時間：2023-12-22 15:27:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家思想的觀點，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：微課教學；高中歷史；百家爭鳴
新生事物總會具有兩面性，微課也是一樣，許多教師對微課的看法不一。的確，微課需要的時間較短、容量也比較大，為求知者快速的取得知識提供了有效途徑。但也存在一定的弊端，比如哪些內容可以作為微課的課題，哪些內容不可以；微課教學導入要注意哪些方面等等。因此，微課程教學還存在不少亟待解決的問題，這些都值得我們認真反思，并且結合實際做具體的改進，以達到更好的為學生服務的目的。下面以高中歷史人教版必修三《“百家爭鳴”和儒家思想的形成一課》為例加以說明。
一、注意選題
既然上的是微課程，那么勢必與正常課堂那樣含有大量內容有所不同，它要求在有限的時間里完成既定的教學任務。這樣，微課的制作，必須首先精選課題的內容。根據教學重難點的設置和文本內容的特色確定教學內容，這樣既能在有限的時間內完成教學任務，又收到了良好的教學效果。
所以，作者認為選題是微課制作過程中最重要的一環，一個優秀的微課選題可以讓微課達到事半功倍的效果。當然一個糟糕的微課選題也可以讓本應出彩的微課變得索然寡味。
一節微課一般講授一個知識點，對于這個知識點的選擇，關乎知識結構的設計，對于教學中的重點、難點、疑點、考點用來制作微課，是一個較好的選擇?！丁鞍偌覡庿Q”和儒家思想的形成》一課的重點為“百家爭鳴”局面出現的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點，了解儒家思想的形成。難點為儒家思想在世界文化史上的地位和對后世的影響。考點為知道諸子百家，認識百家爭鳴局面形成的重要意義。從本課重點看，百家爭鳴的意義、儒家主要代表人物的觀點可以作為選題的切入點；從本課難點看，儒家思想的影響可以作為微課的選題切入點；從考點來看，百家爭鳴的過程、百家爭鳴的意義可以作為微課選題的切入點。
二、微課教學過程要精練
（一）微課導入要新穎、迅速
微課要求時間較短，一般5-8分鐘，因此，必須要迅速切入課題。但同時還要吸引到學生的注意力，讓學生保持亢奮狀態，這樣一來要求就更高了。為了讓微課更加的新穎，可以設置一個問題導入課題；可以回憶以前的內容導入課題；可以從生活的實踐引入課題；也可以直截了當進入課題。但不管用什么方法，什么途徑，都要在力求新穎的同時，緊貼主題，迅速切題，這是進入課題的一個必須遵循的原則，因為我們要把較多的時間分配給教學內容的講授。
以《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》一課為例，將本課百家爭鳴的過程作為微課課題?？梢岳每鬃又v學的視頻進行導入。一方面，視頻作為有效的多媒體資源，可以吸引多數學生的注意；另一方面，學生可以通過視頻大體了解儒家代表人物的活動與觀點，便于儒家思想觀點的概括與總結。
（二）講授線索要明亮醒目
微課的講授過程中，要盡可能的只有一條線索。在這一條線索的基礎上突出重點內容，剪掉那些可有可無的細枝末葉。比如，有時為了講授重難點內容，經常需要羅列一系列論據，在羅列論據時，就要求簡單而精確。再加上巧妙啟發，或積極引導，力爭在有限時間內，圓滿完成課題所規定的教學任務。
如以《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》一課中百家爭鳴過程為研究課題，需要著重講解的就是儒家學派觀點同其他學派觀點的不同，要突出主干，就必須懂得取舍。要突出儒家學派的地位，就要將儒家學派的觀點細化，比如仁、禮樂、為政以德等儒家學派觀點要列材料解讀說明。儒家學派觀點這條主線明確，與其它學派的觀點對比也就比較容易，但也要懂得取舍。比如儒家學派主張“仁”，也就是人要有愛心與智慧，而墨家學派的“兼愛”表示愛所有人。為闡述二者區別，可以引用《墨子》材料，比如“順天之意者兼，逆天之意者別?！奔右越忉專@樣就可以有效理解二者的不同。
三、要有自己的亮c
關鍵詞：儒學 法律思想 司法實踐
一、儒學對中國傳統法律的影響
(一)對法律指導思想的影響
先秦時儒家的法律思想基本繼承和發展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發展，儒學發生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對法律制定的影響
1．在刑法上
中國傳統法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統治地位后，根據德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導思想。表現最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復審的創立無不閃耀著當政者以民為本的儒學思想。
儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規定，如“親親相隱”“存留養親”“寬縱復仇”。此外，這種法律思想還體現在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發達，這與儒家主張的息訟有很大關系，但儒學還是深刻的作用著傳統民法的發展。孟子是儒家學派中對法律與經濟關系把握最好的。他提出的“薄稅產”“制民之產”，告誡統治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統相適應的，在具體的民事法律關系中也要維護封建統治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴格的戶籍賦稅制度。本著重農抑商的原則，在商業發展中也有大量限制。即使在封建社會最為發達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區分，維護封建等級制的表現，隋唐后科舉的出現不僅體現了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學的發展，鞏固了儒學的統治，因為國家以儒學考生，舉人都是因儒學而致世。而在為官之上，儒學影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對法律解釋和司法實踐
1．在法律解釋上
儒學并不是一開始就獲得統治地位的，其在法律上的確立經歷了很多過程，而其中法律解釋的發展發揮了關鍵作用。我們知道一種學說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學在漢代確立后，就是通過以經斷律和以經注律使儒學法律化，再經過后世納禮入律最終到《唐律》一準乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實踐中
儒學對司法實踐影響的最大體現就是《春秋決獄》，將儒家經典直接作為律文案例指導實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規定了特權制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統法律的一大特色。
【關鍵詞】儒家美學思想 中庸 道德 美善 設計思想
在中國的傳統文化當中，儒家思想是作為古代的主流思想存在的，同時，道家思想和佛家思想也影響著傳統的文化發展。在這樣的融合下，中國傳統美學成為了一個相對完整的美學系統。在這個相對完整的美學體系的影響下，中國古代的設計有了理論基礎。
古代中國受儒家思想影響較大，因為其文官選拔制度考核的主要內容就是儒學思想，文官作為社會的掌控點，又代表了整個社會的文化層次，所以儒家思想便成為了人們的文化信仰，影響著社會的方方面面。文士階層又是當時設計的主要消費群體，導致文士階層的審美取向最大程度地影響了設計美學的發展方向，所以，儒家思想對古代設計美學有著重要的、基礎性的意義。
1 “中”之道
所謂“中”，其意義便是儒家思想中的中庸之道，《論語?雍也》中有“中庸之謂德也，其至矣乎”的描述。“中庸”是儒家思想中非常重要的思想之一，它主張人在做事做人等方面不要太過，也就是不要激進，不能超出也不要不足，什么事情做到適中的程度即可，“無偏無倚”（《禮記?中庸》）。儒家思想中的“和”同樣闡述了處事的原則，作調和之意，“執兩用中”以求其和。這種“中”與“和”之道就明確指出了在藝術創作和設計中，避免出現極端，點到為止，恰到好處才不失為一件好的作品。
“至矣哉，直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不協，遷而不，負而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不低，行而不流。五聲和，八風平，節有度，守有序，圣德之所同?！薄蹲髠鳌分羞@樣來描述形容《頌》樂的美好，說它把音樂中的矛盾、對立的方面調和得恰到好處，讓它們趨向于完美、和諧，既不過又無不及，恰如其分。朱熹在《詩集傳序》中：“者，樂之過而失其正業；傷者，哀之過而害于和也?！笨鬃訉Α对娊洝纷龀隽恕皹范?，哀而不傷”（《論語?八佾》）的審美評價。以上觀點都是在儒家思想中體現中之道的文字表達。這種“中”、“和”的思想是一種美的體現。在藝術表達中，創作者在設計創作中不能片面、偏激，要在表現內容上給予作品溫柔舒適的品質，讓整個作品的每一處相和諧，相互融合，不讓欣賞者產生在喜、怒、樂任一種情緒上的“過”。這種“過”不僅影響到作品的本身，同時也會影響到人、社會的穩定，“要發乎情，止乎禮義”，只有這樣，“奔放的、本能的沖動、強烈的激情、怨而怒、哀而傷、狂暴的歡樂、絕望的痛苦能洗滌人心的苦難、虐殺、毀滅、悲劇，給人以丑、怪、惡等難以接受的情感形式便統統被排除了。情感被牢籠在、滿足在、錘煉在、建造在相對的平寧和諧的形式中。即使作謂粗獷、豪放、拙重、瀟灑，也仍然脫不出這個‘樂從和’的情感形式的大圈子。”（李澤厚《華夏美學》）
這種美的思想體現在設計上，就要求設計作品不能讓使用者生理上和心理上感到不和諧，不能在作品的任何一方面走向極端。如若過于強調某一點，就會打破這種平衡，而工藝品在本質上就需要達到一種穩定、和諧以及節制，以意為先，意韻所到，即謂之美。例如古代精美的工藝品――馬踏飛燕，對于馬和飛燕的刻畫并沒有完全表現出其各個細節，像鬃毛、羽毛等，都是將細部特征進行一筆帶過，即展現了美的結構形態，又沒有給人一種繁瑣的視覺效果，馬與飛燕的動態生動地描繪出來，極富張力。精煉的曲線線條將馬踏在飛燕上的狀態映射到人的視知覺中，點到即止，準確地傳遞了馬踏飛燕的意味，既不“過”又不“空”，恰到好處。又例如中國印章中的漢印，從印面來看，多呈規則的幾何形狀，再從印章中的文字來看，文字的結構又是那么均勻對稱，但其中所包含的方圓兼備又使整個印面不失靈動。過多的規矩修飾則使印面顯得呆板，所以適當加入了一些細微的變化。正是由于這種既不“過”又不“空”的創作思路，才成就了漢印獨特的端莊肅穆、氣勢沉穩的、平衡的、美的藝術風格，經久不衰。
2 “美”與“善”
儒家美學思想的核心就是主張美與善的高度統一，孔子的所有藝術觀點都建立在美與善的基礎上的。孔子認為，善就是一種美，是美的內容，是美的體現，所有不“善”都是不“美”的?！墩撜Z?八佾》中記載：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！笨鬃诱J為，“未盡善”是因為武王伐紂用的是武力，而在孔子眼中的至德是“以天下讓”的泰伯、文王二人。所以可以看出，孔子眼中的藝術也是要符合政治教化和倡導高尚的倫理道德的，否則不管在藝術上有多完美，依然是欠缺的、不完整的。
從設計上來講，功能為設計的第一原則，即只有滿足使用功能的東西才可稱之為“善”，而這樣具備“善”的特征的作品，在古代中國的設計當中才是美的。在儒家思想中，“善”與“美”的關系非常密切，甚至有時還是等同的，不善則不美，善的概念主要體現在道德、倫理綱常上。春秋的伍舉認為，“夫美者也，上下、外內、大小、遠邇皆無害焉，故曰美，若以目觀則美，縮于財用則匱，是聚民力以自封而瘠民也，胡美之為？”他將“無害”認作是“美”的，而將“瘠民”這種道義上的“不善”認作是“不美”的?？鬃訉⑦@種觀點借為己用，強烈要求將自己所推崇的“仁”、“禮”、道德、倫理態度當作“至善”，滲透到各種藝術和設計的審美價值判斷中，并希望以此來“美教化”（《毛詩序》）。
孔子以古代圣王的禮樂傳統為基礎，加之對社會各個方面的思考得到“仁”的道德準則，建立了一套完整、成熟、系統的美學理論體系。對于“善”的理解，體現在了上至帝王、將相，下至黎民百姓，生活上大至建筑，小至日用物品等日常生活的各個方面。儒學上以禮治國、人人以德自我約束，在這樣的思想文化背景下，器物、建筑的設計就會最大程度蘊含“德”的思想，道德的善也就成為了美的評判標準。其講究井然有序，主次分明，注重規整不亂，是一種大氣穩重的價值觀，是善的體現。
在各個建筑中，外觀布局倡導的是規規整整，房屋排列井然，四四方方，這就是一種道德的善的體現。例如紫禁城，是最具代表性的，整個城墻以規整的方形為基本外觀構架，四平八穩，宏偉壯觀。在城門與內部主要建筑的排列中，以中軸線為設計思路，居中十字形建造，強烈呈現了倫理教化準則。這種“善”正是當時的美的表現。
古代的家具也是如此，幾乎所有的家具都以方形為主，在古代設計中的圈椅，四腿為方，椅靠為圓，但各處的比例都相互制約，達到一種明確的秩序，不失為一種美善。而這也是中國傳統設計中一個重要的儒家美學特征。
結語
不管是在古代的設計中還是現代的設計中，我們都需要持續地將這種傳統美學思想貫穿運用，在繼承傳統美學思想的基礎上重新對設計作品進行審視，避免其走向極端、片面。在人的社會性方面，多多借鑒“美善”以及“中和”的思想理論，將我們的設計及設計思想得到深層次的提升，這也是我們弘揚新時代民族風格的理論支撐。
參考文獻
[1]王寧.《中國文化概論》.湖南師范大學出版社，2000.
[2]尹定邦.《設計學概論》.湖南科學技術出版社，2000.
[3]李澤厚.《華夏美學》.天津社會科學院出版社，2001.
關鍵詞:老莊思想;儒家思想;感傷情緒
中圖分類號:G623文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)01-0195-01
《蘭亭集序》以其“天下第一行書”的書法藝術價值和傳奇的真跡下落之謎吸引了很多人,同時,以其巨大的文學魅力吸引著眾多研究者?！稌x書?王羲之傳》云:“羲之自為之序以申其志?！笨梢?這篇序文在很大程度上體現了王羲之的思想及對人生、生活的基本態度。本文就著重探究王羲之在《蘭亭集序》中所申之“志”。
《蘭亭集序》和一般的序一樣,包括敘事和議論兩部分。首先前一部分寫蘭亭環境之美,文人宴游修禊之樂。后一部分則是論敘人生情趣各異,求樂卻是相同的,抒發作者對死生的感慨,同時說明感慨的原因及作序的目的。這部分集中鮮明地體現了作者的思想,是最值得研究的部分。
這一部分反映了王羲之反對莊子“一死生齊彭殤”的相對主義的觀點,同時反映出對莊子部分思想的推崇以及濃厚的儒家思想成分。由于王羲之處于東晉那樣一個思想極復雜的年代,他的思想中不僅有道家儒家思想,還雜有佛義及當時士大夫階層所普遍具有的感傷悲觀情緒,同時,王羲之作為東晉的清談名士,必然深受玄學影響。這樣種種思想交匯融合,使王羲之的思想非常復雜,因此在《蘭亭集序》中也就表現出了深刻復雜的思想。
一、《蘭亭集序》和老莊思想
王羲之在《蘭亭集序》中提出“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的觀點就是明確地反對莊子“一死生齊彭殤”的相對主義思想。
莊子《大宗師》云:“夫大塊載我以形,勞我以生,逸我以老,息我以死?！肽芤詿o為首,以生為脊,以死為尻,孰知死生存亡一體者,吾與之友矣。”在莊子的意識中死亡不過是“然而往,然而來而已”。他覺得:人的生死猶如大塊中的出進,人生在世就要像生前和死后一樣;一切的大小生死毀滅對宇宙而言只是長河中的波紋,波紋有起伏,但長河永遠有增無減,流動不息。莊子將生和死融于和諧之中,而且完全以樂觀的態度去對待“人生如夢”。而王羲之直接地否定這種觀點,認為這乃是“虛誕”。同時,他在自己的《蘭亭詩》中寫道:“陶化非吾因,去來非吾制。宗綜竟安在,即順理自泰”,充分肯定了自然新陳代謝的客觀性。他在《蘭亭集序》中寫道:“死生亦大矣,豈不痛哉”,他不但意識到死和生是兩個不同的概念,而且對死亡充滿了畏懼。
莊子《齊物論》云:“天下莫大于秋毫之末而泰山為小,莫壽乎殤子而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一?！鼻f子認為天地與他是并存的,萬物與他合為一體,所有的一切事物都是無分別的。而王羲之在《蘭亭集序》中則直接提出“齊彭殤為妄作”,否定他這一觀點。正是由于莊子講“齊物論”,因此 “他不沉湎于塵世的生活,又無覺于外在世界的紛擾,無視于大世界的誘惑?！鼻f子否定因外物的得失而或喜或悲。王羲之則比較在乎自己的喜好得失,“及其欣于所遇,快然自足”,“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷”,他會因外物的得失而或喜或悲。這種思想也是一般人所共有的,而在東晉這種思想表現的特別強烈。事實上,人的確很難完全無視外物的影響和誘惑。
王羲之在《蘭亭集序》中否定莊子的相對主義,但并不代表他完全否定莊子思想。他在某些方面還是受到莊子思想的影響。
莊子《天道》云:“虛靜恬淡寂寞無為者,天地之本,而道德之至”。莊子追求虛靜恬淡,并將它置于很高的地位。王羲之明顯受到莊子這種思想的影響。他在《答許詢詩》中云:“爭先非吾事,靜照在忘求”,這句詩表現他無尋無求的生活態度,以及崇尚自然和虛靜無為的審美理想。“莊子以藝術的心態,將人類存在及其存在境域予以無限美化”,王羲之也受到這種思想的影響,而表現出熱愛自然,用審美的態度對待自然、對待生活。他在蘭亭詩及這篇序文中有大量的自然景色描寫,展示自然環境的幽雅和諧。在王羲之看來,自然之美中蘊藏著強烈的生命力及勃勃的生機,它孕育萬物,欣欣向榮,有無限生意,表現出人與自然的和諧。
二、《蘭亭集序》與儒家思想
《蘭亭集序》中表現出的思想不單單是對老莊的批判與繼承,還有對儒家思想的推崇。
《論語?先進篇》孔子贊賞弟子曾點的生活理想:“春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸?！比寮易非蠛椭C淡薄功利的生活,在這一點上和莊子思想有相通之處。曾點所言“暮春之事”實際上就是《蘭亭集序》中所說的“修禊事也”。王羲之作為東道主發起了這次修禊,一方面是傳統三月三祓除之習,另一方面也是追求儒家的生活方式。他自己在蘭亭詩中就說過:“詠彼舞雩,異世同流”,意思就是自己和孔門弟子雖然處于不同時代卻有共同的生活追求,他將孔子作為追慕的對象。既然是“悠悠大象運,輪轉不停際”,人生處于永不停息的代謝中,那又何妨“當其欣于所遇,暫得于己,快然自足”,遇到所喜歡的事物一時感到自足。王羲之追求和諧生活,淡化實際功利的氣質,沉浸在安適閑逸的生活情趣中?！稌x書?王羲之傳》載:“(羲之)不樂在京師,初渡浙江便有終焉之志。會稽有佳山水,名士多居之,謝安未仕亦居焉?！笨梢娡豸酥缇妥硇挠谏剿?希望過優游閑適的生活,追求超越塵俗、擺脫物累的灑脫境界,與曾點的確是“異世同流”。
三、《蘭亭集序》與感傷情緒
《蘭亭集序》中否定莊子思想的某些觀點,對儒家生活理想推崇,同時也流露出當時士大夫中普遍存在的消極悲觀、彷徨的情緒。
東晉時期很多作品都流露出消極感傷的情緒。孫綽《蘭亭后序》云:“耀靈縱轡,急景而邁,樂與時去,悲亦系之?！庇捎跂|晉是一個特殊的年代,佛教勢力雖然開始膨脹,但還不普遍,缺少精神麻痹,加上政治混亂,給時人造成朝不保夕的錯覺,產生消極感傷的情緒。由此導致了大量名士嗜酒或好“五石散”,他們用短暫的生命來放肆的享受生活,縱情物欲,及時行樂。王羲之是反對縱情物欲的,但受到感傷情緒的影響。他在很多書簡中都有喪亡、感傷悲痛的話。如,他在《誓墓文》中:“每仰詠老氏、周任之誡,常恐死亡無日,憂及宗祀,豈在微身而已!”
關鍵詞：儒學 法律思想 司法實踐
一、儒學對中國傳統法律的影響
(一)對法律指導思想的影響
先秦時儒家的法律思想基本繼承和發展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發展，儒學發生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對法律制定的影響
1．在刑法上
中國傳統法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統治地位后，根據德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導思想。表現最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復審的創立無不閃耀著當政者以民為本的儒學思想。
儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規定，如“親親相隱”“存留養親”“寬縱復仇”。此外，這種法律思想還體現在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發達，這與儒家主張的息訟有很大關系，但儒學還是深刻的作用著傳統民法的發展。孟子是儒家學派中對法律與經濟關系把握最好的。他提出的“薄稅產”“制民之產”，告誡統治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統相適應的，在具體的民事法律關系中也要維護封建統治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴格的戶籍賦稅制度。本著重農抑商的原則，在商業發展中也有大量限制。即使在封建社會最為發達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區分，維護封建等級制的表現，隋唐后科舉的出現不僅體現了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學的發展，鞏固了儒學的統治，因為國家以儒學考生，舉人都是因儒學而致世。而在為官之上，儒學影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對法律解釋和司法實踐
1．在法律解釋上
儒學并不是一開始就獲得統治地位的，其在法律上的確立經歷了很多過程，而其中法律解釋的發展發揮了關鍵作用。我們知道一種學說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學在漢代確立后，就是通過以經斷律和以經注律使儒學法律化，再經過后世納禮入律最終到《唐律》一準乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實踐中
儒學對司法實踐影響的最大體現就是《春秋決獄》，將儒家經典直接作為律文案例指導實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規定了特權制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統法律的一大特色。
二、儒學對中國傳統法律影響的利弊
儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對我們今天建設自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導人們經世致用，有一種“天下為公”的無私精
神和“先憂后樂”的奉獻精神，這些都是我們應當繼承的瑰寶。
誠然，儒家思想不可避免的有其消極的一面，比如其思想上的保守與落后，以及它對法治精神的極大破壞。其表現最為明顯的在兩個方面。首先是它導致了人們對法律的輕視和對訴訟的懼怕。禮教為主，法律為輔，人們往往崇尚禮節，鄙視法律，尤其是訴訟。而畏官，畏法也常常使人們不敢為自身權利訴諸法律。其次，它是導致中國封建民法不發達的一個重要原因。由于儒家的影響，中國沒有獨立的民法典，民法附于刑法，而民事法律關系由禮來調整，一旦觸犯了禮就科以刑罰。
儒家思想 傳統音樂 影響
一、儒家思想打開了我國傳統音樂發展之門
春秋戰國墨家學派的墨翟（約前480—前420），提出了“非樂”的主張。認為音樂能引起人的美感，使人快樂。但它的存在，上有害于國家的治理，下不中萬民之利。因此，他主張“圣王不為樂”（《墨子·三辯》），圣明的君主是不要音樂的。在墨翟看來，音樂愈進步、愈發展，國家的治理就愈難，“樂逾繁者，其治逾寡”。他認為，音樂對治國平天下毫無用處。墨翟的見解，從其同情下層民眾、反對“王公大人”過分的音樂享受來說，有一定的進步意義。與墨家學派相對立有儒家孔丘、荀卿、公孫尼等人。
儒家音樂思想以公孫尼子的《樂記》為代表。他繼承、發展了儒家音樂理論，使之適應新興的封建社會制度的需要，并形成了一個較完整的體系。他的見解被保存在經過漢代學者整理的音樂論著《樂記》里?！稑酚洝肥紫日劦揭魳放c現實的關系，對它做了樸素唯物主義的解釋。認為音樂是客觀世界的主觀反映：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之“樂”。就是說，“樂”是人的心受了外界事物的影響，激動起來，便產生了一定的思想感情，然后用按一定規律組織成的聲音和舞蹈動作去把它形象地再現出來的。正因為如此，作者進一步論證了音樂的內容只要有真實根據，便具有深刻的認識意義。通過對《大武》的分析，說明“樂者，象成者也”（音樂，是反映已經完成的事物的）。音樂是不能矯揉造作、弄虛作假的，它要反映真實的思想感情，即“唯樂不可以為偽?！背浞挚隙艘魳穼ΜF實的反映。
儒家音樂進一步明確論述了音樂和生活、政治的關系，認為音樂必然表現社會的政治，為政治服務?！稑酚洝诽岢觯悍惨粽?，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困，聲音之道，與政通矣。就是說音樂與政治是相通的。所以，太平時代的音樂一定充滿安樂，政治也修明、和美；禍亂頻仍時代的音樂一定充滿怨恨，政治也倒行逆施；國家將亡時代的音樂一定充滿悲哀，民生也困苦不堪。《樂記》認為，音樂作為人們思想感情的語言，它會與欣賞者內心的感情發生共鳴，所以有什么樣的音樂，人們聽了就有什么樣的感受，又會產生什么樣的行為，從而對現實政治也會產生批判或贊助的態度。在這個問題上，《樂記》發揮了孔丘重視音樂社會教育作用的觀點，強調音樂對人們心靈的巨大感染力量。
儒家音樂認為，音樂要充分發揮其教育功能，必須強調其政治、道德的標準，所謂“德成而上”，就是說有了合乎“禮”（封建的統治秩序與道德規范）的思想感情——“德”，才是上等作品。藝術標準在這種意義下是次要的，所謂“藝成而下”。但是，作者并不認為“藝”是無關緊要的，它指出音樂是“德”開出來的花朵，它要引人喜愛，總不能沒有艷容與芬芳。所以音樂必須要有藝術性；必須“治其飾”，就是說要用美的形式表現出來。要使曲調（“聲”）、歌詞（“文”）及各種美的形式和表現手法（“曲直、繁瘠、廉肉、節奏”）都符合內容的要求，能感動人們的向“善”之心。在《樂記》看來，凡是思想性和藝術性相統一的作品，才是應該提倡的“德音”“和樂”，否則，就是應該反對的“溺音”“樂”。由此可見，儒家強調的正是音樂與現實人生的聯系，是情與理的統一，是音樂為社會政治服務的實用功利，而這一點也是其他學派所沒有論及的。
二、儒家思想對中國古典音樂進程的影響
古典音樂是封建社會中后期培育起來的綜合性藝術樣式，儒家思想對音樂的浸染也是不可避免的。古典音樂的思想內容和藝術表現形式都與儒家思想有著多方面的聯系。
儒家文化在我國傳統文化中占有極其重要的地位。它雖然不能涵蓋傳統文化之全部，但毋庸置疑，儒家文化是傳統文化的主導成分，是核心內容。它否定了商周以來把音樂從屬于“神”的傳統觀念和種種否定音樂存在的見解，肯定了音樂與現實人生的聯系，奠定了我國音樂的現實主義傳統。但過分強調音樂的實用功利，往往會束縛藝術和審美的發展，使音樂失去美感和動人心魄的力量。這方面，道家“有無相生”的思想則成為它的對立和補充。它以超脫一切的力量（想象、情感、美，還有較晚出現的傳神、意境等，都是這種思想的延伸與發展），給中國音樂的發展提供了新的動力。
儒家的“道統”長期獲得官方的支持。宋元以降，張揚“道統”的理學成為“顯學”，凡是與“道統”不合的學派，一律受到排斥。儒家的禮義之學是封建專制主義的理論基礎，三綱五常是君臨天下的倫理規范，封建統治階級以“孝”治天下，我國素有“禮義之邦”的美稱，儒家思想的核心——倫理道德是封建社會塑造整個中華民族靈魂的主要的精神力量。傳統文化的核心內容是儒家學派的禮教文化，儒家思想對我國古代社會影響的廣泛性、持久性和深刻性，是其它任何一個思想流派都無法比擬的。
儒家重實際而黜玄想，重視歷史經驗。被歷代王朝所尊崇的“史官文化”蘊涵相當豐富，這一文化成果及其所蘊涵的文化精神給古典音樂以深刻影響，導致音樂與歷史的緊緊“纏繞”。
三、中國古典音樂的表現形式
儒家思想是入世思想，注重人生種種現實的問題，尤其在處理人的關系，所以看待藝術也從其助教化的積極作用著眼，于是就有了“德成而上，藝成而下”（《樂記》）、“樂云樂云，鐘鼓云乎哉”（《論語》）的觀點。儒家希望利用音樂來成就道德人格并強調音樂必須表現道德和至善境界的風格。因此，在它影響下，有一類琴曲的內容都與“德”“仁”等有關。
徐青山的《溪山琴況》，雖然是琴學專著，但他總結的二十四況，卻可以視為中國傳統音樂的全部審美要求。這二十四況是：和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、健、輕、重、遲、速。這二十四個字，除去幾個古琴的技法而外，幾乎適用于中國宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂中的絕大部分及民間音樂中的一部分。這種美學觀的確立，是儒家思想要求的結果。儒家音樂美學把“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。儒家的“樂”要為“禮”服務，音樂要服從政治。
歷史故事和傳說是古典戲曲重要的題材來源，僅就現存元雜劇而論，取材于史傳，以歷史人物（帝王將相）和歷史事件為描寫對象的劇作就有四十多部，約占現存元雜劇總數的四分之一。中國古典音樂又恰恰隨著戲曲而得以傳承。以史傳為載體的史官文化大體上屬于儒家文化，主要體現儒家思想和統治階級的思想意志，然而，即使是取材于史傳的歷史劇真正以傳達史傳所昭示的勸諷意義的作品卻并不是很多，大量的歷史劇以傳達作者現實的生存體驗為主旨，這種體驗大多是史傳所沒有的。
古典音樂主要融儒道二家思想的影響，儒家從道德而主張樂而不、言之有物，道家從體道而主張無為、逍遙，因后者以逍遙的眼光觀宇宙；以超然的姿態看人生，因而在藝術的實踐上其影響尤深。但都巧妙地殊途同歸，確立了琴曲清和淡雅、優雅恬靜的風格?！昂脱拧焙汀扒宓?，可說是古琴音樂一直以來所推崇的審美情趣和理想風格。由此可見儒道思想在古典音樂中的體現。
中國傳統的古琴音樂最擅長用“虛”“遠”來制造出一種空靈的美感。其常用的虛音，是在左手實按之后移動手指所發出的延長變化音，這種滑行幾個音位的長滑音則往往造成琴樂若斷若繼、若有若無的音樂效果。另外，震音、吟、揉的運用若超過三至四次以上，其余音便會轉弱或消失，只余手指在琴面上轉動，這“無聲之樂”便形成了音樂進行中的空間感，和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬象的涌動；天真顯露，才有活潑生機往來的空靈和變化。心中廓然無一物，真實的生命直與宇宙自然真純的元氣淋漓混融，這是“天人合一”的境界，也是成熟的琴師作為一個藝術家作為一個徹悟者共有的精神上的完全解脫。
古代許多學者認為，中國音樂是非獨立的審美藝術（獨立的審美藝術，與非獨立的審美藝術的重要區別，在于它是否從屬于實用功能。非獨立藝術，一般都從屬于社會生活的實用需要）。他們認為，中國傳統音樂始終是“移風易俗”“使人無欲、心平氣定”等政治教化作用的工具?！皹氛?，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。”強調音樂的社會功能和倫理價值，音樂應在道德上感化人，表現善與美，要合乎道德和平、中庸的原則。這些觀點和言論成為中國音樂理論的主流，長期桎梏了中國音樂創作的主體精神。中國傳統音樂博大精深，又有眾多形式、流派、風格。中國傳統音樂美學，除去與政治的緊密聯系外，它的純審美的要求，卻是有著相當穩固的一貫性的。
音樂家在創作過程中，或者把自己幻想成作品中的事物，或者酒酣操琴，任樂思奔涌，目的都是為把主觀思想感情移入客體，使主客體雙向交流。在這個過程中，音樂家常常物我不分，或物我兩忘。創作中的這種心理能力，既不屬于邏輯思維，也不屬于形象思維，它來自心靈深處。在人的整個心靈與自然交合的直覺體驗中，悟本窮源，得到終極真理。
儒家文化作為中國傳統文化之主導成分，對中國古典音樂的影響是廣泛而深刻的。春秋戰國儒、道兩家已經初步奠定了我國音樂美學的思想體系，在幾千年的封建社會中，對我國音樂的發展產生了深遠的影響。儒家文化所體現出的倫理精神及由其形成的史官文化，導致了古典音樂與歷史的緊緊“纏繞”，使歷史故事和傳說成為中國古代音樂的重要題材來源。儒家“從心所欲不逾矩”的理想人格所張揚的循禮守制、貴賤不逾而又以睦相守的程式化生活，賦予中國傳統音樂以程式之美。
參考文獻：
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【關鍵詞】工商文化 儒家思想 傳承 借鑒
黨的十報告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”“全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮”，必須“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。工商文化是社會主義先進文化的重要組成部分，推進工商文化建設是社會主義文化大發展大繁榮的必然要求，要充分借鑒、汲取優秀傳統文化特別是歷代儒家傳統思想的理論菁華，全面豐富工商文化內涵，構建具有先進性、時代性、傳承性的工商文化體系。
一、工商文化建設的現狀和問題
工商文化是工商部門在長期市場監管實踐中積累形成的價值觀、職業道德、管理制度、行為規范和各種物質形式的總和，包含有精神文化、制度文化、行為文化、物態文化等方面內容 。工商文化的形成歷經幾代工商人在經濟社會發展中的不斷探索和不斷完善，集中體現了工商事業的不斷進步與發展，是數百萬工商人共有的寶貴財富，是推動工商行政管理事業發展的原動力。
推進工商文化建設，是開展工商行政管理的重要舉措，是一項人的工程、心靈的工程、素質的工程。近年來，各地工商部門積極探索工商文化建設，將文化建設與隊伍建設、制度建設、廉政建設等有機結合起來，取得了豐碩成果，也為工商文化建設的進一步深化積累了經驗，奠定了基礎。但是，就系統地推進這項工作來看，工商文化建設仍處于起步與探索階段，還存在諸多欠缺：對工商文化建設的內涵、價值與要求認識不統一，建設層次不高，影響力不夠，參與度較低，系統性不強，規范性不足，缺乏長期規劃，處于抓一陣松一陣的自發狀態。體現在干部自身，也存在著不少亟待解決的問題：責任意識不牢，自身動力不足，工作作風不實，履職能力不強，教育管理不嚴，節儉風氣不濃等。這些問題影響了社會對工商的正確認識，制約了工商事業的全面發展。
二、儒家思想與工商文化的必然聯系
儒家思想又稱儒學思想，是以“儒”為共同認可符號，各種與此相關、或聲稱與此相關的思想道德準則，是中華文明最高禮法以及最廣泛的道德遵從 。其內涵包括：以“王道、仁政”化導天下的治國理念，“要在中央，事在四方”的政治制度，“大同”與“小康”的政治理想，“長幼有序，惟道是從”的人際倫理，“慎獨、重教、修己安人”的修養觀念，見利思義、舍生取義的價值觀，關注現實、積極入世的生活態度等;涉及了從國家到個體、從自然到社會、從精神到物質、從理想到實踐、從目標到方法;涵蓋了政治、法律、哲學、倫理、道德、教育等方方面面，形成了一整套的嚴謹周密的理論體系。
文化具有歷史繼承性。作為中國兩千多年封建社會的思想正統，儒家思想從古至今長盛不衰，已經深深融入中華民族的血液里，滲透在人民的點滴生活中，對中國文化的發展起到不可磨滅的決定性的作用。當代中國以儒家思想的“仁政”、“民本”“人與自然和諧”等觀點為基礎，結合時展需要，提出了“八榮八恥”、“科學發展觀”等思想理論;在逐步實現偉大中國夢、全面建成小康社會偉大進程中，儒家思想依然扮演著重要的角色。同時，儒家思想不僅對我國影響深遠，還傳播滲透到新加坡、韓國、日本等亞洲各國。盡管各國民族有異、語言不同，但通過利用儒家思想，他們同樣創造了舉世矚目的經濟奇跡。這表明：在當代，儒家思想仍具有頑強的生命力和適應力。
工商文化作為一種亞文化，不可能脫離傳統思想和觀念而憑空存在?？梢哉f，如果沒有對儒家思想等優秀傳統文化的繼承發展，就沒有當今蓬勃發展的社會主義文化事業，更不會產生幾代工商人為之不懈努力、不斷完善的工商文化?！捌ぶ淮?，毛將焉附？”摒棄儒家思想等優秀文化積淀，工商文化建設便成了“無源之水、無本之木”。因此，必須把儒家傳統思想視為工商文化建設的重要歷史經驗和寶貴思想資源，充分傳承利用，科學借鑒汲取。
三、儒家傳統思想對于工商文化建設的借鑒
儒家思想基本分為“內圣”與“外王”，即個人修養與政治主張兩類。儒家注重自身修養，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”;其理想是“大同”、“大一統”。摒棄儒家思想遺留的封建殘余，其“以人為本”、“為政以德”、“齊家治國”、“格物致知”等思想理念，在今天仍具有普遍的指導意義，對工商精神文化、制度文化、行為文化、物態文化等工商文化的四個層次內涵有著具體的現實的指導作用。
四、結語
修德行做人，練本事干事。儒家的人本、法治、道德、改革及和諧等思想精髓，至今仍閃耀著真理的光輝。在這些思想精華的指引下，工商機關必須立足自身實際，切實借鑒吸收，才能煥發活力、產生動力，進而內化于心、固化于制、外化于行，成為工商機關行之有效的精神引導，細致嚴密的制度規范，創新載體的文化凝聚、堅強有力的行為監督，才能真正發揮出工商文化的力量，從而進一步提升增強服務發展的自覺性和主動性，進一步促進工商行政管理模式轉變，進一步樹立工商服務的統一性和權威性，進一步推動工商事業的科學發展跨越發展。
參考文獻：
[1]韋忠繼.儒家文化對我國公務員隊伍建設的影響.
[2]王德新.論儒家文化對社會主義文化建設的借鑒價值.
從總體上看，當前我國中學生的道德面貌還是以思想活躍、積極進取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過程中，尚未成熟的中學生們缺乏社會經驗，對良莠不齊的社會現象分辨不明，常常因此表現出一些令人堪憂的道德現狀及趨勢。面對這一現實問題，雖然近些年對中學德育工作的投入不斷加大，但實際效果卻不盡如人意。我國中學德育所面臨問題的原因是多方面的，總體看來，大致有如下幾個方面。一是德育工作在中學教育工作中地位不高。許多學校仍以分數作為衡量學生的標準，忽視淡化了對學生個人思想道德方面的教育與考核，使中學德育陷入一種可有可無的尷尬境地。久而久之，勢必會導致學生的思想道德、心理素質和人文素質等方面日益變差，缺乏正義感、社會責任感和對國情、民情及法律的權威地位的認同感。二是中學德育內容、教學手段缺乏科學性。目前我國中學德育的目標設置大而空、內容枯燥，缺乏切實性。而過于理想化的目標內容下的德育活動對于生理和心理尚未成熟的中學生來講，只能膚淺的理解它，并不能從內心認同它，也極易產生逆反心理，再加上單調的、說教式的德育方法，導致教育成效不佳。三是中學教育外部環境紛繁復雜，給德育工作帶來重重困難。一方面，我國正處在從傳統社會向現代社會轉變的過渡時期，國內外環境比以往更加復雜，各種價值觀念沖擊著中學生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網絡向學生們傳播大量的復雜信息，而中學生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。
二、中學德育與儒家思想的關系
儒家是由孔子于春秋末期創立的學術派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書•藝文志•諸子略》）。對于儒家思想，吳光先生在《21世紀的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學，是由孔子創立并由歷代大儒學家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學。而作為儒家思想中重要內容的儒家德育思想，則指的是儒家學者關于思想道德教育的系統理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國傳統文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學德育工作提供了豐富的理論和經驗。即使是在當今社會，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應用到中學德育的實踐中，符合中華民族的自身特點。當然我們應該認識到，儒家思想畢竟產生于封建等級社會，必然具有鮮明的時代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅持正確的教育方向，對儒家思想加以批判地吸收，將經過提煉的正確的有價值的思想融入到中學德育中，使學生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動。
三、儒家思想對當前中學德育工作的啟示
（一）利用優秀的儒家思想為當今中學德育提供豐富的教育資源
第一，心懷國家、兼濟天下。儒家思想把個人的成長與社會和國家的發展緊密地聯系在一起，具有強烈的社會責任感和使命感?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《禮記•大學》）。經過幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛國主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛國主義精神融入到中學德育中，可以培育中學生的愛國情懷，使其明確自身的歷史責任，進一步激發學生們刻苦學習、報效祖國的愛國熱情。第二，剛毅自強，持之以恒“。天行健，君子以自強不息”是中華民族奮發圖強、堅忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來能夠不斷發展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強不息的精神能激勵人們積極向上，是當前中學生在成長過程中必不可少的精神力量。為此，在中學生中必須大力提倡、繼承和發揚儒家思想中的自強不息的人生格調，著力培養他們剛健有為、積極進取的人格精神。第三，仁者愛人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語•學而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關系，強調仁愛思想由血緣親情而生；二是“仁者愛人”，指血緣以外的社會的人與人關系，將愛傳達給社會上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛轉化成人與人的一般關系的準則。在高速發展的今天，這種“仁愛”思想對于凈化中學生的靈魂，凈化社會風氣仍然具有不可替代的作用，對于中學生如何處理人與人之間關系、個人與集體、國家、社會之間的關系有積極的借鑒意義。第四，誠實守信、見利思義“。誠”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說“：君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠”就是表里如一，堅持原則，不掩過失。對于“信”，揚雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）?！傲x利觀”更是儒家思想中一項重要的內容。“義者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應遵循和追求的準則。“利”，即指功利、私利?！耙姷盟剂x”，指每有所得都要考慮一下是否正當，是否是不“義”之財。隨著市場經濟的發展，金錢與道德之間的矛盾問題突現出來，指導中學生把握好義與利的辯證關系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價值取向上，應該讓學生認識到，除了滿足物質利益的需要外，還應該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴和價值。我們要汲取儒家思想的精華，教導中學生做一個誠實守信、忠恕寬惠的人，為中學生形成樸素高尚的人生觀、價值觀奠定基礎。
（二）利用儒家思想進行中學德育的方法及途徑
首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強調道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》）教師的言傳身教是學生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統中吸取養份，加強自身建設，然后再言傳身教地去建構學生的品德美、行為美。同時，學校也要不斷推進教師思想政治工作的規范化，對教師師德提出明確要求，通過教師道德水平的普遍提高來促進中學德育工作水平的全面提高。其次，啟發教育?？鬃诱f“：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語•述而》）。在很長時間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學方法，學生學習十分被動，這有悖于教學規律。中學生的思想品德還處于發展的階段，其道德修養的形成離不開教師的引導與啟發。因此在今后的德育教學過程中，我們必須注重學生的主動學習，啟發誘導、旁征博引，引導學生開動腦筋，積極思維，主動實踐，這樣才能使學生最終形成一定的觀點和思想品德。其三，學思并重。儒家思想強調學與思相結合，提倡受教育者在道德修養上的自學與深思?？鬃诱f“，學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語•為政》），孟子提倡的“反省內求”就是“思”的具體運用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學而不息”的口號。因此，當前在對中學生進行道德教育的過程中，應引導學生在學習道德理論基礎上，積極思考倫理道德規范的深刻內涵。另外，如何正確地對待錯誤、缺點也是道德教育中一個重要問題?？鬃诱J為一個人不可能十全十美，犯錯誤是難免的，重要的是要勇于面對和改正錯誤“，過則勿憚改”（《論語•學而》）“，過而不改是謂過也”（《論語•衛靈公》）。因此要積極引導學生經常做自我反思，并與同學、老師、家長及時交流，采取批評與自我批評相結合的學習方式，不斷提高自身的道德修養。其四，注重實踐。儒家傳統道德教育特別強調通過身體力行，躬行實踐達到知行統一。儒家學者認為道德品質的優劣是通過實踐來衡量和反映的，也只有通過實踐才能不斷提高自己的道德修養。古今中外的教育經驗也證明，只有在實踐活動中學生才能充分發揮自覺性、積極性和主動性。當前我國的德育要想取得成效，就必須將德育與實際生活相結合，讓中學生在實際的生活中學習道德行為規范。學校要積極引導學生參加社會實踐，使其從所參與的實踐活動中體會個人在社會中的重要作用，在肯定自己的同時也能主動關心他人、家庭和社會，從而真正發揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學生的成長主要受學校、家庭和社會三個方面的影響，在開發與利用儒家思想的德育資源過程中，要努力把這三方資源結合起來，形成“三位一體”的互動機制。孝悌、慈愛、和睦、友善、尊老愛幼等儒家倫理觀念都通過家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學生的。社區是中學生重要的生活場所，也是道德品質形成的實踐場所，在社區中形成良好的風氣和環境對中學生有深遠的影響。新聞廣播、文學影視和網絡等這些大眾傳媒具有很強的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發揮大眾媒體的作用，以優秀的儒家文化引導社會熱點，疏導公眾情緒，幫助中學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
四、結語
中國近代科技落后原因儒家思想傳統哲學思想封建官本位思想
一、中國科技發展昨日之輝煌
中國，四大文明古國之一，在政治、經濟、文化、社會等方面都為推進人類文明進步做出了巨大貢獻，在科學技術上取得的成就更是令世人傾倒，曾被譽為世界科技發展史上的一顆燦爛明星。
金屬冶煉領域，中國的灌鋼技術要比歐洲領先一千多年，其銑鐵冶煉技術要比歐洲早兩千多年。古羅馬學者普林尼對中國鋼鐵質量贊賞有佳，他認為世界上沒有一種鋼鐵能與秦地（中國）鋼鐵相媲美。
天文歷法領域，中國也曾領先于世界，早在中國公元140年左右，《淮南子》中就有對太陽黑子的記錄，這是被世界上所公認的人類最早的太陽黑子記錄。在《漢書?五行志》中對二十八年內出現的太陽黑子做了更為詳細的記錄。早在春秋時期，我國已經制定了自己的歷法――夏歷。
數學方面，中國是最早采用十進制的國家，著名的英國歷史學家李約瑟曾指出：“如果沒有十進制發明應用，就幾乎不能夠出現這個統一化的世界了”此外，比如分數、負數、開平方等概念也是最早出現在中國的。南北朝時代祖沖之對圓周率的計算相比歐洲要早一千余年，其計算的精確度也非常高。
農業技術以及機械領域，中國是最早生產水稻的國家，養蠶和絲織技術也在世界上遙遙領先，瓷器、茶葉也在世界上占有重要地位。機械上，獨輪車、吊橋、閘門、船舵等也是中國最早發明和使用的。
二、制約近代科技發展的思想因素
然而到了明代中葉以后，中國的科技發展陷入了停滯不前的怪圈。1840年爆發，英國人的堅船利炮狠狠地將中國大門打破，五千年的文明古國、泱泱華夏從此淪為了半殖民地。一度在世界上處于領先地位的科學技術從此也暗淡無光，這種現狀使我們不得不從中國傳統的思想觀念源頭上去挖掘原因。
（一）傳統儒家思想的影響
儒家思想在我國漫長的歷史中一直扮演著重要的角色。自漢代而起，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”，從而將儒家思想樹立為國家的正統，其思想觀念也日趨深入人們思想之中，甚至在國民心中達到了根深蒂固的程度，直接或間接地影響著國民生活的各個方面，如政治、經濟、文化、生活，等等。當然科學技術的發展也未能夠逃脫它的束縛與制約。
從春秋戰國時期儒家思想的萌芽，“三教、九流”的儒家傳統思想便開始潛移默化地影響到國民的思維。再到后期，儒家思想從諸子百家之中脫穎而出，最終被統治者尊為正統思想，為統治階級所推崇與服務，其在政治上的地位得到大大地提高。從另一方面，我們也可以理解為儒家思想的權力地位也因統治者的推崇而得到提升。“教化民眾，定國安邦，君臣等級，內圣外王”這些儒家所主張的思想也正是統治者治國安邦所需要的。為此統治階級自然會利用其手中的權力將儒家思想欽定為正統與真理，將其尊為做人為官的必修之術。
到了清代，諸位皇帝更是將其放置于經典的尊貴地位，唯恐其不能流傳于世，于是便開始了規模宏大的圖書整理工作，可謂是將儒家思想推崇到了極致的地位。統治者實行的科舉制度，也是將儒家經典作為考試的主要內容。知識分子要想獲得國家重用必須要精心于儒家知識的學習，為此諸多的知識分子將自己飛黃騰達的賭注押在了對儒家知識的苦心鉆研之上，對于探究自然科技呢，卻很少有人問津。由此可見，儒家思想對我國科學技術的發展產生了重大的負面影響。
（二）中國特有的傳統哲學思想對科技發展的影響
人們所持有的哲學思想對科技發展會產生重大影響，如果對中西方的哲學思想進行對比的話，我們會發現在中國傳統哲學思想中，很多觀念對科技的發展起著阻礙作用。
1.從對世界的本體觀念來看，持有的本體論觀點不一，從而也會導致科學結構及理論的不同。中國傳統的哲學本體觀念主要有三種即：天、理和氣。其中，“天”神化哲學思想有利于統治者的統治需要，但對中國天文、物理、藥學等的發展，卻產生了一定程度的負面影響。例如，到西漢時期，董仲舒編造了一套“天人感應”的神學思想，指出人類、自然界以及人體本身都是“天”的復制品等，這些傳統的哲學思想制約了人們對自然現象及自然科學的求知與探索。
2.重內遺外、追求真理的哲學思想
中國傳統的哲學觀念，往往是將至善與真理等同，并且將求善作為追求真理的主要途徑和目標。無論是道家的老莊還是儒家的孔孟，其都將思想的重點放置在對內在修養以及人格的追求上。老子所主張的是“絕學棄智”以及“致虛守靜”的蒙昧主義修身之道，反對細心觀察外在世界，認為“不出門戶，便可知曉天下，洞見天道。”莊子更是將其思想推到了極致，提出了“坐忘論”以及“渾混說”。道家的這種虛無蒙昧的思想也在一定程度上制約了具體科學體系的建設與發展。
（三）傳統官本位思想對近代科技的影響
幾千年封建統治中，傳統的“官本位”思想伴隨著數千年的封建專制的發展而逐漸成熟并強化，對人們的思想有著根深蒂固的影響。
科舉制度萌芽于漢代，始建于隋代，正式確立在唐代。在隋朝以后正式地建立了分科取士的科舉制度。其科考的內容主要放在傳統經典之上，將自然科學根本置之度外。這就嚴重地限制和束縛了知識分子的思想和視野。
官本位的思想，導致大批的知識分子放下一切專心考取科舉，再加上統治者的推崇，更是將“官本位”的思想推波助瀾。到宋代后，出現了官僚機構龐雜臃腫的弊端，國家要維持臃腫龐雜的官僚機構開支，必須要有大量的金錢支持，從而對工、農業各方面實行更為苛刻的稅收制度，這樣不僅影響了我國近代科學技術的發展甚至對整個社會的發展都產生了重大的負面影響。
腐朽的官本位思想嚴重地扼殺了人們的科學創新精神，抑制了我國自然科學技術的發展。眾多周知，科學技術的發展源于對未知事物的求知與探索。然而，在我國傳統官本位思想的影響下，人們都被“升官發財”所迷惑心智。一切以求官為宗旨，知識分子的這種思想觀念指導著其具體的行動與學術追求，這樣就嚴重地扼殺了知識分子對自然科學的探索創新精神。
參考文獻：
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論文關鍵詞：北京奧運會,開幕式,人文奧運,儒家思想
1 前言：
北京奧運會已經圓滿的落下帷幕，成為了奧運歷史上無與倫比的一屆奧運會，給人類留下了一筆豐厚的文化財富。北京奧運會雖然已經離我們遠去，但其對中國及世界的影響卻是深遠的。在奧運會歷史上，每一屆奧運會的舉辦國都會通過開幕式表演把本國文化思想的精髓展現給世界。北京奧運會開幕式表演中呈現的中國文化元素，完美的詮釋了儒家思想，展現儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”等儒家思想的精髓，充分體現出“人文奧運”的理念。儒家思想是中華民族文化的寶貴財富，也是世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。儒家思想與奧林匹克追求真、善、美，追求和平的精神內涵，是相互補充，相得益彰的。
從現有的資料來看，關于北京奧運會與文化的研究，在奧運會舉辦之前到現在，有許多學者在不同層面進行了研究。例如，糾延紅等人在《北京奧運會對我國校園體育文化的影響》認為：“對我國大、中小學校園物質層面、制度層面和精神層面的體育文化都有著較大的影響和一定的促進作用。給學校師生帶來的不僅是觀念上的沖擊,而且還帶來了其行為的積極變化,尤其是對形成良好的校園體育文化氛圍具有重要的作用和意義。”⑴張翠蘋認為北京奧運會提升了中國的軟實力：“讓世界更加了解了中國；鑄就了中華民族的凝聚力；激發了中國元素的魅力與價值；對和諧社會的建設發揮了顯著作用。”⑵同時，吳永芝在《論北京奧運會開閉幕式文化特征》一文中從美學、技術、藝術等多方面的視角闡釋了開閉幕式表演中的文化符號的內涵與主題，展示了中華民族的輝煌歷史與現代風貌，體現了中西文化的交流與發展。⑶以上這些研究都是從特定的視角針對某一方面所進行的，就北京奧運會中的儒家思想的研究目前尚未見到。本研究旨在通過對開幕式表演中的“擊缶而歌”、“和”字的演變、孔子弟子三千《論語》的吟誦；太極拳的表演等環節所展現的文化元素進行研究，剖析其中儒家文化內涵及現代價值，為弘揚優秀的中國傳統文化及儒家思想，提升我國文化實力提供一點參考。
2 “天人合一”的思想在開幕式中的展現
“天人合一”思想最早起源于《周易》?！吨芤住返牧呢允前藗€卦組合而成的，而每個卦是由三材組成的，“三材者，天地人”。這里講的“三材”實際上是認為“人”和與人相對應的“天地”是統一的一體?！顿S·彖傳》曰：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。這里的“天”實際上指的“神”，天人關系還是一種人神關系。到了春秋時期，這一思想得到新的發展，儒家對天人合一的思想有了新的闡釋?？鬃诱f：“人能弘道，非道弘人”。只有人才可以使“天道”發揚光大，如果人不去實踐“天道”，“天道”就不會使人完美高尚。戰國時期荀子對于天作出了唯物主義的解釋,提出“明于天人之分”的觀點,認為自然規律不以人的意志為轉移,也不會因為人的好惡而改變,“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。他主張人與自然的和諧共存關系,故而提出“制天命而用之”的思想,主張尊重自然,順應自然規律,天人各司其職。由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協調觀念。
北京奧運會以“擊缶而歌”的表演拉開了開幕式序幕，2008名演員組成氣勢恢宏的缶陣，用四川方言吟誦著“有朋自遠方來，不亦樂。”傳達出對全世界客人的熱情歡迎之情。缶，作為中國最古老的樂器之一，在古代原是一種瓦器，用以盛酒漿。古時候人們在席間飲酒時，特別是飲到興起之時通常會擊缶而歌。北京奧運會開幕式中的缶，已經與原始的缶有了很大區別，它的原型來自湖北曾侯乙墓出土的青銅冰鑒缶。為了突顯中國的傳統文化，造型設計為鼎的形狀。鼎在中國傳統文化中代表統一，是國家的象征。今天，它已成為誠信、團結和統一的代表，蘊含人們對美好生活熱切期盼的文化理念，與“同一個世界，同一個夢想”的口號相契合。缶面為方形，寓意我國古代人民“天圓地方”的宇宙觀。這種宇宙觀是太極陰陽學說中的一種理論，蘊含古代人民對發展與穩定相協調的一種哲學觀，是古人對“天人合一”的最本質的認識。缶的擊打動作也是經過精心設計的。演員在用雙手推擊缶時，身體前俯，然后一手揚天等動作，源于古人祭拜天地中的祭祀動作。古人對天地的祭拜是對自然的敬畏，渴望神靈的保佑。這種行為反映人民希望能與自然和諧相處的思想。
開幕式上2008名太極拳演員排成巨大的圓陣，氣勢磅礴，令人神往。太極拳表演以“自然”為主題，演員表演時以大自然為背景，營造出生命繁茂，生生不息的美好意境。同時正中央的畫卷上孩子們用畫筆描繪著美麗的大自然。表達人對大自然的熱愛與向往。當燈光亮起時，2008名演員組成的圓陣似“八卦”呈現,寓意天地人合。太極拳，是最有中國特色的體育項目，被世人熟知。太極拳的真諦是“天人合一”，講究身心雙修，體現太極拳拳理強調的修身養性，達到人與人、人與自然相和諧的要意。太極拳拳理的形成受到天人學說、陰陽學說的影響。太極拳要求動作走“圓”，而“圓”是中國傳統文化體系“天人合一”的具體表現之一；太極拳的一招一式表現剛柔相濟，動靜相兼，是一種陰陽平衡的運動狀態，詮釋事物內在矛盾的對立與轉化進而達到和諧與平衡。通過太極拳的表演闡釋了天地人合、平衡生存之太極最本體的和諧境界，表達了人與人、人與自然和諧共生的美好期盼。
儒家文化的“天人合一”思想，強調人與自然的統一，人的行為與自然的協調，開幕式通過對“天人合一”的價值觀的闡釋，意在告誡人們對待自然的態度，對人的關懷：人類既不是大自然的主宰,也不是大自然的奴隸，人不能違背自然規律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規律的條件下去利用自然，使之更符合人類的需要，實現與自然和諧相處。在當今社會，更有著重大的現實意義，與自然和諧相處的同時，也要達到人與社會的和諧，人與人的和諧。
3 “以人為本”的思想詮釋人文奧運的內涵
“以人為本”的理念，源于儒家文化的民本思想，是民本思想的重要的組成部分?！盾髯?middot;哀公》在談及民與君的關系時說，“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”《荀子·大略》記“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”是說天立君是為民，只有為民的君主才符合天道。孟子進一步提出“民貴君輕”的理念。同時，孟子更明確肯定人人都具有自己的價值，“人人有貴于已者”（《孟子·告子上》），他認為這固有的價值是天賦予的，是別人不能剝奪的。這是一種對人的自身價值的肯定，也是“以人為本”的觀點在民本思想中的充分體現。“以人為本”是一種對人在社會歷史發展中的主體作用與地位的肯定，是一種價值取向，強調尊重人、解放人、依靠人和為了人。在當代構建和諧社會的發展戰略下，“以人為本”應做到不斷提高人的生活質量，保護人類賴以生存的生態環境，增強可持續發展能力，積極為人民提供充分發揮其聰明才智的社會環境，不斷促進人的全面發展。協調人與人的社會關系，尊重每個群體的基本需求、合法權益和獨立人格，不斷實現人與人之間的和諧發展。
北京奧組委歷時一年的時間向全世界征集了“2008張笑臉”。這一張張的笑臉就是對全世界發出的最強有力的聲音，體現對人的一種關懷與尊重，是一種仁愛的體現，肯定人在社會歷史發展中的主體地位與作用，是“人文奧運”的最好詮釋。“美麗的地球”、“和平鴿”都是在傳達“以人為本”的理念，告誡人們應保護生態環境，這是人類賴以生存的基礎，進而實現人與人，國與國的和平發展。
北京奧運會體現“以人為本”的一種內在價值，追求人的全面發展。通過體育比賽教育和鼓舞人們在各行各業中不畏艱難、勇于進取、不斷創新、不斷發展。讓人們理解多元文化的價值和重要性，使體質、意志和精神得以全面均衡發展，形成“以人為本”的健康向上的和諧社會。同時，通過本屆奧運會可以促進世界各民族間文化的相互交流與合作，促進國與國間的相互了解，加深友誼。
4 “和”的理念在開幕式中的彰顯
早在3000年前，中國的甲骨文和金文中就有了“和”字。“和”字的產生乃源于上古的樂器及音樂，并由樂器的合奏及音樂的合鳴，引申出“和調”、“和諧”、“和合”、“唱和”等涵義。春秋時期，儒家學派的創始人孔子曾經說過，“君子和而不同，小人同而不和”，其弟子也曾經說過“禮之用，和為貴”，在儒家經典著作《禮記·中庸》中也有“萬物并育不相害，道并行而不悖”，都是以“和”為一貫的價值觀念。“和”是儒家思想的精髓的體現，蘊含著多種含義。首先，“和”不是無原則的茍同，而是取長補短，互相搭配，是和而不同。和而不同強調事物之間的差異性，差異性的存在是事物的根本特征，是一種多樣性的統一。其次，“和”是一種價值目標和理想追求。“和”作為中國傳統文化的核心精神是中華民族的追求和向往，把“和”作為人道追求的重要目標，如果達到和的境地，自然、社會和人都將安寧。最后，“和”也是一種處事原則。“已所不欲，勿施于人”、“君子和而不同”是人們處理人與人關系的重要準則。儒家思想的“和諧”觀提倡人與自然環境、社會環境、城市發展、能源利用等方面相協調，不能只顧眼前利益而不考慮未來的發展，提倡以人為本的價值導向，關注人、尊重人，追求人的自由實現與全面發展。表達人與自然，人與社會，人與人之間和諧相處的價值理念及追求。
開幕式中的孔子弟子三千的吟誦：“有朋自遠方來，不亦樂乎”；“四海之內皆兄弟也”。表達著中國人民歡迎遠方的客人，歡迎志同道合的朋友。各國友人因奧運會而聚到一起，從而使多種文化得到交流，就是一種“”，一種“和而不同”。通過活字印刷術“和”字的演變，彰顯了“和”字在中國傳統文化中的地位，在中國人民心中根深蒂固的情懷。北京奧運會的主題曲《我和你》，可以說極致地表達“和”的理念。本屆奧運會的主題曲摒棄了往屆主題曲的激情路線，沒有氣壯山河，沒有豪情萬丈，而是給世界人民一種全新的感覺。無論是從歌曲的旋律上，還是在歌詞上，亦是在演唱者的表達上，都蘊含著人性與情義的哲理。從始至終都是以一種舒緩而溫情的方式來演繹，都在追求一種“和為貴”的境界，與儒家思想的“和諧”觀相契合。主題曲唱出了中國人民的心聲，即世界各國人民不分膚色，不分種族，不分語言，都是地球村里的一員，是情意相融的朋友；各民族的文化和思想是可以和諧共存的；各國人民互相尊重、和平相處。
5 結語
北京奧運會開幕式彰顯了儒家文化思想的精髓，把儒家文化思想中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價值觀傳向了世界，弘揚了中國傳統文化。從中，我們不難看出儒家文化在中國傳統文化中占有重要地位，而且儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價值觀符合當今世界“和平與發展”的主題，正因如此，才能體現儒家思想的現代價值與現實意義，對推進和諧社會的建設，促進各國文化的交流與共同發展起到作用。
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關鍵詞：高中歷史；說課
中圖分類號：G633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）30-0116-03
當前說課已逐步成為考核教師業余能力的重要手段，推進新課程改革的方式之一，有利于教科研工作的深入開展。說課能從一個側面較好的反映教師的語言表達、教學理念、教學設計等，一般說課時間為15分鐘左右，如何在較短時間內將課題說清楚，并富有創意呢？
一、說課的主要內容
說課一般包括說教材、說教法和學法、說學情、教學過程四個基本環節，有的老師在這些環節中或者次序調整或者加入一些內容如說教材整合、教學板書、設計感悟等，以期突出自己的特色和亮點。下面筆者以人民教育出版社必修三《明清之際活躍的儒家思想》為例談談自己說課的體會。
1.說教材。說清要講的內容在教科書中的地位與作用，有利于學生建構完整的知識體系。例：歷史教材是師生為了達成教學目標而利用的相關素材、工具和手段，其中歷史教科書居于核心地位?！睹髑逯H活躍的儒家思想》一課是人教版新課標教材必修三第一單元《中國傳統主流思想的演變》第四課內容，第一單元的內容是介紹中國傳統文化主流思想的發展歷程和內涵、特點，《明清之際活躍的儒家思想》屬于歷史重大變化的交叉點。縱向看明清活躍的儒家對中國古代儒家思想的批判和繼承，對君主專制、重農抑商等政策進行了無情的批判。近代的革命志士又從中受到啟迪。橫向看，與同時期的西方民主思想又有著異同。
2.教學目標。教學目標是教學活動的核心，也是判斷歷史課堂教學是否有效的直接依據。根據教材分析、課程標準要求及學生的實際情況，對教學目標做了如下安排：
知識目標：列舉明清主要的思想家及主張；分析明清思想家思想產生的原因及評價，把握儒家思想發展規律。
能力目標：培養從史料中提取信息的能力；運用比較法對所學內容進行闡釋、概括。
情感目標：培養學生不畏困難積極進取的探索精神、并激發學生的愛國情感。
3.教學重難點。結合教學目標，確定本節課的重點和難點是：
教學重點：列舉明清主要的思想家的主要主張。
教學難點：分析明清思想家思想產生的原因及評價，把握儒家思想的發展規律。
4.內容整合。為了更好的完成教學目標，突出重點、突破難點，結合學生的實際，把教材做了如下的整合，以適應高二年級學生的學習。在講授明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家時，以講授王夫之為例，通過帶領學生進行材料分析，教會學生如何去分析歷史人物的主要思想主張，鍛煉學生探究問題的能力。通過以分析王夫之思想分析為例，接著展示材料，一步步引導學生分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。
5.教具準備：《明清之際活躍的儒家思想》一課通過使用多媒體課件教學。
6.課時安排：《明清之際活躍的儒家思想》內容安排為1課時。
二、說教法
眾所周知，任何一種教學行為的背后都有相應的教學理念作為支撐，“思路決定出路，理念支配結果”，一個教師的教學理念是否具有前瞻性是決定其課堂效率高低、教學效果好壞的關鍵因素。
《明清之際活躍的儒家思想》一課以建構主義為指導方針，肯定學生是學習的主體，重視學生已有的經驗，注重情感態度價值觀對學習的重要作用，通過情景創設和問題設計，將學生已有的知識經驗和學習的中心目標巧妙的聯系起來。在教學過程中，以史料探究法鍛煉學生閱讀史料、解讀史料的能力，通過學生研讀史料，使學生對歷史的認識從感性引向理性；“學貴有疑”，在教學的過程中，通過設疑討論法的運用，學生自己發現問題，并能通過分組合作法、研究討論的方法，自主尋求答案，在自己原有的歷史知識和能力的基礎上獲得進一步的提高；由于中國古代思想的特點及語言離學生較為遙遠，學生在認知水平上還存在一定的差距，這要求老師通過講授點撥法不斷引導學生走近史實。在運用設疑討論法時要特別注重設計不同難度的問題，提問不同層次的學生，使基礎較差的學生也有表現的機會，培養其自信心，激發其學習熱情。有效地開發各層次學生的潛在智能，不斷創設“最近發展區”，造就認知沖突，促使學生不斷發現，不斷達到知識的內化。
選擇恰當的教學方法，使我們的課堂教學在過程的實施、情境地創設、知識地遷移、問題地拓展、活動地安排、練習地設計等多個環節上，始終處于內容鮮活化、過程活動化、問題探究化、交流互動化、思維多樣化、體驗有效化的良好狀態，激發學生從多個層面主動參與學習的全過程，這樣的課堂教學才是有效的教學。
三、說學情和學法
掌握將要教授學生的學習心理特點、學習興趣、學習習慣有利于實現教學的有效性，主要包括教學過程中可能出現哪些障礙和原因、學生心理特點和認知規律及準備創設何種教學環境和條件，來促進學生在課堂的學習。
1.學生的理特點：學生心理狀態是否穩定決定了學生學習心理的穩定，所以關注學生的心理特點是學生學習事半功倍的基礎。這一時期學生的認識能力從感性逐步轉化為理性，觀察事物的準確性、概況性、自覺性得到很大提高，學生能夠逐步的用全面的、發展的、聯系的觀點去看問題，但是易激動走極端。這就要求老師在設置教學方法時要符合學生的認知特點，老師教授的內容要有一定的深度，才能滿足學生思維發展的要求。
2.學情分析：
（1）學習順利分析。《明清之際活躍的儒家思想》學情分析如下：通過前面的學習，學生對于中國古代代表性儒家大師及其思想有了較深的了解和理解，熟悉各個時期主要儒家代表人物的主張，閱讀文言史料的能力得到了一定的提高，這是學習《明清之際活躍的儒家思想》的基礎。并且在前幾課的學習中，已經在帶領學生分析史料，并鍛煉學生探究史料的能力，初步培養了學生的問題意識。
（2）學習障礙分析。學生在文言史料解讀以及全面看待明清之際活躍的儒家還存在障礙，不能準確的理解明清之際儒家的主要思想，學生的學習更多的還停留在表面，尤其是對關鍵文言史料的理解和解讀不清，從而對主要儒家思想把握不準。在對明清之際活躍的儒家思想產生的背景分析還不夠全面，主要是因為必修一、必修二和必修三這部分知識學習時存在著割裂的現象，加上學生這種聯系的觀點看問題還不夠成熟所造成的。
3.學習方法分析：有效的歷史學習活動，不是單純的依賴模仿與記憶，而是一個有目的的主動建構知識的過程，學生在本節課可以采用資料查閱法、比較法、小組協作法、歸納法等，讓學生從機械的“學答”向“學問”轉變，從“學會”向“會學”轉變，真正成為學習的主人。
四、說教學過程
建構主義認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助學習是獲取知識的過程其他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得。這就要求在教學過程中，做到以學生為中心，發揮教師的主導作用。按照這一思想設計本課的教學流程，通過“引”“研”“比”“評”“升”五個環節設計內容。
1.引。導入環節是否成功直接影響到學生對本節課的興趣，這節課的導入筆者選取的是學生熟知的《鹿鼎記》里一段黃梨洲與韋小寶關于黃宗羲民主著作的對話激發學生興趣，這種導入貼近學生的生活，學生幾乎都知道《鹿鼎記》里的人物，但學生往往不清楚文學小說和歷史真實的聯系。
2.研。這個環節主要是學生研讀有關李贄的相關史料，并以“穿越”的形式，借韋小寶之口點出當時的時代背景，老師提供不同層次的問題供學生研討和回答，學生通過思考討論，得出有關李贄思想產生的原因及主要內容。接著老師帶領學生走進王夫之，從王夫之的生平到主要能體現王夫之主要思想的史料研讀，全面的掌握王夫之的思想內涵及影響，為學生分析黃宗羲、顧炎武提供范例，然后由學生分組討論、研讀史料，分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。
3.比。學生通過上面自己的分析對顧炎武、黃宗羲的主要思想有了一定的認知，但自我學習情況如何？為檢驗學生自主學習的情況，也為更好的理解本課的重點，鞏固基礎知識，在這一環節設置了“比較明末清初三大思想家思想的異同”？并能通過這一環節進一步培養學生比較分析的能力。
4.評。在“評”這個環節中，主要是學生評價思想家的思想及探究儒家思想演變規律是怎樣的，通過這兩個問題，學生能夠整合本單元的主要內容，全面的看待儒家思想在不同發展階段它所體現的歷史意義，辯證的看待歷史人物及思想在歷史發展中的作用。
5.升?？肆_齊說“一切歷史都是思想史”。最后的升華環節，是把儒家思想與現實生活進行聯系，通過學生的討論，進一步明確思想在人類歷史發展中的作用，在總結儒家思想與現實生活聯系時，為更好的學習近代史相關內容，明確民主思想的影響，總結如下：“明清之際的批判思想沒有成為時代的主流思想，對那個時代所產生的影響是有限的。的隆隆炮聲，喚醒了一些知識分子塵封的歷史記憶，近代的維新志士和革命志士才深深想到明清之際的批判思想的價值，他們受到啟發，為他們所從事的活動尋找歷史依據。所以說，明清之際的思想批判的影響主要在后世。但它對當時的君主專制制度和社會弊端的無情批判也起到了一定的沖擊作用?！?/p>
好的結束語，能起到畫龍點睛的作用，本節課在一段《大國崛起》的解說詞當中結束，進一步營造情景，引入遐想，即：“一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量?！?/p>
五、設計感悟
1.成功之處：
（1）整合教學內容，創造性地使用教材，通過《鹿鼎記》里的片段引入，以流行的穿越劇的形式，充分利用虛擬歷史聯系主要思想家。
（2）充分閱讀相關史料，并帶領學生分析、采取讀取史料―研讀史料―總結史料的模式進行。
（3）把情感態度價值觀融入到主要思想家的思想學習中。
2.不足之處：對學生的個性差異，還需要更多的關注。
六、說課中的誤區及反思
1.說課前需要有充足的資料準備。教師的說課是否精彩，往往決定于課前的準備，很多老師在準備說課時僅僅把說課當作對教案的復述，這種情況造成教師說課定位不準，材料收集不足的情況，沒有課前充足的資料準備，在說課時往往缺乏厚重感。這就需要老師深刻理解課程標準內容，并能正確的解讀課程標準，學習相關的教育教學理論，分析教材內容。除理論準備外，還需對所教授班級的學生情況有深入了解，如學生原有的知識與能力、學習態度習慣等。通過這兩方面的準備，才能為好的教學設計提供前提。
2.說課是創新教學設計的展示。創新的教學設計是教師對教學理念、學情掌握及教材內容的再次升華，創新的教學設計應該注意以下幾個方面的問題：
首先，導入不宜求新求異。有些老師的導入設計過于求新而與學生現有的知識出現脫節，達不到激發學生學習興趣的結果，在導入環節中，應該從學生已有的知識出發，而學生往往忽略內容進行設計，在選材時還要注意與本課內容的聯系，做到貼切自然，不做作，一般導入方式有歌曲、故事、謎語、視頻、問題等方式，一般這些設計都會引起學生的興趣，帶有直觀性、形象性、目的性、思辨性等特點。
其次，創設情境要真。認知心理學認為，背景及環境對個體的言行具有重要作用，尤其歷史知識離學生的生活較為遙遠。在創設情境時一般采取播放、展示圖片、展示史料等手段，而老師富有感染力的語言能更好的充分利用這些教學資源。
論文關鍵詞：儒家；科技倫理；當代價值
儒家科技倫理思想是儒家倫理思想體系的核心內容，積淀了中華民族幾千年的群體智慧，是中國傳統科技發展的主導因素，并且逐漸滲透在社會生產、生活的各個領域和各個方面。儒家科技倫理思想中所蘊涵的對科技的倫理性認識為當代中國科技倫理體系構建提供了重要的理論借鑒。
一
有關中國古代有無科學技術以及儒家思想在中國科學技術史上的作用在中國近現代思想史中備受矚目。在長期的研究和爭論中，大致形成了兩派觀點：一派學者認為中國古代沒有科學可言，并最終把原因歸結到儒家思想的理論特質上。這一派以張岱年先生為代表，他認為：“儒學的中心思想，我認為最主要的是關于人生價值的觀點。
儒家肯定人的價值，肯定生活的價值和道德的價值由于重視人貴于物的價值，將注意力集中于人的問題，于是對物的問題有所忽視這種貶低關于物的知識的態度，在長期的歷史過程中，發生了嚴重的消極影響。儒學沒有能夠為自然科學研究提供理論基礎，更沒有為自然科學研究提供方法論的指導，儒學各派都表現了這一嚴重欠缺。另一派學者認為，儒家思想同樣有自己的科技觀，在大的儒家倫理框架下形成了自己的科技倫理思想。他們認為我國古代科技倫理形成于先秦時期，同時科技倫理范疇、科技倫理觀念對后世科技倫理思想的發展產生了重要的影響。雖然“中國古代并沒有現代意義上的科學體系，只有一些并不系統的科學思想和知識成果，然而中國古代有相當發達的經驗層面的技術，中國古代的科技倫理主體是技術倫理”，其基本特征可以概括為“以道馭術”，即強調“技術行為和技術應用要受倫理道德規范的駕馭和制約”。筆者也持這種觀點。眾所周知，科學技術的發展需要一定的社會條件和相應的生產水平，正是先秦時期科學技術的進步、社會分工的擴大等因素，為儒家科技倫理思想的形成奠定了基礎。
在眾多研究科技倫理思想的學者中，他們的研究方向又各不相同。有的學者認為，我國先秦時期的儒家先賢們，在關于自然和農業等諸多的科技思想之中表現出以人為本的思想，顯示出了先進的倫理意識，注重人在科技發展中的重要作用。而有的學者更注重研究科學技術、自然與人的關系，認為在科學領域要達到人與自然的同一性，人類的科技行為要尊重和關愛自然。這些觀點的倫理意義在于，人不是凌駕于自然之上的，而是居于自然萬物之中、并與其和諧共處于一個統一體中。筆者認為，儒家思想不但有自身完整的科技觀，而且蘊涵著豐富的科技倫理思想，并對后世產生了巨大而深遠的影響。
二
儒家思想經過兩千多年的發展形成了完備的理論體系，其中包含著極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結為以下幾方面。
(一)經世致用的科技觀念
儒家講究現實性，提倡經世致用，這也體現在儒家的科技倫理思想上。在對待科學技術發展和應用問題上，儒家格外重視和強調“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看來，“六府”、“三事”是經世致用的“正經技術”，或者說正統的技術。在這些技術之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的“奇技巧”，即那些容易使帝王“玩物喪志”、或使黎民百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝?！渡袝分姓f：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足?！憋@然，“玩物喪志”、“貴異物”的“物”不是有用之物，而是“奇技巧”之物。有人說，儒家學說鄙視、排斥一切科學技術，將科學技術統統稱之為“奇技巧”，事實并非如此，儒家對“六府”、“三事”這樣經世致用的技術是非常重視的。孟子日：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕?！?《孟子·梁惠王》)
由此觀之，儒家倫理思想的一大特點就是注重道德原則在現實社會生活中的運用，維護和諧的社會秩序。這種思想從現實的角度提出要維護社會穩定，對百姓進行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿足，而物質生活的提高和生活條件的改善有賴于生產技術的改進。在這種思想影響下，技術科學得到了較大的發展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發展起來的科技都是為人服務的，與人的生活息息相關的。天文學、農學、醫學等這些學科之所以能得到長足發展，就是因為這些學科與社會穩定有關。總之，以孔孟為代表的儒家思想非常注重現實的、形而下的問題的研究，注重人世，強調經世致用。
(二)嚴謹求真的科學態度
儒家要求對待真必須嚴謹，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家認為：“知勇仁三者，天下之達德也?！?《禮記·中庸》)在儒家看來，“知”是與人的智力活動有關的智力與智慧。子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)也就是說“仁”存在于“知”中。在一定意義上也可以說知就是仁。對于真理性的認識，儒家強調要有執著的追求精神，“(孔)子入太廟，每事問”，并說“朝聞道，夕死可也”。
儒家倫理這種求知、求真的精神是一以貫之的，通過宋代大儒朱熹的“格物致知”，我們可以看到儒家對于學問的嚴謹和求真態度。朱熹所說的“格物”，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認為，宇宙間統一的理分至各具體事物之中，所謂“理一分殊”，只有在“物物上窮其致理”以后，才能做到對宇宙問統一的理的豁然貫通，亦即達到“致知”的境界。因此，朱熹反復強調要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過?！?《朱子全書》卷十五)由此也可以看到，儒家學派反對拘泥師說、照搬書本，主張善于思考、勇于質疑、敢于創新的學習態度。
(三)以德化知的知識理念
中國古代科技倫理中關于以德化知、知德統一的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價值、道德自覺和人格完美，主張人們在尋求科學知識的同時，應追求崇高的精神境界，把道德理想的實現看作人生諸種需要中最高層次的需要?？茖W技術本身并不是惡，但也需要一定的限制，主要表現為科學技術要遵循科技倫理規則。否則，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)沒有相應的約束，濫用科學技術，也就違背了科學技術的最終目的——造福于人類。孔子認為：“仁者安仁，知者利仁。”(《論語·里仁》)知者當然是智慧的化身、科技的承擔者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指導下，在仁的環境中知者才能成為真正的知者，科學技術才能健康發展。否則，就會出現“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語·衛靈公》)的后果，科技發展就會失去后勁。因此，道德的發展與科技的發展應該是和諧的、有序的，人類在應用科技知識的時候需要以德化知。
孔子重視學習，一生以追求真理為己任，奉行“朝聞道，夕死可也”的學術精神。孔子重視學習的一個原因，是他看到了知識對人的德行的重要作用。他認為，知識、真理是德行的前提?！昂萌什缓脤W，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇而不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”(《論語·陽貨》)。好的品德都是應該喜好并加以修養的，但是，如果不通過學習而明白事理，通權達變地把握其實質，便很容易偏執一隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識、真理的基礎，行為就會走向反面。反之，任何知識的運用都需要道德價值進行約束，沒有了這個屏障，其目的性也不再單純地是為了造福于民，很可能成為工具的濫用。
(四)天人合一的整體思想
中國古代生態倫理思想博大精深，表現在人與自然關系問題上，就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠流長，在儒學經典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說法；孔子也講“天生德于子”(《論語·述而》)；董仲舒則進一步提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒》)；宋明理學又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度，尤其強調道德原則與自然規律是相一致的，都是由存在于天地問的唯一“天理”所決定的，整個宇宙只有一個最高的理，即“理一”，而人與萬物所衍生出的理只是這個最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發現，自然和人、自然規律和人的道德規范不是對立的，而是統一的。
儒家強調“至善”，儒家所說的善不僅表現在人性本善，因而提出人與人之間的和善，還包括自然生命的本善，更深層次還在于人與自然之間的和善。人來自于自然，正是自然宇宙的本善賦予了人類，人類才有了“性本善”，自然與人類在生命的起源過程和目的上具有內在的、同一的、統一的共性，在共同的善本性的蘊涵中，達到了真正的合一與感應、協同與和諧。人在天人關系的運作中負有“至誠”、“盡性”的道德使命?！抖Y記·中庸》日：“自誠明謂之性唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@種贊天地之化育在實踐中則表現為兼愛萬物?！睹献印けM心上》日：“君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物?！泵献右笕藗儚膼塾H人到愛百姓然后將愛擴展至萬物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。
盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異，但是都不約而同地表現出了相同的科技倫理觀念?？鬃訉τ诳萍嫉闹苯诱撌鱿鄬^少，但是他開創了“知”必須要“仁”的思想，成為孟子、茍子的思想來源依據，孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀點即求真嚴謹的科學態度，這也成為后世儒家學派秉承的理念．特別是被朱熹發揚光大，影響至今。運用科學知識的前提需要道德標準的界定，脫離了這一點也就無法將知識轉化成實用信息。科學技術發展到今天，人類終于領悟到科學技術造福人類與用科學技術保護環境是一致的，共同統一于“善德”之中。如果科學技術的發展不顧生態環境，必然會破壞生態平衡，也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對人的福祉的巨大關懷，決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的，這是值得我們去深深思索的，也留給了我們無窮的啟示。
三
綜觀儒家思想，我們發現儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統中，具有鮮明的理性主義特征，孔子關于技藝的一些論述從某種意義上說對于儒家科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而無恒，不可以為巫醫”、“良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”等語錄，都表明他對技藝有獨到的見解，為后世儒家學者的研究提供了素材。全面研究儒家科技倫理思想對于我們今天研究和認識科學技術、規范科技行為具有重要的現實價值。這種現實價值體現在以下幾個方面。
(一)秉承“以人為本”理念，尊重自然規律。把握科學技術發展和應用的方向
儒家認為技藝之學不過是人類改造自然的手段，科技的價值體現在人的具體應用上，它是人類適應自然的一種存在方式、一種選擇，此種生存、生活方式的認知標準在儒家看來就是“善”。儒家科技倫理觀建立在人與自然和諧的整體認識之上，人的發展不能脫離自然，必須尊重并遵循自然規律，尊重與遵循規律的目的在于使人得到全面發展。儒家認為，發展科學技術的目的在于完善人的心靈，在于把握人在大地自然中的地位、作用，最終掌握自身的命運。這是一種深層次的以人為本的理念。我們也可以看到，科學技術從一開始就是為人所用的，科學至上、唯科學主義不是人類認識并掌握科學技術的基本原則，儒家科技倫理思想所具有的以人為本理念更加重視人的主導性地位。今天，樹立并弘揚這種科技倫理觀，有助于人們在科技化時代把握人與科技的關系，從而有效地發展并利用科學技術，把握科學技術發展和應用的方向。
(二)堅持“以道馭術”原則，約束科技行為，促進道德與科技的和諧發展
從科技以人為本的理念出發，在科學技術發展和應用上就必須“以道馭術”。沒有倫理道德的約束，其后果必然會破壞人類社會生活的有序化。這種“以道馭術”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不過，先秦儒家的“以道馭術”的理念是直接針對技術應用的社會效果而言的，目的是力求限制和消除不適當的技術應用帶來的消極影響?！耙缘礼S術”的理念影響之深遠，甚至成為后世認識和處理技術與道德關系的基本范式?？鬃釉疲骸爸居诘溃瑩诘?，依于仁，游于藝?！?《論語·述而》)，意思是說，道德是一切社會活動的思想基礎，科學技術必須受倫理道德規范的駕馭和制約。在儒家看來，真理、知識是德行的前提，德行又能約束人們掌握并使用真理、知識的行為，這是儒家科技倫理的一個重要內容?！爸牵灾艘?；仁，所以體此也；勇，所以強此也。謂之達德者，天下古今所同得之理也。--n誠而已矣。達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德也?！?《禮記·中庸》)因此，知是德的基礎，沒有知的存在，德也是不完整的。總之，科學技術的倫理狀態從總體上看是目標與過程的統一，即統一于儒家的善。善首先是人的一種德行。科學技術最終發生效用要靠人來完成，因此科技行為或科學工作者的行為是科技目標與過程能否統一于善的關鍵。儒家思想強調人的德行優先，這是道德與科學技術和諧發展的前提，道德與科技和諧發展則科技行為必然指向善的目標。
(三)弘揚“天人合一”思想，關懷生態價值，構建人與自然和諧發展的宏大系統
