層政府、旅游公司多主體參與的生活化旅游空間的生產(chǎn)而得以保護利用，則是少數(shù)民族旅游村寨類型的創(chuàng)新性所在。麗江大研古城，屬于世界文化遺產(chǎn)與區(qū)域性中心城市一體化、旅游空間原地生產(chǎn)模式—世界文化遺產(chǎn)城市類型。麗江大研古城的民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護系統(tǒng)可分為兩個層級：一個是政府主導(dǎo)的歷史文化空間保護利用層級，囊括自然風(fēng)物、歷史文物古跡、納西傳統(tǒng)民居、廣場民族歌舞打跳等景觀與民俗文化氛圍；另一個是旅游企業(yè)、民間文化社團主導(dǎo)生產(chǎn)的旅游空間節(jié)點層級，它以東巴紙坊、納西古樂廳、納西喜院、雪山書院等景觀符號與參與體驗空間為標(biāo)志。強大的政府支撐和政府與民間相輔相成的層級結(jié)構(gòu)，是城市型世界文化遺產(chǎn)在民族文化遺產(chǎn)保護利用方面的突出優(yōu)勢。楚雄彝人古鎮(zhèn)，屬于民族文化主題公園與旅游地產(chǎn)社區(qū)一體化、旅游空間本地生產(chǎn)模式—后現(xiàn)代旅游地產(chǎn)社區(qū)類型。彝族文化作為楚雄彝族自治州的少數(shù)民族文化資本和公民權(quán)的標(biāo)識，通過彝人古鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)方式進入社會公共空間，后現(xiàn)代古鎮(zhèn)強大的包容性和吸附力，催生了廣泛多元的民族文化保護傳承主體，從政府到民間文化社團、彝族群眾，乃至城鎮(zhèn)各民族，都以此為民族自治地方文化標(biāo)示和文化保護傳承場，自覺參與到文化旅游與文化保護之中，凸顯了民族自治地方少數(shù)民族的主體地位。少數(shù)民族自治地方的旅游地產(chǎn)社區(qū)類型，在借助后現(xiàn)代的城市景觀建設(shè)進行民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護方面具有創(chuàng)新意義。麗江玉水寨，屬于民族地區(qū)民族文化主題公園與民族文化傳承基地一體化、旅游空間本地生產(chǎn)模式—民族文化傳承基地類型。玉水寨東巴文化旅游景觀生產(chǎn)的特點，一是對以前僅局限于東巴經(jīng)書的主要神靈和祖先形象通過壁畫、雕塑等形式進行了開創(chuàng)性的符號化生產(chǎn)，使其走向世俗社會，對東巴文化精髓起到弘揚和傳承的作用，同時極大豐富了文化旅游的內(nèi)容和形式；二是該景點作為東巴文化民間傳承保護基地，利用景區(qū)與傳統(tǒng)民族村寨鄰近的地理優(yōu)勢，創(chuàng)造性地開展“景區(qū)＋東巴文化生態(tài)保護區(qū)”建設(shè)，確保真實民間民俗活動成為文化旅游展示主要內(nèi)容。以民族文化傳承的主體性與旅游展演的真實性為前提，謀求民族文化遺產(chǎn)保護與文化旅游的良性互動，是民族地區(qū)民族文化傳承基地類型的突出特點和優(yōu)勢。云南民族村，屬于都市民族文化主題公園與民族文化傳承基地一體化、旅游空間異地生產(chǎn)模—都市民族文化主題公園類型。民族村積極引進和培育少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其主管部門滇池旅游度假區(qū)管委會向政府部門申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名目。這種由景區(qū)及其主管單位共同培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及傳承人的機制，云南省獨此一家。“博物館＋民族村寨”的展陳形式與“主題公園＋地州民族地區(qū)”的合作運行模式，是都市民族文化主題公園成功進行較大規(guī)模民族文化遺產(chǎn)異地集中保護利用的創(chuàng)新。

（二）通過旅游空間系統(tǒng)比較得出的結(jié)果

原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.03）所具有的文化旅游資源本真性強，在整體、動態(tài)的保護利用方面具有無法比擬的優(yōu)越性。處于民族自治地方的本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.31），因“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)”的空間格局，而具有吸納民族文化持有者及多元保護主體的強大包容性，這是其突出的優(yōu)勢。異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.27）在集中展示民族文化遺產(chǎn)資源及旅游景觀、旅游產(chǎn)品生產(chǎn)方面體現(xiàn)出較強的文化旅游產(chǎn)業(yè)水平。就旅游空間系統(tǒng)整體而言，3種空間生產(chǎn)模式類型都具有“優(yōu)秀景觀（區(qū)域）＋民族傳統(tǒng)文化區(qū)域”這一共同的空間結(jié)構(gòu)特點；注重以文化持有者主體為中心的“旅游—生活空間”的營造和建設(shè)，是所有空間生產(chǎn)模式類型發(fā)展的共同趨向。不同的是，不同空間生產(chǎn)模式類型的民族傳統(tǒng)文化區(qū)域的文化真實性、空間范圍及其與優(yōu)秀景觀（區(qū)域）的結(jié)合度不同。

（三）通過保護利用過程系統(tǒng)比較得出的結(jié)果

3種模式5種類型的過程系統(tǒng)，都表現(xiàn)出文化遺產(chǎn)保護與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間良性互動的時代特點。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.51）對文化遺產(chǎn)保護、創(chuàng)新發(fā)展與宣傳弘揚的效果較為突出，文化遺產(chǎn)旅游利用與保護的互動效果表現(xiàn)優(yōu)異。原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.04）的保護主體以文化持有者主體與開發(fā)企業(yè)、基層政府部門為主，較為單一；而本地旅游空間生產(chǎn)模式類型和異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.34）的保護主體則較為多元化。

（四）通過主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)與影響

因子系統(tǒng)比較得出的結(jié)果原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.09）由于在民族文化原生地進行景區(qū)建設(shè)，涉及管理開發(fā)單位與社區(qū)居民（原住民）之間、地方政府社會管理與景區(qū)規(guī)劃建設(shè)之間的利益協(xié)調(diào)，所以利益相關(guān)者較為復(fù)雜。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.39）和異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.24）均屬于旅游企業(yè)主導(dǎo)開發(fā)的自主新建實體，它主要受到市場、旅游企業(yè)自身規(guī)劃與管理運作模式、文化持有者參與因素等影響，其利益相關(guān)者較原地旅游空間生產(chǎn)模式類型的簡單，社會效應(yīng)表現(xiàn)較好。

（五）通過創(chuàng)新性比較得出的結(jié)果

原地旅游空間生產(chǎn)模式類型的創(chuàng)新性和發(fā)展優(yōu)勢（均值3.92），較其余兩種模式差。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型在創(chuàng)新性和發(fā)展優(yōu)勢方面表現(xiàn)突出（均值4.39），異地旅游空間生產(chǎn)模式類型次之（均值4.37）。

（六）通過旅游利用與保護統(tǒng)一體系統(tǒng)整體效應(yīng)比較得出的結(jié)果

一是旅游利用與保護統(tǒng)一體系統(tǒng)的評價值與系統(tǒng)綜合社會效應(yīng)成正比，評價值越高，系統(tǒng)的綜合正效應(yīng)越強；反之亦然。二是各子系統(tǒng)評價值的差距大小與各子系統(tǒng)之間的力量強弱成正比，各子系統(tǒng)評價值的差距越大，其相互之間越不均衡；評價值越高的，其積極作用越大，反之亦然。基本結(jié)論是：本地旅游空間生產(chǎn)模式類型在空間系統(tǒng)、過程系統(tǒng)、影響因子、創(chuàng)新性等方面均具有較為突出的優(yōu)勢，其總的文化遺產(chǎn)保護利用正效應(yīng)非常突出（均值4.40）。異地旅游空間生產(chǎn)模式類型與其差距不大，各子系統(tǒng)及總的文化遺產(chǎn)保護利用效應(yīng)均較理想（均值4.31）。原地旅游空間生產(chǎn)模式類型雖然總的社會效益尚好，但與前兩種模式類型形成較大差距（均值4.02）。由此推斷，本地旅游空間生產(chǎn)模式應(yīng)該是民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用創(chuàng)新模式的理想類型。保證景區(qū)內(nèi)民族民俗動態(tài)展演的真實、保持景區(qū)與原生民族村寨穩(wěn)定而合理的空間結(jié)構(gòu)與文化展示合作關(guān)系，是創(chuàng)新模式的突出特點和關(guān)鍵所在。

（七）文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護利用的共性問題及特點

比較研究揭示出文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護存在一些共性問題。如因民族文化遺產(chǎn)持有者主體與文化保護主體分離而導(dǎo)致文化失真、主位與客位的價值認知差異等。有學(xué)者提出，“保護主體”與“遺產(chǎn)主體”分離悖論的形成，是由于遺產(chǎn)化過程中的“權(quán)利失衡”導(dǎo)致的。①此外，還與景區(qū)規(guī)劃設(shè)計與呈現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)的方式手段、游客的文化背景及文化需求等因素也有著直接的關(guān)系。在不少民族文化旅游景區(qū)，內(nèi)部東方主義②往往成為旅游策劃者與部分游客不自覺的視角，少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)性被視作“落后”，成了賣點。多點民族志研究揭示，文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下民族文化遺產(chǎn)的保護利用具有景觀符號化特點及發(fā)展趨向。文化遺產(chǎn)的符號化生產(chǎn)，是由文化遺產(chǎn)本身文化與經(jīng)濟（資源）的二重屬性決定的。民族文化遺產(chǎn)的符號化生產(chǎn)，是旅游規(guī)劃設(shè)計、少數(shù)民族族性展演與游客文化體驗三者互動的結(jié)果，是在文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下再現(xiàn)文化遺產(chǎn)當(dāng)代價值的文化再生產(chǎn)，是利用歷史古跡、表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)手工技能等文化資本，制造旅游產(chǎn)品、實現(xiàn)經(jīng)濟價值的商品化生產(chǎn)與社會化生產(chǎn)。它意味著文化意義、價值觀念等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對固定地附著于模式化的物質(zhì)實體，并生產(chǎn)出旅游消費社會廣泛認可的遺產(chǎn)“符號”。因此，它使文化遺產(chǎn)不可避免地遭遇模式化、碎片化、空殼化、庸俗化及脆弱性之危機。①伴隨文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展，民族文化遺產(chǎn)保護利用的景觀符號化特點及發(fā)展趨向越發(fā)明顯。

三、文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護利用

（一）民族文化遺產(chǎn)的性質(zhì)及保護利用效果的評價標(biāo)準(zhǔn)

文化是人類適應(yīng)環(huán)境的方式與產(chǎn)物。人與環(huán)境是文化產(chǎn)生的兩個優(yōu)秀要素。就民族傳統(tǒng)文化而言，民族文化持有者是傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的主體；民族傳統(tǒng)生活是民族傳統(tǒng)文化生長的原生境。對于景區(qū)內(nèi)以旅游景觀形式呈現(xiàn)的民族文化而言，其已脫離了文化本來生長的原生境。按列斐弗爾有關(guān)空間生產(chǎn)的理論，②少數(shù)民族文化持有者從民族傳統(tǒng)村落空間到旅游消費空間的轉(zhuǎn)變，其實是從表征的空間（representationalspace）或生活的空間（thelivedspace）到空間的表征（repre?sentationofspace）和構(gòu)想的空間（theconceivedspace）的過渡。前者是少數(shù)民族生活的真實完整的空間；而后者體現(xiàn)旅游景觀符號系統(tǒng)的制造與呈現(xiàn)、旅游產(chǎn)品舞臺化再現(xiàn)與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，是游客參與體驗的主要空間。筆者認為，在文化旅游背景下，只要有民族文化持有者的參與，民族文化旅游景觀就并非是無根的移植文化、模擬文化和純粹的人造景觀。這種真實文化主體與旅游景區(qū)環(huán)境共同構(gòu)成的新的文化生態(tài)，可稱作民族文化的次生境。作為旅游景觀形式呈現(xiàn)的民族文化，可以理解為是在文化次生境中被不斷再生產(chǎn)的民族文化。以民族歌舞表演為例，民族歌手在傳統(tǒng)民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上將不少歌曲翻譯成漢語演唱，或嫁接了現(xiàn)代生活內(nèi)容。以少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性保護為例，各種景區(qū)手工作坊所生產(chǎn)的旅游商品，雖傳承體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)工藝技法，但在商品內(nèi)容及形制上卻融合了當(dāng)下旅游市場的需要與游客現(xiàn)代審美需求。對文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護利用效果的評價，應(yīng)與文化原生地有所不同：因為其被卷入了旅游市場經(jīng)濟的浪潮中，無法避免地被打上了文化商品化、景觀符號化與產(chǎn)業(yè)模式化的印記，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值在相當(dāng)程度上成為文化遺產(chǎn)實現(xiàn)文化價值的前提條件。文化旅游背景下的民族文化遺產(chǎn)，由于受大眾傳媒、市場經(jīng)濟、文化旅游產(chǎn)業(yè)、旅游開發(fā)企業(yè)的規(guī)劃與管理運作模式等諸多因素影響，其文化本真性③及價值的判定、文化詮釋的權(quán)力還在于少數(shù)民族文化持有者自身。即便旅游場景下的民族文化成為一種舞臺化的真實，成為一種“產(chǎn)品”，但只要原住民群體珍視它們，并按他們認為合適的方法來制定合適的商業(yè)規(guī)則，那么就可以認為這種產(chǎn)品具有真實的文化內(nèi)涵。也就是說，旅游導(dǎo)致的商業(yè)化并不必然導(dǎo)致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性的破壞，關(guān)鍵在于規(guī)則的建立。④那么，文化旅游背景下評判民族文化遺產(chǎn)保護利用效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是“激活民族文化遺產(chǎn)的生命力”。事實上，文化遺產(chǎn)旅游為民族文化遺產(chǎn)的傳承保護提供了傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代經(jīng)濟密切結(jié)合的、文化再生產(chǎn)的機會。民族文化遺產(chǎn)充當(dāng)了旅游資源與資本，通過旅游市場實現(xiàn)了經(jīng)濟價值與文化價值。旅游消費空間所展現(xiàn)的民族文化保護利用主體不再單純，除民族文化遺產(chǎn)的持有者（文化主體）外，還包括景區(qū)企業(yè)精英（專業(yè)規(guī)劃人員與文化專家），甚至還包括各類官方與民間的文化保護機構(gòu)和個人。多元主體共同參與了民族文化遺產(chǎn)的保護傳承與再生產(chǎn)。當(dāng)民族文化遺產(chǎn)被旅游產(chǎn)業(yè)制造成一種社會化的景觀而進入社會公共空間時，民族傳統(tǒng)文化的精髓會被社會認知和接受，那么，一種少數(shù)民族主位保護與客位（社會大環(huán)境）保護相結(jié)合的社會氛圍就會逐漸形成。雖然文化持有者作為優(yōu)秀主體，有被旅游制度與旅游企業(yè)安排的被動一面，但也有參與文化再生產(chǎn)的能動性、創(chuàng)新性的一面。從文化遺產(chǎn)保護效應(yīng)看，遺產(chǎn)旅游體現(xiàn)了民族文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實價值、文化遺產(chǎn)活態(tài)保護與發(fā)展中保護的理念。

（二）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的基本原則

民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)旅游利用與保護，包括民族文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展及文化遺產(chǎn)在旅游利用背景下的可持續(xù)保護兩方面。基于多點民族志的初步研究，筆者認為，實現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的基本原則有二：一是須遵循文化旅游產(chǎn)業(yè)與文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律。民族文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟和文化的雙重屬性與價值，其經(jīng)濟價值只有通過旅游商品化與產(chǎn)業(yè)化才能實現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要市場調(diào)節(jié)；文化遺產(chǎn)的保護需要確立文化持有者的主體地位，需要政府扶持以形成多元主體共同參與的社會網(wǎng)絡(luò)。二是民族文化遺產(chǎn)只有通過利用重新詮釋其文化本真性、體現(xiàn)遺產(chǎn)價值，才能獲致持久的生命力；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護與活態(tài)旅游景觀建設(shè)，應(yīng)是民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護良性互動的優(yōu)秀內(nèi)容。按照聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的解釋，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但存在于民眾的生活當(dāng)中，而且還要隨著新的時代得到傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。JamesClifford指出：“不能將本真性定義為一個被搶救的過去。相反，本真性應(yīng)被重新建構(gòu)為一種立足當(dāng)?shù)亍⒋嬖谟诋?dāng)下、面向未來的創(chuàng)造性活動。”①少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族旅游的優(yōu)秀內(nèi)容，其本真性是民族文化遺產(chǎn)旅游生命力的基本保障。方李莉提出，對珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，將其變成新的文化的一部分，創(chuàng)新是一種更深刻的保護。②民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護的意義，就在于借助文化旅游這一平臺讓民族文化遺產(chǎn)通過價值和功能的體現(xiàn)而獲得持久的生命力。

（三）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的主要途徑

重建“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)，推廣“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)”的本地旅游空間生產(chǎn)創(chuàng)新模式，是實現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的主要途徑。基于5個代表性個案的比較研究，筆者提出“旅游—生活空間”概念。空間是主體性存在與策略實踐的場所。“旅游—生活空間”是探討文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的優(yōu)秀概念。其包含符號化、劇場化的旅游景觀空間與生活化的旅游空間（向游客開放的少數(shù)民族真實的民俗生活空間）兩個層次，亦指以游客為優(yōu)秀主體的旅游空間，以及以少數(shù)民族文化持有者為優(yōu)秀主體的生活空間的交融并置。符號化、劇場化的旅游空間以符號生產(chǎn)、舞臺展演、模擬再現(xiàn)為標(biāo)志；生活化旅游空間以民族文化持有者及其真實的民俗生活為標(biāo)志。③研究表明，不論哪一種旅游空間生產(chǎn)模式類型，其民族文化遺產(chǎn)的旅游利用與保護，往往表現(xiàn)出劇場化旅游空間與生活化旅游空間相互交融的結(jié)構(gòu)特點與發(fā)展趨勢。民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護的效果，與“旅游—生活空間”的強弱有直接的對應(yīng)關(guān)系。“旅游—生活空間”的強弱，意味著民族文化持有者主體能動性、參與性的強弱和民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性、生命力、價值感的強弱，還與以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的活態(tài)保護傳承有著直接關(guān)聯(lián)。這些直接關(guān)乎民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護的基礎(chǔ)與效果。要實現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護利用，就要進行“旅游—生活空間”強大文化生態(tài)系統(tǒng)的培育與建設(shè)。“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)重建，實質(zhì)是對旅游利用—保護統(tǒng)一體系統(tǒng)進行民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用原則的重構(gòu)，必須對不同子系統(tǒng)、特別是不同層級的旅游空間施行不同的建設(shè)策略。關(guān)鍵在于，通過廣泛吸納少數(shù)民族文化持有者、民間文化社團及社會民眾的參與，保證景區(qū)內(nèi)民族民俗動態(tài)展演的真實，保持景區(qū)與原生民族村寨穩(wěn)定而合理的空間結(jié)構(gòu)與文化展示合作關(guān)系，體現(xiàn)文化持有者的能動性與民族文化保護主體的多元性，同時兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護傳承與旅游市場化利用。由于文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下民族文化遺產(chǎn)的保護利用具有景觀符號化特點及發(fā)展趨向，“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)重建的意義，還在于抑制過度的符號消費，發(fā)展體驗經(jīng)濟，保持一定程度或范圍的民族文化生態(tài)旅游。比較研究表明，“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)”的本地旅游空間生產(chǎn)模式，是民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用創(chuàng)新模式的理想類型，應(yīng)得到大力推廣。

（四）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的保障機制建設(shè)

民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的運作保障機制，應(yīng)包括主體系統(tǒng)協(xié)作機制與風(fēng)險防范機制。主體系統(tǒng)協(xié)作機制的建設(shè)，應(yīng)從利益相關(guān)者角度進行，關(guān)鍵在于兩個度的把握。一是文化保護傳承主體（民族文化持有者、民族旅游社區(qū)、民間文化保護社團等）的參與度。由于民族文化旅游開發(fā)和文化商品化過程常常由來自當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之外的文化掮客和旅游企業(yè)家發(fā)起，所以可能引起“外部公眾”主導(dǎo)，外來人對當(dāng)?shù)厝撕彤?dāng)?shù)匚幕Y源的掠奪。①外部公眾主導(dǎo)意味著內(nèi)部文化主體的缺失。這種情況在多數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游空間生產(chǎn)模式類型中都存在。所以，重視民族文化生境的培植，培養(yǎng)和提高少數(shù)民族群眾參與旅游業(yè)發(fā)展的綜合素質(zhì)和各項技能，保障少數(shù)民族群眾在旅游開發(fā)中的應(yīng)有權(quán)利，是主體系統(tǒng)協(xié)作機制與旅游資源風(fēng)險防范機制建設(shè)的優(yōu)秀內(nèi)容。可以采取如下渠道和方式：如培養(yǎng)提升旅游地社區(qū)主體、文化持有者的能力及思想觀念；開展文化傳習(xí)館、博物館、民間藝人等實體性保護工作；建設(shè)民族文化數(shù)據(jù)庫信息系統(tǒng)；籌集民族文化保護與旅游發(fā)展基金；建設(shè)民族文化培訓(xùn)教育傳承機制等等。二是地方政府的扶持力度。一方面，地方政府扶持的重要性與民族文化遺產(chǎn)旅游的空間生產(chǎn)模式類型密切相關(guān)。尤其是旅游空間原地生產(chǎn)模式類型的民族文化旅游景區(qū)，其景區(qū)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護利用往往與當(dāng)?shù)卣纳鐓^(qū)管理職能交叉，對地方政府的依賴性最大。另一方面，國家行政機構(gòu)的優(yōu)秀管理職能是指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和提供公共信息，但在不同的發(fā)展階段，職能重心是不同的。經(jīng)合組織（OECD）旅游委員會認為政府參與旅游也可分為4個階段。尤其是對于人文資源型旅游目的地，在旅游開發(fā)初期，政府的強力介入通常是必需的。②政府的規(guī)劃指導(dǎo)與管理協(xié)調(diào)，應(yīng)堅持4個基本準(zhǔn)則：將民族文化遺產(chǎn)的保護利用與地方社會經(jīng)濟文化的綜合發(fā)展有機結(jié)合；堅持可持續(xù)發(fā)展原則，保護民族文化生態(tài)環(huán)境，避免文化遺產(chǎn)資源的失真與過度利用；加強民族文化旅游開發(fā)利用相關(guān)政策法規(guī)的制定與宣傳，建構(gòu)民族文化保護多元主體網(wǎng)絡(luò)與體系，營造全社會參與保護的氛圍；引導(dǎo)建立利益相關(guān)者的合理利益分配機制，對民族文化遺產(chǎn)旅游地所在傳統(tǒng)民族社區(qū)進行經(jīng)濟補償，培養(yǎng)和提高少數(shù)民族群眾參與旅游業(yè)發(fā)展的各項技能，保障當(dāng)?shù)孛褡逦幕钟姓咴诼糜尉蜆I(yè)方面享有優(yōu)先權(quán)。風(fēng)險防范機制的建設(shè)，應(yīng)側(cè)重從旅游系統(tǒng)角度進行，要綜合考慮資源評估與規(guī)劃、開發(fā)與營銷等不同階段。資源評估與規(guī)劃階段，首先要對民族旅游地文化遺產(chǎn)旅游資源的現(xiàn)狀、特征、類別、規(guī)模、潛力等方面進行全面系統(tǒng)的考察與評估。民族文化遺產(chǎn)旅游屬于以保護民族文化遺產(chǎn)為出發(fā)點的限定性旅游。旅游規(guī)劃應(yīng)強調(diào)民族旅游地（景區(qū)）文化生態(tài)與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一。理想的民族旅游規(guī)劃，可參考文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護利用多元模式類型比較分析的結(jié)論，盡可能選用本地旅游空間生產(chǎn)模式，在民族傳統(tǒng)文化資源豐富的地區(qū)（最好是民族自治地方），選擇在民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)（民族村寨）附近進行景區(qū)、景點建設(shè)，兼顧民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)原生境的維護和標(biāo)志性旅游符號公園景區(qū)的建設(shè)，使兩者在地理空間上既有區(qū)隔，又有連通，保持穩(wěn)定而合理的空間結(jié)構(gòu)與文化旅游開發(fā)合作關(guān)系。傳統(tǒng)的民族村寨可通過適量農(nóng)家樂形式為游客提供食宿基本服務(wù)，開展民族文化生態(tài)旅游，滿足游客的深度文化體驗。公園景區(qū)內(nèi)則可考慮“一個景區(qū)，多種場景”的嘗試。愛德華?布魯納（Bruner）通過對肯尼亞瑪賽人的同一族群、三種場景的案例研究，認為在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)中，可利用差異化營銷方式，針對不同的游客，發(fā)展不同的旅游場景。③以此滿足一般性旅游觀光或后現(xiàn)代旅游等多種需求。對于民族文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)營銷而言，“政府＋企業(yè)＋社區(qū)”的股份合作制模式較為理想。這一模式的特點是能充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)鏈中各環(huán)節(jié)的優(yōu)勢，保護本土民族文化，從而避免過度商業(yè)化，增強當(dāng)?shù)鼐用竦淖院栏校瑸槊褡暹z產(chǎn)的可持續(xù)保護利用奠定基礎(chǔ)。此模式各級職責(zé)分明，資源管理中的責(zé)、權(quán)和利明確，有利于激發(fā)各自的潛能。股份合作制形式，利于把資本與勞動力聯(lián)合。這種合作方式尤為適合民族文化旅游資源豐富的少數(shù)民族貧困地區(qū)的旅游開發(fā)。④在合作初期，地方政府的參與可為民族旅游社區(qū)獲得公平權(quán)益保駕護航；但當(dāng)民族旅游社區(qū)發(fā)展到具有自主參與旅游經(jīng)濟活動的能力時，地方政府的主要職能應(yīng)轉(zhuǎn)向文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的引導(dǎo)與管理。營銷方面，可實施一定程度或范圍的民族文化生態(tài)旅游，同時推進以高科技為支點、民族文化遺產(chǎn)保護與旅游展示密切結(jié)合的文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、模型化、數(shù)字化運用。還可結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源開發(fā)探險、科普、農(nóng)業(yè)觀光、花卉、水景、森林等新型民族旅游輔助產(chǎn)品，尋求產(chǎn)業(yè)集群、區(qū)域聯(lián)合、復(fù)合多元的發(fā)展之路。

作者：桂榕 單位：云南大學(xué)民族研究院

民族文化論文:獲獎動畫短片民族文化論文

一、加拿大獲獎動畫短片中的文化融合

如今，人們經(jīng)常說“民族的就是世界的”，然而實際上“民族的”有許多時候并非完全是“世界的”，而有許多代表民族特色的文化特征。針對拿加拿大而言，由于加拿大特殊的歷史背景和地理位置影響，促使其國家文化當(dāng)中含有其他國家并不具備的獨特的多元文化結(jié)構(gòu)。加拿大曾經(jīng)是英國的殖民地，因此曾經(jīng)受到英國教科書式培養(yǎng)模式的影響，加之其與北美大陸相鄰，因此又受到美國文化的影響較大，長此以往，導(dǎo)致加拿大形成了“英國家長姿態(tài)以及美國平等主義思想”雙重影響下的文化融合，并表現(xiàn)出選擇吸取兩國中有利于加拿大自身發(fā)展的特點———有英國的溫文爾雅卻沒有刻板嚴(yán)謹，有美國的包容大度卻沒有放蕩不羈。第二次世界大戰(zhàn)以后，加拿大的移民逐漸增加，其迅速接納和融合了各國的文化特點，并逐步實現(xiàn)了多元化的文化發(fā)展?fàn)顩r。分析歷屆奧斯卡獲獎動畫短片，1985年獲獎作品《猜謎游戲》（Charade）是加拿大的一部典型代表作品，其導(dǎo)演約翰?明尼斯通過動畫短片呈現(xiàn)出的就是加拿大的文化融合精神，通過《猜謎游戲》（Charade）這一作品，作品里包含有多部膾炙人口的電影內(nèi)容，營造出豐富多樣的鏡頭畫面，并巧妙地搭建出適宜的戲劇表演舞臺，其中的三位猜謎者如同普通觀眾一般，好似觀看舞臺表演的觀眾一樣坐于臺下，而站在舞臺上表演的出題者，其行為動作均表現(xiàn)出“卓別林”式極度夸張、幽默以及無厘頭的表演風(fēng)格特點。而弗萊克?羅夫茨的動畫短片作品風(fēng)格則與約翰?明尼斯完全不同，其作品里更多是灰色基調(diào)，體現(xiàn)的主題也大都悲觀晦澀，其原因與導(dǎo)演自身的經(jīng)歷密切相關(guān)，因為在弗萊克?羅夫茨移民加拿大前曾經(jīng)在早期社會主義制度下的匈牙利過著充滿危機和無奈的生活。其作品《蒼蠅》（The　Fly）以一只蒼蠅的獨特主觀視角觀察世界，作品影射暗示的就是匈牙利人民的無奈生活狀態(tài)，即使人們再低調(diào)做事安分守己，也不會自己掌握自己的人生命運，自發(fā)生匈牙利事件后，俄羅斯對其給予“高度重視”，然而正因這種“高度重視”，使得匈牙利更加無法主宰國家的命運和發(fā)展道路。弗萊克?羅夫茨以一只蒼蠅的命運側(cè)面反映了匈牙利人民乃至世界人民的共同命運———那就是危機四伏，面對現(xiàn)實無法改變而只能哀嘆無奈。

二、美國獲獎動畫短片中的幽默風(fēng)格

動畫短片中如果提出“幽默”這一詞匯，人們自然會聯(lián)想到美國，馬克?吐溫（Mark　Twain）作為美國著名作家和演說家，就是世界文學(xué)史上典型的美式幽默代表人物之一。美式幽默風(fēng)格相對直白夸張，對比里透露著諷刺意味，苦悶里滲透有樂觀精神，其與美國開放式的文化思想具有密切關(guān)聯(lián)。陳清在《影視動畫藝術(shù)》一書中提出：美國動畫作品喜歡通過幽默的形式承載美國開放式、自由化的文化精神，且作品的結(jié)局大都是大團圓式圓滿收場，極少有悲劇性動畫作品。美國動畫作品中的幽默風(fēng)格更多以對視覺、聽覺等感官娛樂的直接刺激加以實現(xiàn)完成。1984年，在第56屆奧斯卡獲獎動畫短片評選中，美國的《紐約圣代》（Sundae　in　New　York）獲獎，其也是美國式幽默的典型代表作品之一。該作品在塑造人物形象時大膽使用時任美國紐約市長之形象，動畫作品的內(nèi)容則直接表達了大都市社會里貧富差距較大的社會現(xiàn)實，和人們寧可“頭破血流”也想在大都市里奮斗開創(chuàng)一番業(yè)績的實際情況。該現(xiàn)實在讓人感到絕望的同時也帶給人們以希望和憧憬，雖然失敗的可能性極大，然而人們?nèi)詮奈磫适斑M的信心和勇氣。《紐約圣代》（Sundae　in　New　York）以美國式幽默風(fēng)格營造出別樣的氛圍形態(tài)，讓觀眾的內(nèi)心深處掙扎在矛盾之中。我們每個人心里都有對未來的美好夢想，然而在實現(xiàn)夢想過程中卻會荊棘叢生。該動畫作品里的粘土人物呈現(xiàn)給觀眾的就是極其強烈的共鳴與感受，好像奔走于美國紐約街道巷尾的人就是我們自己，眼前所面臨的磨難與坎坷，也會讓我們感到彷徨無助。然而該動畫作品里卻充滿了美國式幽默所蘊含的樂觀情緒，使人們在追求成功時充滿了動力，在實現(xiàn)理想過程中滿懷信心與勇氣。可以說這種建立在憂郁氛圍里的美國式幽默更能引人入勝，動畫短片在讓觀賞者感到無助和無力的同時，又以幽默的方式實現(xiàn)了自我調(diào)侃以及緩解的作用。

三、歐洲獲獎動畫短片中的古典傳承

十五世紀(jì)文藝復(fù)興的發(fā)源地就在歐洲，可以說歐洲擁有得天獨厚的藝術(shù)氛圍。在歐洲動畫領(lǐng)域，專家學(xué)者們試圖更深層次地挖掘出動畫所能蘊含的文化性以及藝術(shù)性，從而通過多種方法達到動畫藝術(shù)和現(xiàn)實的間離效果，從而讓動畫作品能夠代表人類生活之哲理寓言存在。歐洲藝術(shù)自古以來都是古典與優(yōu)雅并存，凄美與浪漫同在。第59屆奧斯卡獲獎動畫短片《希臘悲劇》（Een　Griekse　tragedie／A　Greek　Tragedy），是一部充滿歐洲悲劇色彩的典型代表作品。尼克爾?凡?歌德姆（Nicole　Van　Goethem）導(dǎo)演以“希臘悲劇”直觀地表現(xiàn)作品主題，使該動畫短片的悲劇情懷顯而易見地加以體現(xiàn)。該動畫作品表面上看畫面比較隨意，并且夸張搞笑，然而實際上所有畫面都滲透著悲涼的意味，這部看上去荒誕幽默的動畫短片，卻有著深遠而沉重的主體思想，從而形成了反差強烈的經(jīng)典之作。這部作品一句對話沒有，只是通過三位女神的行為向人們講述釀成的悲劇，正如亞里士多德《詩學(xué)》里的觀點：悲劇的摹仿方式主要借助人物之行動，而并非借助敘述。作品中的女神初始階段能夠堅守責(zé)任，隨后卻放棄了歷史去追求自由，通過這些行為淋漓盡致地展現(xiàn)了作品里蘊含的悲劇色彩。此外，《希臘悲劇》里展示的宿命論還完善傳承了古希臘的悲劇特點，作品里的主人公在面對襲來的斧頭這一外界不可抗力時，選擇無奈地順應(yīng)命運安排，觀眾在宿命面前通常會同情三位女神應(yīng)該放棄遺跡而去追求自由，無論三位女神是否選擇抗?fàn)帲^眾都能體驗到歷史終將消失的遺憾和悲涼。

四、東方獲獎動畫短片中的含蓄表達

東方文化和西方文化相比，其根本區(qū)別就是保守與開放的區(qū)別。東方文明典型而含蓄，而西方文明直白而狂熱。在動畫領(lǐng)域中，日本動畫文化低調(diào)而含蓄，是東方文化的代表之一。受日本文化影響，在日本動畫作品中往往擁有濃郁的唯美情結(jié)，民族悲劇意識以及人文精神，其和日本文化息息相關(guān)。在2009年的第81屆奧斯卡評選中，獲獎動畫短片《回憶積木小屋》（The　House　of　Small　Cubes）就是一部日本風(fēng)格的典型代表作品，該部作品從內(nèi)容到畫面無不彰顯著日本特點，整個故事也能給人以日本低調(diào)而含蓄的感受。關(guān)于作品里出現(xiàn)的環(huán)境問題，雖然短片給予了展示然而卻并未開展討論，僅作為大環(huán)境加以展示。然而許多觀眾對此卻留下了想象和議論空間。導(dǎo)演加藤久仁生（Kunio　Kato）通過隱晦方式提出的這一問題，又不進行探討，由此也可看出導(dǎo)演身上所體現(xiàn)的忍者精神。日本最為有名的武士精神，世人皆知，而在武士道精神里，最重要的當(dāng)屬“忍”字，忍者也成為日本的一個代名詞，忍者既有身體和精神上創(chuàng)傷的隱忍，也有對現(xiàn)實世界的艱忍，該部作品里的老人身上即體現(xiàn)了忍者精神，當(dāng)其面對海水上漲威脅自身生存時，并未反抗或者治理，而是逆來順受的隱忍，采取不斷架高房屋的方法，其代表了日本民眾的縮影形象，艱難地生存在環(huán)境的反噬里。

五、結(jié)束語

奧斯卡獲獎動畫短片都是各國各民族的特色作品，動畫短片又以其豐富的藝術(shù)形式及其內(nèi)容體現(xiàn)著各國各民族的文化特點。相信，通過各民族藝術(shù)特點的碰撞融合，定會產(chǎn)生良性的化學(xué)反應(yīng)，為奧斯卡動畫短片發(fā)展增添更多活力和內(nèi)容，其代表著藝術(shù)的探尋與探索，也代表著人類共同的理想和美好愿望。

作者：王余烈 趙曉艷 單位：沈陽航空航天大學(xué)

民族文化論文:音頻資料信息管理系統(tǒng)中民族文化論文

一、系統(tǒng)描述

本系統(tǒng)由音頻信息編目錄入、音頻編目信息管理、音頻修復(fù)操作等組成。系統(tǒng)管理人員負責(zé)維護系統(tǒng)內(nèi)部用戶賬號的信息的管理、數(shù)據(jù)字典信息的管理，系統(tǒng)內(nèi)數(shù)據(jù)檢查與清理工作。其中音頻信息編目錄入人員使用音頻資料編目子系統(tǒng)對數(shù)字化的音頻文件以及文件相關(guān)信息進行采集、錄入，建立編目信息數(shù)據(jù)庫，為日后修復(fù)與應(yīng)用提供數(shù)據(jù)信息資源。音頻編目信息管理人員使用音頻資料編目子系統(tǒng)對采集的音頻文件以及其數(shù)據(jù)信息進行采集、錄入。完成后編目信息使用導(dǎo)出功能將數(shù)據(jù)信息與文件導(dǎo)出到修復(fù)子系統(tǒng)進行修復(fù)操作，完成修復(fù)的文件與數(shù)據(jù)使用導(dǎo)入功能將其導(dǎo)入到編目系統(tǒng)中，將完成編目操作與修復(fù)操作的音頻資料以及文件以數(shù)據(jù)導(dǎo)出的形式導(dǎo)出到應(yīng)用子系統(tǒng)中為音頻分析人員提供分析的資料。音頻修復(fù)操作人員由修復(fù)系統(tǒng)獲取原始音頻文件，使用音頻修復(fù)功能對需要進行修復(fù)的音頻文件進行編輯、修復(fù)、降噪處理，使用多種不同的降噪算法，通過調(diào)節(jié)參數(shù)的方式對音頻信號進行處理分離其中的噪聲信號。最終輸出修復(fù)完成的音頻文件以及相關(guān)的格式轉(zhuǎn)換文件，修復(fù)以及轉(zhuǎn)換格式由獨立運行的音頻修復(fù)工具完成。音頻修復(fù)信息管理人員使用音頻修復(fù)子系統(tǒng)來掌握音頻修復(fù)的進展情況，使用數(shù)據(jù)導(dǎo)入功能將編目系統(tǒng)中導(dǎo)出的數(shù)據(jù)以及文件導(dǎo)入到修復(fù)子系統(tǒng)中供音頻修復(fù)操作人員使用，利用數(shù)據(jù)導(dǎo)出功能將修復(fù)完成的音頻修復(fù)信息與修復(fù)文件導(dǎo)出到編目系統(tǒng)中。音頻分析使用人員和音樂歷史研究人員使用音頻應(yīng)用子系統(tǒng)對系統(tǒng)內(nèi)豐富的音頻資源進行查閱，按照所分配的不同權(quán)限開放片段試聽、完整試聽、文件下載等多種功能。音樂愛好者訪問音頻應(yīng)用子系統(tǒng)對自己所感興趣的音頻文件資料進行查閱，并根據(jù)不同的權(quán)限開放片段試聽或完整試聽。

二、系統(tǒng)功能模塊簡介

本系統(tǒng)包括編目子系統(tǒng)、修復(fù)子系統(tǒng)、應(yīng)用子系統(tǒng)、系統(tǒng)管理等4個子系統(tǒng)。

（一）音頻編目子系統(tǒng)

提供珍貴音頻資料的編目信息的維護和管理功能，主要功能包括：

1.編目信息管理

編目信息管理分為專輯信息管理、曲目信息管理、責(zé)任者信息管理。專輯信息管理主要對音頻資料中的與專輯相關(guān)的信息進行錄入與管理。專輯信息包括名稱、分類、出版號等專輯基本信息、專輯封面、封底、盤芯等專輯圖片信息、專輯內(nèi)曲目記錄信息。曲目信息管理主要對音頻資料中與曲目相關(guān)的信息進行錄入與管理，曲目信息包括曲目名稱、交替名、長度等曲目基本信息、曲目作曲者、演唱者、指揮等曲目責(zé)任方式信息、原始音頻資料以WAV文件格式進行保存曲目原始音頻文件、由修復(fù)系統(tǒng)導(dǎo)入到編目系統(tǒng)中的修復(fù)信息曲目的修復(fù)信息。責(zé)任者信息管理主要對音頻資料中的責(zé)任人信息進行錄入與管理，責(zé)任人是指在曲目的創(chuàng)作或演繹過程中對曲目發(fā)生影響的人員與組織，責(zé)任方式包括作曲、作詞、演唱、伴奏等。責(zé)任者信息包括：分類、生平介紹等責(zé)任人基本信息。

2.編目信息查詢

對編目信息的專輯名稱、曲目名稱、責(zé)任者名稱等信息字段進行查詢，以查詢了解信息的編目情況。查詢結(jié)果包括專輯編號、專輯名稱、專輯類型、專輯中所屬曲目數(shù)量、唱片采集時間。查詢字段分為按專輯名稱，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯名稱符合關(guān)鍵字的專輯記錄；按專輯編號，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯編號符合關(guān)鍵字的專輯記錄；按專輯分類，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯分類符合關(guān)鍵字的專輯記錄；按源載體分類，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯源載體分類符合關(guān)鍵字的專輯記錄；按專輯出版年代，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯出版年代符合關(guān)鍵字的專輯記錄；按專輯關(guān)鍵字，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯關(guān)鍵字符合關(guān)鍵字的專輯記錄；按出版編號，顯示專輯數(shù)據(jù)表中出版編號符合關(guān)鍵字的專輯記錄。查詢曲目，查詢結(jié)果包括曲目所屬專輯、曲目編號、曲目名稱、曲目音頻播放長度、樂句。按曲目名稱，顯示曲目數(shù)據(jù)表中曲目名稱符合關(guān)鍵字的曲目記錄。按曲目編號，顯示曲目數(shù)據(jù)表中曲目編號符合關(guān)鍵字的曲目記錄。按樂句，顯示曲目數(shù)據(jù)表中樂句符合關(guān)鍵字的曲目記錄。按曲目錄制年代，顯示曲目數(shù)據(jù)表中曲目錄制年代符合關(guān)鍵字的曲目記錄。按曲目關(guān)鍵字，顯示曲目數(shù)據(jù)表中曲目主題符合關(guān)鍵字的曲目記錄。按曲目所屬專輯名稱，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯名稱符合關(guān)鍵字條件的所屬曲目記錄。按曲目所屬專輯編號，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯名稱符合關(guān)鍵字條件的所屬曲目記錄。按曲目所屬專輯分類，顯示專輯數(shù)據(jù)表中專輯分類符合關(guān)鍵字條件的所屬曲目記錄。按曲目的責(zé)任方式，顯示責(zé)任方式數(shù)據(jù)表中責(zé)任方式分類符合關(guān)鍵字條件的所有曲目記錄。查詢責(zé)任者，查詢結(jié)果集包括責(zé)任者名稱、責(zé)任者編號、責(zé)任者類型、責(zé)任者責(zé)任曲目數(shù)量。按責(zé)任者名稱，顯示責(zé)任者數(shù)據(jù)表中責(zé)任者名稱符合關(guān)鍵字的責(zé)任者記錄；按責(zé)任者編號，顯示責(zé)任者數(shù)據(jù)表中責(zé)任者編號符合關(guān)鍵字的責(zé)任者記錄；按責(zé)任者類型，顯示責(zé)任者數(shù)據(jù)表中責(zé)任者類型符合關(guān)鍵字的責(zé)任者記錄；按責(zé)任者責(zé)任方式，顯示責(zé)任方式數(shù)據(jù)表中責(zé)任方式類型符合關(guān)鍵字的責(zé)任者記錄。

3.數(shù)據(jù)導(dǎo)入與導(dǎo)出

編目數(shù)據(jù)導(dǎo)出：將編目系統(tǒng)中完成編目錄入的音頻資料信息通過自定義的數(shù)據(jù)文件與文件復(fù)制的方式由編目系統(tǒng)導(dǎo)出到修復(fù)子系統(tǒng)中。編目導(dǎo)出的信息數(shù)據(jù)包括專輯資料信息；專輯圖片資料信息；曲目資料信息；曲目音頻文件信息；責(zé)任方式資料信息；責(zé)任者資料信息；數(shù)據(jù)字典信息。其中專輯記錄通過專輯編號與專輯圖片資料、專輯曲目資料相關(guān)聯(lián)；曲目記錄通過曲目編號與曲目音頻文件信息、責(zé)任方式信息相關(guān)聯(lián)；責(zé)任者信息包括所有導(dǎo)出曲目中責(zé)任方式關(guān)聯(lián)的責(zé)任者記錄；數(shù)據(jù)字典信息的所有記錄。編目相關(guān)導(dǎo)出文件包括：原始音頻文件；專輯圖片文件；責(zé)任者照片文件編目數(shù)據(jù)文件導(dǎo)出的人工處理過程：編目系統(tǒng)中導(dǎo)出文件將生成一個文件復(fù)制腳本，編目管理人員登陸到編目系統(tǒng)文件服務(wù)器中，手動運行這個文件復(fù)制腳本將需要導(dǎo)出的文件復(fù)制到指定移動存儲設(shè)備中，再復(fù)制到修復(fù)系統(tǒng)的文件服務(wù)器中。修復(fù)數(shù)據(jù)導(dǎo)入：將修復(fù)系統(tǒng)中完成修復(fù)的音頻文件導(dǎo)入到編目系統(tǒng)中進行管理。修復(fù)系統(tǒng)導(dǎo)出文件包括修復(fù)完成音頻文件、轉(zhuǎn)換后各種格式文件、試聽用音頻文件等。數(shù)據(jù)導(dǎo)入時首先備份數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)，當(dāng)導(dǎo)入出現(xiàn)問題中斷時恢復(fù)所備份的數(shù)據(jù)庫，當(dāng)導(dǎo)入操作全部結(jié)束后清空備份數(shù)據(jù)庫。修復(fù)系統(tǒng)中導(dǎo)出文件存儲在移動存儲設(shè)備中，編目系統(tǒng)管理人員登陸到編目系統(tǒng)的文件服務(wù)器中，手動將導(dǎo)出的文件復(fù)制到編目系統(tǒng)的文件目錄結(jié)構(gòu)中。應(yīng)用數(shù)據(jù)導(dǎo)出：將在編目、修復(fù)系統(tǒng)中完成的編目信息與修復(fù)后的音頻文件通過自定義的數(shù)據(jù)文件與文件復(fù)制的方式由編目系統(tǒng)導(dǎo)出到音頻應(yīng)用子系統(tǒng)中，供用戶查詢、試聽、下載使用。應(yīng)用數(shù)據(jù)文件導(dǎo)出的人工處理過程：編目系統(tǒng)中導(dǎo)出文件將生成一個文件復(fù)制腳本，編目管理人員登陸到編目系統(tǒng)文件服務(wù)器中，手動運行這個文件復(fù)制腳本將需要導(dǎo)出的文件復(fù)制到指定移動存儲設(shè)備中，再復(fù)制到應(yīng)用系統(tǒng)的文件服務(wù)器中。

（二）音頻修復(fù)子系統(tǒng)

提供待修復(fù)音頻資料的音頻文件下載、音頻修復(fù)信息的維護和管理功能，主要功能包括：

1.獲取待修復(fù)音頻文件

選擇由編目系統(tǒng)導(dǎo)入的編目信息中的曲目文件，下載到音頻修復(fù)模塊中進行修復(fù)。

2.音頻修復(fù)

解析音頻文件，得到WAV文件的編碼格式、采樣率、采樣位數(shù)、播放時間長度、采樣數(shù)據(jù)等信息。根據(jù)解析的WAV文件信息將文件中的采樣數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)化為波形圖進行顯示，可以對波形進行放大、縮小等操作以便能更好地觀察波形的變化。對選擇的音頻段進行播放，試聽音頻處理的效果，包括播放、暫停、停止、循環(huán)播放等。允許用戶對音頻文件進行剪輯、復(fù)制、刪除操作，以達到修復(fù)音頻文件的目的。設(shè)置修復(fù)過程中所需要的參數(shù)，包括修復(fù)音頻段的范圍、時間長度、噪聲信號消除的程度、所使用的比對噪聲樣本等。對音頻信號進行自動噪音掃描以標(biāo)示音頻信號中已知的噪聲種類與具體位置，并提供相應(yīng)的降噪方法與參數(shù)配置，并且可以自動完成對噪聲的消除。音頻降噪修復(fù)操作，使用系統(tǒng)提供的修復(fù)算法通過人工選擇或自動執(zhí)行兩種不同形式的處理將原始音頻文件中的噪聲信息最大幅度的降低甚至完全消除，需要消除的噪聲類型包括爆點噪聲clicks噪聲、低頻長脈沖信號、寬頻hiss噪聲等結(jié)合修復(fù)的過程將修復(fù)中所選擇的修復(fù)方法與參數(shù)信息保存到修復(fù)專家模版中。在對參數(shù)進行調(diào)整時可以隨時試聽使用當(dāng)前參數(shù)所能達到的降噪效果，以便進一步對參數(shù)進行調(diào)整。同時也可以試聽消除的噪音信號，以確保在消除噪音的同時對樂音信號的影響降低到最小程度。對于一批有相同噪音問題的音頻文件使用一種專家模版，批量的對音頻信號進行處理以消除降低噪聲信號。修復(fù)多個版本音軌之間的比較操作，自動生成音頻信號性能數(shù)據(jù)信息如信噪比、音頻信息等信息數(shù)據(jù)項。修復(fù)完成后對修復(fù)的音頻文件輸出，可以輸出多種不同的格式，結(jié)合應(yīng)用的需要輸出試聽使用的音頻片斷文件。

3.保存修復(fù)完成文件

上傳音頻修復(fù)相關(guān)文件包括修復(fù)后的音頻文件、轉(zhuǎn)換的各種格式文件、試聽用的音頻文件，并記錄修復(fù)的過程信息，如修復(fù)人員、修復(fù)方式、修復(fù)起止時間、修復(fù)完成后鑒定意見等信息。

4.修復(fù)信息查詢

對修復(fù)系統(tǒng)中的編目信息進行查詢確定修復(fù)的原始信息與文件，對修復(fù)信息如修復(fù)曲目名稱、修復(fù)時間等進行查詢，以確定音頻修復(fù)進展情況。

5.數(shù)據(jù)導(dǎo)入與導(dǎo)出

編目數(shù)據(jù)導(dǎo)入：將編目完成的數(shù)據(jù)信息與原始音頻文件導(dǎo)入到修復(fù)子系統(tǒng)中為修復(fù)系統(tǒng)的修復(fù)操作提供修復(fù)對象。數(shù)據(jù)導(dǎo)入時首先備份數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)，當(dāng)導(dǎo)入出現(xiàn)問題中斷時恢復(fù)所備份的數(shù)據(jù)庫，當(dāng)導(dǎo)入操作全部結(jié)束后清空備份數(shù)據(jù)庫。修復(fù)完成數(shù)據(jù)導(dǎo)出：將修復(fù)完成的音頻文件與修復(fù)記錄導(dǎo)出到編目系統(tǒng)中進行管理，最終進入應(yīng)用子系統(tǒng)中，修復(fù)系統(tǒng)導(dǎo)出文件包括修復(fù)完成音頻文件、轉(zhuǎn)換后各種格式文件、試聽用音頻文件等。修復(fù)數(shù)據(jù)通過自定義格式的數(shù)據(jù)文件導(dǎo)出后再由編目系統(tǒng)的數(shù)據(jù)導(dǎo)入功能解析導(dǎo)入到編目系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫中。修復(fù)導(dǎo)出的信息數(shù)據(jù)包括：曲目修復(fù)資料信息；修復(fù)曲目音頻文件信息。修復(fù)完成數(shù)據(jù)導(dǎo)出中人工處理過程：修復(fù)系統(tǒng)中導(dǎo)出文件將生成一個文件復(fù)制腳本，修復(fù)系統(tǒng)管理人員登陸到編目系統(tǒng)文件服務(wù)器中，手動運行這個文件復(fù)制腳本將需要導(dǎo)出的文件復(fù)制到指定移動存儲設(shè)備中，再復(fù)制到編目系統(tǒng)的文件服務(wù)器中。

（三）音頻應(yīng)用子系統(tǒng)

主要是利用編目子系統(tǒng)和修復(fù)子系統(tǒng)中的信息，為音頻分析使用人員與音頻歷史研究人員等人員提供通過查詢的方式訪問編目信息或者修復(fù)信息的功能，并根據(jù)所賦予的權(quán)限對修復(fù)后的音頻文件進行片段試聽、完整試聽、下載等。

1.信息查詢

對系統(tǒng)提供的音頻資料信息進行查詢，使用可在結(jié)果中進行查詢的方式不斷逼近所需查找的目標(biāo)。查詢分類包括：按專輯進行查詢、按曲目進行查詢、按年代進行查詢、按責(zé)任者進行查詢、按樂句進行查詢等。當(dāng)查詢結(jié)果為曲目記錄列表時，顯示的列表中根據(jù)用戶的權(quán)限顯示下載與試聽操作按鈕，點擊“下載”按鈕，由用戶選擇希望下載的音頻格式，下載用戶所選擇的曲目音頻文件；點擊“試聽”按鈕，通過在線音頻播放器播放由用戶選擇的音頻文件，使用格式為WMA的音頻文件進行播放。

2.音頻文件下載與試聽

對查詢得出的結(jié)果，系統(tǒng)提供片斷試聽、完整試聽、與曲目下載多種形式，對于一般訪問用戶只提供片斷試聽，經(jīng)過權(quán)限認證的高級用戶可以提供曲目的完整在線試聽并可以提供曲目音頻資料下載功能，系統(tǒng)根據(jù)實際應(yīng)用的需要可選擇提供多種音頻格式文件進行下載。

3.數(shù)據(jù)導(dǎo)入

導(dǎo)入應(yīng)用數(shù)據(jù)包括編目信息、專輯圖片文件、修復(fù)完成的音頻文件、轉(zhuǎn)換后各種格式文件、試聽用音頻文件等。在進行數(shù)據(jù)庫導(dǎo)入前首先備份數(shù)據(jù)庫信息，等數(shù)據(jù)庫導(dǎo)入操作全部完成后，清空備份的數(shù)據(jù)庫，如果在導(dǎo)入過程中發(fā)生意外中斷，使用備份的數(shù)據(jù)庫記錄恢復(fù)應(yīng)用子系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)。應(yīng)用數(shù)據(jù)導(dǎo)入中的人工處理過程：編目系統(tǒng)中導(dǎo)出文件存儲在移動存儲設(shè)備中，應(yīng)用系統(tǒng)管理人員登陸到應(yīng)用系統(tǒng)的文件服務(wù)器中，手動將導(dǎo)出的文件復(fù)制到應(yīng)用系統(tǒng)的文件目錄結(jié)構(gòu)中。

4.系統(tǒng)管理

對系統(tǒng)內(nèi)的用戶信息、數(shù)據(jù)字典信息進行集中管理；并對系統(tǒng)在數(shù)據(jù)導(dǎo)入導(dǎo)出過程中可能出現(xiàn)的垃圾數(shù)據(jù)進行清理操作。

5.數(shù)據(jù)檢查

在各個子系統(tǒng)之間進行數(shù)據(jù)交換的過程中可能會出現(xiàn)一些垃圾進行，即文件與數(shù)據(jù)庫記錄沒有關(guān)聯(lián)的，長期存在占用系統(tǒng)資源，所以需要進行數(shù)據(jù)檢查對其中的垃圾數(shù)據(jù)與垃圾文件進行清除釋放系統(tǒng)資源。檢查時主要檢查一下數(shù)據(jù)記錄與文件系統(tǒng)中的文件之間的關(guān)聯(lián)是否正常，專輯所屬圖片信息中的圖片所在路徑中該圖片文件是否存在，曲目所屬的音頻文件信息中音頻文件所在路徑的音頻文件是否存在，責(zé)任者信息中的責(zé)任者照片文件所在路徑的圖片文件是否存在。檢查后的操作：當(dāng)數(shù)據(jù)信息中記錄的文件在文件系統(tǒng)中不存在時，提示用戶文件缺失，顯示缺少的文件列表，由用戶通過文件復(fù)制的方式手動完成文件的恢復(fù)；當(dāng)文件系統(tǒng)中存在的文件在數(shù)據(jù)信息記錄中沒有相應(yīng)的關(guān)聯(lián)，提示用戶是否轉(zhuǎn)移這些文件，轉(zhuǎn)移用戶選擇的文件，刪除其他文件。

6.用戶管理

對系統(tǒng)的用戶信息進行管理，包括新增、修改、禁用等操作，為不同等級的用戶分配不同的用戶權(quán)限，限定特定用戶所能操作的系統(tǒng)功能。

7.數(shù)據(jù)字典管理

對系統(tǒng)中所使用到的數(shù)據(jù)字典信息進行集中管理，包括新增、修改、刪除等操作，通過編目系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)導(dǎo)出功能進入到修復(fù)系統(tǒng)與應(yīng)用系統(tǒng)中使用。

三、結(jié)語

目前，“云南民族文化珍貴歷史音頻資料修復(fù)與數(shù)字化保存關(guān)鍵技術(shù)研究與示范”課題研究組借鑒國外先進的唱片管理模式，專門采購了無酸紙唱片保護封套，替換原來的塑料薄膜套牛皮紙封套，有效防止唱片不被酸性物質(zhì)侵腐和蟲蛀，對原盤進行了科學(xué)化的保護。云南作為少數(shù)民族的聚集地，歷經(jīng)滄桑，積淀下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，其中音響遺產(chǎn)尤其豐富。我們在解決了技術(shù)難關(guān)后，制定出云南珍貴歷史音頻文獻處理與保護技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)草案，計劃建成一個服務(wù)云南乃至全國的珍貴歷史音頻資料修復(fù)與數(shù)字化保存產(chǎn)業(yè)基地。今后，除了不斷維護該信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)更新外，并據(jù)系統(tǒng)運行的情況，對系統(tǒng)進行適當(dāng)修改，以適應(yīng)新的要求，以及糾正運行中發(fā)現(xiàn)的錯誤，使系統(tǒng)能正常工作，而且還可以使它擴展功能，提高性能。從技術(shù)角度將繼續(xù)對云南民族特有音樂定向研究與應(yīng)用方面的最新技術(shù)進行研發(fā)，在音頻資料物理清洗修復(fù)，以及音響檔案數(shù)字化長期存儲與傳輸技術(shù)方面展開研究。通過對云南民族文化瀕危珍貴歷史音頻資料的修復(fù)與數(shù)字化保存操作實踐，研究出切實可行的物理修復(fù)工藝流程與相關(guān)硬件設(shè)備配套建議，建立起一套符合音樂藝術(shù)特有心理、審美心理學(xué)的云南特有少數(shù)民族音樂的科學(xué)評價體系。

作者：劉洪健 李小明 單位：云南藝術(shù)學(xué)院

民族文化論文:孔雀舞中的民族文化論文

一、孔雀舞的起源

傣族人對孔雀的崇尚與喜愛由來已久，視孔雀為吉祥幸福、美麗善良和智慧的化身，孔雀舞歷史悠久，在傣族甚至全國都深具廣泛的群眾性。關(guān)于孔雀舞的美麗傳說，一千多年前的傣族民間就流傳著很多種不同的版本了。傳說中，孔雀并沒有一身華麗的羽毛，尾羽上也沒有漂亮的圓眼，但因其溫順馴良，深得人們的喜愛。在“擺帕拉”這個小乘教的宗教節(jié)日慶典上，佛祖為普渡眾生而下凡說法，被信徒紛紛圍住。在遙遠的天柱山上，棲息著一只雄孔雀，得知佛祖下凡后匆忙趕往寺廟，但因人多而不能靠近，在外圍急得打轉(zhuǎn)。佛祖覺察到孔雀的虔誠，投出佛光一束，去照耀孔雀，因孔雀正打轉(zhuǎn)奔跑，這束佛光只照到孔雀的尾部，霎時間，雄孔雀的尾部變得五光十色，綴滿了美麗的圓眼圖案。自傣族民族文化在孔雀舞中的藝術(shù)體現(xiàn)此后，每當(dāng)“擺帕拉”節(jié)來臨，雄孔雀都會從天柱山趕來，以其美麗的翎羽和優(yōu)美的舞姿，為佛祖獻上一支孔雀舞，也向人們展示佛祖恩賜的異彩。此后，為了祈福吉祥和賧佛，人們都會在年節(jié)及慶典的日子跳起孔雀舞，來表達美好的愿望。這就是傣族宗教節(jié)日一定有傳統(tǒng)孔雀舞表演的由來。另據(jù)相傳，一千多年前，召麻栗杰曾做為傣族人的首領(lǐng)，頗好舞蹈，尤愛模仿孔雀而舞，其舞姿優(yōu)雅清逸、含蓄靈動，深得傣族人民的喜愛，并紛紛跟從，經(jīng)數(shù)代傣族民間藝人的不斷改進成型，流傳中經(jīng)發(fā)展和演變，形成今日的孔雀舞。據(jù)記載，孔雀舞最早出現(xiàn)在明朝，《南詔野史》曾以“婚取長幼跳蹈，吹蘆笙為孔雀舞”為記載。傣族民間俗稱傳統(tǒng)的孔雀舞為“嘎楠洛”，曾經(jīng)都是男性來表演，他們帶上假面具和金盔，穿著有孔雀羽翼的架子，在鋩、镲以及象腳鼓的伴奏下載歌載舞。男性的舞姿雖顯挺拔和剛健，但仍豐富多變、形象生動。深具寓意的手部造型及轉(zhuǎn)動和跳躍的舞姿，同優(yōu)美的軀體造型“三道彎”配合起來，傳神地演繹孔雀漫步森林、追逐嬉戲、飲泉戲水等情景。觀者沉醉其造型和舞姿的優(yōu)美流暢當(dāng)中，往往忽略了舞者的性別，但傳統(tǒng)孔雀舞缺少的陰柔美仍是存在的。

二、孔雀舞的動律之美

極具東方韻味的傣族舞蹈，民族風(fēng)格濃厚而神秘，民族文化色彩深厚，文化品位極高。舞蹈風(fēng)格平和含蓄、雋永而恬靜，演繹中透出傣族鐘靈毓秀、自然樸拙、山水秀美的人文風(fēng)貌。孔雀舞表演時，舞者使身體各部位關(guān)節(jié)盡可能彎曲，使體態(tài)呈現(xiàn)多曲線的“S”造型，婀娜多姿，十分秀美。而孔雀舞造型中膝部柔韌起伏的豐富動感，也體現(xiàn)著孔雀舞鮮明的個性和豐富的造型之美，也是傣族民間舞蹈的共同特征。無論動作如何變化，膝部一直保持著起伏狀態(tài)，并隨著角色情感變化而發(fā)生改變，充滿韌性。孔雀舞在這種優(yōu)美的動律之中顯得優(yōu)美自在。令觀者感知到傣族人自然樸實、祥和寧靜的生活，體味傣族山河秀美的自然風(fēng)貌，感受到傣族人民追求美、追求幸福祥和的生活態(tài)度。孔雀舞表演中，頭部及手部、腳部都極具表現(xiàn)力，半蹲的下身配合膝部動感柔美的動作起伏，手臂和身體形成三道彎的豐富造型。基本舞步是雙手叉與腰間，半蹲雙腿，上半身傾向一旁，躍動時講究輕和穩(wěn)。在表演時，小腿運用靈活、步伐豐富，而上身及手部的舞姿也極為獨特，尤其是手式的變化，在姿態(tài)和動作一樣的舞姿中，手式變化就會產(chǎn)生不同的舞蹈含義和形象。動態(tài)舞姿中，表演者多以半蹲的姿態(tài)，在均勻有致的節(jié)奏變化中，以膝蓋部位的伸屈，來帶動身體左右輕搖擺動和上下的顛動，跺或踏的舞步看似有力，卻是重抬輕放，使全腳平穩(wěn)落地，這都是孔雀舞動律最基本的特征。在這均勻柔美的動律之中，孔雀的舞姿柔美輕盈、飄逸靈動，表達了傣族人民對生活的創(chuàng)造與感悟。在镲、鋩及象腳鼓等樂器擊打出的和諧伴奏中，這些以優(yōu)美舞姿展現(xiàn)的動態(tài)形象，仿佛溪泉淙淙，令人賞心悅目。象腳鼓鼓點緊湊有致，鼓聲配合著舞者的動作變化，節(jié)拍鮮明，動律優(yōu)美。在綿延平穩(wěn)的鼓樂聲中，配以孔雀舞均勻優(yōu)美的動律，展現(xiàn)出傣族人古老祥和的生活狀態(tài)和熱烈濃郁的風(fēng)情。韻律十足的動態(tài)舞蹈剛?cè)嵯酀又o態(tài)舞蹈的雕塑感，使孔雀舞擁有了動靜相宜的優(yōu)美造型和悅動感。可以說，孔雀舞的藝術(shù)表現(xiàn)形式及內(nèi)涵，深刻地反映了傣族的民族文化、人文環(huán)境及宗教信仰，在中國的民族舞蹈中，具有極高的藝術(shù)地位和審美價值。

三、個性鮮明的舞姿意境美

1孔雀舞舞姿造型意境美

孔雀舞中的“三道彎”和“一邊順”舞姿造型是孔雀舞最具代表性的舞蹈造型。傣族曾做為古時百越人分支滇越的后裔，而“三道彎”源自古時百越人對水和蛇、鳥等圖騰的崇拜。以蛇的行動為實例：當(dāng)蛇在前行中左右蠕動時，形成獨特的“S”造型的曲線，不由得使人聯(lián)想到傣族傳統(tǒng)民間舞蹈中獨特的“三道彎”基本造型，因其獨特的舞姿造型和動作而保持至今。在如今的軟舞（嘎溫）的舞蹈中，仍可見傳統(tǒng)舞蹈的一絲蹤跡。與傳統(tǒng)孔雀舞相比較，經(jīng)過現(xiàn)代改編創(chuàng)新的孔雀舞，表演時演員卸掉了面具，在手、眼、身法上加強了配合。這種鮮明獨特的曲線特征模仿，也同靈動的小乘佛教的教義產(chǎn)生吻合，更進一步發(fā)展和完善了傣族舞蹈鮮明獨特的風(fēng)格特點。“一邊順”的優(yōu)美則是源自高原的生活勞作，融合兩者體態(tài)的舞蹈造型是傣族舞蹈獨有的特色。在傣族秋收后的揚場中，是沒有風(fēng)車使用的，人們手持兩把寬大的竹篾扇子，以扇風(fēng)的方式來篩選稻谷，此種篩稻谷法就成了后來別致獨特的“一順邊”舞蹈動態(tài)。當(dāng)人們將右手的篾扇高高舉起，同時，高高抬起右腳并彎曲，隨之，腳和手同時朝下猛力去扇風(fēng)，此時身體調(diào)整方向，由右側(cè)至左轉(zhuǎn)動。而以左手來扇風(fēng)的時侯，轉(zhuǎn)動和姿態(tài)和右手是一致的，皆是手腳由一側(cè)同出。作為孔雀舞中的“一邊順”造型，和傣族人民在生活勞動中產(chǎn)生的審美情趣息息相關(guān)。該舞蹈造型作為高原舞蹈的特有形態(tài)和動律，與高原民族的文化是分不開的。但“三道彎”和“一順邊”在傣族民間舞蹈中融和后，它的獨特風(fēng)格，也在傣族本就具備的形態(tài)與安詳?shù)膭勇芍械靡粤芾毂M致地體現(xiàn)出來，其獨特舞蹈的動態(tài)和審美情趣，成為傣族民族文化不可分割的一部分。

2孔雀舞的傳統(tǒng)民俗意境美

孔雀舞、大象舞、魚舞等都是傣族民間舞蹈中廣為流傳的傳統(tǒng)舞蹈，反映了傣族人民崇尚自然，與動物和諧共處的生活狀態(tài)。在傣族人心目中，孔雀是神鳥，大象為圣象，在傳統(tǒng)舞蹈表演中，將這些飛禽走獸升華至舞蹈造型的藝術(shù)境界上來，成為傣族民族文化的一大特征。因為自然條件和氣候的關(guān)系，傣族地區(qū)的孔雀非常多，傣族人民在家園飼養(yǎng)孔雀自古有之，在傣族人民的心目中，孔雀是善良溫和、美麗吉祥以及智慧的象征，對孔雀深懷崇敬之情，人們認為孔雀代表了傣族的民族精神，在表達美好的祝愿和理想，歌頌生活的美好之時，常常會跳孔雀舞來抒發(fā)內(nèi)心的感受。傣族人民在和孔雀的長期和睦共處中，對孔雀的崇拜和敬仰滲透到生活的方方面面，使傣族文化具有了幸福吉祥的內(nèi)涵。

3孔雀舞中的水韻之美

傣族民間舞蹈的普遍特點是溫和恬靜，正是由于傣族人對水的深切感情有關(guān)。傣族人的水文化表現(xiàn)最淋漓盡致的就屬潑水節(jié)了，人們認為水是幸福的象征，因此潑水節(jié)做為傣族新年，其熱烈隆重程度可想而知。傣族人也自稱“魯傣魯喃”，是“傣家的兒子、水的兒子”之意。傣族人臨水而居，對水的感情非常深。他們善良、勤勞、勇敢，人們常以水來描述這個民族。傣族人的民族性格如水一般豐富多彩，富于感情。這一民族個性在舞蹈中也得以充分體現(xiàn)，在傣族的舞蹈動作中，大多姿態(tài)婀娜，節(jié)奏平緩，但充滿著剛?cè)嵯酀膬?nèi)在力量。孔雀舞在表演中，節(jié)奏時而緩慢，動作含蓄內(nèi)斂；時而多變快速，動作跳躍靈動，情感豪爽狂放，也是極符合傣族水文化的韻律之美的。另外，孔雀舞的屈伸動律中，三道彎的動作特點，動靜相宜，剛?cè)嵯酀谋硌荩瑯邮谴鲎逅幕刑耢o溫和的表現(xiàn)。近代孔雀舞創(chuàng)始人毛相的弟子———傣族舞蹈家刀美蘭，在表演傣族舞蹈《水》時，帶著她對本民族水文化的深刻理解，以舞蹈動態(tài)造型的水韻之美，將傣族的水文化特征演繹得淋漓盡致。

四、結(jié)語

孔雀舞做為中華民族舞蹈中的一顆耀眼的明珠，體現(xiàn)了傣族人民創(chuàng)造的智慧，在漫長的發(fā)展和演變過程中，融合著傣族悠久燦爛的民族文化。孔雀舞表演藝術(shù)家的舞臺實踐和藝術(shù)創(chuàng)造，也使傣族舞蹈獨有的民族文化內(nèi)涵在孔雀舞的表演中獲得了藝術(shù)的升華。總之，通過本文對孔雀舞中的傣族民族文化的體現(xiàn)及其內(nèi)涵進行了解讀，通過本文的深入探討，不僅為進一步了解孔雀舞的文化內(nèi)涵提供一些重要的幫助，也為推動傣族民俗文化、傳承中國少數(shù)民族文化因子等方面具有很好的推動作用。

作者：鄒琳玲 單位：武漢城市職業(yè)學(xué)院