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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族文化多樣性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】緬族 同一語系 不同語族 對外漢語教學
【中圖分類號】G05【文獻標識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)11-0015-02
一、緬族概況
緬甸聯(lián)邦是一個多民族的國家,共有50多個民族(1983年緬甸政府公布緬甸8大主要民族外,還有其支系,總共有135個民族),主要民族有:緬甸族、撣族、克倫族、若開族、克欽族、欽族、孟族(亦譯“汶族”)、克耶族等8大民族。緬甸族人數(shù)最多,占全國總?cè)丝诘?0%以上。緬甸語是緬甸族的母語。1948年緬甸聯(lián)邦擺脫了英國殖民主義的統(tǒng)治,取得了民族獨立后,新憲法規(guī)定緬甸語為緬甸聯(lián)邦的通用語。現(xiàn)在使用緬甸語言的人口約5400萬左右。
二、緬民族語言文化和歷史淵源
1.緬民族與漢藏語系的關系
漢藏語系,也稱為“藏漢語系”,包括漢語和壯侗、藏緬、苗瑤三個語族。是世界上使用人口最多、歷史文獻最為豐富的語系之一。而緬甸語屬于漢藏語系藏緬族緬甸語支,由于使用人口眾多,歷史悠久,又有極為豐富的文字記載,在漢藏語系語言中除了漢語、藏語外,緬甸語也是一種重要的語言。對研究漢藏語系諸語言和漢語的歷史,以及民族的政治、經(jīng)濟、歷史、文化等方面具有重要意義和作用,也為開展對外漢語教學奠定了基礎。
2.從緬語發(fā)展與變化進行對外漢語教學
緬甸語是漢藏語系藏緬語族中的一個重要語言,使用這種語言的人數(shù)約有2500萬。其中可以看到,緬甸語言在近一千年的歷史演變中,無論是語音、詞匯還是語法,各方面都發(fā)生了變化。近年來,隨著對緬甸語歷史演變的不斷研究,不僅發(fā)現(xiàn)了緬甸語言本身發(fā)展的規(guī)律,也為研究親屬語言的同源性和差異性提供了有力依據(jù),推動了對外漢語教學策略研究水平的提升。
(1)語音變化:①輔音韻尾的變化就是一個重要的語音變化現(xiàn)象,經(jīng)過對緬甸語中的輔音韻尾變化的研究,發(fā)現(xiàn)緬甸語中輔音韻尾的變化過程及其變化規(guī)律與漢語以及部分少數(shù)民族的語言變化規(guī)律極為相似;②“弱化”是另一個重要的語音變化現(xiàn)象,在緬甸語中的弱化音節(jié)與漢語中的輕聲有很多相似之處。漢語的輕聲是:說話的時候,前字音又長又重,并帶出后字音,后字音又短又輕,簡單說就是短平快,很輕、很短,如漢語“子、頭”等后綴詞和“了、著、的”等虛詞都讀輕聲;還有些雙音節(jié)詞的第二個字也讀輕聲,如“地方”和“大夫”兩個詞中的“方”和“夫”都讀輕聲。而在緬甸語中的弱化音節(jié)也有相似之處,但也有不同之處。緬甸語中的弱化音節(jié)除少數(shù)送氣音外,其他輔音做聲母時一般都變濁,實際音高變?nèi)?而絕大部分出現(xiàn)在雙音節(jié)或多音節(jié)詞中;只要是弱化音節(jié),無論韻母是單元音或復元音,一律變成央元音[ə];也都變成輕聲。
(2)聲調(diào)變化:緬甸語通過聲調(diào)的變化,來表示語法意義,這是一種形態(tài)變化。我們可知,緬甸語的有表達語法關系、改變詞性、語言的補償、區(qū)別詞義和詞義強弱,以及事物的程度的作用。當然,聲調(diào)主要的作用還是區(qū)別詞義,這與漢語相似。
(3)詞類變化:①緬甸語屬于孤立型語言,基本詞多為單音節(jié)詞,由詞首輔音或輔音叢加上一個單元音或雙元音構成。主要的構詞方式是附加(包括前綴、后綴)、插入、重疊等,通過這些方式可以改變詞性和詞義;②人稱代詞有男用和女用、尊稱和卑稱之分。其中緬甸語代詞中的疑問代詞,在句子中必須與表示疑問的語氣助詞搭配使用,如果沒有后面的語氣助詞,就不能單獨表示疑問,這與漢語的疑問代詞不同。而疑問代詞與表示疑問的句尾助詞結(jié)合后,有時并不表示疑問,而是表示強調(diào)作用,這又與漢語相同;③量詞與漢語量詞相似,數(shù)量很多,往往應用事物的形狀、物體的形象、事物的名詞或以容器的名稱來作量詞,但數(shù)詞和量詞的結(jié)合方式卻不相同,如漢語中說“一億”,而緬甸語中習慣說“十個千萬”或說“一百個百萬”。另外,量詞分為動量詞和名量詞,在緬甸語中動量詞較少,如嘆了口氣、白了一眼、拉一把、砍一刀等中的量詞。在漢語中用不同的動量詞,而在緬甸語中卻用同一個動量詞“tɕhε?”。還有就是月份的名稱、公歷借用英文,而緬歷卻有單獨的月份名稱來表示,一星期的每一天也都有固有的名稱,不像漢語中那樣月份和星期用基數(shù)詞來表示;④助詞是藏緬語族中最有特色的詞,也是緬甸語中極為重要的詞。在緬甸語中助詞,本身既沒有實在的意義,又不能獨立存在,總是跟在其他詞或詞組后,在句子中起著句子成分作用,屬于虛詞。在每個句子中都有一個識別標志,就是“助詞”。這樣就容易確定其前面的詞或詞組在句子中的地位或所起的語法作用,也就知道說話人所表達的語氣。也正是因為有這些助詞來確定句子的成分,使得緬甸語就不像漢語那樣需要特別強調(diào)詞序的重要。
(4)句子變化:基本語序是:主語――賓語――謂語,修飾語在中心詞之前。句子中各成份之間的各種語法關系和感彩主要通過助詞來表現(xiàn),如漢語“我吃飯”,緬甸語“我(主語助詞)飯(賓語助詞,往往省略)吃(謂語助詞)”;或“飯(賓語助詞)我(主語助詞,常省略)吃(謂語助詞)”;這些方面有些和漢語相似,也有不相同的方面,如但相比同屬于漢藏語系的壯侗語族和藏緬語族,兩者之間卻是有著相同和相近之處。
3.緬語所體現(xiàn)的文化
(1)同源文化。在藏緬語族的各種語言中,我們發(fā)現(xiàn)了它們之間的語言有著諸多共同的特點,其中還包括具有許多同源詞,以及共同的語法規(guī)律和體系。如我,緬甸語ŋa,藏語ŋa,白語ŋo;死,緬甸語fiɕi,藏語ɕi,白語ɕi等。可以知道,緬甸語中不僅有許多藏緬語族中的同源詞,而且在語音的變化規(guī)律方面也有相似之處。
(2)親屬文化。從緬甸語的語音發(fā)展規(guī)律和漢藏語系有關語言,發(fā)現(xiàn)了古漢語中復輔音的存在,正是利用了親屬語言之間的比較,進而研究了漢語本身的發(fā)展,使得漢語研究取得了巨大成就。
(3)詞語文化。我們從語言譜系可知,緬民族的起源是源于中國,而緬甸文字的起源卻受到印度古文的影響。因此,緬甸的語言和文字,正好是中國文化和印度文化融合的結(jié)果。如“du”,緬文詞義是“筷子”,但是,這不是緬甸詞,因為緬甸人吃飯時不用筷子,習慣用手抓飯,用勺舀湯。很明顯,“筷子”一詞借用了漢語,這也可以看到中緬兩國文化交流所起的作用,再如“paq?phɔ,”“胞波”一詞,緬文原義是“同胞兄弟”,但由于中緬友誼源遠流長,兩國人民從種族上又有血緣關系,因此緬甸人專門將中國人親切地稱為“胞波”。
三、緬民族生活和風俗習慣
1.漢緬民族成語對比
成語不僅是每一個民族的語言現(xiàn)象,還是每一個民族的文化現(xiàn)象,更是各個民族在社會生活中積累的精神產(chǎn)物。它集中體現(xiàn)了一個民族的智慧和感情、思維方法、生活和風俗習慣等,也反映了各個民族之間的文化接觸和融合。如漢民族成語井底之蛙,緬民族成語nə khwε?thε:kapha:(牛蹄印里面的青蛙);漢民族口念佛手作孽,緬民族pa:sa?aphəja: phəja:lε?a/ ka:ja: ka:ja:(口佛佛手胡作非為)等,從詞的組成和成語,以及句子的寓意,我們可知,緬民族除了借用了漢民族語言,還因中緬兩國人民,有著共同的思維方式、生活條件和環(huán)境,所以兩個民族的成語和句子是如此相同。
2.漢緬民族稱謂對比
緬民族的姓名和許多國家的習慣不一樣,只有名字沒有姓。我們可以從緬民族的歷史和社會、婚姻制度等發(fā)現(xiàn),緬甸的母系社會的影響很深,緬民族不像我們,特別強調(diào)宗族關系。如漢民族女姓一旦嫁到男方家,就沒有了自己的姓名,只能跟男方的姓,而在緬民族就沒有這種夫權思想,因為緬民族并不強調(diào)宗族、傳宗接代等的思想,男女比較平等,況且男權之上的封建主義思想也不像我們那樣嚴重。
3.漢緬民族人稱對比
隨著社會發(fā)展的變化,同樣長期受封建社會統(tǒng)治的漢民族和緬民族來說,這種影響是十分嚴重的。體現(xiàn)在人稱代詞上,尤其是表示第一人稱的詞很多。如漢民族“奴才”,是一種謙稱,而在緬民族是從完全符合其身份的人自稱的詞,到變成了自己的謙稱,即使是作為統(tǒng)治階層的人,為了表示謙虛也可用此詞。這與漢民族有著相同之處。
四、結(jié) 論
通過同在漢藏語系下,漢語、壯侗語族、藏緬語族之間諸多相同處,充分以多元民族文化為背景,從三者在語言文化、歷史淵源、生活習慣等方面進行對比,以緬民族為主體,分析和研究了在同源性和差異性上的相異點,挖掘和發(fā)現(xiàn)在云南省開展對外漢語教學的優(yōu)勢條件,積極應用有效的教學策略。最終,能夠提高對外漢語教學的質(zhì)量和效果,并推動對外漢語教學研究水平、教學實驗、學科建設、文獻研究的提升,也為云南省對外漢語教學提供理論參考。
參考文獻
1 汪大年.緬甸語概論[M].北京大學出版社,1997
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高中政治必修三易混易錯知識11、傳統(tǒng)建筑是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。
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點撥： 建筑，被稱為凝固的藝術。 中國古代建筑，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志。 文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。
2、傳統(tǒng)文化是固定不變的。
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點撥：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。 傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。
3、傳統(tǒng)文化推動社會發(fā)展。
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點撥： 傳統(tǒng)文化自身既有精華又有糟粕，推動社會發(fā)展必須取其精華、去其糟粕。傳統(tǒng)文化如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。 如果一成不變，傳統(tǒng)文化則會阻礙社會進步。
4、對待傳統(tǒng)文化要先繼承后發(fā)展。
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點撥： 繼承和發(fā)展是同個過程的兩個方面，不是兩個過程。
5、思想運動往往催生社會變革，決定著文化的發(fā)展方向。
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點撥： 思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展。 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。
6、教育作為人類特有的傳承文化的能動性活動，具有傳遞文化的特定功能，不具有創(chuàng)造文化的特定功能。
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點撥： 教育作為人類特有的傳承文化的能動性活動，既具有傳遞文化的特定功能，又具有創(chuàng)造文化的特定功能。
高中政治必修三易混易錯知識21、中華文化的源遠流長和博大精深沒有區(qū)別。
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點撥：源遠流長是從時間上來講的，要從縱向來理解，強調(diào)的是中華文化歷史悠久、影響深遠;博大精深是從內(nèi)涵豐富的角度來講的，要從橫向來理解，強調(diào)的是中華文化內(nèi)容豐富、底蘊深厚。
2、中華文化源遠流長的原因在于漢字和史書典籍。
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點撥： 漢字和史書典籍是中華文化源遠流長的見證。 中華文化源遠流長的原因在于它所特有的包容性，即和兼收并蓄。
3、漢字的發(fā)明，標志著人類進入文明時代。
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點撥： 文字的發(fā)明，標志著人類進入文明時代。 漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用，是中華文明的重要標志。
4、中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。
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點撥： 中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，但這不等于民族文化之間沒有共性。中華各民族的文化，既有各自的民族特性，又有中華文化的共性。 各兄弟民族的文化相互交融、相互促進，各族人民對共同擁有的中華文化有強烈的認同感和歸屬感。
5、中華文化的包容性就是在交流中全盤吸收、借鑒其他民族文化。
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點撥： 對于其他民族文化，中華民族敞開其博大的胸懷，發(fā)揚其“包容性”的特點，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分，同時必須堅持文化發(fā)展的獨立性。
6、中華文化是各民族文化的總和。
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點撥：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)著各民族文化的豐富色彩。 中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。在長期的歷史發(fā)展中，各兄弟民族的文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化。 中華文化是由各民族文化共同構成的，但不是各民族文化的簡單相加。
7、中華文化的力量是激勵中國人民幾千年來克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的決定力量。
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點撥：中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是激勵中國人民幾千年來克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強大精神力量而非決定力量。
高中政治必修三易混易錯知識31、文化只包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分。
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點撥：文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。
2、純粹“自然”的東西也是文化。
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點撥： 純粹“自然”的東西不能稱為文化。
3、每個人的文化素養(yǎng)都是與生俱來的，不可以后天培養(yǎng)。
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點撥： 每個人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受文化知識教育而逐步培養(yǎng)出來的。
4、人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離得開物質(zhì)載體。
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點撥：人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品也凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中。 文化傳承和發(fā)展必須通過物質(zhì)載體。
5、文化會促進社會的發(fā)展。
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點撥： 先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。
6、經(jīng)濟是基礎，一定的文化由一定的經(jīng)濟所決定，因此文化與經(jīng)濟的發(fā)展是同步的。
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點撥： 經(jīng)濟是基礎，一定的文化由一定的經(jīng)濟所決定，但這并不意味著文化與經(jīng)濟的發(fā)展是同步的。文化具有自身的傳承性和相對獨立性，文化可能超前也可能落后于經(jīng)濟的發(fā)展。
7、文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，是綜合國力競爭的基礎。
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點撥： 文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，但不是綜合國力競爭的基礎。綜合國力競爭的基礎是經(jīng)濟和科技實力。
8、文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。
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點撥： 文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，但不能“直接”轉(zhuǎn)化。文化作為一種精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量必須通過人的實踐活動。
高中政治必修三易混易錯知識41、處在較好的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)。
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點撥： 文化對人的影響，來自特定的文化環(huán)境。 處在較好的文化環(huán)境中有利于形成較高的文化素養(yǎng)，但不是一定能形成較高的文化素養(yǎng)。
2、在不同的文化環(huán)境下，人們的交往行為和交往方式不同，因此文化決定人們的交往行為和交往方式。
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點撥： 文化影響人們的交往行為和交往方式，但不決定人們的交往行為和交往方式。
3、文化對人的影響是潛移默化的，因此每個人接受文化的影響都是消極被動的、無目的的。
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點撥：文化對人的影響雖然是無形的、不知不覺的，但人們接受文化潛移默化的影響并不都是消極被動的、無目的的，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學習、主動接受文化熏陶的過程。
4、世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生永久不變的影響。
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點撥： 世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標志。世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠持久的影響。深遠持久是難以抹去、難以改變，但不是不能改變、永久不變。
5、積極參加文化活動，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
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點撥： 積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
6、文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。
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點撥： 文化有優(yōu)秀與落后、健康與腐朽之分，優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。
7、優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發(fā)展起決定作用。
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點撥： 優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發(fā)展起著不可替代的作用，但不能說起決定作用。
高中政治必修三易混易錯知識51、民族節(jié)日是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。
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點撥：民族節(jié)日是一個民族歷史文化的長期積淀。 慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示。 文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對應的內(nèi)容不能混淆。
2、文化多樣性等同于文化多元化。
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點撥：文化的多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來說的，即人類文化表現(xiàn)形式豐富多彩;文化多元化主要是從文化的來源和性質(zhì)上說的，各種文化中既有優(yōu)秀文化，又有落后、腐朽文化。我們要提倡文化多樣性，反對文化多元化。
3、文化多樣性是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類文明進步的根本動力。
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點撥： 文化多樣性是人類社會的基本特征，是步的重要動力。 人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎是生產(chǎn)，人類文明進步的根本動力是社會實踐。
4、民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標志，是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎。
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點撥： 民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標志是正確的，但民族文化不是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，而是民族生存和發(fā)展的精神根基。
5、尊重文化多樣性，既要認同本民族文化，又要尊重和認同其他民族文化，相互借鑒，，共同促進人類文明繁榮進步。
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點撥： 尊重文化多樣性，既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。 對其他民族文化，要尊重但不一定要認同。
6、尊重文化多樣性，要遵循各種文化一律平等的原則。
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點撥： 文化多樣性主要是指不同民族、不同國家都有自己獨特的文化。 尊重文化多樣性，要遵循各民族文化一律平等的原則，或者各國文化一律平等的原則。但文化有先進與落后、健康與腐朽之分，因此各民族文化一律平等不等于各種文化一律平等。
7、大眾傳媒是文化傳播的主要途徑。
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點撥： 大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，是文化傳播的主要手段而非主要途徑。文化傳播的重要途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等。 注意區(qū)分文化傳播的途徑和文化傳播的手段。
8、大眾傳媒的發(fā)展將會促使舊的傳媒的消失。
點撥： 新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失，各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用。
9、文化交流有助于減少文化差異。
[關鍵詞] 西南民族地區(qū) 經(jīng)濟生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型 文化變遷 互動
中國現(xiàn)代化的過程，也是各民族發(fā)展的過程。中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，賦予了民族文化的多樣性特點。中國實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，就是要解決西部發(fā)展問題，包括西南民族地區(qū)少數(shù)民族的現(xiàn)代化。在民族地區(qū)現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)生互動，產(chǎn)生了文化適應、文化變遷等新問題和新現(xiàn)象，社會文化變遷也對經(jīng)濟生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了深刻的、潛在的影響。
西南民族地區(qū)是我國少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，生活著壯族、藏族、土家族、彝族、苗族、布依族、傣族、傈僳族、拉祜族、景頗族、怒族、納西族、佤族、獨龍族、羌族、德昂族、阿昌族、布朗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、仡佬族、水族等世居少數(shù)民族，種類多，分布廣，歷史悠久，文化特色鮮明，民族風情多姿多彩，多數(shù)處于經(jīng)濟后發(fā)展地區(qū)。隨著我國市場經(jīng)濟體制的確立和逐步完善，西南少數(shù)民族的生活方式和價值觀念也在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下不斷發(fā)生變化。在經(jīng)濟生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的過程中，不斷調(diào)整自己原有的生活習慣和思想意識，以逐步適應市場經(jīng)濟的多元化和現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的生活方式和觀念的變遷也對經(jīng)濟生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型具有很大的影響力。經(jīng)濟與文化在雙向的互動中發(fā)生著明顯的變遷形態(tài)，顯示出民族性與時代性的統(tǒng)一、涵延性與主導性的并存、兼容性與選擇性的一致的情態(tài)，社會文化觀念更加開放，傳統(tǒng)價值理念明顯改變，生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
一、西南民族地區(qū)社會文化既保持著各自特色又不斷變遷發(fā)展
西南各民族文化的特色很鮮明，文化個性薪火相傳，一脈相承，文化認同持續(xù)延伸，以自身的特色不斷發(fā)展，轉(zhuǎn)向更加開放的形態(tài)。每一個民族的文化都是沿著其自身的文化軌跡發(fā)展，在一定歷史條件、社會環(huán)境中發(fā)生演變的。
（一）眾多少數(shù)民族保持著獨特而鮮明的文化生態(tài)。
由于生存環(huán)境和文化環(huán)境，如語言工具、交通工具、生活方式、勞動方式、思維能力等的不同，造成了不同的民族。民族是以文化來區(qū)別的，不同的民族有不同的文化。西南少數(shù)民族地處區(qū)域廣闊，又往往住在環(huán)境較為險要、偏遠的地方，各民族來往不方便，因而各個民族或者各個地區(qū)的民族由于各自的環(huán)境孕育了不同的文化，顯示出相對的封閉性，具有一定的獨立性或獨特性的特點，代代相傳，孕育了眾多的特色鮮明的民族文化，形成民族文化頑強的生命力和多元發(fā)展的格局，并隨著人類的發(fā)展和各族的生存環(huán)境的變化而緩慢地改變。在經(jīng)濟生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的過程中，仍然保持著傳統(tǒng)文化生態(tài)的相對完整性。
黑衣壯廣西那坡縣壯族中民族文化獨特的一支，至今仍顯示出鮮明的民族個性。黑衣壯自稱布壯，總?cè)丝?1800多人，占當?shù)貕炎蹇倲?shù)33%。［1］黑衣壯的高度聚居是長期社會變遷的結(jié)果，有相當多的村落全部是黑衣壯，有的村落90%都是黑衣壯。黑衣壯的生活并不富裕，但是他們勤勞、節(jié)儉、家庭關系和諧、社會安定。黑衣壯以黑色為美，以黑為神，以黑色作為族群的標記。黑衣壯古樸的族群個性至今仍表現(xiàn)于社會生活的各個方面。他們至今仍穿著傳統(tǒng)的服飾，住著古老的干欄式房屋，仍吃著臘肉、五色糯米飯等傳統(tǒng)食品，仍過著二月初二、三月三等民族傳統(tǒng)節(jié)日，仍保留著古老的族內(nèi)婚制。黑衣壯生性浪漫，擅長唱山歌，每當夜幕降臨，男女老少便集于村頭寨尾，以歌代言，山歌成為顯著的文化特征。
（二）經(jīng)濟生產(chǎn)方式的變化，帶動著民族文化心理的變遷。
民族文化源自不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史發(fā)展階段以及民族文化傳統(tǒng)等因素，隨著這些要素的改變，在經(jīng)濟生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型過程中，民族文化心理也隨之變化，以適應社會經(jīng)濟發(fā)展的需求。隨著文化經(jīng)濟的市場運作被逐漸認同，廣西黑衣壯聚集的那坡縣領導提出了“文化搭臺、旅游唱戲、經(jīng)濟發(fā)展”的發(fā)展思路，以黑衣壯為品牌，依托周邊大新、靖西旅游大縣，著力構建沿邊特色經(jīng)濟旅游帶。2000年開始，那坡縣采取措施把黑衣壯介紹給外面的世界，以文化推動那坡的經(jīng)濟發(fā)展。2001年通過廣西民俗攝影協(xié)會，邀請了來自全國的180多位攝影家到黑衣壯居住的村落采風，并在廣西首府南寧舉行“神秘的那坡”的民俗風情攝影展，同年黑衣壯合唱團登上南寧國際民歌藝術節(jié)的舞臺，使原生態(tài)的黑衣壯文化成為一種旅游、演藝的文化資源和產(chǎn)業(yè)形態(tài)。又據(jù)新華社記者采訪報道，51歲藏族農(nóng)民旺扎一家2000年前住在土坯房里。因為修建青藏鐵路要拆他們的房子，還要讓土地，他們開始想不通。后來政府幫著蓋起藏式別墅，住在拉薩火車站周邊，鐵路建設還給他們帶來了致富機會。他家里用上了彩電、電飯鍋，還花9萬元買了輛“東風”翻斗車，大兒子跑運輸，一天純收入400多元，他們還想在車站旁開個招待所和餐廳。商品觀念的形成，經(jīng)濟利益的驅(qū)動，跑運輸、開招待所和餐廳成為現(xiàn)在藏民的自覺選擇。［2］在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟的推動下，西南民族地區(qū)的民族文化價值觀念的經(jīng)濟變遷是明顯的，民族文化形態(tài)的變遷有先后繼承的脈絡，變遷的因素和過程是可以考察的。
1.1文化多樣性的定義文化多樣性最早被表述為“多元文化”。1995年聯(lián)合國教科文組織把“多元文化”總結(jié)為“各種文化應一律平等，不應因國家大小而有區(qū)別，各民族應平等享有文化認同權、社會公平權以及經(jīng)濟受益的需求”。2001年聯(lián)合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中認為文化多樣性能夠大力促進世界各國的溝通和改革。2005年10月第33屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。通過形式各異的表現(xiàn)形式來宣揚、傳播、繼承我們的文化遺產(chǎn)，從而文化多樣性。另外科學技術日新月異的今天，不斷變化改進的藝術生產(chǎn)、擴散、消費方式也進一步體現(xiàn)了文化多樣性。文化多樣性是保證人類文話生生不息繁榮昌盛的重要保證，更是我們?nèi)祟惿鐣母咎攸c，只有文化多樣性得到有效保護才能實現(xiàn)人類文明的不斷進步。
1.2保護文化多樣性的意義世界文化博大精深，源遠流長，蘊藏著無盡的寶藏。世界上所有不同國家和民族形形的文化構成了世界文化。不同的民族，不同的國家都有著異于他人的文化結(jié)構，民族文化就是各民族、國家的身份信息，這是區(qū)分國家、民族的重要特征。人們可以通過豐富多彩的名族文化來感受世界文化的無窮魅力。因此，文化不單屬于每一個獨立的民族、國家，而是歸屬于世界文化的大家庭。民族文化只有融入世界文化的大海洋才能生生不息、永不枯竭。同時世界文化也離不開各民族文化的融入支持。文化多樣性是一個民族得以延續(xù)、發(fā)展的基礎，也是外人認識了解一個民族的重要方式。發(fā)展民族文化的重要前提是保護文化多樣性；同時保持文化的多樣性對保持世界文化昌盛有著重大意義。我們在持世界各民族文化形色各異、公平競爭的同時，還應促進各民族文化的交流溝通，彼此啟發(fā)從而促進文化創(chuàng)新。文化多樣性保護并不等于否認貿(mào)易自由化，而是在貿(mào)易自由化中應該強調(diào)文化獨特性，并保持文化的多樣性。這對提升國家的國際地位以及國家歷史的延續(xù)發(fā)展十分必要。
2貿(mào)易自由化和文化貿(mào)易自由化
2.1貿(mào)易自由化及其意義貿(mào)易自由化是指一國對外國商品和服務的進口所采取的限制逐步減少，如降低和約束關稅、取消其他貿(mào)易壁壘、擴大本國市場準入度等，為進口商品和服務提供貿(mào)易優(yōu)惠待遇的過程或結(jié)果。無論是以往的關貿(mào)總協(xié)定，還是現(xiàn)在的世貿(mào)組織，都是以貿(mào)易自由化為宗旨。自由貿(mào)易政策允許貨物和生產(chǎn)要素的自由流動，在國家價值規(guī)律作用下，可以刺激競爭，鼓勵發(fā)展，提高經(jīng)營管理水品，促進世界性的分工和貿(mào)易發(fā)展，擴大市場，同時使消費者得到物美價廉的商品和服務。世界經(jīng)濟全球化是必然道路，而經(jīng)濟全球化的發(fā)展必然要求貿(mào)易自由化。貿(mào)易活動能合理配置有限的資源，緩解資源稀缺問題，從而實現(xiàn)利益最大化。
2.2文化貿(mào)易自由化中美文化產(chǎn)品產(chǎn)生貿(mào)易摩擦的原因是因為美國要求貿(mào)易自由化，中國出于保護文化而采取貿(mào)易權限制措施。雙方矛盾的表面原因是因為“文化”和“文化產(chǎn)品”概念的界定不清，但深層次原因則在于文化多樣性保護和貿(mào)易自由化之間的沖突。沖突的關鍵在“文化產(chǎn)業(yè)”雙重屬性的不同認識。
3WTO法與《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》之間的關系
3.1WTO法與《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中文化貿(mào)易的相關規(guī)則
3.1.1WTO法中相關規(guī)則WTO法的規(guī)范主要體現(xiàn)在一下幾個方面：（1）GATT第4條作為GATT貿(mào)易自由原則的例外，世貿(mào)組織也是唯一一個在貨物貿(mào)易和文化產(chǎn)品專門為外地電影所列出的條款。由電影放映配額預留了國內(nèi)上映時間，這使得各國實施電影“銀幕配額”，以保護國內(nèi)電影業(yè)。這一規(guī)定允許臨時違反國民待遇，從而獲得更多國內(nèi)電影放映時間，與歷史背景相符合。（2）第20條（a）款和GATS第14條（a）款都是規(guī)定了個單項例外措施的適用方式。兩者措辭相似，在效力與適用上是平行的，只是適用范圍不同。GATS第14條（a）款明確允許成員方采取“保護公共道德或維護公共秩序所必需的”措施，此外，還加腳注規(guī)定“只有社會的某一根本利益受到真正足以嚴重的威脅時才能援引該公共秩序例外”。其中，“公共道德”和“公共秩序”的界定成為該法案適用的關鍵。
3.1.2聯(lián)合國教科文組織《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》相關規(guī)則聯(lián)合國教科文組織自設立之日起，一直致力于文化保護，為國際文化多樣性保護做出了重要貢獻。聯(lián)合國教科文組織于1998年在關于文化發(fā)展政策的會議上倡導“文化產(chǎn)品在貿(mào)易方面應與其他產(chǎn)品區(qū)別對待”。并在2005年《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，之后在2009年《著力文化多樣性及文化間對話》的世界報告，該報告第一次對文化服務、文化產(chǎn)品、文化多樣性做出了具體定義。《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》的頒布使得文化價值在法律上有據(jù)可循，同時也使得文化保護有了國際法律依據(jù)。但是其原則和詳細規(guī)定都與WTO法相互矛盾，因此公約的出臺進一步加劇了文化多樣性和貿(mào)易自由化的沖突。
3.2WTO法與《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》可能存在的沖突WTO法與《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》在有關“文化產(chǎn)品”貿(mào)易規(guī)則的沖突概括的講是一國或幾個國家的權利或義務的沖突。具體沖突可分為以下三類：
3.2.1原則沖突GATT序言部門明確指出在處理貿(mào)易與經(jīng)濟問題的關系上，應該以保證充分就業(yè)、保證實際收入持續(xù)增長、保證有效需求不斷增加、提高人民生活水平、促進產(chǎn)品貿(mào)易和提升資源效率為主要目的。因此WTO解決問題或出臺相關經(jīng)濟法規(guī)的時候最關注效率問題。國民待遇、最惠國待遇以及市場準入原則都是WTO為了改善全球全球貿(mào)易環(huán)境而制定的。與之相反《，保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》則是為了防止世界文化多樣性因此貿(mào)易自由化過度而受到損害，從而促進文化多樣性的延續(xù)發(fā)展《。保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》序言明確表示文化活動，產(chǎn)品與服務具有經(jīng)濟和文化雙重性質(zhì)，不能簡單地被視為商業(yè)性質(zhì)的一般商品。因為二者的根本目的不一致，因此二者相互符合的內(nèi)容就十分有限，從而不可避免的會在原則上發(fā)生沖突。
3.2.2實體沖突WTO法與《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》的實體沖突主要體現(xiàn)在對文化產(chǎn)品的定義上。《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》將文化貿(mào)易產(chǎn)品定義為：不論是否具有商業(yè)價值，都擁有特殊的屬性，用途或目的，都能夠傳遞文化表現(xiàn)形式的商品或服務的行為表現(xiàn)《。保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》對文化產(chǎn)品與服務的定義范圍明顯大于WTO中文化產(chǎn)品與服務定義范圍。公約中不用WTO的“商品價值”這一標準來衡量，而根據(jù)其能否傳遞和表達文化表現(xiàn)形式來判斷是否為文化產(chǎn)品和服務。從《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》的具體規(guī)定我們可以看出，其目的就是通過相關政策規(guī)定來防止文化產(chǎn)品被過度貿(mào)易化。
3.2.3程序沖突《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》規(guī)定，當發(fā)生糾紛時，應通過談判來解決爭端。而在各方不能通過談判解決時，可以要求第三方調(diào)停或者斡旋。如果上述方法仍不能解決問題，則一方可以通過公約附件中的程序請求調(diào)解。而相對WTO來說，訴訟是解決沖突最好的方法。
4《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》在WTO框架下的協(xié)調(diào)適用
如果在當前WTO體系下，想要更好發(fā)揮《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》對于保護文化多樣性所起的作用，有以下方式：一是尋求將《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》如第6條的主要條款簡介并入到WTO框架內(nèi)。把上訴機構的判決引申為“解釋國際公法的習慣規(guī)則”，從而納入到WTO框架內(nèi)。二是采取設立程序性的規(guī)定這一比較溫和的方式，例如在WTO體系中新增一個“文化貿(mào)易總協(xié)定”，為《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》和WTO規(guī)則創(chuàng)造一個結(jié)合點，不過這需要WTO的更進一步調(diào)整和改善。
5中國應對措施
少數(shù)民族 文化傳承
一、文化傳承概念解析
文化是人類在社會發(fā)展過程當中形成的，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總稱，少數(shù)民族文化傳承就是指物質(zhì)財富和精神財富在代際之間的傳遞和承接過程 。民族文化傳承與教育成為多民族、多文化國家必須面對和亟待解決的問題，要實現(xiàn)民族平等，要平等的發(fā)展各民族的文化和語言，民族文化傳承教育就成為一種必然的選擇。
二、當前我國少數(shù)民族文化傳承面臨之困境
先生曾經(jīng)說過，要改變一種陳舊的生活方式， 就要觸及許多傳統(tǒng)的生活習慣，而這種傳統(tǒng)的生活習慣對于一個古老的民族來說是神圣不可侵犯的。
少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中國文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族文化正在面臨著衰弱趨勢。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕危化的現(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語言，服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場，留下我們慨然嘆息。當我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時，那美麗的一切已不復存在，面對曾經(jīng)的瑰麗文化，內(nèi)心一片恐慌。為什么情況會如此糟糕？究其原因不難發(fā)現(xiàn)：
1.主流文化的沖擊。
當21世紀來臨之時，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強勢沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢。“一些少數(shù)民族為了適應現(xiàn)代化主流社會的發(fā)展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象。”文化的多樣性受到了嚴重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件，少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分，我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化 ， 使之成為現(xiàn)代化的犧牲品， 卻不曾傾聽少數(shù)民族成員的心聲。
2.人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必然為之。
人的每種行為都是由一定的動機引起的。動機能夠激發(fā)和維持人的行動，并且維持行動向一定的目標不斷地努力的一種心理動力。當人們處于某種缺失狀態(tài)之時，他的內(nèi)心便會有種強烈的渴望，不顧一切的追求他想得到的。但是有時人自身并不存在某種缺失狀態(tài)，但是外界的壓力或誘惑物挑起了人的欲望，那動機便產(chǎn)生了。同樣，當現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳睿憩F(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅(qū)使，促成了人們的行為。
3.學校寄宿制對文化傳承也有一定的影響。
家庭環(huán)境對文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當學生因為家庭與學校之間的距離太遠，而不得不選擇寄宿于學校的時候，家庭環(huán)境對學生的影響就相應的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠的重要原因。
三、如何促進少數(shù)民族文化傳承
1.內(nèi)在動機――文化自覺極其對本民族文化的高度認同感。
先生在《論文化與文化自覺》一書中提出：“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。”換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則。”少數(shù)民族成員是本族文化傳承的主體，少數(shù)民族文化只有得到本族成員的高度認同，并從內(nèi)心深處感覺出本民族文化的重要性，自覺自愿的采取行動，加以保護、傳承，這種文化傳承才最為有效。只有培養(yǎng)少數(shù)民族成員的高度民族認同感，使其成為促進民族文化傳承的內(nèi)在動機，并且意識到保護本民族文化是一種責任也是一種義務，文化傳承才能生生不息。
2.關鍵所在――家庭環(huán)境的影響。
家庭環(huán)境的熏陶和影響是民族文化傳承發(fā)展的關鍵所在，具有天然優(yōu)勢。兒童從小在家庭中成長，父母的一舉一動，風俗習慣、節(jié)日傳統(tǒng)無不對他發(fā)生著作用。這種家庭環(huán)境氛圍的熏染，在他們心中早已根深蒂固，對他的一生產(chǎn)生重大影響。家庭氛圍對文化傳承的積極作用，文化的遷移與保護，不能脫離滋養(yǎng)這種文化的生態(tài)環(huán)境。
3.首要途徑――學校教育促進少數(shù)民族文化傳承。
教育是民族文化傳承發(fā)展的首要途徑。學校應該以他者的眼光，跳出作為“主流文化代表”這一角色，重新審視學校教育，用不同的民族視角來看待不同的民族文化，將之融入到教學過程當中去，培養(yǎng)學生文化多樣性的意識，能夠從不同的民族視角來發(fā)現(xiàn)、認識、解決問題，從而促進少數(shù)民族學生形成自我認同感和高度的民族認同感，為少數(shù)民族文化傳承打下堅實的基礎。
4.根本保障――政府制定頒布相應的法律法規(guī)是文化傳承的根本保障。
少數(shù)民族文化的傳承不僅要靠個人、靠學校，更要依靠政府。政府在社會大環(huán)境中扮演著重要角色。作為社會輿論的領頭人和導向者，政府行為無疑成為社會行為的標桿和量尺。因此，政府在制定相應法規(guī)政策的同時，應該充分考慮少數(shù)民族文化在多民族國家中的重要地位。應將少數(shù)民族文化納入到現(xiàn)代教學體系當中，實行多元文化教育，讓各族人民充分認識到少數(shù)民族文化在國家中的地位和作用，形成傳承少數(shù)民族文化的使命感和責任感。
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多元文化 傳統(tǒng)節(jié)日文化 文化自覺
中國傳統(tǒng)節(jié)日作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，其文化形式多樣、內(nèi)容豐富、寓意深刻，成為民族文化傳承的重要載體。但在現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，多元文化的特點是越來越明顯。在此種背景下，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化被趨同到西方節(jié)日文化之下的危機日益凸顯，并且這些西方節(jié)日大有喧賓奪主之勢。因此，在全球化進程沖擊傳統(tǒng)文化的情況下，我們要保護我們的傳統(tǒng)節(jié)日，使之更好地延續(xù)下去，更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。
一、傳統(tǒng)節(jié)日概述
傳統(tǒng)節(jié)日是一種時間性習俗，它與時序結(jié)合構成歷法性節(jié)日，也稱歲時節(jié)日。因為這個特點，傳統(tǒng)節(jié)日一般都結(jié)合了人們關于自然時間的認識與人類在這個時間點上的特殊活動，從而使自然時間具有了人文意義。傳統(tǒng)節(jié)日在發(fā)展中逐漸被它的文化意義占據(jù)主導，其人文內(nèi)涵被提煉和固定下來，成為人們生活得以依托的“社會的和精神的日歷”，同時在不同的層面反過來作用于人們的物質(zhì)和文化的發(fā)展。傳統(tǒng)節(jié)日是一種極為復雜的社會文化現(xiàn)象，包含著一個民族歷史形成和沉淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結(jié)構內(nèi)涵的價值取向，是民族精神在特定的社會土壤上長期孕育的結(jié)果和重要載體，是一個民族生存形態(tài)最突出、最具特色的展示。
二、西方節(jié)日文化對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊
在全球化浪潮日益洶涌的今天，異質(zhì)文明之間的沖突和整合不斷凸現(xiàn)出來，面對多元復雜的文化環(huán)境，我國悠久的傳統(tǒng)節(jié)日文化似乎有點步履沉重，而中西文化激蕩了近百年的爭辯仍在繼續(xù)，其形勢越來越隱蔽，程度卻越來越劇烈。
1.全球化對傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊。全球化發(fā)展到當代，它對文化的影響越來越大，特別是隨著國際交往的日益增多，民族文化的國際傳播和國際影響也不斷擴張，世界文化向著多元化、多樣性發(fā)展，這是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。但與此同時，經(jīng)濟全球化中出現(xiàn)的文化帝國主義和文化霸權主義對民族文化帶來很大挑戰(zhàn)，優(yōu)勢文化利用自己的影響力強行推銷自己的觀念、價值和文化產(chǎn)品，這使得各民族原有的特色文化越來越被邊緣化，甚至有消失的危險。有人認為，這種文化強勢姿態(tài)的影響與滲透，是以西方的經(jīng)濟霸權作為支撐力量來實現(xiàn)的，也就是說，經(jīng)濟霸權支撐了文化霸權，從而導致了文化的侵入與滲透；而東方國家與民族則普遍由于社會經(jīng)濟發(fā)展的落后，從而不得不處于一種受控制和受滲透的被動處境。
2.當代年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的情懷日益淡薄，主要表現(xiàn)在：一是當代年輕人對我國傳統(tǒng)節(jié)日的歷史沿革、特點及其社會意義不夠了解，缺乏認同感；二是我國傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新不夠，內(nèi)容陳舊，形式單調(diào)，缺乏文化內(nèi)涵，對年輕人沒有吸引力。從民俗學的角度，西方的節(jié)日大多帶有狂歡的色彩，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更強調(diào)團圓，許多年輕人便覺得厭煩與累贅，像是一種負擔，并不能從真正意義上了解、體會、感受傳統(tǒng)節(jié)日；三是年輕人好奇心強，趕時髦，愛模仿，盲目追求西方文化；四是西方節(jié)日文化人情味濃，個性化強，對年輕人有吸引力；五是各級對傳統(tǒng)節(jié)日文化宣傳教育引導不夠。
三、我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的文化自覺
文化的傳承是個耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。所以，要繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來喚醒民眾尤其是年輕一代對傳統(tǒng)文化的自覺意識。
“文化自覺”是先生晚年提出的一個重要概念。他認為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及他的發(fā)展趨勢，不是要“回歸”，也不是要“全盤西化”和“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，并和其他文化一起，取長補短，做到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，最終適應新的環(huán)境、新的時代的自主地位。“文化自覺”的概念對于我們尋找傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展策略有很強的針對意義。我們提出自己傳統(tǒng)節(jié)日的“文化自覺”，就是要充分認識傳統(tǒng)和現(xiàn)實，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日精華的傳遞，而且還要通過對優(yōu)秀西方節(jié)日文化的引入，為傳統(tǒng)節(jié)日文化注入新的血液和營養(yǎng)，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化煥發(fā)出生命力。
1.努力在多元文化互動中促進傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展
從多元文化視角來看民族傳統(tǒng)節(jié)日，首先遇到的問題是各個國家和民族文化接觸和交流的大環(huán)境是否和諧、公正。這種環(huán)境是民族傳統(tǒng)節(jié)日及其代表的民族文化生存和發(fā)展的基礎。文化的多樣性是有益人類生存和發(fā)展的一種文化生態(tài)環(huán)境。產(chǎn)生于不同文化和社會體制歷史中的多樣文化，啟迪人們的思想，是文明發(fā)展的重要源泉。不管每種文化有怎樣的特質(zhì)，它必然會有某些人類共享的成分。多樣文化會提供更多的人類發(fā)展模式，它的充分展示和發(fā)展將使得現(xiàn)實生活中的每個人和每個群體都增加選擇和學習的機會。多元文化之間的影響是積極的，會使各個方面都在其中受益。文化多元化追求的目標，是一個多樣文化和諧相處，共同實現(xiàn)人類進步的現(xiàn)實環(huán)境。因此，我們要努力在多元文化互動中促進傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展，其主要原因是：
關鍵詞：維吾爾民間文學 民間故事 相互關系
中圖分類號：I207.9 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01
1、前沿
中國是一個博采眾長，有著五千年文明的古國。隨著新時代傳播媒介文化的迅速發(fā)展，新疆的民族文化出現(xiàn)了很多形式上的變化。維吾爾民族文化中內(nèi)容和形象的趨于多元化，促使維吾爾成為一個政治、經(jīng)濟、文化、音樂、舞蹈等相互融合發(fā)展的少數(shù)民族[1]。在構建和諧社會型文化中起著巨大的文化推進作用。推動著新疆維吾爾文化事業(yè)蒸蒸日上的發(fā)展，與世界文化同步。新疆地區(qū)的地理位置，語言文化決定著新疆的民間文學資源豐富多彩，是中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分之一。目前，在中國文學史中，有很多少數(shù)民族出版和發(fā)行的書籍，上百余種，甚至還囊羅了歷年來維吾爾文學中《福樂智慧》這本舉世聞名的書籍。國家文化部門和維吾爾當?shù)匚幕块T對民間文學傳播、研究、調(diào)查、出版等做了一系列工作，不少出版的維吾爾民族文化的書籍都凝聚著文學家和藝術家們的心血。中國很多民間故事都是從維吾爾民間故事中衍化出來的，是傳統(tǒng)民間文化不可分割的一部分。維吾爾當?shù)匚幕膫鞑サ於硕嘣陌l(fā)展特色，其民間故事也有著很高的收藏價值，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的核心組成部分。
2、維吾爾民間文學及民間故事淵源
在人類漫長的文化發(fā)展過程中，維吾爾人民用其自身的智慧和辛勤的勞動創(chuàng)造了不朽的民族文化，形成了自己的民族特色和民族風情、民族信仰。多樣化的民族文化為民間故事的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎和文化基礎。大家在生活中廣為流傳的民間故事之――《阿凡提故事》[2]以其幽默而詼諧的情調(diào)在中國民間故事中廣為流傳。維吾爾民間文學多元化傳播的趨勢，為其民間故事做了必要的普遍。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，而社會的穩(wěn)定，人們物質(zhì)生活水平的提高，都彰顯出了藝術的民間藝術的說不休魅力。維吾爾民間故事內(nèi)容廣泛，風格多樣化，呈現(xiàn)出百家爭鳴，百花齊發(fā)的民間趨勢。民間故事的顯著特征主要表現(xiàn)在，詼諧而清新優(yōu)雅，有著神奇的色彩，寓意深遠，通過平淡易懂的語言，折射出維吾爾民族廣大勞動人民愛憎分明，不屈不撓的觀念和情感，體現(xiàn)出他們獨樹一幟的性格特色。
3、維吾爾民間文學研究
3.1維吾爾民間文學的起源
凡事必有根源，維吾爾民間文化之所以能夠呈現(xiàn)出多元化的傳播特征，還是跟少華民族的多年來的口頭創(chuàng)作和口頭傳播為主。維吾爾族當?shù)氐牡乩硪蛩亍⑽幕曀住L土人情好和歷史特征決定著民間文化內(nèi)容的多樣性，形式的豐富性。從一定程度上來說，也是少數(shù)民族人們社會生活的折射。維吾爾民間文學有著自己的語言文字特征，豐富的文化遺產(chǎn)，地處中西文化的交匯處，是孕育文明的古城跡。佛教文化多樣性，新疆維吾爾[3]是十幾少數(shù)民族雜居的地方，最初的民間文化起源于古印度。早在新疆佛教文明傳播之際，古印度的民族文學對新疆維吾爾民族文化產(chǎn)生了深遠的影響。從很多古印度的文學作品可以看到現(xiàn)如今新疆維吾爾民間故事的根源。兩個民族在審美興趣和文化愛好方面有著諸多的相似之處，在很多文化名著中，也能看出古印度文化和維吾爾民間文化有著密切的關聯(lián)性。
3.2維吾爾民間文學的多元性特色
新疆維吾爾在漫長的幾千年發(fā)展歷程中，農(nóng)業(yè)文明發(fā)展悠久而豐厚，自然條件得天獨厚。棉花，水果、農(nóng)作物發(fā)達，畜牧業(yè)，工商業(yè)舉世聞名。傳統(tǒng)的民族服裝極具有特色，服裝圖案優(yōu)雅時尚，風格別具匠心。維吾爾人們飲食文化豐富，奶茶，手抓飯等等都是他們的最愛。建筑物風格因地勢，文化而定。有著禮儀之邦之稱，民族人們能歌善舞，樂器豐富，舞蹈和游戲結(jié)合起來獨創(chuàng)一種新的民族文化格式。語言文化歷史功不可沒，豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺傳豐富，地大物博，礦產(chǎn)資源豐富，有著最大的內(nèi)陸河。風景優(yōu)美，這些因素都促使新疆維吾爾民族文化傳播多元化，多角度，全方位發(fā)展。推動了民間故事的多樣性，豐富性，是中華民族文化不可缺少的核心力量。
4、維吾爾民間故事的出現(xiàn)及發(fā)展
4.1維吾爾民間故事出現(xiàn)的歷史背景
新疆維吾爾族出現(xiàn)的歷史悠久，從遠古時代開始人們就開始在這片土地上休養(yǎng)生息，勞作為生。繁衍生息。而古人類在西域建設開發(fā)的長河中，創(chuàng)造了獨具特色的而傳統(tǒng)中華民族文化，豐富多彩的文化促使民間故事的滋生。民間故事是民族文化的深層體現(xiàn)，出現(xiàn)在神話、傳說、民族故事[4]、笑話中。維吾爾族民間故事的出現(xiàn)有著客觀的特征文化，無論是集體創(chuàng)造形式的特征還是口頭傳承，都蘊含了新疆維吾爾當?shù)氐拿褡屣L俗和低于特色，體現(xiàn)出了民族文化繁衍的歷史性和文化性。維吾爾民間故事出現(xiàn)的歷史背景在社會大環(huán)境，合適好古人類開發(fā)建設的進行中應運而生出現(xiàn)，隨著時間的推移，不斷的演化和完善，最終形成了今天廣為流傳的維吾爾民間故事。
4.2民間文化與民間文學之間的關系
新疆維吾爾民間文學類數(shù)于民間文化不可割舍的一部分，與民族文學之間的關系是整體和部分之間的聯(lián)系。正是由于維吾爾民間故事在傳播的過程中，并不是一層不變而是被融入新鮮的元素和血液，創(chuàng)作性的維吾爾民族人民將藝術性的才能、情趣性的審美、高尚的價值觀念[5]融合在民間文學中。民間故事有著流動性的特征，是生生不息，源遠流長的。傳播的過程就是一種文化擴散的過程，有著無名性的特征。藝術感染力和生命力旺盛，正是這種生生不息，廣為流傳的民間故事文學才創(chuàng)造出了民間文化的經(jīng)典。維吾爾民間故事是維吾爾民眾的一種智慧和藝術的捷徑，是百姓們喜聞樂見的藝術形式。維吾爾民族文化的沉淀，正是這些故事的濃縮出的精髓，價值觀念，生活習俗的體現(xiàn)。所以說，維吾爾民間文化與民間文學之間的關系是互相促進，囊羅與被囊括的關系。
5、結(jié)語
維吾爾民族文化能夠得到迅速的發(fā)展和擴散跟現(xiàn)如今發(fā)達的媒體傳播技術有著密不可分的聯(lián)系。其物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺傳生生不息，維吾爾民間故事文學中蘊含著多民族文學的多樣性和豐富性因子[6]。不少維吾爾民間文學著作和民間流傳的故事集錦，為維吾爾文學傳播創(chuàng)造了有利的發(fā)展條件和廣闊的跳躍平臺。從一定程度上來說，促進了維吾爾文化創(chuàng)造的借鑒。從深度和廣度上拓展維吾爾民族文化的傳播和多樣性發(fā)展。維吾爾民族文學是一種廣泛的社會現(xiàn)象，綜合了少數(shù)民族的社會意識，具有多種功能性，伴隨著人類歷史文明的發(fā)展而滲透到人們生活的方方面膜。形象的刻畫著人類文明進程中，少數(shù)民族文化綻放出的璀璨文明，通過探討維吾爾民間文學多元化傳播與民間故事的相互關系來深入了解中華文化。
參考文獻
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[4]汪娟；新疆文化地理與新疆當代散文[D]；華東師范大學；2012年
關鍵詞：外國文學教育；民族文化；價值；對策
一、闡釋民族文化的內(nèi)涵和特點
文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化是指在社會歷史發(fā)展過程中，人類所創(chuàng)造出來的精神和物質(zhì)財富的總和。狹義文化僅是指精神層面的創(chuàng)造及成果。民族文化可以定義為各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，它是一個民族在長期的生活和勞動基礎上形成的，是民族心理、民族文化觀念和民族思想感情的整合概念，具有鮮明的民族性、相對的獨立性和豐富的多樣性。民族文化是該民族賴以生存和發(fā)展的基礎和前提條件，帶有鮮明的民族特征，是一個民族精神的集中體現(xiàn)，是民族凝聚力、號召力和意識形態(tài)產(chǎn)生的源泉。民族文化是該民族社會實踐的產(chǎn)物，伴隨著民族的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的全過程，有民族必定有民族文化，民族文化反作用于本民族的存在和發(fā)展。
民族文化有其自身的特點。首先，民族性。它是本民族在其領域范圍內(nèi)，集合了本民族自身的思想、道德、風俗習慣、信仰、藝術、宗教、科技等意識形態(tài)和非意識形態(tài)，這種意識形態(tài)和非意識形態(tài)只適用本民族，并獲得本民族的認可，具有超越時空的相對穩(wěn)定性；其次，具有多樣性。一個民族文化既是不同地域文化的集合體，又是吸取了外來民族的優(yōu)秀文化成果拿來為其所用；再次，相對穩(wěn)定性。民族文化是與經(jīng)濟社會的發(fā)展相伴而隨的，并隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而發(fā)展，但是有時候民族文化先于經(jīng)濟社會的發(fā)展，有時候又落后于經(jīng)濟社會的發(fā)展，對經(jīng)濟社會的發(fā)展起影響作用。
二、剖析在外國文學教育實踐活動中加強本民族文化教育的必要性
在外國文學教育實踐活動中加強本民族文化教育基于時代的訴求和破解當前外國文學教育實踐活動畸形發(fā)展的呼喚，可以從以下方面進行剖析。
1.文化全球化給本民族文化帶來的挑戰(zhàn)呼吁要加強本民族文化教育
隨著科學技術的高歌猛進，打破了地域和認知方面界限使世界各國之間的聯(lián)系進一步加強，全球化趨勢進一步拓展。在這一進程中，世界各國在經(jīng)濟和政治領域內(nèi)的交流與合作加強，必將導致在文化領域內(nèi)呈現(xiàn)出相互滲透、相互影響和相互融合的趨勢，使各國文化的同質(zhì)性逐漸增多，其后果必然使本民族的文化面臨著沖突和挑戰(zhàn)。同時，西方國家緊緊抓住文化全球化這一發(fā)展態(tài)勢，不斷向弱小國家推行自己的文化霸權主義和強權政治，利用文化對外文化交流進行滲透，利用信息技術和大眾傳媒進行文化擴展，利用文化產(chǎn)業(yè)占領文化市場，企圖在文化領域內(nèi)以自己民族的價值觀和世界觀取代其他民族。這種裸的文化侵略使本民族失去賴以生存發(fā)展的精神基礎和紐帶，使傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，文化認同出現(xiàn)偏頗，人們的精神文化貧乏，必將將本民族逼入到一個生死存亡的絕境中。面對文化全球化的這一時代現(xiàn)狀，迫切地需要加強本民族文化教育，鞏固本民族文化地位是刻不容緩的任務和時代訴求。
2.外國文學教育實踐活動中傳統(tǒng)教學目的和宗旨要求加強民族文化教育
語言與文化是辯證統(tǒng)一的，密不可分的。語言具有選擇、傳遞、傳承文化的作用，而文化為語言的形式和內(nèi)容增添了多樣性和活力。同時，語言本身兼具工具性價值和人文性價值，它擔負著培養(yǎng)學生人文精神的使命，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為學生的人文精神培養(yǎng)提供廣闊的深厚基礎，通過人文精神的塑造可以讓學生體會到本民族的文化精髓，并對本民族文化存在認同感和自豪感，從而樹立起愛國主義情懷為國家和諧發(fā)展努力奮斗。在外國文學教育實踐活動中注重對本民族文化因素的教學，不但可以培養(yǎng)學生的跨文化意識，提高學生跨文化交際能力，而且積極而充分的民族文化因素的教學對語言教育本身十分有利，能起到促進和深化的作用。然而，對我國的外國文學教育實踐活動進行深刻的剖析不難發(fā)現(xiàn)，我國的教育教學目的和宗旨還停留在語言的工具性價值，而忽視了語言本身所具有的民族人文性價值。把教學目的和宗旨定位在對成績、對升學和對考級的追求上，不能夠意識到通過外國文學教學吸取積極的合理因素拿來為我所用，也不能夠認識到學習外國文化其實是為本民族文化服務的。在外國文學教育實踐活動中過于強調(diào)外國文學教學而忽視本民族文化的教育這種偏頗認識必將迷失教育方向，也必將失去本民族文化的前言陣地，最終不利于我國為之奮斗的有中國特色文化強國的建設。這種畸形的教育目的和宗旨強烈要求發(fā)展本民族文化為外國文學教學指引前進的方向。
三、探討在外國文學教育實踐活動中加強本民族文化教育的舉措
在外國文學教育實踐活動中如何加強本民族文化教育，以教師和學生兩個主體為出發(fā)點可以進行探討：
1.審視和鞏固本民族文化在跨文化傳播交流中的地位
外國文學教學與本民族文化教學是辨證統(tǒng)一的，不可割裂兩者關系。只有把兩者融和在一起，才能夠起到相互促進共同發(fā)展的效應。首先，我們在進行外國文化教育活動時，要分析外國文學作品中所采用的哪些文學修辭和表達形式，它們?nèi)绾谓Y(jié)合巧妙地運用的。同時，回顧我國的本民族文化用語和文學表達方式，思索它們之間存在的共性和差異，吸取外國文學教學中的積極、合理的因素加入到中國本民族的文學作品中來，以達到外國文化為中國本民族文化服務；其次，認真剖析外國文學作品中所凝結(jié)的其民族精神和人文情懷，從中國人的同質(zhì)化思維角度對這些精神要素進行分析，從中了解到外國人的行為習慣和方式，以便于對外國文學進行深層次的解讀基礎上把握其中的規(guī)律發(fā)揮主觀能動性為對外文化的交流合作打下良好的基礎并開辟新的道路，也使中國本民族的優(yōu)秀文化深入到外國民族文化中去。
2.提升教師自身的本民族文化素養(yǎng)
在外國文學教育活動中融入文化教學已經(jīng)獲得教育工作者一致認同，并取得了一定成效。然而，使學生了解外國一系列社會文化現(xiàn)況、掌握一門外語只能說是實現(xiàn)了外國文學教育的初級目的，能夠使學生用外語表達本民族文化、實現(xiàn)跨文化交際才是達到了外語教育的終極目的。教師應該經(jīng)常將外語文化與本民族文化比較，在對比中凸顯二者的差異，通過引導學習者思考跨文化交際中的差異問題，培養(yǎng)學習者的文化差異敏感性，這樣既有助于學習者避免交際失誤，提高跨文化交際能力，又幫助學習者了解文化的多樣性，形成對世界各族文化的正確態(tài)度。但是，在現(xiàn)實的教學實踐中，我們的教師缺少對本民族文化的認識和了解，更缺失了對本民族文化的認同感，只是單線條化地去理解外語文化中所體現(xiàn)的外國本民族文化，在對學生的教育活動中沒有從本民族文化角度去解讀，僵化地灌輸外國人文文化和精神，長期以來使學生潛移默化地認同外國的民族文化而缺乏對本民族文化的思索和結(jié)合，最終導致本民族文化讓位于外國民族文化，不利于本民族凝聚力的培養(yǎng)乃至國家的安全。
3.培養(yǎng)學生傳承和推廣本民族文化的意識
語言的主要功能就是交際與交流。各民族文化之間的交流是兼收并蓄、平等相處的，因此進行文化學習必須同時兼顧外國語言文化和本民族文化。由于我們現(xiàn)在實施的以成績和分數(shù)定終身教育考察機制，使得許多學生對外語的學習過于追求價值性工具，而忽視了外語學習過程中所包含的人文性價值，使得許多學生對學習外語產(chǎn)生錯誤認識，認為學習外語是為了考試而考試，升學而升學，忽略了學習語言的真正意義，割裂了語言和文化交互關系，忽視了跨文化交流這一學習外語的根本目的。作為廣大外語教育工作者必須有意識的在講解外國文學作品時與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化和精神相結(jié)合，從而培養(yǎng)學生對本民族文化的自信心和自覺性，使他們清晰地認識到本民族文化在跨文化交流中的地位和作用，明確學習外語不應該只單一地了解外國社會文化，還應該擔負起中華文化傳播的和平使者使命，更好地理解本民族文化精華并能夠?qū)?yōu)秀的民族文化傳播給世界各國，使世界認識中國、了解中國并認同中國。
總之，在外國文化教育實踐活動中，不能夠單純地為學外國文化而學，忽視本國民族文化的傳承和發(fā)展，而要樹立把外國文化和本國民族文化相結(jié)合的意識，在外國文化教育中體味本民族文化，在本民族文化中增添外國文化的合理因素，在文化的相互交流和合作中找到契合點，相互尊重，，從而構建和諧世界。
一、正確選擇民族幼兒園多元文化課程內(nèi)容
倘若將多元文化課程目標喻為課程“靈魂”，那么內(nèi)容便是其“血肉”。幼兒園多元文化課程所擇取的內(nèi)容與素材應體現(xiàn)下列三個基本特性:
1．多樣性多樣性是指多元文化課程內(nèi)容應秉承文化多樣與平等之理念，積極吸納各民族文化。比如，反映不同民族的文化、地理、歷史、風俗習慣等特點。多元文化課程是以文化多樣性為前提，整合多元化的文化資源以適應所有學生的學習需求，旨在消除歧視與偏見，促進社會正義。我國幼兒園多元文化課程內(nèi)容的選擇，具有得天獨厚優(yōu)勢條件。因為，我國域內(nèi)56個民族都有其豐富璀璨的文化，她是千百年來各民族同胞智慧的結(jié)晶，是民族共同體賴以生存和發(fā)展的源泉。
2．代表性代表性主張在課程內(nèi)容的擇取上，采取擇優(yōu)選擇、通俗簡約的原則。首先，這種代表性體現(xiàn)為甄選優(yōu)秀文化。凡是能引領幼兒走向“真、善、美”生活世界和科學世界的古今中外的文化，都稱為優(yōu)秀文化。多元文化課程內(nèi)容既要體現(xiàn)文化的多樣性，又要是被幼兒喜愛的文化元素，擇取課程內(nèi)容絕非是所有優(yōu)秀文化的簡單堆砌或疊加的過程。應著力于文化的傳統(tǒng)發(fā)展、人的全面發(fā)展，基于幼兒的身心發(fā)展水平與興趣點，挑選有利于培養(yǎng)幼兒健康和諧發(fā)展的優(yōu)秀文化或特色文化，作為課程的主體內(nèi)容。比如，中華民族傳統(tǒng)文化長河中“孝”、“誠”、“禮”等教育內(nèi)容具有很強生命力，其根系過去、聯(lián)系現(xiàn)在、指向未來;其蘊涵教導如何和諧個人與他人、個人與群體、群體與整體、人與自然等關系之智慧。其次，這種代表性體現(xiàn)在內(nèi)容生動、淺顯易懂。課程內(nèi)容的選擇要考慮幼兒的身心發(fā)展特點與理解能力，同時便于教育者實施。它可以來源于民族民間幼兒故事、寓言、歌謠、謎語、舞蹈這些素材。例如，回族故事《女掌柜》、布依族故事《甜橘與酸橘》、佤族寓言《老虎和蝸牛》等，真實呈現(xiàn)了善與惡，反映了正義必勝邪惡之信念。這些寶貴的民間文化素材，情節(jié)豐富有趣、事理簡單通俗，將一些為人處世的樸素道理和良好價值觀潛移默化地傳授予幼兒。
3．聯(lián)系性聯(lián)系性是指選擇課程文化內(nèi)容時應考慮文化自身以及不同文化之間的關系。文化是課程的載體，亦是“活體”、“有機體”，在全球化社會、多元文化涵化中，文化的和諧與沖突并存，且普遍存在。文化于對立統(tǒng)一中實現(xiàn)著多元化發(fā)展。因而，在課程內(nèi)容的選擇上，我們應善于探索與把握文化間的共性與個性;善于從古代中國“和而不同”、“中和位育”的哲學思想中，思考文化自身以及本文化與異文化關系及其相處之道。在多元文化課程內(nèi)容選擇中應審慎行之，需不斷思考如何平衡傳承我文化與吸收外來文化關系;思考如何合理地對待文化的糟粕與精華以及文化的過去、現(xiàn)在與未來。中國多元文化課程的建設與發(fā)展，于全球化之下，植根于中國，它離不開洞悉世情與國情。中國多元文化是一個有機的體系，“多元性”與“一體性”相互交織，不斷生長。古代中國針對本土文化多樣性的特點，采取“一核多元，中和位育”文教模式，從“核心輻射、從俗從宜、多元互動”三點予以實施，乃成功對待和處理多元文化之本土模式與典范，為謀求當代中國特色多元文化課程的出路與發(fā)展提供了新思路。啟示我們進一步思考:如何對待文化“核心”與“多元”關系，恰到好處地選擇多民族文化內(nèi)容之經(jīng)驗。在當今課程建設中既要彰顯各民族文化獨特性，又要使我們的課程內(nèi)容與核心價值觀保持一致。除上述三點主要特性外，仍需注意幼兒多元文化課程有別于其他教育階段的課程特性，如啟蒙性和趣味性等。
二、靈活運用多元文化課程組織與實施方式
1．探索幼兒多元文化課程實施路徑多元文化課程的組織與實施是將多元文化課程理念付諸實踐的過程，是幼兒與同伴、成人共同生活、交往、探索、游戲的過程，是與“大自然、大社會”充分互動的過程，也是需要幼兒園、家庭、社區(qū)密切合作、通力協(xié)作的過程。多元文化課程反映文化的多元與共生，但其組織與實施并非多種文化內(nèi)容的簡單疊加或羅列。它可以充分利用現(xiàn)有條件，基于效果來選擇一定的組織實施路徑。主題網(wǎng)絡活動是組織與實施幼兒園課程內(nèi)容的一種有效方式，他在兒童生活經(jīng)驗和理解水平范圍內(nèi)，圍繞兒童自身感興趣的某個議題，這個議題與多元文化社會生活經(jīng)驗緊密相連，由淺入深、由近及遠地引領幼兒去探索發(fā)現(xiàn)。在美國和澳大利亞等國，幼兒園多元文化課程往往借助、圍繞一定主題將各領域的多元文化學習內(nèi)容有機統(tǒng)地整合為一整體，成為滿足和促進幼兒發(fā)展的綜合性課程。在我國中、東部地區(qū)廣大幼兒園中，主題網(wǎng)絡活動在幼兒園課程中運用已有一定的基礎。我們認為，幼兒園多元文化課程借助主題網(wǎng)絡活動展開，具有可行性與有效性。圍繞中心議題，將與議題相關的林林總總文化素材進行有效分類與整合，輻射出7個維度，又稱之為“四融三進”。“四融”，是指融通教育活動、生活活動、環(huán)境創(chuàng)設、活動區(qū)活動;“三進”，是指進入家庭、走進大自然、邁入大社會。通過“四融三進”這個7個維縱橫通道，來組織和實施幼兒園多元文化課程。主題網(wǎng)絡活動有助于引導和促進幼兒于生動有趣的活動中，發(fā)展幼兒解決問題的綜合能力、培養(yǎng)包容理解的姿態(tài)、展示交流文化給予他們的喜悅與自豪。例如，主題網(wǎng)絡活動《中華大家園》，讓兒童以自己喜愛的方式(本民族語言、歌舞等等)去交流和展示本民族文化等;主題網(wǎng)絡活動《小小民族文化的博物館》，讓孩子通過搜集圖片、實物，感受各民族文化的魅力。在幼兒針對探討問題出現(xiàn)爭議時，多元文化課程主張引導幼兒用平等、開放、多元的方式探討問題，幫助多元背景下的每個個體充分地體驗平等、民主地參與所帶來的快樂，滿足各民族幼兒的身心發(fā)展的需要。當然，主題網(wǎng)絡活動并非是幼兒園多元文化課程唯一有效的組織實施路徑，各地區(qū)不同類型的幼兒園可以結(jié)合自身條件與特點，從實際出發(fā)因地制宜地挖掘探索出更多的有效路徑。
2．親近文化的重要方式:游戲文化是課程的載體，文化是千姿百態(tài)、相互聯(lián)系的，借助主題網(wǎng)絡活動組織與實施多元文化課程，為我們提供了給幼兒于有效時間內(nèi)可操作化地進行文化探索的途徑。文化是富有生命力的，是活的，對于活的事物應避免以刻板教條的方式方法去傳授。幼兒園多元文化課程基于對幼兒的文化心理和學習方式、風格的分析，對不同文化的共性和特性的洞悉，于課程組織與實施中，幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己的興趣點。運用游戲的方式，激發(fā)幼兒的學習動機，引領、鼓勵不同文化背景下的每一位幼兒都能以自己的學習方式去主動建構知識經(jīng)驗體系。游戲是幼兒的主要活動，也是幼兒最喜愛的活動。作為人類幼兒期的適應性活動，游戲具有好奇探究和虛擬的特點。教育部《3－6歲兒童學習與發(fā)展指南》明確指出:“利用民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日等，適當向幼兒介紹我國主要民族和世界其他國家和民族的文化，幫助幼兒感知文化的多樣性和差異性……”游戲既是多元文化課程實施的有效方式，亦是重要課程資源。值得珍視的是，我國豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)游戲，不僅生動活潑，而且有著深刻的文化內(nèi)涵，有益于人的身心和諧健康發(fā)展;不僅是人人喜愛的文化活動，也是行之有效的教育活動，具有美育、體育、智育、德育等多方面的文化教育功能。比如，具有民族文化價值的彝族游戲《老虎抱蛋》、蒙古族游戲《好來寶》、朝鮮族游戲《打秋千》等民族傳統(tǒng)游戲，這些游戲不僅能提高幼兒身體協(xié)調(diào)性和堅韌、寬容、協(xié)作的品質(zhì)，而且能加深其對不同民族文化的了解與認識。
三、構建平等互動和諧的幼兒園生活環(huán)境
多元文化教育是一種關注創(chuàng)造教育環(huán)境的教育，不同的微觀文化群體的學生都能享受到教育的平等。對于幼兒園環(huán)境，教育部《幼兒園教育指導綱要(試行)》強調(diào)指出:“幼兒園應為幼兒提供健康豐富的生活和生活環(huán)境，使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗。”因此，幼兒園多元文化課程以文化的多樣性為前提，承認不同文化的獨特價值，故其強調(diào)創(chuàng)設平等和諧的生活環(huán)境，吸納多元文化以滿足不同文化背景的個體發(fā)展需求。
1．幼兒園多元文化課程不是在原有的幼兒園課程之外再單獨另設一門課程，亦不是機械地將不同的文化內(nèi)容堆砌起來，傳授給孩子多元文化課程是幼兒園為幼兒精心計劃和組織的生活體驗和活動。它的內(nèi)容被有機整合于幼兒園五大領域的教育活動中，滲透在幼兒園一日生活和環(huán)境創(chuàng)設中，力求“脈絡相通、有機整合”，幫助孩子獲得完滿、和諧的幼兒園生活。同時，對于幼兒園階段的多元文化教育，隱性課程的影響不可小覷。對于幼兒園的孩子來說，他們時刻都在受到環(huán)境、行為的影響。比如，教師對每一位小朋友的客觀、公平的對待和關懷，富有多元文化元素的墻面布置、活動區(qū)角的創(chuàng)設等等，都在潛移默化地對孩子成長和三觀的初步形成產(chǎn)生影響。
2．幼兒園課程基本以活動課程為主要形式，同時，隱性課程的特點十分突出幼兒園多元文化課程除了包括顯性課程外，也包括隱性課程，而且隱性課程在一定程度上比顯性課程更為重要，如幼兒園的環(huán)境建設、師幼互動等。它凸顯多元文化與幼兒在幼兒園的一日生活緊密相連，強調(diào)充滿趣味、多樣的游戲、生活環(huán)境、集體教育環(huán)境、人文環(huán)境;強調(diào)教師平等、包容、關愛每一個幼兒，潤物細無聲地將尊重、理解本民族文化及其他民族文化的“種子”播撒進幼兒的心田。
在當今的舞蹈教學當中，民族舞是舞蹈教學中的重要內(nèi)容，并且其能夠體現(xiàn)多民族組成結(jié)構。在民族舞蹈中，其教學形式往往較為單一，教學內(nèi)容往往無法對民族文化的內(nèi)涵進行有意蘊、深刻的表達。本文主要分析如何將民族文化合理的滲透入民族民間舞蹈教學當中，并擬定多個行之有效的策略，希望對今后的民族民間舞蹈教學發(fā)展起到一定的作用。
關鍵詞：
民族文化 民族民間舞蹈 教學
一、引言
民族舞是一種具備典型的異質(zhì)文化，具有獨特的魅力，深受世界范圍內(nèi)廣大民眾的喜愛，在世界各個區(qū)域都得到了傳播與發(fā)展的舞蹈。因此，民族民間舞蹈的教學形式不能僅限于形體等基本功教學，還需要給學員們一定的民族文化精神的灌輸教育，并將文化精神合理的滲透到舞蹈當中，從而使民族舞蹈得到更健康、持續(xù)的發(fā)展。
二、民族民間舞蹈教學的現(xiàn)狀
任何一種民族舞的特征都有所不同，其民族舞蹈的樣式、形體動作，民族氣質(zhì)都有所差異[1]。對此，在進行民族舞教學的過程中，就必須要將民族的形式與民族文化都合理的滲透入舞蹈教學當中。在當前民族舞蹈教學中，舞蹈中的形體與動作是最主要的教學內(nèi)容，這也就造成了目前的民族舞教學將舞蹈技巧、動作作為教學內(nèi)容的教學主要內(nèi)容，然而卻忽視了對學生的民族文化內(nèi)涵與氣質(zhì)的培養(yǎng)。在實際的教學中，其教學形式往往較為單一，教學內(nèi)容往往無法對民族文化的內(nèi)涵進行有意蘊、深刻的表達。[2]此外，對民族文化的實際培養(yǎng)內(nèi)容較少，并且教學方法與教學措施嚴重不合理。所以，使得民族民間舞蹈無法與實際的民族文化得到有機的結(jié)合。舞蹈職業(yè)的學院舞蹈教學基礎都有所不同，甚至有些學校都無法細分民族舞蹈的類型、種類，將所有學生統(tǒng)一進行排練、學習，分不清舞蹈到底屬于哪個民族。這樣的民族舞蹈教學，就更加不能夠體現(xiàn)民族文化，更不能夠?qū)⒚褡逦幕瘽B透到舞蹈教學當中，致使舞蹈學習成為學生簡單練習與重復排練，無法學成所謂真正意義上的民族舞蹈。[3]
三、民族民間舞蹈教學合理的滲透民族文化
第一，在舞蹈課程中設置民族文化知識課堂。在學習民族舞的過程中，可以先對這個民族的民族文化與風土人情進行簡要的講解，將民族文化的設計加入到課堂教學中，使學生充分的感悟民族文化與風土人情。例如，在學習朝鮮族的腰鼓舞時，可以先給學生講解一些朝鮮族的風土人情與文化，播放一些相關音樂、視頻資料，或者發(fā)放一些書籍資料，使學生在學習舞蹈的過程中能夠掌握朝鮮族的民族習慣，從而通過民族文化和民族習慣規(guī)范自身的舞蹈動作，規(guī)范民族舞特色。第二，著重分析民族舞獨特的風格。民族舞蹈作為一種典型的舞蹈形式，在逐漸傳播與發(fā)展的過程中具有不可替代的重要意義，其豐富的舞蹈技巧與形體運用方法，極大地促進了舞蹈學的發(fā)展，為舞蹈事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎。在教學時，需要著重講解民族舞的基本動作。在熟練掌握某個舞蹈的必要內(nèi)容時，能夠充分掌握民族舞的獨特形體和動作，這也是學習民族舞的關鍵。例如，藏族舞形體動作較為挺拔；維吾爾族的民族舞較為優(yōu)美；傣族的民族舞較為嬌美等。第三，從舞蹈服飾體現(xiàn)民族文化特色。對于舞蹈學生而言，感受本土民情與民族文化，是高效學習民族舞的有力途徑之一。感悟本土民情和民族文化的有效途徑便是舞蹈服飾，此外，舞蹈服飾也是舞蹈表現(xiàn)力的重要內(nèi)容之一，從某種角度分析，服裝的形式在一定程度上會約束舞蹈風格和形體動作。民族舞服飾普遍能夠直接體現(xiàn)民族習慣、文化及民族特色，能夠充分的表現(xiàn)出這個民族的風格和習性。在舞蹈教學中，為了幫助學生更加容易理解民族舞蹈的習性和風格，就應當利用相關服飾來加強對民族的理解，從而加強學生對民族文化、民族舞蹈的理解與認同。除此之外，通過融入舞蹈服飾來開展教學，不僅能夠豐富教學的內(nèi)容與形式，還能夠提高學生的學習積極性，并且?guī)椭鷮W生直觀、形象的感受到民族風情與民族文化，在教學過程中也一定程度的加強了美感，提高教學質(zhì)量。
四、結(jié)束語
民族多樣性決定了民間舞蹈的多樣性，這樣的背景下，民族舞蹈教學就必然和民族文化相結(jié)合，形成具有當?shù)靥厣拿耖g舞蹈。對于舞蹈學生而言，感受本土民情與民族文化，是高效學習民族舞的有力途徑之一。想要真正的將民族文化滲透到民間舞蹈當中，就必然需要深刻的感悟民族文化，使自身融入到文化當中，吸收民族風情與文化的知識、底蘊，從而提升民族舞教學質(zhì)量。此外，民族文化與民族舞蹈的完美結(jié)合才是民族舞蹈的最終表現(xiàn)，也是提升民族舞蹈表現(xiàn)力的重要內(nèi)容與標志。
作者：李長昊 單位：華東交通大學
參考文獻：
[1]肖漢仕.民族舞蹈教學策略分析[J].黑龍江科學，2014，(04):26-29.
民族文化是中國文化的重要組成部分。現(xiàn)階段大學生傳承民族文化過程中受現(xiàn)代文化元素的沖擊較大，充斥著“重技輕論”的思想。基于此，高校在開展公共藝術教育過程中要重視民族情感，轉(zhuǎn)變教育觀念，完善高校公共藝術課程培養(yǎng)體系與教育機制，對于高校學生公共藝術教育中傳承與發(fā)展民族文化具有重要意義。
關鍵詞：民族文化；公共藝術教育；傳承
0引言
民族文化是具有獨特意識形態(tài)的文化資源，體現(xiàn)出民族的精神與智慧。從漢字、陶瓷、絲綢、四大發(fā)明、文房四寶到書畫、詩詞、禮樂、戲曲等方面都體現(xiàn)出民族價值觀與文化精神。當代大學生應該了解藝術教育與思想訴求間的關系，認識藝術的作用，全面發(fā)展自身的獨特個性。而公共藝術教育中缺少民族文化內(nèi)涵是難以用想象力來補充的，因此，需要各方面積極努力，讓民族文化在高校公共藝術教育中得到良好的傳承。
1民族文化在公共藝術教育中的應用現(xiàn)狀
1.1受現(xiàn)代文化元素的沖擊較大
隨著科技快速發(fā)展，信息的傳播與更新速度特別快，借助網(wǎng)絡、報刊、電視等媒介，大量信息不斷涌向高校，對高校學生的思想與價值觀造成沖擊。高校與學生都無法全面地將民族文化要素與公共藝術教育結(jié)合起來，無法將自己學習到的哲學、文學、歷史與藝術知識妥善地結(jié)合在一起，無法在目前擁有的知識前提下，進行開拓性的藝術創(chuàng)新。
1.2“重技輕論”的教育思想嚴重
民族文化在公共藝術教育中存在重視技能輕視理論、重視西方輕視東方的現(xiàn)象，難以在民族文化的傳承與發(fā)展過程中發(fā)揮出重要作用。在教學過程中，部分師生強調(diào)專業(yè)技能的理解與掌握，在民族文化理論方面較欠缺，讓民族文化教育的地位逐步降低。高校學生的民族文化意識不強，進而導致具有價值的民族文化在逐步遺失。
1.3囿于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新
我國的應試教育機制及以就業(yè)為目標的大學教育，造成現(xiàn)代大學生的民族文化底蘊較差，無法全面認識民族文化內(nèi)涵，導致大學生分析能力、辨識能力差，缺乏完善的價值選擇意識與思想理念。盡管學生中不乏有人學習過繪畫、書法和音樂，但因為其感知與理解藝術能力不足，使高校公共藝術教育視野的廣闊性及完善民族藝術的可能性降低。難以有效的繼承民族文化傳統(tǒng)，更無法創(chuàng)新民族文化。
2公共藝術教育中民族文化傳承的困境
2.1公共藝術教育缺乏民族文化傳承意識
面對強勢侵入的國外文化和對傳統(tǒng)民族文化的狹隘理解，中國藝術教育一度陷入短暫的迷茫中，造成我國民族文化整體比西方發(fā)達國家落后，甚至在某一時期產(chǎn)生盲目注重西方文化、無視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。落后的教育理念必然導致教育速度放緩、教育成效較差的情況。因為長時間受實用教育和應試教育的影響，高校公共藝術教育成為可有可無的附屬品，不重視培養(yǎng)學生的審美能力與正確審美觀。近些年，國家大力提倡與深入推行素質(zhì)教育，才讓禁錮已久的教育思想獲得解放，高校公共藝術教育才得到重視和發(fā)展。
2.2民族文化多樣性與公共藝術教育限定性存在的矛盾
我國悠久歷史造就形式多樣的民族文化，如民族音樂、民族樂器、民族歌舞等。多樣性的民族文化教育與學生個性間的差異為高校公共藝術教育增加困難。高校藝術教育很難在課程內(nèi)容、師資等方面滿足每位學生的個性要求。我國傳統(tǒng)的應試教育，造成學生接受高校教育時缺少必要的文化藝術底蘊，而此底蘊，在一定程度上來自于對民族優(yōu)秀文化的發(fā)展與繼承。加大素質(zhì)教育力度，是傳播與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的必然要求。
2.3基于民族文化傳承的公共藝術教育機制尚不完善
過去傳承民族文化的方式基本是書本記載和口耳相傳，其傳承與發(fā)展的效率較差還遺失很多優(yōu)秀文化。信息化快速發(fā)展的今天，高校公共藝術教育逐步成為傳承民族文化的重要方式。但公共藝術教育的民族文化傳播機制仍不完善。主要表現(xiàn)在高校公共藝術教育中傳承民族文化的教學與研究是脫節(jié)的，沒有建立起系統(tǒng)、全面的機制。其方式方法與理論基礎都較陳舊，難以有效的鑒賞與分辨民族文化的優(yōu)劣，因此無法科學的繼承與發(fā)展民族文化。
3公共藝術教育中民族文化傳承的路徑
3.1轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識
高校公共藝術教育根植于中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，汲取人類文明優(yōu)秀成果，目的是培育大學生深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識。因此，要提高對民族文化教育的關注程度，積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理念，在教學模式、教學內(nèi)容、教學目標、課程設置等方面進行有針對性的調(diào)整，并全面開展民族文化教育。高校教育應該以辯證、發(fā)展、科學的態(tài)度引導和鼓勵學生既要繼承本民族優(yōu)秀文化成果，也要借鑒與學習其他文明成果，提高與培養(yǎng)學生對中華民族文化的自信心與自尊心，以包容、和諧的處事態(tài)度，對外來文化進行融合，并積極傳承與發(fā)展中華民族文化。
3.2分層次構建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系
盡管我國民族文化擁有豐富的內(nèi)涵與千年的歷史，也建立起獨特的表現(xiàn)形式、形態(tài)特征、文化理念及創(chuàng)作方式，但還沒形成系統(tǒng)、完善的理念體系。現(xiàn)階段，社會處于巨大的變革中，構建起一系列涉及中國傳統(tǒng)社會學、心理學、哲學、美學、語言學，獨特、完整的中國民族文化體系是必要且重要的。中國建立民族文化教育體系，為促進高校公共藝術教育打下良好的基礎。首先要重視各地區(qū)民族文化的實踐與傳承，建立起分層次、多方面?zhèn)鞒忻褡逦幕瞬诺慕逃w系。其次要建立起以公共藝術教育為介質(zhì)，以民族文化為主要內(nèi)容的多角度、多種類文化藝術作品的交流與展示平臺。引導與鼓勵學生建立和參與民間藝術社團，定期開展能夠體現(xiàn)地域文化的藝術展覽，在活動中邀請傳承民族文化的藝人進行講座，舉辦各種類型的民族文化研討會等等。
3.3構建基于民族文化傳承的立體化公共藝術教育機制
在高校公共藝術教育中建立起傳承民族文化的教育、學習、科研基地，構建起合理、科學、系統(tǒng)的研究機制，逐步探索新方式，補充新理論，在傳承、發(fā)展民族文化方面發(fā)揮作用。建立起集教育、學習、研究于一身的民族文化基地，第一步要建立一支研究、保護民族文化的團隊。借助對民族文化內(nèi)涵及發(fā)展的研究，分析與甄別目前掌握的民族文化資料，努力做到去偽存真，既重視民族文化的繼承也積極推動民族文化的發(fā)展，并研究出發(fā)揚民族文化的新方式。
4結(jié)束語
民族文化與高校公共藝術教育的傳承與發(fā)展是互相促進的。隨著全球化參與水平的逐步增強及教育改革的不斷深入，高校公共藝術教育需要轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識，分層次構建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系，構建基于民族文化傳承的立體化公共藝術教育機制，以全面促進民族文化地傳承與發(fā)展。
參考文獻：
［1］舒暢.我國民族民間音樂的傳承在普通高校公共音樂教育中的體現(xiàn)［J］.河北能源職業(yè)技術學院學報，2011（01）.
1 文化的內(nèi)涵與特點
（1）內(nèi)涵：文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。
（2）特點：①從文化與人類社會的關系來看，文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然”的東西不能稱為文化。②從文化與個人成長的關系來看，每個人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受文化知識教育而逐步培養(yǎng)出來的。③從物質(zhì)載體與精神文化的關系來看，人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。④從自然環(huán)境與文化環(huán)境的關系來看，不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境。
2 文化的社會作用
文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。
3 文化對人的影響
（1）來源（途徑）：特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動。
（2）表現(xiàn)：影響人們的交往行為和交往方式；影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。
（3）特點：潛移默化和深遠而持久。
關鍵點撥：潛移默化是從文化對人影響的過程來看的，是從方式上講的，強調(diào)每時每刻、不知不覺；深遠持久是從文化對人影響的結(jié)果來看的，是從效果上講的，強調(diào)經(jīng)年累月、難以抹去。
（4）文化塑造人生：①優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。②優(yōu)秀文化能增強人的精神力量。③優(yōu)秀文化能促進人的全面發(fā)展。
典型例題：2012年9月10日，日本政府對我國的及其附屬島嶼非法實施所謂“國有化”。天下興亡，匹夫有責。國家有事，更期待公民智識提升。某班舉行了“關注海洋權益，增強海權意識”主題班會，同學們介紹了有關海洋權益的四本著作：
請從文化生活角度，就如何提高公民的海權意識提出具體建議。
解析：本題以“增強海權意識”為視角，考查對文化知識的理解與運用。解答時要抓住“有關海洋權益的四本著作”這一指向性信息，主要從提升文化素養(yǎng)、學習優(yōu)秀作品、重在實際行動等方面說明。
參考答案：①文化與經(jīng)濟、政治相互影響，相互交融。隨著民主和法制建設的發(fā)展，我們需要不斷提高自己的文化素養(yǎng)，增強海權意識，參與政治生活。②文化對人的影響來自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動，要自覺學習、主動接受健康向上的文化熏陶，培養(yǎng)健全人格，增強海權意識。③優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發(fā)展，要學習優(yōu)秀文化作品，提升文化素養(yǎng)，增強海權意識。（其他從弘揚和培育民族精神、加強科學文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)等角度說明亦可）
綜合知識點二、文化與經(jīng)濟、政治、綜合國力的關系
1 文化與經(jīng)濟、政治的關系
2 文化與綜合國力
（1）文化對綜合國力的重要性：當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。
（2）措施和意義：我國必須把文化建設作為社會主義現(xiàn)代化建設的重要戰(zhàn)略任務，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，為經(jīng)濟建設提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強大的智力支持。
典型例題：倫敦奧運會成功克服了全球經(jīng)濟低迷帶來的諸多困難，組織出色，氣氛熱烈，對英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用，給世人留下深刻美好的回憶。倫敦奧運會辦得有聲有色，對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮了重要作用。倫敦奧運會的中國內(nèi)地金牌運動員代表團于2012年8月25日至26日訪港。奧運英雄為國爭光，港人與有榮焉。他們訪港為港人獻技，與市民親切接觸，大大增強了市民對體育的熱情，提升了市民對國家和民族的認同感。
從上述材料中，你能感悟到文化的哪些影響？
解析：解答本題的關鍵是在材料中提取有效信息。倫敦奧運會“對英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用”，體現(xiàn)的是文化對社會的作用；“對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮了重要作用”強調(diào)了文化對個人的影響；“提升了市民對國家和民族的認同感”體現(xiàn)的是文化與綜合國力的關系。
參考答案：①文化作為一種精神力量，能對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。倫敦奧運會作為一次文體盛會，對英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用體現(xiàn)了這一點。②優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。倫敦奧運會對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮重要作用體現(xiàn)了這一點。③文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。倫敦奧運會的中國內(nèi)地金牌運動員代表團訪港提升了香港市民對國家和民族的認同感，增強了我國的民族凝聚力體現(xiàn)了這一點。
綜合知識點三、文化的多樣性與文化傳播
1 正確認識文化的多樣性
（1）從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，我們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。①民族節(jié)日，蘊涵著民族生活中的風土人情、和道德倫理等文化元素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。②文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。
（2）尊重文化多樣性的意義：是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
（3）正確的態(tài)度與原則：尊重文化多樣性，既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，遵循各國文化一律平等的原則。
2 文化是民族的，又是世界的
各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征。由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化又是世界的。
關鍵點撥：列表透視文化多樣性
3 文化傳播
（1）含義：文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。
（2）途徑：主要途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育；除此之外，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。
（3）手段：傳媒。①大眾傳媒的形式：報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡等。②依托電子技術、微電子技術、光纖通信技術、網(wǎng)絡技術、多媒體技術等現(xiàn)代信息技術，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
關鍵點撥：文化傳播途徑≠文化傳播手段
①區(qū)別：文化傳播的途徑即文化傳播的方式。商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等各種經(jīng)濟、政治、文化活動都是文化傳播的方式。文化傳播的手段是指文化傳播媒介。傳播媒介大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡等發(fā)展階段。在現(xiàn)代社會中，大眾傳媒成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。②聯(lián)系：任何文化傳播的途徑都要借助一定的文化傳播手段，文化傳播手段的發(fā)展進一步促進了文化傳播。
（4）正確態(tài)度：既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化的國際影響力。
典型例題：2012年6月6日，“上海合作組織成員國藝術節(jié)――非遺和傳統(tǒng)文化展示”活動在清華大學美術學院開幕。作為2012年藝術節(jié)的主辦方，中方特意選擇了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化展示作為藝術節(jié)的主要內(nèi)容，旨在從不同側(cè)面展示各成員國的民族傳統(tǒng)和文化風采，體現(xiàn)上合組織對民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護以及對加強青年交流的重視。世界不同民族絢麗多姿的傳統(tǒng)文化構成了當今世界文化的多樣性，珍視和保護世界文化的多樣性正是舉辦此次活動的意義所在。這項活動在擁有百余年歷史的清華大學舉辦，是一次讓中國青年近距離感知上合各國多樣文明和多彩文化的機會。
（1）結(jié)合材料，分析上海合作組織成員國藝術節(jié)對文化交流與發(fā)展的意義。
（2）在中外文化交流中，中國青年應如何作為？
解析：第（1）問是意義型試題。這一藝術節(jié)的文化意義，應從對世界文化發(fā)展、對中外文化交流和對中華的積極影響等方面進行分析。第（2）問的主體是中國青年，考查角度是“如何做”，應從“引進來”與“走出去”兩個方面回答。
參考答案：（1）①文化多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進步的重要動力。上海合作組織成員國藝術節(jié)的舉辦，既促進了不同民族文化的發(fā)展和進步，也有利于維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮與發(fā)展。②上海合作組織成員國通過舉辦藝術節(jié)，促進了彼此間的文化交流，有利于推動中華文化走向世界，擴大中華文化在國際上的影響力，提高我國的文化軟實力，增強我國的綜合國力。
（2）中國青年既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文化成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化的國際影響力。
綜合知識點四、文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新
1 正確對待傳統(tǒng)文化
（1）傳統(tǒng)文化的含義：傳統(tǒng)文化是指在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。
（2）傳統(tǒng)文化的特點：歷史性、繼承性、相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。
（3）對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的，落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除。
2 文化在繼承中發(fā)展
（1）文化繼承與發(fā)展的關系：繼承與發(fā)展是同一個過程的兩個方面。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。把握好文化繼承與發(fā)展的關系，在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。
（2）影響文化發(fā)展的重要因素：①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。②科學技術的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。③思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展。
3 文化創(chuàng)新
（1）是什么：文化創(chuàng)新的實質(zhì)。文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然產(chǎn)物。
（2）為什么：文化創(chuàng)新的意義。創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證。文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動社會實踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進民族文化的繁榮。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準。文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（3）怎么辦：文化創(chuàng)新的途徑。①根本途徑（源泉和動力）：立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。要走與人民群眾實踐相結(jié)合的道路，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)。②重要途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新。在社會實踐的基礎上，文化創(chuàng)新既要“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化，又要“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化。③重要途徑之二：面向世界，博采眾長。以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主、為我所用。④繁榮文化的必由之路：深化文化體制改革，推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。⑤反對錯誤方向：既要反對“守舊主義”和“封閉主義”傾向，又要反對“民族虛無主義”和“”傾向。
典型例題：2012年5月，《舌尖上的中國》熱播走紅，引起好評。該片以其高質(zhì)量的拍攝手法用紀錄片的形式將“酸、甜、苦、辣、成”這些抽象的感覺具化為生動、鮮活的鏡頭，再現(xiàn)了我國綿延數(shù)千年的豐富飲食文化，悄然傳達出幾千年來中國人在勞動中所產(chǎn)生的味覺審美和智慧思考。被《舌尖上的中國》勾起的不止有美食的享受，更有濃濃的故土、鄉(xiāng)親、念舊、勤儉、堅忍情懷彌漫其中，仿佛一碗“心靈雞湯”，才下舌尖，又上心頭。它還跨越不同文化的障礙，讓海外觀眾領略中華飲食之關，感知中國的文化傳統(tǒng)和社會變遷。
《舌尖上的中國》熱播走紅對文化的繼承與發(fā)展有何啟示？
