時間：2023-10-10 10:42:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇談談生命的起源，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
根據教育部通知，今年高考只考高中生物一本書（其中“光合作用過程”、“需氧呼吸的物質變化和能量轉移過程”、“基因控制蛋白質的合成”部分不作為高考內容）。這本書所涉及的內容是生命的本質問題，它主要是告訴我們：生命是由什么樣的物質構成的，它的結構是怎樣的；生命的基本特征是什么；生命是怎樣起源的；生物學研究的現狀和發展遠景等。
下面我們試就課本內容按章節作些簡要分析，也談談復習時要注意的問題，供考生參考。
“生命的物質基礎和結構基礎”一章是講基礎知識的，是為后面的學習內容作準備的，共有兩部分：
“生命的物質基礎”一節的內容，包括有機物中的蛋白質、核酸、糖類、脂類，無機物中的水和無機鹽。這些物質都是組成原生質的化合物，我們都應了解。但復習重點應該放在蛋白質這個部分（核酸也是重要的，但在后面還要談到）。要深入地理解和掌握蛋白質的結構和功能。例如，氨基酸是怎樣組成蛋白質的？它們在生命活動中起著哪些重要作用？不僅概念要清楚，而且要能靈活運用。又如，一個概念是“蛋白質是多肽化合物”，另一個概念是“多肽是具有鏈狀結構的肽鏈”，能不能因此得出“肽鏈就是蛋白質分子的結構”？這顯然是不對的。因為一個蛋白質分子可以有一條或幾條肽鏈，肽鏈還要按照不同形式進一步折疊和盤曲后，才形成不同結構的蛋白質分子。另外，在“物質基礎”這一節中的概念很多，復習時要認真仔細，要善于捕捉其中的關鍵。例如，課文在蛋白質部分中有這樣一段話：“從這個通式可以知道，每個氨基酸分子至少含有一個氨基和一個羧基”。這里強調了“至少”二字。因為組成蛋白質的二十種氨基酸，有的是含有一個氨基一個羧基，有的是含有一個氨基兩個羧基，有的是含有兩個氨基一個羧基。如果我們稍不注意，就會形成組成蛋白質的二十種氨基酸都只含有一個氨基和一個羧基的錯誤概念。
“生命的結構基礎”一節的內容，包括細胞的結構和功能、細胞的繁殖兩個部分。前一部分的細胞膜、線粒體、葉綠體、內質網、細胞核和后一部分的植物細胞有絲分裂，都要著重復習。在細胞的結構與功能上，既要理解局部特點，又要注意整體觀念。在細胞的繁殖中，要注意有絲分裂是個連續過程，只是為了研究方便，才人為地把它分為幾個時期。還要注意在細胞分裂過程中，目前對細胞質的變化所知甚少，因此，是以核變化為主來闡述有絲分裂過程的。此外，還有個識圖畫圖的問題，對現成的圖要會認。例如，細胞的亞顯微結構，在未注明各部名稱的圖上，應能辨認出各部畫的都是什么。又如，動植物細胞的有絲分裂，課本上是按間期、前期、中期、后期、末期順序繪制的插圖，但觀察實物時，各相鄰細胞的有絲分裂過程很不一致。因此，如果給一個在顯微鏡下的真實圖象，你應能注出各個細胞分別屬于有絲分裂的哪個時期。對學過的知識，應該會畫。例如，線粒體、葉綠體等細胞器，要通過練習能準確地畫出一個表示出它們主要結構的簡圖來。還有，對“觀察植物細胞有絲分裂的實驗”的操作過程也是不容忽視的。
“生命的基本特征”這一章，是全書的中心環節，其中又要特別注意新陳代謝、遺傳和變異問題。
“新陳代謝”一節內容相當龐雜，從生物的能源、同化作用、異化作用到光合作用、自養生物與異養生物、需氧呼吸與厭氧呼吸、新陳代謝與酶等等，真是令人眼花繚亂。但仔細研究之后，即會發現每一個問題都是圍繞著物質代謝和能量代謝這樣一條線索，從不同角度闡述新陳代謝這一問題。“新陳代謝”部分，以ATP與ADP的相互轉變與能量的變化為
關鍵所在。因為能量是推動生命活動的動力，而葡萄糖等有機物的氧化所釋放的能量又不能直接用于生命活動，就象煤燃燒時所產生的能量，必須轉換成電能后，才能用于電燈照明一樣。因此，葡萄糖氧化釋放的能，被ADP捕捉儲藏在ATP最后一個高能磷酸鍵里，就是個應該重點掌握的基礎知識。另外，酶的特性也應該清楚，這是由于在新陳代謝中同化作用和異化作用的每一步驟的進行都需要酶的參與的緣故。
“遺傳和變異”一節特別要掌握遺傳的物質基礎和遺傳的基本規律。例如，為什么說DNA是主要的遺傳物質？DNA的成分及其空間結構，堿基配對原則，基因、DNA、染色體之間的關系等都是一些關鍵性的基礎知識，一定要弄懂。對遺傳的三個基本規律及其之間的關系、遺傳規律的實質及其應用、核遺傳與質遺傳在遺傳中的表現，也應該弄清楚，并學會應用。至于變異的原因，特別是變異的意義及其應用也需要掌握。
“關于生命的起源”一章，是介紹有關生命起源的各種知識，我們學習這一章應該對生命起源問題，有一個正確的認識。“生物學研究的現代成就和展望”一章，是介紹一些常識性的生物學情況，以打開我們的眼界。我們對這些內容有一個概要了解就可以了。
復習生物課也和復習其他各種課程一樣，既要突出重點，又不能對其他內容放手不管。正確的態度和做法應該是，在普遍復習的基礎上，用較多精力和時間復習重點內容，并整理出要點，以便記憶。
學校以培養“身心健康、成績相當、行為陽光”的學生為育人目標，努力讓學生“樂學、多思、好問、活用”。為了給學生完整的教育，實現學生發展的目標，我們主要從以下幾個方面培養學生。
以提質減負夯實學業基礎
在義務教育均衡發展的前提下，推進義務教育的優質發展成為我們的理想目標。因此，學校注重減輕學生的課業負擔：小學一至二年級不布置家庭作業；三至六年級語文、數學和英語可適量布置家庭作業；三至四年級每天作業總量不得超過30分鐘；五至六年級每天作業總量不得超過1小時。
學校加強評價的科學性，要求教師布置作業必須堅持“精選、批改、講評”原則，課內外作業設計要斟酌推敲，有目的地布置作業、有效地批改作業、及時地反饋與矯正作業，不得布置簡單重復性和懲罰性的作業，不得給家長布置作業或讓學生家長代為評改作業，控量提質，減輕學生課業負擔。
以戲曲教育提升藝術素養
評劇是我國的第二大劇種，在京津冀一帶流行。學校順應教育改革發展的需要，把評劇定為學校的藝術特色，通過開展評劇教育，把小學音樂教育與戲曲藝術相結合，提升學生藝術素養，形成校本課程。
學校要求每節音樂課都要進行5-10分鐘的評劇教學。學校還成立京西北戍邊評劇團，每周安排一天時間，邀請中國評劇院一線演員給學生上頂級專業課，讓學生了解評劇的歷史、特色，感受評劇的藝術魅力，受到民族藝術的感染。這既提高了學生的藝術審美修養，又提高了學校的辦學品位和辦學質量。民族藝術――評劇進校園對于弘揚民族藝術，提高學生綜合素質，將產生深遠的影響。
以生命教育促進完整發展
生命教育不僅在于尊重生命、呵護生命，更在于關注生命的完整發展、靈動發展和個性發展。
課堂教學是生命教育的重要渠道，我們重視在各個學科領域實施生命教育。科學、體育、品德與社會、心理健康教育是生命教育的顯性課程。自然與科學，介紹生命的起源和構成；體育與健康，通過各種活動鍛煉身體，教會學生生命運動的常識、保健方法，保證生命的物質基礎；品德與生活講解生命的價值和意義；心理健康引導學生正確對待成功和失敗。各學科教師憑借課堂教學主渠道“有意識，無痕跡”地滲透生命教育，讓學生進一步認識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命。
以體質測評提升身體素質
學校重點落實“一標兩率、一升兩降”，即落實《國家學生體質健康標準》，嚴格控制近視率和肥胖率；認真落實兩操、大課間跑步活動和1小時體育鍛煉活動；認真落實國家課程計劃，提高教學效率的同時保證學生課外活動的質量。
以生態教育喚醒環保意識
生態教育的核心是科學、人文、健康、可持續發展。
（江蘇省南通師范學校第二附屬小學，226001）
甲午年，冬。當珠媚古園再次迎來區語文學科基地展示活動時，我作為高年級教師的代表，“被要求”上一堂
課外閱讀指導課。說是“被要求”，主要因為此前我的公開課以
課內閱讀教學為主，依托教材。而這次為應和“研討主題”，必須得拿出一堂像模像樣的課外閱讀指導課。記得一位著名特級教師在接受記者采訪時說：上一堂課，聽課教師興沖沖而來，你拿什么給別人看？你的理念、思想、底蘊在課堂中是都能傳達出去的。
所以很“功利”地說，一開始選擇課題時，我先想到的是：作為情境教學展示課例，我呈現什么？讓別人來學習什么？
先過濾概念——“課外閱讀指導課”，應該類似于“班級讀書會”，很多學校，很多教室每天都在發聲。的確，閱讀也早已成為我課堂的常態，和學生經常聊書，聊我讀的書，聊他們讀的書。更多地，我們用筆交流，我和學生都有自己的讀書札記，每周一固定時間一同分享讀書感悟、閱讀之得。
但既然展示，這種隨性的讀書交流勢必是行不通的。當然，如果選擇以一個主題如“動物小說”“魔幻小說”，或者關于某一個主題的散文、詩歌……按班級讀書會的形式操作，的確方便，不是太難，可終究又是“走別人的路，看到的都是別人的風景”。
指導什么呢？于是，在班級固定的交流時間里，我著重關注學生正在讀什么書。我發現，他們的札記中很多內容涉及對生命、價值、追求的思考，他們用筆記錄感受，試圖在書中找尋答案，從而指向自身的成長。
這些都讓我想到第一次讀北大哲學系教授何懷宏作品的感覺——他給孩子們寫了一本哲學啟蒙書《孩子，我們來談談生命》。多少次，捧起它，我會在文字中回到自己的童年，繼而感嘆：相見恨晚。我不止一次地在閱讀時想：要是在我小時候就讀過這本書，聽他和我這樣娓娓講述，我的成長過程會不會更加明白清晰？我以成年人的模樣，蹲下來，回到我的童年，也就是我的學生的現在，此刻內心有股強烈的聲音，它在告訴我：去吧，去和這些孩子談談自己，談談成長，談談生命……
我將這些聲音羅列下來，發現我們想討論的問題已經隸屬兒童哲學的范疇了。
“哲學”，好大的帽子！
可以有嗎？可以有吧！
一開始有了這樣的念頭，我是不太敢把這個問題拋出來和周圍老師討論的。我擔心聽到令人泄氣的話語。諸如：好厲害！兒童哲學閱讀指導，多高深，你也敢碰？抑或是：搞不懂，會比較難，我們無法給意見。或者，好操作嗎？課能上得有趣、熱鬧，引人入勝嗎？會是普遍定義中的一堂好課嗎？……當然，這一切都是我的猜測。最終證明，我是錯的。越是人少碰觸的問題，愿意加入研究的人就越多；問題越是神秘，越能激發人們的好奇。
在和大家一起備課的過程中，我開始越發地感到，有些話題是無法回避的，而曾經我們的課堂又是從不碰觸的，比如生、死、幸福、價值。我們總是大而冠之地給予一些固定的概念，通過德育的形式，比如標語，比如口號，
學生接受就行，就是對的。其實對學生來說，連這些是什么都搞不懂，更不會有空間辨析、理解、消化，僅僅是知道
、記住、照做。這是我們一直以來的教育模式。于是，長久以來，思維的固化就形成了——等就好，在等中，一切都會有人來告訴我的；告訴便是對的，不需要思考，不需要質疑，更無力辯駁。可時代在向前發展，教育觀念的更新勢在必行。很多問題擺在成人和兒童之間，我們必須一起面對，一起討論，幫助學生有思考力地形成自己的價值觀。注意：是“有思考力地”，即是自己思考出來的，源于自己內心的，最終指向自己生活的。這樣的人生觀、價值觀的形成才更符合人性，才能幫助人成為更好的人，才會在時間的長河里聚沙成塔，最終形成內心強大的自己，而不是讓生命、生活變得極易因周遭人和事而改變。現代人太過脆弱，一切都因為思想太脆弱。
有了這樣的理念，課也就有了方向，花愛民校長提議將課題定為“認識我自己”。因為這不僅是古希臘阿波羅神廟廟柱上的箴言，更是對大哲學家蘇格拉底的著名“哲學三問”——“我是誰？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”的呼應。而且《孩子，我們來談談生命》整本書5輯37篇小文，就包括了如何面對生與死，如何認識自己和別人，如何處理人與自然的關系，如何度過平凡和苦樂，如何培養高尚的品格……深入淺出，娓娓道出了生命的真諦。
備課的過程并不輕松，甚至比較痛苦。我不斷地追問：一本書能回答在時間的長河中回響了千萬年的問題嗎？一堂課能引導我和
學生專心地向內探索“自己”嗎？原來浩瀚的宇宙就在“我”之中嗎？
在追問中摸索著前行，經歷否定、肯定，再否定、再肯定的過程后，我也頓悟了：閱讀、課堂或許永遠都不能解決生命之問。但是在其中汲取到的思考和力量一定會帶著我們看到生命的亮光，盡管微弱，可星星之火也能燎原！
最后，回到開頭的“功利”，回答自己：不論何種內容，總能找到一種適合的方式，將它呈現給不同的人。
課堂回放
【環節1】課前談話
師同學們知道什么是哲學嗎？
（學生回答。）
師哲學是什么，其實它沒有標準答案，比如我們學會換一種眼光去看世界，會有理有據地反駁他人，這些呢，也都屬于哲學。可以說，我們每個人都可以成為一個哲學家。
【環節2】閱讀小詩，揭示課題
師剛才我們聊了聊什么是哲學，這堂課，就讓我們開啟一個小哲學家之旅。先來看一首小詩，自己輕聲地讀一讀。
（出示小詩。）
我用誰的眼睛觀看世界？
朋友的？親人的？動物的？樹木的？小鳥的？
我用誰的嘴唇捕捉露水，
當它從落葉上滑落小橋？
我用誰的雙臂擁抱世界，
它是如此孤立無援，容易破碎？
我把自己的聲音丟失在
森林、田野、大雨、暴雪、深夜的聲音里……
那么我到底是誰？
在哪里我可以找到自己？
我該怎樣回答這大自然的一切聲音？
師這首詩的作者是俄羅斯天才女詩人圖爾賓娜。她寫這首詩時還不到9歲，但從詩中可以看出她對神秘世界的好奇。讓我們帶著好奇一齊讀。
（學生讀。）
師誰能給這首詩取個題目？
生童年的夢想。
生大自然的聲音。
生我是誰。
師這首詩的原題就是——我是誰。
（出示詩題“我是誰”。）
師其實，“我是誰”是2000多年前古希臘大哲學家蘇格拉底著名的“哲學三問”之一。
（出示：蘇格拉底照片和“哲學三問”之“我是誰”。）
師其他兩問是什么呢？想知道嗎？
生想。
（出示：我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？指名讀。）
師這三個永恒的問題跨越幾千年，始終回響在時間的長河里。讓我們帶著沉思一起讀這永恒的三問。
（學生齊讀。）
師再讓我們向著遼闊的大海，向著蒼茫的大地，向著無邊無際的宇宙高聲追問。
（學生再次齊讀。）
師人們追問著，思考著，無數人終其一生都沒有得到滿意的答案，卻依然執著探索著。今天，就讓我們跟隨《孩子，我們來談談生命》這本書，從“認識我自己”開始，加入這探究的行列。
（出示課題“認識我自己”，學生齊讀。）
【環節3】品悟“我是一個生命的奇跡”
師課前，老師從這本書中選錄了幾篇文章印發給大家，已經請同學們讀了讀，想了想。都讀了嗎？我們先看文本一《生命的幸運》，能說說你在閱讀之后想到了什么嗎？
（出示：文本一《生命的命運》。）
生我們能活到現在真是太不容易了，生命的到來真是一個奇跡。
生生命那么不容易，站在人的角度去看，不要傷害任何生命，因為每一個生命都有他們存在的道理。
生我想到了自己。當年我爸爸要去當兵，奶奶怎么也不同意。現在想想，如果爸爸真的當兵去了，就遇不到我媽媽了，遇不到媽媽，這個世界上就沒有我了，看來我的到來也很幸運的。
……
師從大家的講述中，我們會深深感到每個生命的到來都很不容易。至今，生命的起源已經歷了幾十億年，盡管最終我們的出生就在那一瞬間，但卻儲藏著這幾十億年所有的生命元素。而在這樣的過程中，我們的祖先，我們的爺爺奶奶，我們的爸爸媽媽，
哪怕有一點點最細微的偏差，我、你——就絕對不可能來到這個世界上。因此，我們的生命真是一個奇跡啊！
（出示：“我是一個生命的奇跡”。）
師請你驕傲地說——
生我是一個生命的奇跡。
師請你自豪地說——
生我是一個生命的奇跡。
師我們一起大聲地告訴自己——
生（齊）我是一個生命的奇跡。
師記得哲學家盧梭曾對生命做過這樣的描述——
（出示盧梭照片，指讀：“大自然塑造了我，然后把模子打碎——盧梭”。）
師誰來說說這一句話的意思？
生他想說，我們都是這個世界上獨一無二的人。
生生命不可能重來，每個人都是唯一。
師同學們說得多好啊！我們來到這個世界是一個奇跡，但同時又都有著各自獨特的命運。所以，我們真沒有理由不珍惜這一次失去就不再來的旅行，讓我們再來一起讀這兩句話。
（出示：“我是一個生命的奇跡，我們要珍惜生命”。）
【環節4】品悟“我的生命在成長中”
師生命的這趟旅行開始了。我們一起來欣賞班上一些同學生命成長的旅程。
（配樂出示班級學生的一組成長照。）
師我們就是這樣一天天地長大——
（出示：“我的生命在成長中”。）
師同學們，成長的過程可不會一帆風順，有快樂也有煩惱。你們的煩惱是什么呢，可以說給我聽聽嗎？
生我喜歡出去玩，可是爸爸媽媽工作都很忙，很少有時間陪我。
生馬上就要畢業了，上中學后會到一個新的環境，就要和好朋友分別了。
生有時候我和媽媽的意見有分歧，媽媽總是仗著自己是大人，強詞奪理把我壓下去。
生我覺得自己很矛盾，上學時盼望著假期，放假了又盼望著上學。
生最近我們全家都在為我上哪所中學而煩惱，反復比較，拿不定主意。
師我們來看文本二《平凡的日子》文中的小女孩兒，和你們一樣大，也遇到了煩惱，她的煩惱是什么呢？
（出示：文本二《平凡的日子》。）
生她感到星期天很無聊，沒人陪她玩。
師那么，你們想過人為什么會有這樣的煩惱嗎？哲學家看問題喜歡追求問題的本質，從而找到解決問題的最好方法。我們來看文本中引用哲學家羅素的一段話——
（出示羅素照片及羅素說的一段話。）
今天工業社會中的人排遣厭煩的手段則要比過去都多得多，但是他們也害怕厭煩。現在可以去看電影，人們家里都有了收音機。但是，對快樂的追求也越來越強烈，人們不停地從一處轉向另一處，狂舞亂跳，飲酒作樂，而出于某種原因，他們總還是不滿足，總希望到了新的地方會有更多的樂趣。
——羅素《走向幸福》
師請大家再讀一讀，想一想，從他的這段話中你找到人會感到寂寞、無聊的原因了嗎？
生人的欲望是無止境的，得到了一些，還想得到更多，所以煩惱就來了。
生主要因為人們缺乏對單調生活的忍受能力。
生因為人們有太過強烈地追求興奮的欲望，而人的欲望是無止境的。
生可能生活太過平淡了，在平淡的生活中人們缺少發現快樂的能力。
師到底是哲學家，看問題抓本質，一針見血，人煩惱的根本原因就是——
（課件標紅：“對快樂的追求也越來越強烈”。）
師問題的本質我們找到了，那怎么解決這樣的問題呢？文章后半部分給我們道出了解決問題的方法，說說看，我們應該怎么辦？
生應該勞逸結合，有苦才有樂。
生把自己的時間合理規劃，就不會感到無所事事了。
生做事前給自己定一個目標，事情做好后能給自己一點獎勵，這樣就更有動力了。
師大家說得真好，我想，概括地說就是——張弛有度，有緊張、有輕松，有興奮、有平靜，有工作、有娛樂，讓生活像歌一樣富有旋律和節奏，有起有伏，有快有慢。
師我們再來看這樣一個故事，誰來給大家讀一讀。
（出示故事，學生讀。）
在一個加拿大電視短劇中，有一個女孩叫伊麗莎白，她長得很胖，容易逗人發笑，又在學校的演出中被派定了一個她很不情愿的角色——扮演男孩杰克。她感到十分委屈和傷心。
師讓我們像剛才一樣，用哲學家的眼光去發現問題的本質，再尋找解決問題的方法。讓這個小女孩兒感到委屈、傷心的根本原因是什么呢？
生她不能接受自己胖的事實。
生她看到的都是自己的缺點，是不如別人的地方，卻看不到自己的長處。
生命運并不垂青她，她自己也感到喪氣。
生別人的嘲笑讓她完全喪失了自我。
師現在，我就是伊麗莎白，你來開導開導我，你會對我說什么？
生雖然你比較胖，但你也有可愛之處，你是獨一無二的，你要愛自己。
生你要學會發現自己的優勢，并且學會揚長避短；做好你自己，你就是最棒的。
生你覺得你已經不如他人了嗎?人的一生很長，我們得看誰笑到最后。
師謝謝你們，“我”知道自己該怎么做了。看來同學們已經學著用哲學的眼光看待問題和解決問題了。作者在原文中是怎么說的呢？我們來讀一讀。
（出示原文，學生齊讀。）
你拿了一副好牌，但你不一定能贏；同樣，你拿了一副糟糕的牌，但你不一定會輸。
我們要坦然地接受一切已經給定、我們不可能再改變的東西：對自己的優勢善加利用，小心地改進或者避開自己的缺陷，避不開時也不妨像第三者一樣幽默地嘲笑嘲笑自己，并且寬慰地想到：每個人都是有缺點的，包括所有的偉人。
重要的是把握住自己，好好地認識自己，認識自己的長處和短處。每個人都有自己的一些優點，只要他有意識、不氣餒地去善加發現。
師我們的生命就在這樣的出現問題困擾，探求問題本質，尋找解決問題方法的過程中成長著。我們要不斷成長，讓明天比今天更好，讓生命開出燦爛的花朵。
（出示：“我要讓生命開出燦爛花朵”。）
【環節5】品悟“我要讓生命開出燦爛花朵”
師怎樣才能做到呢？這本書為我們提出了許多獨特的忠告。
（出示目錄，標紅其中的“相信你自己”“把握你自己”“慎求完美”“永不放棄”。）
師有的忠告呢，粗讀覺得不可思議，但細想之后又會覺得多么意味深長。我們來看文本三《慎求完美》。
（出示：文本三《慎求完美》。）
師文章告訴我們并不是不要追求完美，而是要慎求完美。生命有限，人的才能也都有各自的特點和限度。文章中有這樣一句話。（出示：“最好有時是好的敵人”）對這句簡短而發人深思的話你是怎么理解的？
生人做事不可能十全十美的，但要盡量做到讓自己滿意。
生如果凡事都要求做到最好，有時會破壞事物的本質。比如，要去參加一個宴會，總要挑選一件最好的衣服，挑來挑去，最終發現已經來不及了。
生壞是一個極端，“最好”超過了“好”，繞了一個圈，說不定又達到另一個極端。所以是不是一定凡事都要“最好”，我們要想一想。
師你的回答令人深思啊！做到了“最好”，如果不再去努力的話，最終還不如那個“好”。
師的確，我們不是不追求完美，只是短暫的人生不可能把所有事都做得盡善盡美，但可以有選擇地去盡力完美地做那么一兩件事情，做好、做強。這樣，我們的生命就開出了燦爛的花朵。
師我們再來看文本三中的另一個故事《義務的分量》。
（出示：文本三《義務的分量》。）
師文本中只截取了文章的前半部分。讓我們繼續思辨：最終好馬和寶刀會給哪個孩子呢？為什么？
（引導學生4人小組先行交流。）
生我覺得應該給最小的兒子，因為他沒有在背地里傷害他人，盡管這個人是他的仇人，他很了不起。
生我反駁，難道他要放了自己的仇人，然后再光明磊落地殺了仇人？
生我同意給最小的兒子，因為一個人能救他人于危難之中，這是最好的品德，更何況他還救了自己的仇人，這不是一般人能做到的。
生可不可以分給三個兒子，因為三個人都在道德上超越了自己。
生我覺得應該給長子，因為他做到了人最重要的——誠信。
生我不同意，我覺得應該給第二個兒子，二兒子舍身救人，不求回報。
師其實，我們一直討論的都是關于義務的問題。我們在道德上必須做的事情，
稱之為義務。履行義務的困難程度是不一樣的。三個兒子都盡了義務，只是三兒子履行義務時遇到的困難不同于他的哥哥，他得戰勝自己。這種從精神上出發的道德義務是對人心靈最嚴峻的考驗，你履行了，你的生命就能開出燦爛的花朵。
師這就如作者在文中告訴我們的——
（出示：“義務和高尚的善行不一樣，……而那些很難履行的義務，它們不是可做可不做的事情，而是我們必須做的事情。如果被履行，就與高尚的善行同樣，甚至更加值得敬仰”。）
【環節6】介紹作者，總結全課
師（出示書的封面和作者照片）同學們，《孩子，我們來談談生命》這本書的作者叫何懷宏，
他是一位專注研究哲學的教授，他專門為我們寫下了這本哲學啟蒙書。這本書循循善誘、娓娓道來，給了我們一雙明亮的眼睛，一顆智慧的心靈。要真正讀懂這本書，就應該像我們剛才那樣，邊讀邊悟，從而逐步認識到——
（出示：“我是一個生命的奇跡”“我的生命在成長中”“我要讓生命開出燦爛花朵”。學生齊讀。）
師這堂課，我們在這本書的幫助下，雖然只是淺淺地接近永恒的“哲學三問”，（再次出示：“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”）不過，我們畢竟打開了一扇窗，看到了窗外迷人的風景。希望同學們能繼續認真閱讀好這本書，邊讀邊悟，在今后的人生路上都能用這樣的問題追問自己，反思自己，挑戰自己，超越自己。
教學評析
我們常說，兒童具有無限的可能性，這其中也含有他們是“天生的哲學家”的玄機。美國哲學家、兒童哲學教育的先驅馬修斯的《哲學與幼童》一書就認為，兒童天然地親近哲學，具有獨特的哲學思考能力。學者周國平也說：“我深信兒童與哲學之間有著天然的親和性，和大多數成人相比，孩子離哲學要近得多。”但我覺得，兒童只是有著與生俱來的哲學基因，他們要能真正形成哲學素養還需經過適切的教育。而學校和教師應自覺承擔起教育的責任。這也是我曾在多篇評點文章中熱切表明的一個觀點。
現在，兒童哲學教育已在世界范圍內形成熱潮，國內有許多學校已開設了較為成熟的兒童哲學課程，也曾多次舉辦過相關研究活動予以推廣。我們學校在這方面還是一個空白。但令我感到欣喜的是，這次學校開展以“課外閱讀指導”為主題的學科基地展示活動，吳鴿老師就在這方面做了有益的嘗試。
這一堂課以北京大學哲學教授何懷宏先生的《孩子，我們來談談生命》為文本，首先通過俄羅斯天才女詩人妮卡·圖爾賓娜9歲時創作的一首小詩《我是誰》引出課題；接著，主要按三個環節“我是一個生命的奇跡”“我的生命在成長中”“我要讓生命開出燦爛花朵”，并相應地選擇文本中的故事《生命的幸運》《平凡的日子》《慎求完美》《義務的分量》作為切入口，引導學生逐步深入地進行閱讀、思辨、交流和分享，從而在哲學層面上認識生命，認識自己。全課一如文本那樣循循善誘，娓娓道來，滲透著哲學的思維和思想。我從中體會到，作為一堂嚴格意義上的兒童哲學課，必須具備這樣三大元素：
一、要有哲學之魂作為教學的核心
哲學之魂就是哲學命題，它是哲學思想的集中表現形式，是人類哲理智慧的結晶。哲學之魂都通過概念形式呈現。雖說學生通過學習已經掌握和積累了許多概念，但對概念意義的理解還局限于生活經驗和詞典解釋，對一些有深刻內涵的概念，如愛、生命、自由、權利、真理等的理解
，還顯得狹窄、膚淺和模糊。當然，這些概念需要用一生的時間才能接近和感悟它的意義。而這些概念又往往會成為哲學之魂。
“認識我自己”這堂課即是如此。
“認識你自己”，這本來就是一句著名箴言，曾鐫刻在古希臘圣城德爾斐神殿前的石碑上，似乎是一個神諭。當年蘇格拉底看到之后感慨地說，這才是人生的境界、哲學的至理。他將其作為自己的哲學原則，認為：“未經省察的人生是沒有價值的。”尼采也說：“我們無可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：‘離每個人最遠的，就是他自己。’……”老子也說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”吳鴿老師從《孩子，我們來談談生命》中凝煉出這句對人們的生活和思想產生過巨大影響的話語，作為貫穿本課教學的哲學之魂，既有千古的厚重，又有現實的意義， 引導學生沿著過去、現在和未來的時間之軸去讀懂自己，發現自己。盡管人不可能完全認識自己，但人對自己的認識可以一步步深入，這個深入的過程就是自我完善的過程。而這正是執教教師所期望達到的教學目標。
二、要有哲學之問作為教學的動力
哲學是什么？這是一個從古至今都在爭論并將繼續爭論下去的問題。我贊同這樣的觀點：哲學就是運用理性或經驗把握世界的一種方式，集中體現在所提出的問題中，哲學永遠在追求著、追問著有疑義、有疑問的東西。在這個過程中，不斷幫助人類發現生命和生存的意義和價值。因此，可以說，哲學就是“問”，就是上天入地地問，就是追根溯源地問。整個哲學史，就是問題史。當然，哲學之問應是“根本之問”，必須涉及世界的本源、問題的本質。
這堂課開始就提出三個哲學終極之問：“我是誰？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”，讓學生向著遼闊的大海，向著蒼茫的大地，向著無邊無際的宇宙高聲追問；最后，又在總結中呼應：“雖然只是淺淺地接近這永恒的‘哲學三問’，不過，我們畢竟打開了一扇窗，看到了窗外迷人的風景……”這就為教學構成了一個宏大而深遠的背景，氤氳著濃濃的哲學意味。
同時，教學隨著進程又不斷提出有深度、有力度的哲學之問，比如在“我是一個生命的奇跡”環節，通過指導閱讀《生命的幸運》篇章，在個體生命與宇宙生命和人類生命的比較中，追問生命的必然和偶然、永恒和短暫；在對盧梭所說“大自然塑造了我，然后把模子打碎”的理解中，追問生命的共性和個性，從而深有感觸地認識到：我的生命是來之不易的，是獨一無二的，是難以想象的一個奇跡，因此必須珍惜生命。在“我的生命在成長中”環節，針對學生和《平凡的日子》《把握自己》篇章中反映的成長中遇到的問題，如因生活無聊和受人嘲笑而感到煩惱等，引導學生透過現象追問問題的本質，從而尋找到調適心態的方法。通過這樣的哲學之問，為思考加動力，給思想添燃料，讓學生在不斷的追問中獲得發現，獲得真理。
三、要有哲學之辨作為教學的支撐
哲學問題是沒有答案的，但它卻能引發我們思考。哲學討論的常是概念之間的辯證關系，而且大都是相互對立的概念，比如自由與責任、幻想與現實、否定與肯定、普遍與特殊等等，這就需要我們進行思辨。思辨中有懷疑、有思考、有辨析、有批判，思辨就是哲學的本性。康德說：“我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。”也只有哲學的思辨，才能達到這樣的理性。思辨是哲學的生命所在，哲學之美就美在思辨。兒童哲學就應引導兒童學會思辨，運用思辨，去偽存真，由表及里，揭示事物的本質。這堂課就有著精彩的思辨，教學也因有了思辨的支撐而充滿了張力。比如，在品悟“我要讓生命開出燦爛花朵”的環節，教師設計了兩個思辨點：
第一，出示學生已閱讀過的書中篇章《慎求完美》中的一句話：“最好有時是好的敵人”，引發學生對這句簡短而帶點深奧的話進行思辨。學生各抒己見，基本表達出這樣的意思：一是過猶不及。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的；二是物極必反。事物發展到極端，會向相反方向轉化。這兩個觀點體現出矛盾的對立統一。如果此處順勢引用兩位哲學偉人的話語總結提煉一下可能更好些：
(1) 帕拉圖：“這個世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。”(2) 列寧：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理也會變成謬誤。”三是走向完美。人的生命有限，人的才能也都有各自的特點和限度，不可能把所有事都做得盡善盡美，但可以有選擇地盡力完美地做那么一兩件事情。“欲速則不達。”這含有量變到質變的意義。執教教師著重強調了這層意義，意在要堅持適度原則，做事情要把握分寸，還要重視量的積累，不斷地盡力完美地做好該做的事。
第二，出示書中《義務的分量》的故事，讓學生思辨：老人最終會將好馬和寶刀給哪個孩子，為什么？
先分4人小組討論再全班進行交流，教師作相機點評。故事告訴我們，長子是“完璧歸趙”，次子是“救人性命”，而最小的兒子是“救助了本是自己仇人的病人”，因此老人獎賞了他。這個故事體現出平凡和高尚的對立關系。通過思辨，
學生知道了其實三個孩子都盡了義務，只是最小的兒子遇到的是精神上的嚴峻考驗，超越了義務，成為一種 “高尚的善行”。但是，就如作者在文中告訴我們的，“義務和高尚的善行不一樣，……而那些很難履行的義務，它們不是可做可不做的事情，而是我們必須做的事情。如果被履行，就與高尚的善行同樣，甚至更加值得敬仰。”在這個意義上，其他兩個孩子都可以得到獎賞。因此，我們要堅持盡好義務，“勿以善小而不為”，匯細流以成大海，積壘土以成高山，從量變到質変，就會由一個平凡的人變成一個高尚的人，我們的生命就能開出燦爛的花朵。
思辨是一種有效的哲學討論，需要運用比較、歸納、推理、反證等方法，有助于培養學生的邏輯思維力、發展創造力和倫理理解力，而真善美等觀念通過思辨也能更清晰地印刻在學生的心田，會給人一種向上的力量。所以說，哲學會讓心靈完善。
關鍵詞： 中國山水畫 詩性精神 高中美術教學 運用方法
一、山水畫起源
中國山水畫的歷史，源遠流長。獨立的山水畫正式出現在魏晉南北朝之間。中國山水畫較之西方風景畫，起碼早了1000余年。它所呈相的圖義，實際上是一部中國思想史。中國畫從創作題材來看，出現最早的是人物畫，最初描繪的山川風光是作為人物畫補景出現的，后來發展成為獨立的畫科――山水畫。東晉畫家顧愷之在《論畫》中說：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，……”由此看出，此時的山水畫已經與人物畫相提并論，且已初步從人物畫的陪襯中獨立了出來。
我們現在能見到最早的山水畫是隋代展子虔的《游春圖》。此圖描繪了江南二月桃杏爭艷時人們春游的情景，將山水畫和人物畫及花鳥畫的抒情性提升到了同一臺階。山水畫就是從這里開始正式走上了蓬勃發展的道路。
二、魏晉山水詩
中國山水畫是受山水詩啟發而誕生的，其作者都是精通詩文的文人士大夫。而魏晉南北朝時期是中國歷史上最動蕩的年代，社會矛盾激化，民不聊生，人們生活極不穩定。再加上這一時期佛教、道教盛行，出世思想滋生。那些士子紛紛走進山林，抒情言志希望獲得一種生活的寧靜，以達到心理情緒的平和。“回歸自然”成了人們文化精神的最高境界，自然物便成了人們刻意追求、反復觀照的生活對象。人們把這種生活內容用藝術表現出來，就是山水詩、山水畫。于是這一時期中國的文學史上產生了山水詩，繪畫史上則產生了山水畫。山水畫開始從人物畫的背景中脫離出來，純粹的山水畫開始出現。于是，山水詩、山水畫就這樣盛行開來，志士高仁們將個人恩怨、愛國熱忱、悲愁與無奈寄托于山水之間，于山水中尋求解脫。在那個特殊的時代里生根發芽，綻放出異樣的光彩。人和自然互動的關系。把自然看做是無限豐富的知識內涵和意義的發生處，感受自然和在自然互動中捕捉美，山水畫和詩歌的關系是很一致的。山水詩歌的本身的表述方法是很符合人的生命本身的思想法則的。詩性本身的那種“比”、“興”，對于山水畫的體現都是有一種非常深的淵源。詩歌的這種推進和時空對山水畫的影響是非常大的。比如，以某一自然景物有益于自己景象比擬的這種“比”，把自己內心的情感偶然與自然景物出發的這種“興”，我想這與山水畫的表現的情志都是很一致的。
謝靈運是詩歌史上自覺以山水入詩的第一人。謝靈運長期游歷名山勝境，寫有大量山水詩。“山水含清暉，清暉能娛人”（謝靈運《石壁精舍還湖中作》）。謝靈運在不少的詩篇中，主動地刻畫了自然界的優美景色，給人以清新之感。陶淵明的田園詩為中國古典詩歌開辟了一個新的境界，巧妙地將情、景、理三者結合起來描述農村風光和田園生活，詩歌風格清新、自然，描寫細膩，具有強烈的藝術魅力。
高中學生了解山水畫的起源，了解魏晉社會，而魏晉的社會狀況導致山水詩在山水畫的精神表象。從而導致獨立的山水畫正式起源，順著這樣的脈絡來了解山水畫的詩性精神，最終學會欣賞山水畫的詩性精神。
三、“畫中有詩”與“畫上題詩”
山水畫的詩性精神還表現為一種以王維為典型的“畫中有詩”，畫面沒有題詩，直接用繪畫提供詩意化的視覺效果，讓觀者體味。一種是文人畫流行以后普遍采用的“畫上題詩”，直接結合文學形式，在畫上題寫詩歌，供觀者品讀。
在古代山水畫中，“畫中有詩”的山水畫盛行于五代兩宋。書寫性介入繪畫，增加了繪畫的寫意性。“意境”表現的物質基礎受到削弱，不得不用直接題詩來補充。同時，文人畫家也發現詩畫的區別，不是所有的詩歌都可以入畫，也不是所有的詩意（例如聲音美感）都可以用繪畫形象來體現。例如李成最有代表性的《寒林圖》，折射著道家對大自然與人類本身的生命體悟。寒林不是枯樹，還有力量頑強地對抗肅殺季節，它比春夏葳蕤的樹木更能顯現生命力。由此再聯系出世高士的人格，盡管處境蒼涼，卻很自在，因此深受歷代文人的喜愛。
“畫上題詩”往往不是重述畫中已有的形象和視覺效果，而是補充說明畫外的或無法用繪畫形象表達的抽象的精神性很強的東西。它們更貼近文學本身。為此西方學者注意到中國畫這種題款的特殊性，認為它們像文學讀本，由此構成中國畫的最大特色。高中生在欣賞不同繪畫作品的同時體會不同時期、不同風格的山水畫作品，從而在畫面上感悟，這樣就可以更加直接、具象地欣賞山水畫，使山水畫的詩化精神得到直接體會。不同歷史時期、不同人文風氣的不同風格可以讓學生一一學習體會。
四、“既可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化”
山水畫自古以來便把自然當做是生命的一個整體，山水畫是落實物化精神，從境界生發的角度來講是“既可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化”。它是相望而相化的，人與自然是通達相望相化互達互生的，因此歷代山水畫不僅僅是情愫、想象與感覺，乃是以詩境為本，帶著含藏悠遠的念想，是以學養為文心，一種包容內斂的精神，通過詩畫語言物化山水來透視人格的氣象。比如那種登泰山而小天下的氣概，入廬山得到磊落的情愫，這些情懷都是自然造化刺激主體聯想和創作方法在生活景象中的呈現，是作者的身心合一的一種體驗。這是由于隱含著不同歷史文化內涵景觀所引發的情感聯想不同，也是為什么歷代文人和山水畫家，對這些具有濃厚人文色彩和對名山大川有著經久不衰的熱情原因之所在。對于現代高中學生來說，這點是最難理解的，需要不斷通過自身的修養來體會，積累文學知識，不斷學習，才能提高自己的欣賞能力。在古代，山水畫的作者將山水作為精神寄托的工具，功能和寫詩無別。
因此，高中學生在學習詩詞的時候融入欣賞山水畫，在欣賞山水畫的時候以讀詩的心情去理解和感懷。以現代人的思想理解古人的審美情趣，文字似乎容易讓人的心境跨越時間的距離，幫助學生體會古人高古的情節，體會山水畫的精妙之處。
參考文獻：
[1]謝靈運.石壁精舍還湖中作.
[2]王微.敘畫.
關鍵詞： 模仿 表現 神性 人性 救贖與審美
柏拉圖（Plato）對詩既愛又恨。他年輕時曾是一位有抱負的詩人，只是后來碰到了蘇格拉底（Socrates），于是就成了哲人。但他后來又將詩人拒在了自己的理想國之外，因為在他看來傳統詩人編造了一種虛假的神學不僅毒害了人的心靈，傷風敗俗，更甚者褻瀆了神明。然而，他從來沒有完全擺脫詩的誘惑。他討論詩和詩人，對詩的作用、產生和運作，以及對詩和心靈、教育等方面的關系加以闡釋，他的很多關于詩的論述已成經典。每當人們開始談論詩的時候，總是最先提到他——柏拉圖。
在英國浪漫主義詩歌的作家群中，威廉·華茲華斯（William Wordsworth）以其獨特的藝術個性和詩學理論開一代詩風，深刻影響了他同時代及后來的詩人。“詩歌是強烈情感的自然流溢。”①他的這句著名宣言豎起了一面新的旗幟，可以說是將自柏拉圖以來直至整個十八世紀的詩學批評置在了自己的對立面上。柏拉圖和華茲華斯就像一條大路上的兩個分叉路口，在詩學的道路上分別引出了不同的方向，為后來的詩人和批評家留下了選擇和思考的空間。
一、“鏡與燈”②
什么是詩？柏拉圖在《會飲篇》中這樣寫道：“詩這個詞的意義是極廣泛的。無論什么東西從無到有中間所經過的手續都是詩。所以一切技藝的制造都是詩，獲得它們的一切手藝人都是詩人或制作家。可是你們知道，我們并不把一切手藝人都叫做詩人，卻給他們各種不同的名稱；我們在全部創造領域（在藝術的一般意義上）之中，單把有關音樂和音律的部分提出來，把它叫做詩，而且從事于這種創作的人才叫做詩人。”③
可以看出，在柏拉圖的詞匯中，音樂不僅指音樂，還指任何一類依靠繆斯的靈感的藝術門類。他發現所有美的藝術都處在“音樂”的領域內，都從屬于詩，在這個詞的嚴格意義上，它給繪畫或建筑及詩以活力。
華茲華斯的《序言》被視為浪漫主義的一個宣言，其中他對詩的定義為②：
（1）“詩歌是情感的表現或流露，或是情感起關鍵作用的想象過程的產物。”
（2）“詩歌是情感心境的傳載工具，它的對立面不是散文，而是非情感性的事實斷想，或稱‘科學’。”
（3）“詩起源于原始的情感吐露，并因機體之故而自然地富于韻律和形象。”
（4）“詩歌能夠主要地通過修辭手法和韻律來表現情感，語詞也因此能自然地體現并傳達作者的情感。”
（5）“詩歌的根本在于，它的語言必須是詩人心境的自然真摯的表現，絕不允許造作和虛偽。”
（6）“生就的詩人與一般人的不同之處，尤其在于他具有與生俱來的強烈情感，極易動情。”
（7）“詩歌最重要的功用，是憑借它令人愉快的各種手段，使讀者的感受性，情感和同情心進一步發展并變得敏銳。”
兩人對詩的不同定義進而引出了對詩歌起源大相經庭的看法。柏拉圖在《理想國》中最早提出自己的模仿說，即在這現實世界之上還有一個理念世界。理念世界是神創造的，是真實世界。現實世界是模仿理念世界而來，是理念世界的“影子”。藝術是對現實世界的模仿，因此是“影子的影子”。接著他的學生亞里士多德（Aristotle）在《詩學》中正式把詩視為模仿。“史詩和悲劇，喜劇和酒神頌及大部分雙管蕭樂和豎琴樂——這一切都是模仿。”④“模仿者模仿的對象是行動……”④在詩歌里，“情節既然是行動的模仿，它所模仿的就只限于一個完整的行動……”④。可以說在柏拉圖和亞里士多德之后很長一段時間里，事實上整個十八世紀，“模仿”都一直是重要的批評術語。從古羅馬時代的賀拉斯（Horace）到中世紀的奧古斯丁（Augustinus）和托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas），以及十七世紀法國新古典主義的代表人物布瓦洛（Nicolas Boileau Despreaux）等都提出了模仿的觀點。盡管他們的觀點有時接近柏拉圖，有時候接近亞里士多德，但總的來說，他們都主張將藝術（包括詩）解釋為是對世間萬物的模仿。總之，詩就像一面鏡子，將投射在自己其中的影像反映出來。
在華茲華斯生活的時代，一談到詩歌的起源，一種普遍的看法是認為詩歌必然是從原始人那些充滿激情的，有節奏的，形象的呼喊聲發展而來的。用華茲華斯的話說：“一般來說，各民族最早的詩人都是由于真實事件所激發的熱情而寫作的；他們寫得很自然，由于他們的感受十分強烈，他們的語言也就非常大膽，并充滿形象。”①這一信念取代了自柏拉圖和亞里士多德以來的關于詩起源于人的模仿本能的假說，也取代了實用主義者的觀點，即認為詩歌是圣人為了使他們的禮節和道德教誨更有意味，更容易傳誦而創造的。
接著許多英國批評家發現，由于媒介的差異，在諸多藝術種類里，除了極少數以外，大部分都不是任何嚴格意義上的模仿，而是“表現”。華茲華斯在《序言》中所說的那句話則被認為是表現說取代模仿說的標志，他說：“詩歌是強烈情感的自然流溢。”雪萊（Percy Bysshe Shelly）在其《詩辯》中說，詩歌是“野蠻人表達周圍事物所感發他的感情”，是一種“想象的表現”。柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）認為，詩歌發源于并不反映現實而又能自身完美的想象力。
表現說大致可以這樣概括，即一件藝術品本質上是內心世界的外化，是激情支配下的創造，是詩人的感受、思想、情感的共同體現。因此，一首詩的本原和主題，是詩人心靈的屬性和活動；詩的根本起因，既不是像柏拉圖、亞里士多德所說的那種主要由所模仿的人類活動和特性所決定的形式上的原因，又不是新古典主義批評所認為的那種意在打動欣賞者的終極原因；它是一種動因，是詩人的情感和愿望尋求表現的沖動，或者說是像造物主那樣具有內在動力的“創造性”想象的迫使。于是“燈”的隱喻出現了，即詩人所反映的世界，業已沐浴在他自己所放射出的情感光芒之中。
二、神性與人性
詩在柏拉圖眼中從屬于一個最高的目的即美；詩在這兒向下傳達，并給軀體以美，美存在于一個無限優于人的世界，這個世界不僅是具有獨立思想的世界，而且是神的世界，在這個神的世界中，真善美智和諧地融于一體。美，人的藝術提供給我們的一種可領悟的參與或幻影，是一種絕對，一種神的品質。由于它的超然，它需要來自詩人的瘋狂；柏拉圖說詩人又清醒又瘋狂，他們是被激情和瘋狂所驅使的。而且，詩人的瘋狂是來自上面而非來自下面的瘋狂。柏拉圖又說，神賦予人的非理性以靈感。這樣詩人被帶到與超然的神性的真正接觸之中，通過迷狂，神與人之間的友誼便成為可能。
柏拉圖進而發揮了希臘文化中的“靈感說”，闡明了靈感的來源，以及其在詩人創作中的作用和表現狀態。柏拉圖認為靈感的動力是詩神。所謂靈感，就是詩神憑附后的神力驅遣。靈感的源泉是神，詩人只是接受賜予，傳達神的啟示。“這類優美的詩歌本質上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語；詩人只是神的代言人，由神憑附著。最平庸的詩人有時也會唱出最美妙的詩歌”。
因此，柏拉圖眼中的詩是對神性的“模仿”和頌揚。詩人只是一個模仿者，一個空洞的項或者說只是一個“持鏡人”而已。因為他們寫作的靈感完全來自于對神的直覺性感受。神性向詩人靈魂的深處發射出迷人的光芒，然后詩人的外部感覺的生命和活動性從神那里接受一切東西，感知所攫獲的一切事物，然后開始進入徑直奔向靈魂的中心區域。
華茲華斯作為第一位偉大的浪漫主義詩人，他使世人的情感成為批評指向的中心，因此標志著文學理論上的一個轉折點。在通篇序言中，華茲華斯一直以一個基本標準來確立他的合理性——超越時空的人性。這種思維方法依賴于這個假設，即人的本性，無論是熱情、感受性還是理智，無論在什么地方，根本上總是一致的；人類的普遍情感必定是自然的情感，唯其自然，才是恰當的。華茲華斯對于“詩歌必須使什么人快樂？”問題的回答是：人性。過去的和將來的人性。“可是，我們從何處去找尋最佳做法呢？我的回答是：從心中；我們必須跳過紳士，富翁，專家，淑女的圈子，深入到下層去，到茅舍田野去，到孩子們中間去。”①
因此，在華茲華斯的理論中，下等人的基本熱情和未經夸張的表現方法不僅被用作詩歌題材，而且被視為詩人在創作過程中自身情感“自然流露”的榜樣。至于詩人的本質問題，華茲華斯認為：“詩人是以一個人的身份向人們講話。他是一個人，比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情，他更了解人的本性，而且有著更開闊的靈魂；他喜歡自己的熱情和意志，內在的活力使他比別人快樂很多；他高興觀察宇宙現象中的相似的熱情和意志，并且習慣于在沒有找到它們的地方自己去創造。”①“詩人決不是單單為詩人而寫詩，他是為人們而寫詩。”①
華茲華斯認為詩人是捍衛人類天性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛情的支持者和保護者。不管地域和氣候的差別，不管語言和習俗的不同，不管法律和習慣的各異，不管事物會從人心里悄悄消逝，不管事物會遭到的破壞，詩人總以熱情和知識團結著布滿全球和包括古今的人類社會的偉大王國。這就從一方面解釋了為什么十八世紀的詩人大多是農民或無產者——斯蒂芬巴克，打谷詩人；瑪麗科麗爾，做詩的洗衣工；還有寫詩的村童，羅伯特彭斯。總之，浪漫主義大多數主要的詩篇，同幾乎所有的主要批評一樣，都是以人為圓心而畫出來的圓。
三、救贖之路與審美之路
首先應當說明的是，柏拉圖和華茲華斯絕不是救贖與審美的開創者，早在柏拉圖之前舊約圣經就已經出現了，用詩的吟唱來滌蕩靈魂的罪惡和呼求上帝的救恩；至于浪漫主義作為一種文學思潮則最早發端于德國，而后波及英國、法國和俄國。浪漫主義作為審美現代性的開創運動，它的興起是有著必然性的。兩個歷史事件或者說歷史背景是我們不能忽視的因素，即第一次工業革命和啟蒙運動。第一次工業革命發端于英格蘭的中部地區，主要是指從瓦特改良蒸汽機之后，一系列的技術革命引發的從手工勞動向動力機器生產的重大飛躍。人類從此進入到了蒸汽時代。巧合的是華茲華斯的一生就正好（1770—1850）體驗了第一次工業革命的整個歷程（18世紀60年代—19世紀中期）；啟蒙運動是發生在17、18世紀歐洲的一場反封建、反教會的資產階級思想文化解放運動，它為資產階級革命做了思想準備和輿論宣傳，是繼文藝復興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。啟蒙運動最初產生在英國，而后發展到法國、德國與俄國等國家。法國是啟蒙運動的中心，法國的啟蒙運動與其他國家相比，聲勢最大，戰斗性最強，影響最深遠，堪稱西歐各國啟蒙運動的典范。在法國的啟蒙運動時期就誕生了對近代思想產生重大影響的理性主義。理性主義一般被認為是隨著笛卡爾的理論而產生的，即承認人的推理是可以作為知識來源的理論基礎的。
然而隨著理性、啟蒙、文明、進步等現代觀念的推進，人們發現生活并沒有上升到一個更完滿幸福的階段，反而陷入到一種“普遍分裂”的困境中，即主體與客體，自然與精神，理智與情感，存在與意識，必然與自由的分裂。這種普遍分裂是人類產生了不安的焦慮，造成人的心靈的根本匱乏與不和諧。德國早期浪漫主義的產生正是由于對這種普遍而巨大的分裂的痛苦體驗和深刻意識。浪漫主義文學之所以關注自然，提出“回到自然”的口號，是因為對資本主義發展所帶來的違反人性的都市文明和工業文化的失望。浪漫主義認為，人性原有的純樸與自然，人類與大自然的和諧，都因為現代工業的發展，因為物質欲望的彌漫，而逐漸喪失了。因此，對大自然的向往，對自然人性的歌頌，就成了浪漫主義文學的主題和表現對象，從而為歐洲文學開拓了一個新的領域。
可以說浪漫主義在文學藝術領域內完成了重大的歷史性突破，原因就在于在浪漫主義出現以前，雖然啟蒙思想家們逐漸在哲學和自然科學領域里確立了理性/進步的現代性觀念；然而，在文藝美學領域，新古典主義的摹仿論、三一律等仍占據著主導地位，因為當時人們普遍認為，進步/無限等觀念僅適用于直線發展的、以自然和真理為探索對象的科學和哲學，而藝術卻始終處于一種盛衰更替的循環運動狀態，其中古典藝術已臻于完美的極致，古希臘藝術是永遠不可超越的完美范本。
德國早期浪漫主義的詩人們喜歡用兩個比喻說明希臘文化與浪漫主義精神的區別：“圓”和“直線”。“圓”是封閉的，它的每一個移動點都與中心保持相等的距離。圓從自身開始又回到它的起點的循環運動。因此，“圓”是完善的象征。“直線”是向著一個確定方向的延伸，它始終超越每一個點，而不是返回自身。因此，“直線”是變化，生成，是對目標的無限逼近。德國早期浪漫主義詩人把古希臘文化看做是一種“圓形”文化，而把“直線”看做是“浪漫心靈”的象征。在古希臘文化中，人與自然處于完善統一的循環往復中，不存在有限與無限的兩極性，因為就無所謂“超越”的問題。但是，到了18世紀末19世紀初，確切地講，自從以浪漫主義面目出現的審美現代性首次明確界定其反古典主義宗旨的基本立場，并宣稱這一立場具有歷史的合法性伊始，超時間的、普遍可理解的美的觀念才開始告退。從此，美的評判標準從傳統轉到了現時，從模仿轉到了表現，從有限轉到了無限，從超驗轉到了此岸，從理性轉到了情感，從外在轉向了內心——一句話，自我的生命律動成了美和意義的唯一源泉。
當人感到身處于其中的世界與自己離異時，有兩條道路可能讓人在肯定價值真實的前提下重新和已經分離了的世界聚合。一條是審美之路，它將有限的生命領入一個沉醉中歌唱的世界，仿佛有限的生存雖然悲戚，卻是迷人且令人沉溺的；另一條道路就是救贖之路，這條道路的終極是：人，世界和歷史的不完滿在一個超世的上帝的神性懷抱中得到愛的救護。審美的方式在感性個體的形式中承負生命的歉然，救贖的方式在神性的恩典形式中領受不完美的生命。詩是存在的歌唱，是生命本身的言說。所以無論是救贖之路還是審美之路，詩都無一例外地成為其載體，如果說文學是永恒真理的助產術的話，那么正是因為“詩是人世生活中的助產術”⑤成就了它的重要性和注定了它必須擔當的角色。
救贖之路與人的靈魂密切相關。在古希臘的奧爾菲斯教派與畢達哥拉斯已涉及了靈魂的問題，提出靈魂不死與轉世的思想，而柏拉圖繼承并發揚了這一學說。他認為靈魂具有高低不同的三重性，即理性、激情與欲望。在柏拉圖看來，靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發性的，同時也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，所以注定要經過一個凈化的過程，同時靈魂是會輪回轉世的。柏拉圖認為，只有皈依天道并以正義和美德為標準，靈魂才能擺脫輪回轉世，在天上與詩神一起永享福祉。
因此，人的靈魂只有在經過了神的大愛的凈化之后才能得到救贖免于輪回之苦。由于神的缺席，人被拋棄在大地上，人類被迫選擇詩人這位“使者”向神吁請——神性歸來。神亦看重詩人這個“中介”，替神宣諭生存的尺度。詩人就意味著注視著諸神遠逝的蹤跡，在世界之夜歌唱神性。
在西方傳統精神中，審美的地位一直較低，而超驗的神性總是高高在上。從華茲華斯在英國舉起浪漫主義詩歌的大旗，再經過晚期浪漫派再到尼采都可以歸到審美主義派。可以說，自從審美主義在西方現代性思想中崛起，精神沖突的原初格局就發生了根本性的轉變。啟蒙理性摧毀了神性的根基，審美理性是啟蒙理性的結果，因為浪漫主義其實也是產生于啟蒙主義的。自此以后，審美精神開始獨占詩的歷史行動。狄爾泰還小心翼翼把詩（審美），哲學，宗教擺在平等的位置，在海德格爾，詩干脆成了思的源頭。阿多爾諾看到，現代抒情詩發達，乃是由于神恩已經不能安慰人，個人不得不自己唱歌安慰自己。
審美態度依憑生命的各種感官，本能和情感詩化人生，使世界轉化成形式圖畫，靈魂由此得到恬然逸樂，在超然之中享受生命的全部激情，無需擔心因卷入激情造成的毀滅。反之救贖的態度則是坦然承受此世的苦楚，不幸乃至屈辱，因為上帝的救恩使人分享神的生命，把人的不完美的生命救護到神性的生命境界，感領到救贖之愛。在救贖的形式中，詩不再是缺憾生命本身的頌歌，而是祈告神恩和至愛的呢喃。
四、結語
很多平凡的人是不會寫詩的，因為天分或懶惰等原因無法成為詩人。然而，我們可以吟詩，頌詩，可以感受詩；也許說不明道不清一首詩為什么好，好在哪兒，卻莫名地被深深地觸動。我想這正是詩的魅力所在。詩唱出了我們在世的幸與不幸，歡樂與憂傷，希望與絕望，唱出了生命本身的旋律。在那淺淺低聲地吟唱中我們也許會更接近生命的原初。所以，無論柏拉圖和華茲華斯眼中的詩有著怎樣的不同，是為了救贖還是審美的目的，對于我們來說，其實能夠在這日益喧囂的生活中靜下心來下談談詩，本身就是一件很美好的事情。
注釋：
①劉若瑞.十九世紀英國詩人論詩：25，64，119.
②M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈：42，86，156.
③柏拉圖.柏拉圖文藝對話錄：264.
④亞里士多德.詩學：32，47.
⑤雅克·馬利坦.藝術與詩中的創造性直覺：94.
參考文獻：
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一、“拓展延伸”要合情合理地把握課文主題
要想“拓展延伸”運用得恰到好處，合情合理，教師就要在教學設計的過程中吃透課文，讀準文義。
在教學魯迅散文《阿長與〈山海經〉》時，很多教師將這篇文章的主題囿于對“普通人”的關愛，因而，很自然地在“拓展延伸”環節中讓學生寫一段話，如：談談在你的童年生活中有沒有阿長這樣的普通人？你怎樣看待他們？這和單元目標在一定層面上有一致的地方，但就這篇文章的主題仔細思考，難道阿長在魯迅眼里僅僅是一個“普通人”嗎？其實，課文中的很多文字都透露給我們一個很重要的信息。如文章開頭“我平時叫她‘阿媽’，連‘長’字也不帶”，還有文章中間那些貶義含褒、褒義含敬的事情的描寫，特別是文章的結尾“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”這樣明顯突出主題的語言，都透露出魯迅已經將阿長當做自己的母親來對待、來懷念。顯然，魯迅在這篇文章中所寫的就是別樣的“母愛”。如果教師讀懂了這一層面的意思，他（她）的“拓展延伸”設計就會有另一番精彩了，學生對作者思想情感的把握會更準確，體驗也會更加深刻。
二、“拓展延伸”要準確靈活地領會單元目標的意圖
新課標下的初中語文單元目標，注重對學生知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀三個維度的培養，已經淡化了文體要求，因此，單從文體區別來設計教學活動已經沒有實質意義。從三維目標的要求來看，有些單元目標設計大同小異，如果教師不能準確把握單元目標，在設計“拓展延伸”環節時，就很容易混淆。
如七年級上冊第四單元的《綠色蟈蟈》和七年級下冊第六單元的《珍珠鳥》，先撇開文體不談，單就文章內容來說，都是寫動物的佳作。兩篇文章都將動物當作人類的朋友來描寫，但兩篇文章的單元教學目標不一樣。前者主要是豐富學生的科學知識，激發學生的求知欲望，培養學生的科學精神；后者則主要是激發學生關愛動物、善待生命的情感，引導學生對人與動物的關系作深入思考。因而，教師在設計這兩篇課文的“拓展延伸”環節時，就不能僅從“動物是人類的朋友”這一個層面去思考，而應該根據各自的單元目標構思出不同的“拓展延伸”來。譬如，前者的“拓展延伸”可以設計為“動物探秘”，將學生搜集到的有關動物特殊的習性、有趣的故事在小組內和小組間相互交流，或在班級通過板報的形式展示出來，以便激起更多同學探究動物的興趣；后者的“拓展延伸”可以就“信賴，往往能創造出美好的境界”這一主題來讓學生將自己“關愛動物、善待生命”的經歷和感悟寫出來，在全班進行交流。這樣，單元目標就更加明確，目的性和針對性也就更強。
三、“拓展延伸”要恰如其分地與綜合性學習相結合
人教版教材的課文主題往往和綜合性學習有著直接或間接的關系，所以，有些課文的“拓展延伸”可以和綜合性學習結合起來，在自主、合作、探究的學習過程中，讓學生對課文主題的理解更加深刻。
如七年級上冊第六單元《女媧造人》的“拓展延伸”可以和綜合性學習“追尋人類起源”結合起來進行教學設計，七年級下冊第二單元《黃河頌》的“拓展延伸”可以和綜合性學習“黃河，母親河”結合起來進行教學設計，同冊第五單元《愛蓮說》的“拓展延伸”也可以和綜合性學習“蓮文化的魅力”結合起來進行教學設計，等等。但這種結合要恰如其分，如將七年級上冊第四單元《月亮上的足跡》的“拓展延伸”和綜合性學習“探索月球奧秘”相結合時，就要考慮到對課文結尾“登月意義”這一課文主題的處理，否則就會喧賓奪主。
【論文摘要】如今，人們會思考，現在的孩子還會不會去愛，他們對同學、師長、父母，還保留著多少愛心。許多人都說，現在的孩子不知道感恩，不知道去關心別人，缺乏愛心。作為教育者如何去培養孩子們的“愛心”呢？“人之初，性本善”，何以維護他們本性上的愛心，使他們的未來的人生道路充滿愛心呢？筆者為此進行了探討。
據燕趙都市報2008年10月12日報道：2008年10月9日晚11時30分許，衡水五中高一女生宿舍樓內發生一起暴力事件，多名女生毆打一名女生，參與毆打的女生人數有10名，暴力手段包括打耳光、罰跪等。事件起因就是因為在考試時，有一個女生借一塊手表，被打女生沒有答應，然后女生們回宿舍后就開始打她……
據燕趙都市報2008年10月21日報道：2008年10月15日深夜，河北醫科大學成教部女生公寓發生暴力事件，一年級護理專業17歲女孩小青（化名），慘遭同伴數名女生毆打、用煙頭燙。所有參加人員都是剛剛入學不久的新生——一年級護理專業的學生。起因大概是受傷女孩小青拒絕借錢給別人，于是，打人事件就開始了，先是推搡，后從宿舍打到樓道，又從樓道打到宿舍。
聞聽許多這樣觸目驚心的事實，人們一定會思考，現在的孩子還會不會去愛，他們對同學、師長、父母，還保留著多少愛心。許多人都說現在的孩子不知道感恩，不知道去關心別人，缺乏愛心，作為教育者如何去培養孩子們的“愛心”呢？“人之初，性本善”，何以維護他們本性上的愛心，使他們的未來的人生道路充滿愛心呢？
我國最早的教育家夏沔尊在《愛的教育》這本書的序中，留下的一句名言，那就是：沒有愛的教育就像池塘里沒有水一樣，不成其為池塘。沒有愛，就沒有教育！愛不應該只是一種情感，而應該是一種能力。由于應試教育、獨生子女教育的負面影響，現在的中學生愛的能力十分低下，以至于許多中學生還無法理解最基本的愛。他們往往只知道愛自己，而從不為別人著想，甚至無法表達最基本的愛，這嚴重阻礙了學生的心靈成長。若一個學生不知道愛、不會愛，就無法欣賞和表達愛，對其健全人格的形成弊之甚多。試問：這樣的學生怎么能成為一個好學生？一個對人對事感情麻木，只關心自己不顧別人的人，如何成為合格公民？所以，在中學階段來培養學生愛的能力，通過培養學生愛的能力促進學生心理的健康發展成了當務之急。在教學之初，我意識到這一點，我在教學過程中以及班級管理上做了很多嘗試。
我經常利用學科之便，教會學生愛自然，愛萬物。我所任教的生物學科，從生命的起源和生物界最基本的物質基礎和結構基礎講起，在各個知識的傳授中，我經常把這種愛與平等的理念滲透到知識中：地球上所有的生命，無論動物、植物、微生物都有共同的物質基礎：組成生物體的各種化學元素和化合物，共同的結構基礎——細胞。講到細胞，除病毒外，細胞是生物體結構和功能的基本單位，我們人類、動物、植物及微生物本質都是一樣的，都是由細胞構成的；人類沒有向我們自身想象的，比世間萬物高級，同樣都是蛋白質為肌、核酸為本。
比如，講到藍藻，我講藍藻出現以前，地球的大氣中并沒有氧。在距今30億～20億年以前，藍藻在地球上出現以后，地球的大氣中才逐漸含有氧，從而使地球上其它進行有氧呼吸的生物得以發生和發展，所以從這個意義上來說，沒有藍藻，就沒有今天形形的物種，也就沒有物種之一的人類。此時，立刻就有學生說：“這么說，一直向前追溯，我們還算是藍藻的后代了”。此時，學生思想升華了。講到進化，我們人類只是地球的一分子，曾經有個時代是恐龍統治著地球，現在是我們人類。人類和花草樹木，每一個物種一樣，只是大自然中的一個種、一分子。在這些思想的滲透下，學生對待花草、動物都有了愛心，更何況同學、朋友、師長、父母。當別的班級盆花不久就枯萎時，我班的總能鮮艷如初，在我班里的一花一草，偶然進入的小生物，每時都能很好的生存和安置。相信，在今后的學習和工作中，他們懷著這樣的情懷一定會對自然、對萬物都會懷有仁愛之心的。
由于擔任班主任，我還利用“回家周”的時間，完成了對學生愛的教育。
在第一次“回家周”，我給同學們布置了兩個任務：（1）觀察父母的容顏，看看父母臉上有沒有皺紋，額邊的白發有幾根；（2）用心感受父母看自己的眼神，用心感受父母普通的話語。回來在班會上討論，同學們踴躍發言，有的同學說：我媽說讓我多吃點，別打架；有的同學說：我媽就問我在學校冷不冷。有的同學發言說：我覺得仔細看父母，他們沒我當初想的那樣年輕，對我說的話也沒大道理，但是卻凝聚了他們對我們的愛。這個同學說完，大家都靜默了，班級里的氣氛達到。同學們開始認真思考父母親給予他們的愛。
在第二次“回家周”，我給同學們布置的任務是：回家和父母談談心，問問父母想讓自己成為什么樣的人，問問父母在家累不累。回來的晚上，我沒讓大家討論，只是讓大家把“回家周”寫成日記，教室里很靜，只有簌簌的筆聲，同學們思想升華了。
一、以生動活潑的呈現方式，展示數學的發生發展過程，激發興趣和美感，引發學習激情。
中學數學的絕大部分內容，是人類社會長期實踐中經過千錘百煉的數學精華和基礎，其中的數學概念、方法與思想的起源與發展都是自然的。如果你感到某個概念不自然，是強加于人的，那么只要想一下它的背景，它的形成過程，它的應用，以及它與其它概念的聯系，就會發現它實際上是水到渠成，渾然天成的產物，不僅是合情合理，甚至很有人情味。因此，數學內在的和諧自然也是增強數學課程親和力的源泉。這就要求我們努力選取那些與內容密切相關的、典型的、豐富的、學生熟悉的素材，用生動活潑的語言。創設能夠體現數學的概念、結論及其思想方法發生發展過程的學習情境，從而激發學生對數學的親切感，引發學生“看個究竟”的沖動，興趣盎然地投入學習。
二、通過不同數學內容的聯系與啟發，強調類比、推廣、特殊化、化歸等思想方法的運用，學習數學的思考問題的方式，提高數學思維能力，培育理性精神。
邏輯的嚴謹性是數學學科的特點之一，而不同內容的聯系、數學思想方法的一致性則是嚴謹的關鍵所在，利用數學內容的內在聯系，使不同的數學內容相互溝通，既是使學生建立功能良好的數學認知結構的需要，也是提高學生數學能力和對數學的整體認識水平的需要。
特別地，教學中應強調類比、推廣、特殊化、化歸等思想方法的應用，努力展示下面的邏輯思考方法：以使學生體會數學探索活動的基本規律，逐步學會借助數學符號和邏輯關系進行數學推理和探究，推求新的事實和論證猜想，從而發展學生認識事物的“數”“形”屬性和規律，處理相應的邏輯關系的悟性和潛能，養成邏輯思維的習慣，能夠有條理地，符合邏輯地進行思考、推理、表達與交流。
三、讓學生在動手實踐、自主探索、合作交流的過程中體驗成功的喜悅，煥發生命的激情。 轉貼于
心理學家皮亞杰說過：“活動是認識的基礎，智慧從動作開始。”美國著名教育家杜威指出：“讓學生從做中學。”《數學課程標準》提出：“數學教學是數學活動的教學，是師生之間，學生之間交往互動與共同發展的過程。”“要讓學生親身經歷將實際問題抽象成數學模型并進行解釋與應用的過程”，“學生的數學學習內容應當是現實的、有意義的、富有挑戰性的，這些內容要使得學生主動地進行觀察、實驗、猜測、驗證、推理和交流等數學活動。”【2】基于這樣的理念，數學教學應該從學生的生活經驗和已有的知識背景出發，向他們提供充分的從事數學活動和交流的機會，幫助他們在自主探索的過程中真正理解和掌握基本的數學知識和技能、數學思想和方法，同時獲得廣泛的數學活動經驗。在這樣的過程中，客觀的數學知識被賦予了學習者的智慧、情感，從而成為有生命力的、富有個性的數學知識。在這樣的過程中，學生經歷了成功的喜悅，增進了學好數學的信心，形成了應用意識及創新精神。
四、欲擒故縱，讓學生在爭辯中提高。
贊可夫指出：“教學方法一旦觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生的心理需要，這種教學就會變得高度有效。”教學中，在解答某些題目之前，我故意裝作不明白或尋求一些錯誤思路，而后，沿著這條路往前探究，結果“撞得頭破血流”，最終發現此路不通。這時我會及時教育學生不能泄氣，應冷靜之后再思考。千回百轉之后終于柳暗花明，我也在學生面前盡情流露探究之后成功的喜悅。
五、變幻習題，多層練習，品味數學的奧妙。
[關鍵詞]后背跳舞 舞蹈 感受
好的舞蹈給人享受，不管是欣賞者亦或是表演者，都會被它感染陶醉其中。美，是舞蹈藝術最本質的特征。可以說舞蹈離不開美，用美的動作、美的線條、美的造型、美的畫面、美的旋律、美的服裝，創造出美的形象，表現美的情操和美的生活內容，去觸動人們的心靈，滿足人們的審美需要，陶冶人們的道德品質，激勵人們的生活熱情。然而用后背跳舞更是一種高端的舞蹈表現形式，通過后背的舞姿展現出來的美，更能體現舞者的舞蹈功底和藝術修養。
一、用后背做動作
舞蹈里以后背觸發或引導的各種舞步和動作，是通過后背的感受傳達到頭、頸部、腰跨以及四肢，從而引發出動作，舞者的身體化作萬物，一棵柳樹、一片羽毛、一陣清風、一株紅梅等等。舞蹈作品中，用后背表現展翅的雄鷹，表現妖媚的青蛇，表現優雅的天鵝，表現婀娜的少女，表現年邁的老人，不管是擬人還是擬物，通過后背的形態、動作的塑造更能準確生動地傳達出舞者的意圖。后背的舞蹈語言讓我們舞者得到觀眾的認可，獲得共鳴，也得到臺下陣陣掌聲，柔美的后背是我們的青春和夢想，堅挺的后背是我們的自信和自強，后背是靈感，是激情，后背展現我們的執著，展現我們的勇敢，后背演繹的是一群向上的、充滿生命力的、對生活充滿感恩和愛的舞者的理想和夢。
二、用后背來展現情緒
幾乎所有的舞蹈都和情感的表達息息相關，每個動作的演繹都可以是一種情緒的渲染，用后背來展現情緒更能讓舞者感染觀眾，讓觀眾心靈震撼，后背的動作更多的是對情緒的釋放，對舞蹈的詮釋。它所表達的情感都是由生活給我們帶來的。
我總是情不自禁地舞動，像在體內有微微的風吹著，這種感覺是后背的動作帶給我的。楊柳和春風是一對形影相隨的姐妹，可以說無春風就不成楊柳，沒楊柳也不見春風。后背的姿態和形態就是舞者的生命線。用后背跳舞真的很美，因為后背沒有脂肪，有的是漂亮的肌肉線條，以身帶腳，輕盈地舞動腰胯，帶動后背的肌肉做出各種動作，以情緒引發后背帶動出的動作可以是深刻的含蓄的打動人的，也可以是張揚的堅挺的富有爆發力的，所以舞起來更有生命力和感染力。著名演員王曉棠，由她出演的經典劇目《野火春風斗古城》中丫鬟銀環及《英雄虎膽》中阿蘭這兩個人物的身體形態給我印象深刻：丫鬟銀環在劇中危急時刻奔跑的肢體動作，怎樣的跑動，怎樣的轉身；扮演阿蘭時所演繹的后背舞蹈，特別值得注意的是，她的各種姿勢和后背和情緒存在著怎樣的關聯。雖然王曉棠不是一位舞蹈家，但她的后背會說話會演戲，看她的作品對我自己在舞劇別是塑造人物角色上有很大的啟發。
后背引發出的動作和形態代表的不僅僅是一種舞蹈，有時候它可以反映出一個人的心態。一代醫圣孫思邈隱居深山幾十年，直到86歲高齡方走出深山，上書一代明君天可汗——唐太宗論述背部是人的五臟之源，由此李世民下令廢除鞭笞后背的刑罰。叔本華曾經說過，單單觀察一個人的后背就可以大體識別出他是天生聰慧還是蠢材一塊。在舞蹈中后背的魅力就在于對人美感的一種引導，通過所謂的“肩引導”從而充分地展現那種蘊含的力學美及深藏著的情感美，這也是我們所謂的本質，也是頭頸引導的起源。
在我的眼里，后背舞蹈給人的感覺就像是雙手輕輕地揮舞著一條輕柔的絲綢，有著一種氣質，一種無比飽滿的活力，一種嶄新的朝氣。就像影劇《梅娘》中最后那個充滿了“重力感”的結束舞步和《凄凄長亭》中那反復出現的依依不舍的婉爾一轉，都是通過后背將情緒的那種張合力表現出來。大家熟悉的楊麗萍老師，她的眾多作品中都大量運用了后背來展現她的美，長長的脖子，修長的四肢，扭動著纖細的身體，婉若流水般的身姿，無聲無息地演繹著，通過后背帶動整個身體抒緒展示蓬勃的生命力，讓觀眾得到心靈的洗禮，她仿佛找到了自己的海洋，在那里盡情游動，用歡暢的舞姿表達滿腔激情，這美麗舞姿的背后是楊麗萍對生命的感恩對生活的感悟，她的后背舞蹈讓我懂得了什么叫美，什么叫舞蹈文化，什么叫藝術舞蹈。楊麗萍是獨一無二的，每次看她的作品都讓我對后背跳舞有了更濃厚的興趣，我也想向她學習，感悟生活捕捉細節，但我知道這是需要用時間和人生經歷來沉淀的。用身體說話是騙不了人的，用后背來傳情達意是最自然的情感表露，一切舞蹈的動作都由心境的感受來延伸，這是一種靈魂的升華。
三、用身體的任何部位來詮釋舞蹈
古人說過，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為。所以說沒有不達目的不罷休的決心，沒有不服輸的意志，沒有虔誠的崇拜之心，是學不了舞蹈的，最起碼其本質是永遠接觸不到的，我愛舞蹈，用后背跳舞是我的追求。
如果將人體比作一件復雜的機器，那人體做出的每一個經典的動作就可以說是世間最復雜的，排除我們生活中體育動作和武術等競技活動外，一切不帶有功利色彩的動作才是我們尋求的最健康的舞蹈。審美標準因人而異，可是經典的唯美，揭示的內在美往往能夠得到大多數人的認可。要研究舞蹈、研究藝術、研究內在的美學，那您需要的是打開審美的大門，去廣泛地吸收美，研究美。
用后背跳舞是我的追求，我想把這一奇特的舞蹈藝術形態更好地詮釋出來。我喜歡舞蹈是從我姍姍學步就開始了的，我伴隨著舞蹈一路走來，其中的酸甜苦辣都嘗過，每一次成功都讓我興奮，每一次失敗都讓我暗自流淚，但是不管舞蹈的路多難走，我從來沒放棄過，我愿意用后背展現我的美麗舞姿，帶給觀眾美的享受。人們常常說生活就是一門藝術，而這正是我們創作舞蹈的源泉，生活中的經典動作慢慢地就成為了舞蹈。所以說優秀的舞蹈創作者，往往是通過日積月累的細致觀察與揣摩生活中的無數素材，進而對有靈感的一些東西進行理智的篩選和分類，從而提取出經典的濃縮精華。正是因為有了生活中的切身感受，好的舞蹈作品才能出自其手，如夢如幻，成為經典。而在這舞蹈漫長的發展過程中，后背跳舞這種舞蹈形態應該得以發展和傳承。
參考文獻
[1]劉健，《無聲的言說—舞蹈身體語言解讀》[M].民族出版社
[2]溫柔，《舞蹈生理學》[M].上海音樂出版社
關鍵詞：開放；優化；素質教育
一、課題提出的背景
1.時代的要求
隨著新課程改革的不斷深入、發展和推進，素質教育給教育界帶來了一場深刻的變革，創新意識的激發、創新思維的培養，是素質教育最具活力的課題，它涉及教育目標、教育內容、教育方法手段以及教師的教育思想、教育觀念的轉變。《義務教育初中科學課程標準》中提出：“初中階段是學生科學素養發展的關鍵時期。具備基本的科學素養是現代社會合格公民的必要條件，是學生終身發展的必備基礎”。時代的發展要求我們要以人為本，讓每個學生都得到充分的發展；科學素質教育的目的是使學生在掌握科學基本知識、基本技能的同時，培養學生的開放性和創造性思維。
2.科學教材是很好的素材
科學是一門集物理、化學、生物、地理、環保、人文科學等知識于一體的綜合學科，與實際的生產、生活密切相連，它以嚴謹的科學概念，有步驟的理論推導，豐富的科學實驗，幫助學生建立基礎的科學知識，以及運用科學知識解決實際問題的能力。科學雖然作為綜合性的理科，但在學科教學傳授知識的同時，更應重點培養學生的思維能力和思維品質，以利于教學目標的達成，也將有利于學生創造性人格的培養，進而為學生學會學習與具有創新能力打好堅實的基礎。
3.科學課堂教學的現狀
由于受傳統觀念和現階段考試制度的影響，許多教師仍在注重知識的灌輸，輕視能力的培養；注重結果的傳授，忽略學習過程的引導；單純強調考試分數，忽視學生素質的提高。那么，我們是否可以轉變一下教學的觀念，及時調整教學策略，使學生從簡單的機械記憶和純理論知識的識記轉向對知識的靈活運用和創造能力的培養，從而使課堂教學更適應于學生綜合素質的全面提高。
二、策略與探索
初中科學的素質教育是以學生為主體，學生在教師的指導下掌握基礎知識，培養學生創造性、開放性思維的過程。下面就如何開放教學觀念，如何優化課堂教學談談具體的探索和操作。
1.教學目標的開放
愛因斯坦說過：學校的教育目標應當是青年人在離開學校時，應是作為一個和諧的人而不是作為一個專家。按照他的思路，所謂“和諧的人”，就是既富有個性又有益于社會的人。即我們的課堂目標不應局限于學生認知方面的發展，更應體現全面發展的目標，如學生的思維品質、心理感受能力、意志品質、情感交往等。以七年級上冊第一節“新生命的誕生”為例，教學參考中所確立的認知、技能、情感目標是：
①學生能了解胚胎的發育、胚胎的營養和青春期發育特點。
②學生能接受月經和遺精知識，并注意青春期衛生。
通過目標擴展，使學生能感受到：
①生命誕生之漫長、曲折。
②生命的偉大、美好，生命潛能的無窮、強大。
③愛護、珍惜生命，加強人身的自我保護。
④要加強意志品質的鍛煉和增強自控能力的訓練。
⑤努力培養自己良好的心理品質和保持自身的心理健康。
2.教學內容的開放
教材是檠生達到《教學大綱》的規定而提供的一種素材，一個拐棍，并非完美無缺；而且與現實生活相比，教材內容始終帶有一定的滯后性，所以在教學中應不拘泥于教材，更不能局限于教師本身的知識視野，而應開放教學內容。如果說作者寫出教材是一種創造，那么教師的教案設計就是二度創造，而課堂中，師生合作的教學活動則是三度創造。如在學習九年級下冊第三章第二節“能源及其應用”時，有學生對書上的兩個概念（由自然界提供能源叫一次能源；由自然界提供的能源制取產生的能源叫二次能源）提出了異議。學生說：“我覺得，改為‘從自然界直接取來可以利用的能源是一次能源，需要一定原料制取才可以利用的能源是二次能源’，更容易理解、接受。”這樣的見解不是很好嗎？說明我們的學生不迷信書本，教師應該給予鼓勵。不但要鼓勵學生向書本挑戰，也要鼓勵學生向教師、向權威挑戰。
開放科學的教學內容，要使教學內容盡可能地貼近生活。如在教九年級上冊第四章第二節“食物的消化和吸收”時，為了讓學生理解消化系統的組成和消化吸收的過程，我把教學內容設計成一些問題情境，讓學生說一說：
①早餐或中餐吃的是什么？
②食物里有哪些成分？
③它們在你體內“旅行”的過程中到過哪幾個“站”？
④在這些“站”與哪些合作者進行了合作？
⑤合作以后以什么“新的身份”出現？
⑥最后它們離開“消化國”，進入哪一個領域？
開放教學內容，還應讓學生明白知識的應用價值。如學習九年級上冊第三章第4節“簡單機械”中的“杠桿”后，讓學生說說常見的生活用品中哪些是杠桿？區分哪些是省力杠桿、費力杠桿還是等臂杠桿？
學生列舉的杠桿：理發剪、裁縫剪、普通剪刀、使用的筷子、老虎鉗、煤餅鉗、道釘撬、瓶起子、扳手、鍘刀、天平、釣魚竿、挑擔子等。
省力杠桿：普通剪刀、老虎鉗、道釘撬、瓶起子、扳手、鍘刀。
費力杠桿：理發剪、裁縫剪、使用的筷子、煤餅鉗、釣魚竿。
等臂杠桿：天平、挑擔子。
這樣的教學內容可使學生從局部的相似中找出它們的共同規律，以達到知識遷移的目的。
3.教學時空的開放
傳統的班級授課制注重將課堂設在有限的教室內，教學時間以45分鐘為一個單元，一個最大的弱點是步調一致、規范有余，忽視了學生的個性發展與品質培養。現在的教學思想則比較注重兩點：一是個性化學習；二是學習的終生化。如何將有限的時間和空間獲得開放，我們采用如下做法：保留班級授課制的形式，采用小班制授課，同時調整學習座位以利于小組合作學習，學生活動采用多樣化。在時間和空間上創造一個適合學生主動探索的環境，使學生盡可能多地思考、討論、交流，力求知識目標和人格目標的統一。
教學時間的開放不但應改革課堂的組織形式，還應將學生從課堂帶入社會，讓學生到大自然中去，到社會實踐中去，在更寬松的時空中去探索、創造。如八年級上冊第一章第7節“水資源的利用、開發和保護”的教學完全可以用野炊、郊游等方式，讓學生到學校周圍的河塘去實地調查、觀察、測試。
在實踐操作中教師可引導學生作如下探索：
①觀察河水的顏色、氣味、渾濁狀況、肉眼可見物等。
②用化學的方法檢測河水的pH值、硬度、溶解氧等。
③分析河水受污染的原因，評估河水受污染的程度。
④控制河水免受污染而采取的措施，并設計出污水治理的簡略方案，等等。
這樣的教學活動，既使學生在實踐中自身能力得到了鍛煉，以增進了同學間、師生間的友誼和協作精神，又對課本知識加深了理解，更具有環保意識，何樂而不為呢？
4.師生關系的開放
教學活動作為一種交往的過程，也是人對人的主體間靈肉交流的活動。因此，教師不應是課堂的主宰，而應當以一個學習者、服務者、參與者的身份共同參與學生的活動。
開放的師生關系表現在課堂上的民主、和諧的人際關系，教師是學生學習的引導者、合作的伙伴、挑戰的對手。努力創設教育情境，用自己對學生的熱情和激情去點燃學生的好奇和熱情，營造良好的氛圍，使學生在課堂上敢于發表見解，勇于提出疑問。如在教八年級下冊第三章第4節“二氧化碳”中二氧化碳的制取時，當我說道“實驗室制二氧化碳時能不能用稀硫酸代替稀鹽酸”時，有一位學生馬上提出異議：為什么不可以？實驗室制氫氣時不是可以用稀鹽酸代替稀硫酸嗎？然后有不少同學紛紛要求用實驗來驗證。當學生看到大理石與稀硫酸的反應只能進行極短時間時，我又提出問題：“為什么開始能反應，后來反應停止呢？”當我提醒他們用硫酸鈣的溶解性來解釋其中的原因時，學生的情緒異常高漲，有的查溶解性表，有的取出大理石想看個究竟。寬松的學習環境，和諧的師生關系成了學生主動學習的心理需求。
5.教學評價的開放
對教學評價的開放，表現在不追求唯一目標的實現，而更注重學生的興趣和需要、情感、意志的培養。可對學生的學習實行多元化的評價，如學生對知識的理解程度、認知發展狀況、課堂參與程度、解決問題的熱情、提出問題的次數、對教師的挑戰、思維品質以及社會交往能力、協調人際關系的能力、社會責任心、關心時事的程度、意志品質、道德素養等非智力因素的評價，使多數甚至全部學生都能體驗到成功的喜悅與榮耀。
對教師的評價也應進一步的開放，從對教師如何教的評價轉移到對學生如何學的評價過程中來。譬如用下列一些參數來評價教師的教學行為：教師的教學觀念是單純、簡單傳授知識還是積極引導學生探究？教師創設了哪些問題情境點燃了學生的思維火花？教師對教材的再處理的把握程度如何？學生的學習是主動的還是被動的？學生喜歡上課的程度，學生在課堂中的“自由度”等。
三、運用教育原則，優化課堂教學
人類的教育活動起源于交往，從一定意義上，教育是人類一種特殊的交往活動。學生學習的本質是認識的活動過程，是人與人，人與自然的交往過程。所以，在課堂上不能只僅僅演繹事先編好的教案，而應以學生為中心，尊重學生充分參與教學活動的過程，將知識學習融于探究活動過程之中，為他們的多樣化發展和個性發展提供充分的可能。
1.運用整合原則
人作為一個具有一定生理機制和豐富情感的人，是以一個整體出現并表現出來的。試想：假如把完整的一個人分解成頭、軀體、四肢各個部分時，還能發揮什么功能？知識也是如此。當一個完整的概念或原理被分割得零零碎碎以后，W生能做的只能是死記硬背了。分析雖然是學習科學的一種科學方法，但分析過程是為了幫助學生對知識的理解，所以將已理解的零碎知識進行整理、歸納，整合成知識模塊是再度的創造過程。這就要求教師在教學過程中對知識的呈現、能力的訓練、情感的培養都能以塑造完整的人格為落腳點。
同時，實現整合原則還應表現在現有學科之間的相互滲透上，《科學新課程標準》的實施就是整合原則的最好體現。以九年級上冊第三章第1節“能量及其形式”一節為例，它將物理學中的動能、勢能、機械能、熱能、電能，將化學中的化學能，生物中生物質能等不同形式的能量，利用“能量”這一科學概念巧妙地結合起來，并科學地把它們之間的相互轉化系統化。又如，九年級下冊第二章第5節“生態系統的穩定性”中有關對“人類活動對生態系統的影響”的解釋，就是對有關歷史、地理、植物學、動物學、環境科學、人文科學等內容的綜合性應用。
我在上一堂習題課時發生了這樣一幕：
例題：把一銅球放在酒精燈上加熱一段時間后，銅球將發生的變化是（ ）
A.質量、體積、比熱都不變
B.質量、體積、比熱都變大
C.質量、比熱不變，體積變大
D.質量不變，體積、比熱都變大
當我分析習題的答案，并解釋其中的原因時，有位學生提出了異議，認為本題沒有答案。原因是當銅球在酒精燈火焰上加熱過程中，銅與空氣中的氧氣發生了化合反應，根據質量守恒定律，銅球的質量變大了。既然生成了新物質，則比熱也不同了，但就是不知道比熱是怎么變了。當我的思維還停留在物理概念上時，學生已經把物理和化學知識進行了整合。
2.提倡自主學習
我們大家都知道一個很普通的道理：幼苗破土而出自立成長，可能歪歪斜斜，卻有長成參天大樹的后勁。只要有肥沃的土壤，豐潤的水分，充足的陽光，它就能將先天的特質充分發揮出來，教學也是如此，教師應盡力為學生創設環境，創造適合于他們良好的成長環境。怎么成長，能長成什么樣，則由學生自己去發揮。
首先，要在學習過程中充分發揮學生的主動性，培養學生的創造精神，讓學生在學習過程中自始至終處于主動在位。如主動提出問題，思考問題，讓學生主動去發現探索，從中找出解決問題的方法。在九年級下冊第一章第3節“地球的演化和生命的起源”中有幾幅插圖“地球上生命的發生和發展”，面對這幾幅圖，學生的想法是各種各樣的：這象征了地球及地球上生命的確出現過；地球上生命的出現要靠太陽的作用；地球本來是一個整體，當出現海洋后陸地開始漂移了；地球上確有過恐龍……面對學生的想法、見解、疑問，教師應做的是為學生創設一個探索的環境。學生可以利用各種工具和信息資源達到自己的學習目標。在這過程中，學生不僅能得到教師的幫助與支持，而且學生之間也可以相互協作和支持。
其次，要讓學生有多種機會在不同情境下去應用他們所學的知識。把從社會實踐、社會調查中發現的社會熱點、疑點等現實問題帶回課堂，為課堂教學注入新鮮的活力。如：對廣告中的“不含任何化學成分”“純天然產品”“本產品無任何副作用”等用語進行剖析；對近幾年世界氣候異常的“厄爾尼諾現象”進行追蹤；對“納米技術”“IT”等高科技進行關注；對于我國北部的近幾年出現的“沙塵暴”，我國中部、南部長時間出現的霧霾等現象進行聚焦、討論，并讓學生自己設計出治理的簡略方案；對家庭燃氣的種類，所涉及的科學知識進行專題研究；對市場上的礦泉水、天然水之爭作出評價，等等。
3.充分體驗過程
學生的發展實質上是一個知識的體驗過程。人作為主體，吸收知識并非等于學習知識，只有當人類知識內化為個體知識時，才完成了知識的學習。因此，教師有必要在課堂上設計實驗或進行模擬活動，通過這些活動，讓學生充分體驗當初科學家發現原理的過程。如在學習八年級上冊第二章第3節“大氣的壓強”時，課堂上做了一個馬德堡半球實驗，讓兩個氣力較大的學生演示，他們拉得面紅耳赤，氣喘吁吁，結果沒有拉開，然后引出一個小故事。當時實驗是用了八對馬都沒有將兩個半球拉開，讓學生充分體驗大氣壓強的存在和大氣壓強的巨大。還可以引申到實際生活中去，貼在瓷磚上、手機上的塑料掛鉤，是馬德堡半球在實際生活中運用的典例。又如，在學習七年級上冊第二章第3節“生物體的結構層次”中“人是統一的整體”的教學時，可以讓學生走向操場，通過自身的運動親身體驗各大系統的變化，從而體驗各系統的功能協調性。同時，不斷設計問題，使學生運用已內化的知識應用于實踐：人在用餐時，各大系統又是如何協調的？人在睡眠過程中，各大系統又是如何協調的？假如你現在情緒相當激動，你的哪些系統將會發生較大的變化？
四、效果與驗證
1.有利于學生學會學習
學生的學習不應該僅僅是閱讀、聽講、做書面練習、完成考試答案，而應該是在繼承人類知識寶庫財富的同時，還要利用所學知識，模仿前人進行科學探索研究活動，即進行認識自然、利用自然、改造自然的科學探索研究的嘗試與鍛煉。我們應該放手讓學生自己思考、自己求證、自己探索，讓學生不斷學習，自己選題、自己找資源、對疑難問題一鉆到底，完全把自己的潛能發揮出來。
2.使學生學有所得、學有所用
心理學家告訴我們：成功需要不斷刺激。綜合素質比較好的人為什么能不斷深入研究下去呢？這主要是學習、探索、研究上的成功刺激了他，而這種刺激來得更持久、實際。這種刺激足以彌補原先的不足之處，或引起新的聯想、新的思索，產生新的認識，甚至可以找到具有重大價值的發現，這對學生今后的研究道路有著深刻的影響，甚至在學習階段就可能有成果產生。
3.有利于拓寬學生的知識面
科學的知識內容龐大，知識的應用涉及生產、生活、社會、政治、經濟等各個領域，當今的科學發展日新月異，可以說科學的發展是開啟強國之門、實現中國夢的金鑰匙。因此，我們要不斷深化和拓展課堂教育內容，開闊學生的知識視野，同時了解現代科技的新成就，讓學生的興奮點和接觸點同世界最新科技成果同步，養成從小愛科學、學科學、關注科技、探索奧秘的習慣，從而激發熱愛祖國、報效祖國的滿腔熱情。
4.有利于培養學生的科學素養
對科學知識的學習、領會、貫徹，只有在徹底了解科技發展的現狀，了解科W內容的基礎上，才能將所思所聞內化為自己的知識。在此基礎上要不斷地參閱資料，了解科技發展動態，從而建立起科學知識體系，激發愛科學的積極性，加強愛國熱情，使學生在今后的人生道路上少走彎路，同時，使人少些愚昧，多點科學知識，讓青少年成為有文化、懂科學、愛科學、用科學的新一代。
五、結語
國際教育界三句比較流行的名言：你聽來的將忘記；你看來的將記住；你動手做的將學會。改革以教師為中心的接受式的學習模式，構建新型的師生關系，讓學生在自由而安定的課堂氛圍中學習，這是發展學生創新能力的必要條件；創設民主的學習環境，讓學生自主地精神愉快地投入學習，體驗發現過程是發展學生創造力的前提；將知識整合、歸納，將理論生活化、社會化是適應時展的需要。
參考文獻：
1.義務教育初中科學課程標準.中華人民共和國教育部制定，2012年1月第一版.
2.葉奕乾，祝蓓里主編.心理學，1990年2月.
3.張楚廷.教育心理學.警官教育出版社，1998年8月第1版.
關鍵詞：初中生物；教學；問題；策略
我國是個農業大國，大部分人口在農村。因此，農村中學教育非常重要。我i一多年以來一直在教學第一線，根據教學實踐和經驗，就農村生物教學現狀及如何優化農村生物教學談談自己的見解。
一、農村生物教學現狀分析
1.觀念陳舊，教學模式單一化
走進新世紀，中國教育改革的大手筆就是基礎教育課程改革。新課程與舊課程的本質區別是理念不同。舊課程認為課程是教材，教材又是知識的載體，因而教材是中心。而新課程觀認為課程與教學是整合的，課程是由教材、教師與學生、教學情景、教學環境構成的一種生態系統。新課程理念的轉變，對于廣大教師來說有一段艱難的路要走，特別對農村中小學教師來講更是一個漫長的轉化歷程。所以，“課程標準是新的，教材是新的”，但課堂教學依然“濤聲依舊”。
2.師資的數量不穩定，生源質量參差不齊
初中生物中考不考，長期以來得不到家長、學校以及上級教育主管部門的重視，特別是在像貴州這樣的西部省份尤其嚴重。農村學校專業教師缺乏，就我校來講，生物專業老師就很缺乏。農村教師結構性缺編，既加重了教師負擔，同時也不利于教學質量的提高。
近年來，教育行政主管部門積極采取了系列措施來穩定師資，但在種種現實面前，效果仍不理想。就貴州而言，大部分農村中學生物教師都是非專業的，即大多數生物教師都是半路出家，現炒現賣的。教師本身生物知識積累就十分有限，要把這門課上好當然就很有難度。傳統的所謂“給學生一碗水，教師得有一桶水”在農村初中生物教學中變成了教師有一碗水就給學生一碗水。這種狀況下，農村初中生物教學質量的提升實在有困難。
此外，從生源質量上看，農村初中學生對生物的學習能力也參差不齊。由于身處農村，見識面窄，信息閉塞，農村初中學生對生物的學習能力、感悟能力相對較弱，總體上水平參差不齊。這給教師的教學組織帶來了不少困難，使教師無法按統一的尺度來執行教學。要想教學效果好，就必須充分考慮各個學生的實際。
雖然面臨著以上問題，但農村初中生物教學并非就此沒有救了。相反，農村也有農村的優勢，至少農村可以隨處找到很多可供觀察的生物實體，這些都是大自然饋贈的最好的生物標本。如果利用得當，也一樣可以提升生物教學效果。
二、結合農村實際，靈活運用教材，優化教學內容
1.利用農村資源優勢，促進實驗教學
生物學是一門實驗科學，觀察和實驗是學習生物科學的基本方法。農村學校器材相對短缺，許多實驗根本無法做。但農村學校周圍有豐富的動植物資源，能為學生學習提供很好的資源。黃瓜、絲瓜是農村學生隨處可見的植物，可它們有的只開花，不結果，這是為什么？根據實際需要，我們適當調整了教學進度，當黃瓜、絲瓜開花時，安排觀察花的結構。通過實驗學生明白桃花是既有雌蕊又有雄蕊，這種花叫做兩性花；黃瓜、絲瓜的花只有雄蕊或雌蕊，這種花叫做單性花，只有雄蕊的雄花是不會結果的。農村學生的家庭也是開展實驗的一塊好基地，一般家庭都飼養家禽，都有蔬菜地。平時實驗課上的材料盡量讓學生自帶：油菜花、土豆、山芋、各種各樣的種子、蠶豆葉……實驗課形式也多樣：周期短的實驗在課堂做，周期長的變為家庭實驗，如探究水分對植物生長的影響，觀察種子萌發的過程等等；操作復雜的課堂做，調查和有的觀察家庭做。通過自己動手參與激發學生求知的欲望，激發學生學習的興趣，把“要我學”改變為“我要學”，提高學習效率，優化課堂教學。
2.改進教學方法手段，提高課堂教學效率
隨著科學技術的飛速發展，現代化教育技術應運而生，多媒體走進了課堂。2009年我校異地重建，現在每個教室都配有多媒體設備。現代化教學能使學生感知傳統教學方法中無法表現的事物和現象，使教學過程中學生的主動性得到很好的發揮，使內容生動不枯燥，感染力強，提高學習興趣，便于理解。例如：在《生命的起源》教學中，采用了多媒體教學手段，借助錄像，把學生帶到了45億年前。地球表面處于熔融狀態，火山活動強烈，大量氣體釋放形成原始大氣。由于火山噴發、閃電和太陽紫外線釋放出大量能量，原始大氣在這些能量作用卜，逐漸形成了較復雜的有機化合物，大量這類物質匯聚在原始海洋里，經過長期變化形成了原始生命。理h}的、抽象的科學回歸到直觀的、想象的生活世界，教學內容由深變淺、由難變易、由抽象變具體，這比教師用語言講述更容易為學生理解。
3.教學與社會結合，學以致用
1 遷移導入
運用已掌握的知識，把新學的課程納入已有的知識系統中，建立新舊學習內容之間的本質聯系。簡要地說就是以舊引新，即溫故知新的方法。
例如，在教"動物在自然界中的作用"時，教師可從復習生態系統知識入手：在一定地域內，生物與環境構成的整體稱為生態系統，請問：一個完整的生態系統由幾部分組成？請畫出生態系統組成圖解，說出生產者、消費者、分解者之間的關系。這個問題起承上啟下作用。在學生回答的基礎上，教師可設計如下導言：大家有沒有想過，只有生產者，沒有消費者，這個生態系統能保持平衡嗎？生產者在生態系統中起什么作用？充當消費者的動物在生態系統中起什么作用？
2 觀察導入
觀察作為一種感知活動，作為一種認知方法，在人類實踐活動中具有重要的作用。將觀察作為一種導入新課的方法，可以使學生通過觀察、比較、發現問題，進入新課的學習。
例如，在學習"細胞的生活需要物質和能量"一節時，教師演示：①取一勺白糖放進一杯水中，糖不見了。再嘗嘗水，水有甜味。②滴一滴紅墨水在水杯中，觀察水慢慢被染成紅色的過程。讓學生體會物質是由分子組成的，分子處在不斷運動中。展示一個橘子，請同學們談論吃橘子時，有什么口感，推測一下橘子中可能含有哪些物質。這樣可以使"細胞中的物質"的教學具體化，很自然地引入新課。
3 實驗導入
實驗是學習生物知識，探索生物奧秘的主要方法，離開了實驗，生物課就會變得索然無味，應用實驗導入新課，不但可以使學生快速進入新課的學習，還能激發學生學習新課的興趣。
例如：上課伊始，教師先讓某一學生在閉目的前提下，用手摸不同的物體，如：球、書、石塊、冰塊、熱水杯等，每摸一樣，說出一樣。在這個小實驗的基礎上，教師指導學生分析，為什么人不用眼看，用手摸也能知道某一物體的形狀、大小、涼熱等特點，而這些特點對于正常人來說，用眼一看都知道，這說明什么問題？在學生思考的基礎上，教師通過簡明的語言導出感受器和感覺器官的概念。
4 激疑導入
古人云："學起于思，思源于疑。"疑是學習的起點，有疑才有問、有思、有究、有所得，利用問題，激起疑惑，激發思維，也是教師常用的導入。針對教材的關鍵點、重點及難點，以及新舊知識之間的內在聯系，從新的角度巧妙設疑導入，以疑激思，或觸發靈感，或引起頓悟，或誘感，使學生的思維盡快得到啟動并活躍起來。
例如：教師可以利用學生的生活經驗設疑引入，如：大家知道，雞是由雞蛋孵化出來的，那是不是市場上或養雞場里的雞蛋都能孵出小雞呢？下面我們就來找找答案，究竟哪些雞蛋能孵出小雞？問題提出會馬上吸引學生的注意力，激發其求知欲，同時引出新課--鳥的生殖和發育。
5 故事導入
采用寓意深刻、幽默輕松的故事導入是學生喜聞樂見的導入形式。故事導入要結合教學內容實際，宜短忌長，故事本身要說明問題，教師還需引導分析，才不會使學生的注意局限于故事本身。
例如，講述人類探索宇宙生命的故事，前幾年美國探索火星和土星的例子。學生對故事產生了極大的興趣，注意力集中到了故事中，從而導入生命起源的學習。
6 情境導入
蘇霍姆林斯基說："任何一種教育現象，孩子們越少感到教育者的意圖，它的教育就越大。我們把這條規律看成是教育技巧的核心。"情境導入運用得當，則會使學生身臨其境，感同身受，意識不到是在上課，從而在潛移默化中受到教育，獲得知識。
例如以幾個學生演小品的形式導入新課，"患者得了瘧疾，實習醫生誤診為感冒，家屬與醫生發生爭執，對醫生不滿，家屬解釋不清。提出問題瘧疾的病因是什么？瘧原蟲是什么樣的生物？"引出課題--只有一個細胞的生物體。
7 懸念導入
針對學生好奇心切的心理特點，上新課前教師設計有針對性和科學性的懸念，可以引起學生探索活動，把學生引入一個"引人入勝"的境地，可誘發學生的學習興趣。
例如，通過學生計算，引出課題："一株玉米出苗到結實一生需吸收200kg水，保留在整株植物體內及生理過程用水約為2kg，玉米實際用水占吸收水分的百分之幾？"學生通過計算得知僅占1%，教師接著設懸念："那其余99%的水到哪里去了呢？"這樣學生渴望知道水的去向，教師在這種心理狀態中，開始研究"蒸騰作用使水分大量散失"。
8 談話導入
通過教師與學生談話的方法導入新課，是教學導入階段經常用到的方法，這種方法比較自然，可消除學生可能產生的一些不必要的顧慮和恐懼心理。
