時(shí)間：2023-09-19 16:26:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇城市規(guī)劃原理調(diào)研報(bào)告，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
自《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》實(shí)施以來，規(guī)劃學(xué)科由過去重視“城”轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)調(diào)城鄉(xiāng)空間布局與發(fā)展、帶動(dòng)周圍農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，規(guī)范農(nóng)村農(nóng)民建設(shè)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村”城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的新型城鄉(xiāng)關(guān)系。我國城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科經(jīng)過數(shù)十年的不斷完善，對(duì)其體系本身的發(fā)展規(guī)律與實(shí)踐認(rèn)識(shí)已經(jīng)日臻完善。鑒于本校創(chuàng)建“應(yīng)用型本科院校”的指導(dǎo)思想，結(jié)合目前普通本科院校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)學(xué)科生源，就業(yè)等相關(guān)實(shí)際問題前提下，提出“模擬工作流程”的村莊規(guī)劃設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐改革的研究和探索，全程記錄實(shí)踐過程，并進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。村莊規(guī)劃在實(shí)際規(guī)劃設(shè)計(jì)工作中占有較高的地位。其次村莊規(guī)劃在工作量、設(shè)計(jì)深度、設(shè)計(jì)廣度、設(shè)計(jì)難度上來講，相對(duì)適中，能夠較好的使同學(xué)們掌握相關(guān)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的編制內(nèi)容，提高教學(xué)效果。
二、主要內(nèi)容與步驟
1.教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)組織
根據(jù)本校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃，《鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)》作為專業(yè)設(shè)計(jì)課安排在第六學(xué)期，前置課程為《城市規(guī)劃原理》、《社會(huì)調(diào)查方法論》。希望通過理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，使得學(xué)生的鄉(xiāng)村規(guī)劃與設(shè)計(jì)能力得到較大提高，各方面專業(yè)技能與能力得到初步鍛煉，為將來工作做一個(gè)提前的模擬演練。進(jìn)度安排如表1。
2.村莊選擇
村莊選擇時(shí)盡量符合一下的幾個(gè)基本條件：1村莊規(guī)模人口方面保持在300-500戶即1000人左右的村莊，大小控制在2KM2以內(nèi)，方便初學(xué)者快速掌握村莊規(guī)劃的內(nèi)容與要求。2位置方面盡量選擇離學(xué)校較近的村莊，或者公共交通系統(tǒng)直達(dá)的村莊，方便學(xué)生前往調(diào)查。3村莊內(nèi)涵盡量豐富，例如選擇有民俗文化特色的村莊，文物古跡保存較多較完好的村莊，或是自然資源條件特點(diǎn)突出，有部分鄉(xiāng)村企業(yè)、問題較為突出的村莊選擇。即方便學(xué)生在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)抓住村莊的主要矛盾，也利于后期村莊特色的規(guī)劃與展示。
3.前期準(zhǔn)備工作
前期準(zhǔn)備工作非常必要，主要包括理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，相關(guān)法律法規(guī)規(guī)范知識(shí)。任課老師需要提前布置相關(guān)任務(wù)，要求學(xué)生先期閱讀。（1）閱讀與學(xué)習(xí)“村莊規(guī)劃”課程的理論書籍，彌補(bǔ)理論深度不足、細(xì)節(jié)不詳盡問題。做到應(yīng)知盡知，為后一步的村莊規(guī)劃與設(shè)計(jì)做好理論鋪墊。（2）閱讀國家與所在地方的相關(guān)法律、法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)、條例、辦法，特別是河南省新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、國務(wù)院村莊和集鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃管理?xiàng)l例等相關(guān)條例與規(guī)范。培養(yǎng)加強(qiáng)學(xué)生們查閱規(guī)范條例、閱讀規(guī)范條例、使用規(guī)范條例的思維意識(shí)和能力。（3）查找閱讀村莊的上位規(guī)劃，包括城市、區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的總體規(guī)劃與專項(xiàng)規(guī)劃。重點(diǎn)閱讀與村莊規(guī)劃相關(guān)的文本內(nèi)容。一來使得同學(xué)們正確理接上位規(guī)劃的規(guī)劃意圖與要求；二來使得同學(xué)們能夠?qū)W會(huì)并收集相關(guān)資料的方法與途徑。
4.村莊實(shí)地調(diào)研與資料收集整理
調(diào)研是做好一切規(guī)劃設(shè)計(jì)工作的基礎(chǔ)，我們模仿實(shí)際工作過程中的鄉(xiāng)村調(diào)研環(huán)節(jié)，首先在課下做好基礎(chǔ)資料收集，如閱讀地方志，網(wǎng)絡(luò)收集村莊概況。然后對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，在了解村莊概況前提下，采取單個(gè)小組專題調(diào)研，共享調(diào)研成果的方式，以小組為單位進(jìn)行調(diào)研準(zhǔn)備、完成分專題調(diào)研報(bào)告與圖紙。具體小組內(nèi)容分工如表25.村莊規(guī)劃設(shè)計(jì)與圖冊文本制作在進(jìn)行完村莊現(xiàn)狀調(diào)研基礎(chǔ)上，進(jìn)行村莊規(guī)劃設(shè)計(jì)工作。按小組分工形式，確定每位同學(xué)的圖冊與說明書的工作量。主要包括：現(xiàn)狀問題歸納與分析、村莊定位、村域空間規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、修規(guī)總平面、公共設(shè)施規(guī)劃、市政管線綜合規(guī)劃、公建住宅設(shè)計(jì)等部分。
三、總結(jié)
通過以上“模擬工作流程”的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生們從鄉(xiāng)村規(guī)劃理論學(xué)習(xí)、資料查詢收集、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行、村莊調(diào)查分析、村莊規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、文本說明書撰寫、方案演示與講評(píng)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等方面得到了較為全面的鍛煉，對(duì)盡快適應(yīng)鄉(xiāng)村規(guī)劃工作流程，掌握工作要點(diǎn)與溝通技巧，做了一次提前模擬演練。全過程地完成一次規(guī)劃模擬訓(xùn)練，不僅使學(xué)生們初步掌握了規(guī)劃編制的方法流程與基本要點(diǎn)，而且使同學(xué)們對(duì)于平時(shí)課本上較為枯燥的理論知識(shí)又有了新的認(rèn)識(shí)，“理論聯(lián)系實(shí)踐”的意識(shí)更加印象深刻。通過上述《村莊規(guī)劃設(shè)計(jì)》課程的實(shí)踐，是在結(jié)合本校建校方針的前提下，結(jié)合本校生源特點(diǎn)與市場需求而提出的課程改革，隨著課程教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富與發(fā)展，還需逐步完。我們希望本課程可以為本專業(yè)的其他課程提供一個(gè)較好的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，不斷加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力，使他們早日成為合格的規(guī)劃人才。
作者:高鵬 劉賺 倪樂平 單位:安陽工學(xué)院土建學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]張悅.《鄉(xiāng)存調(diào)查與規(guī)劃設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐與思考》[J].南方建筑,2009(4).
關(guān)鍵詞 ：城市 色彩設(shè)計(jì) 日本
城市化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是人類的重要文明成果之一。城市色彩設(shè)計(jì)是將現(xiàn)代色彩學(xué)原理運(yùn)用到城市規(guī)劃中而產(chǎn)生的一門新的色彩規(guī)劃研究學(xué)科。“城市色彩”(Urban colour)一語誕生于20世紀(jì)60年代的西方，對(duì)它的重視和研究是基速發(fā)展的城市化進(jìn)程帶來的城市色彩混亂而展開的。①日本的城市化是在1869年明治維新后快速發(fā)展起來的，在“二戰(zhàn)”后的幾十年里，日本發(fā)展成為強(qiáng)國之一。筆者有幸到日本做為期一年的藝術(shù)設(shè)計(jì)考察，對(duì)日本各城市的色彩有強(qiáng)烈的印象，并期望能對(duì)中國的城市色彩設(shè)計(jì)有所啟示。
一、知錯(cuò)就改的東京
沒有一個(gè)城市在形成的初期，就有一個(gè)完整而有效的整體規(guī)劃。城市的發(fā)展，是一個(gè)不斷規(guī)劃而不得不多次調(diào)整的漫長進(jìn)程。現(xiàn)在日本或西方的不少城市的特色感，特別是在色彩上，多是經(jīng)過研究并細(xì)致調(diào)整后的結(jié)果。巴黎是較早開始城市色彩規(guī)劃的城市，80年代更是將色彩規(guī)劃作為政府條例頒布，其舊城嚴(yán)格限制現(xiàn)代建筑，即使是必建的新建筑也盡量在色彩、體量和式樣上與舊建筑統(tǒng)一，走進(jìn)巴黎舊城會(huì)有置身中世紀(jì)的感覺。
東京在60年代為迎接奧運(yùn)會(huì)的舉辦，到處大興土木，在建筑上大量使用飽和色甚至是極色。不少人面對(duì)艷麗的建筑立面或玻璃幕墻，五顏六色的公交車和出租車，以及色彩迷幻閃爍的霓虹燈和廣告，感到特別刺眼而頭暈?zāi)垦！⑿木w煩躁。隨著時(shí)間的流逝，曾經(jīng)鮮艷的外墻顏色又很快褪色，城市因此變得污穢不堪。為此，不少人對(duì)東京的城市建設(shè)規(guī)劃和設(shè)計(jì)部門提出了嚴(yán)厲批評(píng)，迫使日本官方在70年代初不得不設(shè)法糾正色彩上的偏差，在有關(guān)專家的建議下做出了整頓城市色彩混亂的決定，并委托都市色彩研究中心完成了《東京色彩調(diào)研報(bào)告》，后來該報(bào)告成為了東京城市色彩規(guī)劃的藍(lán)本。現(xiàn)在，有人提出了按奧運(yùn)五色粉刷城市的“五彩北京”設(shè)想。筆者認(rèn)為，這種為奧運(yùn)會(huì)造氣氛的想法可以理解，但做法一定要科學(xué)，東京就是前車之鑒。
二、留住歷史的奈良
任何一座成功進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)的城市，必定要尊重自然地理環(huán)境賦予它的基本顏色，城市建筑的色彩設(shè)計(jì)盡量要與之和諧并適當(dāng)進(jìn)行對(duì)比。一座被藍(lán)色海洋包圍的城市，自然要區(qū)別于內(nèi)陸城市的色彩。同時(shí)，任何一個(gè)有一定歷史的城市，必定有一些歷史文化積淀。
在日本的奈良，還有京都，建筑上因?yàn)槌袀髁酥袊莆幕奶厣菊瞻崃颂拼狞S色琉璃大屋頂加紅墻的土木建筑形制。今天的這兩座城市，還完好地保存著擁有中國高僧鑒真像的唐招提寺、法隆寺等建筑。這些已有1000多年歷史的建筑基本保持原樣，至今還掩映在青翠的林木中間，顯得特別的古意盎然，周圍的新建筑也沒有破壞這兩座有著深厚唐文化色彩的城市，這是日本人自覺地對(duì)其精心呵護(hù)下的奇跡。在“二戰(zhàn)”后期，美國實(shí)施對(duì)東京等城市的大轟炸中，中國著名的古建筑專家梁思成先生為這兩座城市的完好保存做出了巨大貢獻(xiàn)。他向盟軍指揮官建議：日本的京都、奈良等城市絕對(duì)不能炸，因?yàn)槿毡镜墓沤ㄖ粌H僅屬于日本，也屬于全人類，因此，這兩座城市才幸免于難。每座城市，因歷史和風(fēng)情的不同而對(duì)顏色偏愛有所不同，從而形成風(fēng)格獨(dú)特的城市色彩。如江南水鄉(xiāng)的白墻黛瓦、北歐的厚重和溫暖等，這是不同城市的居民千百年來民族審美的結(jié)晶。這些城市的現(xiàn)代化擴(kuò)展顯然應(yīng)該尊重其色彩傳統(tǒng)，以延續(xù)其歷史文脈。但是國內(nèi)城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中，卻往往忽視了這一點(diǎn)，雖然有的還是歷史文化名城，不少有民族特色的街道、古鎮(zhèn)因?yàn)榕f城改造而丟掉了歷史的顏色，即便有一兩處古跡留存，也基本不成群落。
三、嚴(yán)格執(zhí)法的大阪
日本并不是最早為城市色彩進(jìn)行規(guī)劃或立法的城市。意大利的都靈市，早在19 世紀(jì)就注重城市的色彩規(guī)劃，這一做法得到歐美很多國家的效仿。從實(shí)踐層面來看，越是發(fā)達(dá)的國家，出臺(tái)的措施就越細(xì)致，執(zhí)法也越嚴(yán)格，今天人們能夠領(lǐng)略到歐美各具特色的城市色彩，有賴于這些法規(guī)和嚴(yán)格的執(zhí)法。
在1918年，日本就出臺(tái)了《城市規(guī)劃法》，對(duì)城市的硬件環(huán)境（如交通、公共衛(wèi)生、空氣保護(hù)等）進(jìn)行管理，但是沒有具體涉及到城市的色彩；1968年《新城市規(guī)劃法》開始涉及到城市景觀的管理。與此同時(shí)，針對(duì)各自城市特殊狀況的相關(guān)地方法令也相繼出臺(tái)，城市色彩的研究課題也相應(yīng)在70年代展開，研究成果很快在城市景觀的建設(shè)和保護(hù)中得到運(yùn)用，建立了一系列地區(qū)性的色彩控制法規(guī)。上世紀(jì)后半葉的日本在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中，出現(xiàn)了新型建筑與傳統(tǒng)景觀的矛盾，以及城市色彩污染嚴(yán)重的現(xiàn)象，1981年日本建設(shè)部提出了《城市空間色彩規(guī)劃》法案，以立法的形式對(duì)城市色彩進(jìn)行規(guī)劃，并編制《城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則》規(guī)范建筑活動(dòng)。2004年，日本又通過了《景觀法》，以法律的形式規(guī)定城市的建筑色彩及環(huán)境。
特別是在大阪，1995年出臺(tái)了世界知名的系統(tǒng)色彩規(guī)劃方案。②其主要方法就是在城市規(guī)劃審批中增加了“色彩規(guī)劃審批”專項(xiàng)。而這樣的規(guī)定相當(dāng)于擁有對(duì)建筑等行業(yè)的一票否決權(quán)。該色彩規(guī)劃使該城市向著“水清、花香、草綠又充滿歷史、文化魅力的城市”的現(xiàn)代城市的面貌前進(jìn)。從實(shí)際效果看應(yīng)該非常不錯(cuò)，每年有近100棟建筑面積大、樓層高的房屋需要經(jīng)過政府部門的審批和檢查。③
結(jié)語
城市色彩系統(tǒng)是一個(gè)以人為本的綜合系統(tǒng)，需要多個(gè)部門的聯(lián)合運(yùn)作，日本這方面走在了前面。城市色彩是城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化的具體反映，我們應(yīng)該加以重視并認(rèn)真研究。
注釋 ：
①張海蘭，尚磊.城市色彩設(shè)計(jì)與色彩應(yīng)用[J].城市，2004，1：49.
設(shè)計(jì)專題開題報(bào)告蜂巢公寓-居住公寓室內(nèi)設(shè)計(jì)
一、選題背景與意義
自從加入世貿(mào)組織以來，中國的迅猛發(fā)展人皆可見，發(fā)展的背后是各行各業(yè)人才的需求日益增多，人們的壓力也逐步加大。特別是代表著中國新一代勢力的80后、90后的大學(xué)生們，他們頂著強(qiáng)大的工作和住房的雙重壓力，為社會(huì)主義建設(shè)奮斗著，他們的住房問題已經(jīng)成為全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。蜂巢公寓就是為了解決目前一些正在求職的畢業(yè)大學(xué)生租房困難而設(shè)計(jì)的一種快節(jié)奏緊湊型公寓，希望能達(dá)到高度節(jié)省空間及運(yùn)營成本，低碳、環(huán)保等特點(diǎn)。齊全的設(shè)施在滿足大學(xué)生居住的同時(shí)，還在心理，健康等方面給予關(guān)懷，打破常見閉塞空間的思維定式，創(chuàng)造新型的快節(jié)奏開放式生態(tài)居住空間。小區(qū)的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)就是其中一個(gè)重要組成部分。
人們在面臨學(xué)習(xí)、工作與生活壓力時(shí)，總渴望能找到一個(gè)休閑居住場所來減輕這份緊張，調(diào)整情緒，融入到優(yōu)美的、恬淡的生活空間去享受那一份寧靜與輕松。營造自然和諧、健康舒適的居住環(huán)境，追求建筑與景觀的融合，自然與人的和諧共生，它隨著時(shí)代背景及意識(shí)形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展，并呈現(xiàn)新的特色。
二、課題關(guān)鍵問題及難點(diǎn)
蜂巢公寓社區(qū)的意義在于用較低的成本來解決最大程度的大學(xué)生以及外來人口的臨時(shí)居住問題，因此，如何采用相對(duì)較低的成本來建造出功能性相對(duì)較強(qiáng)的公寓建筑是一個(gè)難點(diǎn)，這不僅要考慮到材料的使用，還要最大程度的滿足其應(yīng)有的需求。
同時(shí)，環(huán)保也是此次項(xiàng)目的一個(gè)重點(diǎn)，環(huán)保節(jié)能一直是如今熱門的話題之一，如何合理的運(yùn)用材料，搭配材料，將這個(gè)公寓建筑設(shè)計(jì)得環(huán)保節(jié)能也是本次項(xiàng)目能否成功實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要的突破口。
以建筑設(shè)計(jì)為著眼點(diǎn)，生態(tài)建筑主要表現(xiàn)為：利用太陽能等可再生能源，注重自然通風(fēng)，自然采光與遮陰，為改善小氣候采用多種綠化方式，為增強(qiáng)空間適應(yīng)性采用大跨度輕型結(jié)構(gòu)，水的循環(huán)利用，垃圾分類、處理以及充分利用建筑廢棄物等。僅以上幾個(gè)方面就可以看出，不論哪方面都需要多工種的配合，需要結(jié)構(gòu)、設(shè)備、園林等工種，建筑物理、建筑材料等學(xué)科的通力協(xié)作才能得以實(shí)現(xiàn)。
三、文獻(xiàn)綜述(或調(diào)研報(bào)告)
當(dāng)今世界，人口劇增，資源銳減，生態(tài)失衡，境遭到嚴(yán)重破壞，人類生存和發(fā)展與全球的環(huán)境問題愈演愈烈，生態(tài)危機(jī)幾乎到了一觸即發(fā)的程度。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，人們不得不重新審視和評(píng)判我們現(xiàn)時(shí)正奉為信條的城市發(fā)展觀和價(jià)值系統(tǒng)。
為了建筑、城市、景觀環(huán)境的“可持續(xù)”，建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、景觀建筑學(xué)學(xué)科開始了可持續(xù)人類聚居環(huán)境建設(shè)的思考。許多有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到人類本身是自然系統(tǒng)的一部分，它與其支撐的環(huán)境休戚相關(guān)。在城市發(fā)展和建設(shè)過程中，必須優(yōu)先考慮生態(tài)問題，并將其置于與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展同等重要的地位上; 同時(shí)，還要進(jìn)一步高瞻遠(yuǎn)矚，通盤考慮有限資源的合理利用問題，即我們今天的發(fā)展應(yīng)該是“滿足當(dāng)前的需要又不削弱子孫后代滿足其需要能力的發(fā)展”。這就是1992 年聯(lián)合國環(huán)境和發(fā)展大會(huì)“里約熱內(nèi)盧宣言”提出的可持續(xù)發(fā)展思想的基本內(nèi)涵，它是人類社會(huì)的共同選擇，也是我們一切行為的準(zhǔn)則。建筑及其建成環(huán)境在人類對(duì)自然環(huán)境的影響方面扮演著重要角色，因此，符合可持續(xù)發(fā)展原理的設(shè)計(jì)需要對(duì)資源和能源的使用效率、對(duì)健康的影響、對(duì)材料的選擇等方面進(jìn)行綜合思考，從而使其滿足可持續(xù)發(fā)展原則的要求。近幾年提出的生態(tài)建筑及生態(tài)城市的建設(shè)理論，就是以自然生態(tài)原則為依據(jù)，探索人、建筑、自然三者之間的關(guān)系，為人類塑造一個(gè)最為舒適合理且可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境的理論。生態(tài)建筑是21 世紀(jì)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。
經(jīng)典案例：
馬來西亞米那亞大廈 主要(生態(tài))設(shè)計(jì)特征：
1. 空中花園從一個(gè)三層高的植物綠化護(hù)堤開始，沿建筑表面螺旋上升。 (平面中每三層凹進(jìn)一次，設(shè)置空中花園，直至建筑屋頂)
2. 中庭 使涼空氣能通過建筑的過度空間。
3. 綠化種植為建筑提供陰影和富氧環(huán)境空間
4. 曲面玻璃墻在南北兩面為建筑調(diào)整日輻射得熱量。構(gòu)造細(xì)部使淺綠色的玻璃成為通風(fēng)濾過器，從而使室內(nèi)不至于完全被封閉
5. 每層 辦公室都設(shè)有外陽臺(tái)和通高的推拉玻璃門以便控制自然通風(fēng)的程度
6. 所有樓 電梯和衛(wèi)生間都是自然采光和通風(fēng)
7. 屋頂露臺(tái)由鋼和鋁的支架結(jié)構(gòu)所覆蓋，它同時(shí)為屋頂游泳池及頂層體育館的曲屋頂(遠(yuǎn)期有安裝太陽能電池的可能性)提供遮陽 和自然采光
8. 被圍和的房間形成一個(gè)核心桶，通過交流空間的設(shè)置消除了黑暗空間 9. 一套自動(dòng)檢測系統(tǒng)被用于減少設(shè)備和空調(diào)系統(tǒng)的能耗
原生的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)是在節(jié)約經(jīng)濟(jì)和低技術(shù)的條件下，不用或者很少用現(xiàn)代的技術(shù)手段來達(dá)到生態(tài)化的目的。然而，此類建筑的節(jié)能效率和可持續(xù)性都不甚理想，缺乏普適性。
同時(shí)，停滯不前的生態(tài)技術(shù)。并不是可持續(xù)的生態(tài)觀。因此，應(yīng)當(dāng)考慮將現(xiàn)代的生態(tài)技術(shù)運(yùn)用到普通的建筑設(shè)計(jì)中去，即“適宜技術(shù)”。
“適宜技術(shù)”就是具有一定適宜性、普遍性的技術(shù)，又能根據(jù)環(huán)境的不同而有一定地域特色的生態(tài)建筑應(yīng)該成為研究的重點(diǎn)。也就是說，從滿足基本的人居環(huán)境的要求出發(fā)，通過“適宜技術(shù)”這個(gè)設(shè)計(jì)手段，運(yùn)用當(dāng)?shù)氐馁Y源，結(jié)合適宜的經(jīng)濟(jì)的技術(shù)，進(jìn)行生態(tài)建筑設(shè)計(jì)來達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。
生態(tài)建筑設(shè)計(jì)從“原生的”向“適宜技術(shù)”轉(zhuǎn)變通常有三種手法：一是將傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行改造;二是將先進(jìn)的技術(shù)改革、調(diào)整以滿足適宜技術(shù)的需要;三是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，直接效力于適宜技術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 俞孔堅(jiān) 譯著，景觀設(shè)計(jì)學(xué)，中國建筑工業(yè)出版社2000.8
[2] 王曉俊 著，西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)，東南大學(xué)出版社 2000.3
一、將環(huán)境教育滲透到農(nóng)業(yè)大學(xué)專業(yè)學(xué)科教育中以湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)主要學(xué)科設(shè)置為例，來分析以農(nóng)業(yè)學(xué)科為基礎(chǔ)進(jìn)行的環(huán)境教育模式創(chuàng)新。
（一）資源環(huán)境學(xué)院
資源環(huán)境學(xué)院設(shè)置的專業(yè)，主要涉及到農(nóng)業(yè)資源合理利用技術(shù)、生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)、環(huán)境污染治理技術(shù)等方面，如農(nóng)業(yè)資源利用專業(yè)主要研究土壤環(huán)境污染與環(huán)境修復(fù)，土地資源利用與信息技術(shù)研究主要農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)土壤肥力的演變規(guī)律及其調(diào)控措施，探討土地資源可持續(xù)利用原理，對(duì)土地資源的開發(fā)、利用和保護(hù)進(jìn)行適宜性評(píng)價(jià)和規(guī)劃，科學(xué)與工程主要的研究方向有環(huán)境污染化學(xué)與毒理學(xué)、環(huán)境污染物與檢測技術(shù)、環(huán)境污染控制工程、農(nóng)業(yè)環(huán)境保護(hù)的清潔生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生態(tài)工程及規(guī)劃。這些專業(yè)的設(shè)置，為農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供了充分的技術(shù)支持；這些專業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)也為生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展儲(chǔ)備了技術(shù)人才。然而，環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)綜合工程，只有技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以，在對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行環(huán)境技術(shù)教育的同時(shí)，應(yīng)該將環(huán)境道德、環(huán)境管理、環(huán)境法律的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行滲透教育，才能培養(yǎng)出綜合性的農(nóng)業(yè)環(huán)保人才。
（二）生物科學(xué)技術(shù)學(xué)院
生物科學(xué)技術(shù)學(xué)院主要開設(shè)生物技術(shù)、生態(tài)學(xué)；環(huán)境植物學(xué)等專業(yè)，主要研究環(huán)境因子對(duì)植物生長過程的影響、環(huán)境污染物對(duì)主要農(nóng)作物的毒性及作用機(jī)制、污染土壤及水體植物修復(fù)技術(shù)及應(yīng)用、植物生理生化指標(biāo)對(duì)環(huán)境污染水平的指示。生物，尤其是植物，對(duì)生態(tài)環(huán)境平衡、對(duì)人類生存環(huán)境的影響力是至關(guān)重要的。該學(xué)科對(duì)生態(tài)學(xué)的研究，主要通過摸索生態(tài)規(guī)律來開發(fā)環(huán)保技術(shù)，制定環(huán)境政策，保證資源的合理利用。所以說，生態(tài)學(xué)知識(shí)是環(huán)境教育的最基礎(chǔ)的知識(shí)與理論。對(duì)學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)和生物技術(shù)的大學(xué)生來說，在專業(yè)教育的同時(shí)，也應(yīng)滲透環(huán)境保護(hù)理念、環(huán)境管理和環(huán)境法制教育，才能使他們在真正從事生物技術(shù)工作過程中，能始終以環(huán)保為理念為引導(dǎo)。
（三）食品科學(xué)技術(shù)學(xué)院
食品科學(xué)技術(shù)學(xué)院設(shè)置的食品質(zhì)量與安全專業(yè)，是與環(huán)境安全以及每個(gè)人的健康最密切相關(guān)的。環(huán)境質(zhì)量和安全會(huì)直接影響到食品安全，如土壤污染、水污染等都會(huì)直接影響農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，從而影響人體健康。所以，對(duì)食品科技學(xué)院的學(xué)生，不但要學(xué)習(xí)綠色生產(chǎn)技術(shù)，還要了解各種污染源對(duì)環(huán)境、對(duì)食品的負(fù)面影響，更要掌握涉及食品安全的相關(guān)環(huán)境法律法規(guī)，比如轉(zhuǎn)基因食品安全規(guī)范，農(nóng)藥使用條例等。
（四）經(jīng)濟(jì)學(xué)院和人文學(xué)院
經(jīng)濟(jì)學(xué)院中設(shè)置的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)和農(nóng)村發(fā)展研究所、湖南省三農(nóng)問題研究基地等，主要關(guān)注農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，然而，隨著可持續(xù)發(fā)展理念深入人心，農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展也成必然趨勢。要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展，在研究農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題的同時(shí)，必須考慮環(huán)境保護(hù)。因此，對(duì)從事農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展研究的學(xué)生，必須了解生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，還必須了解一定的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本常識(shí)，不能僅僅局限于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，應(yīng)滲透自然科學(xué)的環(huán)境教育。人文學(xué)院的法學(xué)系開設(shè)了環(huán)境資源法課程，對(duì)環(huán)境保護(hù)的法律制度能比較全面地了解，往往也能有比較強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，但他們通常比較缺乏生態(tài)學(xué)和環(huán)境技術(shù)的基本常識(shí)，使得在環(huán)境保護(hù)過程中，口號(hào)多于行動(dòng)。所以在法學(xué)教育中滲透生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)教育，也是必要的。
（五）其他相關(guān)學(xué)院
園藝園林學(xué)院的城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)，農(nóng)學(xué)院的生物能源研究等，都與環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)。這些研究領(lǐng)域的學(xué)生，必須加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)，環(huán)境技術(shù)、環(huán)境法制的教育也是必要的，這樣才能讓他們在城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)時(shí)做出更符合生態(tài)規(guī)律更環(huán)保的設(shè)計(jì)，也使生物能源的發(fā)展能為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
二、將環(huán)境教育滲透到農(nóng)業(yè)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)踐中，北京大學(xué)在2007年6月率先成立了“中國大學(xué)生環(huán)境教育基地”，積極開展大學(xué)生環(huán)境教育活動(dòng)，大學(xué)生不但是接受環(huán)境教育的群體，同時(shí)又成為宣傳環(huán)境知識(shí)的傳播者和教育者，該基地的實(shí)踐獲得了非常好的社會(huì)效果，因而榮獲第二屆“中國青年豐田環(huán)境保護(hù)獎(jiǎng)”特別獎(jiǎng)。2008年9月浙江理工大學(xué)在金華成立“大學(xué)生環(huán)境教育基地”，成為浙江省第一個(gè)大學(xué)環(huán)境教育理論與實(shí)踐研究基地。而湖南省有五所國家重點(diǎn)大學(xué)，十幾所普通本科院校，目前大學(xué)生環(huán)境教育實(shí)踐基地還幾乎是空白。而在農(nóng)業(yè)大學(xué)中，每年組織學(xué)生進(jìn)行的三下鄉(xiāng)活動(dòng)，是滲透式環(huán)境教育運(yùn)用到實(shí)踐中的最佳環(huán)節(jié)。比如湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)2010年的組織的大學(xué)生三下鄉(xiāng)活動(dòng)的主題之一就是“使用農(nóng)藥與環(huán)境保護(hù)”，調(diào)研農(nóng)村農(nóng)藥的使用情況，宣講安全、科學(xué)、合理地使用農(nóng)藥，保護(hù)環(huán)境，得到了農(nóng)民的熱烈歡迎和一致好評(píng)。因此，在農(nóng)業(yè)大學(xué)的三下鄉(xiāng)活動(dòng)中，可利用各種學(xué)科優(yōu)勢，滲透更多的環(huán)境主題，比如土壤合理施肥、農(nóng)村垃圾合理處置，農(nóng)村飲用水安全、農(nóng)村環(huán)境法律權(quán)益等知識(shí)的宣講，通過這種實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生從環(huán)境教育的接受者，轉(zhuǎn)化為環(huán)境教育的傳播者，并且在傳播的過程中深化了環(huán)境知識(shí)，強(qiáng)化了環(huán)保理念，并且通過宣講影響到更多的人，意義重大。
羅經(jīng)。坎尤。傳統(tǒng)自然哲學(xué)。繼承與發(fā)展。
羅盤是中國古代的儀器之一，用于風(fēng)水、航海等領(lǐng)域。由于混合了替代，在幾何前兆的發(fā)展過程中，羅盤作為一種工具變得更加神秘。羅盤上的文字涵蓋了ANC中國占星術(shù)、calendar、地理和氣象學(xué)等許多學(xué)科的知識(shí)， 和 攜帶 這個(gè) 綜合的 數(shù)據(jù) 屬于 這些 科目。 基于 在…上 追蹤 這個(gè) 起源 屬于 這個(gè) 羅盤 梳理 這個(gè) 羅盤 表面 信息 這 文章 澄清 這個(gè) 關(guān)系 之間 風(fēng)水學(xué) 預(yù)兆 和 這個(gè) 羅盤 和 然后 分析 這個(gè) 傳統(tǒng)的 自然的 哲學(xué) 思想 反射 在里面 這個(gè) 想法 系統(tǒng) 屬于 這個(gè) 羅盤。 到 是 公平的 這個(gè) 羅盤 反映 這個(gè) 歷史的 過程 屬于 這個(gè) 古代的 中國人 人民的 勘探 屬于 這個(gè) 世界 哪一個(gè) 是 這個(gè) 身體的 顯示 屬于 這個(gè) 傳統(tǒng)的 中國人 自然的 哲學(xué)。 這個(gè) 羅盤 和 它的 運(yùn)送 思想 反映 這個(gè) 自然的 哲學(xué)的 看法 屬于 這個(gè) 中國人 祖先的 追求 屬于 這個(gè) 可持續(xù)的 發(fā)展 和 友好和睦的 共處 具有 自然。 在Today，我們應(yīng)該保持客觀和中立的態(tài)度，同時(shí)消除風(fēng)險(xiǎn)并保持重要性。
指南針。omen的風(fēng)水學(xué)。中國自然哲學(xué)的繼承與發(fā)展。羅經(jīng)是一個(gè)定向工具，用于航海、地質(zhì)、風(fēng)水等領(lǐng)域。它被稱為“經(jīng)天緯地”的工具。在其發(fā)展過程中，它不同程度地融入了古典天文學(xué)、歷法、地理學(xué)等學(xué)科。“淵微的廣闊原則就是其中之一”1。就筆者對(duì)羅經(jīng)的研究所知，歷史上流傳的書籍有《羅經(jīng)透解》、《羅經(jīng)解定》等。在當(dāng)代作品中，一些研究者對(duì)《羅經(jīng)》（王振鐸的《司南指南針與羅經(jīng)盤》）進(jìn)行了考證。一些研究人員闡述了羅經(jīng)的社會(huì)激勵(lì)（磁羅盤在中國發(fā)明的林文照社會(huì)因素）。一些研究者討論了羅經(jīng)的文化內(nèi)涵，介紹并仔細(xì)閱讀了羅經(jīng)的生產(chǎn)技術(shù)，并從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度提出了保護(hù)建議（方利山珍視徽盤的品牌保護(hù)文化生態(tài)——萬安羅盤文化生態(tài)調(diào)研報(bào)告）關(guān)中國有很多關(guān)于古代自然哲學(xué)的研究，但沒有關(guān)于羅經(jīng)與中國傳統(tǒng)自然哲學(xué)之間的聯(lián)系的文章。作者認(rèn)為，羅經(jīng)作為華夏文明的外在化表現(xiàn)之一，展示了古代創(chuàng)造體系“觀象制器”作為康玉理論的實(shí)用工具，它在房屋選址和定位中起著重要作用。作為一種工具，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的天人、陰陽、五行、象數(shù)等自然哲學(xué)。我認(rèn)為這并不簡單。我在這里寫信。在我看來，請(qǐng)擺正你的斧頭。戰(zhàn)國時(shí)期，古人根據(jù)磁鐵的性質(zhì)發(fā)明了思南。在思南境內(nèi)，除了標(biāo)明南北的“子午”外，還有記載天文地理的文字資料：八卦、八卦、四維、二十四山、二十八蘇。漢代創(chuàng)造的盤（又稱式盤）的上部結(jié)構(gòu)是圓形和象形的，稱為天盤。下部結(jié)構(gòu)為方形和象形，稱為區(qū)域。上下板塊通過一個(gè)共同的軸連接，天盤可以在場地上旋轉(zhuǎn)。這種結(jié)構(gòu)可以說是圣人認(rèn)識(shí)宇宙的物理模型表達(dá)。關(guān)于天盤的資料分為為三。中心是北斗七星，內(nèi)圈是十二顆星，外圈是二十八顆星。該遺址的內(nèi)外圓分別是天干、地志和二十八顆星。可以看出，大班遺址的形式和內(nèi)容以及思南遺址的繼承關(guān)系。由于思南采用天然磁鐵制成，石材硬度有限，原料稀少，生產(chǎn)成功率低，體積大，不易攜帶。在宋代，發(fā)明了便攜式指南針。就像使用Sinan一樣，需要一個(gè)站點(diǎn)來標(biāo)記特定的方向。因此，指南針取代了思南的磁勺，并繼承了思南和朱盤的站點(diǎn)文本信息。在同時(shí)，為了滿足周天的需要，羅經(jīng)在唐宋時(shí)期就出現(xiàn)了。在現(xiàn)有的史料中，羅經(jīng)最早的清晰記錄是曾三異對(duì)南宋的《同話錄》：“地螺，或子午正針，或子午丙壬之間的縫針。”2隨著古人對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的加深，羅經(jīng)所的信息量不斷增加，呈現(xiàn)出越來越多的圓圈。
。不同的風(fēng)水學(xué)校使用不同的圓圈內(nèi)容。明朝胡國楨在《羅經(jīng)解定》中所寫的《羅經(jīng)全用定式》共有24層。清朝乾隆年間《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》中記載的《羅經(jīng)圖》4共有12層，并指出“羅經(jīng)有不同的系統(tǒng)，其中大部分超過30層。然而，它的用途總是接近三針。現(xiàn)在它需要12層。內(nèi)層是天池，接收指南針。第二層是八卦的方角。第三層是24座山。”因此，以5.5英寸的三腳架（2019年制造）為例本文以《沿襲清制的羅吳魯衡》為例，根據(jù)磁盤上的文字閱讀這些文字所傳達(dá)的信息，探索羅經(jīng)及其背后的文化和思想體系。無論羅經(jīng)的表面有多少層，
的基本框架都是不變的，即三個(gè)板塊和三層結(jié)構(gòu)ee針。三套指天、地、人。三針指普通針、中針針和縫紉針。三針和三盤是組合在一起的。從內(nèi)到外，它們被稱為：地正針、人盤針和天盤針。
的三盤（圓）在羅經(jīng)上被分成24格，被稱為“三人浪漫”“王國”，由8根天干、12根地支和4個(gè)方向組成（四維大學(xué)）。它是由八個(gè)方向的推導(dǎo)而來。它將八個(gè)方向分成三等份，得到24個(gè)方向，對(duì)應(yīng)一年中的24個(gè)節(jié)氣。同時(shí)，它也反映了羅經(jīng)對(duì)天文儀器的傳承背景。天文和歷法考證科學(xué)家張聞?dòng)窠淌谥赋龀鎏帲骸暗仄骄€環(huán)安裝在歷代制造的渾天儀和天球上。通常，四維、巴甘和12個(gè)分支用于表示24個(gè)方向，因此位置顯示更加準(zhǔn)確。“子午向”一詞來源于二十四座山脈，全稱為“蒂凡尼早餐”。這里的“山脈”指的是方向指人的背部，也可以理解為背部的位置。“香”是指臉的方向。因此，《子午》引用了俗語“坐北朝 南”。
的《天、地、人三盤》中有三二四座山，呈三圈分布。之所以有三二四座山，是因?yàn)橹袊南日軅円庾R(shí)到，宇宙的復(fù)雜現(xiàn)象很難用一座二四山來表達(dá)清楚。因此，三個(gè)圓圈被用來代表祖先所認(rèn)識(shí)的自然現(xiàn)象。從內(nèi)到外，它們是：
·
的第一圈二十四座山，地點(diǎn)正針，它是基于指南針?biāo)傅哪媳贝艠O，也就是說，根據(jù)磁場定位，它是由唐朝創(chuàng)造的，“大約730年，丘延翰建立”24個(gè)方位點(diǎn)。正針。”6
的第二輪《二十四座山》中，人們的盤子里都有針。它基于真實(shí)的地理北極和南極（地軸）由于地磁北極和南極以及地理北極和南極的差異，沈括記錄道：“方家以磁石磨針鋒可以指引方向，但它往往略微偏東，而不是全部偏南。“7這一段描述了磁偏角的現(xiàn)象。人盤針，也被稱為賴公中針，是賴文俊（也被稱為賴布衣）在宋代創(chuàng)造的。“大約在1150年，賴文俊在丘延翰設(shè)置的每個(gè)方位角的右側(cè)添加了一個(gè)新的方位角，以表示向西的磁偏角，并引入了中間針的概念。”8
第三圈的二十四座山，天盤針。根據(jù)太陽的影子定位，又稱楊公縫紉針，唐代楊筠松所創(chuàng)。“大約在880年，楊筠松在丘延翰設(shè)定的每個(gè)方位角的左側(cè)添加了一個(gè)新的方位角，以表示東向磁偏角，并在《青囊奧旨》中提到了縫紉針。”9他發(fā)現(xiàn)磁偏角向東移動(dòng)，因此他將正針的方向向西移動(dòng)了7.5度。
的上述演變，展示了先哲們對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)從簡單到復(fù)雜，從單一到多元的變化過程。李約瑟指出：“在《傳統(tǒng)》中，丘延翰、楊筠松和賴文俊做出了這些發(fā)現(xiàn)，而地磁羅盤以化石形式保存了這些古代觀測結(jié)果。”10這表明羅經(jīng)不是一個(gè)毫無根據(jù)的謎，而是一個(gè)真正記錄自然物體的認(rèn)知工具。本文列出的羅經(jīng)圈如下：
一樓：天池。羅經(jīng)中央的圓形凹槽，磁針放置，整體核心區(qū)域。天池的底部被稱為“海底”。海底畫著一條線，叫做“海底線”。當(dāng)使用羅經(jīng)時(shí)，當(dāng)磁針與海床線重合時(shí)，可以準(zhǔn)確地確定位置。磁針的顏色反映了中國傳統(tǒng)的色彩取向思想。《逸周書匯校集注：作雒》中寫道：“王子們是由周、乃建大社、于國中下令的。他們的家在東青土、南紅土、西白土、北驪土，中心是黃土。”11在《考工記》中寫道：《畫繢》事件有五種顏色。東方稱它們?yōu)榫G色、南紅色、西白色、北黑色、天空神秘、地球黃色。”12因此，羅經(jīng)磁針紅端指南中，黑端指的是北方。
的第二層：先天性八卦。八卦象征著構(gòu)成陰陽位置不同的世界的八種自然物質(zhì)現(xiàn)象《周易說卦傳》說：“錢是天，坤是地，地震是雷，荀是風(fēng)，坎為水，離是火，根是山，交融是澤。“八卦是描述宇宙萬物的古老符號(hào)系統(tǒng)，以羅經(jīng)上的明辨方隅為基礎(chǔ)。八卦代表八個(gè)方向，即四維的四正（東南、西北）（東南、東北、西南、西北）.
三樓：地母的九星，又稱坐在山上的九星。九星由北斗七星、附近的東明（左輔）和隱光（右弼））兩顆星星組成。占卜是從改變占卜的演繹法衍生而來的在小幽的一年里。在乾隆年間的欽定協(xié)紀(jì)辨方書，“小游年改變了他的想法。在《青囊經(jīng)》中，它被稱為‘九遙’，也被稱為‘方卦’。“坤卦是地球母親卦，它基于“坤是地球母親，諸山所托”。具體來說，八卦和九星構(gòu)成了圓圈的具體內(nèi)容。
四樓：24天星。根據(jù)經(jīng)典天文學(xué)知識(shí)，從這些恒星中選出24顆恒星，并與羅經(jīng)上的24座山整合在一起。
五樓：場地為針24山。
六樓：24段天然氣。
七樓：72條龍穿山而過。組成：六十甲子、巴天安、四維。六十甲子是由十根天干和十二根地上的樹枝依次排列而成。根據(jù)現(xiàn)有史料，“天干地志”最早出現(xiàn)在甲骨上，距今3000多年前的商代“14.天干地支起源于中國古代歷法。后來，天干被用來記錄年和日，土枝被用來記錄月和時(shí)。通過不同的排列和組合，它們成為了古人標(biāo)記時(shí)間的系統(tǒng)。
八樓：正針120美分黃金，又名120龍。分金是風(fēng)水學(xué)中用于方向劃分的術(shù)語。構(gòu)成：六十甲子、正鎮(zhèn)24山和地直。這一層是基于二十四座山的劃分規(guī)則。在二十四座山中，每座山有五分錢，共計(jì)120。
九樓：人類板塊中的二十四座山脈。
的十樓：人類盤子里有120美分的黃金。排列內(nèi)容和規(guī)則與120分鐘金相相同
的第十一層：六十條龍穿過地面。六十甲子，按照24座山的順序。
十二樓：二十四座天盤針線山。
13樓：天盤縫紉針120美分黃金。排列內(nèi)容和規(guī)則與正針120分鐘金相相同。
第十四層：亨田星度五行、明秀度五行和亨田度五行。亨田星度是指28顆星（365.25度）的周度，相當(dāng)于一年365天。這些星體度與五行（金木水火土）有規(guī)律地結(jié)合在一起，即渾濁天空的五行星體度。
第15層：包含三個(gè)小圓圈層，即第28線性度、第28好運(yùn)或厄運(yùn)度和第28劃分度。二十八星，又稱二十八宮，二十八星。“蘇”是指住所。古天學(xué)將天空劃分為28個(gè)區(qū)域并命名。“根據(jù)中國古代文學(xué)的考證，在《詩經(jīng)》和《春秋夏小正》等書中發(fā)現(xiàn)了二十八宿的一些明星。”15根據(jù)上述分層，羅經(jīng)的核心區(qū)域源于古代地磁，黃金的劃分源于古代地理。九星和二十八星來自古典占星術(shù)。二十四節(jié)氣來自傳統(tǒng)的日歷法。天地人三大板塊體現(xiàn)了天人合一的有機(jī)宇宙觀。羅經(jīng)是風(fēng)水實(shí)踐中必不可少的工具，它反映了堪輿學(xué)的理論體系。堪輿學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)和景觀設(shè)計(jì)學(xué)的現(xiàn)代學(xué)科，風(fēng)景園林學(xué)，建筑學(xué)和其他學(xué)科有相似之處。坎玉，又稱風(fēng)水、陰陽、青烏、大地藝術(shù)等。許慎在詮釋《淮南子》時(shí)寫道：“天道、輿論之道、隧道之道”。可見，它研究的是天地之道和宇宙萬物的運(yùn)行規(guī)律。如何使人類住區(qū)與自然環(huán)境和諧相處，是中國先民面臨的一個(gè)學(xué)術(shù)問題。風(fēng)水理論反映在羅經(jīng)上，即羅經(jīng)包含天文和地理信息。用戶必須具備仰視天文學(xué)和俯視地理的能力。他們需要通過實(shí)際調(diào)查得出合理的結(jié)論，這對(duì)羅經(jīng)的用戶提出了很高的要求。長期以來，一些“風(fēng)水大師”一直拿著羅經(jīng)，掐著手指，夸大一些無關(guān)緊要的事情，牽強(qiáng)一些，說一些奇怪的事情，蠱惑人心，騙取不義之財(cái)。因此，源于對(duì)自然規(guī)律的研究的原始堪輿理論披上了一層神秘的外衣。平心而論，康瑜學(xué)說并不全是封建迷信。我們應(yīng)該以客觀的態(tài)度去理解和理解這個(gè)理論。
在中國古代經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì)形態(tài)，封建統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要，將坎玉與自然理性和宿命論聯(lián)系起來。由于農(nóng)業(yè)生活的長期延續(xù)和“靠天吃飯”生產(chǎn)思維方式的影響，古人對(duì)天地極為崇拜。人們稱堪輿家為“風(fēng)水先生”，這更為神秘。“在中國哲學(xué)中……這種神秘的色彩反映在類比思維、五行概念以及天人觀它還體現(xiàn)在天、神、命、道、數(shù)、氣等觀念中。從某種意義上說，后來的道家和陰陽世家與這一神秘事物保持了更多的聯(lián)系，這也是道家和陰陽世家最終回歸巫術(shù)的伏筆。“16、天、道、氣和數(shù)的概念是羅經(jīng)及其思想體系中不可或缺的思想內(nèi)容。這就是本質(zhì)與糟粕并存的原因。
·王復(fù)昆先生指出：“風(fēng)水理論的重要學(xué)術(shù)特征是直接擴(kuò)張，闡明和運(yùn)用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇，在探索宇宙與生命的序列關(guān)系中確立一套具體的標(biāo)準(zhǔn)和方法，從而認(rèn)識(shí)和把握與生存環(huán)境相關(guān)的宇宙與生命的存在。“
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的風(fēng)水理論可以追溯到東晉的郭璞所寫的《葬書》，此后出版了許多書籍。《永樂大典》、《四庫全書海盜》和《古今圖書集成》都包含了大量的風(fēng)水文獻(xiàn)并進(jìn)行了考證。堪輿的理論認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大氣田，世界上一切事物的小氣田都應(yīng)該與宇宙的大氣田相一致。人類的生產(chǎn)和發(fā)展活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。人與世界是一個(gè)有機(jī)的整體。“正是因?yàn)槭澜绺鞯仄毡槁?lián)系在一起，方以智在《物理小識(shí)》中提出了時(shí)空統(tǒng)一的概念。”管子曰宙合，謂宙合宇。灼然宙轉(zhuǎn)于宇，宇宙中有一個(gè)宇宙，宇宙中有一個(gè)宇宙。春夏秋冬的紡車列在五個(gè)竹園章旁邊，羅盤分析了幾種反應(yīng)。如果你熟悉它，你可以逃跑。。。方以智問候“宙合”被稱為“宙合宇”。宇宙是時(shí)間的概念，宇宙是空間的概念。方氏認(rèn)為，時(shí)間在空間中旋轉(zhuǎn)，這意味著“宇中有宇宙，宇宙中有宇宙”。這是因?yàn)樗募据啌Q安排在東、西、北、南的中間五邊，這意味著四季與河洛圖式中的五邊相匹配。方氏認(rèn)為用于辨別方向的指南針儀器就是基于這種模式。因此，人們可以根據(jù)指南針辨別事物的運(yùn)動(dòng)和變化趨勢，并采取相應(yīng)的措施。“中國古代圣人
·
根據(jù)他們對(duì)宇宙的理解，總結(jié)和概括了公認(rèn)的宇宙規(guī)律，并用羅經(jīng)的文字和符號(hào)表達(dá)出來。在研究風(fēng)水學(xué)時(shí)，首要的問題是辨別正確的方向。”卜兆和營地，一個(gè)在山上，另一個(gè)在方向上，是Kanyu家族的第一把鑰匙。“19羅經(jīng)的基本角色是方向。此外，羅經(jīng)需要用于地質(zhì)測試。根據(jù)地磁原理，根據(jù)磁針的狀態(tài)判斷地質(zhì)的優(yōu)劣，磁針回到中心線是判斷標(biāo)準(zhǔn)。堪輿一家利用羅經(jīng)進(jìn)行相位地球活動(dòng)，以選擇符合宇宙氣場的人類住所。最后，從空間和環(huán)境兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了“雖為人所作，卻如天開”的建筑美學(xué)理念，達(dá)到了“天人合一”的理想境界。
。張岱年指出：“中國古典哲學(xué)的概念范疇可以分為三類：第一類是自然哲學(xué)的概念范疇，第二類是生命哲學(xué)的概念范疇，第三類是生命哲學(xué)的概念范疇是知識(shí)論的概念范疇。在傳統(tǒng)意義上，第一個(gè)是天堂的名字，第二個(gè)是人類的名字，第三個(gè)是“學(xué)習(xí)之路”的名字。“在這方面，天堂的思想體系是羅經(jīng)所大學(xué)所承載的主要內(nèi)容。馮友蘭先生總結(jié)了中國哲學(xué)中“天”的五種含義：“在漢字中，所謂的天有五種含義：物質(zhì)的日子，即與地球相對(duì)的日子。統(tǒng)治日，即皇帝與上帝之日，人格與皇帝之日。幸運(yùn)日是指我們在生活中沒有選擇的日子。例如，孟子稱之為“夫君成天”的日子也是。自然之日是指自然的運(yùn)作，如《蒂凡尼早餐·天論篇》說天也是，正義之日是宇宙的最高原則，如《中庸》中的“命運(yùn)之自然”說天也是。"本文所討論的范疇是自然之天。道是法律和法典的意義。天道是太陽、月亮和星星的運(yùn)行規(guī)律。人性是人類行為應(yīng)遵循的原則。羅經(jīng)從方形和圓形的形狀到信息，反映了相應(yīng)的天、地和人的理論無論是三合羅經(jīng)的天地人，還是三元羅經(jīng)的天地人，都是一個(gè)圓圈的形狀。天人觀是中國哲學(xué)的基本命題和核心研究范疇。徐復(fù)觀先生說：“世界古代文化體系中沒有系統(tǒng)的文化，人與自然之間的親和力與古代中國相同。”22吾淳先生認(rèn)為中國哲學(xué)非常關(guān)注現(xiàn)象，尤其是自然現(xiàn)象……思考天人關(guān)系是一種自然的、不可避免的、關(guān)注的結(jié)果23.人與自然的這種密切關(guān)系是形成天人合一觀念的必要條件。
古人認(rèn)為天地萬物是一體的。張載說：“天、地、人是一體的。“自然界中的所有物體和圖像都有內(nèi)在呼吸和外在形態(tài)的聯(lián)系，所有事物都是通過相互感知而發(fā)展和變化的。《靈城精義》包含：“地運(yùn)不斷，天氣也隨之變化，天氣自轉(zhuǎn)，地球大氣層也隨之變化，天氣繼續(xù)變化，人造應(yīng)之。”24作為一種農(nóng)業(yè)文明，古代中國的基本需求是掌握天空、制作日歷、了解物候，有利于耕作，延續(xù)人類生活的物質(zhì)本體。為了在不破壞自然原始運(yùn)行狀態(tài)的情況下從自然中得到一些東西，古人懷著對(duì)自然的恐懼，觀察著物體的生命和變化，總結(jié)了天文學(xué)、地球科學(xué)和氣候?qū)W的許多內(nèi)容，并以此為基礎(chǔ)開展了各種人類發(fā)展活動(dòng)。
的羅經(jīng)中形天相地圈就是這些內(nèi)容的具體體現(xiàn)。它的作用是觀察天地的構(gòu)成，總結(jié)萬物的運(yùn)行，借助羅經(jīng)的文字信息探索和理解自然，為人類融入自然生產(chǎn)和工作提供行動(dòng)依據(jù)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。在《地學(xué)形勢》中，倪化南在清道：“羅經(jīng)，圓盤就是身體，而針是被使用的。玄機(jī)在體法被用作御衡。璇璣與天同行，以宇恒為方向和度。他以羅經(jīng)為方向和度，以水為交通工具。下面是正方形，上面是星星。”25至于璇璣玉衡，具體含義因領(lǐng)土而異作者認(rèn)為，結(jié)合這里的上下文，《璇璣玉衡》應(yīng)該是指北斗七星。第一，《春秋運(yùn)斗樞》說：“北斗七星，第一天書，第二宣，第三紀(jì)，第四權(quán)力，第五御衡。”26《史記·天官書》說：“在太平洋周圍，所謂的《璇璣玉衡》以氣和七政為基礎(chǔ)”。。。它被轉(zhuǎn)移到中央政府，暫時(shí)控制著四個(gè)清朝。它分為陰和陽。當(dāng)四個(gè)清朝建立時(shí)，它們都有五種元素，移動(dòng)程度和固定諸紀(jì)，所有這些都與竇有關(guān)。”27王英明的《明朝歷體略》：“北斗七星在右墻之外，。。。它被運(yùn)送到天中，以確定紀(jì)律。一個(gè)是支點(diǎn)，二曰璇，三曰璣，四個(gè)是力量，五個(gè)是余恒，六個(gè)是開陽，七個(gè)是搖晃的光，它的支點(diǎn)是張度。或者云一到四是魁，魁是璇璣，五到七是北斗七星，北斗七星是御衡七星，這就是七政。第二，栻盤的天盤上繪有北斗七星。雖然羅經(jīng)沒有直接使用北斗圖形，但他在構(gòu)成元素中展示了這種繼承關(guān)系。在談到盤子時(shí)，李零先生指出：“中心有一個(gè)左手或右手的‘指針’，周圍有四個(gè)、八個(gè)、十二個(gè)、十六個(gè)和二十八個(gè)‘刻度’。前者的‘指針’是北斗，而‘刻度’是十根莖、十二根樹枝、十二個(gè)神和二十八個(gè)夜晚。”"在古人眼中,地球不下移,天空自轉(zhuǎn)。因此，所謂的方向比場地的方向更重要。”30我們可以從盤子的角度推斷出夏洛克·羅經(jīng)的理論，“下面有方向，上面有天星”。在
的《堪輿完孝錄》中，據(jù)說“循天理誠是我們生活的根源。”地理“31作為地學(xué)工具，羅經(jīng)根據(jù)其基本工作原理模擬天象運(yùn)動(dòng)規(guī)律，結(jié)合圓盤的領(lǐng)土作用進(jìn)行方向劃分，用于風(fēng)水活動(dòng)，最終達(dá)到天人合一的境界。作為一對(duì)哲學(xué)概念，陰與陽蘊(yùn)含著對(duì)立與統(tǒng)一的變化，這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的意義。《易傳》說：“一陰一陽之謂道”。由此可見，陰陽概念的內(nèi)容也是關(guān)于自然規(guī)律的。《羅經(jīng)》中的指南針將天池一分為二，從無到有，顯示陰陽。《易傳》還寫道：“是故易有太極是良義的誕生，兩儀生四象，四象生八卦，八卦決定好運(yùn)或厄運(yùn)，好運(yùn)或厄運(yùn)生偉業(yè)，所以法象幾乎是四倍。”朱伯崑教授指出《篤公劉》中的哲學(xué)世界觀著眼于一點(diǎn)，以陰陽變化規(guī)律解釋一切。”32《太極圖說》中的周敦頤寫道：“無極就是太極。太極運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生陽，而運(yùn)動(dòng)的桿是靜止的。靜生陰，靜極又動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和靜止是彼此的根源。陽變成陰，產(chǎn)生水、火、木、金和土。五氣分布順暢，四季流轉(zhuǎn)。五行，一陰一陽，一陰一太極。太極是無限的。五行之生也不同，二氣同感，萬物皆生，萬物皆生，變化無窮。這解釋了《篤公劉》的演繹體系，也解釋了世界是如何從無到有地發(fā)展起來的。羅經(jīng)在他的形式和圓圈背景中繼承了這種演繹邏輯天池體的傳統(tǒng)也是太極，太極分為一種方式和另一種方式，就像陰陽一樣。針指的是北方和南方，東方和西方是自主的，就像四個(gè)階段一樣。八卦列在外面，就像直角的位置一樣。第二個(gè)是十二宮，就像12月一樣。次列有24個(gè)方向，像24個(gè)氣。72點(diǎn)黃金，就像七十二候。次列的天空有365度，就像七個(gè)政治運(yùn)動(dòng)的序列一樣。“指南針的方位分為陰陽，陰陽結(jié)合產(chǎn)生四個(gè)圖像，然后產(chǎn)生八卦，這是羅經(jīng)盤靠近天池的第二個(gè)圓圈。八卦由八卦組成，乾卦為陽，坤卦為陰。三角形由實(shí)線三角形（陽爻）和虛線三角形（陰爻）組成，通過改變和組合形成。在陰陽的不同排列中，它推斷出構(gòu)成世界的所有占卜符號(hào)。在
的《詩經(jīng)》中，有一首大雅《公劉》，上面寫著：“篤公劉既是蒲又是龍。它既是風(fēng)景又是乃崗。它看陰陽，看它流動(dòng)的泉水。”以下是對(duì)公劉為建設(shè)城市而進(jìn)行的風(fēng)水活動(dòng)的描述。“既景乃岡”是指公劉矗立在山上，以太陽的陰影確定方位，區(qū)分寒暖的土地。“相其陰陽”根據(jù)風(fēng)水理論，山的南面和河的北面是陽，反之亦然。這也是當(dāng)?shù)貙ふ覝嘏夂虻囊环N方式。
的陰陽觀不僅局限于山南水北部的定位，還延伸到世界萬物的屬性區(qū)分。羅經(jīng)的圓圈中包含陰陽的概念，如
將時(shí)間分為陰陽。午夜和中午是一天中陰陽的兩極，隨后的幾個(gè)小時(shí)是陰陽的動(dòng)態(tài)旋轉(zhuǎn)。
的天干分為陰陽干，地干分為陰陽干。天干與地支的搭配形成60個(gè)夾子，其中的搭配原則是陽干配陽，陰干配陰。在甲子與宜州的組合中，主干和分支呈現(xiàn)出陰陽平衡的順序。同時(shí)，天干地支也被賦予萬物興衰的象征意義。祖先們認(rèn)為，他們代表了事物從發(fā)生到發(fā)展再到衰落的自然規(guī)律和過程。
的遺址位于第24個(gè)山圈。（三位一體不同于三元盤的二十四山陰陽的劃分，本文以三位一體為基礎(chǔ)。）三位一體根據(jù)先天八卦、羅叔和納甲的原則劃分陰陽。在磁盤上，圓圈的紅色文字表示十二山為陽，黑色文字表示十二山為陰。在實(shí)際調(diào)查中，從這24個(gè)方向探索陰陽和諧之道。在這方面，當(dāng)四庫全書包括宅經(jīng)時(shí)，四庫館臣的提要寫道：“該方法分為24種方式。它是基于八卦的位置。錢、坎、梁、珍和陳是楊。荀、李、坤、堆和徐是陰。陽由海引導(dǎo)，自為尾，陰由自身引導(dǎo)，海為尾。提倡陰陽結(jié)合，用亦皆雅訓(xùn)的話來說是很合理的。“34
的二十四節(jié)氣圈子里也有陰陽。從本文所列的羅經(jīng)一書中可以看出二十四節(jié)氣圈內(nèi)的兩個(gè)節(jié)氣：大雪和冬至。八卦圈的卦就是坤卦。坤卦和三爻都是陰國。冬至那天，我們的國家也在同一個(gè)地方北半球有最短的白天和最長的夜晚，這是一年中多云的時(shí)候。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，兩個(gè)極端會(huì)相互對(duì)立。后來，大寒和初春這兩個(gè)節(jié)氣被祖先視為陰陽變化的重要節(jié)點(diǎn)。我們可以從對(duì)應(yīng)于這兩個(gè)節(jié)氣的地震卦畫中體驗(yàn)到一到兩個(gè)。三、二和三爻的《貞觀》都是陰的，只有初爻是陽的。在嚴(yán)寒時(shí)期，陰氣最多，但陽氣開始出現(xiàn)。地球在幾千英里的范圍內(nèi)都是冰凍的，但是地下深處的泉水是溫和的。楊琦開始成長。當(dāng)氣候達(dá)到谷穗和夏至?xí)r，Yang Qi非常繁榮昌盛。對(duì)應(yīng)的卦是乾卦，三個(gè)卦都是陽。在初夏，太陽直接照射地面的位置到達(dá)了一年中最北端，白天最長，夜晚最短。接著，夏秋之初陰氣開始萌發(fā)。在相應(yīng)的巽他卦中，有一個(gè)陰。這樣，陰陽交替，循環(huán)，四季更替。這些總結(jié)和歸納為人類及時(shí)工作和培養(yǎng)提供了可靠的參考依據(jù)。
在這里需要提到的是，在許多傳統(tǒng)數(shù)學(xué)和歷志中都中都有關(guān)于二十四節(jié)氣太陽陰影長度的記錄，這可以表明二十四節(jié)氣反映了太陽的視在運(yùn)動(dòng)。換句話說，二十四節(jié)氣反映了太陽歷。太陽歷專注于太陽的運(yùn)動(dòng)，無法表達(dá)月亮的希望。太陰歷注重月亮的運(yùn)行，無法表達(dá)季節(jié)的變化，因此陰陽合歷應(yīng)運(yùn)而生。設(shè)置閏月或采用其他方式來彌補(bǔ)兩者帶來的不便。“陰陽合歷自古以來就在中國使用，它是中華民族文明的象征……因?yàn)榛貧v年、朔望月和計(jì)時(shí)日的基本單位始終不是整數(shù)倍，年和月不能收縮。”在這方面，陰陽合歷的使用體現(xiàn)了中華民族的陰陽和諧
簡要地說，陰陽概念成為古人觀察和理解自然界中相應(yīng)事物的理論基礎(chǔ)，涵蓋了所有屬性被圣人認(rèn)可的世界。陰陽概念滲透到羅經(jīng)的憲法理論和運(yùn)作實(shí)踐中。
陰陽觀將一切事物分為兩類，五行的理論進(jìn)一步將世界分為五類物質(zhì)。《尚書·洪范》包含：“五行：水、火、三曰木、四曰金、五曰土、水曰潤下、火曰炎、木曰曲直、金曰從革和土爰稼穡。”這與古希臘認(rèn)為世界由四行組成的觀點(diǎn)不同。不同之處在于，中國不稱之為“五元”或“五物”，而是稱之為“五行”，因?yàn)槭ト苏J(rèn)為這五種物質(zhì)具有相互成長和勝利的關(guān)系。它被命名為“興”，意思是運(yùn)動(dòng)。董仲舒的《春秋繁露五行之義》寫道：“天地中的氣合為一，分為陰陽。它分為四季，列為五行……步行者也有不同的氣，所以稱之為五行。”
的作品包括：《夫相》中的龍是五行相配的地球，也就是說五行對(duì)應(yīng)五顆星。“五行的概念融入了指南針圓的表現(xiàn)：八卦、天干、地支都屬于五行。由于五行學(xué)說與五星學(xué)說的融合，羅盤中的五行同時(shí)反映了天學(xué)的范疇和地球科學(xué)。這里有一個(gè)簡單的例子：
的泥濘天空和五行環(huán)。渾天在古代提到天體的概念。星度是指二十八星宿以天體為周長的精確劃分。《蒂凡尼律歷志》中的早餐清楚地記錄了28個(gè)夜晚的距離：“角十二、亢九、狄15、方5、辛5、尾十八、箕十一。東75度。斗26（另一個(gè)季度）、牛8、女12、徐10、危十七、16號(hào)營地、墻9.98度（另一個(gè)季度）奎十六、婁十二、胃14、昴宿星11、畢16、觜二、神9。西80度。井33、鬼4、柳十五、興7、張十八、翼十八、軫十七。南112度。“37這四個(gè)方向的度數(shù)之和是365度和四分之一度。這種劃分的概念也反映在指南針上的另一個(gè)圓圈——二十八個(gè)命運(yùn)。
28歲星座與五行相匹配，也就是說，渾濁的天空中的星星與五行成度。在本文列出的圓圈中，您可以看到“丁未水、乙未火”等詞，它們是星都五行兼容風(fēng)格的縮寫。它基于南宋和禧歷確定的內(nèi)容。內(nèi)容很多。我們舉一個(gè)例子：“甲子金龍宮，管理室567890和六度屬于黃金，拿那銀黃金。”這句話涉及五個(gè)概念：六十甲子，五行，度，二十八夜度，納音五行（六十甲子納音）），就分解而言，就是，在羅盤上的星度模擬中，嘉子和五星黃金占據(jù)了6度空間。這6度的范圍從5度開始，到10度結(jié)束。這是二十八夜“房間”的位置，在納音五行分類中屬于金明。羅盤上這句話的縮寫是“甲子 金”。此外，
的五行觀影響廣泛。從五行數(shù)的“五”來看，對(duì)應(yīng)的是天上的五星、地上的五面、人體的五官、耳朵的五音、嘴里的五味、眼睛的五色。。。這些都反映了古人的“象”、“數(shù)”觀念。
本人是研究數(shù)字的實(shí)用工具之一，它必須體現(xiàn)《周易》的基本思想——意象和數(shù)字的概念。
的“大象”分為兩個(gè)層次。第一個(gè)是自然的“形象”，即自然的狀態(tài)、世界上的無數(shù)現(xiàn)象和直觀感知的世界形象。二是卦爻的“意象”，是對(duì)世界萬物的提煉和表達(dá)。它是一種抽象的符號(hào)形式。
以自然的“形象”為出發(fā)點(diǎn)。先民們經(jīng)過總結(jié)和思考，觀察了各種自然現(xiàn)象，發(fā)明了人工制品。根據(jù)系辭的說法：“易經(jīng)有四種圣人的方式，即為他們的話語說話的人，為他們的改變而行動(dòng)的人，為他們的形象制造武器的人，以及為他們的占領(lǐng)而占領(lǐng)卜益者的人。”《正義的有云》：“象事知器人，從他們的長相來看，知道如何使用器皿。“程頤在《御纂周易折中》中說：當(dāng)一臺(tái)機(jī)器工作時(shí)，它應(yīng)該像一頭大象。“可以看出，古代創(chuàng)造的原則是以形象為主，客體是由形象構(gòu)成的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)的形式中，人類對(duì)自然的依賴性很強(qiáng)，所以人們對(duì)天地有敬畏之情。”宇宙由天地主宰，宇宙充滿了地球和地球。因此，古人制造工具來表達(dá)天地已成為他們最共同的追求。“38羅盤的創(chuàng)作理念可以在自然界中找到。”抽象的“天人合一”概念并沒有完全停留在哲學(xué)中。它以物化的形式出現(xiàn)，因此我們不能沒有符號(hào)的幫助。“39先賢們通過人工模擬的方式，在《羅經(jīng)》中表達(dá)了天地運(yùn)行的形式規(guī)律。本文所列三位一體的主體結(jié)構(gòu)象征著天、地、人三才。無論《羅經(jīng)》的類型如何不同，其主要形式是天池、內(nèi)墻和外盤。天池，內(nèi)板塊的圓形和外板塊的方形反映了中國古代“天圓地方”的傳統(tǒng)思想。《羅經(jīng)》中的天池直徑為1.2英寸，這意味著每年的12月。它有3分鐘深，象征著一月份的30天。欽定羅經(jīng)解定地區(qū)包括：“羅經(jīng)古制徑必尺有兩個(gè)方面，應(yīng)該在十二月。如果周長必須是3英尺6英寸，那么周長應(yīng)該是365度。如果周長必須是20，那么必須有四個(gè)方面，24歲時(shí)應(yīng)該是24氣。其余的被稱為天池-太極拳。它還具有24層外部人工制品的奇妙功能。天池是身體，24層用于它。例如，生命力在中間占主導(dǎo)地位，4歲時(shí)所有的東西都被限制在外，“40王玉德進(jìn)一步解釋說，”太極意味著一年，Liangyi意味著冬至。夏至。這四只大象代表春天、夏天、秋天和冬天。八卦代表八節(jié)。二十四座山代表二十四節(jié)氣。七十二條龍代表七十二候。五行代表五個(gè)動(dòng)作。六十龍透地意味著六尺，365度意味著365天。41
以占卜的“形象”為淵源，占卜可視為一種“哲學(xué)性與藝術(shù)性道德符號(hào)”" 42. 在易哲的歷史上，有一種攝影理論。八卦象征著各種物體和圖像，然后用八卦象征的內(nèi)容來解釋重卦的占卜符號(hào)，從而解釋占卜詞和一卦詞，展示占領(lǐng)的好運(yùn)氣和壞運(yùn)氣。《系辭》有云：“參伍因變化而變得復(fù)雜。通其變成為世界的文本。極端的數(shù)字決定了世界的形象。如果世界沒有變化，誰能與之匹敵。”朱伯崑先生指出：“這導(dǎo)致了一種哲學(xué)觀點(diǎn)，即世界上的事物不僅有圖像，而且有數(shù)字。《左傳·僖公十五年》中的43，烏龜、形象、占卜和數(shù)字。物生有形象、形象、輔助和數(shù)字。”這反映了圣人從事物到形象、從形象到數(shù)字的邏輯思維能力。他們從數(shù)學(xué)關(guān)系中探索自然規(guī)律。商宏寬先生說：“在易象中，有形、有力、有時(shí)值得信賴是至關(guān)重要的。數(shù)字是對(duì)法律的描述和衡量。大雁的數(shù)字實(shí)際上是彝族歷法的記錄，源于對(duì)太陽、月亮和星星的觀察。“44
也按“數(shù)字”分為兩個(gè)層次。數(shù)字本體論的必然性是第一層次。數(shù)學(xué)的哲學(xué)意義，或單詞數(shù)字，是第二層次。“數(shù)字”在這個(gè)層次上，涉及到所有自然事物的秩序和法則。從哲學(xué)語言的角度看，陰陽的排列組合是兩個(gè)對(duì)立事物排列組合而成的對(duì)比和諧的形象。“在現(xiàn)代數(shù)學(xué)語言中，‘四象’的構(gòu)圖是一次兩個(gè)不同元素的兩個(gè)元素的排列，‘八卦’的構(gòu)圖是一次三個(gè)元素的排列，六十四卦的構(gòu)圖是一次六個(gè)元素的排列。”45
-兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)期，《象數(shù)派》的代表人物孟喜的《卦氣說》寫道，物候的變化是通過每一個(gè)卦的圖像的變化來解釋的。卦與四季、十二月、二十四節(jié)氣和365天一起使用，解釋“圖像”的產(chǎn)生和一年的氣象變化，并推斷“數(shù)字”，這影響了天文日歷計(jì)算的發(fā)展，進(jìn)一步加密了圖像和數(shù)字之間的關(guān)系。“孟喜將《月令》和《說卦》中的四季卦氣理論發(fā)展為卦氣理論，其特點(diǎn)是用陰陽的奇數(shù)和偶數(shù)來解釋陰陽兩氣，用陰陽奇數(shù)的變化來解釋陰陽兩氣的消長過程占卜象中的偶數(shù)。這是象數(shù)理論的特點(diǎn)。”46邵雍繼承了占卜氣理論，運(yùn)用邏輯占卜變化的方法，演繹了八卦方位和圓圖的故事。《觀物外篇》記載了他的卦變方法：“一變和二，二變和四，三變和八圖，四變和十有六，五變和三十有二，六變，六十四卦準(zhǔn)備好了。”朱伯崑先生認(rèn)為邵雍圖式的理論意義也被用來解釋太陽系的變化也可以說是邵雍的卦氣論。“同時(shí)，邵康節(jié)還提出了方圖的建議。其六十四卦方圖分為四個(gè)等級(jí)。這四個(gè)等級(jí)的順序來自邵詩大易吟中的可見：“天地被定位為否泰的反面階級(jí)。山上通風(fēng)良好，鹽被破壞了。雷風(fēng)很瘦，恒毅很感興趣。水和火互相射擊，這可以幫助窮人。這四頭大象相交形成了十六個(gè)東西。邵子認(rèn)為“天地本相函”，所以他把六十四個(gè)三角形放在正方形地圖上，放在六十四卦圓圖內(nèi)，伏羲六十四卦方圓圖就相應(yīng)地形成了。關(guān)于正方形圖表的意義，朱伯崑先生指出，“圓圖代表天體的循環(huán)，即，一年360天，即日歷周期數(shù)。方圖代表東方、西方、北方和南方，九州的數(shù)量在這里。這意味著方格圖也是天文地理之根源的“48”。在三元盤和
的玄空?qǐng)A盤上仍然有特殊的圓圈，命名為“卦氣盤”“。這個(gè)圓圈以伏羲六十四卦地圖為基礎(chǔ)，被轉(zhuǎn)換成一個(gè)圓形排列的易卦，也被稱為易盤。卦氣盤分為內(nèi)盤和外盤兩部分。其中，內(nèi)盤有兩層，外盤有三層。內(nèi)圓盤來源于先天的方形圖，象征著地球的運(yùn)輸。外圓盤來源于先天的圓形圖，象征著天堂的運(yùn)輸。在三元羅二十四座山腳下，方圖的內(nèi)板塊排在第一位。方圖六十四卦卦運(yùn)數(shù)內(nèi)墻的第一層。從午山正南港的中點(diǎn)開始，24號(hào)山同時(shí)左右排列。順序是：16（河圖5代表水）、72（河圖5代表火）和83（河圖五行）對(duì)于木材），49（河圖五行為金）。在內(nèi)盤的第二層，方圖的64個(gè)三角形。一樓的外墻，圓圖六十四卦卦運(yùn)數(shù)。在外盤的二樓，圓圖六十四卦大學(xué)外有三個(gè)占卜符號(hào)。在外盤的第三層，圓圖中有64個(gè)卦。在實(shí)際使用中，內(nèi)圓盤和外圓盤一起使用，以說明測量方向的優(yōu)缺點(diǎn)。這里需要解釋的是，堪輿家羅經(jīng)的使用是否有助于人類活動(dòng)，通過探索天地大氣和解釋宇宙天氣。李約瑟認(rèn)為，在中國古代自然哲學(xué)中，“事物以特定的方式運(yùn)行，不一定是因?yàn)槠渌挛锏膬?yōu)先作用或促進(jìn)，而是因?yàn)樗鼈冊谟篮氵\(yùn)動(dòng)的圓形宇宙中的位置。”49宇宙中所有事物的所謂運(yùn)行不是由人類意志轉(zhuǎn)移的。人類所能做的就是根據(jù)我們所知道的，使用工具，趨利避害，把人類生命活動(dòng)的軌跡融入宇宙的生命節(jié)奏。
的《易經(jīng)》說，“形而上學(xué)就是道，形而上學(xué)就是工具。”馮時(shí)教授指出：“在古人制器用器，目的不限于工具本身，而是用工具來承載道。”50反映在羅經(jīng)上的道，是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)的集合。從清代《羅經(jīng)透解》中的一段話可以看出：一個(gè)是太極，它是十二生肖的五行。另一個(gè)是梁毅、一陰一陽、錢其琛和坤也。三是天地人三才。第四個(gè)是四頭大象，東、西、南、北。五是金、木、水、火、土五行。第六個(gè)是六甲，六十個(gè)花甲。第七個(gè)是七正，稱為月亮和五星。八是八卦：錢、坤、根、荀、貞、坎、對(duì)和李。九是九宮，貪婪，偉大，財(cái)富，文學(xué)，誠實(shí)，武術(shù)，毀滅，輔助，弼也。十是數(shù)字。《洛書》得到九分，成十也得到九分。“51羅經(jīng)的工具形式包括“數(shù)”的演繹（兩儀、四正、八卦、六十龍等）和“象”的結(jié)構(gòu)（圓和方），這是象數(shù)概念的物化載體，實(shí)際上是“數(shù)”的物理表達(dá)，羅經(jīng)描繪了天地的形象。羅經(jīng)圓圈內(nèi)的卦和圖形的排列和組合反映了數(shù)字之間的變化關(guān)系。羅經(jīng)的命名反映了研究宇宙的圣人總結(jié)的數(shù)字演繹法則。羅經(jīng)以一輪又一輪的融化和物化的形式展示了大自然無休止的運(yùn)動(dòng)。
“這一概念認(rèn)識(shí)到，世界上有人類規(guī)律和復(fù)雜現(xiàn)象，自然界也有自然規(guī)律和復(fù)雜現(xiàn)象。這兩件事是兩件不同的事，不能結(jié)合在一起。“52可能是因?yàn)檫@兩個(gè)文明體系有著不同的根源和不同的思維方式。因此，一些中外文明現(xiàn)象無法相互解釋。
客觀地說，羅經(jīng)是華夏祖先創(chuàng)造的世界模型，是華夏的代表傳統(tǒng)的自然哲學(xué)理論是羅經(jīng)思想體系的核心指導(dǎo)思想，由天文學(xué)、地學(xué)、歷法學(xué)等理論體系支撐，體現(xiàn)了萬物皆有、人與萬物共生的思維原則羅經(jīng)是這些理論的物理表達(dá)。通過坎玉的實(shí)踐活動(dòng)，它將展示身體和使用之間的關(guān)系，以及理論和實(shí)踐之間的關(guān)系。羅經(jīng)及其思想文化體系是華夏祖先追求的可持續(xù)發(fā)展的自然哲學(xué)。現(xiàn)代人應(yīng)該正確、客觀地理解和理解我們祖先關(guān)于宇宙和人類住區(qū)的簡單觀念。在這方面，我們應(yīng)該堅(jiān)持客觀和積極的態(tài)度，除掉蕪菁，丟棄蕪菁。
1由胡國楨撰寫，王道亨編輯：欽定羅經(jīng)解定，北京：中醫(yī)古籍出版社，2010年版，第2頁。
2，陶宗儀等：《說郛三種》，上海：上海古籍出版社，1988年版，第1088頁。
，胡國楨，王道亨編輯：《欽定羅經(jīng)解定》，第233頁。
4允祿著，孫正之譯：《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》，北京：中醫(yī)古籍出版社，2012年版，第1140頁。
5《張聞?dòng)瘢汗糯煳臍v法講座》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年版，第70頁。
6李約瑟：《上海蒂凡尼早餐》：上海人民出版社2014，第603頁。
，7《沈括：元刊夢溪筆談》（第24卷），北京：文物出版社1975年版，第15頁。
8李約瑟：《蒂凡尼早餐》，第604頁。
9李約瑟：《蒂凡尼早餐》，第604頁。
10同上，第602頁。
11，黃懷信等：《逸周書匯校集注》，上海：上海古籍出版社，1995年版，第570頁。
，12李學(xué)勤主編：《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1307-1308頁。
13，郭璞，鄭同校：《青囊海角經(jīng)》，北京：本田2017版，第54頁。
14蔡杰：《中國古代風(fēng)水簡史》，北京：中國長安出版社，2015年，第145頁。
15藍(lán)茂景：《雷暴的起源和距離與周易的關(guān)系》，周易文化研究，2010年，第2期，第289-290頁。
16吾淳：雪之國，上海：上海人民出版社2015版，第560頁。
17王復(fù)昆：《風(fēng)水理論的傳統(tǒng)哲學(xué)框架》，風(fēng)水理論研究，天津：天津大學(xué)出版社，1992年版，第122頁。
18《朱伯崑：易學(xué)哲學(xué)史》，第一卷，北京：昆侖出版社2005年版，第445頁。
19，管輅著，《里德校對(duì)點(diǎn)：管氏地理指蒙》，濟(jì)南：齊魯出版社大學(xué)2015年版，第6頁。
20張岱年：《中國古典哲學(xué)概念范疇要點(diǎn)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第2頁。
21馮友蘭：《中國哲學(xué)史》，第一卷，重慶：重慶出版社，2009年版，第35頁。徐復(fù)觀，
22。中國藝術(shù)精神地區(qū)。沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1987年，第193頁。
23《吾淳：中國哲學(xué)的起源》，第557頁。
，24紀(jì)昀編著：《景印文淵閣四庫全書》，第0808卷（湘寨仙木藝術(shù)編號(hào)分類分部），臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第113頁。
25倪化南：《地學(xué)形勢集·卷之五·羅經(jīng)淵源》，臺(tái)北：臺(tái)灣進(jìn)源書局，2013年版，第578-579頁。
，26紀(jì)昀主編：《景印文淵閣四庫全書》，第0876卷（說郛卷五分部），臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第228頁。
27司馬遷：《蒂凡尼早餐》（第四卷，第27卷），北京：中華書局，1982年，第1291頁。由
28和紀(jì)昀編輯，《景印文淵閣四庫全書》第0789卷（分冊，天文算法和推步），臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第964頁。
29李零：《中國方術(shù)考》，北京：中華書局，2019年版，第101頁。
30同上，第106頁。
31匿名：《儒門崇理折衷堪輿完孝錄：八卷·卷之一》，揚(yáng)州：廣陵古籍刻印社，1997年版，第15頁。
32朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》，第一卷，第39頁。
33，胡國楨，王道亨編著：《欽定羅經(jīng)解定》，第2頁。
，34歲，紀(jì)昀主編：《景印文淵閣四庫全書》，第0808卷（分部，藝術(shù)編號(hào)分類，相寨相木），臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第1頁。
35張聞?dòng)瘢骸豆糯煳臍v法講座》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第12頁。
36，管輅著，《里德校對(duì)點(diǎn)：管氏地理指蒙》，濟(jì)南：齊魯出版社大學(xué)2015年版，第70頁。
37班固：《漢書·律歷志》，上海：中華書局，1987年版，第1006-1007頁。
38馮時(shí)：《器以載道》，載《讀書》，第4期，2020年，第105頁。
39諸葛鎧：《天人合一的創(chuàng)作思想分析》，重慶裂變中的傳承：重慶大學(xué)出版社，2007年版，第86頁。
40，胡國楨，王道亨編：欽定羅經(jīng)解定，第1頁。
41王玉德：中國指南針的通俗解讀，北京：本田，2013年版，第126頁。
42劉綱紀(jì)：周易美學(xué)，武漢：武漢大學(xué)出版社，2006年，第236頁。
43朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》，第一卷，第71頁。
·44商宏寬：《周易的科學(xué)理念、深圳：海天出版社》，2014年版，第163頁。
45吾淳：《中國哲學(xué)起源的知識(shí)線索》，上海：上海人民出版社，2014年版，第113頁。
46朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》，第一卷，第135-136頁。
47同上，第158-159頁。
48朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》，第2卷，北京：昆侖出版社，2005年版，第165頁。
49李約瑟：李約瑟文集，沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986年，第305頁。
50馮時(shí)：《器以載道》，載《讀書》，2020年第4期，第102頁。
