開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇民族服裝設(shè)計探討，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

民族服裝設(shè)計探討:關(guān)于少數(shù)民族服裝設(shè)計論文

一、注重對民族服飾圖案借鑒能力的培養(yǎng),加強教學(xué)中的互動

少數(shù)民族服飾圖案多種多樣,如何借鑒民族服飾圖案來增加服裝設(shè)計的藝術(shù)感和價值,是教師在教學(xué)中首要解決的問題。學(xué)生擁有了較高的借鑒能力就能根據(jù)自己設(shè)計的服裝靈活地應(yīng)用不同類型的民族服飾圖案,在教學(xué)中教師應(yīng)該發(fā)揮指導(dǎo)的作用,讓學(xué)生對借鑒這個行為有正確的認識,嚴禁直接將服飾圖案應(yīng)用到設(shè)計中。學(xué)生應(yīng)該根據(jù)自己的理解對服飾圖案進行相應(yīng)的加工和創(chuàng)新,再加入現(xiàn)代的設(shè)計手法,這樣才能真正發(fā)揮民族服飾圖案的作用。

服裝設(shè)計教學(xué)中一定要加強師生之間的互動,拉近教師與學(xué)生的距離,幫助學(xué)生更好地培養(yǎng)借鑒能力。教師可以采用談?wù)摰姆绞?讓學(xué)生說出自己內(nèi)心的感受,根據(jù)自己的理解來借鑒少數(shù)民族服飾圖案,這樣的教學(xué)方式能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛力,還能為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,學(xué)生在探索的過程中找到自己感興趣的民族元素。讓學(xué)生在互動談?wù)摰倪^程中認識到少數(shù)民族服飾圖案中的深刻含義,從而提高設(shè)計能力。

二、重視少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí),提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

少數(shù)民族背景文化的學(xué)習(xí)是學(xué)生有效應(yīng)用少數(shù)民族服飾圖案的基礎(chǔ)和前提,對少數(shù)民族的文化有了相關(guān)的學(xué)習(xí)和認識,才能真正理解服飾圖案上表達的意思,學(xué)生通過這些背景文化與自己設(shè)計的服裝結(jié)合在一起,增添服裝的藝術(shù)含義。教師可以通過以下三種方式來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族服飾圖案的背景文化:首先是通過圖片展示的方式讓學(xué)生對少數(shù)民族服飾圖案有大致的了解,再展示國內(nèi)知名設(shè)計師應(yīng)用民族服飾圖案的例子;其次是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容安排實踐活動,讓學(xué)生到云南、甘肅、貴州等少數(shù)民族地區(qū)采風,了解當?shù)氐娘L俗文化,親身感受少數(shù)民族地區(qū)的文化,可以加深學(xué)生對服飾圖案背景文化的理解和認識;最后是增設(shè)理論課程,服裝設(shè)計是實踐性極強的一門學(xué)科,但是也不能忽視理論知識的學(xué)習(xí),只有將理論和實踐結(jié)合在一起,才能真正提高學(xué)生的設(shè)計能力,在服裝設(shè)計作品中體現(xiàn)少數(shù)民族服飾圖案的魅力。

三、營造少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)氛圍

學(xué)生要想真正靈活應(yīng)用不同的少數(shù)民族服飾圖案需要長時間的學(xué)習(xí)和實踐才能實現(xiàn),教師在日常的教學(xué)中應(yīng)該為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍,讓學(xué)生無時不刻處在少數(shù)民族文化的氛圍中,這樣的環(huán)境下學(xué)生能夠更好地學(xué)習(xí)民族文化。教師可以在《圖案設(shè)計》等基礎(chǔ)課程中,讓學(xué)生對原本少數(shù)民族服飾圖案進行創(chuàng)新。學(xué)生首先收集各種少數(shù)民族服飾圖案并進行整理和分析,分析研究之后確定自己的設(shè)計思路,再利用變形、提煉等方式進行再創(chuàng)造,最后是將創(chuàng)新過后的服飾圖案應(yīng)用到服裝設(shè)計中。學(xué)生在收集、整理、分析研究、創(chuàng)新、以及應(yīng)用的過程中不自覺地提高了自己的借鑒能力以及設(shè)計能力。教師還可以設(shè)立一個主題讓學(xué)生將自己熟悉的少數(shù)民族服飾圖案加入到服裝設(shè)計中,鼓勵學(xué)生在原本民族服飾圖案的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造。學(xué)生在平時的設(shè)計中加強民族服飾圖案的應(yīng)用,才能提高借鑒能力和設(shè)計能力。

四、總結(jié)

總而言之,隨著少數(shù)民族服飾圖案受到國內(nèi)外服裝設(shè)計師的歡迎,在服裝設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用民族服飾圖案必要,但是要想利用民族元素提高學(xué)生服裝設(shè)計的藝術(shù)感,還需要教師和學(xué)生的共同努力。教師要讓學(xué)生對于少數(shù)民族服飾圖案的借鑒有正確的認識,嚴禁直接應(yīng)用,學(xué)生必須要根據(jù)自己的理解在民族服飾圖案的礎(chǔ)上進行創(chuàng)新,這樣,才能真正發(fā)揮民族元素在服裝設(shè)計中的作用。

民族服裝設(shè)計探討:少數(shù)民族服裝設(shè)計論文

一、注重對民族服飾圖案借鑒能力的培養(yǎng)，加強教學(xué)中的互動

少數(shù)民族服飾圖案多種多樣，如何借鑒民族服飾圖案來增加服裝設(shè)計的藝術(shù)感和價值，是教師在教學(xué)中首要解決的問題。學(xué)生擁有了較高的借鑒能力就能根據(jù)自己設(shè)計的服裝靈活地應(yīng)用不同類型的民族服飾圖案，在教學(xué)中教師應(yīng)該發(fā)揮指導(dǎo)的作用，讓學(xué)生對借鑒這個行為有正確的認識，嚴禁直接將服飾圖案應(yīng)用到設(shè)計中。學(xué)生應(yīng)該根據(jù)自己的理解對服飾圖案進行相應(yīng)的加工和創(chuàng)新，再加入現(xiàn)代的設(shè)計手法，這樣才能真正發(fā)揮民族服飾圖案的作用。

服裝設(shè)計教學(xué)中一定要加強師生之間的互動，拉近教師與學(xué)生的距離，幫助學(xué)生更好地培養(yǎng)借鑒能力。教師可以采用談?wù)摰姆绞剑寣W(xué)生說出自己內(nèi)心的感受，根據(jù)自己的理解來借鑒少數(shù)民族服飾圖案，這樣的教學(xué)方式能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛力，還能為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在探索的過程中找到自己感興趣的民族元素。讓學(xué)生在互動談?wù)摰倪^程中認識到少數(shù)民族服飾圖案中的深刻含義，從而提高設(shè)計能力。

二、重視少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

少數(shù)民族背景文化的學(xué)習(xí)是學(xué)生有效應(yīng)用少數(shù)民族服飾圖案的基礎(chǔ)和前提，對少數(shù)民族的文化有了相關(guān)的學(xué)習(xí)和認識，才能真正理解服飾圖案上表達的意思，學(xué)生通過這些背景文化與自己設(shè)計的服裝結(jié)合在一起，增添服裝的藝術(shù)含義。教師可以通過以下三種方式來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族服飾圖案的背景文化：首先是通過圖片展示的方式讓學(xué)生對少數(shù)民族服飾圖案有大致的了解，再展示國內(nèi)知名設(shè)計師應(yīng)用民族服飾圖案的例子；其次是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容安排實踐活動，讓學(xué)生到云南、甘肅、貴州等少數(shù)民族地區(qū)采風，了解當?shù)氐娘L俗文化，親身感受少數(shù)民族地區(qū)的文化，可以加深學(xué)生對服飾圖案背景文化的理解和認識；最后是增設(shè)理論課程，服裝設(shè)計是實踐性極強的一門學(xué)科，但是也不能忽視理論知識的學(xué)習(xí)，只有將理論和實踐結(jié)合在一起，才能真正提高學(xué)生的設(shè)計能力，在服裝設(shè)計作品中體現(xiàn)少數(shù)民族服飾圖案的魅力。

三、營造少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)氛圍

學(xué)生要想真正靈活應(yīng)用不同的少數(shù)民族服飾圖案需要長時間的學(xué)習(xí)和實踐才能實現(xiàn)，教師在日常的教學(xué)中應(yīng)該為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生無時不刻處在少數(shù)民族文化的氛圍中，這樣的環(huán)境下學(xué)生能夠更好地學(xué)習(xí)民族文化。教師可以在《圖案設(shè)計》等基礎(chǔ)課程中，讓學(xué)生對原本少數(shù)民族服飾圖案進行創(chuàng)新。學(xué)生首先收集各種少數(shù)民族服飾圖案并進行整理和分析，分析研究之后確定自己的設(shè)計思路，再利用變形、提煉等方式進行再創(chuàng)造，最后是將創(chuàng)新過后的服飾圖案應(yīng)用到服裝設(shè)計中。學(xué)生在收集、整理、分析研究、創(chuàng)新、以及應(yīng)用的過程中不自覺地提高了自己的借鑒能力以及設(shè)計能力。教師還可以設(shè)立一個主題讓學(xué)生將自己熟悉的少數(shù)民族服飾圖案加入到服裝設(shè)計中，鼓勵學(xué)生在原本民族服飾圖案的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造。學(xué)生在平時的設(shè)計中加強民族服飾圖案的應(yīng)用，才能提高借鑒能力和設(shè)計能力。

四、總結(jié)

總而言之，隨著少數(shù)民族服飾圖案受到國內(nèi)外服裝設(shè)計師的歡迎，在服裝設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用民族服飾圖案必要，但是要想利用民族元素提高學(xué)生服裝設(shè)計的藝術(shù)感，還需要教師和學(xué)生的共同努力。教師要讓學(xué)生對于少數(shù)民族服飾圖案的借鑒有正確的認識，嚴禁直接應(yīng)用，學(xué)生必須要根據(jù)自己的理解在民族服飾圖案的礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，這樣，才能真正發(fā)揮民族元素在服裝設(shè)計中的作用。

作者：袁博 單位：遼陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系

民族服裝設(shè)計探討:民族服裝設(shè)計論文

1民族服裝設(shè)計的文化性與審美性概述

我國有五十六個民族，每個民族都有自己獨特的服裝設(shè)計風格。隨著歷史的逐漸發(fā)展，我國不同民族幾乎都經(jīng)歷了農(nóng)耕時代、工業(yè)時代。在不同的經(jīng)濟背景下，人們通過不斷地抽象，將生活中的文化元素升華，進而在自己的服裝設(shè)計中表現(xiàn)出來。因此，我國每個民族的服裝設(shè)計都有著十分深刻與不同的歷史文化淵源，每種不同的服裝風格背后都有著特定的文化寓意和時代背景。而在當今快節(jié)奏的生活時代，民族服裝逐漸被現(xiàn)代流行服裝所代替。在這種情況下，民族服裝要得以繼承和發(fā)展，必須另辟蹊徑。這需要我們這一代人對于民族服裝的文化性與審美性進行深刻的理解。只有這樣，我們才能揚長避免，將我國的民族服裝藝術(shù)發(fā)揚光大。

2民族服裝設(shè)計的文化性與審美性表述

民族服裝設(shè)計中文化性與審美性的表述需要借助一定的服裝元素。一般而言，民族服裝的表達元素分為視覺元素和精神元素兩種。視覺元素是外在的事物，用來傳遞不同的民族習(xí)俗、價值觀和生活理念。視覺元素具體指繡花、刺繡、圖案、結(jié)構(gòu)等。這些都是比較具體的民族特點標識。而精神元素則是比較抽象的文化意義，是人們對于自身所處社會環(huán)境的理解的表達。精神元素的表達依附于視覺元素的設(shè)計。二者相互交融共同呈現(xiàn)出豐富多彩的民族服飾風采。民族服裝也可以被理解為一種獨特的民族語言。不同民族的人民用獨特的服裝設(shè)計表達來講述著自己內(nèi)心的期望、美好。不同的民族服裝通過獨特的結(jié)構(gòu)、款式等傳達著自己對所處地理環(huán)境、生活習(xí)俗。服裝便是不同民族同外界進行溝通的一種媒介。不同民族文化、風格、生活習(xí)俗與該民族所處的地理環(huán)境存在緊密的聯(lián)系。這些因素交叉融合在一起，相互促進，使得不同的民族服裝呈現(xiàn)出獨特風格。

例如“虎頭鞋”的造型、該種設(shè)計風格多見于我國的農(nóng)村地區(qū)，具有濃厚的鄉(xiāng)土風情。“虎頭鞋”的造型活潑但又不失質(zhì)樸，以老虎的性格特征為依據(jù)，在設(shè)計過程中采用夸張的手法，用以表現(xiàn)小孩的頑皮與天真可愛，表達著對孩子健康成長的期待，表現(xiàn)了農(nóng)村母親對于孩子無微不至的關(guān)愛。有些時候，為了小孩方便穿鞋，還會在老虎尾部加上虎尾巴，體現(xiàn)了服飾設(shè)計中功能與美觀的統(tǒng)一。在我國北方地區(qū)，姑娘嫁妝的各種設(shè)計與裝飾又表現(xiàn)了另一番民族風情。如鴛鴦戲水、連理枝、雙魚等的刺繡，都表達了人們對于女兒婚姻美滿、幸福一生的祝福。這種將祝福通過一定的民族文化元素來具體表現(xiàn)的手法或形式反映了我國勞動人民純潔、樸素的民俗婚宴觀念。另外，在設(shè)計過程中，通過擬人、夸張等手法對于自然元素進行表達，賦予了服飾設(shè)計造型以鮮活的生命形象，使之傳遞著深刻的文化意義。淋漓盡致地表達了我國勞動人民的勤勞與智慧以及對于美好生活的執(zhí)著追求和真誠期盼。色彩是民族服飾設(shè)計中視覺元素的表達方式。我國民族服裝大多色彩鮮明，如傣族與藏族的服裝，一件民族服飾，通常包括多個色系，不同的色系交相輝映，體現(xiàn)了該民族對于生活的熱愛，同時也是生活絢爛多姿的一種深刻體現(xiàn)。色彩作為一種展示媒體，能夠直觀地被人們識別，從而接收到其代表的含義。不同的色彩傳遞和表達十分不同的情感。色彩的變化可以直觀地體現(xiàn)冷熱、強弱以及剛?cè)崆檎{(diào)。如蒙古族的服飾多冷色調(diào)，表示了蒙古民族的剛強、冷靜。另外，色彩的變化還可以呈現(xiàn)神圣、熱情、高貴、優(yōu)雅等情感效應(yīng)，如古代皇族服飾多用黃色系，色彩濃重，表達了皇家的氣派、威嚴與尊貴。

我國西北地區(qū)的民族服裝則慣用白色，呈現(xiàn)一定的特色，男性服飾中還會在頭上系一塊毛巾，體現(xiàn)了西北漢子的粗獷與豪爽。我國民族服飾在表現(xiàn)情感的過程中借助了具體的自然事物，如花鳥草蟲，但其經(jīng)過獨特的手法渲染以后，又超出了自然界中原有事物的表現(xiàn)能力。真真正正體現(xiàn)了“藝術(shù)源于生活，但高于生活”。在服飾設(shè)計過程中，我國勞動人民用自己的智慧借助服飾這一媒介表達著自己對于生活的情感態(tài)度，其藝術(shù)表達淳樸、優(yōu)雅，毫無矯揉造作之態(tài)，是勞動人民最真實情感的表達。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我國民族服裝已經(jīng)發(fā)展成比較豐富的體系。這些服飾設(shè)計都是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，具有十分重要的文化藝術(shù)珍藏價值。作為當代人，我們應(yīng)該十分珍視。

3結(jié)語

我國民族服裝是我國不同民族價值觀與審美觀的體現(xiàn)，是不同民族的物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶。我國民族服裝款式各異、色彩鮮明、具有深刻的文化內(nèi)涵。這些特征具有十分重要的文化價值，是我國珍貴的藝術(shù)瑰寶。作為現(xiàn)代人，我們非但不能在現(xiàn)代文明的潮流中遺忘我們的民族服裝，反而要更加深入地去研究和發(fā)展。只有這樣，才能使這些文化藝術(shù)的瑰寶源遠流長。

作者：張欣剛單位：西安工程大學(xué)

民族服裝設(shè)計探討:論民族服裝設(shè)計的審美特征

【摘要】民族服裝不僅把形體語言展現(xiàn)得淋漓盡致，而且，通過對形體語言的描繪，展示出了人們的審美特征以及人們的心理變化，通過形體把人們的內(nèi)心世界展示出來，將服裝文化提升到一個新的高度。

【關(guān)鍵詞】民族服裝 服裝設(shè)計 文化性 審美性

民族服裝能夠給人帶來一種美的享受，這種感覺是抽象的，但是，人們只接受具象的事物，所以，我們把這種抽象的概念轉(zhuǎn)化成形體。人們只有看到具象的事物，才能夠表達自己的情感。服裝形體只是我們?yōu)榱苏蔑@主題而采取的手段，并不是我們要的最終結(jié)果。

民族服裝為我們傳達的語言造型主要包括兩個部分，一部分是外在表象，另一部分是內(nèi)在本質(zhì)。外在的表象是具體形象的，能夠看得見、摸得著，像材質(zhì)、色彩等元素都是綜合民族的習(xí)俗和各種傳統(tǒng)進行選擇的，這種外在的表象必須要借助某種媒介呈現(xiàn)出來，主要目的是凸顯出民族服裝的主題。內(nèi)在本質(zhì)是一種抽象的內(nèi)在表現(xiàn)，但是內(nèi)在的精神、性格等都需要借助外在的形象呈現(xiàn)出來。人們的審美觀念、情感追求都屬于內(nèi)在本質(zhì)，只有把外在形象和內(nèi)在本質(zhì)緊密融合在一起，才能夠?qū)崿F(xiàn)美的統(tǒng)一，不僅滿足人們的物質(zhì)欲望，同時滿足人們的精神追求。

通過民族服裝，我們不僅可以加深對形體語言的了解，更重要的是，通過服裝，我們還可以了解人們的審美心理以及人們的心理變化，把形體深處隱含的情感挖掘出來。雖然形體的空間是有限的，但是精神空間卻是無限的。也就是說，形體的表達對于內(nèi)在精神的傳達是非常重要的。如果能夠把形體特征掌握熟練，那么就可以為人們傳達更加精準的信息，減少與人們溝通的鴻溝，進一步加強與人們之間的情感聯(lián)系。

一個民族的服裝與整個民族的審美特征、生活習(xí)慣都有密切的關(guān)系，與民族的經(jīng)濟和文化的發(fā)展水平都有著必然的聯(lián)系。我們可以通過設(shè)計服裝的造型和服裝的圖案呈現(xiàn)出民族服裝的特征，這樣不僅讓人們感覺到舒適，還能夠給人們一種美的體驗，加深人們對民族文化的了解，體會整個民族的藝術(shù)風格。

在我國的很多農(nóng)村會看到，很多小孩子都穿著“虎頭鞋”，這種“虎頭鞋”散發(fā)著質(zhì)樸的氣質(zhì)，人們看到“虎頭鞋”，就會自然而然地與農(nóng)村人憨厚的特點結(jié)合在一起。這種服裝凸顯出了農(nóng)村淳樸的鄉(xiāng)土氣息。“虎頭鞋”的設(shè)計師經(jīng)過精心的取舍之后才得到的，運用了夸張的手法，把事物的好的一面表現(xiàn)到極致。“虎頭鞋”的設(shè)計把老虎威猛駭人的形象去除，卻把貓的性格特點融合進來，o人一種充滿生機、天真活潑的感覺，象征著農(nóng)村的兒童擁有一個健康向上的童年生活。其實，人們是想通過“虎頭鞋”傳遞情感，把老虎的某種性格品質(zhì)寄托在“虎頭鞋”上，希望孩子穿上“虎頭鞋”之后，可以抵御所有病痛，虎頭虎腦，擁有一個健康快樂的童年，表達了家人對孩子的美好的愿望和寄托。除此之外，在“虎頭鞋”的后面加上一個上翹的尾巴，這樣不僅增加了鞋子的美感，而且有利于兒童提鞋，把裝飾與功效有機結(jié)合在一起。在我國北方，要出嫁的新娘的肚兜、鞋墊上都會繡喜鵲或者鴛鴦的圖案，還有的刺繡連理枝、鳳穿牡丹、并蒂蓮等，象征著人們對新人的美好祝愿，希望新婚夫妻能夠一直相親相愛、白頭偕老，擁有一段幸福美好的婚姻生活。人們把這種祝愿融合到視覺語言之中，把人們的婚姻觀表現(xiàn)出來，使這些造型有了新的意義和內(nèi)涵，表現(xiàn)了人們對美好生活的向往以及獨特的審美情趣。

民族服裝會通過色彩把情感傳達出來。民族服裝的色彩展示需要借助于某些媒體。刺激人們的視覺，從而被人們認可，色彩不同，給人帶來的直觀體驗也不同。當色彩刺激到人的視覺神經(jīng)后，會產(chǎn)生不一樣的心理體驗，所以，有的顏色給人一種溫暖的感覺，有的顏色則給人一種寒冷的感覺，有的顏色給人一種溫柔的感覺，有的顏色給人一種剛強的感覺，有的顏色感覺比較重，有的則感覺比較輕。顏色不僅可以象征純潔、高貴、優(yōu)美等氣質(zhì)，也可以給人們帶來興奮感、緊張感、安全感等。民族服裝的顏色一般都是非常飽滿的亮色，帶給人強烈的視覺沖擊，帶給人一種美的體驗，形成了鮮明的對比色。民族服裝色彩的運用，與事物固有的特征完全不相符，像自然界中的花草樹木，與民族服裝結(jié)合在一起，就已經(jīng)不再是它自身本來的模樣，這些圖像都是一種情感的象征，只是為了表現(xiàn)服裝的情感特點。民間藝人們的原則就是“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，他們憑借自己的主觀情感選擇顏色，以表達自己的情感寄托。

民族服裝具有非常豐富的視覺情感詞匯，分析和研究它，需要結(jié)合本土文化。不僅要重視服裝的外在表象，更要注重服裝的內(nèi)在本質(zhì)，通過服裝，剖析人們的心理狀態(tài)，分析服裝中蘊含的藝術(shù)意義，了解民族服裝的歷史淵源以及每個民族的風俗習(xí)慣、風土人情、傳統(tǒng)文化等。立足于這個視角之下，要對每個民族的服裝文化傳達情感，通過呈現(xiàn)不同的色彩和造型展現(xiàn)出人們或簡樸、或純真、或濃烈的情感，從多個視角分析民族服裝中所蘊含的內(nèi)在情感，這對于民族服裝文化的發(fā)展具有非常重要的意義。

民族服裝設(shè)計探討:論民族服裝設(shè)計的文化性和審美性

摘要：民族服裝展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。

民族服裝美感本身是無形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認同或感知。而且情感的視覺化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)。造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。

民族服裝語言的造型傳達是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服裝主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見、摸得著、真實的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達則通過外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。

民族服裝展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準確更恰當?shù)貍鬟_視覺信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進行情感交流。

民族服裝與整個民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服裝的這些品格，均可通過一定的服裝造型設(shè)計及服裝圖案設(shè)計呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服裝形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

如我國廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為優(yōu)秀，通過特定的極度夸張的外形特征，張揚事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛的品格取而代之，沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機、活潑、純樸、天真，是一派生機勃勃，健康成長的童年氣派”。在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災(zāi)、健康快樂成長，表達了母親對孩子的美好祝愿和護生的民俗心態(tài)。不僅如此，細心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實用功能與裝飾功能有機完美地融合于一體。

我國北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛情注入到形象化的視覺語言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時，賦予紋樣造型以生命的律動，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機。而方勝、如意紋、盤長等造型符號和紋樣，則反映廣大勞動人民對幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠期盼，表達樸素純真的審美情趣。

色彩是民族服裝視覺情感語義傳達的另一個重要元素。民族服裝色彩語義的傳達依附于展示媒體，通過視覺被人們認知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達安全感、飄逸感、擴張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對比效果。

民族服裝的圖案色彩經(jīng)營，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服裝圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

我國民族服裝的視覺情感語匯極其豐富，對它的研究探索，都應(yīng)立足于本土文化，在注重研究表象外在形態(tài)的同時，更應(yīng)深入內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)，洞察民族服裝深層文化心理結(jié)構(gòu)、民族服裝造型的現(xiàn)代意義、民族服裝文化的歷史源流，以及遠古太極陰陽哲學(xué)的宇宙觀、民族習(xí)慣、民族傳統(tǒng)等對民族服裝文化的深遠影響。在此基礎(chǔ)上潛心研究民族服裝文化的視覺情感語義傳達，捕捉民族服裝情感語言的獨特表達方式，以及通過其造型、色彩、材料等呈現(xiàn)出來的濃烈、粗獷、直白、簡樸、純真等特有的性格，多視點、多視向反映潛在的情感意蘊，闡述中國民族服裝文化體系的博大精深和真摯情意。