時間：2023-09-25 11:30:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化經濟現象，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：藏語漢化；內地藏族班；漢藏語同源；有機融合
一、藏語漢化的歷史根源
（一）藏族
藏族是中國的少數民族之一，主要是分布在自治區和青海、甘肅、四川、云南等省區。中國境內有人口約640萬余人。另外，尼泊爾、巴基斯坦、印度、不丹等國境內也有藏族分布。
藏族的歷史是中國歷史不可分割的一個組成部分，是中國最古老的民族之一。7世紀初期吐蕃（古代藏族在青藏高原上建立的政權，松贊干布通常被認為是實際的立國者）建政之后，吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁。10世紀到16世紀，是古代藏族文化興盛時期。1951年，人民進駐，和平解放。
藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分衛藏（拉薩地區）、康方、安多三種方言?，F行藏文是7世紀初根據古梵文和西域文字制定的拼音文字。
（二）漢語與藏語
1.世界語系劃分
漢藏語系。下分漢語和藏緬、壯侗、苗瑤等語族，包括漢語、藏語、緬甸語、克倫語、壯語、苗語、瑤語等。
2.藏語
古代唐朝以來漢族與藏族（吐蕃） 的密切交往及漢語藏語同屬一大語系，彼此同源詞相互交錯有力地證明了漢族、藏族，漢語、藏語一脈連枝，藏語漢化的趨勢、現象有章可循。
藏語族有300來種語言，包括10個語支。像這樣復雜的語法形式主要表現在古藏文、羌語支、景頗語支、喜馬拉雅、那嘎-波多、庫基-欽等諸多語支里。
3.漢語藏語同源
我們設想原始母語的類型應該是一致的，經過長期的分化，類型開始改變，有親緣關系的語言在類型上可能會變得面目全非，這是歷史實事，而這也可以被認為是使漢、藏語在語法結構上出現巨大差距的原因之一。
二、藏語漢化的現實原因
（一）國家對藏相關教育政策
1.財政與師資支持
為了加快經濟、社會的發展，政府十分重視教育工作。40多年來，國家為發展教育已累計投資11億元，僅1987年就為教育投資6000萬元，幫助建設了34個教育項目。1985年至1991年國家每年定額撥款200萬元，作為班學生到內地上學的路費、伙食費、服裝費、醫療費等經常費用，1992年以后增加到400萬元。據不完全統計，自五十年代中期以來，全國各有關省市還為選派教師6640余人次。
2.內地藏族班
（1）創建初始
1984年，中央發出（84）22號文件，要求在內地舉辦班并籌建中學："要采取集中與分散相結合的原則，在內地省市辦學，幫助培養人才?？煽紤]在北京、蘭州、成都等地相對集中辦班，其他有條件省市分配一定名額，選送10-12歲小學畢業生，以培養獲得中等專業技術人才為主，其中少數優秀的可以選送高等院校深造。"
1985年，來自各地共1300名小學畢業生（拉薩400、山南200、日喀則250、林芝100、昌都200、那曲100和阿里50）被送往中國內地16個省份開始學制四年的初中教育（第一年學習漢語）。初中畢業后，他們回參加中考，隨后在內地繼續高中教育。
初中與高中教育并舉的"北京中學"于1987年開班，隨后幾年其他城市的班也陸續建立。借鑒內地班的成功經驗，2000年中國又開辦主要面向維吾爾族學生的內地新疆班。
（2）發展經過
2005年底，共計29000人次的學生在內地22個省份求學，其中三分之一的內地班的高中畢業生繼續升學進入大學學習，并且這個比例在不斷增加。
截至2015年，全國21個省市辦有內地班，累計招收初中生4.32萬人、高中生2.89萬人，中專以上畢業人數達3萬余人，約占總人口1%。
（3）歷史回顧、變革新篇
最早的一批學生需要先讀一年預科班，然后再進行三年初中學習。之后小部分畢業生進入三年高中學習，而大多數則在內地接受職業技術教育，例如教師培訓等。
第二批學生初中畢業后，有更多機會在內地讀高中，就讀大學幾率更高。1994年，內地班有5081名初中學生、2041名職業技術學生、866名普通高中學生和563名大學生，多數為三年制大專。
隨著初等教育的改善，最新一批學生不再需要一年的預科班學習，越來越多學生在讀完初中再去內地讀高中，而且多數內地普通高中畢業的學生進入四年制大學學習。
（二）教學環境
國家制定的對藏教育扶持政策（以內地藏族班為例）讓一部分藏族同學走向內地，更近距離地接觸到漢語，但在在藏文課時較少，教學資源相對不足的情況下，藏族同學的藏文水平可能會出現一定程度的退化；在為漢語環繞的學習環境下，在和漢族同學的生活，語言、情感的交流中，藏語漢化有了必然性的趨勢與條件。
三、探究影響（問卷調查與實地訪談的反饋與分析）
（一）教育
本地生源：隨著初等教育的改善，最新一批學生不再需要一年的預科班學習，越來越多學生在讀完初中再去內地讀高中，而且多數內地普通高中畢業的學生進入四年制大學學習。
1.異地求學對綜合素質的拓展：藏族是一個能歌善舞的民族，生性活潑。從訪談中也得知，內地班的藏族學生大都喜歡運動，還有很多學生具有歌舞表演和藝術模仿方面的天賦。為了抓好這些遠離家鄉父母的孩子們的素質教育，學校都比較重視其音、體、美方面的素質挖掘。在學生的記憶中，大部分學校開設了音樂、美術、體育、計算機等素質拓展課程，還有些學校開設了勞動技能課，讓學生參加一些生活實踐，比如，喜歡做飯的同學可以到廚房幫忙、喜歡做針線活的也可以得到任課老師的專門指點等。在此次調查中，高中階段除規定的文化課程外開設的如藝術、體育、計算機、勞技或均無的所占比例如下，注：部分同學對高中開設多種課程。
2.異地求學中的藏文課程：
從上述統計數據來看，93%的藏族同學認為藏語課程所占教學份額少了，90%覺得會影響藏語的使用（其中被調查者中有兩位在大學以前在區內上學，故認為藏語課程教學份額適中）。
究其原因，主要有三個方面：其一是藏族學生身處跨文化的環境，除了本鄉本土的可以用藏語進行交流外，周邊缺乏藏語言的使用環境；其二是藏語言的語法和使用在地區間都存在較大差異，來自不同地區的藏族學生也有交流方面的障礙，多數情況下不同地區的學生也只能用漢語進行交流；其三是由自治區派出的藏語授課老師，也因為地區方言的差異，導致很大一部分藏族學生聽不清楚或理解不了老師的語言，進而挫傷了一部分藏族學生的藏語學習積極性。從問卷調查和訪談中得知，在內地生活的時間越長，他們的藏語言書面運用能力下降得越明顯。值得注意的是，盡管內地班的學生存在藏語言書面應用能力普遍下降的趨勢，而在對藏語言重要性的認可度上卻表現出驚人的一致，也充分說明了其跨文化特性。
3.對漢語的使用：
（二）就業
1.在此次問卷調查中，從反饋的樣本數據來看，返鄉就業率達100%，下表為他（她）們的理想職業統計：
2.我們也對進入內地班學習，順利完成大學學業后返藏就業的畢業生的就業與收入情況按學歷的不同層次做了后續的調查：總計40人，其中一本20人，二本和?？?0人，但同時也引入了在高校的本地畢業生20人的就業與收入的數據作對比分析。
2.所有受調查者就業時間均不超過五年。
分析：
（1）從表1-2和表1-3的數據對比中我們可以看出內地班的學子在返藏就業的過程中，他們的就業率相對較高，學歷與就業收入有一定的正相關關系，及學歷越高，收入相應增多，但兩者差距較小。
（2）不論是內地藏族班的畢業生還是本地的畢業生都對本地的公務員國考情有獨鐘，90%的受調查者都參加過自治區的公務員考試，100%的調查者都曾經懷有過公務員的想法和決心。究其原因，很大程度上歸咎于特殊的就業形勢――針對公務員：公務員職業穩定，收入處于全社會的較高水平（平均上高于企業單位、自主創業的個體戶），如表中所示，公務員的工資普遍落在（6500，8000）元這個區間內，并且會隨就職時間的延長而提高。
（3）除了表格中披露的稻藎在與受調查者的交流中，我們驚訝得發現：
①在，如果最終目標是考公務員，那么大學是在本地就讀或者是去內地深造對最后的就業結果影響不大。
②在，公務員的工作地點距離拉薩越遠，工資會有不同程度的逐級增長。
③在受調查者中只有不到5%的大學生選擇出國繼續深造或創業自營，這個比率在實際上也遠低于他們在學習和生活中的估計值?？傊?，不論是內地藏族班的畢業生還是在本地畢業生的出國率和就業率都非常低。
（三）文化
文化這個角度是十分宏大而復雜的，所以對這個問題的探討，我們這次采用訪談法，將目標對準兩大主體：與藏族學子接觸較多的漢族群體、交往互動較少的漢族群體，從他們的視角中去觀察藏族學子的民族身份帶來的文化意義及藏語漢化的趨勢、現象在民族之間的密切交往中究竟是怎樣的體驗。（訪談回放請見附錄）
訪談分析：
1.基于與藏族學子接觸較多的漢族群體的視角
這個漢族群體和藏族同學的互動是相對較多的（多為舍友、同班同學、非以上兩類的好友），在他們的眼中，藏族同學有著熱情爽朗的天性，彼此的交流：不論是在學習上――研討各種各樣的學習問題，還是生活上――對電視、電影、音樂的興趣愛好，都有著高頻的互動。藏族的語言、文字、服飾、民族性格、藝術（建筑、音樂、舞蹈、）宗教、美食等文化符號令大多數的這些漢族同學也充滿興趣。值得注意的是就所有受訪者就“會聽見室友說藏語嗎？會不會出現一些疑似普通話的詞匯，瞬間有種聽到中國方言的錯覺？”這個問題上，都無一例外的與本小組有了一致的結論，由此可見藏語漢化這個現象在生活中的傳播之廣。
2.基于與藏族交往互動較少的漢族群體的視角
這個漢族群體和藏族同學的互動是相對較少的，從訪談反饋的信息來看，就“會聽見室友說藏語嗎？會不會出現一些疑似普通話的詞匯，瞬間有種聽到中國方言的錯覺？”這個問題，大多數受訪者表示由于關系不是很密切，基本不會刻意去聽對方的語言，即使聽到了藏語也因為聽不懂而不太上心。他們對藏族文化的知識大多數是從課本上涉獵的，對藏族文化的興趣不如第一個群體那么濃厚，可他們卻十分欣賞藏族同學真誠坦率的個性、能歌善舞的特長，尤其對他們信仰的宗教暗暗燃起了極大的興趣，秉承著尊重差異、平等共融的文化理念，和睦相處。最后在談及內地藏族學子孤獨而艱辛的求學歷程答，第二組的同學都紛紛表示對于他們克服了語言和生活上的不便 為了求學和建設家鄉來到外地生活 這樣一種刻苦勤奮的家鄉情懷是十分珍貴而尊敬的。
（四）影響綜述
1.藏語漢化雖然只是一種趨勢、現象，但它實際上代表了國家對藏教育政策和藏族青少年在接受教育時走向漢藏文化交融所帶來的一系列影響：我們能夠看到，藏語漢化在一定意義上來說并不意味著藏族本民族語言的喪失，其實更體現了藏族同胞漢語水平（或者英語水平）的提高，這可以為他們更迅速地接受先進的科學文化知識，轉化為生產力，加快經濟建設；同時也為輸送了大量人才，促進義務教育和高等教育的發展。從一定意義上來看，藏語漢化這一現象所在的群體也夯實歷史上漢藏兩個親緣關系最接近的民族溝通橋梁。
2.但藏語漢化的趨勢、現象對經濟和就業的影響也存在一些問題和隱憂。的公務員考試大部分采用漢語出題并作答（部分地區可能不同），遠赴內地求學的藏族學子在比本地就讀的藏族W子接觸了更多被漢語文化所包融的環境，也更為集中地吸收了以漢字為載體的文化知識，可能會對公務員考試懷有更多的期待和信心，擁有更多的資源和優勢，然而這就使得為工業進步和經濟發展服務的工程師、自主創業者們的數量相對較少，他們在未來長期遠低于政府體制內公務員的收入會削弱其在教育求學階段內攻讀自然科學專業的熱情和興趣。
四、對傳承古老藏族文明，促進漢藏文化的有機融合的建議
（一）開設內地藏族班的省、市、自治區可以在維持或適量增加藏文課程比重的基礎上要求教師提高教學質量，如藏語發音的準確性，普及藏語普通話。
從文獻回顧以及問卷調查反饋的數據來看，99.9%的藏族同學認為內地藏族班中藏文的教學份額有所減少，在不同程度上影響了母語―藏語的使用。同時自治區派出的藏語授課老師，也因為地區方言的差異，導致很大一部分藏族學生聽不清楚或理解不了老師的語言，進而挫傷了一部分藏族學生的藏語學習積極性。
（二）通過考試（筆試、口語）、成績的手段和機制定期定量對藏文教學進行質檢，督促遠赴內地求學的藏族同學溫習藏語，保持一定的熟練度。甚至在異地高考中也可以分出一定比例的分數考察藏語的使用。
（三）鼓勵在校內開展多種藏語藝術文化節：可以讓來自各個地區的學子彼此分享獨有的地域文化，增進民族感情，創造一定的語言環境。同時，也向其他民族的同胞學子宣傳豐富而厚重的藏族文化，擴大藏族文化、文明的影響力。
（四）號召漢藏兩族同學多交流、交往，分享漢藏語言、文字、風俗人情等，尊重差異，保護文化多樣性，增進理解，促進漢藏文化的有機融合。
（五）自治區的政府也應該采取更為積極合理的就業政策，如平衡公務員、企事業單位、自主創業者們的收入和社會福利保障，同時引導內地藏族班和本地畢業生自主擇業、主動就業、努力創業，釋放多年積累的科學文化知識，將其更快速高效地轉化為促進經濟和社會發展的生產力。
【參考文獻】
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關鍵詞：民俗文化；保護；旅游開發；辯證關系
旅游開發作為提升少數民族地區經濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質上體現為一種辯證的矛盾統一關系。
一、民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系
我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系一直是爭論的焦點。旅游開發帶來的濃厚商業文化侵蝕著民俗文化；旅游開發帶來的強勢現代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現在物質、精神及行為規范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經濟條件下，通過適當的方式極易轉換為經濟價值。在旅游開發過程中，各地普遍將旅游業作為主導產業以追求經濟增長速度以擺脫貧困為單一戰略目標或者為主導性目標，忽視了這樣一個不可回避的現實問題：旅游開發必然會把強勢主流文化引到當地，使當地成為一個開放的系統，完全暴露在外來文化環境中，當地以落后經濟為基礎的弱勢民俗文化必然會受到經濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發所具有的濃厚商業文化對傳統的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經濟利益導向的旅游開發背景下，導致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個似乎不可調和的矛盾：少數民族地區旅游開發的優勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態的民俗文化，通過旅游開發，將寶貴的民俗文化資源轉化為豐厚的經濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發過程中原生態的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產業實現可持續發展的設想終將成為泡影，依靠旅游產業實現經濟可持續增長也成為不切實際的設想。旅游開發與民俗文化保護之間構成了似乎難以調和的矛盾對立關系。
二、民俗文化保護與旅游開發之間的統一關系
實際上，旅游開發在科學合理的政策指導下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。
因此，旅游開發與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關系，應從民俗文化所處的客觀現狀來看待旅游開發對民俗地區文化的正面效應。旅游開發作為民俗文化經濟價值的轉換器，在轉化價值的同時，也承擔著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現的偽造現象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發過程中的個別現象，因此，對于惡意偽造行為，應以政策法規手段進行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經濟價值的過程中所出現的過度商業化現象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發過程中的獨特現象。旅游開發過程中出現的與民俗文化保護相背離的一些現象，其根本原因并非在于旅游開發本身，而是在于旅游開發目的導向設置出現偏頗。根據民俗文化旅游開發依托的文化資源與可持續發展之間的因果與依存關系，一個民俗地區的旅游開發首先應是保護民俗文化、其次才是發展旅游經濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現旅游經濟可持續發展，只能是“殺雞取卵”、難以實現長期發展。因此，旅游開發的首要任務應是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務的次要且平行的任務才是轉化民俗文化資源的經濟價值、獲得經濟利益。
依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現獨特文化的同時，可以自組織地實現文化價值向經濟收益的順勢轉化?，F實中，在策劃旅游開發項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經濟收益、能對當地經濟發展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發理念，導致了與民俗文化保護不和諧的現象及文化破壞大量出現并難以扼制。
民俗地區的文化價值與經濟價值之間存在內在的統一性、關聯性。一旦某個民俗地區的特色文化流失或消逝，其經濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發項目、還是來自各方的力量，都應以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續轉化為經濟價值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策指導方針的確立、旅游開發的角色定位與開發理念的重新審視，成為加強旅游開發與民俗文化保護之間統一關系的重要前提。通過有效的制度設計、政策引導將旅游開發統一到文化保護的大系統內，協調文化保護與經濟收益的矛盾性，通過制度創新、政策創新、經營理念的創新提高兩者的內在一致性，建立起互相促進的良性循環機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
參考文獻:
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【摘 要】本文從文化的概念入手分析文化和音樂，從文化的社會特征來解讀音樂的功能屬性，流行音樂發展成一種影響巨大的大眾文化，是流行音樂的流行社會屬性和它的時代性特征決定了流行音樂是反映社會亞文化特征的主題。文化與音樂史相互依存，互為驅動的。
【關鍵詞】文化 音樂文化 關系
流行音樂實際上就是大眾音樂、都市音樂，它最基本的特征是時代性，時代造就于這個時代相符合的流行音樂，流行音樂反映這個時代的發展痕跡。在我們分析音樂和文化的時候，會發現文化和它的各種不同表現門類如語言、政治、經濟、文學、藝術等，是互為表里不可分割的。當我們把音樂作為文化的一個獨立門類來看待時，音樂及其文化同樣也是處于一種相互包含的關系之中。所以，音樂和文化這兩個概念只有在相互聯系的辯證過程中，才能對他們各自進行較為完整的分析。
實際上，人們在提及音樂和文化這兩個關聯概念時，也總是把它們并提，合稱為“音樂文化”?！耙魳肺幕笔且粋€在音樂學文論中出現最為普遍的關聯性復合概念，由于所有的音樂毫無例外地都具有文化的屬性，因此我們說“音樂”是文化的音樂；由于所有包含在音樂中的文化屬性都必然外化為具體的音樂形式，因此我們說“文化”是音樂的文化。
“文化”是一個可以用來涵蓋許多事物和現象的性質的抽象概念，而不是某種具體事物和現象的代名稱。如果我們可以把某種事物或現象看做是一種“文化”的話，并不是說這種事物或現象就是文化本身，而是指在這種事物或現象中包含了可以稱之為“文化”的某種屬性。同理，流行音樂就是流行音樂，而不是任何其他事物；說流行音樂是一種文化，并不是說流行音樂形式本身就是文化，而是指在表現為音樂形式的這種事物中包含了或隱含著文化的屬性。近幾年流行歌壇刮起了“中國風”，特別是以周杰倫為代表的中國風作品，他的歌曲采用深具中國古典文化內涵的歌詞和現代流行音樂的旋律、唱法及編曲技巧，達到懷舊的中國背景與現代節奏的完美結合，從而產生出含蓄、憂愁、幽雅、輕快等氛圍。他的音樂為什么能影響一代人？他的中國風是刻意添加的嗎？筆者認為不是，只是他把內心的文化底蘊結合音樂自然的流露。他的作品向世人展示了中國的文化，這里的文化包括音樂文化，中國傳統文化、民族文化、文學等，是一個包容體。我們的音樂創造都是在我們早已被建構的思想、情感、藝術規則等模式下創造出來的，我們也是按照這樣的模式去欣賞和接受音樂的。例如，在農村生長的孩子可能自小從當地山歌、小曲、地方戲接受音樂傳統；在城市長大的孩子自幼從藝術歌曲、流行音樂和歌劇、舞劇接受音樂熏陶；進入音樂學院深造過的學生則被來自西方的音體系模式所模塑。每個人欣賞音樂、表演音樂或創作音樂的過程，都是經過被他所處環境中的文化程序所格式化的過程，因此他們的音樂作品風格、音樂藝術技巧、音樂審美習慣等，也都是被特定文化程序格式化的結果。一個民族、一個群體創造出什么樣的音樂，形成什么樣的音樂文化模式，完全取決于該社會范圍內特定的審美習慣和藝術情趣，而特定的審美習慣和藝術情趣又與該社會的歷史和人文背景密切相關。因此，每個民族、每個群體都有自己獨特的音樂文化模式。流行音樂作為一種大眾文化，是文化意識的載體，它的主要功能是服務于社會娛樂圈的音樂生活需要，作為大眾文化，流行音樂大多是以社會一般平民或亞文化群為文化的接受群體，因此更為注重和強調自身的娛樂性、消遣性。
近年來，華語流行音樂的創作與消費中心由港臺轉移到大陸，其動因是與大陸經濟發展水平緊密相聯的，無法將都市文化放置入無視經濟背景的真空之中。因此，當代都市社會中，文化與經濟不再是一對相互獨立的領域范疇，而已經你中有我，我中有你的互為影響。在傳統封閉的社會中，文化的繁榮與發展受到經濟與政治的控制，甚至是隸屬于政治與經濟。然而，處在開放的經濟系統中，都市文化與經濟達成互動關系，并且在一定程度上，文化既對政治和經濟發揮反作用。例如，流行文化對都市大眾的整合，以及文化對生活方式、審美趣味、價值觀念的影響力日趨強大。與此同時，流行文化搖身演變成經濟乃至政治的一部分，即被整合在都市商業消費之中，文化從上層建筑淪為經濟基礎。另外我們從流行音樂的文化特征和文化功能上也能看出這點，流行音樂所具有的文化特征決定了流行音樂文化功能對社會及人影響的程度和范圍、流行音樂文化功能的指向等等，而流行音樂的文化功能作為流行音樂文化屬性、文化特征在社會實踐中的呈現，進一步證實了流行音樂文化屬性的本質存在。另一方面，流行音樂文化屬性在現實社會實踐中，又必然受到特殊的社會文化環境的影響和制約。
總而言之，流行音樂中的音樂和文化，是相互依存的，它兼顧傳統與現代的和諧，流行音樂依存文化而發展，文化又決定流行音樂的發展趨勢。音樂要緊抓文化，文化要借助音樂這個翅膀才能更好的傳播。也只有這樣流行音樂才具有如此強大的生命力。
澤利澤指出，對于經濟現象的分析，經濟社會學領域中出現了三種理論研究路向，或者說存在著三種角度和觀點。第一種是擴展路向?！皵U展”指的是經濟模型的擴展，這種理論研究路向主要是將理性主義為基礎的主流經濟學模型套用到非傳統的經濟現象的分析中去，將理性選擇分析應用于更廣泛的社會經驗領域，如用于分析日常家庭行為等。堅持“擴展路向”的分析者一般將文化視為外生于經濟活動的偏好而不加分析。第二種是背景路向。這種理論路向主要研究對經濟行動起促進或限制作用的社會組織特征。澤利澤指出，背景路向的研究者從波蘭尼那里獲得靈感，并跟隨格蘭諾維特的引導，在談論經濟現象在社會過程中的嵌入性時，經常提到組織結構和個人網絡。其分析領域一般包括公司與各種形式的市場?！扒度搿庇^點表明，經濟行動者不是獨立的原子化個體，會受到各種社會關系網絡的重大影響。在“背景路向”的研究理路中，文化被當成個人選擇的另一種“限制”而整合進經濟過程之中。第三種是替代路向。這種路向提供了一種與傳統經濟學針鋒相對的解釋策略，是一種有別于前兩個研究路向的全新的視角和思路。在澤利澤看來，堅持前兩種研究路向的經濟社會學家都沒有觸及文化的復雜性問題。只有在“替代路向”的研究視域中，把文化整合進對經濟現象的解釋之中才成為經濟社會學的基本任務?！巴ㄟ^把文化當作經濟過程的動態的、內生的要素而不是一種簡單的限制因素來研究，替代路向的模型把背景轉化成了內容?！雹谕ㄟ^解剖內生于經濟活動之中的文化含義，文化從遠離核心的邊緣地帶一躍而上升到了分析的核心位置。在傳統經濟學的假定中，社會、經濟、政治、文化各成一個子系統，各個子系統獨立運轉，互不干涉;在圖2中，方框內的白色背景代表“社會系統”，三個圓形分別帶代表經濟、政治、文化子系統，如圖所示，經濟系統是嵌入在社會系統之中的，受到社會因素的影響和制約，這大略可以反映經濟社會學的假定;在圖3中，方框內的背景代表“社會系統”，圓形代表嵌入在社會中的“經濟系統”和“政治系統”，黑點代表彌漫在各個領域的文化，圖3大略可以反映經濟社會學中的“替代路向”的文化分析。經濟不是一個獨立的自治王國，文化與經濟分析的適當整合，應該把文化視為經濟活動的重要組成部分。
澤利澤指出，長期以來，經濟社會學家習慣于緊緊跟隨經濟學的解釋議程，把“有限制的個人選擇”作為解釋的中心話題，從而漠視了文化的存在。在她看來，任何經濟行為都受到性別、種族以及其他社會文化因素的影響，任何與交易有關的關系都蘊含著一套關于合理行為規則的意義和信仰的文化系統。并且，澤利澤認為，傳統的經濟社會學對文化的研究只是集中于意義、符號、信仰等領域的探討，而把家庭中的生產、分配以及消費等問題排除在經濟社會學的研究領域之外，她主張，新經濟社會學應該打破這種界限，將研究范圍進一步拓展?！敖洕鐣W家不應蟄居在傳統經濟學分析為他們安排的角落中，而應在經濟生活的所有問題中自由穿行”③。作為社會學中富有影響力兩個分支領域，文化社會學與經濟社會學應加強交流，尋求更有成效的合作。而且，要實現經濟分析與文化分析的任何新的整合，不僅需要翻越不同學科之間人為設置的藩籬，也需要對那種非此即彼、二元分割的“敵對世界”觀進行修正。
一、“相互聯系的生活”觀
作為一種全新的視角和思路，“替代路向”的研究理路有志于把政治、經濟、文化和社會整合為一體，并使文化由邊緣進入核心，成為經濟行為的內在含義。在關于“市場如何運行”的追問中，傳統經濟學在“經濟領域”與“情感領域”的二元分割中發展出了一套“敵對世界”觀。針對“分離領域觀”和“敵對世界觀”在對親密交易的分析中導致的混亂，澤利澤提出了“相互聯系的生活”觀，這種觀點是澤利澤進行“替代路向”分析的延續。當市場機制日益向人類的公共生活和私人生活滲透擴張的時候，無邊無界的市場對現實社會中的倫理原則和道德團結是否會構成潛在威脅成為人們爭論的焦點。在《親密交易》一文中，澤利澤從法庭對兩起案件做出不同裁決結果的討論中引出了二元論視閾中“敵對世界”的觀點。在澤利澤引述的兩起案件中，不具有婚姻關系的兩個人都維持了一種長時間的親密關系，并且男方都給了女方錢財。然而法庭認為，在第一個案件中，金錢轉讓是一種禮物饋贈，而在第二個案件中則是對的補償。澤利澤認為，因為長期存在一種深層的、經常是隱含的假定，即金錢與親密關系屬于不同的相互分離的層面，因此在親密情感與金錢轉讓相結合的情況下，法律往往陷入難以裁決的境地。法庭借用二分法對這類關系進行劃分，這種劃分取決于在這兩個不同層面之間存在的十分明顯的邊界。
澤利澤指出，自19世紀以來，社會分析家們習慣使用這樣的假定:社會各個領域是按照彼此對立的和不可比較的原則組織起來的，如工具理性與價值理性、依附與成就、情感與理性、團結與自利等。如果這兩個領域發生混淆，則彼此都會受到玷污。如果工具理入感性的情感世界，情感之源就會枯竭。如果把感情引入理易之中，就會導致效率低下、偏見和裙帶主義盛行以及其他形式的腐敗。這樣，就出現了一個“敵對世界”的觀點:各個層面要健康發展，就必須適當分離，彼此之間必須維持適當的邊界。而在反對上述“敵對世界”觀點的陣營中，出現了各種形式的還原論，他們試圖找到一種單一原則來對社會生活進行統一的解釋，認為親密關系世界只是某些一般原則的一個特例而已。最典型的三種情況是經濟還原論、文化還原論和政治還原論。簡而言之，“經濟還原論者認為，看護、友誼、性和親子關系只不過是在有所限制的條件下個人選擇理性化的特例。文化還原論者則認為，這些現象不過是獨特信仰的外在表現。政治還原論者則強調相同現象的政治、暴力與剝奪基礎?！雹軡衫麧烧J為，社會學家對于經濟過程的解釋長期以來都在敵對世界觀和各種還原論之間來回搖擺。敵對世界觀主張經濟與社會之間存在明顯的差異，認為一個體現的是個人理性，一個體現的是隱秘的情感。經濟社會學在成長為一種具有自我身份認同的學科領域的過程中，接受了這種在市場層面與非經濟層面之間所作出的劃分。但是，經濟社會學家認為經濟層面只是半自治的，并開始考慮支撐經濟層面的社會結構基礎，并由此進入了各種還原論的解釋之中。如在消費研究和家庭經濟研究中，文化還原論和政治還原論的解釋盛行，而在所謂主流經濟社會學中，經濟還原主義則相當普遍。⑤據此，澤利澤認為，上述兩種分析理路在對親密交易的分析中導致了極大的混亂，這些被人為區分開來的關系，實際上在所有的社會生活舞臺包括學校、軍隊、教堂、公司法人中都存在。澤利澤集中分析了由看護、友誼、性、親子關系所引出的論題，并對親密交易的研究提出了一些一般性的主張。澤利澤指出，超越敵對世界觀的分裂和還原論困境的出路在于:視所有的經濟交易都是在親密程度與種類上有所不同的關系。⑥隨后，在《親密關系的購買》一書中，澤利澤進一步概括明晰了這兩種觀點:人類社會是由兩個獨特的領域構成的:一個以理性效率為導向，另一個以情感與團結為導向，兩個領域各自獨立存在，并或多或少和諧地獨自運行———澤利澤將這種觀點稱為“分離領域”觀。如果上述兩個彼此分離的領域發生密切的交叉或接觸，就會相互侵蝕、玷污;如果理性計算滲透到情感領域，就會腐蝕和消解團結，而如果情感滲透到理性領域，就會損害和降低效率———澤利澤將這種觀點稱為“敵對世界”觀。在關于經濟過程如何運行的討論與研究中，澤利澤對上述看待經濟過程的兩種常見觀點進行了深入質疑，并在此基礎上提出了一種完全不同的理論觀點，即，“相互聯系的生活”觀。澤利澤認為，“世界并不會分為親密與經濟相互隔離的兩個領域或層面。我們所有的人習慣上都會把我們最親密的關系與經濟活動混合在一起。實際上，我們都會向我們的小孩、配偶與父母，常常還有朋友，履行經濟義務或提供經濟支持，并獲得情感的滿足。即使充滿愛的家庭，如果無經濟努力地有規律地投入，也不會維持多長時間?！痹跐衫麧煽磥恚祟惿顑蓚€領域的分離，只不過是一種人為的虛構或神話，是一種在現實生活中并不會真實存在的理想類型。
“相互聯系的生活”觀打破了在現實中存在的工具理性世界與文化表意世界之間應該分離的世俗看法，消除了對這兩個世界如果完全聯系在一起將會彼此侵蝕和損害的擔憂。文化因素存在于所有的經濟行為中，經濟分析與文化分析的整合成為可能。在二元分割的敵對世界觀中，“親密關系是一種脆弱的花朵，會因為接觸貨幣和經濟上的自利而逐漸枯萎”⑦，而在澤利澤“相互聯系的生活”觀里，親密關系的花朵在理性的經濟世界里一樣可以絢爛的綻放。澤利澤的研究具有極強的現實意義。透過這種嶄新的研究視角，公共政策設計者不應再擔憂和害怕親密關系與經濟活動之間會相互掣肘，而是應考慮如何才能更好地把二者混合起來。與哈耶克將人為的制度安排批評為“致命的自負”不同，澤利澤對人為的制度設計秉持一種積極樂觀的態度。她說:“可以肯定的是，正如2008年全球金融危機所充分顯示的，腐蝕與非正義的確實實在在地發生著，但我們應該記住，市場的實際運行，比起市場神話所暗示的要更多地服從于人類的控制。”⑧澤利澤相信，通過更好的制度安排，經濟領域與情感領域之間可以實現公正的、令人愉悅的和增進生活質量的結合。
二、經濟行為的非經濟維度考察
近一個世紀以來，主流經濟學已經演變成一個邏輯相對嚴密的體系，在主流經濟學的理論預設中，經濟行為主體所生活于其中的社會環境、文化背景等非經濟因素都被暫時懸置起來，只剩下逐利的原子化個體及其置身其中的經濟系統。許多人已經習慣于在這個嚴密的經濟體系中進行思考，對某些基本假設習以為常，而疏于對在假設中被排除的非經濟因素進行深入的思考，而這些非經濟因素，正在現實經濟生活中發揮著越來越重要的作用。如上文所述，澤利澤對經濟活動的非經濟維度考察始于《道德與市場:美國人壽保險的發展》一書。在該著作中，澤利澤考察了非經濟因素在美國主要經濟制度發展中的作用———考察了影響美國人壽保險市場發展的文化因素，考察了貨幣利潤與事關人類生死的神圣關懷是如何建立起貨幣等式從而交匯在一起的。《道德與市場》一書開啟了澤利澤對經濟活動進行文化分析的路徑。隨后，在《給無價的孩子定價》一書中，作者更直接地考察了經濟與非經濟因素之間的交互作用，除了堅持文化視角的審視，作者還考察了階級和改變中的家庭經濟與兒童的價值與價格之間的交互作用，在多個層面上探討了社會關系和文化對經濟活動和制度秩序的形塑作用。例如，澤利澤分析了兒童經濟價值和情感價值關系的轉變以及這種轉變對兒童保險政策、賠償金確定、兒童的收養與買賣產生的影響。伴隨著兒童價值的文化轉型而來的兒童道義上的無價性在與市場機制的交織博弈中，形成了種種非常規的獨特市場，換句話說，圍繞兒童形成的獨特市場，是經濟與非經濟因素交互作用的結果，而澤利澤對這種交互作用的重視與分析突破了傳統經濟學的假定。在傳統經濟學的假定中，情感之域是不可計量的，然而，在有關孩子的獨特市場中，我們卻看到，美元的價值在與諸如喜愛與痛苦之類的人類情感價值之間進行了量的換算，情感的貨幣化、商業化實實在在地發生了，這無疑將市場推進到了假定是不可能的情感之域。澤利澤的研究再次印證了經濟社會學的假定:市場必然受到人類意義系統和多樣的社會關系的影響，甚至在某種意義上，市場即是人們所創造的一系列有意義的社會關系本身。
《親密關系的購買》一書則繼續深入探討了人們是如何在各種親密關系與各種經濟活動之間制造出多樣的聯系的，不僅探討了涉及到親密關系的法律裁決過程及其對現實產生的影響，還探討和分析了與兩性關系、看護關系和家庭經濟等領域相關的此類問題。在經濟學的學科視野中，“理性領域”與“情感領域”相互分離，澤利澤稱之為“敵對世界”模型，正是在對這一模型的批判中，澤利澤提出了“相互聯系的生活觀”，并據此指出，人類都習慣于把我們最親密的關系與經濟活動混合在一起，世界并不會分為“親密”與“經濟”相互隔離的兩個領域。例如，我們都會向與自己關系親密的人提供經濟支持或履行經濟義務，并獲得情感滿足。在《貨幣的社會意義》一書中，澤利澤著重考察了貨幣的文化含義。她認為，當代社會學仍然傾向于將貨幣視為市場交易中的一種可計算的、無關乎品質的、可無窮分割的、完全同質的媒介。人們對貨幣的認識仍然主要局限于經濟學家的領域，只基于價格與數量上的差異將所有貨幣視為一律相同的無情世界，而對于貨幣的社會意義甚少追問。在澤利澤的視域中，貨幣不像齊美爾說的那樣是非人性的、體現的只是一般等價物的非社會化傾向。她認為，貨幣的文化含義是隨著歷史而變遷的。在現代資本主義社會，產生出許多新的貨幣形式，例如，政府發給窮人的食物交換券、超市發給消費者的折扣劵、監獄發給犯人的代幣、智障者使用的點劵、軍方發給官兵的代幣、賭客使用的籌碼、機關員工餐飲的午餐劵、禮慶致送的禮券等，在合法范圍之內的貨幣形式以及為了其他特殊用途而創造出來貨幣代幣日益增加，貨幣已經超出了一般等價物的概念，種種新貨幣形式凸顯了貨幣的差異，反映了貨幣具的文化含義。
總之，澤利澤的研究體現了一種一以貫之的努力，那就是，試圖通過把文化視為經濟過程中內生的、動態的要素而把文化整合進對經濟現象的解釋之中，打破經濟社會學長期忽視文化使文化處于邊緣地帶的尷尬局面。當然，堅守“替代路向”的研究思路，還要提防滑向文化還原論的危險。澤利澤說，替代路向的文化分析“不應僅僅堅持文化無處不在，也不應把經濟交易簡約為僅僅是意義、價值與規范的表達。關鍵的問題是要確定各種意義與社會關系在表面上是理性的經濟交易中的位置。”澤利澤斷言，如果文化社會學與經濟社會學能夠消除學科設置的藩籬，緊密合作，雙方都將從彼此的交流中獲益良多。
作者：王冬梅單位：中國青年政治學院社會工作學院講師、社會學博士
[關鍵詞] 全球化 經濟全球化 文化全球化
全球化是建立在資本、生產、通訊、技術一體化之上的，但它首先是經濟的全球化，或者說“全球化的主要標志是經濟的全球化以及信息傳播的全球化”。但是，隨著經濟生活的一體化，各國的政治和文化或遲或早也會出現同質化的趨勢。所以，全球化既有經濟的涵，又有政治的和文化的內涵，它既是“一種文化現象、政治現象，又指一種經濟現象”。
一、作為作用于全球化核心的經濟全球化
經濟全球化已經是誰也無法回避的客觀現實，是世界經濟發展的必然趨勢。只要一個國家對外開放，它就必然要被納入經濟全球化的軌道之中，中國也不例外。所以，對于中國來說，與其被動地進入經濟全球化進程，還不如主動地參與經濟全球化進程。一些學者指出，中國參與經濟全球化進程不僅有著無法回避的必然性，而且也是實現經濟現代化的必經之途。對于發展中國家來說，經濟全球化為它們趕超發達國家提供前所未有的大好機遇，是他們在經濟上后來居上的必由之路。
全球化是一個整體性的歷史發展過程，各國在經濟上的日益同質化或一體化，一方面要求不同的國家共同的游戲規則和制度安排，另一方面它反過來也勢必要影響世界范圍內的政治生活和文化價值。在主要關注經濟全球化的同時，越來越多的國內學者也開始關注非經濟領域的全球化問題，特是政治、法律和文化的全球化問題。
二、經濟與文化交融的基本理論
在人類文明發展的進程中，經濟和文化密下可分。從廣義上講，文化指人類社會在其歷史實踐過程中創造的物質財富和精神財富的總和。此文化又言文明，即物質文明和精神文明。從狹義上說，文化指社會的意識形態，包括政治、法律、道德、價值觀、哲學、藝術和宗教等形式，以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一種歷史現象，每一社會、每一時代都有與其相適應的文化，并隨著社會物質的發展而發展。作為意識形態的文化，是一定社會經濟和政治的反映，又作用于一定社會的經濟和政治。需要指出的是，隨著民族的產生和發展，文化具有民族性；通過民族形式的發展，形成民族的文化傳統。由于經濟與文化的關系十分密切，文化是經濟的反映，當經濟全球化趨勢明顯加快之時，世界各種文化也呈現出某種全球化的交融趨勢。
馬克思、恩格斯在談到世界市場開拓時，認為世界市場的開拓，不僅打破了以往各地方、各民族在經濟上的自給自足和閉關自守的狀態，代之以各地方、各民族的相互來往和相互往來而走向世界，而且文化上的精神的產生也是如此，不斷突破本民族文化在地域上的局限而提煉世界文化的共性，使各民族和各地方的文明與文化走向世界，構成人類共享的、公共的文明財富和資源。
隨著全球經化過程的深化，信息、通訊、交通、計算機、衛星、網絡等技術的發展，使世界各國間的距離縮小、經濟和文化間的聯系增強。文明的共性日漸超越各民族文化的個性，成為全球意識的重要體現。
當然，經濟全球化與文化的關系，不應簡單化。經濟發展和文化發展并不經常成正比。經濟不是文化的惟一決定性因素，更不是那些具有意識形態性的文化的惟一決定因素。
與科學技術的發展相比較，文化藝術的發展更具特殊性。隨著20世紀科學技術的日新月異，四輪馬車和蒸汽機早已送進歷史博物館，但是在四輪馬車和蒸汽機時代產生的優秀文化藝術，并沒有隨著那個時代的過去而被人們遺忘，相反，它們以自己的認識價值、審美價值、獨特的藝術魅力，仍然和我們生活在一起，同我們生活的時代息息相關，繼續給我們以享受和啟迪。這是物質生產和精神生產的一個明顯不同之處。在世界文明發展史上，各種文明、文化既相互區分、沖突，又相互溝通、融合，同時保持自身的特點，由此推動世界文明的不斷發展。雖然世界文化存在著多樣性和差異性，但又具有共同性和趨同性的一面。在當今經濟全球化的時代，以微電子技術和現代通信技術為主體，以全球信息互聯網絡的形成為標志的信息技術革命，已使全球聯結成一個緊密聯系、彼此依存和相互聯動的信息整體。
所以，“全球化”首先是經濟全球化，表成為生產力全球化、貿易全球化、金融全球化等。但是，全球化的內涵決不限于經濟層面，它必然以某種方式滲透到政治和文化領域，必然包含深刻的文化內涵。
經濟全球化為文化帶來的變化更直接地在人們的日常生活中體現出來，經濟活動的頻繁交往。信息獲取的便捷和豐富，各種強勢文化因素逐漸在世界范圍內彌漫開來。相對于傳統的人類文化格局而言，這種文化交流融合的新趨勢是一種文化創新現象。在人們的日常生活經驗中，最直接的同化感受更多地來自文化，各種文化表象，如報刊、娛樂、資訊、廣告等等的同化趨勢已經成為不爭的事實，最明顯地表現在消費領域中，人們所消費的文化產品以及消費行為中的文化品位大都已經同化與發達國家的水準。文化本身已經成為市場經濟體系中的一個要素，文化已經商品化了，作為經濟全球化的直接產物和有效組成部分的文化的全球化也已經實現。
三、全球化背景下的民族文化
文化全球化是爭論較多的一個問題。自從近代中國對外開放后，一直就存在著“西化論”和“國粹論”兩種極不相同的思潮。但是，改革開放后面對著全球化的沖擊，西方的流行歌曲、新潮服裝、暢銷書籍、時髦學說和價值觀念紛紛在中國安家落戶，文化的全球化事實上也或多或少已經成為一種不爭的事實。無情的現實使傳統的國粹者失去了辯護之力。國內學者所說的文化全球化主要是指超越本土文化的文化認同和價值認同。或者說倡導一種所謂的“全球文化”。有的學者這樣來論證這種建立在全球社會化過程之上的全球價值或全球認同的必然性和現實性：人的社會化過程總是在某種文化環境中完成的，今天，人們賴以成長的文化環境已經超出了民族的和國家的界限。一個地球人從他誕生的那天起，就處在來自全球的文化信息的包圍中，在享受和接受著屬于整個地球的物質文明和精神文明，這個全球的社會化過程，使得一個人首先成為一個地球人，然后才是中國人、美國人、法國人等等。雖然每個國家和民族的文化依然在相當程度上保持了其各自的特性，它們又進行了部分的融合，全球文化正是這種融合的產物。全球文化的產生意味著一種超越國界、超越社會制度和超越意識形態的普遍價值已經作為一種現實存在于世。
正如許多學者清醒地看到的那樣，中國政府積極奉行對外開放政策，表明中國政府正在以積極的態度參與全球化進程，也正是絕大多數中國學者的共同呼聲。參與全球化過程對于中國這樣的發展中國家來說不是愿意不愿意的問題，而是怎樣選擇時機和方式參與的問題。正如一位學者所指出的那樣，中國學者必須“充分認識到實際上以發達國家為主導的全球化趨勢的嚴重效應，即機遇與挑戰并存”。所以中國作為一個發展中國家應當小心地、審慎地參與全球化進程，強調選擇參與的時機和方式。
參考文獻：
[1]譚君久:關于全球化的思考與討論.全球化的悖論
1 俄羅斯經濟心理學發展的背景和現狀
二十多年前，除了美國，蘇聯心理學是世界心理學的又一大中心，蘇聯是世界上從事心理學研究最積極的國家。蘇聯解體后，作為獨聯體主體的俄羅斯心理學在研究人數、研究機構及研究成果等方面依然保持著自己的優勢與特色。俄羅斯學者在國際學術性期刊上發表心理學論文的數量居世界第6位，而經濟學居第9位，政治學則居第10位。由此可見，今天的俄羅斯心理學在世界主流學術研究中仍占有一定的地位。
蘇俄心理學的發展基本遵循著兩條路線，即維果茨基所開創的社會文化歷史學派和蘇聯心理學體系創立者魯賓斯坦所引導的主體心理學思想。前者的代表人物有維果茨基、列昂捷夫、魯利亞、加里培林、贊科夫、達維多夫和塔雷金娜等，其主要陣地為蘇聯（俄羅斯）教育科學院心理學研究所。
主體心理學思想的路線由魯賓斯坦所開創，其追隨者布魯什林斯基創建了代表著當今俄羅斯心理學發展方向的主體心理學。主體心理學理論廣泛地應用于個性心理學、發展與教育心理學、認知心理學、心理咨詢和經濟心理學等心理學各分支學科中。特別是，隨著俄羅斯經濟的私有化以及市場經濟的發展，俄羅斯科學院心理學研究所成立了以A.幾菇拉夫列夫（A.見。}Kypaaaea）、E.B.霄洛霍娃、B.兀。巴孜尼亞科夫（B.n.[IosHSKOB）等為首的經濟心理學研究課題組。在主體心理學思想的指導下，他們對在俄羅斯經濟體制向市場經濟過渡的所有制形式變化情況下的不同社會群體調節自己經濟行為的社會心理因素進行專門的研究，特別探討了經濟活動主體的各種積極性和心理態度的問題。
1987年基多夫出版的專著《經濟心理學》開創了蘇聯俄羅斯的經濟心理學。當今，在俄羅斯科學院內部聯合心理學、經濟學、社會學、哲學和法學等各方面力量，以整合經濟學和心理學。并成立有專門的研究機構，如：俄羅斯科學院心理學研究所社會與經濟心理學實驗室、國立貝加爾經法大學社會與經濟心理學系、圣彼得堡財經大學經濟心理學實驗室。經濟學家和心理學家的聯合會議成為了傳統。
近幾年在伊爾庫茨克（2002）、卡盧加（2007）、圣彼得堡（2008）和莫斯科（2012）召開了全俄或者國際性的經濟心理學大會。近幾年他們的研究取得了一系列成果，發表了許多論文和著作，其中有代表性的有：}KypaBneB A.幾。分別于2005和2007年出版的《經濟心理學：理論問題和經驗研究的方向》、《經濟自決：理論和經驗研究》等。同時，俄羅斯心理學界特別注重培養學生經濟心理學方面的專業知識，并出版有相應的本科教材，如，2004年出版的由3.3.
BaXHTOBa主編的《經濟關系主體感知的社會經濟特征》、1999年出版的由o.C.且eflHera主編的《經濟心理學》、2003年出版的由B.兀。H03HnKOB主編的《經濟心理學》和2005年出版的由B.A.Pafia6epr主編的《心理經濟學》等。
當前，俄羅斯經濟心理學研究的基本方向有兩個。第一個方向研究的是基本經濟現象，如金錢、財產和勞動等。第二個方向研究的內容在很大程度上是傳統的社會心理研究的對象，但是從經濟的角度進行研究。作為經濟心理學相對獨立研究方向傳統地研究了不同社會群體對金錢的態度和“金錢行為”的特征他們分析了個體和群體意識中的經濟價值問題個體的經濟自決問題。近幾年他們還特別關注了共同經濟活動中的工作相互影響的心理特征
2俄羅斯經濟心理學的基本特征
2.1 俄羅斯經濟心理學突出對經濟意識的研究
西方的經濟心理學以及深受其影響的我國的經濟心理學都比較一致地認為，經濟心理學的研究對象是關于特定行為人的經濟行為（俞文釗，2004;王光榮，2010;馬勝祥，2008）。在俄羅斯心理學界，他們把經濟心理學的研究對象定義為經濟積極性（個體與群體主體的經濟意識、行為及其相互作用）的心理規律、經濟現象及其與心理現象的相互聯系和相互影響（B.兀。n03HffKOB,2004）。經濟現象的社會心理分析可以在不同的生命活動水平展開，其主體可以是個體、群體和大群體。與西方傳統經濟心理學一樣，他們認為，經濟心理學的研究對象包括經濟行為，但他們還更加關注經濟意識及其與經濟行為的相互關系。他們既研究個體和群體主體的消費、投資、儲蓄等經濟行為，并更為關注經濟意識現象的結構和動力等問題。他們認為，經濟意識現象的產生不僅有外在的因素，如知識內容的變化、關系情態的變化和行為準備狀態表現水平及方向的變化等；而且經濟意識的動力產生于其各要素的矛盾中，如過去經驗與新知識之間的矛盾。這種矛盾成為個體與群體經濟意識內涵發生變化的內部機制。經濟意識現象最重要的動力點就是時間構成要素，即在主體生命活動中存在的時間連續體：過去一現在一將來。屬于主體過去意識經驗的要素有：個體和群體所追溯的對過去社會經濟變化的記憶、與它們相關的知識及與主體的關聯性。屬于未來的期待和預測范疇的有：未來主體自身的積極性及其目標和計劃等。而屬于當前的緊迫的經濟意識內涵只是這個時間連續體中的一個點，其變化的可能性取決于外在社會經濟條件的動力和主體自身的積極性。對于經濟行為與經濟意識的相互關系，他們認為，是辯證的關系（B.兀。H03HgKOB,2000,2001）。一方面，經濟意識現象是在主體生命活動的外在的、變化的社會經濟條件影響下形成的。另一方面，其自身決定著經濟積極性的方向和水平。這種聯系不僅表現為主體經濟意識和行為的協調性，也反映出它們之間的巨大分歧和矛盾，這些分歧和矛盾成為了主體經濟意識的動力要素和主體經濟行為的調節器。
2.2 他們提出了俄羅斯經濟心理學研究的具體原則西方主流經濟學研究的基礎是經濟人假設。然而，人并不是經濟學家所想象的理性的經濟人。經濟生活中大量存在的“不經濟”、“非理性”的“非正?，F象”,正是對經濟學完全理性原則的嚴峻挑戰。
因此，美國普林斯頓大學心理學教授丹尼爾。卡尼曼關注到人類行為的非理性一面，研究了不確定條件下的經濟決策行為，并因此獲得2002年的諾貝爾經濟學獎。但是，以丹尼爾?？崧鼮榇淼慕洕睦韺W理論也存在局限。如，單一問題設計的信效度問題、決策偏差產生的原因以及如何避免等（李永鑫，黃宏強，2007）。相對來說，俄羅斯經濟心理學提出的具體研究原則在一定程度t-.克服了西方經濟心理學的這些局限，更加關注經濟行為產生文化歷史條件、人的主體性等。
2.2.1 經濟活動文化歷史條件性原則
這一原則意味著，經濟行為的規律不是絕對萬能的、超越歷史的；經濟行為的心理特性帶有文化的烙印，取決于統一的歷史發展特征；另一方面，許多對現金消費及其他形式經濟行為跨文化研究的結果、對在社會經濟緊急變化條件下的社會心理現象動力的研究也驗證了這一原則的經驗基礎。
2.2.2主體性原則
這一原則意味著，人伴隨經濟條件影響和經濟作用的消極對象，而是在與其他經濟主體交互作用中實現不同經濟行為方式的能動主體；基本的主體性特征有：積極性、行為的意識性、目的性和選擇性。
2.2.3 經濟主體行為與意識的辯證統一原則經濟主體的行為和意識是辯證統一的，而不是等同的，也就是，經濟行為主體及其意識之間不僅存在著相似性和協調性，而且還有分歧和矛盾。
2.2.4經濟現象與社會~心理現象相互聯系和影響原則
這一原則強調，在調節主體經濟行為和反映不同經濟生活方面的心理現象中存在著經濟因素與社會心理因素的相互作用。
2.2.5理論與實驗、實踐相統一原則
這一原則意味著，經濟心理學理論發展既與包括實驗的經驗研究，而且與不同范疇經濟生活的實踐活動緊密聯系；這也顯示出心理學實踐者對科學心理學理論與方法的關注，也顯示出根據社會心理生活提出的經驗研究任務。
2.3 俄羅斯經濟心理學關注經濟積極性的主體范疇.
由魯賓斯坦和布魯斯林斯基開創的主體心理學思想，在俄羅斯心理學中，特別是在俄羅斯科學院心理學研究所具有重大的影響力。在其經濟心理學領域，突出經濟積極性的主體范疇是必然的。按照主體心理學的理論，心理學的研究對象是作為主體的人。在這一思想指導下，他們提出并在理論與實踐中研究了主體工作積極性概念。這一概念整合了內在（心理）的和外在（表現于現實行為）的主體積極性現象。工作積極性概念在經濟活動及其主體的心理研究的概念體系中處于中心地位。首先，它強調了主體積極性的內在心理特性。積極性的心理基礎包括目標、動機、期待、意愿以及其他的調節經濟活動的主體動機因素。其次，工作積極性概念能夠實現的不僅是對主體經濟活動質的、而且還有量的分析，與其動力和評價水平相聯系。工作積極性的方向表現在經濟活動條件的選擇上。工作積極性的水平則體現了經濟活動的強度及與其存在相聯系的能量與資源消耗的總和。他們的研究顯示，在主體工作積極性范疇，社會心理因素和個性因素在工作積極性調節中起著重要的作用。
3 對俄羅斯經濟心理學的評價及其對我國經濟心理學研究的啟示意義
俄羅斯經濟心理學以新的方法研究影響工作積極性的社會心理因素問題，其創新之處在于，揭示的因素能夠描述主體工作積極性變化的社會心理機制，評判它們的社會心理指標和方法，可以用以分析和預測不同社會群體的工作積極性，也可以根據社會心理指標在經濟活動之前以確定提高或降低去工作積極性。
經濟心理學研究的目的最終就是為了服務于經濟。隨著近幾年來美國次貸危機和歐洲債務危機的爆發、擴散和放大，深處世界經濟體系中的中國也深受影響。當前形勢下，以“經濟人”假設為前提的西方主流經濟學自然而然成為批判的焦點。在我國面臨深化經濟體制改革和國際金融債務危機的內外雙重壓力下，如何制定有效的經濟政策已是當務之急。
“中國式”爆紅，“中國模式”逐漸形成，它反映的現象及社會問題將會讓中國的經濟發展起來。
中國式型走是能夠帶動國民進步的。
對于中國式過馬路等不良的社會現象爆出現實，會讓國民引起注意，從而摒棄這種壞氣息而使國民在思想素養上得到進步。有了這種不良現象的發生，才能提醒國民引以為戒，才能讓國民的生活更加好起來。
中國式型走是能夠傳承中國傳統文化的。
當中國式好人、中國式微笑、中國式禮儀涌進社會，它將讓人們吸取中國式的良好氣息以此來提升修養并且達到傳承中國傳統文化的目的。由于人們的跟潮隨眾，當這種良好氣息散發出了，人們都會爭相涌入傳承文化的市場，從而傳承并發揚中國傳統的文化。
中國式型走是能夠帶動國家走出大門的。
中國改革開放以來，其發展戰略及模式會模式都是具有獨特性的。當中國式型走這一現象爆紅時，會引起國外學者的關注，從而將中國的文化與經濟發展引進西方，使中國走出大門，使中國的發展得到進一步的提升。
當“中國模式會”形成潮流，當這種“中國式管理”課程被追捧，當其“中國式型走”被灌輸進入人們的大腦，中國又將進一步的發展。
一種方式讓國民進步，是“中國式過馬路”，此為戒式；一種方式讓文化傳承，是“中國式管理”，此為捧式；一種方式讓經濟發展，是“中國模式”，此為揚式。
戒式指以“中國式過馬路”引以為戒，捧式指以“中國式管理”為追捧，揚式指以“中國模式”為發揚之道。三式相輔相成，中國將會以實力讓西方俯首稱臣。
中國式能帶動國民的生活狀況、生理狀態及其思想狀態的進步；中國式能使文化得到傳承和發揚；中國式能引領國家經濟發展。
一、中國古代旅游史研究的局限性
然而，受主客觀條件的限制，中國旅游史的研究仍存在著較大的局限性。
其一，古代旅游經濟的發展狀況留于文字敘述，缺乏量化指標。通過對現有文獻的總結，我們發現絕大部分的文獻資料停留在對文化現象及其影響因素的分析，雖然能抽象的表示出古代旅游的發展的大致變化，但是缺乏具體的量化數據。如果對古代旅游的發展狀況用具體數據表示出來，一定能夠更真實的反映出古代旅游的發展進程，找出古代數據與現代旅游發展的數據差距，具體研究其優勢和劣勢，從而加以完善和提高。
其二，旅游史在時間分布上研究較多，地域分布上研究較少。通過對已有文獻的研究，筆者發覺大部分學者對旅游比較興盛的時期研究較多，而且研究的面也非常廣，比如近十年來提到唐代旅游的各類報刊書籍就高達六百多次，但是對于秦代旅游研究卻少的屈指可數，更不用說對某一具體，旅游現象的具體研究了。筆者認為對于旅游發展的幾個重要歷史時期的各個方面都應該重點研究，不能將大部分的時間和精力只用于研究興盛的原因、伴生現象等等，只有全面均衡的研究才有利于對旅游史整體情況的把握。
其三，旅游文化的差異性缺乏橫向和縱向上的聯系和比較。旅游文化的影響因素很多，時空變化了文化現象就截然不同，在近十年來大部分學者致力于研究某一種文化現象，某一地區或者某一朝代的文化現象，但是對于相似或者相反的文化現象缺乏具體的聯系和比較，這樣就不利于找出它們的共性和不同，不利于洞悉文化現象的本質。比如對于婦女出游的研究，有唐代出游研究，那么秦漢、魏晉、宋代、清代等等婦女出游的研究卻沒有，這樣對婦女出游這一文化現象的研究就缺乏完整性。
第四，旅游經濟史研究缺乏系統性和整體性，相關行業研究更是少之又少，文化史和通史研究較多。通過對近十年來的各種研究成果的總結，筆者發現對于旅游古代史的研究，對旅游文化的研究特別多，涉及到文化的方方面面，甚至在某些領域研究比較深入，能夠比較確切的將整個歷史進程的各種文化現象較為科學的分為幾個合理的階段。比如《中國旅游文化史綱》中將整個旅游文化的發展分為旅游文化的濫觴時期、旅游文化的勃興時期、旅游文化的隆盛時期、旅游文化的新變時期、旅游文化的穴結時期、旅游文化的轉型時期。筆者認為對以下幾個方面的研究需要進一步加強，比如，古代旅館的歷史與形成、古代交通的歷史與形成、古代的向導服務、古代景區的歷史與形成等。
二、中國古代旅游史研究的建議
針對以上局限性，筆者建議從以下幾方面加以改進和完善。
第一，研究由表入里、由淺入深，透過現象看本質。旅游史的研究是一項綜合性強、系統性高的學術工程，從現階段的研究來看，更要進一步在縱向上伸長時間，在橫向上拓寬空間，并且使特殊的旅游現象深入研究，在橫向上和縱向上找出其關聯以及異同。
第二，多角度、多層面、多重關系進行研究。旅游活動不單單是一種文化現象，古代旅游更是一種經濟活動，應該從經濟視角對旅游文化的各種現象用具體的數據加以歸納總結，從而得出量化的指標，以便現代旅游真正起到借鑒和指導作用
總而言之，只要不斷地豐富和創新研究理論，深入挖掘和整理有關史料，革新研究思維，以虔誠的史學態度、批判的史學遠光和嶄新的史學思維，去進行新一輪的旅游史研究，中國旅游史的研究才會走上不斷進步、不斷提升、不斷超越的良性發展軌道，旅游史的研究才會在不遠的將來達到一個新的高度。
參考文獻：
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農村居民休閑體育文化消費的變化隨著我國居民整體生活質量的提高，目前我國大部分農村居民的生活已經逐漸由溫飽型轉向小康型。休閑體育文化消費在農村消費中的數量與質量也在大幅度的提升，且消費形式日趨多樣化。尤其是在我國東南沿海等經濟發展較為迅速的農村地區，由于受到城鎮居民以及海外華僑等影響，當地農村人口的消費觀念與消費意識均發生了十分顯著的變化，休閑體育文化消費額度也大為增加，并且形成了其特有的體育消費價值觀。當然，在強調休閑體育文化消費數量與質量上的飛躍性突破之時，我們不能不認識到，休閑體育文化消費觀念的形成是建立在一定的經濟基礎之上的，沒有充分的物質基礎作保障，休閑體育文化消費活動是無法進行的。眾所周知，中華民族一直以勤儉持家作為千年來的傳統美德，這也是自古以來受小農意識思想影響和滲透所形成的消費觀念。另外，目前來說，在我國還有很多偏遠地在經濟上依然處在嚴重落后階段，居民基本物質生活依然處在溫飽階段，進而在很大程度上影響著農村休閑體育文化消費水平的提高。在短時期內，這種休閑體育文化消費水平低下的現象是無法實現根本性轉變的，進而直接影響到我國農村休閑體育文化消費的整體發展趨勢。這不但是我國休閑體育文化消費發展的一個瓶頸，亦需要我們在社會主義現代化建設中加大投入力度，以先富帶動后富，全面提升我國居民整體的消費水平。
高檔休閑體育文化消費勢頭強勁進入21世紀之后，我國居民休閑體育文化消費在數量與質量上都實現了突破性的進展，形式逐漸由低層次的基本消費向更高層次方向發展，高檔體育消費品的發展愈加迅速。主要體現在一下幾個方面：在物質性休閑體育文化消費上，主要以體育報刊雜志以及高端的體育運動服裝為代表；在觀賞性休閑體育文化消費上則以體育賽事欣賞為主要消費形式；在培訓性休閑體育文化消費上，主要以健身娛樂和提高競技運動成績為主；還有一些休閑體育文化消費形式如體育彩票消費等，發展勢頭十分迅速。從我國當前休閑體育文化消費的發展趨勢來看，此種發展形勢將于國際休閑體育文化消費的發展齊頭并進，其實現持續的時間也將更為穩定。
休閑體育文化消費需求的多樣化發展
休閑體育文化消費需求受區域經濟差異的影響目前來說，我國區域經濟的發展還存在著很大程度上的不平衡現象，這種現象造成了居民收入、體育消費需求等多方面差距的擴大，加之區域經濟收入水平之間的差異，使得我國居民在實際體育消費水平上仍然存在著十分嚴重的分化現象[1]。作為從屬于體育消費的休閑體育文化消費也必然呈現出消費需求受區域經濟差異影響的特質。
休閑體育文化消費需求受家庭收入差異的影響即使是同一區域的居民，在其家庭收入水平以及社會階層上也有著很大的差別，這使得他們在休閑體育文化消費需求以及休閑體育文化產品的購買能力之上也不盡相同。對于較高收入的家庭來說，在休閑體育文化消費的選擇上，“高檔次、貴族型”體育產品已經成為其消費選擇的經常性內容。尤其對于高收入群體來說，其對高檔休閑體育文化消費品的追逐更為強烈，這在一定程度上對其他休閑體育文化消費者亦產生了很大的帶動與引導作用。然而對于我國大部分休閑體育文化消費者來說，價格實惠且質量有所保證的休閑體育文化消費品仍是其消費的主流。
休閑體育文化消費多樣化趨勢下的分層現象由于不同階層的消費者有著不同的休閑體育文化消費需求，故此休閑體育文化消費市場必然會形成一個社會分層的現象，這一現象在短時期內表現的十分明顯。對于經濟收入較高的消費者來說，越是高端的休閑體育文化產品對其而言越具有吸引力。而對于較低收入階層來說，恰恰與此相反，只有在保證基本物質生活基礎的條件下，其休閑體育文化消費需求才會得到一定的滿足，且消費額度不會太大，尤其是對于經濟欠發達的農村地區來說，此種現象尤為明顯。
休閑體育文化消費者的消費理性大為提高消費者的消費理性的提高是休閑體育文化消費多樣化發展趨勢的又一明顯特征。較之于上個世紀晚期來說，我國居民休閑體育消費檔次有了大幅度的提升，在對休閑體育文化產品的選擇上也不再盲目跟從，而更具個性化特征。消費者在追求休閑體育文化產品的質量保證的同時，對于產品的外形、色彩乃至于流行程度的要求也越來越高。另外，對于休閑體育文化產品的服務性、適用性等方面也更為注重，不再單純的被動接受，而是更多的注重自身主觀上的消費體驗。2.5休閑體育文化消費范圍日趨擴大隨著居民休閑體育文化消費需求的提升，我國居民休閑體育文化消費范圍的范圍也在日趨擴大，尤其是在體育醫療保健、體育營養以及相關健身培訓上的消費規模大幅增長，居民對其消費額度有著明顯的增長趨勢，服務性消費迅速形成且發展形勢大好。對于傳統體育消費品來說，這些消費形式在很大程度上起著分流的作用，這也是造成休閑體育文化產品供不應求的一個重要因素。
消費方式和消費制度趨向于市場化
休閑體育文化消費的市場化改革趨勢受制于計劃經濟體制的影響，我國休閑體育文化消費的市場化問題一直以來都為能得到足夠的重視，在人們的傳統觀念里，一些休閑體育文化消費上的問題依然屬于社會制度下的福利性活動。長此以往，在政府或企事業的大包大攬之下，必然會形成一定程度上的無成本的社會福利制度，進而導致了休閑體育文化消費項目的供不應求、部分產品數量的缺失以及產品質量上存在的種種缺陷，對我國休閑體育文化消費市場造成了十分不利的影響。為了從根本上改變傳統休閑體育文化消費制度造成的負面影響，我國政府制定了一系列的新的休閑體育文化消費政策，全力支持社會各界對于休閑體育文化消費市場的投入力度，并且取得了很大的成效。近年來，我國休閑體育文化消費的市場化占有率逐年提高，人們的休閑體育文化消費需求得到了滿足，休閑體育文化消費權利順利實現。
休閑體育文化消費發展趨勢逐漸以市場化為主流隨著我國休閑體育文化消費限額供應制度的取消，我國居民休閑體育文化消費形式發生了根本性的改變，居民休閑體育文化消費行為具有更大的自主選擇性，成為一種真正意義上的經濟行為。這也是體育經濟產業化發展的一個良好勢頭。體育社會化消費與市場化消費體制形成的重要因素，便是在勞動制度與收入制度帶動之下休閑體育文化消費保障制度的全面改革。目前來說，我國政府之于居民休閑體育文化消費市場的宏觀調控依然存在，但是對于日常休閑體育文化消費活動的直接干預力度已經減弱。
休閑體育文化消費市場化的形成從體育設施和體育場地建設上，我們可以看到休閑體育文化消費市場化最為明顯的表現。自上個世紀中期開始，在我國一些城市的體育場所中便以營業性消費體制代替了社會福利制度，進而將休閑體育文化消費的消費門檻迅速的降了下來，為居民提供了十分寬泛的消費空間，保證了居民的休閑體育文化消費權利。其后，眾多盈利型休閑體育文化消費項目紛紛進入休閑體育文化消費市場，并在市場化的帶動與調控下，迅速向服務業領域擴展，太極拳、臺球、保齡球等諸多大眾休閑體育文化消費形式日益涌現，很快的打開了休閑體育文化消費市場。進入21世紀之后，隨著市場化改革步伐的加快，越來越多的休閑體育文化消費項目也緊跟經濟形勢需要大力拓展消費市場。其中，表現最為突出的，如體育健身消費、體育福利彩票消費以及各種形式的戶外運動消費，其市場化改革已經全面展開。
消費群體趨向于知識化
文化素質與提高帶動休閑體育文化消費意識的增強一般情況下，居民的休閑體育文化消費水平與其自身的經濟收入水平有著直接的關系，在其現期收入較高的情況下，其進行休閑體育文化消費的水平也隨之提高，反之亦然。與此同時，個人休閑體育文化消費價值觀念在很大程度上對其休閑體育文化消費水平也有著一定的影響?？傊攤€體的文化程度達到一定水平的時候，受其自身所處的社會地位、文化環境以及進行社會交往等諸多外界環境的影響，其在進行休閑體育文化消費的過程中會不自覺地提高自身的消費水平，進而滿足身心發展的需要。
在一個擁有14億人口、一年享有115天假日、社會進步的國家，如何讓民眾“聰明地”用閑，引導民眾享受健康、積極、文明的生活方式，對于提高國民素質、增強國家軟實力意義重大。《于光遠馬惠娣十年對話――關于休閑學研究的基本問題》通過對休閑實踐領域所蘊含的“以人為本”與“人文關懷”的核心價值的闡述，為我國正在興起的休閑經濟、休閑消費、休閑產業和休閑旅游提供了及時的理論指導。
1 休閑是一種綜合的社會文化現象
作為一種綜合的社會文化現象，休閑經濟微觀化、人性化、多元化、個性化趨勢本身就是經濟走向人文化的結果，昭示出休閑經濟的本質?！秾υ挕窂亩嘟嵌确治銎湓颍簭娜诵院托睦韺W的角度看，當人們在溫飽、工作等初級需求得到滿足后，會產生諸如尊嚴、榮譽、價值、充實、幸福感等較高級的需求，“以人為本”的休閑經濟因為集中體現了這些需求應運而生；從消費和經濟的角度看，當人們普遍有閑有錢并享有良好的社會保障之后，渴望通過既消費物質產品也擁有精神產品來得到心理滿足和情感愉悅，休閑經濟便作為經濟的一種高級形態而與社會進步相伴而行；從社會學的角度看，隨著休閑逐漸成為人們重要的生活方式，休閑經濟也會扮演提升國民文化素養和生活品質的重要角色。因此，休閑經濟具有推動經濟發展和社會進步的雙重功能。
2 休閑產業是“傳遞愛的天使”
休閑產業之所以被冠以“傳遞愛的天使”的美稱，是因為它的功能是創造文化精神食糧，為人們提供和諧從容的社會氛圍?！秾υ挕窂幕仡櫸鞣叫蓍e產業的起源出發，提出了現代休閑產業的概念：現代休閑產業是指與人的休閑生活、休閑行為、休閑消費、休閑心理需求密切相關的產業領域，和以此形成的以旅游業、餐飲業、娛樂業、公共服務業、文化產業、體育產業等為龍頭的經濟形態和產業系統。這些業態都以滿足人們的精神需求為核心價值，強調以人為本的服務與創造，為人們營造和提供“傳遞愛”的場所和途徑。因此，作為一個龐大的、以為人服務為目的的產業系統，休閑產業的作用和價值不僅體現在其對整個國民經濟的拉動效應，更體現在其對社會進步的助推作用。
3 休閑消費是一種更注重情感體驗的消費行為
從古至今，消費就伴隨著人類延續生命的需求與占有物品的欲望；而休閑消費則因其蘊含的情感意義與文化功能而成為人們超越了生存需要和區別于物質享受需要之外的精神體驗和人生價值實現過程。通過對休閑產品的消費，人們不斷獲得諸如崇高、審美、創造等情感體驗，培養起生活的情趣，享受著身心的自由，擷取到精神的愉悅?！秾υ挕氛驹谏鐣W、經濟學、哲學、價值觀的角度，為我們厘清了休閑消費與經濟生活、文化生活、社會生活，與自由、教育、文化、道德及生命意義聯系與維系的脈絡，展示出現代人在休閑消費中得到精神愉悅和價值提升的過程。
4 休閑旅游是具有經濟與文化雙重屬性的新興事業
作為一種參與群體眾多、關聯行業廣泛的產業，旅游無疑能產生極大經濟效益；同時也是一種需要投入自由狀態、閑暇時間，需要人的精神參與與情感體驗，需要一定的價值認同及思維創新的文化事業?！秾υ挕诽岢龅穆糜我宦糜涡蓍e一休閑旅游一休閑，把休閑理念融入旅游，還原了旅游的文化屬性，拓展了旅游產品的范圍，在總結旅游發展客觀規律的基礎上，展望了旅游發展趨勢和前景。
《對話》告訴我們，社會進步史也是一部休閑史。因為休閑，人們變得心態平和，社會變得人際和諧。我們雖然離一個社會高度發達、綜合國力堅不可摧的社會任重道遠，我們的休閑文化、休閑研究、休閑產業都很稚嫩，但是，隨著我國社會經濟的不斷發展、文化體系的日益完善、國民生活品質的逐漸提高，休閑社會和休閑經濟時代已經初露端倪，我們正在走向“人類美麗的精神家園”。
當前中國社會正處在社會轉型期，經濟體制改革和民主法治建設都取得了顯著進步，迸發出了新的活力。但仍有不足之處，為維護社會主義市場經濟的正常秩序，為推進社會主義文化強國建設，增強中華民族的文化自信，必須要解決好當前中國社會道德領域的誠信問題。誠信建設的重要性和緊迫性得到普遍認可，誠信是社會主義核心價值觀的內容。黨的十報告提出要加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設。
一、當代中國社會誠信現狀分析
中國社會正處在社會轉型期，經濟體制改革和民主法治建設都取得了顯著進步。但轉型期也伴隨著陣痛，在道德領域表現之一就是各個領域出現的誠信缺失現象。經濟生活領域的信用缺失主要表現在假冒偽劣產品充斥著市場，近年來被人們所熟知的地溝油、瘦肉精、問題奶粉等；合同欺詐、債務糾紛，如人們經常聽到的豆腐渣工程，拖欠農民工工資等。誠信缺失在政治領域里表現在政務不公開、腐敗現象等方面。文化生活領域的誠信缺失表現在學生考試作弊、學術造假、明星假唱等方面。隨著社會交往的日益密切，當代中國一些誠信缺失現象具有影響范圍大的特點。當前各領域出現了誠信缺失現象，但不能把社會誠信缺失現象普泛化，同時由暫時的經濟狀況引發的誠信缺失危機有別于內化的道德危機。誠信道德是深深植根于中華優秀民族文化當中的。人們對失信的氣憤、對誠信的召喚反映了誠信是中華民族的傳統美德，誠信道德深深植根于中華民族的民族精神中。分析當前社會誠信缺失的原因有助于找到解決問題的有效途徑。恩格斯指出：“人們自覺或不自覺地，歸根到底……從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念?！薄耙磺幸酝牡赖抡摎w根到底都是當時的社會經濟狀況的產物?！保?］91市場機制不健全、制度不完善是當前誠信缺失的重要原因。當代中國誠信缺失現象得到重視與關注，但誠信缺失現象仍然不少。重要的原因之一是缺乏應對這一問題的有效且長效的機制。往往是出現一個問題，大家譴責一番，治理一下。缺少嚴厲的可以從源頭治理的制度體系、法律體系等。
二、當代中國構建誠信社會的有效路徑
失信雖獲一時之利、一己之利，損失的卻是長久利益（國家利益、社會利益），當代中國誠信缺失問題使人們意識到失信的危害。誠信缺失阻礙社會主義市場經濟的正常發展，影響社會正常秩序，破壞社會穩定。從國家角度來說，誠信建設發展落后的國家不僅會破壞其國際形象，影響國家話語權；也會嚴重影響一個國家的文化軟實力的實現。缺少誠信的國家、社會將會降低了人民生活的幸福指數。黨的十報告提出了深入開展道德領域突出問題的專項教育和治理工作。最大限度地減少失信行為，建設誠信中國要做到以下幾點：
第一，加大誠信教育，塑造誠信意識。誠信教育是誠信體系建設的基石，誠信教育致力于塑造社會成員內心的誠信信念。通過誠信教育使誠信理念內化為人們的自律意識，形成誠信的社會道德風尚。繼承與弘揚我們傳統道德文化中的誠信美德，結合時代特征創新誠信教育的內容與形式，使誠信教育的內容與形式多樣化、生動化。除傳統的學校教育外，適應時展要求，可以通過優秀影視作品這種喜聞樂見的形式對誠信觀念進行隱性宣傳教育，達到情感共鳴。誠信教育與電視、網絡等互動媒體相結合，形成輿論監督機制；贊揚誠信者，譴責失信者，樹立鮮明的輿論價值導向，形成良好的社會誠信輿論氛圍。
第二，建立社會信用機制，遏制誠信缺失。市場經濟是一種信用經濟，這種信用經濟需要相應的信用機制來疏導與管理。當前我國市場經濟引發的誠信危機源于制度的缺失，完整有效的機制應該保護誠信者的利益，使失信者受到懲罰，有效遏制失信行為。充分認識制度規范對主體意識與行為的影響，“制度建立的規范、慣例和做事程序，在長期的作用下，就會使人們形成行為習慣乃至內化為個人的自我價值取向?！保?］227市場經濟是目前世界上主要的經濟形式，市場經濟確立較早、發展較成熟的歐美國家用了150多年的時間建立起來的社會信用制度，在信息化時代對克服市場經濟中不可避免的弊端發揮了更大的功能與作用。借鑒西方先進誠信機制，建立多層次的社會信用服務機制，包括個人信用體系、企業信用體系、政府信用體系，為誠信社會建設建立機制保障。
第三，加強法制建設，用法律手段維護誠信社會秩序。誠信社會建設不僅要靠教育和宣傳，更要有法律的制約與規范。僅作道德要求無法杜絕失信行為的發生，“以德治國”同“依法治國”要有機結合。誠信中國以道德為支撐，以法律為保障。法律具有強制性，“而制度的強制懲戒性又使其具有使人畏懼和服膺的社會效應，在客觀上對違法悖德行徑的發生具有遏止作用。因此制度對人們的品行具有強烈的形塑性和直接的匡正性。”［4］227目前我國誠信社會的法制建設還不夠完善，應按照“有法可依，執法必嚴，違法必究”加以要求。加快有關誠信的相關立法，杜絕由于法律不健全對一些失信現象無法可依的尷尬局面；加大對失信行為的打擊力度，認真執行法律獎懲功能，可進行相應的經濟獎懲、行政獎懲等，杜絕失信成本過低的不合理現象。倡導誠信價值觀，發揮誠信正能量，建設誠信中國是建設文化強國，構建和諧中國的要求。中國自古重視誠信道德，當前中國社會的誠信現狀暴露了市場經濟條件下僅用道德規范的有限性，完善的信用機制、健全的法律法規同樣不可缺少。
作者：李欣宇單位：哈爾濱師范大學政法學院
【關鍵詞】 新農村 文化建設 思考
一、新農村文化建設中存在的問題及原因
近年來，我市的新農村文化建設雖然有了較快的發展，取得了一定的成績，但與快速發展的農村經濟和農民對科學文化的需求相比，還存在一定的差距。主要表現為：
1、基礎設施嚴重滯后。部分農村牧區文化館、圖書館不健全，鄉鎮村級文化站名存實亡，即使形式上存在，工作處于長期癱瘓狀態。大部分鄉鎮文化站沒有專職人員、沒有獨立的辦公設施、沒有文化活動場所，有的則因年久失修而破爛不堪，嚴重阻礙了農村群眾文化活動的開展。
2、文化從業人員素質結構不合理。主要體現在缺乏高學歷和有專業技術職稱的干部；從業人員年齡普遍偏大，沒有形成梯形結構；文化專職干部兼職過多，有效投入文化工作的精力、時間太少。從而造成了一些地區有了圖書館無人來看，有了健身器材無人健身，打擊賭博禁而難止的現實狀況。
3、資金匱乏正常文化活動難以正常開展。目前許多地方的農村文化活動站依賴于鄉鎮資金的撥款支撐，不少鄉鎮本來財政就比較窘迫，在這樣的情況下文化工作更是難以為繼，文化活動也難以開展，公共文化服務的職能無從發揮。許多農村文化工作站也只是流于形式；有些地方的“農家書屋”雖然也普遍成立，但農民讀書難的現象依然存大，首先是真正需要的圖書往往看不到或買不到；其次是雖然很多鄉鎮和村辦起了圖書室，但無專人管理不能正常開放，其圖書只是作擺設和裝飾，沒有起到應有的效果。
由于健康有益、貼進百姓生活的文化活動饋乏，很多人在勞動和工作之余只能靠打麻將、玩撲克牌來打發時間，導致一些家庭問題出現，給農村社會安定帶來隱患。表現尤為突出的是：賭博風氣盛行，且形式多樣化；除此之外，封建迷信及群眾信教現象比較普遍。這些現象的產生，不但敗壞了淳樸厚重的鄉土民風，甚至還容易滋生罪惡，給不法之徒提供活動載體，農民的身心健康受到極大的侵害。
筆者認為，造成以上狀況的主要原因有以下幾點：首先，領導重視不夠。領導重視與不重視文化事業建設決不是有錢無錢的問題，而首先是個思想觀念問題。以經濟發展為中心，促進經濟、社會、文化協調和可持續發展，是政府職責所在。但是在一些地方，堅持以經濟建設為中心這個理念被片面地理解，忽視群眾的文化需要，農村文化工作處于邊緣化的地位。這主要體現在對基層各級政府的政績考核中，沒有將文化建設的崗位目標責任制列入考核中，有的雖列入考核但所占的比例太小，文化工作好壞對整個考核無足輕重，不能引起基層政府足夠的重視，使鄉鎮領導對文化工作“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。重經濟、輕文化的政績考核制度，已經成為影響群眾文化生活的制度障礙，不提升政績考核中文化工作考核的比重，僅僅依靠基層領導對文化工作的正確認識，要從根本上實現和保障農民基本的文化權益，是不現實的。黨政主要領導要從講政治、講黨性的高度，認識到位，文化工作才會有位置，才能擺上重要議事日程、納入經濟和社會發展規劃、納入財政支出預算、納入扶貧攻堅計劃，從而解決好遇到的實際困難和問題。
其次，文化事業經費投入不足?？h、鄉兩級投入嚴重不足。有的鄉鎮把“發展先進文化，加強文化建設”僅僅是“寫在紙上、念在嘴上，貼在墻上、印在書上”，而實際投入很少?；鶎尤罕娢幕ぷ鞒３Ｃ媾R兩難之景：一方面要不折不扣地完成上面安排的工作任務，另一方面卻為必要的活動經費一籌莫展，更談不上主動積極地開展群眾文化工作。在經濟欠發達的鄉鎮政府，本身財力有限，更缺少文化自覺。雖然各級政府都要求加大對文化的經費投入力度，但基層政府為了追求短期內的政績，重經濟發展、輕文化建設的現象仍比較普遍。
最后，基層文化站體制不順暢。當前，許多文化站干部不能集中精力從事文化工作的情況也非常突出。各鄉鎮名義上都配備了文化站管理人員，但有的在編不在崗，有的身兼數職，大多數文化站工作人員從事的是鄉鎮中非文化站業務的工作，無暇從事文化工作。特別是近幾年鄉鎮機構改革后，不少鄉鎮文化站的組織管理職能相對弱化，文化站干部不能很好地履行組織引導和文化輔導的本職，出現“種別人的田，荒自己的地”的難堪狀況。熟悉鄉鎮文化情況、有文藝方面一技之長的文化站干部，本該可以在新農村文化建設中大顯身手，但鄉鎮領導對文化站建設的忽視，導致文化站對農村文化組織輔導職能的喪失，直接影響當地群眾文化活動的開展。
二、對加強新農村文化建設的幾點思考
1、加強對農村文化建設的重視和投入，鞏固和發展農村社會主義文化陣地。各級、各部門要按照城鄉統籌發展、經濟社會協調發展的要求，把農村文化建設放在與城市文化建設、農村經濟發展同等重要的位置，加大扶持力度。樹立農村文化工作的陣地意識、服務意識，把文化工作的重點逐步向農村轉移，切實抓好農村文化基本陣地、基本隊伍、基本內容、基本活動方式的建設和管理。不斷提高農民群眾的思想道德素質和科學文化素質，激發農民群眾建設社會主義新農村的積極性。
