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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇談談對古代文學的認識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
編者按：啟功先生（1912.7.26—2005.6.30）是當代中國著名教育家、國學大師，中國古代文學研究家、古典文獻學家、語言文字學家、書畫家、文物鑒定家、詩人，是中國老一輩知識分子的優秀代表。同時，啟功先生也是一位優秀的教師，他為北京師范大學擬訂并親筆題寫的校訓“學為人師，行為世范”是他立身治學處世的生動寫照，也激勵著一代又一代的師大人成為教育之棟梁。
2012年7月，為紀念啟功先生誕辰100周年，以“百年啟功與中國文化傳承創新”為主題的紀念大會在北京師范大學舉行。在會上，啟功先生的高足，北京師范大學文學院教授、博士生導師，中央文史研究館館員趙仁珪先生以先師為例，講述了如何向啟先生學習為師之道。
紀念啟先生的最好方式就是好好地學習、研究啟先生，而啟先生值得學習、研究的地方太多了，今天在北師大舉辦的啟先生誕辰100周年的紀念會上，我只想談談如何向啟先生學習當一名好教師。當然，學習當一名好教師所包括的內容也是多方面的，如首先要學會做人，學會如何“行為世范”。而我這里僅想從純業務的角度談談如何向啟先生學習教書。
首先要盡力學習啟先生作一名“通才”式的教師。眾所周知，啟先生精通各種學問，包括文學、文獻學、文物學、小學、史學、民俗學、紅學、佛學等等，而且又是書法、繪畫大師，堪稱他謙稱的：“龐雜寡要，無家可成焉”的“東抓一把，西抓一把”的“大雜家”。而解放后蘇式的學科分類，完全不適用于啟先生。我甚至想，當初輔仁大學并入師范大學之后，當時的領導一定很犯難：究竟把啟先生分到哪個系？中文系？歷史系？還是美術系？分到中文系又該分到哪個教研室？古代文學？古代漢語？民間文學？那時還沒有什么書法系，如果有，也許就分到那里去了。而最后分到古代文學，又讓他教哪一段？先秦？唐宋？還是明清？眾所周知，啟先生分到古代文學教研室之后，最反對的就是機械死板的分段教學。他曾將把古代文學分成三段或四段比喻為吃魚，吃魚可要“中段”，但魚的中段能硬性規定從第幾片鱗起，到第幾片鱗止嗎？文學的發展難道都是隨一代帝王的興起而興起，又隨一代帝王的滅亡而滅亡，從而可以硬切成幾段嗎？正因為啟先生反對死板的分段，提倡通學，提倡要打下廣博的基礎知識，提倡對自己非本專業的知識也要有所涉獵，并巧妙地比喻為“沒吃過豬肉，還沒見過豬跑嗎？”因此他特別強調要把文獻學、小學①的知識有機地融合到文學的教學中，并戲稱這樣的學問為“豬跑學”。所以他的教學才能那樣游刃有余、深入淺出、點面結合、舉一反三，有如高明的全科醫生，而不是頭痛醫頭，腳痛醫腳。而有的教師，卻不能做到這一點，教先秦《左傳》的，卻教不了漢代的《史記》，盡管這二者之間有那么緊密的聯系；教宋詩的卻不知宋詩的特點實際濫觴于唐代的韓愈等人。自己對中國文學的認識就是破碎的、肢解的，那怎么能教會學生對中國古代文學有一個全面清晰的認識呢？事實證明，過細的分科絕不利于教學。所以我們應提倡教師詩詞歌賦、琴棋書畫、古今中外，乃至三教九流都應該略知一二才好。
其次要盡力學習啟先生，多講一些自己的東西和獨家的心得體會，少照本宣科地講一些人云亦云的教條。如果上一條說要學他的博大，這一條就要學他的專深。讀啟先生的著作和文章，聽啟先生講課，我們從不必擔心，他寫的、講的，會與別人雷同，因為那都是他自己別具匠心、別具只眼的見解。啟先生雖沒有大部頭的文學史著作，但卻有極精到的見地。郭志剛先生在《啟功先生二三事》中曾回憶啟先生講“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚”時說：短短二十五字，天上，地下，東西南北，都寫到了。東字雖未出現，那曉字已托出東方氣象，堪稱“二十五字景”。此情此景，在天地之間究竟發生了什么了？那就是“淚”。什么淚？離人之淚；有多少？把大片霜林都染紅了。如果為了新奇，改成“總是離人血”成不成？不成，因為那樣就會破壞送別整場戲的抒情氣氛，一字之差，就會謬之千里。這是藝術必須的“準”。解釋得多么精彩，又是多么的簡明扼要，絕對是精辟的一家之言。同樣的例子還很多，例如講孟郊的苦吟，而舉《閨怨》為例：“妾恨比斑竹，下盤煩怨根。有筍未出土，中已含淚痕。”講白居易的淺易而不失韻味，舉《勤政殿西老柳》為例：“半朽臨風樹，多情立馬人。開元一株柳，長慶二年春。”都是極為精到，但又被一般文學史家和詩詞選家所忽視的作品。再加之如上對“碧云天”那樣精彩的講解，學生的眼界和水平馬上得到極大的提升，這就是水平。
再如要學習啟先生提倡學生動手的能力。對中文系的學生來說，所謂的動手能力，就是寫作。現在中文系對提高學生的寫作能力重視不夠。而有些學生又僅僅滿足于現代文的寫作，有些人還為自己能寫一些帶有點小資情調的抒情散文和新詩而沾沾自喜。對于古文和古典詩詞的寫作則沒有任何要求。這是一塊很大的缺陷。嚴格地說，上了四年中文本科，甚至再加上三年碩士、三年博士，仍從未寫過、也不會寫古文和古詩詞的學生，是一個不合格的畢業生。而此病的根源還在教師。很多教師，甚至是教古典文學的教師本身或無暇寫作，或不屑于寫作。這又與我國長期的教育體制有關。我國的中文系始終存在一個極大的誤區，即認為中文系是培養文學理論家、評論家的，而不是培養作家的。在這種思想的指導下，很多教師在科研方面只重視寫論文，在教學方面只習慣于采取“嚼饃與人”地、人云亦云式地、照本宣科地講古代文學史和古代文學作品選。因為他們自己沒有創作的經驗，自然對其中的甘苦、奧妙缺乏由衷的體驗和親歷的探究，因而對古人的文章詩詞之妙也就缺乏親歷的直覺和只有實踐后才能得到的真切體悟，講解起來就難免隔靴搔癢，不知所云，難以提煉出自己的真知灼見。啟先生的講解為什么能那么精彩呢？其中一個重要的原因就是他自己寫得一手好文章、好詩詞。他不但自己重視創作，也特別鼓勵學生動手寫作，有些作業特意要求學生用古文完成。有的學生練習寫點詩詞請他指點，他比收到一份認真完成的作業還要高興。這對直接提高學生的學術水平大有裨益，很值得我們這些后輩為師者好好效仿。
另外，啟先生帶研究生還有很多值得提倡的教學方法，如到研究生的宿舍去開課，讓研究生到自己家中來聽課，而其授課的方法又有獨到之處，他戲稱之為“熏”，戲稱為“天上一腳，地上一腳”，強調一對一的因人施教，這其實是他對老校長陳垣先生教育理念很好的繼承與發揮。在此不能盡述了。
以上所談，可能因專業不同，實踐的方式也會有所不同，但其指導思想和根本精神卻是相通的，即要想做一名“學為人師”的教師，在業務上要既要廣博，又要精深；既重理論，又重實踐；時要因人施教，循循善誘。無論專業怎樣不同，我們都應很好地繼承他這些優秀的教育理念和教學方法，力爭作一名像他那樣的優秀教師。
注釋：
①小學，即古漢語文字學。讀書必先識字掌握字形、字音、字義，學會使用，故古代將文字學稱為“小學”。
基于民辦高校應用型人才的培養目標及學生專業應用能力培養的需要，中國古代文學課程教學方法改革勢在必行。在具體教學實踐的基礎上，闡述了任務驅動教學法、角色互換教學法、誦讀法及多媒體輔助教學法在教學中的運用，及對學生專業應用能力提高所起到的作用。
關鍵詞：
應用能力；教學方法；改革；古代文學
專業應用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語言文學專業，普遍被確定為：文字書寫能力、口語表達能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業能力等。中國古代文學是漢語言文學專業的一門專業基礎課，從先秦到近代文學，包括了中華民族幾千年以來積累的文學文化遺產。雖然在課時安排上占用時間最長，需歷時四個學期。但是，由于其所涉及的內容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個小型圖書館，所以，在有限的課時內，很難傳授給學生全部的知識，而以知識灌輸為目的的講授法也難以實現民辦高校應用型人才培養目標的要求。同時，民辦高校學生普遍存在如下問題：首先，知識儲備少，沒有良好的學習習慣，不注重對理論知識的掌握及識記。其次，缺乏學習熱情，學習主動性差，聽課比較被動，參與課堂的熱情不高，對教師布置的課外閱讀及作業很難認真完成。再次，接受知識、消化知識的能力略有不足，知識理解力稍差。傳統的上課記筆記、考試背筆記的教學形式，很難激發學生的學習興趣。因此，基于漢語言文學專業應用能力培養的目標，結合學生的具體情況，對中國古代文學教學方法進行了如下改革：
一、以“任務驅動法”增強學生自主學習能力，激發學生潛能
“任務驅動式教學法是一種建立在建構主義學習理論基礎上的教學法”，這種方法改變了以往“教師講，學生聽”的局面，對教學的評價不以老師講的是否精彩為主，而以學生參與學習的熱情和學習的成效為主。這對教師提出了更高的要求，教師不僅要對自己所講授的內容了如指掌，還要分析學生的學習基礎和能力，科學地將教學內容進行分解，合理地設計學習任務，提示學習方法。具體到中國古代文學的教學，以元曲部分的“王實甫與《西廂記》”一章為例，傳統課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節思想、藝術特色等幾個方面進行講解，大部分學生只是被動地記思想特點、藝術特色。這種機械的記憶很難對文本藝術性有切身的體會，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務驅動教學法要求教師根據學生掌握知識的情況，將教學內容中學生能夠自主完成的部分設計成學習任務讓學生在探究中學習。比如，我布置學生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務，要求小組合作完成。同時，提示學生再次閱讀學過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關的文獻資料。課上各小組分別推舉一個代表進行匯報，然后學生之間互相質疑、補充，教師適當指點、引導。這樣，學生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學內容，而且還引發了學生主動地思考“為什么‘崔張’愛情故事會由原來的悲劇轉變成一個“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學生在不斷探究的過程中又解決了一個教學難點。另外，學生在完成這個任務的過程中主動閱讀了原著，對藝術特色也有了自己的總結和把握，教學重點也由學生自主完成了。一個合理的學習任務，完成了傳統課堂上的教學重點和教學難點，學生在學習過程中興致較高，對教學內容的掌握更扎實。為了激發每個學生的學習積極性，避免小組合作任務有部分學生濫竽充數的現象，還可以適當設置一些獨立型任務。如，在講授先秦“諸子散文”時，可以嘗試給學生一個需獨立完成的任務，把學生引領到一個復雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學生來學習隱含于問題背后的知識。比如，“找出孔子《論語》中論述‘仁’的語句，并談談你對此的理解。”布置的這個任務就迫使學生要仔細閱讀《論語》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因為還要認真梳理出自己的體會，形成文字材料。課上采取同學間互評的方式將每個學生的文字材料隨機分發給其他同學進行點評，這樣既可以起到學生間互相學習的作用，同時也完成了互相監督。學生互評后教師選取完成較好的進行宣讀交流，講評，總結學生的優點和存在的問題，對完成得不理想的學生，課下找時間進行輔導。在任務驅動教學法中，對學生完成學習任務的評價是重要的環節，可以引導學生反思自己的不足，發現他人的優點，而且也能促使學生認真對待每一次學習任務。這個過程中學生不僅鍛煉了語言和文字表達能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。
二、以“角色互換法”提高學生的綜合能力，活躍課堂氣氛
角色互換法是互動式教學中一種典型的教學方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學內容的學生，讓他們充當教師，進行講解。具體操作可以分為以下幾個步驟：第一步，選取教學內容，進行分工布置。角色互換法對于理論性較強、學生難于理解的內容并不適用，因此，教師選擇的內容極為關鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學比較適合用這種方法。第二步，學生準備階段。教師提前2-3周布置講課內容，給學生充分的準備時間，并且要求學生制作課件，寫出講稿。同時，給學生提供參考書目，列出“百家講壇”“超星學術視頻”等相關網絡資源上的經典視頻，讓學生進行自主學習準備。在學生正式講課前2-3天，教師還要對講課學生的準備情況進行檢查和指導以提高課堂效率。在此過程中，教師不能打消學生的積極性，要承認學生的個體差異，以鼓勵和幫助為主。第三步，學生課堂講授階段。這一階段，教師要以學生的身份認真聽講并記錄。同時，掌控課堂秩序，觀察其他學生的聽課反應和狀態。學生講解過程如有知識性錯誤，不應打斷學生進行糾正，以免打消學生的積極性。第四步，教師點評階段。教師在學生講授完成后，要及時進行效果評價。肯定學生的優點，正面鼓勵學生參與課堂的熱情，同時要指出不足，激發學生繼續努力提高。另外，對教學重點和難點要進行補充和強調，加深學生對學習內容的認識、理解。利用角色互換法，有利于學生全面系統地掌握教學內容，培養學生的自學能力、應變能力、口才表達能力、課件制作等能力，既活躍了課堂氣氛又集中了學生的上課注意力，構建了互教、互學、平等、自由的教學環境。
三、以“誦讀法”強化學生對經典作品的理解，培養學生閱讀鑒賞能力
誦讀教學法自古便有，“誦”包含兩種意思，一是用抑揚頓挫的音調朗讀文章，二是憑借記憶背誦。中國古代文學的講授主要以文學作品為核心，讓學生大量誦讀甚至背誦作品，這是使學生深刻理解作品的可行的方法。誦讀一方面可以是教師進行誦讀示范，或者播放名家誦讀音像資料，對學生進行誦讀基本方法的訓練。另一方面，可以是學生誦讀，教師可根據教學內容選擇個體誦讀、集體誦讀和分角色誦讀三種形式。對于短小的、相對簡單的詩詞可以采用集體誦讀的方式，對于感情比較強烈復雜的可以采用個體誦讀的方式，比如李白的《將進酒》，學生如果能夠讀出李白強烈的感情，對作品的理解也就完成了大半。而對于有一定敘事性故事的篇章，比如《西廂記•長亭送別》片段，可以找學生分飾張生和崔鶯鶯進行分角色誦讀。學生只有通過熟讀作品，沉浸于審美的享受之中，才能陶冶性情，開拓視野，提高文章的審美和鑒賞能力。同時，因為學生的人生閱歷、知識積累等原因，也許對于某些作品中的精神、感情無法理解和把握，而當他們默誦下后，就可以隨時隨地慢慢體會，并于其中時時受到陶冶。因此，適當布置誦讀甚至是背誦一些經典篇目，并且及時地檢查、督促，或者在期末考試中增加背誦知識的考核，強化學生的經典閱讀意識，對于提高學生的文章閱讀鑒賞能力具有重要作用。
四、以“多媒體輔助法”增加古代文學教學的活力，拓展課堂容量
信息時代的到來使教學突破了傳統的模式，大多數課程都紛紛使用多媒體輔助教學，而如何使用多媒體是文科專業教師面臨的新的挑戰和壓力。中國古代文學的教學利用多媒體追求什么，怎樣把傳統用語言表現的古代文學具象化，增強原本只有靠語言和紙質教材共同構成的教學立體感，讓板書的內容變得更加豐富，學生接受知識更為廣泛。同時作為以情感為主題的文學，如何用多媒體的手段再現、表現人的情感，這是教學中的最大難點。因為，多媒體如果使用不當，只是單純地把紙質的教案變成了電子教案，學生由原來的記筆記變成了打印、復制筆記等，這就完全背離了古代文學教學的目的。在授課中，教師可以通過多媒體鏈接豐富的圖片、古代名曲、配樂朗誦、相關評論以及音像資料等，來幫助學生進入某種情境，這是教師無法用語言、板書來完成的。比如，在先秦文學的講授中，學生對那種久遠的歷史感無法把握，教師就可以通過多媒體給學生提供豐富的圖片和考古資料，幫助學生能夠站在那個時代的角度來理解那一時期的文學。在講解《西廂記》時，選擇著名黃梅戲表演藝術家馬蘭演唱的電視劇版《西廂記》，讓學生欣賞驚艷、鬧齋、長亭送別等折的表演，課堂效果非常好，平時對戲曲比較反感的學生，也開始對戲曲產生了興趣。還可以在課上插播超星學術視頻、網易公開課、愛課程、中國公開課、百家講壇等名家講座的精彩片段，豐富課堂，拓展學生的知識視野。因此，在多媒體使用上，既不能盲從也不能排斥，教師要揚長避短，把現代化的教學手段合理地引入課堂。
總之，“教學有法，法無定法”，中國古代文學要根據教學內容靈活選擇不同的教學方法，以學生能力培養為本位，注重在教學中培養學生口語表達能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力等專業應用能力。
作者：吳鳳玲 單位：長春光華學院
參考文獻：
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摘要：中學語文中的古詩詞是古代文化的無形遺失，對學生語文素養的培養是有利的，我們的古詩詞教學的目標是培養中學生閱讀古文的興趣，提高他的欣賞理解運用能力，讓中國的古典文學藝術光輝永駐。
關鍵詞：初中語文；古詩詞；教學策略
上下五千年的歷史孕育傳承積淀了五千年的燦爛文化，然而，很多學生提到古文古詩的學習就興趣索然甚至有些反感，不知道咬文嚼字的學習那些“之乎者也”到底有多少用？做了近二十年的教師，和很多教師一樣，一提到古文古詩教學就滿是困惑，不知道在教學上是重文學鑒賞閱讀還是重字詞落實，是重情感人文熏陶還是重工具技巧，如何才能讓學生對博大精深的古代文學心馳神往？
一、問題的提出
對于古文的教與學，一直是有很大困惑的，正如錢夢龍先生在《文言文教學改革芻議》中提到的一樣“文言文教學是語文教學改革的一個‘死角’，即使在語文教學改革很紅火的年代，文言文教學這塊‘世襲領地’上仍然是一派‘春風不度玉門關’的荒涼景象。” 所以，在新課程的教學中作為教師如何把古文學習做到“知、情、意”一體，讓學生真正走近古代文學，全面的吸收我國的文化，塑造健康的情感態度價值觀，饒有興趣自主的學習古文，成了我們教師在古文教學中必須得思索與探究的課題了。
二、如何做到“知”“情”結合
我在課堂實踐中多次與學生的接觸，讓我轉變了文言文古詩詞鑒賞的觀念。因為學生在初中古文教學中已經形成了固定的“背誦翻譯”思維，而蘇教版的語文教材中又有大量的文言文和古詩詞，當我一提到要上整單元的文言文或者詩詞，學生就是一副垂頭喪氣的表情，平時較為認真的學生則早已未雨綢繆，著手讀讀背背的工作了。針對這一現象，我就結合我個人的課堂教學和教學課例，簡單的來談談新課程理念下文言文古詩詞教學的幾點看法。
（一）教師應該做到――有章可循，明確教學要點。教師在教學中是主導，如何組織課堂教學是一門藝術，學生能學到什么取決于一個教師能給與什么。所以，同樣，在文言文古詩詞的教學中，教師應該做到有章可循，而這個“章”就是我們要遵循《課程標準》的目標和要求，同時明確自己的教學要點是什么，也就是我們要明確的是“教什么，怎么教”的問題。高中語文教學，應在初中的基礎上，進一步提高學生的語文素養，使他們具有適應實際需要的現代文閱讀能力、寫作能力和口語交際能力，具有初步的文學鑒賞能力和閱讀淺易文言文的能力；要使學生繼續加強積累，培養語感，發展思維，掌握語文學習的基本方法，養成自學語文的習慣，重視培養發現、探究、解決問題的能力，為終身發展打好基礎。在教學過程中，情感態度和價值觀的體現，審美情趣和審美能力的培養是關鍵，那么，古詩文的教學和現代白話文的教學就能融會貫通。
（二）知人論世，由此及彼――重視對課文相關材料的引申，加強知識的遷移與開拓。相對于現代文而言，古文在語意表達上顯得艱澀，讓學生感到頭疼，關鍵還在于學生覺得學古文沒有實用性而且晦澀難懂，不知所云。但同時，我發現很多學生對歷史對故事很感興趣，記得在講現代文演講這個專題時，我給學生講了古代一些巧善辭令的說客，如蘇秦張儀等人的一些事跡，學生很感興趣。所以，在學到文言文的時候我就很注重課文背景信息的傳達，講到《季氏將伐顓臾》《秋水》等諸子散文的時候，我以孔子和他學生的故事如“子貢問政”“有教無類”“克己復禮”等來吸引學生的注意力，讓他們在故事中感受孔子的思想和政治觀點。 因此，我個人認為教師課前在古文古詩的備課中對背景材料的重視與否，其實不單單是關系到能否調動學生興趣的問題，更重要的是這同時是一種知識的輸送，學無止境學海無涯，很多知識光注重課文是遠遠不夠的，在這基礎上如何做到知識的遷移與引申是極為重要的，當然這種引申不是漫無目或者弄些野史來嘩眾取寵，要選取有價值的材料適時適量的傳達。對學生學習古文古詩定能達到事半功倍的效果。
（三）真正體現學生的主體性，有一種教學叫做“放手”。很多人對中國的學生一直都有這樣的一種看法，中國的學生是最勤奮的學生，是試卷的機器，中國的學生在國外的學校成績絕對遙遙領先，但是我們不但不能沾沾自喜，反而是憂慮忡忡，因為中國的學生一旦投身實踐工作，便不知所措無從下手難以創新，這是我們教育上的悲哀，甚至可以說失敗。 21世紀的文盲不是不識字的人，而是不會自學的人。古人云：授人以魚不如授人以漁。語文教學是一門實踐性很強的課程，在教學中我們應該充分認識到學生的主題性，這種主題性主要體現在教師要信任學生放手讓學生去自主學習，發揮他們自己的主動性和積極性，在初中古文古詩的學習基礎上，學生已經掌握了一定的字詞譯的方法，所以學生有能力根據課文注解、借助工具書來完成疏通文意這一目標，這不但能讓學生在自主探討合作交流中學會如何閱讀古文，同時也真正減輕了教師的負擔減少課堂時數而且加強了課堂效率，把時間留給對古文古詩文本的鑒賞和審美感知能力的培養上來，豈不是一舉兩得。
【論文摘要】漢語言文學專業作為一門波及面積廣、涉及范圍多的人文學科，教師在教學的過程中習慣將重點放在文學理論知識上，因而很少對學生進行實踐培訓。而隨著社會經濟的不斷發展，學科復合型人才的欠缺，漢語言文學專業的學生要想在今后的社會競爭中立足，就需要其專業教師在原有的基礎上創新教學觀念，注重學生對學科間融會貫通的能力的培養。在此，本文針對漢語言文學的應用性教學中的相關問題，做以下論述。
一．漢語言文學的教學重要性
隨著我國教育制度的不斷完善，漢語言文學專業作為我國傳統的人文學科，不僅承載著我國傳統文化與民族意識，同時還是我國傳統精神文明的根本體現。而作為當前漢語言文學專業的大學生，在學習漢語言文學各科知識的過程中，除了體會其中的理論知識外，還應學習其中的精神知識。只有這樣才能健全自己的人格體系，才能在今后的學習生活中，陶冶自己的道德情操。
隨著當前就業壓力的不斷增加，大學生在就業的過程中，經常會遇到用人單位的“刁難”。面對大學生數量的不斷增加，用人單位在招聘人才的過程中也逐漸趨向于復合型人才。而這些則使漢語言文學的教學工作面臨著極大的挑戰。如何在漢語言文學教學中進行有效的改革，將學習理論與實踐活動結合，成為教師教學中的首要難題。此外，針對漢語言文學專業的特殊性，我們應正確看待漢語言文學專業的實用價值，即所謂的社會效益，即在潛移默化中培養良好的道德品質、愛國思想、社會公德等。由此就需要教師在教學的過程中能夠正確看待漢語言文學專業的社會價值及應用價值。
二．漢語言文學的教學新方法
隨著社會經濟的迅速發展，漢語言文學作為理論性較強的學科，單純的理論教學已無法適應我國社會的發展需求。由此就需要教師在教學的過程中，能夠不斷創新漢語言文學的教學方法，使其能夠將理論與實踐相結合。而在其創新的過程中，主要包括以下幾個方面：
（一）漢語言文學專業的教學內容
語言文字是人類思維和交際的重要工具，人類文化的重要組成部分和表現形式。漢語源遠流長，承載著整個國家的輝煌文化的傳承和發展。然而現實生活中對漢語語言文字的應用總有偏差，由于歷史、文化、區域差異，錯字別字、不規范用語的現象屢見不鮮。漢語言文學專業課程包含《現代漢語》、《古代漢語》、《中國現當代文學》、《中國古代文學》等十余門課程，針對上述出現的問題，筆者認為有必要從以下三個角度對課程進行優化：精簡課程內容，每門課都要根據對本領域最新知識結構的分析來設計教學內容，強化核心內容；優化課程結構，按照學科發展的當下高度來考慮學科基礎，設計課程內容體系；整合各課程之間的內容，避免內容交叉重復，如寫作學和文學概論中的文體學知識。
（二）實踐應用能力的強化
強化漢語言文學的實踐應用能力，不僅能從根本上提高學生的就業水平，同時還能幫助學生在扎實的專業基礎上具備過硬的實踐操作能力，使學生在就業的過程中具備較強的優勢。而結合漢語言文學專業的就業方向，其核心在于“讀”“寫”“說”這三個方面。由此就需要教師在教學的過程中能夠對其進行強化。而漢語言文學的專業優勢在于寫作能力、口語表達能力以及信息分析能力。例如：教師在教學的過程中，可以模擬招聘情境，鍛煉學生口才：自我介紹、面試問答……。因為口才并非單純的能說會道，它是一個人德、才、學、識的綜合體現，是用人單位在較短時間內最快獲取對應聘者的能力的一種綜合檢測手段。教師在模擬招聘或面試結束后對學生的各個環節進行具體的指導，使學生能夠在原有的基礎上對自己進行完善。 “腹有詩書氣自華”，通過實踐，拓展學生的知識面、增強學生的口語表達能力及培養良好的心理素質。這樣，單純的詩詞鑒賞等理論教學就與學生的才思泉涌、妙語連連的實際運用能力結合起來了。
（三）理論與德育實踐相結合
漢語言文學作為理論性較強的一門學科，在教學的過程中，若一味的強調理論的重要性則違背了我國“應用型人才教育”的倡導。由此就需要在漢語言文學專業教學的過程中，既要力爭“實踐、創新、應用”還要遵從我國傳統的“傳道、授業、解惑”將漢語言文學推向更廣的社會層面，尤其是發揮“文以載道”的傳統思想。例如：2011年4月1日，上海浦東機場一名留學生因學費問題與來接機的母親發生爭執就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個案，但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學》：“為人子，止于孝”時可將“孝”作為一個專題。讓學生認識到符合孝道，是為人子女的最基本的要求。不愛父母焉能愛他人？不愛家庭焉能愛祖國？以此類推，將“愛國”、“禮儀”等美德也作為專題，既學前人文才，又品思想，使學生受到“潤物細無聲”的道德教育。
隨著社會經濟的迅速發展以及我國教育制度的不斷完善，漢語言文學專業作為本科院校以及大專院校中不可缺少的專業，不僅是我國傳統文化承載的核心專業，同時也是國家或民族高等教育結構中的主流專業。漢語文文學專業教育，不僅關系著我國人民人文素質的提升，同時還關系著我國民族道德素養以及思想品質的形成。由此就需要教師在教學的過程中，能夠不斷的創新教學模式，同時能夠采取相應的教學措施，將漢語言文學中的理論教師與實踐結合起來，只有這樣，才能培養出復合型人才，才能為其今后的就業奠定結實的基礎。
參考文獻
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[2]蘇曉芳. 漢語言文學專業雙語教學初探. 安陽工學院學報, 2005, (1): 144-147.
關鍵詞： 蘇詩詩歌 比喻藝術 取譬設喻 巧比妙喻
蘇軾是我國古代杰出的文學家，在詩、詞、散文各方面都有極高的成就。在其文學創作中，詩歌數量最多。欣賞他的詩作，我們不難發現蘇軾極善于運用比喻，詩歌中精妙比喻，俯拾皆是。值得稱道的是，蘇詩比喻豐富多彩，新穎別致，獨具風格。在此，我談談欣賞蘇軾詩歌比喻藝術的體會，以就正于同行。
一、取譬設喻，變化多姿
在蘇詩中，從用作比喻的事物看，大體上包括以物喻物、以物喻人、以人喻人、以人喻物等形式；從喻體和本體的關系看，明喻、暗喻、借喻這三種類型也皆具備。我們可說蘇詩用喻確實“無不可比”，可見其比喻的豐富。但是，蘇軾詩中的巧妙比喻、豐富多彩，尤其體現在靈活運用各種方法上。
1.詞比。
在蘇詩中，有些比喻是用一個詞，即一樣東西作比的，如《和子由踏青》：“宜蠶使汝繭如甕，宜畜使汝羊如麋。”以“甕”喻繭之大，以“麋”喻羊之肥。也有用一個詞組作比的，如《游靈隱高峰塔》：“古松攀龍蛇，怪石坐牛羊。”分別以“攀龍蛇”、“坐牛羊”兩個詞組喻古松、怪石之形態。
2.句比。
在蘇詩中，有些比喻是有一個句子來完成的。如《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。”比喻人生漂泊，這是蘇軾有名的譬喻，后來演變成成語“雪泥鴻爪”。
3.篇比。
蘇軾最為人傳誦的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩以游山觀景比喻為人處世，含有深刻哲理。這是以整首詩來作比喻的。
4.連貫比。
“用一聯串的不同喻體形象比附一個具體形象或一個抽象概念”，這種比喻方法人們稱之為“博喻”，它“不僅能增高詩的形象的密度，尤其能突出本體形象的特征”。如《百步洪》詩第一首里，寫水波沖瀉的一段：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。”四句詩以七種形象作比，錯綜利落。錢鐘書先生說：“一聯串把五花八門的形象來表達事物的一個方面或一種狀態，這種描寫和襯托的方法，仿佛是采用了舊小說里講的車輪戰法，連一接二的搞得那件事物應接不暇，本相畢現，降服在詩人筆下。”陳爾東先生說：蘇詩之喻“不止用一種形象來比喻一件事物，常是像明珠一樣，不是一顆，而是一串；像射擊一樣，不是一發，而是連發”。這些話都可以認為是對蘇詩博喻的恰當評價。
5.聯想比。
一般比喻都是緊扣相似點，這是常規。而聯想比則用的是“不是之似”，即要通過聯想理解相似點，找到相似處，這種比法人們稱之為“曲喻”。如《舟中夜起》開頭兩句：“微風蕭蕭吹菰蒲，開門看雨月滿湖。”用的就是這種比法。紀昀評論說：“初聽風聲，疑其是雨，開門視之，月乃滿湖。”此從“聽雨寒更盡，開門落葉深”化出。詩中是以雨聲比喻風吹菰蒲的聲音，相似點在聲，但不指明，讓讀者去想象。
6.雙關比。
這種比法即在相似點上增加一層雙關的意思，比中有比，喻外引喻，這也使得比喻不同尋常。如《飲湖上初晴后雨》：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”用西施之美喻西湖之景，不論在什么氣候，都是美麗的，形象地寫出西湖的美麗多姿。但是，如果我們再仔細研究這詩中的比喻，便會發現此中還有一層雙關之意：西湖或晴或雨都可見到它的美姿，又喻示人們要善于從生活中發現美、認識美、欣賞美。
在上述比喻方法中，詞比、句比、篇比主要是從比喻的語言表現形式上說的；而從比喻方法上講，連貫比、聯想比、雙關比，都是較為巧妙有味的，比起一般化的，單純以相似點作比的比喻，可以說要更勝一籌。這些比喻之所以新奇巧妙，“咀嚼有余味，百過良未足”，就在于以相似點為中心，賦予更多的藝術因素，就像音樂里加了和聲，又像烹飪時佐以調料，因而使人讀之余味無窮。
二、巧比妙喻，新穎別致
以上對蘇詩的表達形式、方法所作的分析，足見蘇軾用喻的豐富多彩，變化多姿。再從其表達作用和效果作進一步賞析，更可見蘇詩比喻新穎別致、獨具風格的鮮明特色。
1.用比喻描繪細膩的景致。
在《游金山寺》詩中，詩人用“微風萬頃靴紋細，斷霞半空魚尾赤”來形容冬季江波和傍晚的云彩，把微風吹起的江面上的小小波紋，比作皮靴上的細密的皺紋，把留著殘霞的暮天色彩，比作魚尾的赤紅色。真可謂觀察入微，貼切生動。《吳中田婦嘆》描寫秋雨連綿，農民無法收獲莊稼：“霜風來時雨如瀉，杷頭出菌鐮生衣。”寫南方氣候潮濕，又加連日陰雨，于是耙子的木柄長出了菌子，鐮刀生銹像穿了一層衣服。這里更可看出詩人觀察描寫的細膩，比喻巧妙妥帖。
2.用比喻顯示磅礴的氣勢。
蘇詩的浪漫主義反映在比喻上最突出的一點，便是以比喻表現磅礴氣勢，流瀉奔縱，勢不可擋。蘇軾在《有美堂暴雨》詩中，以“天外黑風吹海立”來形容暴雨鋪天蓋地，迅猛異常。又以“十分瀲滟金樽凸，千丈敲鏗羯鼓催”分別形容橫流四溢的雨勢和震耳欲聾的雨聲，前句從江水猛漲來寫雨暴，后句從雨聲之大來寫雨暴。這一聯比喻頗具匠心，暴雨之勢渲染得十分突出。尾聯更是想象奇特：“喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。”寫天帝來這么一場暴雨，有如以水灑面喚起“謫仙”，要詩人為暴雨傾瀉出如瓊似瑰的好詩文。構思之新奇，比喻之巧妙，不能不使人嘆服。
3.用比喻表現深婉的情致。
《海棠》一詩寫道：“東風裊裊泛崇光，香霧空髟倫廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”詩中寫春風吹拂，海棠如溫柔美女，寫香霧籠罩著的月亮如多情男子，實際上表現了詩人對海棠的喜愛，尤其是對月下海棠的喜愛，寧可犧牲睡眠通宵觀賞，而經過這花月相互含情的一番比喻，更可見詩人對好花佳月的一往情深。
4.用比喻蘊涵深刻的哲理。
蘇軾有不少這樣的好詩，寫景設喻既表現景物之美，又包含耐人尋味的“理趣”。如《題西林壁》，詩的開頭總寫廬山“遠近高低”的不同形態，然后筆鋒一轉，對“橫看成嶺側成峰”的廬山山勢多變發議論，以游山觀景來喻為人處事。歐陽修《遠山》一詩也是寫看山感受：“山色無遠近，看山終日行，峰巒隨處改，行客不知名。”但他只停留在看山感受本身，不像蘇軾提出了一個具有哲理意義的問題：由于人們所處的地位不同，看問題出發點不同，因而認識事物就帶有一定的片面性。詩人看山悟出這個道理，便以看山作比喻發表議論，這是對比喻的創造性運用，比喻當中使引人入勝的景色、耐人尋味的詩意與發人深省的道理融為一體。其它像“且并水村欹側過，人間何處不f巖”，“人似秋鴻來有信，事如了無痕”，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，等等，都可謂以比喻表現哲理的好詩句。
我們從對蘇詩比喻的形式、表達方法和效果上分析，不難看出，蘇詩用喻確實是豐富多彩，新穎別致，獨具風格。蘇軾在評吳道子的畫時就曾說：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”這兩句話也可看作是他對自己詩歌比喻的自我評價。
認真研究蘇軾詩歌中那些閃射著奇光異彩的比喻，無疑會給我們帶來無比的藝術享受，同時也給予我們許多文學藝術的借鑒。亞里士多德曾說：“比喻是天才的標識。”這是對比喻藝術手法的高度評價。蘇軾熟練地駕馭比喻這匹駿馬，在藝術的廣闊原野上馳騁，創造出許多美麗的詩篇，極大地豐富了我國文學的藝術寶庫，我們用“天才的標識”來給蘇詩的比喻以評價，恰如其分。
參考文獻：
【關鍵詞】情境教學法；漢語言文學；現代教育理念
針對學生思維特點和認識規律，使學生在學習的過程中獲得求知、認知的樂趣，使教學真正成為生動活潑和自我需求的活動。從而使學生養成自主學習、探究學習、會學習的良好習慣。就本人在教學中的體會談談漢語言文學課堂中情景教學法的運用問題。
一、解釋情境教學法
在近幾年的漢語言文學課堂教學實踐中，情境教學法是指在教學過程中，教師有目的地引入或創設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學生一定的態度體驗，從而幫助學生理解教材，并使學生的心理機能得到發展的教學方法。情境教學法的核心在于激發學生的情感。培養學生自主探究學習的能力，從而達到課堂教學效果的最優化。
二、創設情境應遵循的途徑
1、生活展現情境
即把學生帶入社會，帶入大自然，從生活中選取某一典型場景，作為學生觀察的客體，并以教師語言的描繪，鮮明地展現在學生眼前。從目前的語文教學來說，從課堂上的注入、分析，到課后“題海式”的作業，都是通過復現式的記憶去學習語言的，因而造成大腦左半球接受過度教育。腦科學告訴我們，“大腦在完成一個特定任務時，只允許一個半球占優勢”，所以長此以往，將導致右腦的弱化。而右腦的受抑制，最終將阻礙兒童潛在的創造才能的發展。
教師在使用這一情境時，要鼓勵學生根據他們已有的知識和生活經驗，大膽提出各種假想。學生在發言中，不管提出什么樣的假想，教師都要鼓勵學生講下去。學生發言中，教師不要做任何暗示。在觀察了實驗結果后，教師可以有針對性地討論幾個同學最初的假想。
這一情境，可以在一定程度上改變傳統的結論式的教學方法，可以調動學生的積極性，讓他們更多地參與活動，有更多的機會去思考，去“發現”。因此，這種情境教學法對發展學生的創造性思維和探索精神有一定的積極作用。
2、實物演示情境
即以實物為中心，略設必要背景，構成一個整體，以演示某一特定情境。以實物演示情境時，應考慮到相應的背景，如“大海上的鯨”、“藍天上的燕子”、“藤上的葫蘆”等，都可通過背景，激起學生廣遠的聯想。
3、圖畫再現情境
圖畫是展示形象的主要手段，用圖畫再現課文情境，實際上就是把課文內容形象化。課文插圖、特意繪制的掛圖、剪貼畫、簡筆畫等都可以用來再現課文情境。
4、音樂渲染情境
音樂的語言是微妙的，也是強烈的，給人以豐富的美感，往往使人心馳神往。它以特有的旋律、節奏，塑造出音樂形象，把聽者帶到特有的意境中。用音樂渲染情境，并不局限于播放現成的樂曲、歌曲，教師自己的彈奏、輕唱以及學生表演唱、哼唱都是行之有效的辦法。關鍵是選取的樂曲與教材的基調上、意境上以及情境的發展上要對應、協調。
5、表演體會情境
情境教學中的表演有兩種，一是進入角色，二是扮演角色。“進入角色”即“假如我是課文中的××”；扮演角色，則是擔當課文中的某一角色進行表演。由于學生自己進入、扮演角色，課文中的角色不再是在書本上，而就是自己或自己班集體中的同學，這樣，學生對課文中的角色必然產生親切感，很自然地加深了內心體驗。
6、語言描述情境
以上所述創設情境的五種途徑，都是運用了直觀手段。情境教學十分講究直觀手段與語言描繪的結合。在情境出現時，教師伴以語言描繪，這對學生的認知活動起著一定的導向性作用。語言描繪提高了感知的效應，情境會更加鮮明，并且帶著感彩作用于學生的感官。學生因感官的興奮，主觀感受得到強化，從而激起情感，促進自己進入特定的情境之中。
隨著年齡的升高，直觀手段逐漸減少，單純運用語言描述帶入情境增多。
三、情境教學法在漢語言文學課堂教學中的運用
情境式教學模式，以創設情境完成明理達標，以激情曉理為主線，以鮮明的形象為主體，情境教學法如何合理有效地貫穿于整節課中呢？我認為在運作過程中，以情育情，以情激情，以情導情，層層深入，環環緊扣，在運用中實踐 “創設情境優化情境升華情境”。 運用恰當的導入，從而產生良好的教學效果。
1、運用實物演示情境
俗話說：“百聞不如一見。”這是人們認識客觀事物的一條規律，運用實物演示情境，正是從這一認識規律出發的。一般知識性課文中涉及的物體，對學生來說是陌生的，實物一出示，學生便豁然領悟。實物演示既可以由老師展示，也可以由學生自己展示。讓學生自己展示實物可以鍛煉學生的口語表達能力。
2、創設愉快學習情境
心理學研究表明，當師生感情融洽時，學生思維的大門成開放狀態，思維活躍，反映敏捷。而當師生感情不融洽甚至對立時，其思維的大門成封閉狀態，甚至排斥從教師那里發出的信息。這就要求我們教師要從愛生出發，尊重，公正，平等對待每一個學生，保護和愛惜他們的身心健康，讓每個學生都感受到師愛的溫暖，這樣學生才能以良好狀態投入到學習中，教師應放下架子，蹲下身子，與學生一起去探究去發現，建立師生真正平等對話的平臺，教師要由課堂的主宰者，操縱者，成為學生學習的組織者，引導者，參與者，為學生創設民主、和諧、平等、愉悅的學習氛圍。
3、運用語言描繪情境
教學語言是創設教學情境的基礎，教師往往能強化情境， 渲染情境的氛圍，使情境展示的形象更加鮮明，并帶著情感的色彩作用于學生的感官，激起學生的情緒，使學生主動的進入到情境中，產生情感的體驗。不同的教師的教學語言風格不同。當前我國語文教學的現狀來看，教學語言風格有激昂雄渾、溫柔委婉、典雅端莊、機智風趣、奇麗繁豐、質樸清新6種。不同的教學語言風格等待著教師的創造，去共同編織語文教學豐富多彩的圖景。
總之，在漢語言文學教學中，情境教學不僅是一種語言藝術，更是一種不可或缺的老師教授的方法。創設出色的情境，運用恰當適宜的情境教學能激發學生興趣，豐富學生的感受，陶冶學生的情操。當然，對我們教師的自身素質也有更高的要求，優化漢語言文學教學課堂為最終目的。
參考文獻
[1]《語文教學情景論》,廣西教育出版社.
[2]《教育個性化和教學策略》,山東教育出版社.
[3]1998年增刊《語文教學情境論》韋志成著,廣西教育出版社.
四年前我進入復旦。還記得剛到時，我領到了一本好幾百頁的磚頭書，輔導員告訴我們這是大學選課指南。我當時心里就吃了一驚，打開書翻了翻，發現我們中文系要修的不僅有詩詞格律這樣的專業課，也有五花八門的選修課程，而這些課程大部分來自“八竿子打不著邊”的學院。那時候我才知道，復旦大學在2005年就開始推行通識教育了。因此我2011年來到復旦讀書的時候，需要學習6個核心模塊的通識課程，涵蓋傳統文學、哲學思辨、文明歷史、科學技術、生態環境和藝術審美六大領域，此外還有人文基礎、經管基礎、計算機基礎、任意選修等課程。
于是，在復旦你可以看到這樣的畫面：一群抱著高數課本的理科生踏著鈴聲沖進能教室，和拿著《論語》書的文科生們一起聽教授講解佛教經典；也能看到同學們在大眾傳播課上根據自己的專業知識進行激烈的辯論。對于我們中文系的學生來說，最為奇葩的是學校要求所有學生都要學習計算機編程。這可是難倒了一群文藝青年，大家不得不挑燈夜讀，啃云里霧里的語言，怨聲載道。
學習通識課程有什么用？我剛上大學時，對通識教育的認識與許多大學生相似，并不覺得這些課程很重要，甚至認為它們在一定程度上占用了我們學習專業課程的時間。后來，我逐漸意識到，通識教育并不是“無用之學”。大學第二年的暑假，我到一家報社實習，發現撰寫新聞稿件并不像自己想象的那樣，多讀中文系的專業書就可以妙筆生花，反而更需要嚴密的邏輯思維和洞察事件的新聞眼光。在實習的兩三個月里，我時常在工作中猛然醒悟：這個講述事件的方法在新聞系的大眾傳播課上學過，那個關于生態環境的新聞曾經在通識課程中被老師提到之前學習過的這些碎片化的知識，在實習時幫助我快速地理解陌生的領域。
由于能比較好地適應工作，采編組的Leader開始讓我獨立“出任務”，我成了辦公室里有史以來最快出師的實習生。如今我決定進入媒體行業工作，也與這個愉快的經歷有莫大的聯系。通識教育中，一兩門課程只是讓我們了解某
回首國內的通識教育，盡管這種模式已經在越來越多的大學興起，但我們仍有很長的路要走。比如：專業課程與通識課程如何平衡，如何改變大學生對通識教育的看法，等等。海外教育中，一門課可以對不同專業背景的人有不同的要求，比如高等數學課對本專業學生要求根據分數評級，對于外系選修的學生則只有 pass和fail，對于旁聽的學生則只要求出席并做學習筆記。這種不同層次的學習要求，或可以為借鑒。
個領域的皮毛，但是知識可以在實際中拼接起來，構成我們的知識圖景。可以說學習的領域越大，我們這片知識圖景就越寬廣，越容易接受新鮮的事物。如果用一個比喻形容通識教育的學習感受，我想那大概就是“潤物細無聲”吧。
受益無窮的三門課程
回想起自己在復旦上過的通識課程，有三門課讓我印象尤為深刻，每每想起仍覺得受益無窮。
第一門是哲學系的汪堂家老師開的《談談方法》課，屬于 6個通識核心課程中的“哲學思辨”板塊。在復旦六大通識核心課程素有“六魔”之稱，以課程任務多、考試繁瑣著稱，其中最讓人頭疼的便是“哲學思辨”課了，哲學這樣“玄乎”的學科無疑增加了同學們的畏難情緒。《談談方法》是哲學家笛卡爾的一本小書，對于當時沒有怎么接觸過西方哲學的我來說，心里實在有些打鼓，害怕老師一上來就冒出一波又一波天書一般的哲學概念。
出乎我意料的是，汪老師上課并不是一板一眼地介紹哲學，他往往先由日常現象提出一個問題，引導同學們進行討論，然后再深入淺出地聯系上笛卡爾的概念。汪老師還提倡弘揚復旦的辯論傳統，讓大家效仿古希臘哲人，把課堂大部分時間留來進行演講與辯論。記得當時初涉哲學領域，我的觀點不免稚嫩而膚淺，但是汪老師從未訓斥反而時時進行鼓勵。一個學期下來，這門讓大家“聞風喪膽”的通識課，竟從沒有出現過睡倒一大片的情況。這門課激發了我了解哲學的興趣，雖然到現在仍是讀書不求甚解，可是對哲學不再害怕，反而意識到哲學是非常有用的思維工具。更重要的是，課上那種激濁揚清的辯論之風，改變了我不敢在眾人面前發言的怯懦心理，變得更加自信起來。
另一門值得提一提的課是歷史系的吳曉群老師開設的《希羅多德》。這門課需要閱讀古希臘歷史學家希羅多德所寫的《歷史》，然后分析其中記載的史料。剛開始上這門課的時候，我一個小時只能讀幾頁書，一方面是對古希臘的歷史非常陌生，另一方面是長長一串的希臘人名讓我得了“臉盲癥”，經常把人物記混了。好在有過學習哲學的經驗在先，我沒有自暴自棄，沉下心去一邊讀一邊記，還自己繪制人物關系圖譜，過了幾個星期就克服了讀不進去的“危機”。
如果說這兩門課算是“文史哲不分家”，那學習經濟管理類的通識課程對我來說是更大的挑戰。大一的時候我頗有“初生牛犢不怕虎”的勁兒，選了管理學院胥正川老師開的《電子商務》課。四年多前“互聯網+”的概念可不像現在這樣備受關注，我對電子商務的認識還限于在淘寶上買買衣服，亞馬遜上買折扣書。喝過洋墨水的胥老師一上來便讓我們采用國外大學的研討模式，每節課拿幾個國內外的電子商務案例讓我們做case study。也是在這個時候，我才知道原來互聯網可以做那么多事情，幾乎每一個成功的電子商務案例都有自己的核心商業模式。至今仍記得當時我和小伙伴做了“美麗說”“蘑菇街”網站的案例報告，而這樣的選購網站直到兩三年后才真正熱門起來。這段學習經歷讓我開始對電子商務與新媒體著迷，后來逐漸向新媒體行業發展。
這些課單獨來看似乎毫無聯系，可是它們陸續組成了我的知識結構，讓我在觀察事情時候比原來更敏銳，思維也更加多元。老實說，學習這些陌生的通識課程，我學得相當痛苦，但是一旦沖出自己學習的“安全區域”，收獲會比只學習得心應手的課程要大得多。
在海外的反思
【摘 要】本文通過傳統文化的課程設計和精講過程，一一呈現了傳統文化的知識目標和能級要求。設計體現了教師主導性和學生的主體性，由討論、思辨、聯想加深了學生對傳統文化的認知，提升了民族情感和文化認同。
【關鍵詞】傳統文化 民族性 相對穩定性 雙重作用
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0104－01
傳統文化的繼承通過三部分：傳統文化面面觀，傳統文化在今天，取其精華、去其糟粕，分析傳統文化是什么，為什么要繼承傳統文化以及該如何繼承傳統文化。這一課的知識目標要求：理解傳統文化的表現；分析傳統文化具有的相對穩定性和鮮明的民族性；解析中華民族傳統文化在現實生活中的作用；闡述繼承傳統文化，發揮傳統文化積極作用的正確態度。課程思路較清晰，但在設計制作課件的過程中，發現問題設置、引導太多，課容量太大，如何既突出重點，又能完成課標要求，這是本人在設計課件時思考的一個問題。
PPt1：請大家以小組形式討論并列出你所知道的傳統文化元素。每小組至少說出三個且不得重復。大家討論熱烈，集思廣益，聯想出很多傳統文化元素，比如南京的明孝陵、夫子廟、江南的山水畫、風箏、京劇臉譜、北京四合院、貼倒福、貼春聯、傳統服飾（唐裝、旗袍）、刺繡、剪紙、書法、渾天儀、西安的兵馬俑、茶文化、古代四大發明等等。教師過渡道：“中國地大物博，歷史文化悠久，我們發現這些傳統元素都體現了本土文化，是人們長期生活共同的積淀，說明了它們都具有什么特點？”學生：“象征性、代表性、傳統性……”（就是無法用準確的詞語――民族性來描述，需要教師進行強調）教師：“大家再想想為什么京劇這種藝術形式至今仍活躍在藝術舞臺上？說明了它的什么特征？”學生：“繼承性。”教師：“傳統文化滲透在我們生活的各個領域，從過去到現在，新舊交融，體現了它的相對穩定性。”通過第一張PPt，讓學生對傳統文化有所感知，歸納出它所具有的特征。
“傳統文化包含的內容是廣泛的，下面我們從四個方面：傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想一起來感受我們生活中的傳統文化”。PPt2：吃餃子、貼倒福、賞月、劃龍舟的四幅圖片，這些都屬于傳統文化中的哪種表現形式？學生：“是傳統習俗。”教師：“有誰知道這些習俗的來源以及能夠保持到現在的原因？”學生：“符合人們美好的愿望，有吉祥如意之意。”PPt3：傳統習俗的含義。PPt4：北京四合院、故宮、江南民居、夫子廟四幅圖片，分析南北建筑的特點及所包含的文化意義？學生：“北京四合院以南北為縱軸線，講究對稱，而且按照長幼次序住在不同的房間；江南民居一般墻圍較高，體現了私密性。屋頂呈尖形，與南方雨水多有關系。”教師：“同學們說得很好，南北建筑都講究風水學說，強調人與自然、環境的統一，符合儒家思想與道家的天人合一思想。所以傳統建筑是傳統文化的重要標志。”PPt5：剪紙、臉譜、書法、繪畫四幅圖片，誰能談談你對書法、繪畫的認識？學生討論作答。教師：“有誰能唱幾句地方戲？”一位學生的幾句黃梅戲《女駙馬》引起了同學們的熱烈掌聲。教師總結：“中國傳統文藝以古代文學、傳統戲曲、傳統繪畫為代表，它們蘊藏著豐富的文化內涵，所以是中華民族燦爛文化的重要組成部分。”“‘有朋自遠方來，不亦樂乎？’出自哪里？代表的是哪種思想？大家還知道哪些傳統思想？”學生：“儒家、法家、墨家、道家……”教師總結：“這些思想已深深融化在我們每個人的血液里，影響著我們的價值觀念、生活方式，對中國社會發展都有深刻的影響。以上便是我們傳統文化的四種表現形式及其地位。”
PP6：“和”（設計紅色置在屏幕中間）教師：“請大家討論和字所蘊含的文化內涵。”學生1：“講天人合一，要求人與自然、社會的和諧。”學生2：“和字體現了人們要順于天，相信外在的神靈，講究君君、臣臣，讓人們服從、服務于君子的統治。”教師：“說明我們的傳統文化中有積極的部分也有消極的部分，繼承傳統文化中的積極因素并給予新的時代內涵，順應社會生活的變遷，就能促進個人與社會的發展；如果一成不變就會起阻礙作用。傳統文化有雙重作用，它到底是財富還是包袱呢？”PPt7：傳統文化是財富（正方），傳統文化是包袱（反方），給大家三分鐘時間準備，各有30秒的正反方陳述，然后開始自由辯論。學生辯畢。教師：“請雙方各自再找出對方的合理之處。”學生作答。“我們該如何對待傳統文化？”學生：“取其精華、去其糟粕，批判繼承、古為今用。”教師總結：“這節課分別從傳統文化是什么、為什么，及對傳統文化應持什么樣的態度來分析對傳統文化的繼承”。
反思：7張PPt說明課件容量小、內容清晰、化抽象為形象，同學們不會感到視覺疲勞。許多問題在老師的追問下完成，達到了預期的教學效果，體現了教師的引領性與學生的主體性。另外，問題的設置較符合學生的心理認知，并且給予一定的探討時間，使學生的思維得到了延伸和碰撞。最后在辯論中，使學生深刻體會、認識繼承、發揚傳統文化的重要性，更清楚完整地加深了對傳統文化的認知。但本次課堂教學還是指令式的教學活動，嚴守著“提出問題――尋找答案――完成投影”較普遍的教學流程。如何教學形成一石三鳥甚至一石數鳥的理想效果：不僅要很好地完成教學內容，推進教學的進程，而且要能拓展學生的視野，激活學生的思維，喚醒學生的聯想和想象，從而提升學生思想的高度和廣度，引領學生的精神境界。這是教學給我的提示，學會挑戰，積極引領，也將是今后研究的課題。
一些古代山水詩和一切優秀文學作品一樣，為什么能夠長久流傳不衰，能夠在不同時代不同階級的讀者中間引起愛好和激動，以至發生共鳴，這是個很值得探討的文藝理論問題和美學問題，同時也涉及到正確地理解、評價和繼承文學遺產問題。這次討論，就是圍繞著如何從理論上正確地認識和分析這些問題而展開的。
現將兩個問題的討論情況分述于后。
一
山水詩問題的討論，以朱光潛的《山水詩與自然美》[1]一文為首篇。這一問題因涉及到當時提出并正在討論的“人性共鳴說”與“階級共鳴說”問題，所以朱文發表后，引起了很多
人的關注和興趣，于是一場關于山水詩問題的討論便展開了。論題主要集中在三個方面，即山水詩的階級性問題，山水詩的產生和發展問題以及山水詩的評價問題。
山水詩的階級性的討論，包含兩個內容，即是否所有的山水詩都有階級性和如何以的觀點看待，判斷與解釋這類作品的階級性。
判斷山水詩這類作品的階級性，這是個比較復雜的問題，它涉及到文學史和文學批評等有關理論，歸結起來大致有三種情況：一是具有明顯的階級性質和傾向性，二是雖階級特色或階級傾向不那么明顯，但經仔細加以分析，從作品本身仍可以清楚判斷出它的階級性，三是有些山水詩通篇都是在歌詠或贊美山水景物之美，不抒發和流露作者對社會，對人生的見解和感慨，或者雖然是流露了一些詩人的主觀感情，但比較隱晦曲折，很難判斷出它是屬于哪個階級的思想感情，如王維的《木蘭柴》、《欒家瀨》，謝靈運的《登廬山絕頂望諸嶠》，李白的《夜下征虜亭》等就是。
在討論中，對于前兩種情況在肯定、判斷和解釋它們的階級性上，大家的意見基本上趨于一致。分歧的焦點主要集中在第三種情況上。對此，有兩種不同的意見：
一種認為，這類山水詩只是單純地描摹了自然的一部分美，或作者只寫出了對某一景物的一剎那感受，給予讀者的也只是所反映出來的自然的這一部分美，對這樣的美就很難看出它的階級性，也很難以階級的概念去解釋。具體闡發這種觀點的有羅方的《關于山水詩的階級性》[2]一文，文中認為，不能把階級的概念任意地解釋，把本來不一定屬于階級范疇的東西，如人們對于自然山水的某些喜愛，都統統以階級性的概念來加以區別或一概歸之于封建士大夫階級隨意加以否定或貶低，對具體作品要進行具體分析，如謝靈運的《登廬山銫頂望諸嶠》一首，寫的是一個人跡罕至的叢巒峽谷中，晝夜都看不見日月，冬夏都覆蓋著霜雪，如果完全按照我們今天的美學趣味來評論這首詩，這樣的景象就似乎太沒有生氣了，最好有一點陽光或有一點人的活動蹤跡，至少也應有一只蒼鷹才好。但自然界存在著這樣的景象，看來詩人也并不是因為特別喜愛它或特別厭惡它才寫一首這首詩的，他既然看見了這種景象，而這種景象又是少見的，就用文字把它描繪下來。我們可以有理由不一定欣賞這樣的詩，但不應因此就證明它所表現的就一定是士大夫階級的情趣，甚至也難以看出它一定是屬于某一階級的。再比如李白的《夜下征虜亭》，詩中也同樣沒有透露出一絲半點能使我們捉摸到的他對社會、對人生的感情，他只是描繪了他在月夜中所見到的月色罷了。還有象王維的《萍池》，李白的《荊門浮舟望蜀江》，《望廬山瀑布二首》其一，陸游的《春日》五首等等，都異常鮮明地、形象地描繪了大自然的各種景色。然而詩人們似乎都很吝嗇，他們在這些詩里，仍然沒有透露一絲半點對社會對人生的感想，或者由于看到這些景象而想到他們在生活中的什么遭遇。他們在這些自然景象面前，仿佛一下子被迷住了，而終于不能不寫下這一瞬間的所見。這其中雖然有著詩人的主觀意識，甚至包括詩人的美學觀點，但因詩人為眼前景象吸引，使他驚奇、贊賞、進而要把它盡可能地如實地描繪下來的欲望，這樣的動機就不一定和作者的階級利益，他自身的利益以及他自身的遭遇有什么聯系。當然同一景物，不同的詩人也可能有完全不同的表現，然而，這種對自然山水的不同愛好與不同表現，也不一定能系統的整個的體現詩人的美學觀，即使體現了詩人整個美學觀點中的一部分觀點，如王維的特別喜歡“靜境”，可是就其一首詩所寫出的“靜境”本身來看，也很難說一定就是封建士大夫階級的情趣的體現，因為別的階級有時也有這樣的情趣。
對這類作品，葉秀山在《山水詩的階級性問題》[3]一文中，作了與眾不同的另一種解釋。他在肯定了一般山水詩從創作到欣賞都有階級性之后，指出，這類山水詩因為它們只是“對自然景物的直觀描寫”，所以不是嚴格意義上的藝術品，也只是給人一種單純地技術性欣賞(即非藝術欣賞)，所以沒有階級性。“譬如王維的有些短小的山水詩就有這樣情況”。這樣的詩“只能說是藝術的低級階段”，因為作者“只寫出了一些生理上的感受(視覺、聽覺、嗅覺等)，并沒有流露什么社會思想感情。這種欣賞也不是藝術欣賞，比如欣賞，如果因為的色、香、味引起了生理上的，這并不是美感，所以這種欣賞也不是藝術欣賞，因而沒有階級性”，“要使達到美感，就必須在的基礎上進行創造性想象，使之與一定的社會思想聯系起來”。
持上述意見的人，由于認為這類作品沒有明確的階級性和傾向性，受到不同階級的喜愛和欣賞，因而也常常以此作為不同階級、不同時代產生共鳴的佐證。
另一種意見，認為這類山水詩有階級性。不少論者從創作的主客體以及美學角度闡析了這種觀點。如李正平的《山水詩景物畫的階級性》[4]一文中就強調了創作主體的作用。指出，山水詩人、景物畫家描繪的直觀對象，雖然是沒有意識的自然，但他的描繪并不是刻板的、盲目的、照相式的臨摹，而是通過一系列思維活動的，藝術家對自然產生美感，僅僅是他創作過程的基礎和起點，當他進入創作過程時，美感同思維、同意識和感情的關系，就更廣泛、更深刻、更復雜了。因此，每一幅景物畫，每一首山水詩，都是作為藝術家對物體進行觀看、洞察進而思維和理解的產物，是經過選擇、概括和典型化的藝術處理的結果——藝術家的思維和意識支配了自己的創作。作品的階級性往往是通過“人化自然’——寓意，象征和比喻，以及“情緒的強度”和“畫面效果”等獨特的方式來體現的。所以判斷其階級性應聯系作者的審美意識的性質和創作的動機、意圖，聯系讀者欣賞過程中所激起的藝術感情和某種概念。
孫子威在《有沒有不帶階級性的山水詩?》[5]一文中，著重論述了創作和審美主體關系的重要意義。認為，沒有純客觀地描摹自然景物的山水詩，山水詩不是純自然景物的拷貝，它是自然景物的主觀反映，是景與情的結合，是自然美與詩人的審美觀和美學理想的辯證統一。有的作品即使沒有直接地透露作者對社會、對人生的感情，而是抒寫對自然的喜愛，但是在階級社會里，這種喜愛也是有階級性的，不可能是超階級的。因此，也就不可能有一種特殊的不帶階級性的山水詩。
許懷中的《漫談山水詩、畫的階級性問題》[6]一文，從山水詩，畫其獨特的藝術形式所具有的復雜性和特殊性兩個方面，論證了這類作品的階級性問題。文中指出，山水詩、畫比以社會生活中生產斗爭和階級斗爭為直接的描寫對象的文藝作品(如小說、戲劇、散文等)的階級性更為隱晦曲折。作為藝術品的山水詩，它只是客觀地、直接地表現自然景物，作者的思想感情都是滲透在自然景物的形象之中的。這就決定了山水詩、畫的階級性的復雜性。由于它們形式短小、容量有限，由于描寫對象的客觀性(題材)和形式(往往只有幾句或幾十句)的特點，便決定了它們階級性的特殊性。它們雖然包含著作者的思想感情，但不是強烈地直接地表露，而是被景物的形象掩蓋著，在表現的深度上也受到限制。作品里所能看到的，往往只是感情的狀態，無法體察更深一層的東西。所以這類作品的階級性傾向性主要在于作品的藝術形象所表現出來的美感，這也是作為判斷它的階級傾向性的主要依據。許文最后還指出，對于山水詩、畫，不要提出不切實際的苛求，也不要硬找“政治”，強加“寓意”以及其他的種種偏向，或用“引伸”的方法到詩中去找“階級性”，這只能是對山水詩、畫的階級性的曲解。
討論山水詩的階級性問題，自然會涉及到山水詩的產生和發展問題，這個問題弄清楚了，對山水詩的階級性的理解自然也是有幫助的。在討論中，許多人從文學史的角度論述了其產匕的基礎和條件，但大家的見解也是各說不一的。
朱光潛文強調了社會消極因素對山水詩產生和發展的作用。他認為，山水詩于晉宋時代出現，是與當時漢族統治政權偏安江左，社會經濟動蕩不安，社會基礎劇烈轉變以及佛老思想盛極一時有關的。這些情況一方面影響到詩人所隸屬的士大夫階級彷徨不安，向往隱逸，霸占山澤、建立莊園、講究養生而游山玩水，加上統治階級內部互相傾軋，很多人抱著“出世’的思想，于是縱情山水便成了他們的重要途徑。另外，由于當時社會政治的影響，文化開始轉向頹廢，輕內容而重形式技巧，而寫景之作又便于那些生活貧乏的詩人去追求聲律詞藻，雕章琢句，于是山水詩便大量產生出來了。曹道衡在《也談山水詩的形成與發展》[7]一文中，認為莊園經濟的發展和老莊思想盛行是其產生的重要基礎。指出，古代山水詩盛行于魏晉六朝，主要是由于士大夫階級的知識分子向往隱逸，莊園經濟生活又使他們游山玩水風尚大為盛行。另外，與當時的哲學思想方面老莊思想的盛行也是有著密切關系的。因為老莊思想講究清靜自然，所以喜歡老莊者，也同樣喜歡山水，借用山水景物的形象來表現哲理。林庚的《山水詩是怎樣產生的》[8]一文。認為，山水詩的產生并不是建立在為山水而山水這樣遠離現實的基礎上的，也不是在隱逸這樣的生活基礎上成長的。它是在封建經濟發展更為成熟的階段上的自然產物。南朝的經濟發展與水路交通的發達，為人們認識自然美提供了有利條件。它首先在江南民歌中體現出來，作家們從民歌中學習了這些，而自己也過著游宦、行旅的生活，閱歷了無數名山勝水，于是山水詩就產生了。宋元嘉時期是南朝經濟成熟的發展時期，所以山水詩大量地產生在這個時期。
袁行霈在《也談山水詩的產生問題》[9]一文中，對山水詩產生的社會背景與文化背景作了認真地考察，從而不同意那種用經濟的繁榮或人類審美力的發展來解釋山水詩的產生的說法。認為“生產力是不能直接對上層建筑起作用的”，“文學現象尤其不能直接用生產力的狀況來解釋，因為社會物質生產的發展與藝術生產的發展是不平衡的”。他指出，宋初的山水詩的產生是早已被魏晉以來的政治、階級狀況所決定了的。它是在統治階級內部矛盾異常尖銳的情況下，在隱逸的風氣盛行的基礎上產生的，而失意的貴族和中下層地主階級則是它產生的階級背景。此外，王宮詩的成熟，民歌、游仙詩、招隱詩中對自然景物的描寫又為它的出現做了文學上的準備。還有作為描寫對象的“江南秀麗的山水景色”以及“謝靈運等詩人的個人作用”等都促進了山水詩的出現。
對上述幾種看法持異意的人則認為，山水詩的產生雖然有社會政治原因，但不能狹隘、片面地把它理解為“社會動亂”或“莊園制度”，也不能單純強調隱逸或莊老思想對封建士大夫文人的影響，這個問題牽涉到對晉宋及其以后社會經濟、文化的認識和分析，也涉及到對這些時代的山水詩及其作者的思想和藝術的評價等一系列問題，因而是比較復雜的。
對山水詩的評價問題，很多文章都有所涉及。對我國古代山水詩的藝術方面的評價，大家的看法是比較一致的，都充分肯定這些作品在描寫大自然上所顯示的高度成熟的藝術技巧。但對它們的思想內容方面的認識，卻隨著討論中對它們的階級性、產生和發展等看法的不同而有所不同。如朱光潛認為，它是有閑階級的產物，反映了封建文人逃避現實的生活態度和思想。那種愛好山水詩的趣味很“類似過去沒落階級的人提著畫眉鳥籠逛街一樣”，在思想上沒有什么可取之處。但羅方認為，山水詩作為一種藝術，它所概括和集中的自然美’常常是很能誘發和提高我們的審美力的。即使是那些單純地描寫山水景物的作品，在豐富我們的精神生活、開拓我們對大自然的視野方面，仍然可以起良好的影響。以王維的詩為例，不能以為只要欣賞了王維所描繪的一些山水，就具有了沒落階級的頹廢感情，更不能以為所有描繪山水的詩都是宣揚遁世隱逸的思想。對自然山水美的欣賞不可能為某個階級所專有，不能用階級劃分簡單地貶低或否定描寫自然山水的作品。
討論中認定，山水詩的產生有其時代和階級的背景，它對后世的影響很大，以至于不同的時代，不同的詩人都有所創作，并獲得不同階級讀者的喜愛和欣賞，因而有少數文章還涉及到文學的共鳴問題。這一問題，由于下文將專節介紹，這里就不予贅述。
二
文學的共鳴問題，早在五十年代關于李煜詞的討論[10]中以 及關于古代山水詩的討論中都已有所涉及，但作為一個文藝理 論問題進行專題討論，這還是首次。這次討論是以柳鳴九的《批 判人性論者的共鳴說》[11]一文為發端的。柳文發表后，先后繼起撰文參加討論的有：閔開德的《談談文學上的共鳴現象——并 與柳鳴九同志商榷》[12]、馮植生的《對共鳴問題的幾點意見》[13]、
文禮平的《文學的共鳴現象及其發生的原因》[14]、潔民的《文學上共鳴的基礎是什么?》[15]、陳樂的《為“共鳴”而爭鳴》[16]、陸行良的《關于文學的共鳴問題——并與柳鳴九同志商榷》[17]、馬白的《共鳴·欣賞·創作——兼與柳鳴九同志商榷》[18]。白石的《文學的共鳴作用和文學遺產繼承問題》[19]等。討論主要是圍繞著共鳴的概念，產生共鳴的條件和基礎以及共鳴的作用和范圍等問題展開的。
共鳴的概念。柳文認為，文學士的共鳴同音學上的共鳴一樣，必須以“相同的頻率”作為基礎和條件，文學共鳴的“相同頻率”是讀者與作家作品、人物形象所體現的相同的思想基礎一致的階級傾向，它不是精神或情感活動的全部，與一般的精神感應如理解、欣賞和喜愛有所區別，其區別在于后者比前者遠為廣泛和“普遍”。
但多數論者不同意這種解釋，覺得這種解釋過于機械和簡單，它解釋不了實際存在的許多豐富復雜現象。如閔開德、文禮平、陳燊等認為，文學上的共鳴現象就是指作家或作品中的一些思想感情引起了讀者也產生了相同或相似的思想感情。或者說，是作家、作品和讀者之間在思想感情上互相呼應，融洽的現象。這種思想感情可以是完全相同，也可以是某一部分、某一些方面的相同和相似、相通。
關于理解、欣賞、喜愛同共鳴的關系，多數論者認為它們 夕間既有區別又有聯系，完全是一個統一的東西，不可能截然加以分開。因為如果沒有正確地理解，就不能產生真正的思想感情上的喜愛和共鳴，理解了的東西，不一定引起人們的喜愛和共鳴，但引起人們思想感情上喜愛和共鳴的，一定是理解了的東西。理解、欣賞，喜愛和共鳴是一個統一的整體，具有不可分割的辯證關系。
產生共鳴的條件和基礎。這是討論的中心問題，柳文認為，“因為共鳴要求相同的思想基礎，所以共鳴一般是發生在同時代、同階級的人們中間的。以作品中的人物與讀者的關系來說，古典作品中的人物一般是不會引起現代人的共鳴的。不僅被否定的人物如此，就是被肯定的人物如拉伯雷筆下的巨人，莎士比亞筆下的正面人物也是如此。因為，在他們與現代人之間有著階級思想的藩籬和時代的隔膜。同樣，當代作家作品中的歷史人物，如果他們不是穿著歷史衣裝的今人而還是具有精神性格上的歷史真實性的話，一般也是不可能使現代人共鳴的。再以作家與讀者的關系來說，過去時代的古典作家由于時代和階級的限制，不論他們在作品中表現了怎樣的進步思想和傾向，但要達到今天我們的思想高度是不可能的，因而也不可能引起共鳴”。柳文的這種階級共鳴說的觀點，同樣引起很多論者的異議。其中閔開德、文禮平，馮植生、陸行良、陳燊等從文學的特征出發，運用階級分析的方法，從作家、作品以及讀者等不同角度駁斥了這種觀點。認為實際情況遠比柳文說的要復雜得多，共鳴實際上常常是發生在不同社會、不同時代和不同階級中間。并且還提出了種種依據，歸納起來大致有以下幾種情況：屬于不同階級的人在一定的條件下，在某個方面或某一點上，由于存在某些相同或相似的思想感情。彼此也可以產生共鳴，階級成份不是一成不變的，在一定條件下，不同階級的思想意識有時會互相滲透或轉化，某個階級的個人可以受其他階級的影響而有了非本階級的思想意識，因而對于表現另一個階級的思想感情的作品產生了共鳴，在一定歷史條件下，對立階級之間在政治、經濟利益上也有相對同一的一面，因而在思想意識上就某一點或某些點來看，也就可能有某些相同，故而產生共鳴(如在民主革命中或在中，各階級的思想感情雖沒有相似之處，但由于反帝、反封建與各階級的利益
是一致的，所以對于表現這種思想的作品就能夠產生共鳴)；共
鳴可以而且往往只是某一方面或只在某一交叉點上產生，不同
階級的人在世界觀上、思想體系上是有嚴格區別的，談不上相同，但并不排斥在個別問題上的部分相同，這也可以成為共鳴的思想基礎。此外，還在于意識形態的發展存在著繼承性，無產階級雖然在整個思想體系上與過去的一切階級有著嚴格的區別，但仍可以批判地吸收其中的某些進步思想，因而對于表現了這樣思想意識的文學作品也就能夠產生共鳴。
上述這些歸納如果說還只是就一般情況而言的，那么具體 到優秀的古代文學作品，為什么經歷了幾種社會形態之后，還 能對我們產生藝術魅力——這也是認識共鳴問題的一個重要方 面。對于這一問題的論析，很多文章都有所涉及，其中胡經之的《為何古典作品至今還有藝術魅力》[20]專文對這一問題作了探討，認為，古典作品對我們有著雙重關系。那就是既有矛盾的一面，又有統一的一面。其矛盾在于；時代的久遠，今人不可能也不必要再復返到古代社會；古典作家的思想感情也不會和我們相同。由于階級的局限和認識的局限，他們對現實的認識和感受，和我們比起來，當然會有很大差別，而作為主、客觀統一的古典作品也不可能與現代作品具有同一的性質。但是，從另一面說，優秀的古典作品和我們之間，在矛盾中卻也有著統一的、一致的這個方面，這就是古典優秀作品除了具有謬誤的一面以外，也包含有豐富的客觀真理，而這種前人發現的客觀真理，不但不與我們今天對現實的反映相矛盾，而且還是與之一致的、統一的地方。這種深刻的矛盾、驚人的一致，這就是古典作品對我們的雙重關系。而那些傳之不朽，真正富有藝術生命力的古典作品，卻總是在這兩重化的矛盾中閃耀出它的藝術光輝來。此外，由于古典文學作品本身客觀存在著真、善、美以及豐富的生活經驗，高度的審美能力，精湛的藝術表現技巧等諸因素，從而對我們產生藝術魅力并激起我們的共鳴。
文爭鳴在《古典文學的共鳴問題》[21]一文中，論述了古典文
學共鳴的條件、原因及區別等相關聯的幾個問題。認為，共鳴
是主觀客觀兩個方面的原因造成的。從客觀方面講，文藝作品
要具有能夠引起共鳴的客觀因素，這就是作品的先進思想和完
美的藝術形式；從主觀方面講，要具有感受這種因素的條件和
能力，即主觀能動性。無產階級能夠對古典文學產生共鳴，這是
因為優秀古典文學具有先進的思想內容和完善的藝術形式，有
能夠激起思想感情激動的因素。此外，同人類具有對美感的繼
承性和審美能力的穩定性、繼承性有著密切關系。但作者同時
還指出，過去時代的文學作品，無論怎樣偉大，總是帶有這種
或那種時代和階級的局限性，所以無產階級在閱讀優秀古典作 品時所引起的思想感情的激動同閱讀無產階級社會主義的文學 作品時引起的激動是不相同的，其區別在于，閱讀優秀古典作 品只能在總的傾向上引起和作品中的思想感情一致。而對社會 主義優秀作品，不僅在總的傾向上與作品一致，而且在對作品 中具體人物、事件的感情上，也基本上和作者的態度一致。
產生共鳴的條件和基礎問題，除了上述種種因素之外，就作品本身的情況來說，不少論者還指出了許多復雜的情況，諸如由于文藝作品具有形象性這一藝術特征，用生動的藝術形象在思想感情上去感染與打動讀者，影響讀者的感情，發生潛移默化的作用，以至引起思想感情的共鳴，有些藝術形象體現了比較復雜的階級思想，因此不同階級的讀者可以從不同方面得到共鳴；還有些文藝作品由于題材和體裁的特殊性，藝術形象的思想意義比較不固定(如寓言)或思想感情表現得不明顯(如某些山水詩)讀者則可以按照自己的理解來欣賞，或者加進自己的思想感情“改造”了原來的形象而產生了共鳴。在讀者方面，也有很多因素影響共鳴，除思想觀點以外，諸如讀者的身世經歷、修養和興趣等個人因素，對共鳴也是有作用的，甚至往往影響著共鳴的廣度和深度。
在上述爭鳴文章發表之后，柳鳴九又在1961年第6期的《文學評論》上發表了《再論共鳴現象的實質及其原因》，申述了自己的觀點。認為分歧的由來主要是由于一些同志“對共鳴的涵義的理解過于籠統”所致。“我們固然說共鳴需要有相同的階級思想感情作為基礎”，但并沒有說“感受、喜愛和一般的感動也必須要有這樣的基礎”，從人的“根本的精神活動規律和途徑”來說，“這兩種精神運動的規律和途徑是不同的，一種是致。一種是兩者有差異因而讀者主觀借用客觀作品，或者說，主觀在客觀的作用下而自我演繹。而有些同志把基與前一規律的共鳴與基于后一規律的一般感動現象混同起來，因此，在他們討論為什么產生共鳴的時候，有的則不切實際，有的則沒有找到正確途徑”。
總之，在這次討論中，雖然對共鳴的概念，產生共鳴的條件和基礎，共鳴的作用和范圍等一系列問題上，都存在著一定二歧，但從中也不難看出，就是在這些分歧中，也往往是同中有異，異中有同的。通過廣泛深入的討論，有些問題：比如共鳴需要相同的思想感情作基礎，共鳴與理解、欣賞、喜愛等情感因素有區別又有聯系，決定共鳴的是思想感情，但藝術的形象特點又有助于共鳴的形成和加強共鳴的程度等，大家的意見已基本趨于一致。
[1]《文學評論》1960年第6期。
[2]《文學評論》1961年第8期。
[3]《文學評論》1961年第2期。
[4]《文學評論》1961年第1期。
[5]《文學評論》1961年第4期。
[6]《廈門大學學報》1961年第2期。
[7]《文學評論》1961JP第2期。
[8]《北京大學學報》1961年第4期。
[9]《文學評論》1961年第4期。
[10]見本書《五十年代討論李煜詞的評價問題》一文。
[11]《文學評論》1960年第5期。
[12]《文學評論》1961年第1期。
[13]《文學評論》1961年第1期。
[14]《文學評論》1961年第2期。
[15]《文學評論》1961年第2期。
[16]《文學評論》1961年第4期。
[17]《學術月刊》1961年第3期。
[18]《學術月刊》1961年第8期。
[19]《哈爾濱師范學院學報》1961年第1期。
【摘 要】秘書技能強化訓練目的在于把理論知識和實踐結合起來，虛擬職場讓學生有種身臨職場的感覺，進而把理論付諸于實踐，傳統的教學方法無法讓學生的主體性、積極性得到發揮，無法開發學生的創新潛能，而項目化教學能充分調動學生的積極性和創造性，并讓學生的主體性得到發揮，真正做到課堂以學生為主，確保了教學中學生的主體地位，從而提高教學效率。
【關鍵詞】秘書技能；項目驅動法；應用
在21世紀，秘書在各行各業中發揮著愈來愈重要的作用，秘書這一職業已經成為組織結構中不可或缺的崗位，如何提高高職秘書專業學生的技能，為企業提供更多合格的人才成為高職院校的主要培養目標。大體上現代秘書需要以下幾種技能：一是溝通能力，秘書這一崗位在組織中起到一種“橋梁”的作用，無論是“上傳”還是“下達”秘書都要具備良好的溝通能力。二是組織能力，秘書應該是一個優秀的組織者，要為各種會議和活動作計劃，并落實安排，同時各部門關系的平衡與協調都是需要秘書來均衡的。三是獲取新知識的能力，21世紀科技日新月異，作為秘書為了跟上時代的步伐，就要不斷更新知識提高技能，特別是辦公技術方面。四是團隊合作能力，當今社會是共贏的社會，企業越來越重視員工的合作精神，團隊合作能夠激發個人的潛力，使個人潛力得到極致發揮，作為肩負著上傳下達任務的秘書更要具有團隊合作意識，這樣才能融入團隊，帶動組織。“紙上得來終覺淺”作為技能的強化必須要行動起來，如何能讓學生把理論應用于實踐，在課堂上行動起來，這是很多教師一直探索的問題，尤其是技能實訓課，項目化教學方式是對秘書技能強化訓練一種很好的教學方式，值得推廣。
秘書技能強化訓練是高職文秘專業的一門核心課。開設此門課程的目的就是以發展學生的秘書職業技能為中心，秘書專業學生在學習專業核心課程的過程中或之后，對秘書職業工作涉及的各個關鍵技能模塊進行強化訓練。旨在縮短學校專業教育與職業工作實踐之間的距離，培養和提高學生從事秘書工作的動手能力，進而提高學生的就業技能力和職業能力。以及刻苦奉獻和團隊協作的精神。如何調動學生的積極性和主體性，讓同學們由被動學習變為主動學習，這是秘書技能強化訓練的關鍵。在教學中如果項目設計不好，不能吸引學生，結果項目化教學也只能是流于形式，因而項目的設計顯得尤其重要，項目設計完之后采用什么樣形式來進行實訓以及實訓之后如何進行評價，這些都是項目化教學中要解決的實質性問題。現結合教學實際談談自己的體會。
一、選擇項目是秘書技能強化訓練課程教學中的關鍵
如何選擇項目是秘書技能強化訓練中最重要的一個環節，項目的選擇能否調動學生的積極性，這是教學能否有效開展的前提。同時項目的選擇還要包含所學的知識點，具體說來，項目的選擇要滿足以下幾個條件：（1）能調動學生的學習積極性；（2）能培養學生的創造能力；（3）學生的合作能力在項目完成過程中能得到提高；（4）過程具有真實性，與企業要求具有一致性；（5）項目完成過程中學生的自主學習能力能夠得到施展，學生在一定的時間范圍內可以自行組織、安排自己的學習行為。基于上述條件，筆者在選擇項目時發現在大學生就業形勢極為嚴峻的情況下，創業不失為一種較好的解決就業的途徑，而且大學生創業有利于促進科技創新與有效提高科學技術水平，在繁榮經濟發展的過程中不斷擴大就業。為此很多高職院校學生對創業充滿向往和期待。結合這一實際情況，在秘書技能實訓中筆者圍繞著籌劃開創公司這一主題設計教學內容。并由此安排創業考察，開業慶典，籌建公司內部結構，模擬招聘，考察接待，拓展實訓，公司年會等教學內容。選擇此項目目的是通過“虛擬職場”從而讓學生感受職場，學生是職場的主人，從開業慶典到公司年會這一系列任務的布置調動了學生的積極性，學生體驗到了“創業”的樂趣和成就感，事實證明，從學生的實際出發來選擇項目，并且項目越貼近學生的實際生活就越容易被學生接受。這樣學生的主體性就會得到更大程度的發揮。
二、通過制定工作頁來調動學習自主學習能力
確定了項目之后，為了讓學生更好地操作和運行項目，首先要讓學生了解項目的相關知識，為此制作工作頁成為解決這一問題的最佳途徑，教師把項目相關的理論知識、操作方法以工作頁的形式交給學生，讓學生在教師的指導下，分步驟、分階段來實訓項目。同時教師對學生進行分組，在工作頁的指導下學生學完相關的知識點，并對其中有爭議的問題進行討論，這樣學生的主動學習能力得到提高，積極性也得到發揮。在討論過程中，頭腦風暴使學生們在他人想法的基礎上得到刺激從而會想出更多、更好的辦法，最后得出一個或多個行之有效的實訓方案，在設計方案的過程中會發現最佳的途徑，從而得出最終的實訓方案，并依據實訓方案分工完成項目。
在開業慶典這一實訓時，我采取事先展示工作頁，讓學生熟悉相關開業慶典的知識點，并通過觀看開業慶典視頻，來熟悉開業慶典的程序，然后各小組進行開業慶典的籌備工作，其中包括設計開業典禮方案，開業慶典的程序，每個小組的分工，要求每個小組根據自己的任務列出一個設計方案。事實證明，我這么做是對的。學生有一種解放的感覺，可以自由討論，自由發揮了。我深深的感受到在教學中發揮學生的主觀能動性的重要性。就像教育家陶行知說的“把學習的基本自由還給學生：解放他的頭腦，解放他的雙手，解放他的眼睛，解放他的嘴，解放他的空間。”項目化教學讓學生的潛能得到施展，學生是課堂的主人，由傳統的被動學習到主動學習，在這一過程中學生的需要得到尊重和實現，因而能夠最大限度的發揮創造力和想象力。
三、注重項目完成后成果評價
成果評價是項目化教學的最后也是其中最重要的一個環節，教師及時準確的評價能調動學生的積極性，是促進學生主動學習的有效手段，學生在得到老師的肯定之后會信心倍增。正如心理學家威廉·詹姆斯所說：“人性最深切的渴望就是獲得他人的贊賞，這也是人類之所以有別于動物的地方。”在每個項目完成之后都要及時與同學進行溝通給予評價。評價指標包括小組的參與程度、實訓態度、合作精神等多個方面。
項目完成后評價的重要性在于能夠挖掘項目實訓過程中存在的優點與不足，為此在每次實訓完成后教師都要采取多種形式來進行項目評價，針對實際情況每次實訓后首先由小組自評，然后小組互評，最后教師總評。根據評價選擇出最優秀的小組并在全班展示，例如在本學期的實訓課中在學生完成考察接待實訓后，我對考察接待優秀部門進行了表揚與展示。通過觀看他人的成果展示，同學們深切體會到怎么做、如何做才是最好的，并通過對比認識到自身的不足，從別人身上吸取經驗教訓。在評價過程中教師會對學生在實訓過程中表現出的創新精神與合作意識給予充分的肯定和贊揚，同時對存在的問題會提出中肯的建議和解決的措施。通過總結，我們的學生已經學會了如何對待職場和職場中應該具有的態度和精神，學生在實訓中不但理論得到實踐，認識層面也達到一個質的飛躍。這樣不斷的總結、改進，直到最后成功的完成既定方案。
總之，秘書技能強化訓練課程是一門操作性極強、應用范圍十分廣闊的課程，在教學中要結合課程的特點和學生的實際情況，選擇好項目并通過工作頁的制定把學生的積極性調動起來，在實施項目時充分發揮學生的主觀能動性，項目完成后要給予及時正確的評價，項目教學法就一定能發揮更大的作用。
參考文獻
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