時間：2023-10-10 10:42:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇談?wù)勆钠鹪矗Ｍ@些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
談?wù)?/a>復(fù)習(xí)時要注意的問題，供考生參考。
“生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)”一章是講基礎(chǔ)知識的，是為后面的學(xué)習(xí)內(nèi)容作準(zhǔn)備的，共有兩部分：
“生命的物質(zhì)基礎(chǔ)”一節(jié)的內(nèi)容，包括有機物中的蛋白質(zhì)、核酸、糖類、脂類，無機物中的水和無機鹽。這些物質(zhì)都是組成原生質(zhì)的化合物，我們都應(yīng)了解。但復(fù)習(xí)重點應(yīng)該放在蛋白質(zhì)這個部分（核酸也是重要的，但在后面還要談到）。要深入地理解和掌握蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)和功能。例如，氨基酸是怎樣組成蛋白質(zhì)的？它們在生命活動中起著哪些重要作用？不僅概念要清楚，而且要能靈活運用。又如，一個概念是“蛋白質(zhì)是多肽化合物”，另一個概念是“多肽是具有鏈狀結(jié)構(gòu)的肽鏈”，能不能因此得出“肽鏈就是蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)”？這顯然是不對的。因為一個蛋白質(zhì)分子可以有一條或幾條肽鏈，肽鏈還要按照不同形式進一步折疊和盤曲后，才形成不同結(jié)構(gòu)的蛋白質(zhì)分子。另外，在“物質(zhì)基礎(chǔ)”這一節(jié)中的概念很多，復(fù)習(xí)時要認真仔細，要善于捕捉其中的關(guān)鍵。例如，課文在蛋白質(zhì)部分中有這樣一段話：“從這個通式可以知道，每個氨基酸分子至少含有一個氨基和一個羧基”。這里強調(diào)了“至少”二字。因為組成蛋白質(zhì)的二十種氨基酸，有的是含有一個氨基一個羧基，有的是含有一個氨基兩個羧基，有的是含有兩個氨基一個羧基。如果我們稍不注意，就會形成組成蛋白質(zhì)的二十種氨基酸都只含有一個氨基和一個羧基的錯誤概念。
“生命的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)”一節(jié)的內(nèi)容，包括細胞的結(jié)構(gòu)和功能、細胞的繁殖兩個部分。前一部分的細胞膜、線粒體、葉綠體、內(nèi)質(zhì)網(wǎng)、細胞核和后一部分的植物細胞有絲分裂，都要著重復(fù)習(xí)。在細胞的結(jié)構(gòu)與功能上，既要理解局部特點，又要注意整體觀念。在細胞的繁殖中，要注意有絲分裂是個連續(xù)過程，只是為了研究方便，才人為地把它分為幾個時期。還要注意在細胞分裂過程中，目前對細胞質(zhì)的變化所知甚少，因此，是以核變化為主來闡述有絲分裂過程的。此外，還有個識圖畫圖的問題，對現(xiàn)成的圖要會認。例如，細胞的亞顯微結(jié)構(gòu)，在未注明各部名稱的圖上，應(yīng)能辨認出各部畫的都是什么。又如，動植物細胞的有絲分裂，課本上是按間期、前期、中期、后期、末期順序繪制的插圖，但觀察實物時，各相鄰細胞的有絲分裂過程很不一致。因此，如果給一個在顯微鏡下的真實圖象，你應(yīng)能注出各個細胞分別屬于有絲分裂的哪個時期。對學(xué)過的知識，應(yīng)該會畫。例如，線粒體、葉綠體等細胞器，要通過練習(xí)能準(zhǔn)確地畫出一個表示出它們主要結(jié)構(gòu)的簡圖來。還有，對“觀察植物細胞有絲分裂的實驗”的操作過程也是不容忽視的。
“生命的基本特征”這一章，是全書的中心環(huán)節(jié)，其中又要特別注意新陳代謝、遺傳和變異問題。
“新陳代謝”一節(jié)內(nèi)容相當(dāng)龐雜，從生物的能源、同化作用、異化作用到光合作用、自養(yǎng)生物與異養(yǎng)生物、需氧呼吸與厭氧呼吸、新陳代謝與酶等等，真是令人眼花繚亂。但仔細研究之后，即會發(fā)現(xiàn)每一個問題都是圍繞著物質(zhì)代謝和能量代謝這樣一條線索，從不同角度闡述新陳代謝這一問題。“新陳代謝”部分，以ATP與ADP的相互轉(zhuǎn)變與能量的變化為
關(guān)鍵所在。因為能量是推動生命活動的動力，而葡萄糖等有機物的氧化所釋放的能量又不能直接用于生命活動，就象煤燃燒時所產(chǎn)生的能量，必須轉(zhuǎn)換成電能后，才能用于電燈照明一樣。因此，葡萄糖氧化釋放的能，被ADP捕捉儲藏在ATP最后一個高能磷酸鍵里，就是個應(yīng)該重點掌握的基礎(chǔ)知識。另外，酶的特性也應(yīng)該清楚，這是由于在新陳代謝中同化作用和異化作用的每一步驟的進行都需要酶的參與的緣故。
“遺傳和變異”一節(jié)特別要掌握遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)和遺傳的基本規(guī)律。例如，為什么說DNA是主要的遺傳物質(zhì)？DNA的成分及其空間結(jié)構(gòu)，堿基配對原則，基因、DNA、染色體之間的關(guān)系等都是一些關(guān)鍵性的基礎(chǔ)知識，一定要弄懂。對遺傳的三個基本規(guī)律及其之間的關(guān)系、遺傳規(guī)律的實質(zhì)及其應(yīng)用、核遺傳與質(zhì)遺傳在遺傳中的表現(xiàn)，也應(yīng)該弄清楚，并學(xué)會應(yīng)用。至于變異的原因，特別是變異的意義及其應(yīng)用也需要掌握。
“關(guān)于生命的起源”一章，是介紹有關(guān)生命起源的各種知識，我們學(xué)習(xí)這一章應(yīng)該對生命起源問題，有一個正確的認識。“生物學(xué)研究的現(xiàn)代成就和展望”一章，是介紹一些常識性的生物學(xué)情況，以打開我們的眼界。我們對這些內(nèi)容有一個概要了解就可以了。
復(fù)習(xí)生物課也和復(fù)習(xí)其他各種課程一樣，既要突出重點，又不能對其他內(nèi)容放手不管。正確的態(tài)度和做法應(yīng)該是，在普遍復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，用較多精力和時間復(fù)習(xí)重點內(nèi)容，并整理出要點，以便記憶。
學(xué)校以培養(yǎng)“身心健康、成績相當(dāng)、行為陽光”的學(xué)生為育人目標(biāo)，努力讓學(xué)生“樂學(xué)、多思、好問、活用”。為了給學(xué)生完整的教育，實現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)，我們主要從以下幾個方面培養(yǎng)學(xué)生。
以提質(zhì)減負夯實學(xué)業(yè)基礎(chǔ)
在義務(wù)教育均衡發(fā)展的前提下，推進義務(wù)教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展成為我們的理想目標(biāo)。因此，學(xué)校注重減輕學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)：小學(xué)一至二年級不布置家庭作業(yè)；三至六年級語文、數(shù)學(xué)和英語可適量布置家庭作業(yè)；三至四年級每天作業(yè)總量不得超過30分鐘；五至六年級每天作業(yè)總量不得超過1小時。
學(xué)校加強評價的科學(xué)性，要求教師布置作業(yè)必須堅持“精選、批改、講評”原則，課內(nèi)外作業(yè)設(shè)計要斟酌推敲，有目的地布置作業(yè)、有效地批改作業(yè)、及時地反饋與矯正作業(yè)，不得布置簡單重復(fù)性和懲罰性的作業(yè)，不得給家長布置作業(yè)或讓學(xué)生家長代為評改作業(yè)，控量提質(zhì)，減輕學(xué)生課業(yè)負擔(dān)。
以戲曲教育提升藝術(shù)素養(yǎng)
評劇是我國的第二大劇種，在京津冀一帶流行。學(xué)校順應(yīng)教育改革發(fā)展的需要，把評劇定為學(xué)校的藝術(shù)特色，通過開展評劇教育，把小學(xué)音樂教育與戲曲藝術(shù)相結(jié)合，提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，形成校本課程。
學(xué)校要求每節(jié)音樂課都要進行5-10分鐘的評劇教學(xué)。學(xué)校還成立京西北戍邊評劇團，每周安排一天時間，邀請中國評劇院一線演員給學(xué)生上頂級專業(yè)課，讓學(xué)生了解評劇的歷史、特色，感受評劇的藝術(shù)魅力，受到民族藝術(shù)的感染。這既提高了學(xué)生的藝術(shù)審美修養(yǎng)，又提高了學(xué)校的辦學(xué)品位和辦學(xué)質(zhì)量。民族藝術(shù)――評劇進校園對于弘揚民族藝術(shù)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，將產(chǎn)生深遠的影響。
以生命教育促進完整發(fā)展
生命教育不僅在于尊重生命、呵護生命，更在于關(guān)注生命的完整發(fā)展、靈動發(fā)展和個性發(fā)展。
課堂教學(xué)是生命教育的重要渠道，我們重視在各個學(xué)科領(lǐng)域?qū)嵤┥逃？茖W(xué)、體育、品德與社會、心理健康教育是生命教育的顯性課程。自然與科學(xué)，介紹生命的起源和構(gòu)成；體育與健康，通過各種活動鍛煉身體，教會學(xué)生生命運動的常識、保健方法，保證生命的物質(zhì)基礎(chǔ)；品德與生活講解生命的價值和意義；心理健康引導(dǎo)學(xué)生正確對待成功和失敗。各學(xué)科教師憑借課堂教學(xué)主渠道“有意識，無痕跡”地滲透生命教育，讓學(xué)生進一步認識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命。
以體質(zhì)測評提升身體素質(zhì)
學(xué)校重點落實“一標(biāo)兩率、一升兩降”，即落實《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，嚴(yán)格控制近視率和肥胖率；認真落實兩操、大課間跑步活動和1小時體育鍛煉活動；認真落實國家課程計劃，提高教學(xué)效率的同時保證學(xué)生課外活動的質(zhì)量。
以生態(tài)教育喚醒環(huán)保意識
生態(tài)教育的核心是科學(xué)、人文、健康、可持續(xù)發(fā)展。
（江蘇省南通師范學(xué)校第二附屬小學(xué)，226001）
甲午年，冬。當(dāng)珠媚古園再次迎來區(qū)語文學(xué)科基地展示活動時，我作為高年級教師的代表，“被要求”上一堂
課外閱讀指導(dǎo)課。說是“被要求”，主要因為此前我的公開課以
課內(nèi)閱讀教學(xué)為主，依托教材。而這次為應(yīng)和“研討主題”，必須得拿出一堂像模像樣的課外閱讀指導(dǎo)課。記得一位著名特級教師在接受記者采訪時說：上一堂課，聽課教師興沖沖而來，你拿什么給別人看？你的理念、思想、底蘊在課堂中是都能傳達出去的。
所以很“功利”地說，一開始選擇課題時，我先想到的是：作為情境教學(xué)展示課例，我呈現(xiàn)什么？讓別人來學(xué)習(xí)什么？
先過濾概念——“課外閱讀指導(dǎo)課”，應(yīng)該類似于“班級讀書會”，很多學(xué)校，很多教室每天都在發(fā)聲。的確，閱讀也早已成為我課堂的常態(tài)，和學(xué)生經(jīng)常聊書，聊我讀的書，聊他們讀的書。更多地，我們用筆交流，我和學(xué)生都有自己的讀書札記，每周一固定時間一同分享讀書感悟、閱讀之得。
但既然展示，這種隨性的讀書交流勢必是行不通的。當(dāng)然，如果選擇以一個主題如“動物小說”“魔幻小說”，或者關(guān)于某一個主題的散文、詩歌……按班級讀書會的形式操作，的確方便，不是太難，可終究又是“走別人的路，看到的都是別人的風(fēng)景”。
指導(dǎo)什么呢？于是，在班級固定的交流時間里，我著重關(guān)注學(xué)生正在讀什么書。我發(fā)現(xiàn)，他們的札記中很多內(nèi)容涉及對生命、價值、追求的思考，他們用筆記錄感受，試圖在書中找尋答案，從而指向自身的成長。
這些都讓我想到第一次讀北大哲學(xué)系教授何懷宏作品的感覺——他給孩子們寫了一本哲學(xué)啟蒙書《孩子，我們來談?wù)勆贰６嗌俅危跗鹚視谖淖种谢氐阶约旱耐辏^而感嘆：相見恨晚。我不止一次地在閱讀時想：要是在我小時候就讀過這本書，聽他和我這樣娓娓講述，我的成長過程會不會更加明白清晰？我以成年人的模樣，蹲下來，回到我的童年，也就是我的學(xué)生的現(xiàn)在，此刻內(nèi)心有股強烈的聲音，它在告訴我：去吧，去和這些孩子談?wù)勛约海務(wù)劤砷L，談?wù)勆?/p>
我將這些聲音羅列下來，發(fā)現(xiàn)我們想討論的問題已經(jīng)隸屬兒童哲學(xué)的范疇了。
“哲學(xué)”，好大的帽子！
可以有嗎？可以有吧！
一開始有了這樣的念頭，我是不太敢把這個問題拋出來和周圍老師討論的。我擔(dān)心聽到令人泄氣的話語。諸如：好厲害！兒童哲學(xué)閱讀指導(dǎo)，多高深，你也敢碰？抑或是：搞不懂，會比較難，我們無法給意見。或者，好操作嗎？課能上得有趣、熱鬧，引人入勝嗎？會是普遍定義中的一堂好課嗎？……當(dāng)然，這一切都是我的猜測。最終證明，我是錯的。越是人少碰觸的問題，愿意加入研究的人就越多；問題越是神秘，越能激發(fā)人們的好奇。
在和大家一起備課的過程中，我開始越發(fā)地感到，有些話題是無法回避的，而曾經(jīng)我們的課堂又是從不碰觸的，比如生、死、幸福、價值。我們總是大而冠之地給予一些固定的概念，通過德育的形式，比如標(biāo)語，比如口號，
學(xué)生接受就行，就是對的。其實對學(xué)生來說，連這些是什么都搞不懂，更不會有空間辨析、理解、消化，僅僅是知道
、記住、照做。這是我們一直以來的教育模式。于是，長久以來，思維的固化就形成了——等就好，在等中，一切都會有人來告訴我的；告訴便是對的，不需要思考，不需要質(zhì)疑，更無力辯駁。可時代在向前發(fā)展，教育觀念的更新勢在必行。很多問題擺在成人和兒童之間，我們必須一起面對，一起討論，幫助學(xué)生有思考力地形成自己的價值觀。注意：是“有思考力地”，即是自己思考出來的，源于自己內(nèi)心的，最終指向自己生活的。這樣的人生觀、價值觀的形成才更符合人性，才能幫助人成為更好的人，才會在時間的長河里聚沙成塔，最終形成內(nèi)心強大的自己，而不是讓生命、生活變得極易因周遭人和事而改變。現(xiàn)代人太過脆弱，一切都因為思想太脆弱。
有了這樣的理念，課也就有了方向，花愛民校長提議將課題定為“認識我自己”。因為這不僅是古希臘阿波羅神廟廟柱上的箴言，更是對大哲學(xué)家蘇格拉底的著名“哲學(xué)三問”——“我是誰？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”的呼應(yīng)。而且《孩子，我們來談?wù)勆氛緯?輯37篇小文，就包括了如何面對生與死，如何認識自己和別人，如何處理人與自然的關(guān)系，如何度過平凡和苦樂，如何培養(yǎng)高尚的品格……深入淺出，娓娓道出了生命的真諦。
備課的過程并不輕松，甚至比較痛苦。我不斷地追問：一本書能回答在時間的長河中回響了千萬年的問題嗎？一堂課能引導(dǎo)我和
學(xué)生專心地向內(nèi)探索“自己”嗎？原來浩瀚的宇宙就在“我”之中嗎？
在追問中摸索著前行，經(jīng)歷否定、肯定，再否定、再肯定的過程后，我也頓悟了：閱讀、課堂或許永遠都不能解決生命之問。但是在其中汲取到的思考和力量一定會帶著我們看到生命的亮光，盡管微弱，可星星之火也能燎原！
最后，回到開頭的“功利”，回答自己：不論何種內(nèi)容，總能找到一種適合的方式，將它呈現(xiàn)給不同的人。
課堂回放
【環(huán)節(jié)1】課前談話
師同學(xué)們知道什么是哲學(xué)嗎？
（學(xué)生回答。）
師哲學(xué)是什么，其實它沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，比如我們學(xué)會換一種眼光去看世界，會有理有據(jù)地反駁他人，這些呢，也都屬于哲學(xué)。可以說，我們每個人都可以成為一個哲學(xué)家。
【環(huán)節(jié)2】閱讀小詩，揭示課題
師剛才我們聊了聊什么是哲學(xué)，這堂課，就讓我們開啟一個小哲學(xué)家之旅。先來看一首小詩，自己輕聲地讀一讀。
（出示小詩。）
我用誰的眼睛觀看世界？
朋友的？親人的？動物的？樹木的？小鳥的？
我用誰的嘴唇捕捉露水，
當(dāng)它從落葉上滑落小橋？
我用誰的雙臂擁抱世界，
它是如此孤立無援，容易破碎？
我把自己的聲音丟失在
森林、田野、大雨、暴雪、深夜的聲音里……
那么我到底是誰？
在哪里我可以找到自己？
我該怎樣回答這大自然的一切聲音？
師這首詩的作者是俄羅斯天才女詩人圖爾賓娜。她寫這首詩時還不到9歲，但從詩中可以看出她對神秘世界的好奇。讓我們帶著好奇一齊讀。
（學(xué)生讀。）
師誰能給這首詩取個題目？
生童年的夢想。
生大自然的聲音。
生我是誰。
師這首詩的原題就是——我是誰。
（出示詩題“我是誰”。）
師其實，“我是誰”是2000多年前古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底著名的“哲學(xué)三問”之一。
（出示：蘇格拉底照片和“哲學(xué)三問”之“我是誰”。）
師其他兩問是什么呢？想知道嗎？
生想。
（出示：我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？指名讀。）
師這三個永恒的問題跨越幾千年，始終回響在時間的長河里。讓我們帶著沉思一起讀這永恒的三問。
（學(xué)生齊讀。）
師再讓我們向著遼闊的大海，向著蒼茫的大地，向著無邊無際的宇宙高聲追問。
（學(xué)生再次齊讀。）
師人們追問著，思考著，無數(shù)人終其一生都沒有得到滿意的答案，卻依然執(zhí)著探索著。今天，就讓我們跟隨《孩子，我們來談?wù)勆愤@本書，從“認識我自己”開始，加入這探究的行列。
（出示課題“認識我自己”，學(xué)生齊讀。）
【環(huán)節(jié)3】品悟“我是一個生命的奇跡”
師課前，老師從這本書中選錄了幾篇文章印發(fā)給大家，已經(jīng)請同學(xué)們讀了讀，想了想。都讀了嗎？我們先看文本一《生命的幸運》，能說說你在閱讀之后想到了什么嗎？
（出示：文本一《生命的命運》。）
生我們能活到現(xiàn)在真是太不容易了，生命的到來真是一個奇跡。
生生命那么不容易，站在人的角度去看，不要傷害任何生命，因為每一個生命都有他們存在的道理。
生我想到了自己。當(dāng)年我爸爸要去當(dāng)兵，奶奶怎么也不同意。現(xiàn)在想想，如果爸爸真的當(dāng)兵去了，就遇不到我媽媽了，遇不到媽媽，這個世界上就沒有我了，看來我的到來也很幸運的。
……
師從大家的講述中，我們會深深感到每個生命的到來都很不容易。至今，生命的起源已經(jīng)歷了幾十億年，盡管最終我們的出生就在那一瞬間，但卻儲藏著這幾十億年所有的生命元素。而在這樣的過程中，我們的祖先，我們的爺爺奶奶，我們的爸爸媽媽，
哪怕有一點點最細微的偏差，我、你——就絕對不可能來到這個世界上。因此，我們的生命真是一個奇跡啊！
（出示：“我是一個生命的奇跡”。）
師請你驕傲地說——
生我是一個生命的奇跡。
師請你自豪地說——
生我是一個生命的奇跡。
師我們一起大聲地告訴自己——
生（齊）我是一個生命的奇跡。
師記得哲學(xué)家盧梭曾對生命做過這樣的描述——
（出示盧梭照片，指讀：“大自然塑造了我，然后把模子打碎——盧梭”。）
師誰來說說這一句話的意思？
生他想說，我們都是這個世界上獨一無二的人。
生生命不可能重來，每個人都是唯一。
師同學(xué)們說得多好啊！我們來到這個世界是一個奇跡，但同時又都有著各自獨特的命運。所以，我們真沒有理由不珍惜這一次失去就不再來的旅行，讓我們再來一起讀這兩句話。
（出示：“我是一個生命的奇跡，我們要珍惜生命”。）
【環(huán)節(jié)4】品悟“我的生命在成長中”
師生命的這趟旅行開始了。我們一起來欣賞班上一些同學(xué)生命成長的旅程。
（配樂出示班級學(xué)生的一組成長照。）
師我們就是這樣一天天地長大——
（出示：“我的生命在成長中”。）
師同學(xué)們，成長的過程可不會一帆風(fēng)順，有快樂也有煩惱。你們的煩惱是什么呢，可以說給我聽聽嗎？
生我喜歡出去玩，可是爸爸媽媽工作都很忙，很少有時間陪我。
生馬上就要畢業(yè)了，上中學(xué)后會到一個新的環(huán)境，就要和好朋友分別了。
生有時候我和媽媽的意見有分歧，媽媽總是仗著自己是大人，強詞奪理把我壓下去。
生我覺得自己很矛盾，上學(xué)時盼望著假期，放假了又盼望著上學(xué)。
生最近我們?nèi)叶荚跒槲疑夏乃袑W(xué)而煩惱，反復(fù)比較，拿不定主意。
師我們來看文本二《平凡的日子》文中的小女孩兒，和你們一樣大，也遇到了煩惱，她的煩惱是什么呢？
（出示：文本二《平凡的日子》。）
生她感到星期天很無聊，沒人陪她玩。
師那么，你們想過人為什么會有這樣的煩惱嗎？哲學(xué)家看問題喜歡追求問題的本質(zhì)，從而找到解決問題的最好方法。我們來看文本中引用哲學(xué)家羅素的一段話——
（出示羅素照片及羅素說的一段話。）
今天工業(yè)社會中的人排遣厭煩的手段則要比過去都多得多，但是他們也害怕厭煩。現(xiàn)在可以去看電影，人們家里都有了收音機。但是，對快樂的追求也越來越強烈，人們不停地從一處轉(zhuǎn)向另一處，狂舞亂跳，飲酒作樂，而出于某種原因，他們總還是不滿足，總希望到了新的地方會有更多的樂趣。
——羅素《走向幸福》
師請大家再讀一讀，想一想，從他的這段話中你找到人會感到寂寞、無聊的原因了嗎？
生人的欲望是無止境的，得到了一些，還想得到更多，所以煩惱就來了。
生主要因為人們?nèi)狈握{(diào)生活的忍受能力。
生因為人們有太過強烈地追求興奮的欲望，而人的欲望是無止境的。
生可能生活太過平淡了，在平淡的生活中人們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)快樂的能力。
師到底是哲學(xué)家，看問題抓本質(zhì)，一針見血，人煩惱的根本原因就是——
（課件標(biāo)紅：“對快樂的追求也越來越強烈”。）
師問題的本質(zhì)我們找到了，那怎么解決這樣的問題呢？文章后半部分給我們道出了解決問題的方法，說說看，我們應(yīng)該怎么辦？
生應(yīng)該勞逸結(jié)合，有苦才有樂。
生把自己的時間合理規(guī)劃，就不會感到無所事事了。
生做事前給自己定一個目標(biāo)，事情做好后能給自己一點獎勵，這樣就更有動力了。
師大家說得真好，我想，概括地說就是——張弛有度，有緊張、有輕松，有興奮、有平靜，有工作、有娛樂，讓生活像歌一樣富有旋律和節(jié)奏，有起有伏，有快有慢。
師我們再來看這樣一個故事，誰來給大家讀一讀。
（出示故事，學(xué)生讀。）
在一個加拿大電視短劇中，有一個女孩叫伊麗莎白，她長得很胖，容易逗人發(fā)笑，又在學(xué)校的演出中被派定了一個她很不情愿的角色——扮演男孩杰克。她感到十分委屈和傷心。
師讓我們像剛才一樣，用哲學(xué)家的眼光去發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，再尋找解決問題的方法。讓這個小女孩兒感到委屈、傷心的根本原因是什么呢？
生她不能接受自己胖的事實。
生她看到的都是自己的缺點，是不如別人的地方，卻看不到自己的長處。
生命運并不垂青她，她自己也感到喪氣。
生別人的嘲笑讓她完全喪失了自我。
師現(xiàn)在，我就是伊麗莎白，你來開導(dǎo)開導(dǎo)我，你會對我說什么？
生雖然你比較胖，但你也有可愛之處，你是獨一無二的，你要愛自己。
生你要學(xué)會發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，并且學(xué)會揚長避短；做好你自己，你就是最棒的。
生你覺得你已經(jīng)不如他人了嗎?人的一生很長，我們得看誰笑到最后。
師謝謝你們，“我”知道自己該怎么做了。看來同學(xué)們已經(jīng)學(xué)著用哲學(xué)的眼光看待問題和解決問題了。作者在原文中是怎么說的呢？我們來讀一讀。
（出示原文，學(xué)生齊讀。）
你拿了一副好牌，但你不一定能贏；同樣，你拿了一副糟糕的牌，但你不一定會輸。
我們要坦然地接受一切已經(jīng)給定、我們不可能再改變的東西：對自己的優(yōu)勢善加利用，小心地改進或者避開自己的缺陷，避不開時也不妨像第三者一樣幽默地嘲笑嘲笑自己，并且寬慰地想到：每個人都是有缺點的，包括所有的偉人。
重要的是把握住自己，好好地認識自己，認識自己的長處和短處。每個人都有自己的一些優(yōu)點，只要他有意識、不氣餒地去善加發(fā)現(xiàn)。
師我們的生命就在這樣的出現(xiàn)問題困擾，探求問題本質(zhì)，尋找解決問題方法的過程中成長著。我們要不斷成長，讓明天比今天更好，讓生命開出燦爛的花朵。
（出示：“我要讓生命開出燦爛花朵”。）
【環(huán)節(jié)5】品悟“我要讓生命開出燦爛花朵”
師怎樣才能做到呢？這本書為我們提出了許多獨特的忠告。
（出示目錄，標(biāo)紅其中的“相信你自己”“把握你自己”“慎求完美”“永不放棄”。）
師有的忠告呢，粗讀覺得不可思議，但細想之后又會覺得多么意味深長。我們來看文本三《慎求完美》。
（出示：文本三《慎求完美》。）
師文章告訴我們并不是不要追求完美，而是要慎求完美。生命有限，人的才能也都有各自的特點和限度。文章中有這樣一句話。（出示：“最好有時是好的敵人”）對這句簡短而發(fā)人深思的話你是怎么理解的？
生人做事不可能十全十美的，但要盡量做到讓自己滿意。
生如果凡事都要求做到最好，有時會破壞事物的本質(zhì)。比如，要去參加一個宴會，總要挑選一件最好的衣服，挑來挑去，最終發(fā)現(xiàn)已經(jīng)來不及了。
生壞是一個極端，“最好”超過了“好”，繞了一個圈，說不定又達到另一個極端。所以是不是一定凡事都要“最好”，我們要想一想。
師你的回答令人深思啊！做到了“最好”，如果不再去努力的話，最終還不如那個“好”。
師的確，我們不是不追求完美，只是短暫的人生不可能把所有事都做得盡善盡美，但可以有選擇地去盡力完美地做那么一兩件事情，做好、做強。這樣，我們的生命就開出了燦爛的花朵。
師我們再來看文本三中的另一個故事《義務(wù)的分量》。
（出示：文本三《義務(wù)的分量》。）
師文本中只截取了文章的前半部分。讓我們繼續(xù)思辨：最終好馬和寶刀會給哪個孩子呢？為什么？
（引導(dǎo)學(xué)生4人小組先行交流。）
生我覺得應(yīng)該給最小的兒子，因為他沒有在背地里傷害他人，盡管這個人是他的仇人，他很了不起。
生我反駁，難道他要放了自己的仇人，然后再光明磊落地殺了仇人？
生我同意給最小的兒子，因為一個人能救他人于危難之中，這是最好的品德，更何況他還救了自己的仇人，這不是一般人能做到的。
生可不可以分給三個兒子，因為三個人都在道德上超越了自己。
生我覺得應(yīng)該給長子，因為他做到了人最重要的——誠信。
生我不同意，我覺得應(yīng)該給第二個兒子，二兒子舍身救人，不求回報。
師其實，我們一直討論的都是關(guān)于義務(wù)的問題。我們在道德上必須做的事情，
稱之為義務(wù)。履行義務(wù)的困難程度是不一樣的。三個兒子都盡了義務(wù)，只是三兒子履行義務(wù)時遇到的困難不同于他的哥哥，他得戰(zhàn)勝自己。這種從精神上出發(fā)的道德義務(wù)是對人心靈最嚴(yán)峻的考驗，你履行了，你的生命就能開出燦爛的花朵。
師這就如作者在文中告訴我們的——
（出示：“義務(wù)和高尚的善行不一樣，……而那些很難履行的義務(wù)，它們不是可做可不做的事情，而是我們必須做的事情。如果被履行，就與高尚的善行同樣，甚至更加值得敬仰”。）
【環(huán)節(jié)6】介紹作者，總結(jié)全課
師（出示書的封面和作者照片）同學(xué)們，《孩子，我們來談?wù)勆愤@本書的作者叫何懷宏，
他是一位專注研究哲學(xué)的教授，他專門為我們寫下了這本哲學(xué)啟蒙書。這本書循循善誘、娓娓道來，給了我們一雙明亮的眼睛，一顆智慧的心靈。要真正讀懂這本書，就應(yīng)該像我們剛才那樣，邊讀邊悟，從而逐步認識到——
（出示：“我是一個生命的奇跡”“我的生命在成長中”“我要讓生命開出燦爛花朵”。學(xué)生齊讀。）
師這堂課，我們在這本書的幫助下，雖然只是淺淺地接近永恒的“哲學(xué)三問”，（再次出示：“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”）不過，我們畢竟打開了一扇窗，看到了窗外迷人的風(fēng)景。希望同學(xué)們能繼續(xù)認真閱讀好這本書，邊讀邊悟，在今后的人生路上都能用這樣的問題追問自己，反思自己，挑戰(zhàn)自己，超越自己。
教學(xué)評析
我們常說，兒童具有無限的可能性，這其中也含有他們是“天生的哲學(xué)家”的玄機。美國哲學(xué)家、兒童哲學(xué)教育的先驅(qū)馬修斯的《哲學(xué)與幼童》一書就認為，兒童天然地親近哲學(xué)，具有獨特的哲學(xué)思考能力。學(xué)者周國平也說：“我深信兒童與哲學(xué)之間有著天然的親和性，和大多數(shù)成人相比，孩子離哲學(xué)要近得多。”但我覺得，兒童只是有著與生俱來的哲學(xué)基因，他們要能真正形成哲學(xué)素養(yǎng)還需經(jīng)過適切的教育。而學(xué)校和教師應(yīng)自覺承擔(dān)起教育的責(zé)任。這也是我曾在多篇評點文章中熱切表明的一個觀點。
現(xiàn)在，兒童哲學(xué)教育已在世界范圍內(nèi)形成熱潮，國內(nèi)有許多學(xué)校已開設(shè)了較為成熟的兒童哲學(xué)課程，也曾多次舉辦過相關(guān)研究活動予以推廣。我們學(xué)校在這方面還是一個空白。但令我感到欣喜的是，這次學(xué)校開展以“課外閱讀指導(dǎo)”為主題的學(xué)科基地展示活動，吳鴿老師就在這方面做了有益的嘗試。
這一堂課以北京大學(xué)哲學(xué)教授何懷宏先生的《孩子，我們來談?wù)勆窞槲谋荆紫韧ㄟ^俄羅斯天才女詩人妮卡·圖爾賓娜9歲時創(chuàng)作的一首小詩《我是誰》引出課題；接著，主要按三個環(huán)節(jié)“我是一個生命的奇跡”“我的生命在成長中”“我要讓生命開出燦爛花朵”，并相應(yīng)地選擇文本中的故事《生命的幸運》《平凡的日子》《慎求完美》《義務(wù)的分量》作為切入口，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入地進行閱讀、思辨、交流和分享，從而在哲學(xué)層面上認識生命，認識自己。全課一如文本那樣循循善誘，娓娓道來，滲透著哲學(xué)的思維和思想。我從中體會到，作為一堂嚴(yán)格意義上的兒童哲學(xué)課，必須具備這樣三大元素：
一、要有哲學(xué)之魂作為教學(xué)的核心
哲學(xué)之魂就是哲學(xué)命題，它是哲學(xué)思想的集中表現(xiàn)形式，是人類哲理智慧的結(jié)晶。哲學(xué)之魂都通過概念形式呈現(xiàn)。雖說學(xué)生通過學(xué)習(xí)已經(jīng)掌握和積累了許多概念，但對概念意義的理解還局限于生活經(jīng)驗和詞典解釋，對一些有深刻內(nèi)涵的概念，如愛、生命、自由、權(quán)利、真理等的理解
，還顯得狹窄、膚淺和模糊。當(dāng)然，這些概念需要用一生的時間才能接近和感悟它的意義。而這些概念又往往會成為哲學(xué)之魂。
“認識我自己”這堂課即是如此。
“認識你自己”，這本來就是一句著名箴言，曾鐫刻在古希臘圣城德爾斐神殿前的石碑上，似乎是一個神諭。當(dāng)年蘇格拉底看到之后感慨地說，這才是人生的境界、哲學(xué)的至理。他將其作為自己的哲學(xué)原則，認為：“未經(jīng)省察的人生是沒有價值的。”尼采也說：“我們無可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：‘離每個人最遠的，就是他自己。’……”老子也說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”吳鴿老師從《孩子，我們來談?wù)勆分心裏挸鲞@句對人們的生活和思想產(chǎn)生過巨大影響的話語，作為貫穿本課教學(xué)的哲學(xué)之魂，既有千古的厚重，又有現(xiàn)實的意義， 引導(dǎo)學(xué)生沿著過去、現(xiàn)在和未來的時間之軸去讀懂自己，發(fā)現(xiàn)自己。盡管人不可能完全認識自己，但人對自己的認識可以一步步深入，這個深入的過程就是自我完善的過程。而這正是執(zhí)教教師所期望達到的教學(xué)目標(biāo)。
二、要有哲學(xué)之問作為教學(xué)的動力
哲學(xué)是什么？這是一個從古至今都在爭論并將繼續(xù)爭論下去的問題。我贊同這樣的觀點：哲學(xué)就是運用理性或經(jīng)驗把握世界的一種方式，集中體現(xiàn)在所提出的問題中，哲學(xué)永遠在追求著、追問著有疑義、有疑問的東西。在這個過程中，不斷幫助人類發(fā)現(xiàn)生命和生存的意義和價值。因此，可以說，哲學(xué)就是“問”，就是上天入地地問，就是追根溯源地問。整個哲學(xué)史，就是問題史。當(dāng)然，哲學(xué)之問應(yīng)是“根本之問”，必須涉及世界的本源、問題的本質(zhì)。
這堂課開始就提出三個哲學(xué)終極之問：“我是誰？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”，讓學(xué)生向著遼闊的大海，向著蒼茫的大地，向著無邊無際的宇宙高聲追問；最后，又在總結(jié)中呼應(yīng)：“雖然只是淺淺地接近這永恒的‘哲學(xué)三問’，不過，我們畢竟打開了一扇窗，看到了窗外迷人的風(fēng)景……”這就為教學(xué)構(gòu)成了一個宏大而深遠的背景，氤氳著濃濃的哲學(xué)意味。
同時，教學(xué)隨著進程又不斷提出有深度、有力度的哲學(xué)之問，比如在“我是一個生命的奇跡”環(huán)節(jié)，通過指導(dǎo)閱讀《生命的幸運》篇章，在個體生命與宇宙生命和人類生命的比較中，追問生命的必然和偶然、永恒和短暫；在對盧梭所說“大自然塑造了我，然后把模子打碎”的理解中，追問生命的共性和個性，從而深有感觸地認識到：我的生命是來之不易的，是獨一無二的，是難以想象的一個奇跡，因此必須珍惜生命。在“我的生命在成長中”環(huán)節(jié)，針對學(xué)生和《平凡的日子》《把握自己》篇章中反映的成長中遇到的問題，如因生活無聊和受人嘲笑而感到煩惱等，引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象追問問題的本質(zhì)，從而尋找到調(diào)適心態(tài)的方法。通過這樣的哲學(xué)之問，為思考加動力，給思想添燃料，讓學(xué)生在不斷的追問中獲得發(fā)現(xiàn)，獲得真理。
三、要有哲學(xué)之辨作為教學(xué)的支撐
哲學(xué)問題是沒有答案的，但它卻能引發(fā)我們思考。哲學(xué)討論的常是概念之間的辯證關(guān)系，而且大都是相互對立的概念，比如自由與責(zé)任、幻想與現(xiàn)實、否定與肯定、普遍與特殊等等，這就需要我們進行思辨。思辨中有懷疑、有思考、有辨析、有批判，思辨就是哲學(xué)的本性。康德說：“我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。”也只有哲學(xué)的思辨，才能達到這樣的理性。思辨是哲學(xué)的生命所在，哲學(xué)之美就美在思辨。兒童哲學(xué)就應(yīng)引導(dǎo)兒童學(xué)會思辨，運用思辨，去偽存真，由表及里，揭示事物的本質(zhì)。這堂課就有著精彩的思辨，教學(xué)也因有了思辨的支撐而充滿了張力。比如，在品悟“我要讓生命開出燦爛花朵”的環(huán)節(jié)，教師設(shè)計了兩個思辨點：
第一，出示學(xué)生已閱讀過的書中篇章《慎求完美》中的一句話：“最好有時是好的敵人”，引發(fā)學(xué)生對這句簡短而帶點深奧的話進行思辨。學(xué)生各抒己見，基本表達出這樣的意思：一是過猶不及。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的；二是物極必反。事物發(fā)展到極端，會向相反方向轉(zhuǎn)化。這兩個觀點體現(xiàn)出矛盾的對立統(tǒng)一。如果此處順勢引用兩位哲學(xué)偉人的話語總結(jié)提煉一下可能更好些：
(1) 帕拉圖：“這個世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。”(2) 列寧：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理也會變成謬誤。”三是走向完美。人的生命有限，人的才能也都有各自的特點和限度，不可能把所有事都做得盡善盡美，但可以有選擇地盡力完美地做那么一兩件事情。“欲速則不達。”這含有量變到質(zhì)變的意義。執(zhí)教教師著重強調(diào)了這層意義，意在要堅持適度原則，做事情要把握分寸，還要重視量的積累，不斷地盡力完美地做好該做的事。
第二，出示書中《義務(wù)的分量》的故事，讓學(xué)生思辨：老人最終會將好馬和寶刀給哪個孩子，為什么？
先分4人小組討論再全班進行交流，教師作相機點評。故事告訴我們，長子是“完璧歸趙”，次子是“救人性命”，而最小的兒子是“救助了本是自己仇人的病人”，因此老人獎賞了他。這個故事體現(xiàn)出平凡和高尚的對立關(guān)系。通過思辨，
學(xué)生知道了其實三個孩子都盡了義務(wù)，只是最小的兒子遇到的是精神上的嚴(yán)峻考驗，超越了義務(wù)，成為一種 “高尚的善行”。但是，就如作者在文中告訴我們的，“義務(wù)和高尚的善行不一樣，……而那些很難履行的義務(wù)，它們不是可做可不做的事情，而是我們必須做的事情。如果被履行，就與高尚的善行同樣，甚至更加值得敬仰。”在這個意義上，其他兩個孩子都可以得到獎賞。因此，我們要堅持盡好義務(wù)，“勿以善小而不為”，匯細流以成大海，積壘土以成高山，從量變到質(zhì)変，就會由一個平凡的人變成一個高尚的人，我們的生命就能開出燦爛的花朵。
思辨是一種有效的哲學(xué)討論，需要運用比較、歸納、推理、反證等方法，有助于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維力、發(fā)展創(chuàng)造力和倫理理解力，而真善美等觀念通過思辨也能更清晰地印刻在學(xué)生的心田，會給人一種向上的力量。所以說，哲學(xué)會讓心靈完善。
關(guān)鍵詞： 中國山水畫 詩性精神 高中美術(shù)教學(xué) 運用方法
一、山水畫起源
中國山水畫的歷史，源遠流長。獨立的山水畫正式出現(xiàn)在魏晉南北朝之間。中國山水畫較之西方風(fēng)景畫，起碼早了1000余年。它所呈相的圖義，實際上是一部中國思想史。中國畫從創(chuàng)作題材來看，出現(xiàn)最早的是人物畫，最初描繪的山川風(fēng)光是作為人物畫補景出現(xiàn)的，后來發(fā)展成為獨立的畫科――山水畫。東晉畫家顧愷之在《論畫》中說：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，……”由此看出，此時的山水畫已經(jīng)與人物畫相提并論，且已初步從人物畫的陪襯中獨立了出來。
我們現(xiàn)在能見到最早的山水畫是隋代展子虔的《游春圖》。此圖描繪了江南二月桃杏爭艷時人們春游的情景，將山水畫和人物畫及花鳥畫的抒情性提升到了同一臺階。山水畫就是從這里開始正式走上了蓬勃發(fā)展的道路。
二、魏晉山水詩
中國山水畫是受山水詩啟發(fā)而誕生的，其作者都是精通詩文的文人士大夫。而魏晉南北朝時期是中國歷史上最動蕩的年代，社會矛盾激化，民不聊生，人們生活極不穩(wěn)定。再加上這一時期佛教、道教盛行，出世思想滋生。那些士子紛紛走進山林，抒情言志希望獲得一種生活的寧靜，以達到心理情緒的平和。“回歸自然”成了人們文化精神的最高境界，自然物便成了人們刻意追求、反復(fù)觀照的生活對象。人們把這種生活內(nèi)容用藝術(shù)表現(xiàn)出來，就是山水詩、山水畫。于是這一時期中國的文學(xué)史上產(chǎn)生了山水詩，繪畫史上則產(chǎn)生了山水畫。山水畫開始從人物畫的背景中脫離出來，純粹的山水畫開始出現(xiàn)。于是，山水詩、山水畫就這樣盛行開來，志士高仁們將個人恩怨、愛國熱忱、悲愁與無奈寄托于山水之間，于山水中尋求解脫。在那個特殊的時代里生根發(fā)芽，綻放出異樣的光彩。人和自然互動的關(guān)系。把自然看做是無限豐富的知識內(nèi)涵和意義的發(fā)生處，感受自然和在自然互動中捕捉美，山水畫和詩歌的關(guān)系是很一致的。山水詩歌的本身的表述方法是很符合人的生命本身的思想法則的。詩性本身的那種“比”、“興”，對于山水畫的體現(xiàn)都是有一種非常深的淵源。詩歌的這種推進和時空對山水畫的影響是非常大的。比如，以某一自然景物有益于自己景象比擬的這種“比”，把自己內(nèi)心的情感偶然與自然景物出發(fā)的這種“興”，我想這與山水畫的表現(xiàn)的情志都是很一致的。
謝靈運是詩歌史上自覺以山水入詩的第一人。謝靈運長期游歷名山勝境，寫有大量山水詩。“山水含清暉，清暉能娛人”（謝靈運《石壁精舍還湖中作》）。謝靈運在不少的詩篇中，主動地刻畫了自然界的優(yōu)美景色，給人以清新之感。陶淵明的田園詩為中國古典詩歌開辟了一個新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩歌風(fēng)格清新、自然，描寫細膩，具有強烈的藝術(shù)魅力。
高中學(xué)生了解山水畫的起源，了解魏晉社會，而魏晉的社會狀況導(dǎo)致山水詩在山水畫的精神表象。從而導(dǎo)致獨立的山水畫正式起源，順著這樣的脈絡(luò)來了解山水畫的詩性精神，最終學(xué)會欣賞山水畫的詩性精神。
三、“畫中有詩”與“畫上題詩”
山水畫的詩性精神還表現(xiàn)為一種以王維為典型的“畫中有詩”，畫面沒有題詩，直接用繪畫提供詩意化的視覺效果，讓觀者體味。一種是文人畫流行以后普遍采用的“畫上題詩”，直接結(jié)合文學(xué)形式，在畫上題寫詩歌，供觀者品讀。
在古代山水畫中，“畫中有詩”的山水畫盛行于五代兩宋。書寫性介入繪畫，增加了繪畫的寫意性。“意境”表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)受到削弱，不得不用直接題詩來補充。同時，文人畫家也發(fā)現(xiàn)詩畫的區(qū)別，不是所有的詩歌都可以入畫，也不是所有的詩意（例如聲音美感）都可以用繪畫形象來體現(xiàn)。例如李成最有代表性的《寒林圖》，折射著道家對大自然與人類本身的生命體悟。寒林不是枯樹，還有力量頑強地對抗肅殺季節(jié)，它比春夏葳蕤的樹木更能顯現(xiàn)生命力。由此再聯(lián)系出世高士的人格，盡管處境蒼涼，卻很自在，因此深受歷代文人的喜愛。
“畫上題詩”往往不是重述畫中已有的形象和視覺效果，而是補充說明畫外的或無法用繪畫形象表達的抽象的精神性很強的東西。它們更貼近文學(xué)本身。為此西方學(xué)者注意到中國畫這種題款的特殊性，認為它們像文學(xué)讀本，由此構(gòu)成中國畫的最大特色。高中生在欣賞不同繪畫作品的同時體會不同時期、不同風(fēng)格的山水畫作品，從而在畫面上感悟，這樣就可以更加直接、具象地欣賞山水畫，使山水畫的詩化精神得到直接體會。不同歷史時期、不同人文風(fēng)氣的不同風(fēng)格可以讓學(xué)生一一學(xué)習(xí)體會。
四、“既可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化”
山水畫自古以來便把自然當(dāng)做是生命的一個整體，山水畫是落實物化精神，從境界生發(fā)的角度來講是“既可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化”。它是相望而相化的，人與自然是通達相望相化互達互生的，因此歷代山水畫不僅僅是情愫、想象與感覺，乃是以詩境為本，帶著含藏悠遠的念想，是以學(xué)養(yǎng)為文心，一種包容內(nèi)斂的精神，通過詩畫語言物化山水來透視人格的氣象。比如那種登泰山而小天下的氣概，入廬山得到磊落的情愫，這些情懷都是自然造化刺激主體聯(lián)想和創(chuàng)作方法在生活景象中的呈現(xiàn)，是作者的身心合一的一種體驗。這是由于隱含著不同歷史文化內(nèi)涵景觀所引發(fā)的情感聯(lián)想不同，也是為什么歷代文人和山水畫家，對這些具有濃厚人文色彩和對名山大川有著經(jīng)久不衰的熱情原因之所在。對于現(xiàn)代高中學(xué)生來說，這點是最難理解的，需要不斷通過自身的修養(yǎng)來體會，積累文學(xué)知識，不斷學(xué)習(xí)，才能提高自己的欣賞能力。在古代，山水畫的作者將山水作為精神寄托的工具，功能和寫詩無別。
因此，高中學(xué)生在學(xué)習(xí)詩詞的時候融入欣賞山水畫，在欣賞山水畫的時候以讀詩的心情去理解和感懷。以現(xiàn)代人的思想理解古人的審美情趣，文字似乎容易讓人的心境跨越時間的距離，幫助學(xué)生體會古人高古的情節(jié)，體會山水畫的精妙之處。
參考文獻：
[1]謝靈運.石壁精舍還湖中作.
[2]王微.敘畫.
關(guān)鍵詞： 模仿 表現(xiàn) 神性 人性 救贖與審美
柏拉圖（Plato）對詩既愛又恨。他年輕時曾是一位有抱負的詩人，只是后來碰到了蘇格拉底（Socrates），于是就成了哲人。但他后來又將詩人拒在了自己的理想國之外，因為在他看來傳統(tǒng)詩人編造了一種虛假的神學(xué)不僅毒害了人的心靈，傷風(fēng)敗俗，更甚者褻瀆了神明。然而，他從來沒有完全擺脫詩的誘惑。他討論詩和詩人，對詩的作用、產(chǎn)生和運作，以及對詩和心靈、教育等方面的關(guān)系加以闡釋，他的很多關(guān)于詩的論述已成經(jīng)典。每當(dāng)人們開始談?wù)撛姷臅r候，總是最先提到他——柏拉圖。
在英國浪漫主義詩歌的作家群中，威廉·華茲華斯（William Wordsworth）以其獨特的藝術(shù)個性和詩學(xué)理論開一代詩風(fēng)，深刻影響了他同時代及后來的詩人。“詩歌是強烈情感的自然流溢。”①他的這句著名宣言豎起了一面新的旗幟，可以說是將自柏拉圖以來直至整個十八世紀(jì)的詩學(xué)批評置在了自己的對立面上。柏拉圖和華茲華斯就像一條大路上的兩個分叉路口，在詩學(xué)的道路上分別引出了不同的方向，為后來的詩人和批評家留下了選擇和思考的空間。
一、“鏡與燈”②
什么是詩？柏拉圖在《會飲篇》中這樣寫道：“詩這個詞的意義是極廣泛的。無論什么東西從無到有中間所經(jīng)過的手續(xù)都是詩。所以一切技藝的制造都是詩，獲得它們的一切手藝人都是詩人或制作家。可是你們知道，我們并不把一切手藝人都叫做詩人，卻給他們各種不同的名稱；我們在全部創(chuàng)造領(lǐng)域（在藝術(shù)的一般意義上）之中，單把有關(guān)音樂和音律的部分提出來，把它叫做詩，而且從事于這種創(chuàng)作的人才叫做詩人。”③
可以看出，在柏拉圖的詞匯中，音樂不僅指音樂，還指任何一類依靠繆斯的靈感的藝術(shù)門類。他發(fā)現(xiàn)所有美的藝術(shù)都處在“音樂”的領(lǐng)域內(nèi)，都從屬于詩，在這個詞的嚴(yán)格意義上，它給繪畫或建筑及詩以活力。
華茲華斯的《序言》被視為浪漫主義的一個宣言，其中他對詩的定義為②：
（1）“詩歌是情感的表現(xiàn)或流露，或是情感起關(guān)鍵作用的想象過程的產(chǎn)物。”
（2）“詩歌是情感心境的傳載工具，它的對立面不是散文，而是非情感性的事實斷想，或稱‘科學(xué)’。”
（3）“詩起源于原始的情感吐露，并因機體之故而自然地富于韻律和形象。”
（4）“詩歌能夠主要地通過修辭手法和韻律來表現(xiàn)情感，語詞也因此能自然地體現(xiàn)并傳達作者的情感。”
（5）“詩歌的根本在于，它的語言必須是詩人心境的自然真摯的表現(xiàn)，絕不允許造作和虛偽。”
（6）“生就的詩人與一般人的不同之處，尤其在于他具有與生俱來的強烈情感，極易動情。”
（7）“詩歌最重要的功用，是憑借它令人愉快的各種手段，使讀者的感受性，情感和同情心進一步發(fā)展并變得敏銳。”
兩人對詩的不同定義進而引出了對詩歌起源大相經(jīng)庭的看法。柏拉圖在《理想國》中最早提出自己的模仿說，即在這現(xiàn)實世界之上還有一個理念世界。理念世界是神創(chuàng)造的，是真實世界。現(xiàn)實世界是模仿理念世界而來，是理念世界的“影子”。藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿，因此是“影子的影子”。接著他的學(xué)生亞里士多德（Aristotle）在《詩學(xué)》中正式把詩視為模仿。“史詩和悲劇，喜劇和酒神頌及大部分雙管蕭樂和豎琴樂——這一切都是模仿。”④“模仿者模仿的對象是行動……”④在詩歌里，“情節(jié)既然是行動的模仿，它所模仿的就只限于一個完整的行動……”④。可以說在柏拉圖和亞里士多德之后很長一段時間里，事實上整個十八世紀(jì)，“模仿”都一直是重要的批評術(shù)語。從古羅馬時代的賀拉斯（Horace）到中世紀(jì)的奧古斯丁（Augustinus）和托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas），以及十七世紀(jì)法國新古典主義的代表人物布瓦洛（Nicolas Boileau Despreaux）等都提出了模仿的觀點。盡管他們的觀點有時接近柏拉圖，有時候接近亞里士多德，但總的來說，他們都主張將藝術(shù)（包括詩）解釋為是對世間萬物的模仿。總之，詩就像一面鏡子，將投射在自己其中的影像反映出來。
在華茲華斯生活的時代，一談到詩歌的起源，一種普遍的看法是認為詩歌必然是從原始人那些充滿激情的，有節(jié)奏的，形象的呼喊聲發(fā)展而來的。用華茲華斯的話說：“一般來說，各民族最早的詩人都是由于真實事件所激發(fā)的熱情而寫作的；他們寫得很自然，由于他們的感受十分強烈，他們的語言也就非常大膽，并充滿形象。”①這一信念取代了自柏拉圖和亞里士多德以來的關(guān)于詩起源于人的模仿本能的假說，也取代了實用主義者的觀點，即認為詩歌是圣人為了使他們的禮節(jié)和道德教誨更有意味，更容易傳誦而創(chuàng)造的。
接著許多英國批評家發(fā)現(xiàn)，由于媒介的差異，在諸多藝術(shù)種類里，除了極少數(shù)以外，大部分都不是任何嚴(yán)格意義上的模仿，而是“表現(xiàn)”。華茲華斯在《序言》中所說的那句話則被認為是表現(xiàn)說取代模仿說的標(biāo)志，他說：“詩歌是強烈情感的自然流溢。”雪萊（Percy Bysshe Shelly）在其《詩辯》中說，詩歌是“野蠻人表達周圍事物所感發(fā)他的感情”，是一種“想象的表現(xiàn)”。柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）認為，詩歌發(fā)源于并不反映現(xiàn)實而又能自身完美的想象力。
表現(xiàn)說大致可以這樣概括，即一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。因此，一首詩的本原和主題，是詩人心靈的屬性和活動；詩的根本起因，既不是像柏拉圖、亞里士多德所說的那種主要由所模仿的人類活動和特性所決定的形式上的原因，又不是新古典主義批評所認為的那種意在打動欣賞者的終極原因；它是一種動因，是詩人的情感和愿望尋求表現(xiàn)的沖動，或者說是像造物主那樣具有內(nèi)在動力的“創(chuàng)造性”想象的迫使。于是“燈”的隱喻出現(xiàn)了，即詩人所反映的世界，業(yè)已沐浴在他自己所放射出的情感光芒之中。
二、神性與人性
詩在柏拉圖眼中從屬于一個最高的目的即美；詩在這兒向下傳達，并給軀體以美，美存在于一個無限優(yōu)于人的世界，這個世界不僅是具有獨立思想的世界，而且是神的世界，在這個神的世界中，真善美智和諧地融于一體。美，人的藝術(shù)提供給我們的一種可領(lǐng)悟的參與或幻影，是一種絕對，一種神的品質(zhì)。由于它的超然，它需要來自詩人的瘋狂；柏拉圖說詩人又清醒又瘋狂，他們是被激情和瘋狂所驅(qū)使的。而且，詩人的瘋狂是來自上面而非來自下面的瘋狂。柏拉圖又說，神賦予人的非理性以靈感。這樣詩人被帶到與超然的神性的真正接觸之中，通過迷狂，神與人之間的友誼便成為可能。
柏拉圖進而發(fā)揮了希臘文化中的“靈感說”，闡明了靈感的來源，以及其在詩人創(chuàng)作中的作用和表現(xiàn)狀態(tài)。柏拉圖認為靈感的動力是詩神。所謂靈感，就是詩神憑附后的神力驅(qū)遣。靈感的源泉是神，詩人只是接受賜予，傳達神的啟示。“這類優(yōu)美的詩歌本質(zhì)上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語；詩人只是神的代言人，由神憑附著。最平庸的詩人有時也會唱出最美妙的詩歌”。
因此，柏拉圖眼中的詩是對神性的“模仿”和頌揚。詩人只是一個模仿者，一個空洞的項或者說只是一個“持鏡人”而已。因為他們寫作的靈感完全來自于對神的直覺性感受。神性向詩人靈魂的深處發(fā)射出迷人的光芒，然后詩人的外部感覺的生命和活動性從神那里接受一切東西，感知所攫獲的一切事物，然后開始進入徑直奔向靈魂的中心區(qū)域。
華茲華斯作為第一位偉大的浪漫主義詩人，他使世人的情感成為批評指向的中心，因此標(biāo)志著文學(xué)理論上的一個轉(zhuǎn)折點。在通篇序言中，華茲華斯一直以一個基本標(biāo)準(zhǔn)來確立他的合理性——超越時空的人性。這種思維方法依賴于這個假設(shè)，即人的本性，無論是熱情、感受性還是理智，無論在什么地方，根本上總是一致的；人類的普遍情感必定是自然的情感，唯其自然，才是恰當(dāng)?shù)摹ＨA茲華斯對于“詩歌必須使什么人快樂？”問題的回答是：人性。過去的和將來的人性。“可是，我們從何處去找尋最佳做法呢？我的回答是：從心中；我們必須跳過紳士，富翁，專家，淑女的圈子，深入到下層去，到茅舍田野去，到孩子們中間去。”①
因此，在華茲華斯的理論中，下等人的基本熱情和未經(jīng)夸張的表現(xiàn)方法不僅被用作詩歌題材，而且被視為詩人在創(chuàng)作過程中自身情感“自然流露”的榜樣。至于詩人的本質(zhì)問題，華茲華斯認為：“詩人是以一個人的身份向人們講話。他是一個人，比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情，他更了解人的本性，而且有著更開闊的靈魂；他喜歡自己的熱情和意志，內(nèi)在的活力使他比別人快樂很多；他高興觀察宇宙現(xiàn)象中的相似的熱情和意志，并且習(xí)慣于在沒有找到它們的地方自己去創(chuàng)造。”①“詩人決不是單單為詩人而寫詩，他是為人們而寫詩。”①
華茲華斯認為詩人是捍衛(wèi)人類天性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛情的支持者和保護者。不管地域和氣候的差別，不管語言和習(xí)俗的不同，不管法律和習(xí)慣的各異，不管事物會從人心里悄悄消逝，不管事物會遭到的破壞，詩人總以熱情和知識團結(jié)著布滿全球和包括古今的人類社會的偉大王國。這就從一方面解釋了為什么十八世紀(jì)的詩人大多是農(nóng)民或無產(chǎn)者——斯蒂芬巴克，打谷詩人；瑪麗科麗爾，做詩的洗衣工；還有寫詩的村童，羅伯特彭斯。總之，浪漫主義大多數(shù)主要的詩篇，同幾乎所有的主要批評一樣，都是以人為圓心而畫出來的圓。
三、救贖之路與審美之路
首先應(yīng)當(dāng)說明的是，柏拉圖和華茲華斯絕不是救贖與審美的開創(chuàng)者，早在柏拉圖之前舊約圣經(jīng)就已經(jīng)出現(xiàn)了，用詩的吟唱來滌蕩靈魂的罪惡和呼求上帝的救恩；至于浪漫主義作為一種文學(xué)思潮則最早發(fā)端于德國，而后波及英國、法國和俄國。浪漫主義作為審美現(xiàn)代性的開創(chuàng)運動，它的興起是有著必然性的。兩個歷史事件或者說歷史背景是我們不能忽視的因素，即第一次工業(yè)革命和啟蒙運動。第一次工業(yè)革命發(fā)端于英格蘭的中部地區(qū)，主要是指從瓦特改良蒸汽機之后，一系列的技術(shù)革命引發(fā)的從手工勞動向動力機器生產(chǎn)的重大飛躍。人類從此進入到了蒸汽時代。巧合的是華茲華斯的一生就正好（1770—1850）體驗了第一次工業(yè)革命的整個歷程（18世紀(jì)60年代—19世紀(jì)中期）；啟蒙運動是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運動，它為資產(chǎn)階級革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。啟蒙運動最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國等國家。法國是啟蒙運動的中心，法國的啟蒙運動與其他國家相比，聲勢最大，戰(zhàn)斗性最強，影響最深遠，堪稱西歐各國啟蒙運動的典范。在法國的啟蒙運動時期就誕生了對近代思想產(chǎn)生重大影響的理性主義。理性主義一般被認為是隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生的，即承認人的推理是可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)的。
然而隨著理性、啟蒙、文明、進步等現(xiàn)代觀念的推進，人們發(fā)現(xiàn)生活并沒有上升到一個更完滿幸福的階段，反而陷入到一種“普遍分裂”的困境中，即主體與客體，自然與精神，理智與情感，存在與意識，必然與自由的分裂。這種普遍分裂是人類產(chǎn)生了不安的焦慮，造成人的心靈的根本匱乏與不和諧。德國早期浪漫主義的產(chǎn)生正是由于對這種普遍而巨大的分裂的痛苦體驗和深刻意識。浪漫主義文學(xué)之所以關(guān)注自然，提出“回到自然”的口號，是因為對資本主義發(fā)展所帶來的違反人性的都市文明和工業(yè)文化的失望。浪漫主義認為，人性原有的純樸與自然，人類與大自然的和諧，都因為現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，因為物質(zhì)欲望的彌漫，而逐漸喪失了。因此，對大自然的向往，對自然人性的歌頌，就成了浪漫主義文學(xué)的主題和表現(xiàn)對象，從而為歐洲文學(xué)開拓了一個新的領(lǐng)域。
可以說浪漫主義在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)完成了重大的歷史性突破，原因就在于在浪漫主義出現(xiàn)以前，雖然啟蒙思想家們逐漸在哲學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域里確立了理性/進步的現(xiàn)代性觀念；然而，在文藝美學(xué)領(lǐng)域，新古典主義的摹仿論、三一律等仍占據(jù)著主導(dǎo)地位，因為當(dāng)時人們普遍認為，進步/無限等觀念僅適用于直線發(fā)展的、以自然和真理為探索對象的科學(xué)和哲學(xué)，而藝術(shù)卻始終處于一種盛衰更替的循環(huán)運動狀態(tài)，其中古典藝術(shù)已臻于完美的極致，古希臘藝術(shù)是永遠不可超越的完美范本。
德國早期浪漫主義的詩人們喜歡用兩個比喻說明希臘文化與浪漫主義精神的區(qū)別：“圓”和“直線”。“圓”是封閉的，它的每一個移動點都與中心保持相等的距離。圓從自身開始又回到它的起點的循環(huán)運動。因此，“圓”是完善的象征。“直線”是向著一個確定方向的延伸，它始終超越每一個點，而不是返回自身。因此，“直線”是變化，生成，是對目標(biāo)的無限逼近。德國早期浪漫主義詩人把古希臘文化看做是一種“圓形”文化，而把“直線”看做是“浪漫心靈”的象征。在古希臘文化中，人與自然處于完善統(tǒng)一的循環(huán)往復(fù)中，不存在有限與無限的兩極性，因為就無所謂“超越”的問題。但是，到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，確切地講，自從以浪漫主義面目出現(xiàn)的審美現(xiàn)代性首次明確界定其反古典主義宗旨的基本立場，并宣稱這一立場具有歷史的合法性伊始，超時間的、普遍可理解的美的觀念才開始告退。從此，美的評判標(biāo)準(zhǔn)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)到了現(xiàn)時，從模仿轉(zhuǎn)到了表現(xiàn)，從有限轉(zhuǎn)到了無限，從超驗轉(zhuǎn)到了此岸，從理性轉(zhuǎn)到了情感，從外在轉(zhuǎn)向了內(nèi)心——一句話，自我的生命律動成了美和意義的唯一源泉。
當(dāng)人感到身處于其中的世界與自己離異時，有兩條道路可能讓人在肯定價值真實的前提下重新和已經(jīng)分離了的世界聚合。一條是審美之路，它將有限的生命領(lǐng)入一個沉醉中歌唱的世界，仿佛有限的生存雖然悲戚，卻是迷人且令人沉溺的；另一條道路就是救贖之路，這條道路的終極是：人，世界和歷史的不完滿在一個超世的上帝的神性懷抱中得到愛的救護。審美的方式在感性個體的形式中承負生命的歉然，救贖的方式在神性的恩典形式中領(lǐng)受不完美的生命。詩是存在的歌唱，是生命本身的言說。所以無論是救贖之路還是審美之路，詩都無一例外地成為其載體，如果說文學(xué)是永恒真理的助產(chǎn)術(shù)的話，那么正是因為“詩是人世生活中的助產(chǎn)術(shù)”⑤成就了它的重要性和注定了它必須擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?/p>
救贖之路與人的靈魂密切相關(guān)。在古希臘的奧爾菲斯教派與畢達哥拉斯已涉及了靈魂的問題，提出靈魂不死與轉(zhuǎn)世的思想，而柏拉圖繼承并發(fā)揚了這一學(xué)說。他認為靈魂具有高低不同的三重性，即理性、激情與欲望。在柏拉圖看來，靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發(fā)性的，同時也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，所以注定要經(jīng)過一個凈化的過程，同時靈魂是會輪回轉(zhuǎn)世的。柏拉圖認為，只有皈依天道并以正義和美德為標(biāo)準(zhǔn)，靈魂才能擺脫輪回轉(zhuǎn)世，在天上與詩神一起永享福祉。
因此，人的靈魂只有在經(jīng)過了神的大愛的凈化之后才能得到救贖免于輪回之苦。由于神的缺席，人被拋棄在大地上，人類被迫選擇詩人這位“使者”向神吁請——神性歸來。神亦看重詩人這個“中介”，替神宣諭生存的尺度。詩人就意味著注視著諸神遠逝的蹤跡，在世界之夜歌唱神性。
在西方傳統(tǒng)精神中，審美的地位一直較低，而超驗的神性總是高高在上。從華茲華斯在英國舉起浪漫主義詩歌的大旗，再經(jīng)過晚期浪漫派再到尼采都可以歸到審美主義派。可以說，自從審美主義在西方現(xiàn)代性思想中崛起，精神沖突的原初格局就發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。啟蒙理性摧毀了神性的根基，審美理性是啟蒙理性的結(jié)果，因為浪漫主義其實也是產(chǎn)生于啟蒙主義的。自此以后，審美精神開始獨占詩的歷史行動。狄爾泰還小心翼翼把詩（審美），哲學(xué)，宗教擺在平等的位置，在海德格爾，詩干脆成了思的源頭。阿多爾諾看到，現(xiàn)代抒情詩發(fā)達，乃是由于神恩已經(jīng)不能安慰人，個人不得不自己唱歌安慰自己。
審美態(tài)度依憑生命的各種感官，本能和情感詩化人生，使世界轉(zhuǎn)化成形式圖畫，靈魂由此得到恬然逸樂，在超然之中享受生命的全部激情，無需擔(dān)心因卷入激情造成的毀滅。反之救贖的態(tài)度則是坦然承受此世的苦楚，不幸乃至屈辱，因為上帝的救恩使人分享神的生命，把人的不完美的生命救護到神性的生命境界，感領(lǐng)到救贖之愛。在救贖的形式中，詩不再是缺憾生命本身的頌歌，而是祈告神恩和至愛的呢喃。
四、結(jié)語
很多平凡的人是不會寫詩的，因為天分或懶惰等原因無法成為詩人。然而，我們可以吟詩，頌詩，可以感受詩；也許說不明道不清一首詩為什么好，好在哪兒，卻莫名地被深深地觸動。我想這正是詩的魅力所在。詩唱出了我們在世的幸與不幸，歡樂與憂傷，希望與絕望，唱出了生命本身的旋律。在那淺淺低聲地吟唱中我們也許會更接近生命的原初。所以，無論柏拉圖和華茲華斯眼中的詩有著怎樣的不同，是為了救贖還是審美的目的，對于我們來說，其實能夠在這日益喧囂的生活中靜下心來下談?wù)勗姡旧砭褪且患苊篮玫氖虑椤?/p>
注釋：
①劉若瑞.十九世紀(jì)英國詩人論詩：25，64，119.
②M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈：42，86，156.
③柏拉圖.柏拉圖文藝對話錄：264.
④亞里士多德.詩學(xué)：32，47.
⑤雅克·馬利坦.藝術(shù)與詩中的創(chuàng)造性直覺：94.
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一、“拓展延伸”要合情合理地把握課文主題
要想“拓展延伸”運用得恰到好處，合情合理，教師就要在教學(xué)設(shè)計的過程中吃透課文，讀準(zhǔn)文義。
在教學(xué)魯迅散文《阿長與〈山海經(jīng)〉》時，很多教師將這篇文章的主題囿于對“普通人”的關(guān)愛，因而，很自然地在“拓展延伸”環(huán)節(jié)中讓學(xué)生寫一段話，如：談?wù)勗谀愕耐晟钪杏袥]有阿長這樣的普通人？你怎樣看待他們？這和單元目標(biāo)在一定層面上有一致的地方，但就這篇文章的主題仔細思考，難道阿長在魯迅眼里僅僅是一個“普通人”嗎？其實，課文中的很多文字都透露給我們一個很重要的信息。如文章開頭“我平時叫她‘阿媽’，連‘長’字也不帶”，還有文章中間那些貶義含褒、褒義含敬的事情的描寫，特別是文章的結(jié)尾“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”這樣明顯突出主題的語言，都透露出魯迅已經(jīng)將阿長當(dāng)做自己的母親來對待、來懷念。顯然，魯迅在這篇文章中所寫的就是別樣的“母愛”。如果教師讀懂了這一層面的意思，他（她）的“拓展延伸”設(shè)計就會有另一番精彩了，學(xué)生對作者思想情感的把握會更準(zhǔn)確，體驗也會更加深刻。
二、“拓展延伸”要準(zhǔn)確靈活地領(lǐng)會單元目標(biāo)的意圖
新課標(biāo)下的初中語文單元目標(biāo)，注重對學(xué)生知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三個維度的培養(yǎng)，已經(jīng)淡化了文體要求，因此，單從文體區(qū)別來設(shè)計教學(xué)活動已經(jīng)沒有實質(zhì)意義。從三維目標(biāo)的要求來看，有些單元目標(biāo)設(shè)計大同小異，如果教師不能準(zhǔn)確把握單元目標(biāo)，在設(shè)計“拓展延伸”環(huán)節(jié)時，就很容易混淆。
如七年級上冊第四單元的《綠色蟈蟈》和七年級下冊第六單元的《珍珠鳥》，先撇開文體不談，單就文章內(nèi)容來說，都是寫動物的佳作。兩篇文章都將動物當(dāng)作人類的朋友來描寫，但兩篇文章的單元教學(xué)目標(biāo)不一樣。前者主要是豐富學(xué)生的科學(xué)知識，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神；后者則主要是激發(fā)學(xué)生關(guān)愛動物、善待生命的情感，引導(dǎo)學(xué)生對人與動物的關(guān)系作深入思考。因而，教師在設(shè)計這兩篇課文的“拓展延伸”環(huán)節(jié)時，就不能僅從“動物是人類的朋友”這一個層面去思考，而應(yīng)該根據(jù)各自的單元目標(biāo)構(gòu)思出不同的“拓展延伸”來。譬如，前者的“拓展延伸”可以設(shè)計為“動物探秘”，將學(xué)生搜集到的有關(guān)動物特殊的習(xí)性、有趣的故事在小組內(nèi)和小組間相互交流，或在班級通過板報的形式展示出來，以便激起更多同學(xué)探究動物的興趣；后者的“拓展延伸”可以就“信賴，往往能創(chuàng)造出美好的境界”這一主題來讓學(xué)生將自己“關(guān)愛動物、善待生命”的經(jīng)歷和感悟?qū)懗鰜恚谌噙M行交流。這樣，單元目標(biāo)就更加明確，目的性和針對性也就更強。
三、“拓展延伸”要恰如其分地與綜合性學(xué)習(xí)相結(jié)合
人教版教材的課文主題往往和綜合性學(xué)習(xí)有著直接或間接的關(guān)系，所以，有些課文的“拓展延伸”可以和綜合性學(xué)習(xí)結(jié)合起來，在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生對課文主題的理解更加深刻。
如七年級上冊第六單元《女媧造人》的“拓展延伸”可以和綜合性學(xué)習(xí)“追尋人類起源”結(jié)合起來進行教學(xué)設(shè)計，七年級下冊第二單元《黃河頌》的“拓展延伸”可以和綜合性學(xué)習(xí)“黃河，母親河”結(jié)合起來進行教學(xué)設(shè)計，同冊第五單元《愛蓮說》的“拓展延伸”也可以和綜合性學(xué)習(xí)“蓮文化的魅力”結(jié)合起來進行教學(xué)設(shè)計，等等。但這種結(jié)合要恰如其分，如將七年級上冊第四單元《月亮上的足跡》的“拓展延伸”和綜合性學(xué)習(xí)“探索月球奧秘”相結(jié)合時，就要考慮到對課文結(jié)尾“登月意義”這一課文主題的處理，否則就會喧賓奪主。
【論文摘要】如今，人們會思考，現(xiàn)在的孩子還會不會去愛，他們對同學(xué)、師長、父母，還保留著多少愛心。許多人都說，現(xiàn)在的孩子不知道感恩，不知道去關(guān)心別人，缺乏愛心。作為教育者如何去培養(yǎng)孩子們的“愛心”呢？“人之初，性本善”，何以維護他們本性上的愛心，使他們的未來的人生道路充滿愛心呢？筆者為此進行了探討。
據(jù)燕趙都市報2008年10月12日報道：2008年10月9日晚11時30分許，衡水五中高一女生宿舍樓內(nèi)發(fā)生一起暴力事件，多名女生毆打一名女生，參與毆打的女生人數(shù)有10名，暴力手段包括打耳光、罰跪等。事件起因就是因為在考試時，有一個女生借一塊手表，被打女生沒有答應(yīng)，然后女生們回宿舍后就開始打她……
據(jù)燕趙都市報2008年10月21日報道：2008年10月15日深夜，河北醫(yī)科大學(xué)成教部女生公寓發(fā)生暴力事件，一年級護理專業(yè)17歲女孩小青（化名），慘遭同伴數(shù)名女生毆打、用煙頭燙。所有參加人員都是剛剛?cè)雽W(xué)不久的新生——一年級護理專業(yè)的學(xué)生。起因大概是受傷女孩小青拒絕借錢給別人，于是，打人事件就開始了，先是推搡，后從宿舍打到樓道，又從樓道打到宿舍。
聞聽許多這樣觸目驚心的事實，人們一定會思考，現(xiàn)在的孩子還會不會去愛，他們對同學(xué)、師長、父母，還保留著多少愛心。許多人都說現(xiàn)在的孩子不知道感恩，不知道去關(guān)心別人，缺乏愛心，作為教育者如何去培養(yǎng)孩子們的“愛心”呢？“人之初，性本善”，何以維護他們本性上的愛心，使他們的未來的人生道路充滿愛心呢？
我國最早的教育家夏沔尊在《愛的教育》這本書的序中，留下的一句名言，那就是：沒有愛的教育就像池塘里沒有水一樣，不成其為池塘。沒有愛，就沒有教育！愛不應(yīng)該只是一種情感，而應(yīng)該是一種能力。由于應(yīng)試教育、獨生子女教育的負面影響，現(xiàn)在的中學(xué)生愛的能力十分低下，以至于許多中學(xué)生還無法理解最基本的愛。他們往往只知道愛自己，而從不為別人著想，甚至無法表達最基本的愛，這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的心靈成長。若一個學(xué)生不知道愛、不會愛，就無法欣賞和表達愛，對其健全人格的形成弊之甚多。試問：這樣的學(xué)生怎么能成為一個好學(xué)生？一個對人對事感情麻木，只關(guān)心自己不顧別人的人，如何成為合格公民？所以，在中學(xué)階段來培養(yǎng)學(xué)生愛的能力，通過培養(yǎng)學(xué)生愛的能力促進學(xué)生心理的健康發(fā)展成了當(dāng)務(wù)之急。在教學(xué)之初，我意識到這一點，我在教學(xué)過程中以及班級管理上做了很多嘗試。
我經(jīng)常利用學(xué)科之便，教會學(xué)生愛自然，愛萬物。我所任教的生物學(xué)科，從生命的起源和生物界最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)講起，在各個知識的傳授中，我經(jīng)常把這種愛與平等的理念滲透到知識中：地球上所有的生命，無論動物、植物、微生物都有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)：組成生物體的各種化學(xué)元素和化合物，共同的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)——細胞。講到細胞，除病毒外，細胞是生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，我們?nèi)祟悺游铩⒅参锛拔⑸锉举|(zhì)都是一樣的，都是由細胞構(gòu)成的；人類沒有向我們自身想象的，比世間萬物高級，同樣都是蛋白質(zhì)為肌、核酸為本。
比如，講到藍藻，我講藍藻出現(xiàn)以前，地球的大氣中并沒有氧。在距今30億～20億年以前，藍藻在地球上出現(xiàn)以后，地球的大氣中才逐漸含有氧，從而使地球上其它進行有氧呼吸的生物得以發(fā)生和發(fā)展，所以從這個意義上來說，沒有藍藻，就沒有今天形形的物種，也就沒有物種之一的人類。此時，立刻就有學(xué)生說：“這么說，一直向前追溯，我們還算是藍藻的后代了”。此時，學(xué)生思想升華了。講到進化，我們?nèi)祟愔皇堑厍虻囊环肿樱?jīng)有個時代是恐龍統(tǒng)治著地球，現(xiàn)在是我們?nèi)祟悺Ｈ祟惡突ú輼淠荆恳粋€物種一樣，只是大自然中的一個種、一分子。在這些思想的滲透下，學(xué)生對待花草、動物都有了愛心，更何況同學(xué)、朋友、師長、父母。當(dāng)別的班級盆花不久就枯萎時，我班的總能鮮艷如初，在我班里的一花一草，偶然進入的小生物，每時都能很好的生存和安置。相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，他們懷著這樣的情懷一定會對自然、對萬物都會懷有仁愛之心的。
由于擔(dān)任班主任，我還利用“回家周”的時間，完成了對學(xué)生愛的教育。
在第一次“回家周”，我給同學(xué)們布置了兩個任務(wù)：（1）觀察父母的容顏，看看父母臉上有沒有皺紋，額邊的白發(fā)有幾根；（2）用心感受父母看自己的眼神，用心感受父母普通的話語。回來在班會上討論，同學(xué)們踴躍發(fā)言，有的同學(xué)說：我媽說讓我多吃點，別打架；有的同學(xué)說：我媽就問我在學(xué)校冷不冷。有的同學(xué)發(fā)言說：我覺得仔細看父母，他們沒我當(dāng)初想的那樣年輕，對我說的話也沒大道理，但是卻凝聚了他們對我們的愛。這個同學(xué)說完，大家都靜默了，班級里的氣氛達到。同學(xué)們開始認真思考父母親給予他們的愛。
在第二次“回家周”，我給同學(xué)們布置的任務(wù)是：回家和父母談?wù)勑模瑔枂柛改赶胱屪约撼蔀槭裁礃拥娜耍瑔枂柛改冈诩依鄄焕邸；貋淼耐砩希覜]讓大家討論，只是讓大家把“回家周”寫成日記，教室里很靜，只有簌簌的筆聲，同學(xué)們思想升華了。
一、以生動活潑的呈現(xiàn)方式，展示數(shù)學(xué)的發(fā)生發(fā)展過程，激發(fā)興趣和美感，引發(fā)學(xué)習(xí)激情。
中學(xué)數(shù)學(xué)的絕大部分內(nèi)容，是人類社會長期實踐中經(jīng)過千錘百煉的數(shù)學(xué)精華和基礎(chǔ)，其中的數(shù)學(xué)概念、方法與思想的起源與發(fā)展都是自然的。如果你感到某個概念不自然，是強加于人的，那么只要想一下它的背景，它的形成過程，它的應(yīng)用，以及它與其它概念的聯(lián)系，就會發(fā)現(xiàn)它實際上是水到渠成，渾然天成的產(chǎn)物，不僅是合情合理，甚至很有人情味。因此，數(shù)學(xué)內(nèi)在的和諧自然也是增強數(shù)學(xué)課程親和力的源泉。這就要求我們努力選取那些與內(nèi)容密切相關(guān)的、典型的、豐富的、學(xué)生熟悉的素材，用生動活潑的語言。創(chuàng)設(shè)能夠體現(xiàn)數(shù)學(xué)的概念、結(jié)論及其思想方法發(fā)生發(fā)展過程的學(xué)習(xí)情境，從而激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)的親切感，引發(fā)學(xué)生“看個究竟”的沖動，興趣盎然地投入學(xué)習(xí)。
二、通過不同數(shù)學(xué)內(nèi)容的聯(lián)系與啟發(fā)，強調(diào)類比、推廣、特殊化、化歸等思想方法的運用，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的思考問題的方式，提高數(shù)學(xué)思維能力，培育理性精神。
邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性是數(shù)學(xué)學(xué)科的特點之一，而不同內(nèi)容的聯(lián)系、數(shù)學(xué)思想方法的一致性則是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)鍵所在，利用數(shù)學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，使不同的數(shù)學(xué)內(nèi)容相互溝通，既是使學(xué)生建立功能良好的數(shù)學(xué)認知結(jié)構(gòu)的需要，也是提高學(xué)生數(shù)學(xué)能力和對數(shù)學(xué)的整體認識水平的需要。
特別地，教學(xué)中應(yīng)強調(diào)類比、推廣、特殊化、化歸等思想方法的應(yīng)用，努力展示下面的邏輯思考方法：以使學(xué)生體會數(shù)學(xué)探索活動的基本規(guī)律，逐步學(xué)會借助數(shù)學(xué)符號和邏輯關(guān)系進行數(shù)學(xué)推理和探究，推求新的事實和論證猜想，從而發(fā)展學(xué)生認識事物的“數(shù)”“形”屬性和規(guī)律，處理相應(yīng)的邏輯關(guān)系的悟性和潛能，養(yǎng)成邏輯思維的習(xí)慣，能夠有條理地，符合邏輯地進行思考、推理、表達與交流。
三、讓學(xué)生在動手實踐、自主探索、合作交流的過程中體驗成功的喜悅，煥發(fā)生命的激情。 轉(zhuǎn)貼于
心理學(xué)家皮亞杰說過：“活動是認識的基礎(chǔ)，智慧從動作開始。”美國著名教育家杜威指出：“讓學(xué)生從做中學(xué)。”《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)，是師生之間，學(xué)生之間交往互動與共同發(fā)展的過程。”“要讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進行解釋與應(yīng)用的過程”，“學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的，這些內(nèi)容要使得學(xué)生主動地進行觀察、實驗、猜測、驗證、推理和交流等數(shù)學(xué)活動。”【2】基于這樣的理念，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該從學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有的知識背景出發(fā)，向他們提供充分的從事數(shù)學(xué)活動和交流的機會，幫助他們在自主探索的過程中真正理解和掌握基本的數(shù)學(xué)知識和技能、數(shù)學(xué)思想和方法，同時獲得廣泛的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗。在這樣的過程中，客觀的數(shù)學(xué)知識被賦予了學(xué)習(xí)者的智慧、情感，從而成為有生命力的、富有個性的數(shù)學(xué)知識。在這樣的過程中，學(xué)生經(jīng)歷了成功的喜悅，增進了學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，形成了應(yīng)用意識及創(chuàng)新精神。
四、欲擒故縱，讓學(xué)生在爭辯中提高。
贊可夫指出：“教學(xué)方法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的心理需要，這種教學(xué)就會變得高度有效。”教學(xué)中，在解答某些題目之前，我故意裝作不明白或?qū)で笠恍╁e誤思路，而后，沿著這條路往前探究，結(jié)果“撞得頭破血流”，最終發(fā)現(xiàn)此路不通。這時我會及時教育學(xué)生不能泄氣，應(yīng)冷靜之后再思考。千回百轉(zhuǎn)之后終于柳暗花明，我也在學(xué)生面前盡情流露探究之后成功的喜悅。
五、變幻習(xí)題，多層練習(xí)，品味數(shù)學(xué)的奧妙。
[關(guān)鍵詞]后背跳舞 舞蹈 感受
好的舞蹈給人享受，不管是欣賞者亦或是表演者，都會被它感染陶醉其中。美，是舞蹈藝術(shù)最本質(zhì)的特征。可以說舞蹈離不開美，用美的動作、美的線條、美的造型、美的畫面、美的旋律、美的服裝，創(chuàng)造出美的形象，表現(xiàn)美的情操和美的生活內(nèi)容，去觸動人們的心靈，滿足人們的審美需要，陶冶人們的道德品質(zhì)，激勵人們的生活熱情。然而用后背跳舞更是一種高端的舞蹈表現(xiàn)形式，通過后背的舞姿展現(xiàn)出來的美，更能體現(xiàn)舞者的舞蹈功底和藝術(shù)修養(yǎng)。
一、用后背做動作
舞蹈里以后背觸發(fā)或引導(dǎo)的各種舞步和動作，是通過后背的感受傳達到頭、頸部、腰跨以及四肢，從而引發(fā)出動作，舞者的身體化作萬物，一棵柳樹、一片羽毛、一陣清風(fēng)、一株紅梅等等。舞蹈作品中，用后背表現(xiàn)展翅的雄鷹，表現(xiàn)妖媚的青蛇，表現(xiàn)優(yōu)雅的天鵝，表現(xiàn)婀娜的少女，表現(xiàn)年邁的老人，不管是擬人還是擬物，通過后背的形態(tài)、動作的塑造更能準(zhǔn)確生動地傳達出舞者的意圖。后背的舞蹈語言讓我們舞者得到觀眾的認可，獲得共鳴，也得到臺下陣陣掌聲，柔美的后背是我們的青春和夢想，堅挺的后背是我們的自信和自強，后背是靈感，是激情，后背展現(xiàn)我們的執(zhí)著，展現(xiàn)我們的勇敢，后背演繹的是一群向上的、充滿生命力的、對生活充滿感恩和愛的舞者的理想和夢。
二、用后背來展現(xiàn)情緒
幾乎所有的舞蹈都和情感的表達息息相關(guān)，每個動作的演繹都可以是一種情緒的渲染，用后背來展現(xiàn)情緒更能讓舞者感染觀眾，讓觀眾心靈震撼，后背的動作更多的是對情緒的釋放，對舞蹈的詮釋。它所表達的情感都是由生活給我們帶來的。
我總是情不自禁地舞動，像在體內(nèi)有微微的風(fēng)吹著，這種感覺是后背的動作帶給我的。楊柳和春風(fēng)是一對形影相隨的姐妹，可以說無春風(fēng)就不成楊柳，沒楊柳也不見春風(fēng)。后背的姿態(tài)和形態(tài)就是舞者的生命線。用后背跳舞真的很美，因為后背沒有脂肪，有的是漂亮的肌肉線條，以身帶腳，輕盈地舞動腰胯，帶動后背的肌肉做出各種動作，以情緒引發(fā)后背帶動出的動作可以是深刻的含蓄的打動人的，也可以是張揚的堅挺的富有爆發(fā)力的，所以舞起來更有生命力和感染力。著名演員王曉棠，由她出演的經(jīng)典劇目《野火春風(fēng)斗古城》中丫鬟銀環(huán)及《英雄虎膽》中阿蘭這兩個人物的身體形態(tài)給我印象深刻：丫鬟銀環(huán)在劇中危急時刻奔跑的肢體動作，怎樣的跑動，怎樣的轉(zhuǎn)身；扮演阿蘭時所演繹的后背舞蹈，特別值得注意的是，她的各種姿勢和后背和情緒存在著怎樣的關(guān)聯(lián)。雖然王曉棠不是一位舞蹈家，但她的后背會說話會演戲，看她的作品對我自己在舞劇別是塑造人物角色上有很大的啟發(fā)。
后背引發(fā)出的動作和形態(tài)代表的不僅僅是一種舞蹈，有時候它可以反映出一個人的心態(tài)。一代醫(yī)圣孫思邈隱居深山幾十年，直到86歲高齡方走出深山，上書一代明君天可汗——唐太宗論述背部是人的五臟之源，由此李世民下令廢除鞭笞后背的刑罰。叔本華曾經(jīng)說過，單單觀察一個人的后背就可以大體識別出他是天生聰慧還是蠢材一塊。在舞蹈中后背的魅力就在于對人美感的一種引導(dǎo)，通過所謂的“肩引導(dǎo)”從而充分地展現(xiàn)那種蘊含的力學(xué)美及深藏著的情感美，這也是我們所謂的本質(zhì)，也是頭頸引導(dǎo)的起源。
在我的眼里，后背舞蹈給人的感覺就像是雙手輕輕地揮舞著一條輕柔的絲綢，有著一種氣質(zhì)，一種無比飽滿的活力，一種嶄新的朝氣。就像影劇《梅娘》中最后那個充滿了“重力感”的結(jié)束舞步和《凄凄長亭》中那反復(fù)出現(xiàn)的依依不舍的婉爾一轉(zhuǎn)，都是通過后背將情緒的那種張合力表現(xiàn)出來。大家熟悉的楊麗萍老師，她的眾多作品中都大量運用了后背來展現(xiàn)她的美，長長的脖子，修長的四肢，扭動著纖細的身體，婉若流水般的身姿，無聲無息地演繹著，通過后背帶動整個身體抒緒展示蓬勃的生命力，讓觀眾得到心靈的洗禮，她仿佛找到了自己的海洋，在那里盡情游動，用歡暢的舞姿表達滿腔激情，這美麗舞姿的背后是楊麗萍對生命的感恩對生活的感悟，她的后背舞蹈讓我懂得了什么叫美，什么叫舞蹈文化，什么叫藝術(shù)舞蹈。楊麗萍是獨一無二的，每次看她的作品都讓我對后背跳舞有了更濃厚的興趣，我也想向她學(xué)習(xí)，感悟生活捕捉細節(jié)，但我知道這是需要用時間和人生經(jīng)歷來沉淀的。用身體說話是騙不了人的，用后背來傳情達意是最自然的情感表露，一切舞蹈的動作都由心境的感受來延伸，這是一種靈魂的升華。
三、用身體的任何部位來詮釋舞蹈
古人說過，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為。所以說沒有不達目的不罷休的決心，沒有不服輸?shù)囊庵荆瑳]有虔誠的崇拜之心，是學(xué)不了舞蹈的，最起碼其本質(zhì)是永遠接觸不到的，我愛舞蹈，用后背跳舞是我的追求。
如果將人體比作一件復(fù)雜的機器，那人體做出的每一個經(jīng)典的動作就可以說是世間最復(fù)雜的，排除我們生活中體育動作和武術(shù)等競技活動外，一切不帶有功利色彩的動作才是我們尋求的最健康的舞蹈。審美標(biāo)準(zhǔn)因人而異，可是經(jīng)典的唯美，揭示的內(nèi)在美往往能夠得到大多數(shù)人的認可。要研究舞蹈、研究藝術(shù)、研究內(nèi)在的美學(xué)，那您需要的是打開審美的大門，去廣泛地吸收美，研究美。
用后背跳舞是我的追求，我想把這一奇特的舞蹈藝術(shù)形態(tài)更好地詮釋出來。我喜歡舞蹈是從我姍姍學(xué)步就開始了的，我伴隨著舞蹈一路走來，其中的酸甜苦辣都嘗過，每一次成功都讓我興奮，每一次失敗都讓我暗自流淚，但是不管舞蹈的路多難走，我從來沒放棄過，我愿意用后背展現(xiàn)我的美麗舞姿，帶給觀眾美的享受。人們常常說生活就是一門藝術(shù)，而這正是我們創(chuàng)作舞蹈的源泉，生活中的經(jīng)典動作慢慢地就成為了舞蹈。所以說優(yōu)秀的舞蹈創(chuàng)作者，往往是通過日積月累的細致觀察與揣摩生活中的無數(shù)素材，進而對有靈感的一些東西進行理智的篩選和分類，從而提取出經(jīng)典的濃縮精華。正是因為有了生活中的切身感受，好的舞蹈作品才能出自其手，如夢如幻，成為經(jīng)典。而在這舞蹈漫長的發(fā)展過程中，后背跳舞這種舞蹈形態(tài)應(yīng)該得以發(fā)展和傳承。
參考文獻
[1]劉健，《無聲的言說—舞蹈身體語言解讀》[M].民族出版社
[2]溫柔，《舞蹈生理學(xué)》[M].上海音樂出版社
關(guān)鍵詞：開放；優(yōu)化；素質(zhì)教育
一、課題提出的背景
1.時代的要求
隨著新課程改革的不斷深入、發(fā)展和推進，素質(zhì)教育給教育界帶來了一場深刻的變革，創(chuàng)新意識的激發(fā)、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，是素質(zhì)教育最具活力的課題，它涉及教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法手段以及教師的教育思想、教育觀念的轉(zhuǎn)變。《義務(wù)教育初中科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：“初中階段是學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展的關(guān)鍵時期。具備基本的科學(xué)素養(yǎng)是現(xiàn)代社會合格公民的必要條件，是學(xué)生終身發(fā)展的必備基礎(chǔ)”。時代的發(fā)展要求我們要以人為本，讓每個學(xué)生都得到充分的發(fā)展；科學(xué)素質(zhì)教育的目的是使學(xué)生在掌握科學(xué)基本知識、基本技能的同時，培養(yǎng)學(xué)生的開放性和創(chuàng)造性思維。
2.科學(xué)教材是很好的素材
科學(xué)是一門集物理、化學(xué)、生物、地理、環(huán)保、人文科學(xué)等知識于一體的綜合學(xué)科，與實際的生產(chǎn)、生活密切相連，它以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)概念，有步驟的理論推導(dǎo)，豐富的科學(xué)實驗，幫助學(xué)生建立基礎(chǔ)的科學(xué)知識，以及運用科學(xué)知識解決實際問題的能力。科學(xué)雖然作為綜合性的理科，但在學(xué)科教學(xué)傳授知識的同時，更應(yīng)重點培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和思維品質(zhì)，以利于教學(xué)目標(biāo)的達成，也將有利于學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)，進而為學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)與具有創(chuàng)新能力打好堅實的基礎(chǔ)。
3.科學(xué)課堂教學(xué)的現(xiàn)狀
由于受傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)階段考試制度的影響，許多教師仍在注重知識的灌輸，輕視能力的培養(yǎng)；注重結(jié)果的傳授，忽略學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)；單純強調(diào)考試分?jǐn)?shù)，忽視學(xué)生素質(zhì)的提高。那么，我們是否可以轉(zhuǎn)變一下教學(xué)的觀念，及時調(diào)整教學(xué)策略，使學(xué)生從簡單的機械記憶和純理論知識的識記轉(zhuǎn)向?qū)χR的靈活運用和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，從而使課堂教學(xué)更適應(yīng)于學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
二、策略與探索
初中科學(xué)的素質(zhì)教育是以學(xué)生為主體，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下掌握基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性、開放性思維的過程。下面就如何開放教學(xué)觀念，如何優(yōu)化課堂教學(xué)談?wù)劸唧w的探索和操作。
1.教學(xué)目標(biāo)的開放
愛因斯坦說過：學(xué)校的教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是青年人在離開學(xué)校時，應(yīng)是作為一個和諧的人而不是作為一個專家。按照他的思路，所謂“和諧的人”，就是既富有個性又有益于社會的人。即我們的課堂目標(biāo)不應(yīng)局限于學(xué)生認知方面的發(fā)展，更應(yīng)體現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)，如學(xué)生的思維品質(zhì)、心理感受能力、意志品質(zhì)、情感交往等。以七年級上冊第一節(jié)“新生命的誕生”為例，教學(xué)參考中所確立的認知、技能、情感目標(biāo)是：
①學(xué)生能了解胚胎的發(fā)育、胚胎的營養(yǎng)和青春期發(fā)育特點。
②學(xué)生能接受月經(jīng)和遺精知識，并注意青春期衛(wèi)生。
通過目標(biāo)擴展，使學(xué)生能感受到：
①生命誕生之漫長、曲折。
②生命的偉大、美好，生命潛能的無窮、強大。
③愛護、珍惜生命，加強人身的自我保護。
④要加強意志品質(zhì)的鍛煉和增強自控能力的訓(xùn)練。
⑤努力培養(yǎng)自己良好的心理品質(zhì)和保持自身的心理健康。
2.教學(xué)內(nèi)容的開放
教材是檠生達到《教學(xué)大綱》的規(guī)定而提供的一種素材，一個拐棍，并非完美無缺；而且與現(xiàn)實生活相比，教材內(nèi)容始終帶有一定的滯后性，所以在教學(xué)中應(yīng)不拘泥于教材，更不能局限于教師本身的知識視野，而應(yīng)開放教學(xué)內(nèi)容。如果說作者寫出教材是一種創(chuàng)造，那么教師的教案設(shè)計就是二度創(chuàng)造，而課堂中，師生合作的教學(xué)活動則是三度創(chuàng)造。如在學(xué)習(xí)九年級下冊第三章第二節(jié)“能源及其應(yīng)用”時，有學(xué)生對書上的兩個概念（由自然界提供能源叫一次能源；由自然界提供的能源制取產(chǎn)生的能源叫二次能源）提出了異議。學(xué)生說：“我覺得，改為‘從自然界直接取來可以利用的能源是一次能源，需要一定原料制取才可以利用的能源是二次能源’，更容易理解、接受。”這樣的見解不是很好嗎？說明我們的學(xué)生不迷信書本，教師應(yīng)該給予鼓勵。不但要鼓勵學(xué)生向書本挑戰(zhàn)，也要鼓勵學(xué)生向教師、向權(quán)威挑戰(zhàn)。
開放科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，要使教學(xué)內(nèi)容盡可能地貼近生活。如在教九年級上冊第四章第二節(jié)“食物的消化和吸收”時，為了讓學(xué)生理解消化系統(tǒng)的組成和消化吸收的過程，我把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計成一些問題情境，讓學(xué)生說一說：
①早餐或中餐吃的是什么？
②食物里有哪些成分？
③它們在你體內(nèi)“旅行”的過程中到過哪幾個“站”？
④在這些“站”與哪些合作者進行了合作？
⑤合作以后以什么“新的身份”出現(xiàn)？
⑥最后它們離開“消化國”，進入哪一個領(lǐng)域？
開放教學(xué)內(nèi)容，還應(yīng)讓學(xué)生明白知識的應(yīng)用價值。如學(xué)習(xí)九年級上冊第三章第4節(jié)“簡單機械”中的“杠桿”后，讓學(xué)生說說常見的生活用品中哪些是杠桿？區(qū)分哪些是省力杠桿、費力杠桿還是等臂杠桿？
學(xué)生列舉的杠桿：理發(fā)剪、裁縫剪、普通剪刀、使用的筷子、老虎鉗、煤餅鉗、道釘撬、瓶起子、扳手、鍘刀、天平、釣魚竿、挑擔(dān)子等。
省力杠桿：普通剪刀、老虎鉗、道釘撬、瓶起子、扳手、鍘刀。
費力杠桿：理發(fā)剪、裁縫剪、使用的筷子、煤餅鉗、釣魚竿。
等臂杠桿：天平、挑擔(dān)子。
這樣的教學(xué)內(nèi)容可使學(xué)生從局部的相似中找出它們的共同規(guī)律，以達到知識遷移的目的。
3.教學(xué)時空的開放
傳統(tǒng)的班級授課制注重將課堂設(shè)在有限的教室內(nèi)，教學(xué)時間以45分鐘為一個單元，一個最大的弱點是步調(diào)一致、規(guī)范有余，忽視了學(xué)生的個性發(fā)展與品質(zhì)培養(yǎng)。現(xiàn)在的教學(xué)思想則比較注重兩點：一是個性化學(xué)習(xí)；二是學(xué)習(xí)的終生化。如何將有限的時間和空間獲得開放，我們采用如下做法：保留班級授課制的形式，采用小班制授課，同時調(diào)整學(xué)習(xí)座位以利于小組合作學(xué)習(xí)，學(xué)生活動采用多樣化。在時間和空間上創(chuàng)造一個適合學(xué)生主動探索的環(huán)境，使學(xué)生盡可能多地思考、討論、交流，力求知識目標(biāo)和人格目標(biāo)的統(tǒng)一。
教學(xué)時間的開放不但應(yīng)改革課堂的組織形式，還應(yīng)將學(xué)生從課堂帶入社會，讓學(xué)生到大自然中去，到社會實踐中去，在更寬松的時空中去探索、創(chuàng)造。如八年級上冊第一章第7節(jié)“水資源的利用、開發(fā)和保護”的教學(xué)完全可以用野炊、郊游等方式，讓學(xué)生到學(xué)校周圍的河塘去實地調(diào)查、觀察、測試。
在實踐操作中教師可引導(dǎo)學(xué)生作如下探索：
①觀察河水的顏色、氣味、渾濁狀況、肉眼可見物等。
②用化學(xué)的方法檢測河水的pH值、硬度、溶解氧等。
③分析河水受污染的原因，評估河水受污染的程度。
④控制河水免受污染而采取的措施，并設(shè)計出污水治理的簡略方案，等等。
這樣的教學(xué)活動，既使學(xué)生在實踐中自身能力得到了鍛煉，以增進了同學(xué)間、師生間的友誼和協(xié)作精神，又對課本知識加深了理解，更具有環(huán)保意識，何樂而不為呢？
4.師生關(guān)系的開放
教學(xué)活動作為一種交往的過程，也是人對人的主體間靈肉交流的活動。因此，教師不應(yīng)是課堂的主宰，而應(yīng)當(dāng)以一個學(xué)習(xí)者、服務(wù)者、參與者的身份共同參與學(xué)生的活動。
開放的師生關(guān)系表現(xiàn)在課堂上的民主、和諧的人際關(guān)系，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作的伙伴、挑戰(zhàn)的對手。努力創(chuàng)設(shè)教育情境，用自己對學(xué)生的熱情和激情去點燃學(xué)生的好奇和熱情，營造良好的氛圍，使學(xué)生在課堂上敢于發(fā)表見解，勇于提出疑問。如在教八年級下冊第三章第4節(jié)“二氧化碳”中二氧化碳的制取時，當(dāng)我說道“實驗室制二氧化碳時能不能用稀硫酸代替稀鹽酸”時，有一位學(xué)生馬上提出異議：為什么不可以？實驗室制氫氣時不是可以用稀鹽酸代替稀硫酸嗎？然后有不少同學(xué)紛紛要求用實驗來驗證。當(dāng)學(xué)生看到大理石與稀硫酸的反應(yīng)只能進行極短時間時，我又提出問題：“為什么開始能反應(yīng)，后來反應(yīng)停止呢？”當(dāng)我提醒他們用硫酸鈣的溶解性來解釋其中的原因時，學(xué)生的情緒異常高漲，有的查溶解性表，有的取出大理石想看個究竟。寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，和諧的師生關(guān)系成了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的心理需求。
5.教學(xué)評價的開放
對教學(xué)評價的開放，表現(xiàn)在不追求唯一目標(biāo)的實現(xiàn)，而更注重學(xué)生的興趣和需要、情感、意志的培養(yǎng)。可對學(xué)生的學(xué)習(xí)實行多元化的評價，如學(xué)生對知識的理解程度、認知發(fā)展?fàn)顩r、課堂參與程度、解決問題的熱情、提出問題的次數(shù)、對教師的挑戰(zhàn)、思維品質(zhì)以及社會交往能力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力、社會責(zé)任心、關(guān)心時事的程度、意志品質(zhì)、道德素養(yǎng)等非智力因素的評價，使多數(shù)甚至全部學(xué)生都能體驗到成功的喜悅與榮耀。
對教師的評價也應(yīng)進一步的開放，從對教師如何教的評價轉(zhuǎn)移到對學(xué)生如何學(xué)的評價過程中來。譬如用下列一些參數(shù)來評價教師的教學(xué)行為：教師的教學(xué)觀念是單純、簡單傳授知識還是積極引導(dǎo)學(xué)生探究？教師創(chuàng)設(shè)了哪些問題情境點燃了學(xué)生的思維火花？教師對教材的再處理的把握程度如何？學(xué)生的學(xué)習(xí)是主動的還是被動的？學(xué)生喜歡上課的程度，學(xué)生在課堂中的“自由度”等。
三、運用教育原則，優(yōu)化課堂教學(xué)
人類的教育活動起源于交往，從一定意義上，教育是人類一種特殊的交往活動。學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)是認識的活動過程，是人與人，人與自然的交往過程。所以，在課堂上不能只僅僅演繹事先編好的教案，而應(yīng)以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生充分參與教學(xué)活動的過程，將知識學(xué)習(xí)融于探究活動過程之中，為他們的多樣化發(fā)展和個性發(fā)展提供充分的可能。
1.運用整合原則
人作為一個具有一定生理機制和豐富情感的人，是以一個整體出現(xiàn)并表現(xiàn)出來的。試想：假如把完整的一個人分解成頭、軀體、四肢各個部分時，還能發(fā)揮什么功能？知識也是如此。當(dāng)一個完整的概念或原理被分割得零零碎碎以后，W生能做的只能是死記硬背了。分析雖然是學(xué)習(xí)科學(xué)的一種科學(xué)方法，但分析過程是為了幫助學(xué)生對知識的理解，所以將已理解的零碎知識進行整理、歸納，整合成知識模塊是再度的創(chuàng)造過程。這就要求教師在教學(xué)過程中對知識的呈現(xiàn)、能力的訓(xùn)練、情感的培養(yǎng)都能以塑造完整的人格為落腳點。
同時，實現(xiàn)整合原則還應(yīng)表現(xiàn)在現(xiàn)有學(xué)科之間的相互滲透上，《科學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)》的實施就是整合原則的最好體現(xiàn)。以九年級上冊第三章第1節(jié)“能量及其形式”一節(jié)為例，它將物理學(xué)中的動能、勢能、機械能、熱能、電能，將化學(xué)中的化學(xué)能，生物中生物質(zhì)能等不同形式的能量，利用“能量”這一科學(xué)概念巧妙地結(jié)合起來，并科學(xué)地把它們之間的相互轉(zhuǎn)化系統(tǒng)化。又如，九年級下冊第二章第5節(jié)“生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性”中有關(guān)對“人類活動對生態(tài)系統(tǒng)的影響”的解釋，就是對有關(guān)歷史、地理、植物學(xué)、動物學(xué)、環(huán)境科學(xué)、人文科學(xué)等內(nèi)容的綜合性應(yīng)用。
我在上一堂習(xí)題課時發(fā)生了這樣一幕：
例題：把一銅球放在酒精燈上加熱一段時間后，銅球?qū)l(fā)生的變化是（ ）
A.質(zhì)量、體積、比熱都不變
B.質(zhì)量、體積、比熱都變大
C.質(zhì)量、比熱不變，體積變大
D.質(zhì)量不變，體積、比熱都變大
當(dāng)我分析習(xí)題的答案，并解釋其中的原因時，有位學(xué)生提出了異議，認為本題沒有答案。原因是當(dāng)銅球在酒精燈火焰上加熱過程中，銅與空氣中的氧氣發(fā)生了化合反應(yīng)，根據(jù)質(zhì)量守恒定律，銅球的質(zhì)量變大了。既然生成了新物質(zhì)，則比熱也不同了，但就是不知道比熱是怎么變了。當(dāng)我的思維還停留在物理概念上時，學(xué)生已經(jīng)把物理和化學(xué)知識進行了整合。
2.提倡自主學(xué)習(xí)
我們大家都知道一個很普通的道理：幼苗破土而出自立成長，可能歪歪斜斜，卻有長成參天大樹的后勁。只要有肥沃的土壤，豐潤的水分，充足的陽光，它就能將先天的特質(zhì)充分發(fā)揮出來，教學(xué)也是如此，教師應(yīng)盡力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)環(huán)境，創(chuàng)造適合于他們良好的成長環(huán)境。怎么成長，能長成什么樣，則由學(xué)生自己去發(fā)揮。
首先，要在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動在位。如主動提出問題，思考問題，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)探索，從中找出解決問題的方法。在九年級下冊第一章第3節(jié)“地球的演化和生命的起源”中有幾幅插圖“地球上生命的發(fā)生和發(fā)展”，面對這幾幅圖，學(xué)生的想法是各種各樣的：這象征了地球及地球上生命的確出現(xiàn)過；地球上生命的出現(xiàn)要靠太陽的作用；地球本來是一個整體，當(dāng)出現(xiàn)海洋后陸地開始漂移了；地球上確有過恐龍……面對學(xué)生的想法、見解、疑問，教師應(yīng)做的是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個探索的環(huán)境。學(xué)生可以利用各種工具和信息資源達到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在這過程中，學(xué)生不僅能得到教師的幫助與支持，而且學(xué)生之間也可以相互協(xié)作和支持。
其次，要讓學(xué)生有多種機會在不同情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識。把從社會實踐、社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的社會熱點、疑點等現(xiàn)實問題帶回課堂，為課堂教學(xué)注入新鮮的活力。如：對廣告中的“不含任何化學(xué)成分”“純天然產(chǎn)品”“本產(chǎn)品無任何副作用”等用語進行剖析；對近幾年世界氣候異常的“厄爾尼諾現(xiàn)象”進行追蹤；對“納米技術(shù)”“IT”等高科技進行關(guān)注；對于我國北部的近幾年出現(xiàn)的“沙塵暴”，我國中部、南部長時間出現(xiàn)的霧霾等現(xiàn)象進行聚焦、討論，并讓學(xué)生自己設(shè)計出治理的簡略方案；對家庭燃氣的種類，所涉及的科學(xué)知識進行專題研究；對市場上的礦泉水、天然水之爭作出評價，等等。
3.充分體驗過程
學(xué)生的發(fā)展實質(zhì)上是一個知識的體驗過程。人作為主體，吸收知識并非等于學(xué)習(xí)知識，只有當(dāng)人類知識內(nèi)化為個體知識時，才完成了知識的學(xué)習(xí)。因此，教師有必要在課堂上設(shè)計實驗或進行模擬活動，通過這些活動，讓學(xué)生充分體驗當(dāng)初科學(xué)家發(fā)現(xiàn)原理的過程。如在學(xué)習(xí)八年級上冊第二章第3節(jié)“大氣的壓強”時，課堂上做了一個馬德堡半球?qū)嶒灒寖蓚€氣力較大的學(xué)生演示，他們拉得面紅耳赤，氣喘吁吁，結(jié)果沒有拉開，然后引出一個小故事。當(dāng)時實驗是用了八對馬都沒有將兩個半球拉開，讓學(xué)生充分體驗大氣壓強的存在和大氣壓強的巨大。還可以引申到實際生活中去，貼在瓷磚上、手機上的塑料掛鉤，是馬德堡半球在實際生活中運用的典例。又如，在學(xué)習(xí)七年級上冊第二章第3節(jié)“生物體的結(jié)構(gòu)層次”中“人是統(tǒng)一的整體”的教學(xué)時，可以讓學(xué)生走向操場，通過自身的運動親身體驗各大系統(tǒng)的變化，從而體驗各系統(tǒng)的功能協(xié)調(diào)性。同時，不斷設(shè)計問題，使學(xué)生運用已內(nèi)化的知識應(yīng)用于實踐：人在用餐時，各大系統(tǒng)又是如何協(xié)調(diào)的？人在睡眠過程中，各大系統(tǒng)又是如何協(xié)調(diào)的？假如你現(xiàn)在情緒相當(dāng)激動，你的哪些系統(tǒng)將會發(fā)生較大的變化？
四、效果與驗證
1.有利于學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)
學(xué)生的學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅是閱讀、聽講、做書面練習(xí)、完成考試答案，而應(yīng)該是在繼承人類知識寶庫財富的同時，還要利用所學(xué)知識，模仿前人進行科學(xué)探索研究活動，即進行認識自然、利用自然、改造自然的科學(xué)探索研究的嘗試與鍛煉。我們應(yīng)該放手讓學(xué)生自己思考、自己求證、自己探索，讓學(xué)生不斷學(xué)習(xí)，自己選題、自己找資源、對疑難問題一鉆到底，完全把自己的潛能發(fā)揮出來。
2.使學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所用
心理學(xué)家告訴我們：成功需要不斷刺激。綜合素質(zhì)比較好的人為什么能不斷深入研究下去呢？這主要是學(xué)習(xí)、探索、研究上的成功刺激了他，而這種刺激來得更持久、實際。這種刺激足以彌補原先的不足之處，或引起新的聯(lián)想、新的思索，產(chǎn)生新的認識，甚至可以找到具有重大價值的發(fā)現(xiàn)，這對學(xué)生今后的研究道路有著深刻的影響，甚至在學(xué)習(xí)階段就可能有成果產(chǎn)生。
3.有利于拓寬學(xué)生的知識面
科學(xué)的知識內(nèi)容龐大，知識的應(yīng)用涉及生產(chǎn)、生活、社會、政治、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域，當(dāng)今的科學(xué)發(fā)展日新月異，可以說科學(xué)的發(fā)展是開啟強國之門、實現(xiàn)中國夢的金鑰匙。因此，我們要不斷深化和拓展課堂教育內(nèi)容，開闊學(xué)生的知識視野，同時了解現(xiàn)代科技的新成就，讓學(xué)生的興奮點和接觸點同世界最新科技成果同步，養(yǎng)成從小愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、關(guān)注科技、探索奧秘的習(xí)慣，從而激發(fā)熱愛祖國、報效祖國的滿腔熱情。
4.有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)
對科學(xué)知識的學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、貫徹，只有在徹底了解科技發(fā)展的現(xiàn)狀，了解科W內(nèi)容的基礎(chǔ)上，才能將所思所聞內(nèi)化為自己的知識。在此基礎(chǔ)上要不斷地參閱資料，了解科技發(fā)展動態(tài)，從而建立起科學(xué)知識體系，激發(fā)愛科學(xué)的積極性，加強愛國熱情，使學(xué)生在今后的人生道路上少走彎路，同時，使人少些愚昧，多點科學(xué)知識，讓青少年成為有文化、懂科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)的新一代。
五、結(jié)語
國際教育界三句比較流行的名言：你聽來的將忘記；你看來的將記住；你動手做的將學(xué)會。改革以教師為中心的接受式的學(xué)習(xí)模式，構(gòu)建新型的師生關(guān)系，讓學(xué)生在自由而安定的課堂氛圍中學(xué)習(xí)，這是發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新能力的必要條件；創(chuàng)設(shè)民主的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生自主地精神愉快地投入學(xué)習(xí)，體驗發(fā)現(xiàn)過程是發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的前提；將知識整合、歸納，將理論生活化、社會化是適應(yīng)時展的需要。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：初中生物；教學(xué)；問題；策略
我國是個農(nóng)業(yè)大國，大部分人口在農(nóng)村。因此，農(nóng)村中學(xué)教育非常重要。我i一多年以來一直在教學(xué)第一線，根據(jù)教學(xué)實踐和經(jīng)驗，就農(nóng)村生物教學(xué)現(xiàn)狀及如何優(yōu)化農(nóng)村生物教學(xué)談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>
一、農(nóng)村生物教學(xué)現(xiàn)狀分析
1.觀念陳舊，教學(xué)模式單一化
走進新世紀(jì)，中國教育改革的大手筆就是基礎(chǔ)教育課程改革。新課程與舊課程的本質(zhì)區(qū)別是理念不同。舊課程認為課程是教材，教材又是知識的載體，因而教材是中心。而新課程觀認為課程與教學(xué)是整合的，課程是由教材、教師與學(xué)生、教學(xué)情景、教學(xué)環(huán)境構(gòu)成的一種生態(tài)系統(tǒng)。新課程理念的轉(zhuǎn)變，對于廣大教師來說有一段艱難的路要走，特別對農(nóng)村中小學(xué)教師來講更是一個漫長的轉(zhuǎn)化歷程。所以，“課程標(biāo)準(zhǔn)是新的，教材是新的”，但課堂教學(xué)依然“濤聲依舊”。
2.師資的數(shù)量不穩(wěn)定，生源質(zhì)量參差不齊
初中生物中考不考，長期以來得不到家長、學(xué)校以及上級教育主管部門的重視，特別是在像貴州這樣的西部省份尤其嚴(yán)重。農(nóng)村學(xué)校專業(yè)教師缺乏，就我校來講，生物專業(yè)老師就很缺乏。農(nóng)村教師結(jié)構(gòu)性缺編，既加重了教師負擔(dān)，同時也不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。
近年來，教育行政主管部門積極采取了系列措施來穩(wěn)定師資，但在種種現(xiàn)實面前，效果仍不理想。就貴州而言，大部分農(nóng)村中學(xué)生物教師都是非專業(yè)的，即大多數(shù)生物教師都是半路出家，現(xiàn)炒現(xiàn)賣的。教師本身生物知識積累就十分有限，要把這門課上好當(dāng)然就很有難度。傳統(tǒng)的所謂“給學(xué)生一碗水，教師得有一桶水”在農(nóng)村初中生物教學(xué)中變成了教師有一碗水就給學(xué)生一碗水。這種狀況下，農(nóng)村初中生物教學(xué)質(zhì)量的提升實在有困難。
此外，從生源質(zhì)量上看，農(nóng)村初中學(xué)生對生物的學(xué)習(xí)能力也參差不齊。由于身處農(nóng)村，見識面窄，信息閉塞，農(nóng)村初中學(xué)生對生物的學(xué)習(xí)能力、感悟能力相對較弱，總體上水平參差不齊。這給教師的教學(xué)組織帶來了不少困難，使教師無法按統(tǒng)一的尺度來執(zhí)行教學(xué)。要想教學(xué)效果好，就必須充分考慮各個學(xué)生的實際。
雖然面臨著以上問題，但農(nóng)村初中生物教學(xué)并非就此沒有救了。相反，農(nóng)村也有農(nóng)村的優(yōu)勢，至少農(nóng)村可以隨處找到很多可供觀察的生物實體，這些都是大自然饋贈的最好的生物標(biāo)本。如果利用得當(dāng)，也一樣可以提升生物教學(xué)效果。
二、結(jié)合農(nóng)村實際，靈活運用教材，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容
1.利用農(nóng)村資源優(yōu)勢，促進實驗教學(xué)
生物學(xué)是一門實驗科學(xué)，觀察和實驗是學(xué)習(xí)生物科學(xué)的基本方法。農(nóng)村學(xué)校器材相對短缺，許多實驗根本無法做。但農(nóng)村學(xué)校周圍有豐富的動植物資源，能為學(xué)生學(xué)習(xí)提供很好的資源。黃瓜、絲瓜是農(nóng)村學(xué)生隨處可見的植物，可它們有的只開花，不結(jié)果，這是為什么？根據(jù)實際需要，我們適當(dāng)調(diào)整了教學(xué)進度，當(dāng)黃瓜、絲瓜開花時，安排觀察花的結(jié)構(gòu)。通過實驗學(xué)生明白桃花是既有雌蕊又有雄蕊，這種花叫做兩性花；黃瓜、絲瓜的花只有雄蕊或雌蕊，這種花叫做單性花，只有雄蕊的雄花是不會結(jié)果的。農(nóng)村學(xué)生的家庭也是開展實驗的一塊好基地，一般家庭都飼養(yǎng)家禽，都有蔬菜地。平時實驗課上的材料盡量讓學(xué)生自帶：油菜花、土豆、山芋、各種各樣的種子、蠶豆葉……實驗課形式也多樣：周期短的實驗在課堂做，周期長的變?yōu)榧彝嶒灒缣骄克謱χ参锷L的影響，觀察種子萌發(fā)的過程等等；操作復(fù)雜的課堂做，調(diào)查和有的觀察家庭做。通過自己動手參與激發(fā)學(xué)生求知的欲望，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，把“要我學(xué)”改變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，提高學(xué)習(xí)效率，優(yōu)化課堂教學(xué)。
2.改進教學(xué)方法手段，提高課堂教學(xué)效率
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代化教育技術(shù)應(yīng)運而生，多媒體走進了課堂。2009年我校異地重建，現(xiàn)在每個教室都配有多媒體設(shè)備。現(xiàn)代化教學(xué)能使學(xué)生感知傳統(tǒng)教學(xué)方法中無法表現(xiàn)的事物和現(xiàn)象，使教學(xué)過程中學(xué)生的主動性得到很好的發(fā)揮，使內(nèi)容生動不枯燥，感染力強，提高學(xué)習(xí)興趣，便于理解。例如：在《生命的起源》教學(xué)中，采用了多媒體教學(xué)手段，借助錄像，把學(xué)生帶到了45億年前。地球表面處于熔融狀態(tài)，火山活動強烈，大量氣體釋放形成原始大氣。由于火山噴發(fā)、閃電和太陽紫外線釋放出大量能量，原始大氣在這些能量作用卜，逐漸形成了較復(fù)雜的有機化合物，大量這類物質(zhì)匯聚在原始海洋里，經(jīng)過長期變化形成了原始生命。理h}的、抽象的科學(xué)回歸到直觀的、想象的生活世界，教學(xué)內(nèi)容由深變淺、由難變易、由抽象變具體，這比教師用語言講述更容易為學(xué)生理解。
3.教學(xué)與社會結(jié)合，學(xué)以致用
1 遷移導(dǎo)入
運用已掌握的知識，把新學(xué)的課程納入已有的知識系統(tǒng)中，建立新舊學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的本質(zhì)聯(lián)系。簡要地說就是以舊引新，即溫故知新的方法。
例如，在教"動物在自然界中的作用"時，教師可從復(fù)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)知識入手：在一定地域內(nèi)，生物與環(huán)境構(gòu)成的整體稱為生態(tài)系統(tǒng)，請問：一個完整的生態(tài)系統(tǒng)由幾部分組成？請畫出生態(tài)系統(tǒng)組成圖解，說出生產(chǎn)者、消費者、分解者之間的關(guān)系。這個問題起承上啟下作用。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師可設(shè)計如下導(dǎo)言：大家有沒有想過，只有生產(chǎn)者，沒有消費者，這個生態(tài)系統(tǒng)能保持平衡嗎？生產(chǎn)者在生態(tài)系統(tǒng)中起什么作用？充當(dāng)消費者的動物在生態(tài)系統(tǒng)中起什么作用？
2 觀察導(dǎo)入
觀察作為一種感知活動，作為一種認知方法，在人類實踐活動中具有重要的作用。將觀察作為一種導(dǎo)入新課的方法，可以使學(xué)生通過觀察、比較、發(fā)現(xiàn)問題，進入新課的學(xué)習(xí)。
例如，在學(xué)習(xí)"細胞的生活需要物質(zhì)和能量"一節(jié)時，教師演示：①取一勺白糖放進一杯水中，糖不見了。再嘗嘗水，水有甜味。②滴一滴紅墨水在水杯中，觀察水慢慢被染成紅色的過程。讓學(xué)生體會物質(zhì)是由分子組成的，分子處在不斷運動中。展示一個橘子，請同學(xué)們談?wù)摮蚤僮訒r，有什么口感，推測一下橘子中可能含有哪些物質(zhì)。這樣可以使"細胞中的物質(zhì)"的教學(xué)具體化，很自然地引入新課。
3 實驗導(dǎo)入
實驗是學(xué)習(xí)生物知識，探索生物奧秘的主要方法，離開了實驗，生物課就會變得索然無味，應(yīng)用實驗導(dǎo)入新課，不但可以使學(xué)生快速進入新課的學(xué)習(xí)，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新課的興趣。
例如：上課伊始，教師先讓某一學(xué)生在閉目的前提下，用手摸不同的物體，如：球、書、石塊、冰塊、熱水杯等，每摸一樣，說出一樣。在這個小實驗的基礎(chǔ)上，教師指導(dǎo)學(xué)生分析，為什么人不用眼看，用手摸也能知道某一物體的形狀、大小、涼熱等特點，而這些特點對于正常人來說，用眼一看都知道，這說明什么問題？在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上，教師通過簡明的語言導(dǎo)出感受器和感覺器官的概念。
4 激疑導(dǎo)入
古人云："學(xué)起于思，思源于疑。"疑是學(xué)習(xí)的起點，有疑才有問、有思、有究、有所得，利用問題，激起疑惑，激發(fā)思維，也是教師常用的導(dǎo)入。針對教材的關(guān)鍵點、重點及難點，以及新舊知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，從新的角度巧妙設(shè)疑導(dǎo)入，以疑激思，或觸發(fā)靈感，或引起頓悟，或誘感，使學(xué)生的思維盡快得到啟動并活躍起來。
例如：教師可以利用學(xué)生的生活經(jīng)驗設(shè)疑引入，如：大家知道，雞是由雞蛋孵化出來的，那是不是市場上或養(yǎng)雞場里的雞蛋都能孵出小雞呢？下面我們就來找找答案，究竟哪些雞蛋能孵出小雞？問題提出會馬上吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)其求知欲，同時引出新課--鳥的生殖和發(fā)育。
5 故事導(dǎo)入
采用寓意深刻、幽默輕松的故事導(dǎo)入是學(xué)生喜聞樂見的導(dǎo)入形式。故事導(dǎo)入要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容實際，宜短忌長，故事本身要說明問題，教師還需引導(dǎo)分析，才不會使學(xué)生的注意局限于故事本身。
例如，講述人類探索宇宙生命的故事，前幾年美國探索火星和土星的例子。學(xué)生對故事產(chǎn)生了極大的興趣，注意力集中到了故事中，從而導(dǎo)入生命起源的學(xué)習(xí)。
6 情境導(dǎo)入
蘇霍姆林斯基說："任何一種教育現(xiàn)象，孩子們越少感到教育者的意圖，它的教育就越大。我們把這條規(guī)律看成是教育技巧的核心。"情境導(dǎo)入運用得當(dāng)，則會使學(xué)生身臨其境，感同身受，意識不到是在上課，從而在潛移默化中受到教育，獲得知識。
例如以幾個學(xué)生演小品的形式導(dǎo)入新課，"患者得了瘧疾，實習(xí)醫(yī)生誤診為感冒，家屬與醫(yī)生發(fā)生爭執(zhí)，對醫(yī)生不滿，家屬解釋不清。提出問題瘧疾的病因是什么？瘧原蟲是什么樣的生物？"引出課題--只有一個細胞的生物體。
7 懸念導(dǎo)入
針對學(xué)生好奇心切的心理特點，上新課前教師設(shè)計有針對性和科學(xué)性的懸念，可以引起學(xué)生探索活動，把學(xué)生引入一個"引人入勝"的境地，可誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
例如，通過學(xué)生計算，引出課題："一株玉米出苗到結(jié)實一生需吸收200kg水，保留在整株植物體內(nèi)及生理過程用水約為2kg，玉米實際用水占吸收水分的百分之幾？"學(xué)生通過計算得知僅占1%，教師接著設(shè)懸念："那其余99%的水到哪里去了呢？"這樣學(xué)生渴望知道水的去向，教師在這種心理狀態(tài)中，開始研究"蒸騰作用使水分大量散失"。
8 談話導(dǎo)入
通過教師與學(xué)生談話的方法導(dǎo)入新課，是教學(xué)導(dǎo)入階段經(jīng)常用到的方法，這種方法比較自然，可消除學(xué)生可能產(chǎn)生的一些不必要的顧慮和恐懼心理。
