時(shí)間：2023-08-21 17:22:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
編者按：啟功先生（1912.7.26—2005.6.30）是當(dāng)代中國著名教育家、國學(xué)大師，中國古代文學(xué)研究家、古典文獻(xiàn)學(xué)家、語言文字學(xué)家、書畫家、文物鑒定家、詩人，是中國老一輩知識(shí)分子的優(yōu)秀代表。同時(shí)，啟功先生也是一位優(yōu)秀的教師，他為北京師范大學(xué)擬訂并親筆題寫的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”是他立身治學(xué)處世的生動(dòng)寫照，也激勵(lì)著一代又一代的師大人成為教育之棟梁。
2012年7月，為紀(jì)念啟功先生誕辰100周年，以“百年啟功與中國文化傳承創(chuàng)新”為主題的紀(jì)念大會(huì)在北京師范大學(xué)舉行。在會(huì)上，啟功先生的高足，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中央文史研究館館員趙仁珪先生以先師為例，講述了如何向啟先生學(xué)習(xí)為師之道。
紀(jì)念啟先生的最好方式就是好好地學(xué)習(xí)、研究啟先生，而啟先生值得學(xué)習(xí)、研究的地方太多了，今天在北師大舉辦的啟先生誕辰100周年的紀(jì)念會(huì)上，我只想談?wù)?/a>如何向啟先生學(xué)習(xí)當(dāng)一名好教師。當(dāng)然，學(xué)習(xí)當(dāng)一名好教師所包括的內(nèi)容也是多方面的，如首先要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)如何“行為世范”。而我這里僅想從純業(yè)務(wù)的角度談?wù)勅绾蜗騿⑾壬鷮W(xué)習(xí)教書。
首先要盡力學(xué)習(xí)啟先生作一名“通才”式的教師。眾所周知，啟先生精通各種學(xué)問，包括文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文物學(xué)、小學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)、紅學(xué)、佛學(xué)等等，而且又是書法、繪畫大師，堪稱他謙稱的：“龐雜寡要，無家可成焉”的“東抓一把，西抓一把”的“大雜家”。而解放后蘇式的學(xué)科分類，完全不適用于啟先生。我甚至想，當(dāng)初輔仁大學(xué)并入師范大學(xué)之后，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)一定很犯難：究竟把啟先生分到哪個(gè)系？中文系？歷史系？還是美術(shù)系？分到中文系又該分到哪個(gè)教研室？古代文學(xué)？古代漢語？民間文學(xué)？那時(shí)還沒有什么書法系，如果有，也許就分到那里去了。而最后分到古代文學(xué)，又讓他教哪一段？先秦？唐宋？還是明清？眾所周知，啟先生分到古代文學(xué)教研室之后，最反對(duì)的就是機(jī)械死板的分段教學(xué)。他曾將把古代文學(xué)分成三段或四段比喻為吃魚，吃魚可要“中段”，但魚的中段能硬性規(guī)定從第幾片鱗起，到第幾片鱗止嗎？文學(xué)的發(fā)展難道都是隨一代帝王的興起而興起，又隨一代帝王的滅亡而滅亡，從而可以硬切成幾段嗎？正因?yàn)閱⑾壬磳?duì)死板的分段，提倡通學(xué)，提倡要打下廣博的基礎(chǔ)知識(shí)，提倡對(duì)自己非本專業(yè)的知識(shí)也要有所涉獵，并巧妙地比喻為“沒吃過豬肉，還沒見過豬跑嗎？”因此他特別強(qiáng)調(diào)要把文獻(xiàn)學(xué)、小學(xué)①的知識(shí)有機(jī)地融合到文學(xué)的教學(xué)中，并戲稱這樣的學(xué)問為“豬跑學(xué)”。所以他的教學(xué)才能那樣游刃有余、深入淺出、點(diǎn)面結(jié)合、舉一反三，有如高明的全科醫(yī)生，而不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。而有的教師，卻不能做到這一點(diǎn)，教先秦《左傳》的，卻教不了漢代的《史記》，盡管這二者之間有那么緊密的聯(lián)系；教宋詩的卻不知宋詩的特點(diǎn)實(shí)際濫觴于唐代的韓愈等人。自己對(duì)中國文學(xué)的認(rèn)識(shí)就是破碎的、肢解的，那怎么能教會(huì)學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)有一個(gè)全面清晰的認(rèn)識(shí)呢？事實(shí)證明，過細(xì)的分科絕不利于教學(xué)。所以我們應(yīng)提倡教師詩詞歌賦、琴棋書畫、古今中外，乃至三教九流都應(yīng)該略知一二才好。
其次要盡力學(xué)習(xí)啟先生，多講一些自己的東西和獨(dú)家的心得體會(huì)，少照本宣科地講一些人云亦云的教條。如果上一條說要學(xué)他的博大，這一條就要學(xué)他的專深。讀啟先生的著作和文章，聽啟先生講課，我們從不必?fù)?dān)心，他寫的、講的，會(huì)與別人雷同，因?yàn)槟嵌际撬约簞e具匠心、別具只眼的見解。啟先生雖沒有大部頭的文學(xué)史著作，但卻有極精到的見地。郭志剛先生在《啟功先生二三事》中曾回憶啟先生講“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚”時(shí)說：短短二十五字，天上，地下，東西南北，都寫到了。東字雖未出現(xiàn)，那曉字已托出東方氣象，堪稱“二十五字景”。此情此景，在天地之間究竟發(fā)生了什么了？那就是“淚”。什么淚？離人之淚；有多少？把大片霜林都染紅了。如果為了新奇，改成“總是離人血”成不成？不成，因?yàn)槟菢泳蜁?huì)破壞送別整場戲的抒情氣氛，一字之差，就會(huì)謬之千里。這是藝術(shù)必須的“準(zhǔn)”。解釋得多么精彩，又是多么的簡明扼要，絕對(duì)是精辟的一家之言。同樣的例子還很多，例如講孟郊的苦吟，而舉《閨怨》為例：“妾恨比斑竹，下盤煩怨根。有筍未出土，中已含淚痕。”講白居易的淺易而不失韻味，舉《勤政殿西老柳》為例：“半朽臨風(fēng)樹，多情立馬人。開元一株柳，長慶二年春。”都是極為精到，但又被一般文學(xué)史家和詩詞選家所忽視的作品。再加之如上對(duì)“碧云天”那樣精彩的講解，學(xué)生的眼界和水平馬上得到極大的提升，這就是水平。
再如要學(xué)習(xí)啟先生提倡學(xué)生動(dòng)手的能力。對(duì)中文系的學(xué)生來說，所謂的動(dòng)手能力，就是寫作。現(xiàn)在中文系對(duì)提高學(xué)生的寫作能力重視不夠。而有些學(xué)生又僅僅滿足于現(xiàn)代文的寫作，有些人還為自己能寫一些帶有點(diǎn)小資情調(diào)的抒情散文和新詩而沾沾自喜。對(duì)于古文和古典詩詞的寫作則沒有任何要求。這是一塊很大的缺陷。嚴(yán)格地說，上了四年中文本科，甚至再加上三年碩士、三年博士，仍從未寫過、也不會(huì)寫古文和古詩詞的學(xué)生，是一個(gè)不合格的畢業(yè)生。而此病的根源還在教師。很多教師，甚至是教古典文學(xué)的教師本身或無暇寫作，或不屑于寫作。這又與我國長期的教育體制有關(guān)。我國的中文系始終存在一個(gè)極大的誤區(qū)，即認(rèn)為中文系是培養(yǎng)文學(xué)理論家、評(píng)論家的，而不是培養(yǎng)作家的。在這種思想的指導(dǎo)下，很多教師在科研方面只重視寫論文，在教學(xué)方面只習(xí)慣于采取“嚼饃與人”地、人云亦云式地、照本宣科地講古代文學(xué)史和古代文學(xué)作品選。因?yàn)樗麄冏约簺]有創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，自然對(duì)其中的甘苦、奧妙缺乏由衷的體驗(yàn)和親歷的探究，因而對(duì)古人的文章詩詞之妙也就缺乏親歷的直覺和只有實(shí)踐后才能得到的真切體悟，講解起來就難免隔靴搔癢，不知所云，難以提煉出自己的真知灼見。啟先生的講解為什么能那么精彩呢？其中一個(gè)重要的原因就是他自己寫得一手好文章、好詩詞。他不但自己重視創(chuàng)作，也特別鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手寫作，有些作業(yè)特意要求學(xué)生用古文完成。有的學(xué)生練習(xí)寫點(diǎn)詩詞請(qǐng)他指點(diǎn)，他比收到一份認(rèn)真完成的作業(yè)還要高興。這對(duì)直接提高學(xué)生的學(xué)術(shù)水平大有裨益，很值得我們這些后輩為師者好好效仿。
另外，啟先生帶研究生還有很多值得提倡的教學(xué)方法，如到研究生的宿舍去開課，讓研究生到自己家中來聽課，而其授課的方法又有獨(dú)到之處，他戲稱之為“熏”，戲稱為“天上一腳，地上一腳”，強(qiáng)調(diào)一對(duì)一的因人施教，這其實(shí)是他對(duì)老校長陳垣先生教育理念很好的繼承與發(fā)揮。在此不能盡述了。
以上所談，可能因?qū)I(yè)不同，實(shí)踐的方式也會(huì)有所不同，但其指導(dǎo)思想和根本精神卻是相通的，即要想做一名“學(xué)為人師”的教師，在業(yè)務(wù)上要既要廣博，又要精深；既重理論，又重實(shí)踐；時(shí)要因人施教，循循善誘。無論專業(yè)怎樣不同，我們都應(yīng)很好地繼承他這些優(yōu)秀的教育理念和教學(xué)方法，力爭作一名像他那樣的優(yōu)秀教師。
注釋：
①小學(xué)，即古漢語文字學(xué)。讀書必先識(shí)字掌握字形、字音、字義，學(xué)會(huì)使用，故古代將文字學(xué)稱為“小學(xué)”。
基于民辦高校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的需要，中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法改革勢在必行。在具體教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，闡述了任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法、角色互換教學(xué)法、誦讀法及多媒體輔助教學(xué)法在教學(xué)中的運(yùn)用，及對(duì)學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力提高所起到的作用。
關(guān)鍵詞：
應(yīng)用能力；教學(xué)方法；改革；古代文學(xué)
專業(yè)應(yīng)用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語言文學(xué)專業(yè)，普遍被確定為：文字書寫能力、口語表達(dá)能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業(yè)能力等。中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，從先秦到近代文學(xué)，包括了中華民族幾千年以來積累的文學(xué)文化遺產(chǎn)。雖然在課時(shí)安排上占用時(shí)間最長，需歷時(shí)四個(gè)學(xué)期。但是，由于其所涉及的內(nèi)容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個(gè)小型圖書館，所以，在有限的課時(shí)內(nèi)，很難傳授給學(xué)生全部的知識(shí)，而以知識(shí)灌輸為目的的講授法也難以實(shí)現(xiàn)民辦高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。同時(shí)，民辦高校學(xué)生普遍存在如下問題：首先，知識(shí)儲(chǔ)備少，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不注重對(duì)理論知識(shí)的掌握及識(shí)記。其次，缺乏學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，聽課比較被動(dòng)，參與課堂的熱情不高，對(duì)教師布置的課外閱讀及作業(yè)很難認(rèn)真完成。再次，接受知識(shí)、消化知識(shí)的能力略有不足，知識(shí)理解力稍差。傳統(tǒng)的上課記筆記、考試背筆記的教學(xué)形式，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，基于漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，對(duì)中國古代文學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行了如下改革：
一、以“任務(wù)驅(qū)動(dòng)法”增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生潛能
“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)法是一種建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法”，這種方法改變了以往“教師講，學(xué)生聽”的局面，對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)不以老師講的是否精彩為主，而以學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)習(xí)的成效為主。這對(duì)教師提出了更高的要求，教師不僅要對(duì)自己所講授的內(nèi)容了如指掌，還要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力，科學(xué)地將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分解，合理地設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，提示學(xué)習(xí)方法。具體到中國古代文學(xué)的教學(xué)，以元曲部分的“王實(shí)甫與《西廂記》”一章為例，傳統(tǒng)課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節(jié)思想、藝術(shù)特色等幾個(gè)方面進(jìn)行講解，大部分學(xué)生只是被動(dòng)地記思想特點(diǎn)、藝術(shù)特色。這種機(jī)械的記憶很難對(duì)文本藝術(shù)性有切身的體會(huì)，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法要求教師根據(jù)學(xué)生掌握知識(shí)的情況，將教學(xué)內(nèi)容中學(xué)生能夠自主完成的部分設(shè)計(jì)成學(xué)習(xí)任務(wù)讓學(xué)生在探究中學(xué)習(xí)。比如，我布置學(xué)生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務(wù)，要求小組合作完成。同時(shí)，提示學(xué)生再次閱讀學(xué)過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關(guān)的文獻(xiàn)資料。課上各小組分別推舉一個(gè)代表進(jìn)行匯報(bào)，然后學(xué)生之間互相質(zhì)疑、補(bǔ)充，教師適當(dāng)指點(diǎn)、引導(dǎo)。這樣，學(xué)生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學(xué)內(nèi)容，而且還引發(fā)了學(xué)生主動(dòng)地思考“為什么‘崔張’愛情故事會(huì)由原來的悲劇轉(zhuǎn)變成一個(gè)“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學(xué)生在不斷探究的過程中又解決了一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。另外，學(xué)生在完成這個(gè)任務(wù)的過程中主動(dòng)閱讀了原著，對(duì)藝術(shù)特色也有了自己的總結(jié)和把握，教學(xué)重點(diǎn)也由學(xué)生自主完成了。一個(gè)合理的學(xué)習(xí)任務(wù)，完成了傳統(tǒng)課堂上的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中興致較高，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的掌握更扎實(shí)。為了激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，避免小組合作任務(wù)有部分學(xué)生濫竽充數(shù)的現(xiàn)象，還可以適當(dāng)設(shè)置一些獨(dú)立型任務(wù)。如，在講授先秦“諸子散文”時(shí)，可以嘗試給學(xué)生一個(gè)需獨(dú)立完成的任務(wù)，把學(xué)生引領(lǐng)到一個(gè)復(fù)雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學(xué)生來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的知識(shí)。比如，“找出孔子《論語》中論述‘仁’的語句，并談?wù)勀銓?duì)此的理解。”布置的這個(gè)任務(wù)就迫使學(xué)生要仔細(xì)閱讀《論語》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因?yàn)檫€要認(rèn)真梳理出自己的體會(huì)，形成文字材料。課上采取同學(xué)間互評(píng)的方式將每個(gè)學(xué)生的文字材料隨機(jī)分發(fā)給其他同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這樣既可以起到學(xué)生間互相學(xué)習(xí)的作用，同時(shí)也完成了互相監(jiān)督。學(xué)生互評(píng)后教師選取完成較好的進(jìn)行宣讀交流，講評(píng)，總結(jié)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和存在的問題，對(duì)完成得不理想的學(xué)生，課下找時(shí)間進(jìn)行輔導(dǎo)。在任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法中，對(duì)學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的評(píng)價(jià)是重要的環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生反思自己的不足，發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，而且也能促使學(xué)生認(rèn)真對(duì)待每一次學(xué)習(xí)任務(wù)。這個(gè)過程中學(xué)生不僅鍛煉了語言和文字表達(dá)能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。
二、以“角色互換法”提高學(xué)生的綜合能力，活躍課堂氣氛
角色互換法是互動(dòng)式教學(xué)中一種典型的教學(xué)方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生，讓他們充當(dāng)教師，進(jìn)行講解。具體操作可以分為以下幾個(gè)步驟：第一步，選取教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行分工布置。角色互換法對(duì)于理論性較強(qiáng)、學(xué)生難于理解的內(nèi)容并不適用，因此，教師選擇的內(nèi)容極為關(guān)鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學(xué)比較適合用這種方法。第二步，學(xué)生準(zhǔn)備階段。教師提前2-3周布置講課內(nèi)容，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時(shí)間，并且要求學(xué)生制作課件，寫出講稿。同時(shí)，給學(xué)生提供參考書目，列出“百家講壇”“超星學(xué)術(shù)視頻”等相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源上的經(jīng)典視頻，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。在學(xué)生正式講課前2-3天，教師還要對(duì)講課學(xué)生的準(zhǔn)備情況進(jìn)行檢查和指導(dǎo)以提高課堂效率。在此過程中，教師不能打消學(xué)生的積極性，要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，以鼓勵(lì)和幫助為主。第三步，學(xué)生課堂講授階段。這一階段，教師要以學(xué)生的身份認(rèn)真聽講并記錄。同時(shí)，掌控課堂秩序，觀察其他學(xué)生的聽課反應(yīng)和狀態(tài)。學(xué)生講解過程如有知識(shí)性錯(cuò)誤，不應(yīng)打斷學(xué)生進(jìn)行糾正，以免打消學(xué)生的積極性。第四步，教師點(diǎn)評(píng)階段。教師在學(xué)生講授完成后，要及時(shí)進(jìn)行效果評(píng)價(jià)。肯定學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，正面鼓勵(lì)學(xué)生參與課堂的熱情，同時(shí)要指出不足，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)努力提高。另外，對(duì)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)要進(jìn)行補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)，加深學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、理解。利用角色互換法，有利于學(xué)生全面系統(tǒng)地掌握教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、應(yīng)變能力、口才表達(dá)能力、課件制作等能力，既活躍了課堂氣氛又集中了學(xué)生的上課注意力，構(gòu)建了互教、互學(xué)、平等、自由的教學(xué)環(huán)境。
三、以“誦讀法”強(qiáng)化學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的理解，培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞能力
誦讀教學(xué)法自古便有，“誦”包含兩種意思，一是用抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)朗讀文章，二是憑借記憶背誦。中國古代文學(xué)的講授主要以文學(xué)作品為核心，讓學(xué)生大量誦讀甚至背誦作品，這是使學(xué)生深刻理解作品的可行的方法。誦讀一方面可以是教師進(jìn)行誦讀示范，或者播放名家誦讀音像資料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀基本方法的訓(xùn)練。另一方面，可以是學(xué)生誦讀，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇個(gè)體誦讀、集體誦讀和分角色誦讀三種形式。對(duì)于短小的、相對(duì)簡單的詩詞可以采用集體誦讀的方式，對(duì)于感情比較強(qiáng)烈復(fù)雜的可以采用個(gè)體誦讀的方式，比如李白的《將進(jìn)酒》，學(xué)生如果能夠讀出李白強(qiáng)烈的感情，對(duì)作品的理解也就完成了大半。而對(duì)于有一定敘事性故事的篇章，比如《西廂記•長亭送別》片段，可以找學(xué)生分飾張生和崔鶯鶯進(jìn)行分角色誦讀。學(xué)生只有通過熟讀作品，沉浸于審美的享受之中，才能陶冶性情，開拓視野，提高文章的審美和鑒賞能力。同時(shí)，因?yàn)閷W(xué)生的人生閱歷、知識(shí)積累等原因，也許對(duì)于某些作品中的精神、感情無法理解和把握，而當(dāng)他們默誦下后，就可以隨時(shí)隨地慢慢體會(huì)，并于其中時(shí)時(shí)受到陶冶。因此，適當(dāng)布置誦讀甚至是背誦一些經(jīng)典篇目，并且及時(shí)地檢查、督促，或者在期末考試中增加背誦知識(shí)的考核，強(qiáng)化學(xué)生的經(jīng)典閱讀意識(shí)，對(duì)于提高學(xué)生的文章閱讀鑒賞能力具有重要作用。
四、以“多媒體輔助法”增加古代文學(xué)教學(xué)的活力，拓展課堂容量
信息時(shí)代的到來使教學(xué)突破了傳統(tǒng)的模式，大多數(shù)課程都紛紛使用多媒體輔助教學(xué)，而如何使用多媒體是文科專業(yè)教師面臨的新的挑戰(zhàn)和壓力。中國古代文學(xué)的教學(xué)利用多媒體追求什么，怎樣把傳統(tǒng)用語言表現(xiàn)的古代文學(xué)具象化，增強(qiáng)原本只有靠語言和紙質(zhì)教材共同構(gòu)成的教學(xué)立體感，讓板書的內(nèi)容變得更加豐富，學(xué)生接受知識(shí)更為廣泛。同時(shí)作為以情感為主題的文學(xué)，如何用多媒體的手段再現(xiàn)、表現(xiàn)人的情感，這是教學(xué)中的最大難點(diǎn)。因?yàn)椋嗝襟w如果使用不當(dāng)，只是單純地把紙質(zhì)的教案變成了電子教案，學(xué)生由原來的記筆記變成了打印、復(fù)制筆記等，這就完全背離了古代文學(xué)教學(xué)的目的。在授課中，教師可以通過多媒體鏈接豐富的圖片、古代名曲、配樂朗誦、相關(guān)評(píng)論以及音像資料等，來幫助學(xué)生進(jìn)入某種情境，這是教師無法用語言、板書來完成的。比如，在先秦文學(xué)的講授中，學(xué)生對(duì)那種久遠(yuǎn)的歷史感無法把握，教師就可以通過多媒體給學(xué)生提供豐富的圖片和考古資料，幫助學(xué)生能夠站在那個(gè)時(shí)代的角度來理解那一時(shí)期的文學(xué)。在講解《西廂記》時(shí)，選擇著名黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭演唱的電視劇版《西廂記》，讓學(xué)生欣賞驚艷、鬧齋、長亭送別等折的表演，課堂效果非常好，平時(shí)對(duì)戲曲比較反感的學(xué)生，也開始對(duì)戲曲產(chǎn)生了興趣。還可以在課上插播超星學(xué)術(shù)視頻、網(wǎng)易公開課、愛課程、中國公開課、百家講壇等名家講座的精彩片段，豐富課堂，拓展學(xué)生的知識(shí)視野。因此，在多媒體使用上，既不能盲從也不能排斥，教師要揚(yáng)長避短，把現(xiàn)代化的教學(xué)手段合理地引入課堂。
總之，“教學(xué)有法，法無定法”，中國古代文學(xué)要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活選擇不同的教學(xué)方法，以學(xué)生能力培養(yǎng)為本位，注重在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生口語表達(dá)能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力等專業(yè)應(yīng)用能力。
作者：吳鳳玲 單位：長春光華學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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摘要：中學(xué)語文中的古詩詞是古代文化的無形遺失，對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)是有利的，我們的古詩詞教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)中學(xué)生閱讀古文的興趣，提高他的欣賞理解運(yùn)用能力，讓中國的古典文學(xué)藝術(shù)光輝永駐。
關(guān)鍵詞：初中語文；古詩詞；教學(xué)策略
上下五千年的歷史孕育傳承積淀了五千年的燦爛文化，然而，很多學(xué)生提到古文古詩的學(xué)習(xí)就興趣索然甚至有些反感，不知道咬文嚼字的學(xué)習(xí)那些“之乎者也”到底有多少用？做了近二十年的教師，和很多教師一樣，一提到古文古詩教學(xué)就滿是困惑，不知道在教學(xué)上是重文學(xué)鑒賞閱讀還是重字詞落實(shí)，是重情感人文熏陶還是重工具技巧，如何才能讓學(xué)生對(duì)博大精深的古代文學(xué)心馳神往？
一、問題的提出
對(duì)于古文的教與學(xué)，一直是有很大困惑的，正如錢夢龍先生在《文言文教學(xué)改革芻議》中提到的一樣“文言文教學(xué)是語文教學(xué)改革的一個(gè)‘死角’，即使在語文教學(xué)改革很紅火的年代，文言文教學(xué)這塊‘世襲領(lǐng)地’上仍然是一派‘春風(fēng)不度玉門關(guān)’的荒涼景象。” 所以，在新課程的教學(xué)中作為教師如何把古文學(xué)習(xí)做到“知、情、意”一體，讓學(xué)生真正走近古代文學(xué)，全面的吸收我國的文化，塑造健康的情感態(tài)度價(jià)值觀，饒有興趣自主的學(xué)習(xí)古文，成了我們教師在古文教學(xué)中必須得思索與探究的課題了。
二、如何做到“知”“情”結(jié)合
我在課堂實(shí)踐中多次與學(xué)生的接觸，讓我轉(zhuǎn)變了文言文古詩詞鑒賞的觀念。因?yàn)閷W(xué)生在初中古文教學(xué)中已經(jīng)形成了固定的“背誦翻譯”思維，而蘇教版的語文教材中又有大量的文言文和古詩詞，當(dāng)我一提到要上整單元的文言文或者詩詞，學(xué)生就是一副垂頭喪氣的表情，平時(shí)較為認(rèn)真的學(xué)生則早已未雨綢繆，著手讀讀背背的工作了。針對(duì)這一現(xiàn)象，我就結(jié)合我個(gè)人的課堂教學(xué)和教學(xué)課例，簡單的來談?wù)勑抡n程理念下文言文古詩詞教學(xué)的幾點(diǎn)看法。
（一）教師應(yīng)該做到――有章可循，明確教學(xué)要點(diǎn)。教師在教學(xué)中是主導(dǎo)，如何組織課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，學(xué)生能學(xué)到什么取決于一個(gè)教師能給與什么。所以，同樣，在文言文古詩詞的教學(xué)中，教師應(yīng)該做到有章可循，而這個(gè)“章”就是我們要遵循《課程標(biāo)準(zhǔn)》的目標(biāo)和要求，同時(shí)明確自己的教學(xué)要點(diǎn)是什么，也就是我們要明確的是“教什么，怎么教”的問題。高中語文教學(xué)，應(yīng)在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力和口語交際能力，具有初步的文學(xué)鑒賞能力和閱讀淺易文言文的能力；要使學(xué)生繼續(xù)加強(qiáng)積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的習(xí)慣，重視培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，情感態(tài)度和價(jià)值觀的體現(xiàn)，審美情趣和審美能力的培養(yǎng)是關(guān)鍵，那么，古詩文的教學(xué)和現(xiàn)代白話文的教學(xué)就能融會(huì)貫通。
（二）知人論世，由此及彼――重視對(duì)課文相關(guān)材料的引申，加強(qiáng)知識(shí)的遷移與開拓。相對(duì)于現(xiàn)代文而言，古文在語意表達(dá)上顯得艱澀，讓學(xué)生感到頭疼，關(guān)鍵還在于學(xué)生覺得學(xué)古文沒有實(shí)用性而且晦澀難懂，不知所云。但同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生對(duì)歷史對(duì)故事很感興趣，記得在講現(xiàn)代文演講這個(gè)專題時(shí)，我給學(xué)生講了古代一些巧善辭令的說客，如蘇秦張儀等人的一些事跡，學(xué)生很感興趣。所以，在學(xué)到文言文的時(shí)候我就很注重課文背景信息的傳達(dá)，講到《季氏將伐顓臾》《秋水》等諸子散文的時(shí)候，我以孔子和他學(xué)生的故事如“子貢問政”“有教無類”“克己復(fù)禮”等來吸引學(xué)生的注意力，讓他們?cè)诠适轮懈惺芸鬃拥乃枷牒驼斡^點(diǎn)。 因此，我個(gè)人認(rèn)為教師課前在古文古詩的備課中對(duì)背景材料的重視與否，其實(shí)不單單是關(guān)系到能否調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣的問題，更重要的是這同時(shí)是一種知識(shí)的輸送，學(xué)無止境學(xué)海無涯，很多知識(shí)光注重課文是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在這基礎(chǔ)上如何做到知識(shí)的遷移與引申是極為重要的，當(dāng)然這種引申不是漫無目或者弄些野史來嘩眾取寵，要選取有價(jià)值的材料適時(shí)適量的傳達(dá)。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)古文古詩定能達(dá)到事半功倍的效果。
（三）真正體現(xiàn)學(xué)生的主體性，有一種教學(xué)叫做“放手”。很多人對(duì)中國的學(xué)生一直都有這樣的一種看法，中國的學(xué)生是最勤奮的學(xué)生，是試卷的機(jī)器，中國的學(xué)生在國外的學(xué)校成績絕對(duì)遙遙領(lǐng)先，但是我們不但不能沾沾自喜，反而是憂慮忡忡，因?yàn)橹袊膶W(xué)生一旦投身實(shí)踐工作，便不知所措無從下手難以創(chuàng)新，這是我們教育上的悲哀，甚至可以說失敗。 21世紀(jì)的文盲不是不識(shí)字的人，而是不會(huì)自學(xué)的人。古人云：授人以魚不如授人以漁。語文教學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，在教學(xué)中我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主題性，這種主題性主要體現(xiàn)在教師要信任學(xué)生放手讓學(xué)生去自主學(xué)習(xí)，發(fā)揮他們自己的主動(dòng)性和積極性，在初中古文古詩的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的字詞譯的方法，所以學(xué)生有能力根據(jù)課文注解、借助工具書來完成疏通文意這一目標(biāo)，這不但能讓學(xué)生在自主探討合作交流中學(xué)會(huì)如何閱讀古文，同時(shí)也真正減輕了教師的負(fù)擔(dān)減少課堂時(shí)數(shù)而且加強(qiáng)了課堂效率，把時(shí)間留給對(duì)古文古詩文本的鑒賞和審美感知能力的培養(yǎng)上來，豈不是一舉兩得。
【論文摘要】漢語言文學(xué)專業(yè)作為一門波及面積廣、涉及范圍多的人文學(xué)科，教師在教學(xué)的過程中習(xí)慣將重點(diǎn)放在文學(xué)理論知識(shí)上，因而很少對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐培訓(xùn)。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)科復(fù)合型人才的欠缺，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生要想在今后的社會(huì)競爭中立足，就需要其專業(yè)教師在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新教學(xué)觀念，注重學(xué)生對(duì)學(xué)科間融會(huì)貫通的能力的培養(yǎng)。在此，本文針對(duì)漢語言文學(xué)的應(yīng)用性教學(xué)中的相關(guān)問題，做以下論述。
一．漢語言文學(xué)的教學(xué)重要性
隨著我國教育制度的不斷完善，漢語言文學(xué)專業(yè)作為我國傳統(tǒng)的人文學(xué)科，不僅承載著我國傳統(tǒng)文化與民族意識(shí)，同時(shí)還是我國傳統(tǒng)精神文明的根本體現(xiàn)。而作為當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)各科知識(shí)的過程中，除了體會(huì)其中的理論知識(shí)外，還應(yīng)學(xué)習(xí)其中的精神知識(shí)。只有這樣才能健全自己的人格體系，才能在今后的學(xué)習(xí)生活中，陶冶自己的道德情操。
隨著當(dāng)前就業(yè)壓力的不斷增加，大學(xué)生在就業(yè)的過程中，經(jīng)常會(huì)遇到用人單位的“刁難”。面對(duì)大學(xué)生數(shù)量的不斷增加，用人單位在招聘人才的過程中也逐漸趨向于復(fù)合型人才。而這些則使?jié)h語言文學(xué)的教學(xué)工作面臨著極大的挑戰(zhàn)。如何在漢語言文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行有效的改革，將學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合，成為教師教學(xué)中的首要難題。此外，針對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)的特殊性，我們應(yīng)正確看待漢語言文學(xué)專業(yè)的實(shí)用價(jià)值，即所謂的社會(huì)效益，即在潛移默化中培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、愛國思想、社會(huì)公德等。由此就需要教師在教學(xué)的過程中能夠正確看待漢語言文學(xué)專業(yè)的社會(huì)價(jià)值及應(yīng)用價(jià)值。
二．漢語言文學(xué)的教學(xué)新方法
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，漢語言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的學(xué)科，單純的理論教學(xué)已無法適應(yīng)我國社會(huì)的發(fā)展需求。由此就需要教師在教學(xué)的過程中，能夠不斷創(chuàng)新漢語言文學(xué)的教學(xué)方法，使其能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)踐相結(jié)合。而在其創(chuàng)新的過程中，主要包括以下幾個(gè)方面：
（一）漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容
語言文字是人類思維和交際的重要工具，人類文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式。漢語源遠(yuǎn)流長，承載著整個(gè)國家的輝煌文化的傳承和發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)漢語語言文字的應(yīng)用總有偏差，由于歷史、文化、區(qū)域差異，錯(cuò)字別字、不規(guī)范用語的現(xiàn)象屢見不鮮。漢語言文學(xué)專業(yè)課程包含《現(xiàn)代漢語》、《古代漢語》、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《中國古代文學(xué)》等十余門課程，針對(duì)上述出現(xiàn)的問題，筆者認(rèn)為有必要從以下三個(gè)角度對(duì)課程進(jìn)行優(yōu)化：精簡課程內(nèi)容，每門課都要根據(jù)對(duì)本領(lǐng)域最新知識(shí)結(jié)構(gòu)的分析來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化核心內(nèi)容；優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，按照學(xué)科發(fā)展的當(dāng)下高度來考慮學(xué)科基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)課程內(nèi)容體系；整合各課程之間的內(nèi)容，避免內(nèi)容交叉重復(fù)，如寫作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識(shí)。
（二）實(shí)踐應(yīng)用能力的強(qiáng)化
強(qiáng)化漢語言文學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用能力，不僅能從根本上提高學(xué)生的就業(yè)水平，同時(shí)還能幫助學(xué)生在扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)上具備過硬的實(shí)踐操作能力，使學(xué)生在就業(yè)的過程中具備較強(qiáng)的優(yōu)勢。而結(jié)合漢語言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)方向，其核心在于“讀”“寫”“說”這三個(gè)方面。由此就需要教師在教學(xué)的過程中能夠?qū)ζ溥M(jìn)行強(qiáng)化。而漢語言文學(xué)的專業(yè)優(yōu)勢在于寫作能力、口語表達(dá)能力以及信息分析能力。例如：教師在教學(xué)的過程中，可以模擬招聘情境，鍛煉學(xué)生口才：自我介紹、面試問答……。因?yàn)榭诓挪⒎菃渭兊哪苷f會(huì)道，它是一個(gè)人德、才、學(xué)、識(shí)的綜合體現(xiàn)，是用人單位在較短時(shí)間內(nèi)最快獲取對(duì)應(yīng)聘者的能力的一種綜合檢測手段。教師在模擬招聘或面試結(jié)束后對(duì)學(xué)生的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行具體的指導(dǎo)，使學(xué)生能夠在原有的基礎(chǔ)上對(duì)自己進(jìn)行完善。 “腹有詩書氣自華”，通過實(shí)踐，拓展學(xué)生的知識(shí)面、增強(qiáng)學(xué)生的口語表達(dá)能力及培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。這樣，單純的詩詞鑒賞等理論教學(xué)就與學(xué)生的才思泉涌、妙語連連的實(shí)際運(yùn)用能力結(jié)合起來了。
（三）理論與德育實(shí)踐相結(jié)合
漢語言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的一門學(xué)科，在教學(xué)的過程中，若一味的強(qiáng)調(diào)理論的重要性則違背了我國“應(yīng)用型人才教育”的倡導(dǎo)。由此就需要在漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的過程中，既要力爭“實(shí)踐、創(chuàng)新、應(yīng)用”還要遵從我國傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”將漢語言文學(xué)推向更廣的社會(huì)層面，尤其是發(fā)揮“文以載道”的傳統(tǒng)思想。例如：2011年4月1日，上海浦東機(jī)場一名留學(xué)生因?qū)W費(fèi)問題與來接機(jī)的母親發(fā)生爭執(zhí)就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個(gè)案，但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學(xué)》：“為人子，止于孝”時(shí)可將“孝”作為一個(gè)專題。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到符合孝道，是為人子女的最基本的要求。不愛父母焉能愛他人？不愛家庭焉能愛祖國？以此類推，將“愛國”、“禮儀”等美德也作為專題，既學(xué)前人文才，又品思想，使學(xué)生受到“潤物細(xì)無聲”的道德教育。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及我國教育制度的不斷完善，漢語言文學(xué)專業(yè)作為本科院校以及大專院校中不可缺少的專業(yè)，不僅是我國傳統(tǒng)文化承載的核心專業(yè)，同時(shí)也是國家或民族高等教育結(jié)構(gòu)中的主流專業(yè)。漢語文文學(xué)專業(yè)教育，不僅關(guān)系著我國人民人文素質(zhì)的提升，同時(shí)還關(guān)系著我國民族道德素養(yǎng)以及思想品質(zhì)的形成。由此就需要教師在教學(xué)的過程中，能夠不斷的創(chuàng)新教學(xué)模式，同時(shí)能夠采取相應(yīng)的教學(xué)措施，將漢語言文學(xué)中的理論教師與實(shí)踐結(jié)合起來，只有這樣，才能培養(yǎng)出復(fù)合型人才，才能為其今后的就業(yè)奠定結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 蘇詩詩歌 比喻藝術(shù) 取譬設(shè)喻 巧比妙喻
蘇軾是我國古代杰出的文學(xué)家，在詩、詞、散文各方面都有極高的成就。在其文學(xué)創(chuàng)作中，詩歌數(shù)量最多。欣賞他的詩作，我們不難發(fā)現(xiàn)蘇軾極善于運(yùn)用比喻，詩歌中精妙比喻，俯拾皆是。值得稱道的是，蘇詩比喻豐富多彩，新穎別致，獨(dú)具風(fēng)格。在此，我談?wù)勑蕾p蘇軾詩歌比喻藝術(shù)的體會(huì)，以就正于同行。
一、取譬設(shè)喻，變化多姿
在蘇詩中，從用作比喻的事物看，大體上包括以物喻物、以物喻人、以人喻人、以人喻物等形式；從喻體和本體的關(guān)系看，明喻、暗喻、借喻這三種類型也皆具備。我們可說蘇詩用喻確實(shí)“無不可比”，可見其比喻的豐富。但是，蘇軾詩中的巧妙比喻、豐富多彩，尤其體現(xiàn)在靈活運(yùn)用各種方法上。
1.詞比。
在蘇詩中，有些比喻是用一個(gè)詞，即一樣?xùn)|西作比的，如《和子由踏青》：“宜蠶使汝繭如甕，宜畜使汝羊如麋。”以“甕”喻繭之大，以“麋”喻羊之肥。也有用一個(gè)詞組作比的，如《游靈隱高峰塔》：“古松攀龍蛇，怪石坐牛羊。”分別以“攀龍蛇”、“坐牛羊”兩個(gè)詞組喻古松、怪石之形態(tài)。
2.句比。
在蘇詩中，有些比喻是有一個(gè)句子來完成的。如《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。”比喻人生漂泊，這是蘇軾有名的譬喻，后來演變成成語“雪泥鴻爪”。
3.篇比。
蘇軾最為人傳誦的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩以游山觀景比喻為人處世，含有深刻哲理。這是以整首詩來作比喻的。
4.連貫比。
“用一聯(lián)串的不同喻體形象比附一個(gè)具體形象或一個(gè)抽象概念”，這種比喻方法人們稱之為“博喻”，它“不僅能增高詩的形象的密度，尤其能突出本體形象的特征”。如《百步洪》詩第一首里，寫水波沖瀉的一段：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。”四句詩以七種形象作比，錯(cuò)綜利落。錢鐘書先生說：“一聯(lián)串把五花八門的形象來表達(dá)事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài)，這種描寫和襯托的方法，仿佛是采用了舊小說里講的車輪戰(zhàn)法，連一接二的搞得那件事物應(yīng)接不暇，本相畢現(xiàn)，降服在詩人筆下。”陳爾東先生說：蘇詩之喻“不止用一種形象來比喻一件事物，常是像明珠一樣，不是一顆，而是一串；像射擊一樣，不是一發(fā)，而是連發(fā)”。這些話都可以認(rèn)為是對(duì)蘇詩博喻的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。
5.聯(lián)想比。
一般比喻都是緊扣相似點(diǎn)，這是常規(guī)。而聯(lián)想比則用的是“不是之似”，即要通過聯(lián)想理解相似點(diǎn)，找到相似處，這種比法人們稱之為“曲喻”。如《舟中夜起》開頭兩句：“微風(fēng)蕭蕭吹菰蒲，開門看雨月滿湖。”用的就是這種比法。紀(jì)昀評(píng)論說：“初聽風(fēng)聲，疑其是雨，開門視之，月乃滿湖。”此從“聽雨寒更盡，開門落葉深”化出。詩中是以雨聲比喻風(fēng)吹菰蒲的聲音，相似點(diǎn)在聲，但不指明，讓讀者去想象。
6.雙關(guān)比。
這種比法即在相似點(diǎn)上增加一層雙關(guān)的意思，比中有比，喻外引喻，這也使得比喻不同尋常。如《飲湖上初晴后雨》：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”用西施之美喻西湖之景，不論在什么氣候，都是美麗的，形象地寫出西湖的美麗多姿。但是，如果我們?cè)僮屑?xì)研究這詩中的比喻，便會(huì)發(fā)現(xiàn)此中還有一層雙關(guān)之意：西湖或晴或雨都可見到它的美姿，又喻示人們要善于從生活中發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、欣賞美。
在上述比喻方法中，詞比、句比、篇比主要是從比喻的語言表現(xiàn)形式上說的；而從比喻方法上講，連貫比、聯(lián)想比、雙關(guān)比，都是較為巧妙有味的，比起一般化的，單純以相似點(diǎn)作比的比喻，可以說要更勝一籌。這些比喻之所以新奇巧妙，“咀嚼有余味，百過良未足”，就在于以相似點(diǎn)為中心，賦予更多的藝術(shù)因素，就像音樂里加了和聲，又像烹飪時(shí)佐以調(diào)料，因而使人讀之余味無窮。
二、巧比妙喻，新穎別致
以上對(duì)蘇詩的表達(dá)形式、方法所作的分析，足見蘇軾用喻的豐富多彩，變化多姿。再從其表達(dá)作用和效果作進(jìn)一步賞析，更可見蘇詩比喻新穎別致、獨(dú)具風(fēng)格的鮮明特色。
1.用比喻描繪細(xì)膩的景致。
在《游金山寺》詩中，詩人用“微風(fēng)萬頃靴紋細(xì)，斷霞半空魚尾赤”來形容冬季江波和傍晚的云彩，把微風(fēng)吹起的江面上的小小波紋，比作皮靴上的細(xì)密的皺紋，把留著殘霞的暮天色彩，比作魚尾的赤紅色。真可謂觀察入微，貼切生動(dòng)。《吳中田婦嘆》描寫秋雨連綿，農(nóng)民無法收獲莊稼：“霜風(fēng)來時(shí)雨如瀉，杷頭出菌鐮生衣。”寫南方氣候潮濕，又加連日陰雨，于是耙子的木柄長出了菌子，鐮刀生銹像穿了一層衣服。這里更可看出詩人觀察描寫的細(xì)膩，比喻巧妙妥帖。
2.用比喻顯示磅礴的氣勢。
蘇詩的浪漫主義反映在比喻上最突出的一點(diǎn)，便是以比喻表現(xiàn)磅礴氣勢，流瀉奔縱，勢不可擋。蘇軾在《有美堂暴雨》詩中，以“天外黑風(fēng)吹海立”來形容暴雨鋪天蓋地，迅猛異常。又以“十分瀲滟金樽凸，千丈敲鏗羯鼓催”分別形容橫流四溢的雨勢和震耳欲聾的雨聲，前句從江水猛漲來寫雨暴，后句從雨聲之大來寫雨暴。這一聯(lián)比喻頗具匠心，暴雨之勢渲染得十分突出。尾聯(lián)更是想象奇特：“喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。”寫天帝來這么一場暴雨，有如以水灑面喚起“謫仙”，要詩人為暴雨傾瀉出如瓊似瑰的好詩文。構(gòu)思之新奇，比喻之巧妙，不能不使人嘆服。
3.用比喻表現(xiàn)深婉的情致。
《海棠》一詩寫道：“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空髟倫廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”詩中寫春風(fēng)吹拂，海棠如溫柔美女，寫香霧籠罩著的月亮如多情男子，實(shí)際上表現(xiàn)了詩人對(duì)海棠的喜愛，尤其是對(duì)月下海棠的喜愛，寧可犧牲睡眠通宵觀賞，而經(jīng)過這花月相互含情的一番比喻，更可見詩人對(duì)好花佳月的一往情深。
4.用比喻蘊(yùn)涵深刻的哲理。
蘇軾有不少這樣的好詩，寫景設(shè)喻既表現(xiàn)景物之美，又包含耐人尋味的“理趣”。如《題西林壁》，詩的開頭總寫廬山“遠(yuǎn)近高低”的不同形態(tài)，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)“橫看成嶺側(cè)成峰”的廬山山勢多變發(fā)議論，以游山觀景來喻為人處事。歐陽修《遠(yuǎn)山》一詩也是寫看山感受：“山色無遠(yuǎn)近，看山終日行，峰巒隨處改，行客不知名。”但他只停留在看山感受本身，不像蘇軾提出了一個(gè)具有哲理意義的問題：由于人們所處的地位不同，看問題出發(fā)點(diǎn)不同，因而認(rèn)識(shí)事物就帶有一定的片面性。詩人看山悟出這個(gè)道理，便以看山作比喻發(fā)表議論，這是對(duì)比喻的創(chuàng)造性運(yùn)用，比喻當(dāng)中使引人入勝的景色、耐人尋味的詩意與發(fā)人深省的道理融為一體。其它像“且并水村欹側(cè)過，人間何處不f巖”，“人似秋鴻來有信，事如了無痕”，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，等等，都可謂以比喻表現(xiàn)哲理的好詩句。
我們從對(duì)蘇詩比喻的形式、表達(dá)方法和效果上分析，不難看出，蘇詩用喻確實(shí)是豐富多彩，新穎別致，獨(dú)具風(fēng)格。蘇軾在評(píng)吳道子的畫時(shí)就曾說：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”這兩句話也可看作是他對(duì)自己詩歌比喻的自我評(píng)價(jià)。
認(rèn)真研究蘇軾詩歌中那些閃射著奇光異彩的比喻，無疑會(huì)給我們帶來無比的藝術(shù)享受，同時(shí)也給予我們?cè)S多文學(xué)藝術(shù)的借鑒。亞里士多德曾說：“比喻是天才的標(biāo)識(shí)。”這是對(duì)比喻藝術(shù)手法的高度評(píng)價(jià)。蘇軾熟練地駕馭比喻這匹駿馬，在藝術(shù)的廣闊原野上馳騁，創(chuàng)造出許多美麗的詩篇，極大地豐富了我國文學(xué)的藝術(shù)寶庫，我們用“天才的標(biāo)識(shí)”來給蘇詩的比喻以評(píng)價(jià)，恰如其分。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】情境教學(xué)法；漢語言文學(xué)；現(xiàn)代教育理念
針對(duì)學(xué)生思維特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中獲得求知、認(rèn)知的樂趣，使教學(xué)真正成為生動(dòng)活潑和自我需求的活動(dòng)。從而使學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。就本人在教學(xué)中的體會(huì)談?wù)劃h語言文學(xué)課堂中情景教學(xué)法的運(yùn)用問題。
一、解釋情境教學(xué)法
在近幾年的漢語言文學(xué)課堂教學(xué)實(shí)踐中，情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)生的情感。培養(yǎng)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的能力，從而達(dá)到課堂教學(xué)效果的最優(yōu)化。
二、創(chuàng)設(shè)情境應(yīng)遵循的途徑
1、生活展現(xiàn)情境
即把學(xué)生帶入社會(huì)，帶入大自然，從生活中選取某一典型場景，作為學(xué)生觀察的客體，并以教師語言的描繪，鮮明地展現(xiàn)在學(xué)生眼前。從目前的語文教學(xué)來說，從課堂上的注入、分析，到課后“題海式”的作業(yè)，都是通過復(fù)現(xiàn)式的記憶去學(xué)習(xí)語言的，因而造成大腦左半球接受過度教育。腦科學(xué)告訴我們，“大腦在完成一個(gè)特定任務(wù)時(shí)，只允許一個(gè)半球占優(yōu)勢”，所以長此以往，將導(dǎo)致右腦的弱化。而右腦的受抑制，最終將阻礙兒童潛在的創(chuàng)造才能的發(fā)展。
教師在使用這一情境時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)他們已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，大膽提出各種假想。學(xué)生在發(fā)言中，不管提出什么樣的假想，教師都要鼓勵(lì)學(xué)生講下去。學(xué)生發(fā)言中，教師不要做任何暗示。在觀察了實(shí)驗(yàn)結(jié)果后，教師可以有針對(duì)性地討論幾個(gè)同學(xué)最初的假想。
這一情境，可以在一定程度上改變傳統(tǒng)的結(jié)論式的教學(xué)方法，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們更多地參與活動(dòng)，有更多的機(jī)會(huì)去思考，去“發(fā)現(xiàn)”。因此，這種情境教學(xué)法對(duì)發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維和探索精神有一定的積極作用。
2、實(shí)物演示情境
即以實(shí)物為中心，略設(shè)必要背景，構(gòu)成一個(gè)整體，以演示某一特定情境。以實(shí)物演示情境時(shí)，應(yīng)考慮到相應(yīng)的背景，如“大海上的鯨”、“藍(lán)天上的燕子”、“藤上的葫蘆”等，都可通過背景，激起學(xué)生廣遠(yuǎn)的聯(lián)想。
3、圖畫再現(xiàn)情境
圖畫是展示形象的主要手段，用圖畫再現(xiàn)課文情境，實(shí)際上就是把課文內(nèi)容形象化。課文插圖、特意繪制的掛圖、剪貼畫、簡筆畫等都可以用來再現(xiàn)課文情境。
4、音樂渲染情境
音樂的語言是微妙的，也是強(qiáng)烈的，給人以豐富的美感，往往使人心馳神往。它以特有的旋律、節(jié)奏，塑造出音樂形象，把聽者帶到特有的意境中。用音樂渲染情境，并不局限于播放現(xiàn)成的樂曲、歌曲，教師自己的彈奏、輕唱以及學(xué)生表演唱、哼唱都是行之有效的辦法。關(guān)鍵是選取的樂曲與教材的基調(diào)上、意境上以及情境的發(fā)展上要對(duì)應(yīng)、協(xié)調(diào)。
5、表演體會(huì)情境
情境教學(xué)中的表演有兩種，一是進(jìn)入角色，二是扮演角色。“進(jìn)入角色”即“假如我是課文中的××”；扮演角色，則是擔(dān)當(dāng)課文中的某一角色進(jìn)行表演。由于學(xué)生自己進(jìn)入、扮演角色，課文中的角色不再是在書本上，而就是自己或自己班集體中的同學(xué)，這樣，學(xué)生對(duì)課文中的角色必然產(chǎn)生親切感，很自然地加深了內(nèi)心體驗(yàn)。
6、語言描述情境
以上所述創(chuàng)設(shè)情境的五種途徑，都是運(yùn)用了直觀手段。情境教學(xué)十分講究直觀手段與語言描繪的結(jié)合。在情境出現(xiàn)時(shí)，教師伴以語言描繪，這對(duì)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)起著一定的導(dǎo)向性作用。語言描繪提高了感知的效應(yīng)，情境會(huì)更加鮮明，并且?guī)е胁首饔糜趯W(xué)生的感官。學(xué)生因感官的興奮，主觀感受得到強(qiáng)化，從而激起情感，促進(jìn)自己進(jìn)入特定的情境之中。
隨著年齡的升高，直觀手段逐漸減少，單純運(yùn)用語言描述帶入情境增多。
三、情境教學(xué)法在漢語言文學(xué)課堂教學(xué)中的運(yùn)用
情境式教學(xué)模式，以創(chuàng)設(shè)情境完成明理達(dá)標(biāo)，以激情曉理為主線，以鮮明的形象為主體，情境教學(xué)法如何合理有效地貫穿于整節(jié)課中呢？我認(rèn)為在運(yùn)作過程中，以情育情，以情激情，以情導(dǎo)情，層層深入，環(huán)環(huán)緊扣，在運(yùn)用中實(shí)踐 “創(chuàng)設(shè)情境優(yōu)化情境升華情境”。 運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入，從而產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。
1、運(yùn)用實(shí)物演示情境
俗話說：“百聞不如一見。”這是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的一條規(guī)律，運(yùn)用實(shí)物演示情境，正是從這一認(rèn)識(shí)規(guī)律出發(fā)的。一般知識(shí)性課文中涉及的物體，對(duì)學(xué)生來說是陌生的，實(shí)物一出示，學(xué)生便豁然領(lǐng)悟。實(shí)物演示既可以由老師展示，也可以由學(xué)生自己展示。讓學(xué)生自己展示實(shí)物可以鍛煉學(xué)生的口語表達(dá)能力。
2、創(chuàng)設(shè)愉快學(xué)習(xí)情境
心理學(xué)研究表明，當(dāng)師生感情融洽時(shí)，學(xué)生思維的大門成開放狀態(tài)，思維活躍，反映敏捷。而當(dāng)師生感情不融洽甚至對(duì)立時(shí)，其思維的大門成封閉狀態(tài)，甚至排斥從教師那里發(fā)出的信息。這就要求我們教師要從愛生出發(fā)，尊重，公正，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，保護(hù)和愛惜他們的身心健康，讓每個(gè)學(xué)生都感受到師愛的溫暖，這樣學(xué)生才能以良好狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探究去發(fā)現(xiàn)，建立師生真正平等對(duì)話的平臺(tái)，教師要由課堂的主宰者，操縱者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，引導(dǎo)者，參與者，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)民主、和諧、平等、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍。
3、運(yùn)用語言描繪情境
教學(xué)語言是創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的基礎(chǔ)，教師往往能強(qiáng)化情境， 渲染情境的氛圍，使情境展示的形象更加鮮明，并帶著情感的色彩作用于學(xué)生的感官，激起學(xué)生的情緒，使學(xué)生主動(dòng)的進(jìn)入到情境中，產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。不同的教師的教學(xué)語言風(fēng)格不同。當(dāng)前我國語文教學(xué)的現(xiàn)狀來看，教學(xué)語言風(fēng)格有激昂雄渾、溫柔委婉、典雅端莊、機(jī)智風(fēng)趣、奇麗繁豐、質(zhì)樸清新6種。不同的教學(xué)語言風(fēng)格等待著教師的創(chuàng)造，去共同編織語文教學(xué)豐富多彩的圖景。
總之，在漢語言文學(xué)教學(xué)中，情境教學(xué)不僅是一種語言藝術(shù)，更是一種不可或缺的老師教授的方法。創(chuàng)設(shè)出色的情境，運(yùn)用恰當(dāng)適宜的情境教學(xué)能激發(fā)學(xué)生興趣，豐富學(xué)生的感受，陶冶學(xué)生的情操。當(dāng)然，對(duì)我們教師的自身素質(zhì)也有更高的要求，優(yōu)化漢語言文學(xué)教學(xué)課堂為最終目的。
參考文獻(xiàn)
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四年前我進(jìn)入復(fù)旦。還記得剛到時(shí)，我領(lǐng)到了一本好幾百頁的磚頭書，輔導(dǎo)員告訴我們這是大學(xué)選課指南。我當(dāng)時(shí)心里就吃了一驚，打開書翻了翻，發(fā)現(xiàn)我們中文系要修的不僅有詩詞格律這樣的專業(yè)課，也有五花八門的選修課程，而這些課程大部分來自“八竿子打不著邊”的學(xué)院。那時(shí)候我才知道，復(fù)旦大學(xué)在2005年就開始推行通識(shí)教育了。因此我2011年來到復(fù)旦讀書的時(shí)候，需要學(xué)習(xí)6個(gè)核心模塊的通識(shí)課程，涵蓋傳統(tǒng)文學(xué)、哲學(xué)思辨、文明歷史、科學(xué)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境和藝術(shù)審美六大領(lǐng)域，此外還有人文基礎(chǔ)、經(jīng)管基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、任意選修等課程。
于是，在復(fù)旦你可以看到這樣的畫面：一群抱著高數(shù)課本的理科生踏著鈴聲沖進(jìn)能教室，和拿著《論語》書的文科生們一起聽教授講解佛教經(jīng)典；也能看到同學(xué)們?cè)诖蟊妭鞑フn上根據(jù)自己的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行激烈的辯論。對(duì)于我們中文系的學(xué)生來說，最為奇葩的是學(xué)校要求所有學(xué)生都要學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)編程。這可是難倒了一群文藝青年，大家不得不挑燈夜讀，啃云里霧里的語言，怨聲載道。
學(xué)習(xí)通識(shí)課程有什么用？我剛上大學(xué)時(shí)，對(duì)通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)與許多大學(xué)生相似，并不覺得這些課程很重要，甚至認(rèn)為它們?cè)谝欢ǔ潭壬险加昧宋覀儗W(xué)習(xí)專業(yè)課程的時(shí)間。后來，我逐漸意識(shí)到，通識(shí)教育并不是“無用之學(xué)”。大學(xué)第二年的暑假，我到一家報(bào)社實(shí)習(xí)，發(fā)現(xiàn)撰寫新聞稿件并不像自己想象的那樣，多讀中文系的專業(yè)書就可以妙筆生花，反而更需要嚴(yán)密的邏輯思維和洞察事件的新聞眼光。在實(shí)習(xí)的兩三個(gè)月里，我時(shí)常在工作中猛然醒悟：這個(gè)講述事件的方法在新聞系的大眾傳播課上學(xué)過，那個(gè)關(guān)于生態(tài)環(huán)境的新聞曾經(jīng)在通識(shí)課程中被老師提到之前學(xué)習(xí)過的這些碎片化的知識(shí)，在實(shí)習(xí)時(shí)幫助我快速地理解陌生的領(lǐng)域。
由于能比較好地適應(yīng)工作，采編組的Leader開始讓我獨(dú)立“出任務(wù)”，我成了辦公室里有史以來最快出師的實(shí)習(xí)生。如今我決定進(jìn)入媒體行業(yè)工作，也與這個(gè)愉快的經(jīng)歷有莫大的聯(lián)系。通識(shí)教育中，一兩門課程只是讓我們了解某
回首國內(nèi)的通識(shí)教育，盡管這種模式已經(jīng)在越來越多的大學(xué)興起，但我們?nèi)杂泻荛L的路要走。比如：專業(yè)課程與通識(shí)課程如何平衡，如何改變大學(xué)生對(duì)通識(shí)教育的看法，等等。海外教育中，一門課可以對(duì)不同專業(yè)背景的人有不同的要求，比如高等數(shù)學(xué)課對(duì)本專業(yè)學(xué)生要求根據(jù)分?jǐn)?shù)評(píng)級(jí)，對(duì)于外系選修的學(xué)生則只有 pass和fail，對(duì)于旁聽的學(xué)生則只要求出席并做學(xué)習(xí)筆記。這種不同層次的學(xué)習(xí)要求，或可以為借鑒。
個(gè)領(lǐng)域的皮毛，但是知識(shí)可以在實(shí)際中拼接起來，構(gòu)成我們的知識(shí)圖景。可以說學(xué)習(xí)的領(lǐng)域越大，我們這片知識(shí)圖景就越寬廣，越容易接受新鮮的事物。如果用一個(gè)比喻形容通識(shí)教育的學(xué)習(xí)感受，我想那大概就是“潤物細(xì)無聲”吧。
受益無窮的三門課程
回想起自己在復(fù)旦上過的通識(shí)課程，有三門課讓我印象尤為深刻，每每想起仍覺得受益無窮。
第一門是哲學(xué)系的汪堂家老師開的《談?wù)劮椒ā氛n，屬于 6個(gè)通識(shí)核心課程中的“哲學(xué)思辨”板塊。在復(fù)旦六大通識(shí)核心課程素有“六魔”之稱，以課程任務(wù)多、考試繁瑣著稱，其中最讓人頭疼的便是“哲學(xué)思辨”課了，哲學(xué)這樣“玄乎”的學(xué)科無疑增加了同學(xué)們的畏難情緒。《談?wù)劮椒ā肥钦軐W(xué)家笛卡爾的一本小書，對(duì)于當(dāng)時(shí)沒有怎么接觸過西方哲學(xué)的我來說，心里實(shí)在有些打鼓，害怕老師一上來就冒出一波又一波天書一般的哲學(xué)概念。
出乎我意料的是，汪老師上課并不是一板一眼地介紹哲學(xué)，他往往先由日常現(xiàn)象提出一個(gè)問題，引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行討論，然后再深入淺出地聯(lián)系上笛卡爾的概念。汪老師還提倡弘揚(yáng)復(fù)旦的辯論傳統(tǒng)，讓大家效仿古希臘哲人，把課堂大部分時(shí)間留來進(jìn)行演講與辯論。記得當(dāng)時(shí)初涉哲學(xué)領(lǐng)域，我的觀點(diǎn)不免稚嫩而膚淺，但是汪老師從未訓(xùn)斥反而時(shí)時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)。一個(gè)學(xué)期下來，這門讓大家“聞風(fēng)喪膽”的通識(shí)課，竟從沒有出現(xiàn)過睡倒一大片的情況。這門課激發(fā)了我了解哲學(xué)的興趣，雖然到現(xiàn)在仍是讀書不求甚解，可是對(duì)哲學(xué)不再害怕，反而意識(shí)到哲學(xué)是非常有用的思維工具。更重要的是，課上那種激濁揚(yáng)清的辯論之風(fēng)，改變了我不敢在眾人面前發(fā)言的怯懦心理，變得更加自信起來。
另一門值得提一提的課是歷史系的吳曉群老師開設(shè)的《希羅多德》。這門課需要閱讀古希臘歷史學(xué)家希羅多德所寫的《歷史》，然后分析其中記載的史料。剛開始上這門課的時(shí)候，我一個(gè)小時(shí)只能讀幾頁書，一方面是對(duì)古希臘的歷史非常陌生，另一方面是長長一串的希臘人名讓我得了“臉盲癥”，經(jīng)常把人物記混了。好在有過學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)在先，我沒有自暴自棄，沉下心去一邊讀一邊記，還自己繪制人物關(guān)系圖譜，過了幾個(gè)星期就克服了讀不進(jìn)去的“危機(jī)”。
如果說這兩門課算是“文史哲不分家”，那學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)管理類的通識(shí)課程對(duì)我來說是更大的挑戰(zhàn)。大一的時(shí)候我頗有“初生牛犢不怕虎”的勁兒，選了管理學(xué)院胥正川老師開的《電子商務(wù)》課。四年多前“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念可不像現(xiàn)在這樣備受關(guān)注，我對(duì)電子商務(wù)的認(rèn)識(shí)還限于在淘寶上買買衣服，亞馬遜上買折扣書。喝過洋墨水的胥老師一上來便讓我們采用國外大學(xué)的研討模式，每節(jié)課拿幾個(gè)國內(nèi)外的電子商務(wù)案例讓我們做case study。也是在這個(gè)時(shí)候，我才知道原來互聯(lián)網(wǎng)可以做那么多事情，幾乎每一個(gè)成功的電子商務(wù)案例都有自己的核心商業(yè)模式。至今仍記得當(dāng)時(shí)我和小伙伴做了“美麗說”“蘑菇街”網(wǎng)站的案例報(bào)告，而這樣的選購網(wǎng)站直到兩三年后才真正熱門起來。這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我開始對(duì)電子商務(wù)與新媒體著迷，后來逐漸向新媒體行業(yè)發(fā)展。
這些課單獨(dú)來看似乎毫無聯(lián)系，可是它們陸續(xù)組成了我的知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓我在觀察事情時(shí)候比原來更敏銳，思維也更加多元。老實(shí)說，學(xué)習(xí)這些陌生的通識(shí)課程，我學(xué)得相當(dāng)痛苦，但是一旦沖出自己學(xué)習(xí)的“安全區(qū)域”，收獲會(huì)比只學(xué)習(xí)得心應(yīng)手的課程要大得多。
在海外的反思
【摘 要】本文通過傳統(tǒng)文化的課程設(shè)計(jì)和精講過程，一一呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的知識(shí)目標(biāo)和能級(jí)要求。設(shè)計(jì)體現(xiàn)了教師主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性，由討論、思辨、聯(lián)想加深了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，提升了民族情感和文化認(rèn)同。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 民族性 相對(duì)穩(wěn)定性 雙重作用
【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0104－01
傳統(tǒng)文化的繼承通過三部分：傳統(tǒng)文化面面觀，傳統(tǒng)文化在今天，取其精華、去其糟粕，分析傳統(tǒng)文化是什么，為什么要繼承傳統(tǒng)文化以及該如何繼承傳統(tǒng)文化。這一課的知識(shí)目標(biāo)要求：理解傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)；分析傳統(tǒng)文化具有的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。課程思路較清晰，但在設(shè)計(jì)制作課件的過程中，發(fā)現(xiàn)問題設(shè)置、引導(dǎo)太多，課容量太大，如何既突出重點(diǎn)，又能完成課標(biāo)要求，這是本人在設(shè)計(jì)課件時(shí)思考的一個(gè)問題。
PPt1：請(qǐng)大家以小組形式討論并列出你所知道的傳統(tǒng)文化元素。每小組至少說出三個(gè)且不得重復(fù)。大家討論熱烈，集思廣益，聯(lián)想出很多傳統(tǒng)文化元素，比如南京的明孝陵、夫子廟、江南的山水畫、風(fēng)箏、京劇臉譜、北京四合院、貼倒福、貼春聯(lián)、傳統(tǒng)服飾（唐裝、旗袍）、刺繡、剪紙、書法、渾天儀、西安的兵馬俑、茶文化、古代四大發(fā)明等等。教師過渡道：“中國地大物博，歷史文化悠久，我們發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)元素都體現(xiàn)了本土文化，是人們長期生活共同的積淀，說明了它們都具有什么特點(diǎn)？”學(xué)生：“象征性、代表性、傳統(tǒng)性……”（就是無法用準(zhǔn)確的詞語――民族性來描述，需要教師進(jìn)行強(qiáng)調(diào)）教師：“大家再想想為什么京劇這種藝術(shù)形式至今仍活躍在藝術(shù)舞臺(tái)上？說明了它的什么特征？”學(xué)生：“繼承性。”教師：“傳統(tǒng)文化滲透在我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，從過去到現(xiàn)在，新舊交融，體現(xiàn)了它的相對(duì)穩(wěn)定性。”通過第一張PPt，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有所感知，歸納出它所具有的特征。
“傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容是廣泛的，下面我們從四個(gè)方面：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想一起來感受我們生活中的傳統(tǒng)文化”。PPt2：吃餃子、貼倒福、賞月、劃龍舟的四幅圖片，這些都屬于傳統(tǒng)文化中的哪種表現(xiàn)形式？學(xué)生：“是傳統(tǒng)習(xí)俗。”教師：“有誰知道這些習(xí)俗的來源以及能夠保持到現(xiàn)在的原因？”學(xué)生：“符合人們美好的愿望，有吉祥如意之意。”PPt3：傳統(tǒng)習(xí)俗的含義。PPt4：北京四合院、故宮、江南民居、夫子廟四幅圖片，分析南北建筑的特點(diǎn)及所包含的文化意義？學(xué)生：“北京四合院以南北為縱軸線，講究對(duì)稱，而且按照長幼次序住在不同的房間；江南民居一般墻圍較高，體現(xiàn)了私密性。屋頂呈尖形，與南方雨水多有關(guān)系。”教師：“同學(xué)們說得很好，南北建筑都講究風(fēng)水學(xué)說，強(qiáng)調(diào)人與自然、環(huán)境的統(tǒng)一，符合儒家思想與道家的天人合一思想。所以傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。”PPt5：剪紙、臉譜、書法、繪畫四幅圖片，誰能談?wù)勀銓?duì)書法、繪畫的認(rèn)識(shí)？學(xué)生討論作答。教師：“有誰能唱幾句地方戲？”一位學(xué)生的幾句黃梅戲《女駙馬》引起了同學(xué)們的熱烈掌聲。教師總結(jié)：“中國傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫為代表，它們蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，所以是中華民族燦爛文化的重要組成部分。”“‘有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？’出自哪里？代表的是哪種思想？大家還知道哪些傳統(tǒng)思想？”學(xué)生：“儒家、法家、墨家、道家……”教師總結(jié)：“這些思想已深深融化在我們每個(gè)人的血液里，影響著我們的價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)中國社會(huì)發(fā)展都有深刻的影響。以上便是我們傳統(tǒng)文化的四種表現(xiàn)形式及其地位。”
PP6：“和”（設(shè)計(jì)紅色置在屏幕中間）教師：“請(qǐng)大家討論和字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。”學(xué)生1：“講天人合一，要求人與自然、社會(huì)的和諧。”學(xué)生2：“和字體現(xiàn)了人們要順于天，相信外在的神靈，講究君君、臣臣，讓人們服從、服務(wù)于君子的統(tǒng)治。”教師：“說明我們的傳統(tǒng)文化中有積極的部分也有消極的部分，繼承傳統(tǒng)文化中的積極因素并給予新的時(shí)代內(nèi)涵，順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，就能促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展；如果一成不變就會(huì)起阻礙作用。傳統(tǒng)文化有雙重作用，它到底是財(cái)富還是包袱呢？”PPt7：傳統(tǒng)文化是財(cái)富（正方），傳統(tǒng)文化是包袱（反方），給大家三分鐘時(shí)間準(zhǔn)備，各有30秒的正反方陳述，然后開始自由辯論。學(xué)生辯畢。教師：“請(qǐng)雙方各自再找出對(duì)方的合理之處。”學(xué)生作答。“我們?cè)撊绾螌?duì)待傳統(tǒng)文化？”學(xué)生：“取其精華、去其糟粕，批判繼承、古為今用。”教師總結(jié)：“這節(jié)課分別從傳統(tǒng)文化是什么、為什么，及對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)持什么樣的態(tài)度來分析對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承”。
反思：7張PPt說明課件容量小、內(nèi)容清晰、化抽象為形象，同學(xué)們不會(huì)感到視覺疲勞。許多問題在老師的追問下完成，達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)效果，體現(xiàn)了教師的引領(lǐng)性與學(xué)生的主體性。另外，問題的設(shè)置較符合學(xué)生的心理認(rèn)知，并且給予一定的探討時(shí)間，使學(xué)生的思維得到了延伸和碰撞。最后在辯論中，使學(xué)生深刻體會(huì)、認(rèn)識(shí)繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，更清楚完整地加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。但本次課堂教學(xué)還是指令式的教學(xué)活動(dòng)，嚴(yán)守著“提出問題――尋找答案――完成投影”較普遍的教學(xué)流程。如何教學(xué)形成一石三鳥甚至一石數(shù)鳥的理想效果：不僅要很好地完成教學(xué)內(nèi)容，推進(jìn)教學(xué)的進(jìn)程，而且要能拓展學(xué)生的視野，激活學(xué)生的思維，喚醒學(xué)生的聯(lián)想和想象，從而提升學(xué)生思想的高度和廣度，引領(lǐng)學(xué)生的精神境界。這是教學(xué)給我的提示，學(xué)會(huì)挑戰(zhàn)，積極引領(lǐng)，也將是今后研究的課題。
一些古代山水詩和一切優(yōu)秀文學(xué)作品一樣，為什么能夠長久流傳不衰，能夠在不同時(shí)代不同階級(jí)的讀者中間引起愛好和激動(dòng)，以至發(fā)生共鳴，這是個(gè)很值得探討的文藝?yán)碚搯栴}和美學(xué)問題，同時(shí)也涉及到正確地理解、評(píng)價(jià)和繼承文學(xué)遺產(chǎn)問題。這次討論，就是圍繞著如何從理論上正確地認(rèn)識(shí)和分析這些問題而展開的。
現(xiàn)將兩個(gè)問題的討論情況分述于后。
一
山水詩問題的討論，以朱光潛的《山水詩與自然美》[1]一文為首篇。這一問題因涉及到當(dāng)時(shí)提出并正在討論的“人性共鳴說”與“階級(jí)共鳴說”問題，所以朱文發(fā)表后，引起了很多
人的關(guān)注和興趣，于是一場關(guān)于山水詩問題的討論便展開了。論題主要集中在三個(gè)方面，即山水詩的階級(jí)性問題，山水詩的產(chǎn)生和發(fā)展問題以及山水詩的評(píng)價(jià)問題。
山水詩的階級(jí)性的討論，包含兩個(gè)內(nèi)容，即是否所有的山水詩都有階級(jí)性和如何以的觀點(diǎn)看待，判斷與解釋這類作品的階級(jí)性。
判斷山水詩這類作品的階級(jí)性，這是個(gè)比較復(fù)雜的問題，它涉及到文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)等有關(guān)理論，歸結(jié)起來大致有三種情況：一是具有明顯的階級(jí)性質(zhì)和傾向性，二是雖階級(jí)特色或階級(jí)傾向不那么明顯，但經(jīng)仔細(xì)加以分析，從作品本身仍可以清楚判斷出它的階級(jí)性，三是有些山水詩通篇都是在歌詠或贊美山水景物之美，不抒發(fā)和流露作者對(duì)社會(huì)，對(duì)人生的見解和感慨，或者雖然是流露了一些詩人的主觀感情，但比較隱晦曲折，很難判斷出它是屬于哪個(gè)階級(jí)的思想感情，如王維的《木蘭柴》、《欒家瀨》，謝靈運(yùn)的《登廬山絕頂望諸嶠》，李白的《夜下征虜亭》等就是。
在討論中，對(duì)于前兩種情況在肯定、判斷和解釋它們的階級(jí)性上，大家的意見基本上趨于一致。分歧的焦點(diǎn)主要集中在第三種情況上。對(duì)此，有兩種不同的意見：
一種認(rèn)為，這類山水詩只是單純地描摹了自然的一部分美，或作者只寫出了對(duì)某一景物的一剎那感受，給予讀者的也只是所反映出來的自然的這一部分美，對(duì)這樣的美就很難看出它的階級(jí)性，也很難以階級(jí)的概念去解釋。具體闡發(fā)這種觀點(diǎn)的有羅方的《關(guān)于山水詩的階級(jí)性》[2]一文，文中認(rèn)為，不能把階級(jí)的概念任意地解釋，把本來不一定屬于階級(jí)范疇的東西，如人們對(duì)于自然山水的某些喜愛，都統(tǒng)統(tǒng)以階級(jí)性的概念來加以區(qū)別或一概歸之于封建士大夫階級(jí)隨意加以否定或貶低，對(duì)具體作品要進(jìn)行具體分析，如謝靈運(yùn)的《登廬山銫頂望諸嶠》一首，寫的是一個(gè)人跡罕至的叢巒峽谷中，晝夜都看不見日月，冬夏都覆蓋著霜雪，如果完全按照我們今天的美學(xué)趣味來評(píng)論這首詩，這樣的景象就似乎太沒有生氣了，最好有一點(diǎn)陽光或有一點(diǎn)人的活動(dòng)蹤跡，至少也應(yīng)有一只蒼鷹才好。但自然界存在著這樣的景象，看來詩人也并不是因?yàn)樘貏e喜愛它或特別厭惡它才寫一首這首詩的，他既然看見了這種景象，而這種景象又是少見的，就用文字把它描繪下來。我們可以有理由不一定欣賞這樣的詩，但不應(yīng)因此就證明它所表現(xiàn)的就一定是士大夫階級(jí)的情趣，甚至也難以看出它一定是屬于某一階級(jí)的。再比如李白的《夜下征虜亭》，詩中也同樣沒有透露出一絲半點(diǎn)能使我們捉摸到的他對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的感情，他只是描繪了他在月夜中所見到的月色罷了。還有象王維的《萍池》，李白的《荊門浮舟望蜀江》，《望廬山瀑布二首》其一，陸游的《春日》五首等等，都異常鮮明地、形象地描繪了大自然的各種景色。然而詩人們似乎都很吝嗇，他們?cè)谶@些詩里，仍然沒有透露一絲半點(diǎn)對(duì)社會(huì)對(duì)人生的感想，或者由于看到這些景象而想到他們?cè)谏钪械氖裁丛庥觥Ｋ麄冊(cè)谶@些自然景象面前，仿佛一下子被迷住了，而終于不能不寫下這一瞬間的所見。這其中雖然有著詩人的主觀意識(shí)，甚至包括詩人的美學(xué)觀點(diǎn)，但因詩人為眼前景象吸引，使他驚奇、贊賞、進(jìn)而要把它盡可能地如實(shí)地描繪下來的欲望，這樣的動(dòng)機(jī)就不一定和作者的階級(jí)利益，他自身的利益以及他自身的遭遇有什么聯(lián)系。當(dāng)然同一景物，不同的詩人也可能有完全不同的表現(xiàn)，然而，這種對(duì)自然山水的不同愛好與不同表現(xiàn)，也不一定能系統(tǒng)的整個(gè)的體現(xiàn)詩人的美學(xué)觀，即使體現(xiàn)了詩人整個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)中的一部分觀點(diǎn)，如王維的特別喜歡“靜境”，可是就其一首詩所寫出的“靜境”本身來看，也很難說一定就是封建士大夫階級(jí)的情趣的體現(xiàn)，因?yàn)閯e的階級(jí)有時(shí)也有這樣的情趣。
對(duì)這類作品，葉秀山在《山水詩的階級(jí)性問題》[3]一文中，作了與眾不同的另一種解釋。他在肯定了一般山水詩從創(chuàng)作到欣賞都有階級(jí)性之后，指出，這類山水詩因?yàn)樗鼈冎皇恰皩?duì)自然景物的直觀描寫”，所以不是嚴(yán)格意義上的藝術(shù)品，也只是給人一種單純地技術(shù)性欣賞(即非藝術(shù)欣賞)，所以沒有階級(jí)性。“譬如王維的有些短小的山水詩就有這樣情況”。這樣的詩“只能說是藝術(shù)的低級(jí)階段”，因?yàn)樽髡摺爸粚懗隽艘恍┥砩系母惺?視覺、聽覺、嗅覺等)，并沒有流露什么社會(huì)思想感情。這種欣賞也不是藝術(shù)欣賞，比如欣賞，如果因?yàn)榈纳⑾恪⑽兑鹆松砩系模@并不是美感，所以這種欣賞也不是藝術(shù)欣賞，因而沒有階級(jí)性”，“要使達(dá)到美感，就必須在的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性想象，使之與一定的社會(huì)思想聯(lián)系起來”。
持上述意見的人，由于認(rèn)為這類作品沒有明確的階級(jí)性和傾向性，受到不同階級(jí)的喜愛和欣賞，因而也常常以此作為不同階級(jí)、不同時(shí)代產(chǎn)生共鳴的佐證。
另一種意見，認(rèn)為這類山水詩有階級(jí)性。不少論者從創(chuàng)作的主客體以及美學(xué)角度闡析了這種觀點(diǎn)。如李正平的《山水詩景物畫的階級(jí)性》[4]一文中就強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的作用。指出，山水詩人、景物畫家描繪的直觀對(duì)象，雖然是沒有意識(shí)的自然，但他的描繪并不是刻板的、盲目的、照相式的臨摹，而是通過一系列思維活動(dòng)的，藝術(shù)家對(duì)自然產(chǎn)生美感，僅僅是他創(chuàng)作過程的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，當(dāng)他進(jìn)入創(chuàng)作過程時(shí)，美感同思維、同意識(shí)和感情的關(guān)系，就更廣泛、更深刻、更復(fù)雜了。因此，每一幅景物畫，每一首山水詩，都是作為藝術(shù)家對(duì)物體進(jìn)行觀看、洞察進(jìn)而思維和理解的產(chǎn)物，是經(jīng)過選擇、概括和典型化的藝術(shù)處理的結(jié)果——藝術(shù)家的思維和意識(shí)支配了自己的創(chuàng)作。作品的階級(jí)性往往是通過“人化自然’——寓意，象征和比喻，以及“情緒的強(qiáng)度”和“畫面效果”等獨(dú)特的方式來體現(xiàn)的。所以判斷其階級(jí)性應(yīng)聯(lián)系作者的審美意識(shí)的性質(zhì)和創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、意圖，聯(lián)系讀者欣賞過程中所激起的藝術(shù)感情和某種概念。
孫子威在《有沒有不帶階級(jí)性的山水詩?》[5]一文中，著重論述了創(chuàng)作和審美主體關(guān)系的重要意義。認(rèn)為，沒有純客觀地描摹自然景物的山水詩，山水詩不是純自然景物的拷貝，它是自然景物的主觀反映，是景與情的結(jié)合，是自然美與詩人的審美觀和美學(xué)理想的辯證統(tǒng)一。有的作品即使沒有直接地透露作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的感情，而是抒寫對(duì)自然的喜愛，但是在階級(jí)社會(huì)里，這種喜愛也是有階級(jí)性的，不可能是超階級(jí)的。因此，也就不可能有一種特殊的不帶階級(jí)性的山水詩。
許懷中的《漫談山水詩、畫的階級(jí)性問題》[6]一文，從山水詩，畫其獨(dú)特的藝術(shù)形式所具有的復(fù)雜性和特殊性兩個(gè)方面，論證了這類作品的階級(jí)性問題。文中指出，山水詩、畫比以社會(huì)生活中生產(chǎn)斗爭和階級(jí)斗爭為直接的描寫對(duì)象的文藝作品(如小說、戲劇、散文等)的階級(jí)性更為隱晦曲折。作為藝術(shù)品的山水詩，它只是客觀地、直接地表現(xiàn)自然景物，作者的思想感情都是滲透在自然景物的形象之中的。這就決定了山水詩、畫的階級(jí)性的復(fù)雜性。由于它們形式短小、容量有限，由于描寫對(duì)象的客觀性(題材)和形式(往往只有幾句或幾十句)的特點(diǎn)，便決定了它們階級(jí)性的特殊性。它們雖然包含著作者的思想感情，但不是強(qiáng)烈地直接地表露，而是被景物的形象掩蓋著，在表現(xiàn)的深度上也受到限制。作品里所能看到的，往往只是感情的狀態(tài)，無法體察更深一層的東西。所以這類作品的階級(jí)性傾向性主要在于作品的藝術(shù)形象所表現(xiàn)出來的美感，這也是作為判斷它的階級(jí)傾向性的主要依據(jù)。許文最后還指出，對(duì)于山水詩、畫，不要提出不切實(shí)際的苛求，也不要硬找“政治”，強(qiáng)加“寓意”以及其他的種種偏向，或用“引伸”的方法到詩中去找“階級(jí)性”，這只能是對(duì)山水詩、畫的階級(jí)性的曲解。
討論山水詩的階級(jí)性問題，自然會(huì)涉及到山水詩的產(chǎn)生和發(fā)展問題，這個(gè)問題弄清楚了，對(duì)山水詩的階級(jí)性的理解自然也是有幫助的。在討論中，許多人從文學(xué)史的角度論述了其產(chǎn)匕的基礎(chǔ)和條件，但大家的見解也是各說不一的。
朱光潛文強(qiáng)調(diào)了社會(huì)消極因素對(duì)山水詩產(chǎn)生和發(fā)展的作用。他認(rèn)為，山水詩于晉宋時(shí)代出現(xiàn)，是與當(dāng)時(shí)漢族統(tǒng)治政權(quán)偏安江左，社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)基礎(chǔ)劇烈轉(zhuǎn)變以及佛老思想盛極一時(shí)有關(guān)的。這些情況一方面影響到詩人所隸屬的士大夫階級(jí)彷徨不安，向往隱逸，霸占山澤、建立莊園、講究養(yǎng)生而游山玩水，加上統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相傾軋，很多人抱著“出世’的思想，于是縱情山水便成了他們的重要途徑。另外，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的影響，文化開始轉(zhuǎn)向頹廢，輕內(nèi)容而重形式技巧，而寫景之作又便于那些生活貧乏的詩人去追求聲律詞藻，雕章琢句，于是山水詩便大量產(chǎn)生出來了。曹道衡在《也談山水詩的形成與發(fā)展》[7]一文中，認(rèn)為莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和老莊思想盛行是其產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。指出，古代山水詩盛行于魏晉六朝，主要是由于士大夫階級(jí)的知識(shí)分子向往隱逸，莊園經(jīng)濟(jì)生活又使他們游山玩水風(fēng)尚大為盛行。另外，與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想方面老莊思想的盛行也是有著密切關(guān)系的。因?yàn)槔锨f思想講究清靜自然，所以喜歡老莊者，也同樣喜歡山水，借用山水景物的形象來表現(xiàn)哲理。林庚的《山水詩是怎樣產(chǎn)生的》[8]一文。認(rèn)為，山水詩的產(chǎn)生并不是建立在為山水而山水這樣遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，也不是在隱逸這樣的生活基礎(chǔ)上成長的。它是在封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為成熟的階段上的自然產(chǎn)物。南朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與水路交通的發(fā)達(dá)，為人們認(rèn)識(shí)自然美提供了有利條件。它首先在江南民歌中體現(xiàn)出來，作家們從民歌中學(xué)習(xí)了這些，而自己也過著游宦、行旅的生活，閱歷了無數(shù)名山勝水，于是山水詩就產(chǎn)生了。宋元嘉時(shí)期是南朝經(jīng)濟(jì)成熟的發(fā)展時(shí)期，所以山水詩大量地產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。
袁行霈在《也談山水詩的產(chǎn)生問題》[9]一文中，對(duì)山水詩產(chǎn)生的社會(huì)背景與文化背景作了認(rèn)真地考察，從而不同意那種用經(jīng)濟(jì)的繁榮或人類審美力的發(fā)展來解釋山水詩的產(chǎn)生的說法。認(rèn)為“生產(chǎn)力是不能直接對(duì)上層建筑起作用的”，“文學(xué)現(xiàn)象尤其不能直接用生產(chǎn)力的狀況來解釋，因?yàn)樯鐣?huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展是不平衡的”。他指出，宋初的山水詩的產(chǎn)生是早已被魏晉以來的政治、階級(jí)狀況所決定了的。它是在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾異常尖銳的情況下，在隱逸的風(fēng)氣盛行的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而失意的貴族和中下層地主階級(jí)則是它產(chǎn)生的階級(jí)背景。此外，王宮詩的成熟，民歌、游仙詩、招隱詩中對(duì)自然景物的描寫又為它的出現(xiàn)做了文學(xué)上的準(zhǔn)備。還有作為描寫對(duì)象的“江南秀麗的山水景色”以及“謝靈運(yùn)等詩人的個(gè)人作用”等都促進(jìn)了山水詩的出現(xiàn)。
對(duì)上述幾種看法持異意的人則認(rèn)為，山水詩的產(chǎn)生雖然有社會(huì)政治原因，但不能狹隘、片面地把它理解為“社會(huì)動(dòng)亂”或“莊園制度”，也不能單純強(qiáng)調(diào)隱逸或莊老思想對(duì)封建士大夫文人的影響，這個(gè)問題牽涉到對(duì)晉宋及其以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的認(rèn)識(shí)和分析，也涉及到對(duì)這些時(shí)代的山水詩及其作者的思想和藝術(shù)的評(píng)價(jià)等一系列問題，因而是比較復(fù)雜的。
對(duì)山水詩的評(píng)價(jià)問題，很多文章都有所涉及。對(duì)我國古代山水詩的藝術(shù)方面的評(píng)價(jià)，大家的看法是比較一致的，都充分肯定這些作品在描寫大自然上所顯示的高度成熟的藝術(shù)技巧。但對(duì)它們的思想內(nèi)容方面的認(rèn)識(shí)，卻隨著討論中對(duì)它們的階級(jí)性、產(chǎn)生和發(fā)展等看法的不同而有所不同。如朱光潛認(rèn)為，它是有閑階級(jí)的產(chǎn)物，反映了封建文人逃避現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度和思想。那種愛好山水詩的趣味很“類似過去沒落階級(jí)的人提著畫眉鳥籠逛街一樣”，在思想上沒有什么可取之處。但羅方認(rèn)為，山水詩作為一種藝術(shù)，它所概括和集中的自然美’常常是很能誘發(fā)和提高我們的審美力的。即使是那些單純地描寫山水景物的作品，在豐富我們的精神生活、開拓我們對(duì)大自然的視野方面，仍然可以起良好的影響。以王維的詩為例，不能以為只要欣賞了王維所描繪的一些山水，就具有了沒落階級(jí)的頹廢感情，更不能以為所有描繪山水的詩都是宣揚(yáng)遁世隱逸的思想。對(duì)自然山水美的欣賞不可能為某個(gè)階級(jí)所專有，不能用階級(jí)劃分簡單地貶低或否定描寫自然山水的作品。
討論中認(rèn)定，山水詩的產(chǎn)生有其時(shí)代和階級(jí)的背景，它對(duì)后世的影響很大，以至于不同的時(shí)代，不同的詩人都有所創(chuàng)作，并獲得不同階級(jí)讀者的喜愛和欣賞，因而有少數(shù)文章還涉及到文學(xué)的共鳴問題。這一問題，由于下文將專節(jié)介紹，這里就不予贅述。
二
文學(xué)的共鳴問題，早在五十年代關(guān)于李煜詞的討論[10]中以 及關(guān)于古代山水詩的討論中都已有所涉及，但作為一個(gè)文藝?yán)?論問題進(jìn)行專題討論，這還是首次。這次討論是以柳鳴九的《批 判人性論者的共鳴說》[11]一文為發(fā)端的。柳文發(fā)表后，先后繼起撰文參加討論的有：閔開德的《談?wù)勎膶W(xué)上的共鳴現(xiàn)象——并 與柳鳴九同志商榷》[12]、馮植生的《對(duì)共鳴問題的幾點(diǎn)意見》[13]、
文禮平的《文學(xué)的共鳴現(xiàn)象及其發(fā)生的原因》[14]、潔民的《文學(xué)上共鳴的基礎(chǔ)是什么?》[15]、陳樂的《為“共鳴”而爭鳴》[16]、陸行良的《關(guān)于文學(xué)的共鳴問題——并與柳鳴九同志商榷》[17]、馬白的《共鳴·欣賞·創(chuàng)作——兼與柳鳴九同志商榷》[18]。白石的《文學(xué)的共鳴作用和文學(xué)遺產(chǎn)繼承問題》[19]等。討論主要是圍繞著共鳴的概念，產(chǎn)生共鳴的條件和基礎(chǔ)以及共鳴的作用和范圍等問題展開的。
共鳴的概念。柳文認(rèn)為，文學(xué)士的共鳴同音學(xué)上的共鳴一樣，必須以“相同的頻率”作為基礎(chǔ)和條件，文學(xué)共鳴的“相同頻率”是讀者與作家作品、人物形象所體現(xiàn)的相同的思想基礎(chǔ)一致的階級(jí)傾向，它不是精神或情感活動(dòng)的全部，與一般的精神感應(yīng)如理解、欣賞和喜愛有所區(qū)別，其區(qū)別在于后者比前者遠(yuǎn)為廣泛和“普遍”。
但多數(shù)論者不同意這種解釋，覺得這種解釋過于機(jī)械和簡單，它解釋不了實(shí)際存在的許多豐富復(fù)雜現(xiàn)象。如閔開德、文禮平、陳燊等認(rèn)為，文學(xué)上的共鳴現(xiàn)象就是指作家或作品中的一些思想感情引起了讀者也產(chǎn)生了相同或相似的思想感情。或者說，是作家、作品和讀者之間在思想感情上互相呼應(yīng)，融洽的現(xiàn)象。這種思想感情可以是完全相同，也可以是某一部分、某一些方面的相同和相似、相通。
關(guān)于理解、欣賞、喜愛同共鳴的關(guān)系，多數(shù)論者認(rèn)為它們 夕間既有區(qū)別又有聯(lián)系，完全是一個(gè)統(tǒng)一的東西，不可能截然加以分開。因?yàn)槿绻麤]有正確地理解，就不能產(chǎn)生真正的思想感情上的喜愛和共鳴，理解了的東西，不一定引起人們的喜愛和共鳴，但引起人們思想感情上喜愛和共鳴的，一定是理解了的東西。理解、欣賞，喜愛和共鳴是一個(gè)統(tǒng)一的整體，具有不可分割的辯證關(guān)系。
產(chǎn)生共鳴的條件和基礎(chǔ)。這是討論的中心問題，柳文認(rèn)為，“因?yàn)楣缠Q要求相同的思想基礎(chǔ)，所以共鳴一般是發(fā)生在同時(shí)代、同階級(jí)的人們中間的。以作品中的人物與讀者的關(guān)系來說，古典作品中的人物一般是不會(huì)引起現(xiàn)代人的共鳴的。不僅被否定的人物如此，就是被肯定的人物如拉伯雷筆下的巨人，莎士比亞筆下的正面人物也是如此。因?yàn)椋谒麄兣c現(xiàn)代人之間有著階級(jí)思想的藩籬和時(shí)代的隔膜。同樣，當(dāng)代作家作品中的歷史人物，如果他們不是穿著歷史衣裝的今人而還是具有精神性格上的歷史真實(shí)性的話，一般也是不可能使現(xiàn)代人共鳴的。再以作家與讀者的關(guān)系來說，過去時(shí)代的古典作家由于時(shí)代和階級(jí)的限制，不論他們?cè)谧髌分斜憩F(xiàn)了怎樣的進(jìn)步思想和傾向，但要達(dá)到今天我們的思想高度是不可能的，因而也不可能引起共鳴”。柳文的這種階級(jí)共鳴說的觀點(diǎn)，同樣引起很多論者的異議。其中閔開德、文禮平，馮植生、陸行良、陳燊等從文學(xué)的特征出發(fā)，運(yùn)用階級(jí)分析的方法，從作家、作品以及讀者等不同角度駁斥了這種觀點(diǎn)。認(rèn)為實(shí)際情況遠(yuǎn)比柳文說的要復(fù)雜得多，共鳴實(shí)際上常常是發(fā)生在不同社會(huì)、不同時(shí)代和不同階級(jí)中間。并且還提出了種種依據(jù)，歸納起來大致有以下幾種情況：屬于不同階級(jí)的人在一定的條件下，在某個(gè)方面或某一點(diǎn)上，由于存在某些相同或相似的思想感情。彼此也可以產(chǎn)生共鳴，階級(jí)成份不是一成不變的，在一定條件下，不同階級(jí)的思想意識(shí)有時(shí)會(huì)互相滲透或轉(zhuǎn)化，某個(gè)階級(jí)的個(gè)人可以受其他階級(jí)的影響而有了非本階級(jí)的思想意識(shí)，因而對(duì)于表現(xiàn)另一個(gè)階級(jí)的思想感情的作品產(chǎn)生了共鳴，在一定歷史條件下，對(duì)立階級(jí)之間在政治、經(jīng)濟(jì)利益上也有相對(duì)同一的一面，因而在思想意識(shí)上就某一點(diǎn)或某些點(diǎn)來看，也就可能有某些相同，故而產(chǎn)生共鳴(如在民主革命中或在中，各階級(jí)的思想感情雖沒有相似之處，但由于反帝、反封建與各階級(jí)的利益
是一致的，所以對(duì)于表現(xiàn)這種思想的作品就能夠產(chǎn)生共鳴)；共
鳴可以而且往往只是某一方面或只在某一交叉點(diǎn)上產(chǎn)生，不同
階級(jí)的人在世界觀上、思想體系上是有嚴(yán)格區(qū)別的，談不上相同，但并不排斥在個(gè)別問題上的部分相同，這也可以成為共鳴的思想基礎(chǔ)。此外，還在于意識(shí)形態(tài)的發(fā)展存在著繼承性，無產(chǎn)階級(jí)雖然在整個(gè)思想體系上與過去的一切階級(jí)有著嚴(yán)格的區(qū)別，但仍可以批判地吸收其中的某些進(jìn)步思想，因而對(duì)于表現(xiàn)了這樣思想意識(shí)的文學(xué)作品也就能夠產(chǎn)生共鳴。
上述這些歸納如果說還只是就一般情況而言的，那么具體 到優(yōu)秀的古代文學(xué)作品，為什么經(jīng)歷了幾種社會(huì)形態(tài)之后，還 能對(duì)我們產(chǎn)生藝術(shù)魅力——這也是認(rèn)識(shí)共鳴問題的一個(gè)重要方 面。對(duì)于這一問題的論析，很多文章都有所涉及，其中胡經(jīng)之的《為何古典作品至今還有藝術(shù)魅力》[20]專文對(duì)這一問題作了探討，認(rèn)為，古典作品對(duì)我們有著雙重關(guān)系。那就是既有矛盾的一面，又有統(tǒng)一的一面。其矛盾在于；時(shí)代的久遠(yuǎn)，今人不可能也不必要再復(fù)返到古代社會(huì)；古典作家的思想感情也不會(huì)和我們相同。由于階級(jí)的局限和認(rèn)識(shí)的局限，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和感受，和我們比起來，當(dāng)然會(huì)有很大差別，而作為主、客觀統(tǒng)一的古典作品也不可能與現(xiàn)代作品具有同一的性質(zhì)。但是，從另一面說，優(yōu)秀的古典作品和我們之間，在矛盾中卻也有著統(tǒng)一的、一致的這個(gè)方面，這就是古典優(yōu)秀作品除了具有謬誤的一面以外，也包含有豐富的客觀真理，而這種前人發(fā)現(xiàn)的客觀真理，不但不與我們今天對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映相矛盾，而且還是與之一致的、統(tǒng)一的地方。這種深刻的矛盾、驚人的一致，這就是古典作品對(duì)我們的雙重關(guān)系。而那些傳之不朽，真正富有藝術(shù)生命力的古典作品，卻總是在這兩重化的矛盾中閃耀出它的藝術(shù)光輝來。此外，由于古典文學(xué)作品本身客觀存在著真、善、美以及豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，高度的審美能力，精湛的藝術(shù)表現(xiàn)技巧等諸因素，從而對(duì)我們產(chǎn)生藝術(shù)魅力并激起我們的共鳴。
文爭鳴在《古典文學(xué)的共鳴問題》[21]一文中，論述了古典文
學(xué)共鳴的條件、原因及區(qū)別等相關(guān)聯(lián)的幾個(gè)問題。認(rèn)為，共鳴
是主觀客觀兩個(gè)方面的原因造成的。從客觀方面講，文藝作品
要具有能夠引起共鳴的客觀因素，這就是作品的先進(jìn)思想和完
美的藝術(shù)形式；從主觀方面講，要具有感受這種因素的條件和
能力，即主觀能動(dòng)性。無產(chǎn)階級(jí)能夠?qū)诺湮膶W(xué)產(chǎn)生共鳴，這是
因?yàn)閮?yōu)秀古典文學(xué)具有先進(jìn)的思想內(nèi)容和完善的藝術(shù)形式，有
能夠激起思想感情激動(dòng)的因素。此外，同人類具有對(duì)美感的繼
承性和審美能力的穩(wěn)定性、繼承性有著密切關(guān)系。但作者同時(shí)
還指出，過去時(shí)代的文學(xué)作品，無論怎樣偉大，總是帶有這種
或那種時(shí)代和階級(jí)的局限性，所以無產(chǎn)階級(jí)在閱讀優(yōu)秀古典作 品時(shí)所引起的思想感情的激動(dòng)同閱讀無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的文學(xué) 作品時(shí)引起的激動(dòng)是不相同的，其區(qū)別在于，閱讀優(yōu)秀古典作 品只能在總的傾向上引起和作品中的思想感情一致。而對(duì)社會(huì) 主義優(yōu)秀作品，不僅在總的傾向上與作品一致，而且在對(duì)作品 中具體人物、事件的感情上，也基本上和作者的態(tài)度一致。
產(chǎn)生共鳴的條件和基礎(chǔ)問題，除了上述種種因素之外，就作品本身的情況來說，不少論者還指出了許多復(fù)雜的情況，諸如由于文藝作品具有形象性這一藝術(shù)特征，用生動(dòng)的藝術(shù)形象在思想感情上去感染與打動(dòng)讀者，影響讀者的感情，發(fā)生潛移默化的作用，以至引起思想感情的共鳴，有些藝術(shù)形象體現(xiàn)了比較復(fù)雜的階級(jí)思想，因此不同階級(jí)的讀者可以從不同方面得到共鳴；還有些文藝作品由于題材和體裁的特殊性，藝術(shù)形象的思想意義比較不固定(如寓言)或思想感情表現(xiàn)得不明顯(如某些山水詩)讀者則可以按照自己的理解來欣賞，或者加進(jìn)自己的思想感情“改造”了原來的形象而產(chǎn)生了共鳴。在讀者方面，也有很多因素影響共鳴，除思想觀點(diǎn)以外，諸如讀者的身世經(jīng)歷、修養(yǎng)和興趣等個(gè)人因素，對(duì)共鳴也是有作用的，甚至往往影響著共鳴的廣度和深度。
在上述爭鳴文章發(fā)表之后，柳鳴九又在1961年第6期的《文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表了《再論共鳴現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)及其原因》，申述了自己的觀點(diǎn)。認(rèn)為分歧的由來主要是由于一些同志“對(duì)共鳴的涵義的理解過于籠統(tǒng)”所致。“我們固然說共鳴需要有相同的階級(jí)思想感情作為基礎(chǔ)”，但并沒有說“感受、喜愛和一般的感動(dòng)也必須要有這樣的基礎(chǔ)”，從人的“根本的精神活動(dòng)規(guī)律和途徑”來說，“這兩種精神運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和途徑是不同的，一種是致。一種是兩者有差異因而讀者主觀借用客觀作品，或者說，主觀在客觀的作用下而自我演繹。而有些同志把基與前一規(guī)律的共鳴與基于后一規(guī)律的一般感動(dòng)現(xiàn)象混同起來，因此，在他們討論為什么產(chǎn)生共鳴的時(shí)候，有的則不切實(shí)際，有的則沒有找到正確途徑”。
總之，在這次討論中，雖然對(duì)共鳴的概念，產(chǎn)生共鳴的條件和基礎(chǔ)，共鳴的作用和范圍等一系列問題上，都存在著一定二歧，但從中也不難看出，就是在這些分歧中，也往往是同中有異，異中有同的。通過廣泛深入的討論，有些問題：比如共鳴需要相同的思想感情作基礎(chǔ)，共鳴與理解、欣賞、喜愛等情感因素有區(qū)別又有聯(lián)系，決定共鳴的是思想感情，但藝術(shù)的形象特點(diǎn)又有助于共鳴的形成和加強(qiáng)共鳴的程度等，大家的意見已基本趨于一致。
[1]《文學(xué)評(píng)論》1960年第6期。
[2]《文學(xué)評(píng)論》1961年第8期。
[3]《文學(xué)評(píng)論》1961年第2期。
[4]《文學(xué)評(píng)論》1961年第1期。
[5]《文學(xué)評(píng)論》1961年第4期。
[6]《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》1961年第2期。
[7]《文學(xué)評(píng)論》1961JP第2期。
[8]《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1961年第4期。
[9]《文學(xué)評(píng)論》1961年第4期。
[10]見本書《五十年代討論李煜詞的評(píng)價(jià)問題》一文。
[11]《文學(xué)評(píng)論》1960年第5期。
[12]《文學(xué)評(píng)論》1961年第1期。
[13]《文學(xué)評(píng)論》1961年第1期。
[14]《文學(xué)評(píng)論》1961年第2期。
[15]《文學(xué)評(píng)論》1961年第2期。
[16]《文學(xué)評(píng)論》1961年第4期。
[17]《學(xué)術(shù)月刊》1961年第3期。
[18]《學(xué)術(shù)月刊》1961年第8期。
[19]《哈爾濱師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1961年第1期。
【摘 要】秘書技能強(qiáng)化訓(xùn)練目的在于把理論知識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來，虛擬職場讓學(xué)生有種身臨職場的感覺，進(jìn)而把理論付諸于實(shí)踐，傳統(tǒng)的教學(xué)方法無法讓學(xué)生的主體性、積極性得到發(fā)揮，無法開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，而項(xiàng)目化教學(xué)能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，并讓學(xué)生的主體性得到發(fā)揮，真正做到課堂以學(xué)生為主，確保了教學(xué)中學(xué)生的主體地位，從而提高教學(xué)效率。
【關(guān)鍵詞】秘書技能；項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)法；應(yīng)用
在21世紀(jì)，秘書在各行各業(yè)中發(fā)揮著愈來愈重要的作用，秘書這一職業(yè)已經(jīng)成為組織結(jié)構(gòu)中不可或缺的崗位，如何提高高職秘書專業(yè)學(xué)生的技能，為企業(yè)提供更多合格的人才成為高職院校的主要培養(yǎng)目標(biāo)。大體上現(xiàn)代秘書需要以下幾種技能：一是溝通能力，秘書這一崗位在組織中起到一種“橋梁”的作用，無論是“上傳”還是“下達(dá)”秘書都要具備良好的溝通能力。二是組織能力，秘書應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的組織者，要為各種會(huì)議和活動(dòng)作計(jì)劃，并落實(shí)安排，同時(shí)各部門關(guān)系的平衡與協(xié)調(diào)都是需要秘書來均衡的。三是獲取新知識(shí)的能力，21世紀(jì)科技日新月異，作為秘書為了跟上時(shí)代的步伐，就要不斷更新知識(shí)提高技能，特別是辦公技術(shù)方面。四是團(tuán)隊(duì)合作能力，當(dāng)今社會(huì)是共贏的社會(huì)，企業(yè)越來越重視員工的合作精神，團(tuán)隊(duì)合作能夠激發(fā)個(gè)人的潛力，使個(gè)人潛力得到極致發(fā)揮，作為肩負(fù)著上傳下達(dá)任務(wù)的秘書更要具有團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，這樣才能融入團(tuán)隊(duì)，帶動(dòng)組織。“紙上得來終覺淺”作為技能的強(qiáng)化必須要行動(dòng)起來，如何能讓學(xué)生把理論應(yīng)用于實(shí)踐，在課堂上行動(dòng)起來，這是很多教師一直探索的問題，尤其是技能實(shí)訓(xùn)課，項(xiàng)目化教學(xué)方式是對(duì)秘書技能強(qiáng)化訓(xùn)練一種很好的教學(xué)方式，值得推廣。
秘書技能強(qiáng)化訓(xùn)練是高職文秘專業(yè)的一門核心課。開設(shè)此門課程的目的就是以發(fā)展學(xué)生的秘書職業(yè)技能為中心，秘書專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)核心課程的過程中或之后，對(duì)秘書職業(yè)工作涉及的各個(gè)關(guān)鍵技能模塊進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。旨在縮短學(xué)校專業(yè)教育與職業(yè)工作實(shí)踐之間的距離，培養(yǎng)和提高學(xué)生從事秘書工作的動(dòng)手能力，進(jìn)而提高學(xué)生的就業(yè)技能力和職業(yè)能力。以及刻苦奉獻(xiàn)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主體性，讓同學(xué)們由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，這是秘書技能強(qiáng)化訓(xùn)練的關(guān)鍵。在教學(xué)中如果項(xiàng)目設(shè)計(jì)不好，不能吸引學(xué)生，結(jié)果項(xiàng)目化教學(xué)也只能是流于形式，因而項(xiàng)目的設(shè)計(jì)顯得尤其重要，項(xiàng)目設(shè)計(jì)完之后采用什么樣形式來進(jìn)行實(shí)訓(xùn)以及實(shí)訓(xùn)之后如何進(jìn)行評(píng)價(jià)，這些都是項(xiàng)目化教學(xué)中要解決的實(shí)質(zhì)性問題。現(xiàn)結(jié)合教學(xué)實(shí)際談?wù)勛约旱捏w會(huì)。
一、選擇項(xiàng)目是秘書技能強(qiáng)化訓(xùn)練課程教學(xué)中的關(guān)鍵
如何選擇項(xiàng)目是秘書技能強(qiáng)化訓(xùn)練中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，項(xiàng)目的選擇能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，這是教學(xué)能否有效開展的前提。同時(shí)項(xiàng)目的選擇還要包含所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，具體說來，項(xiàng)目的選擇要滿足以下幾個(gè)條件：（1）能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；（2）能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力；（3）學(xué)生的合作能力在項(xiàng)目完成過程中能得到提高；（4）過程具有真實(shí)性，與企業(yè)要求具有一致性；（5）項(xiàng)目完成過程中學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力能夠得到施展，學(xué)生在一定的時(shí)間范圍內(nèi)可以自行組織、安排自己的學(xué)習(xí)行為。基于上述條件，筆者在選擇項(xiàng)目時(shí)發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)形勢極為嚴(yán)峻的情況下，創(chuàng)業(yè)不失為一種較好的解決就業(yè)的途徑，而且大學(xué)生創(chuàng)業(yè)有利于促進(jìn)科技創(chuàng)新與有效提高科學(xué)技術(shù)水平，在繁榮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中不斷擴(kuò)大就業(yè)。為此很多高職院校學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)充滿向往和期待。結(jié)合這一實(shí)際情況，在秘書技能實(shí)訓(xùn)中筆者圍繞著籌劃開創(chuàng)公司這一主題設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。并由此安排創(chuàng)業(yè)考察，開業(yè)慶典，籌建公司內(nèi)部結(jié)構(gòu)，模擬招聘，考察接待，拓展實(shí)訓(xùn)，公司年會(huì)等教學(xué)內(nèi)容。選擇此項(xiàng)目目的是通過“虛擬職場”從而讓學(xué)生感受職場，學(xué)生是職場的主人，從開業(yè)慶典到公司年會(huì)這一系列任務(wù)的布置調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，學(xué)生體驗(yàn)到了“創(chuàng)業(yè)”的樂趣和成就感，事實(shí)證明，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)來選擇項(xiàng)目，并且項(xiàng)目越貼近學(xué)生的實(shí)際生活就越容易被學(xué)生接受。這樣學(xué)生的主體性就會(huì)得到更大程度的發(fā)揮。
二、通過制定工作頁來調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)能力
確定了項(xiàng)目之后，為了讓學(xué)生更好地操作和運(yùn)行項(xiàng)目，首先要讓學(xué)生了解項(xiàng)目的相關(guān)知識(shí)，為此制作工作頁成為解決這一問題的最佳途徑，教師把項(xiàng)目相關(guān)的理論知識(shí)、操作方法以工作頁的形式交給學(xué)生，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，分步驟、分階段來實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目。同時(shí)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，在工作頁的指導(dǎo)下學(xué)生學(xué)完相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，并對(duì)其中有爭議的問題進(jìn)行討論，這樣學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力得到提高，積極性也得到發(fā)揮。在討論過程中，頭腦風(fēng)暴使學(xué)生們?cè)谒讼敕ǖ幕A(chǔ)上得到刺激從而會(huì)想出更多、更好的辦法，最后得出一個(gè)或多個(gè)行之有效的實(shí)訓(xùn)方案，在設(shè)計(jì)方案的過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)最佳的途徑，從而得出最終的實(shí)訓(xùn)方案，并依據(jù)實(shí)訓(xùn)方案分工完成項(xiàng)目。
在開業(yè)慶典這一實(shí)訓(xùn)時(shí)，我采取事先展示工作頁，讓學(xué)生熟悉相關(guān)開業(yè)慶典的知識(shí)點(diǎn)，并通過觀看開業(yè)慶典視頻，來熟悉開業(yè)慶典的程序，然后各小組進(jìn)行開業(yè)慶典的籌備工作，其中包括設(shè)計(jì)開業(yè)典禮方案，開業(yè)慶典的程序，每個(gè)小組的分工，要求每個(gè)小組根據(jù)自己的任務(wù)列出一個(gè)設(shè)計(jì)方案。事實(shí)證明，我這么做是對(duì)的。學(xué)生有一種解放的感覺，可以自由討論，自由發(fā)揮了。我深深的感受到在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性的重要性。就像教育家陶行知說的“把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：解放他的頭腦，解放他的雙手，解放他的眼睛，解放他的嘴，解放他的空間。”項(xiàng)目化教學(xué)讓學(xué)生的潛能得到施展，學(xué)生是課堂的主人，由傳統(tǒng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)，在這一過程中學(xué)生的需要得到尊重和實(shí)現(xiàn)，因而能夠最大限度的發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力。
三、注重項(xiàng)目完成后成果評(píng)價(jià)
成果評(píng)價(jià)是項(xiàng)目化教學(xué)的最后也是其中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，教師及時(shí)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，是促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的有效手段，學(xué)生在得到老師的肯定之后會(huì)信心倍增。正如心理學(xué)家威廉·詹姆斯所說：“人性最深切的渴望就是獲得他人的贊賞，這也是人類之所以有別于動(dòng)物的地方。”在每個(gè)項(xiàng)目完成之后都要及時(shí)與同學(xué)進(jìn)行溝通給予評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)指標(biāo)包括小組的參與程度、實(shí)訓(xùn)態(tài)度、合作精神等多個(gè)方面。
項(xiàng)目完成后評(píng)價(jià)的重要性在于能夠挖掘項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)過程中存在的優(yōu)點(diǎn)與不足，為此在每次實(shí)訓(xùn)完成后教師都要采取多種形式來進(jìn)行項(xiàng)目評(píng)價(jià)，針對(duì)實(shí)際情況每次實(shí)訓(xùn)后首先由小組自評(píng)，然后小組互評(píng)，最后教師總評(píng)。根據(jù)評(píng)價(jià)選擇出最優(yōu)秀的小組并在全班展示，例如在本學(xué)期的實(shí)訓(xùn)課中在學(xué)生完成考察接待實(shí)訓(xùn)后，我對(duì)考察接待優(yōu)秀部門進(jìn)行了表揚(yáng)與展示。通過觀看他人的成果展示，同學(xué)們深切體會(huì)到怎么做、如何做才是最好的，并通過對(duì)比認(rèn)識(shí)到自身的不足，從別人身上吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在評(píng)價(jià)過程中教師會(huì)對(duì)學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過程中表現(xiàn)出的創(chuàng)新精神與合作意識(shí)給予充分的肯定和贊揚(yáng)，同時(shí)對(duì)存在的問題會(huì)提出中肯的建議和解決的措施。通過總結(jié)，我們的學(xué)生已經(jīng)學(xué)會(huì)了如何對(duì)待職場和職場中應(yīng)該具有的態(tài)度和精神，學(xué)生在實(shí)訓(xùn)中不但理論得到實(shí)踐，認(rèn)識(shí)層面也達(dá)到一個(gè)質(zhì)的飛躍。這樣不斷的總結(jié)、改進(jìn)，直到最后成功的完成既定方案。
總之，秘書技能強(qiáng)化訓(xùn)練課程是一門操作性極強(qiáng)、應(yīng)用范圍十分廣闊的課程，在教學(xué)中要結(jié)合課程的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，選擇好項(xiàng)目并通過工作頁的制定把學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來，在實(shí)施項(xiàng)目時(shí)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，項(xiàng)目完成后要給予及時(shí)正確的評(píng)價(jià)，項(xiàng)目教學(xué)法就一定能發(fā)揮更大的作用。
參考文獻(xiàn)
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