發(fā)布時間：2022-03-19 04:26:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇城市設(shè)計論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、城市設(shè)計的生態(tài)理念
1.對當(dāng)?shù)匾延凶匀毁Y源的合理利用和保護(hù)
生態(tài)城市的設(shè)計和建設(shè)要優(yōu)先對已有自然資源進(jìn)行一個系統(tǒng)的了解，從而在對已有自然資源進(jìn)行合理配置的基礎(chǔ)上開展設(shè)計和建設(shè)工作，使得現(xiàn)有資源得到充分的利用，而最大限度的提高和利用生態(tài)資源和元素，從而使現(xiàn)有資源的利用率得到提高，充分體現(xiàn)生態(tài)城市的價值。
2.生態(tài)技術(shù)優(yōu)化城市空間
目前，生態(tài)技術(shù)飛速發(fā)展，可再生的綠色能源、生態(tài)化的建造技術(shù)為生態(tài)型城市設(shè)計提供了強大的技術(shù)支撐。如重點研究減少垃圾、實現(xiàn)循環(huán)型社會；或者重點研究用綠色植被覆蓋城市空間和建筑物表面、雨水就地滲入地下等，通過先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)手段改善城市生態(tài)系統(tǒng)狀況。
3.生態(tài)效益考核城市空間
生態(tài)效益是考核城市空間優(yōu)劣重要依據(jù)。生態(tài)型城市設(shè)計應(yīng)充分利用城市綠化吸附污染物、降低熱島效應(yīng)，同時將簡單的、實效的、成本低廉的社會公益項目融入環(huán)境中，并保護(hù)文化遺產(chǎn)、延續(xù)城市文脈。
4.全面、全方位的看待生態(tài)城市設(shè)計
目前生態(tài)城市設(shè)計理論研究已經(jīng)不僅僅是在城市中運用生態(tài)原理，而是向城市自然生態(tài)觀、城市經(jīng)濟(jì)生態(tài)發(fā)展觀、城市社會生態(tài)觀和復(fù)合生態(tài)觀等的綜合城市生態(tài)理論延伸，可以概括為在高效利用資源和低耗能源的前提下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得社會和諧運轉(zhuǎn)，建立生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，從而建立經(jīng)濟(jì)、社會、自然三者形成和諧共生體系。
5.公眾廣泛參與
城市居民是城市的主人，與城市共興衰榮辱。公眾的參與體現(xiàn)了生態(tài)城市“以人為本”的宗旨，而且通過公眾在生態(tài)城市規(guī)劃的制訂、實施、建設(shè)中不同程度的參與，可以發(fā)現(xiàn)在建設(shè)生態(tài)城市過程中的一些問題，從而通過解決這些問題，提高公眾對城市生態(tài)規(guī)劃的社會滿意度。與此同時，這種公眾參與也促進(jìn)了新的規(guī)劃價值觀和生態(tài)意識在公眾中的普及和提高，做到“人民城市人民建,人民城市人民管”，從而給市民創(chuàng)建一個和諧的城市生態(tài)環(huán)境，提高人們的生活水平。
二、生態(tài)城市的設(shè)計要點
1.生態(tài)城市居住區(qū)設(shè)計要點
在進(jìn)行生態(tài)城市居住區(qū)的設(shè)計時，應(yīng)該要遵循生態(tài)建筑設(shè)計的相關(guān)原則，從而設(shè)計出集基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)循環(huán)和人文精神和諧統(tǒng)一的社會生態(tài)居住體系。其設(shè)計原則主要有三個方面，即綠色環(huán)保、節(jié)能低碳；加大住宅區(qū)的綠化面積；合理布局居住區(qū)。
2.生態(tài)城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)計要點
生態(tài)城市的產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)以代表先進(jìn)生產(chǎn)力和生態(tài)文明方向的產(chǎn)業(yè)為主，形成強大的產(chǎn)業(yè)生態(tài)效應(yīng)。根據(jù)城市產(chǎn)業(yè)的實際情況，著眼于全國乃至世界市場的生態(tài)化發(fā)展要求，科學(xué)的設(shè)計城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。要以生態(tài)化的示范產(chǎn)業(yè)園區(qū)為平臺，建立以高新技術(shù)為主體，以經(jīng)濟(jì)循環(huán)為特色的生態(tài)型產(chǎn)業(yè)體系。
3.生態(tài)城市景觀設(shè)計要點
在進(jìn)行生態(tài)城市的景觀設(shè)計時，城市的自然生態(tài)系統(tǒng)要由以園林、建筑等為主的自然生態(tài)景觀和人文景觀構(gòu)成。做好建筑景觀的空間輪廓線的設(shè)計和規(guī)劃；特別是沿主要街道建筑景觀進(jìn)行設(shè)計，在做好高層及超高層的建筑景觀設(shè)計的同時，適當(dāng)部署低層的生態(tài)建筑。做好江、海、溪、湖等沿岸園林的林帶及城市廣場、公園的自然和人文設(shè)計，將歷史傳統(tǒng)、人文風(fēng)情、生活要求和生態(tài)環(huán)境有機(jī)的聯(lián)系起來，提高生態(tài)城市景觀的共享性和效益性。
三、城市生態(tài)設(shè)計的原則
1.經(jīng)濟(jì)生態(tài)原則
經(jīng)濟(jì)活動是城市最主要、最基本的活動之一，進(jìn)行城市設(shè)計的最終目的是為了更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著城市的發(fā)展，城市生態(tài)設(shè)計和經(jīng)濟(jì)相互發(fā)展的同時，還要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和持續(xù)性。因此，生態(tài)城市設(shè)計應(yīng)該遵循經(jīng)濟(jì)生態(tài)原則，具體的是在生態(tài)化城市設(shè)計時應(yīng)實施節(jié)能減排、提高城市資源的利用效率以及優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以最小的經(jīng)濟(jì)投入而建設(shè)處最有效的生態(tài)城市，促進(jìn)生態(tài)型經(jīng)濟(jì)的形成。
2.可持續(xù)發(fā)展原則
可持續(xù)發(fā)展的思想貫穿著生態(tài)城市設(shè)計的全過程。只有通過對資源的合理統(tǒng)籌配置，才能滿足當(dāng)代人們對生活、環(huán)境和發(fā)展等的需要，從而實現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。
3.自然生態(tài)原則
城市最初是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這就要求進(jìn)行基于生態(tài)化的城市設(shè)計時必須遵循自然演進(jìn)的生態(tài)規(guī)律，維護(hù)自然環(huán)境基本再生能力、自凈能力和穩(wěn)定性、持續(xù)性，人類活動保持在自然環(huán)境所允許的承載能力之內(nèi)。生態(tài)城市設(shè)計應(yīng)結(jié)合自然，適應(yīng)與改造并重，減少對自然環(huán)境的消極影響，做到人與自然的平衡和諧共生設(shè)計目的。
4.高效原則
生態(tài)城市的設(shè)計是要減少城市中有限資源的浪費，使城市中有限的能源和資源的利用率得到提高，做到地盡其利、人盡其才、物盡其用，變廢為寶，實現(xiàn)城市建設(shè)的高效性。
四、總結(jié)
隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和進(jìn)步，城市健康和可持續(xù)的發(fā)展越來越受到人們的廣泛關(guān)注，生態(tài)理念也越發(fā)深入人心。因此，在生態(tài)城市設(shè)計中，要嚴(yán)格依據(jù)設(shè)計的特點和要求進(jìn)行創(chuàng)造性的規(guī)劃和設(shè)計，尊重和保護(hù)城市原有的自然景觀和人文景觀，為城市生態(tài)系統(tǒng)的多樣穩(wěn)定提供可持續(xù)性發(fā)展的良好條件和基礎(chǔ),實現(xiàn)城市發(fā)展的生態(tài)化。
作者：葛珂陳玥晨單位：中國城市建設(shè)研究院有限公司
1.城市設(shè)計導(dǎo)則的緣起和發(fā)展
城市設(shè)計導(dǎo)則的出現(xiàn)最早可以追溯到19世紀(jì)歐斯曼的巴黎改建中及20世紀(jì)初美國紐約土地使用分區(qū)管制規(guī)則。即最初對建筑用途、容積率等基本規(guī)劃條件的控制，之后人們又根據(jù)城市管理的實際需要陸續(xù)制定了相應(yīng)的導(dǎo)則，這就是導(dǎo)則的雛形。城市設(shè)計導(dǎo)則最早出現(xiàn)于1970年美國舊金山城市規(guī)劃及其實踐。當(dāng)時，舊金山在城市規(guī)劃的實施中遇到了一些困難，當(dāng)?shù)匾?guī)劃管理部門為了確保城市環(huán)境在具體項目實施過程中的質(zhì)量，將設(shè)計計劃變成了設(shè)計導(dǎo)則進(jìn)行控制。之后，城市設(shè)計導(dǎo)則在美國和歐洲迅速興起，成為城市規(guī)劃建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)。近年來我國的城市設(shè)計成果也越來越多的使用設(shè)計導(dǎo)則一詞，并把導(dǎo)則的具體內(nèi)容作為城市設(shè)計實施管理的成果之一。20世紀(jì)90年代城市設(shè)計導(dǎo)則被引入我國部分城市的規(guī)劃管理中，是作為把城市設(shè)計成果落實為可操作性的城市規(guī)劃控制的有效工具，并貫穿于城市規(guī)劃管理各階段。在我國，城市設(shè)計導(dǎo)則的研究和應(yīng)用尚處于初級階段，但隨著城市快速發(fā)展，城市設(shè)計導(dǎo)則在城市規(guī)劃建設(shè)上的大量應(yīng)用必將是大勢所趨。《天津市城市設(shè)計導(dǎo)則》目前正處于加深探索與初步實施階段，天津市城市規(guī)劃管理部門于2011年3月以通知形式下發(fā)了《天津市城市設(shè)計導(dǎo)則編制規(guī)程》，對城市設(shè)計導(dǎo)則的規(guī)程、設(shè)計內(nèi)容、設(shè)計要素及空間結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了規(guī)范，目前屬試行階段。
2.城市設(shè)計導(dǎo)則在城市規(guī)劃建設(shè)中的指導(dǎo)作用與價值體現(xiàn)
城市設(shè)計導(dǎo)則無論從發(fā)展時期、認(rèn)識角度還是從控制層面來理解其內(nèi)容都有所不同，但從其形成和發(fā)展的歷程來看，原則和目標(biāo)卻是一致的，即保障城市城市設(shè)計目標(biāo)的實現(xiàn)；城市規(guī)劃管理部門進(jìn)行空間環(huán)境控制的參考依據(jù)；社會各方力量參與城市建設(shè)的公開平臺。其現(xiàn)實作用就是指導(dǎo)城市空間形態(tài)、公共空間環(huán)境，歷史人文景觀的建設(shè)，從而保障城市在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中和諧發(fā)展，減少城市因快速發(fā)展給人們生活帶來的負(fù)面影響，為人們提供更加宜居的城市生活空間。以天津市津南區(qū)為例，津南區(qū)位于天津市城市整體空間發(fā)展戰(zhàn)略“一軸兩帶”的津濱黃金發(fā)展連接帶上，目前正處于經(jīng)濟(jì)和區(qū)域建設(shè)的快速上升期，大量居住區(qū)、綜合功能區(qū)、公共展示區(qū)及大型市政配套設(shè)施等快速落戶于新建和未建區(qū)域，項目的快速落地使得前期策劃缺乏深入的規(guī)劃理論分析和可行性研究，往往是項目落地后短期內(nèi)迅速實施建設(shè)。從城市規(guī)劃管理角度來看，如果沒有合理的城市設(shè)計導(dǎo)則進(jìn)行指導(dǎo)和管控，僅憑區(qū)域控規(guī)和概念性設(shè)計往往缺乏整體規(guī)劃協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)籌考慮，不能有效進(jìn)行規(guī)劃引導(dǎo)和控制。城市設(shè)計導(dǎo)則作為城市精細(xì)化管理的重要組成環(huán)節(jié)，其作用體現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1構(gòu)建比例適宜的城市輪廓，營造良好的城市體量和風(fēng)格
人們對于任何事物的認(rèn)識都是從宏觀到微觀、從現(xiàn)象到本質(zhì)逐步加深的過程，城市亦是如此。城市的空間形態(tài)、街道比例尺寸、建筑風(fēng)格形式構(gòu)成了城市的基本骨架和輪廓，是人們對于一個城市的直觀認(rèn)識。有些城市給人的感覺是清新大氣，充滿活力，有些城市給人的感覺是壓抑沉悶，缺乏生機(jī)；有些城市給人的感覺是精雕細(xì)刻、富麗堂皇。這都是由于城市的整體空間關(guān)系和體量、建筑風(fēng)格和形式迥異造成的，而這些也正是城市設(shè)計導(dǎo)則控制的基本要素。在現(xiàn)代城市的快速發(fā)展中，許多不確定因素造成城市整體空間形態(tài)的畸形生長，建筑風(fēng)格的凌亂叢生。在高強度的開發(fā)建設(shè)中，過分追求項目利益最大化，不考慮周邊環(huán)境空間的關(guān)系和影響。而城市設(shè)計導(dǎo)則正是從區(qū)域整體空間關(guān)系角度出發(fā)，統(tǒng)籌考慮，在空間規(guī)劃布局和建筑形式風(fēng)格上進(jìn)行控制，從宏觀到微觀進(jìn)行規(guī)劃引導(dǎo)。使城市整體空間有規(guī)律成長，從街道尺寸和建筑風(fēng)格上形成自己的特色，從而營造良好的城市空間體量和區(qū)域建筑形態(tài)。
2.2孕育良好的城市肌理，營造良好舒適的宜居環(huán)境
如果說城市的整體空間形態(tài)構(gòu)成了城市的輪廓和骨骼，那么城市的外部空間環(huán)境就組成了城市的肌理。輪廓和骨骼從視覺上給人以直觀印象，肌理在心理上給人以心靈觸動，有的城市讓人感覺粗獷，有的城市讓人感覺細(xì)膩；有的城市讓人感覺嘈雜擁擠，密不透氣，有的城市讓人感覺安靜放松，自由愉悅，這都取決于城市的外部空間環(huán)境。現(xiàn)代城市的土地資源緊缺，開發(fā)者為了追求利益的最大化想方設(shè)法利用每一寸城市空間，而過度的開發(fā)和建設(shè)使城市過度擁擠，居住空間環(huán)境得不到保障。從當(dāng)前城市社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上看，期待在城市建設(shè)中自然性的提升城市外部空間環(huán)境是不現(xiàn)實的。因此，只有從城市設(shè)計導(dǎo)則上統(tǒng)籌加強對區(qū)域規(guī)劃和建設(shè)項目外部空間環(huán)境的引導(dǎo)和控制，才能從城市的快速發(fā)展中預(yù)留和爭取的一定的城市外部空間，營造宜居舒適的人居環(huán)境。
2.3凝聚提升城市記憶，打造獨具特色的城市魅力
從城市形成發(fā)展的歷程上來看，對于每一座城市來說，不管是歷史悠久的千年古城，還是迅速崛起的現(xiàn)代都市，都有自己獨特的文化氣息和精神內(nèi)涵，這就是城市的記憶。有的城市讓人感覺質(zhì)樸醇厚，歷史氣息濃厚，極具人文魅力；有的城市讓人感覺喧嘩浮躁，人文氣息淡薄，缺乏文化內(nèi)涵，這些都是源于城市記憶的表達(dá)。城市的記憶也是城市設(shè)計導(dǎo)則追求的精神內(nèi)涵，也是城市設(shè)計導(dǎo)則中最難以表達(dá)的價值內(nèi)涵。縱觀世界各地，每一座知名城市的發(fā)展都有其獨特的歷史人文環(huán)境，濃郁的城市歷史和人文景觀會使城市的發(fā)展更具魅力和傳奇。城市的精神內(nèi)涵可以是城市原有歷史文化的延續(xù)和提煉，也可以是城市發(fā)展中人文景觀的不斷積累和沉淀，如何讓城市的歷史文脈延續(xù)下去，成為城市未來發(fā)展的美好記憶是城市設(shè)計導(dǎo)則引導(dǎo)和控制城市發(fā)展的精神方向。我們可以通過城市設(shè)計導(dǎo)則對城市原有的歷史人文等要素進(jìn)行發(fā)掘和提煉，也可以根據(jù)城市未來發(fā)展的方向?qū)Τ鞘械娜宋木坝^進(jìn)行塑造和沉淀。從而實現(xiàn)對城市精神內(nèi)涵的鞏固和傳承，為人們保留現(xiàn)在和未來尋找城市記憶的根源。
3.規(guī)劃管理下城市設(shè)計導(dǎo)則存在的問題及管控建議
當(dāng)前中國正處于城市化快速發(fā)展時期，城市建設(shè)日新月異，但是城市的特色在消失，趨同化現(xiàn)象嚴(yán)重，問題的根源在于中國現(xiàn)行城市規(guī)劃體系下城市設(shè)計導(dǎo)則的作用很難得到發(fā)揮，規(guī)劃管理部門缺少對城市空間屬性的管理依據(jù)。從而造成城市建設(shè)面臨這種尷尬的局面。雖然城市設(shè)計導(dǎo)則在我國的城市發(fā)展中逐漸受到關(guān)注和重視，導(dǎo)則逐漸被引入到城市規(guī)劃管理，但作為規(guī)劃管理過程的重要依據(jù)，還缺乏深入的研究與規(guī)范體系。
3.1導(dǎo)則的編制與實際相脫節(jié)
城市設(shè)計導(dǎo)則的研究和實施目前尚處于初級階段，在編制過程中較為突出的問題就是編制與實際相脫節(jié)、缺乏實際可操作性。編制的過程缺乏對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、區(qū)域特色和現(xiàn)狀條件的分析和研究，過分注重物質(zhì)形象及理想的空間形態(tài)，背離區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際需求，這樣就會被快速的城市發(fā)展所遺棄，成為僅停留在紙上的美麗圖畫和文字，失去其存在的意義與價值。
3.1.1結(jié)合實際情況合理編制城市設(shè)計導(dǎo)則
結(jié)合我國城市設(shè)計導(dǎo)則的現(xiàn)狀與需求，合理的導(dǎo)則編制結(jié)構(gòu)層次為“設(shè)計目標(biāo)—設(shè)計原則—設(shè)計元素控制—地塊控制建設(shè)—城市設(shè)計政策”。從城市整體發(fā)展的角度出發(fā)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及現(xiàn)狀周邊環(huán)境提出最合理的保證城市可持續(xù)發(fā)展的城市形態(tài)與空間布局，才是城市設(shè)計導(dǎo)則編制的最終目標(biāo)，并從各個層次的設(shè)計要素提出具體的控制原則。從而使確定下來的目標(biāo)和原則既能滿足城市發(fā)展的需求，又能更好地為規(guī)劃部門在城市后續(xù)建設(shè)中提供管控的依據(jù)。
3.1.2城市設(shè)計導(dǎo)則的成果應(yīng)具有可操作性
導(dǎo)則編制的一個重要方面就是可實施性，城市設(shè)計導(dǎo)則面對的是如何在城市發(fā)展中實現(xiàn)其價值，而不是在自身的條條框框中尋找城市發(fā)展的出路。導(dǎo)則要想切實發(fā)揮助推城市區(qū)域建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，就需要編制者走出設(shè)計室，深入現(xiàn)場，廣泛調(diào)研，認(rèn)真分析區(qū)域發(fā)展實際需求，準(zhǔn)確定位區(qū)域發(fā)展未來，這樣才能真正融入地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這并不意味著一味的遵從，堅持“以人為本”的原則，這樣才能在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中真正實現(xiàn)自身的價值。
3.2面向規(guī)劃管理的城市設(shè)計導(dǎo)則缺乏實際指導(dǎo)作用
在我國現(xiàn)階段城市規(guī)劃管理中，一個項目的實施往往要經(jīng)過項目控規(guī)完善、方案策劃、條件或選址核提、規(guī)劃方案批復(fù)、建筑方案審定及建設(shè)工程規(guī)劃許可證核發(fā)等多個審批環(huán)節(jié)，而城市設(shè)計導(dǎo)則想在城市建設(shè)中指導(dǎo)具體實踐就必須要以這幾個審批環(huán)節(jié)為載體逐層傳遞才能得到貫徹和落實。但是，在這幾個審批環(huán)節(jié)中，往往起關(guān)鍵性作用的方案策劃、條件或選址核提、規(guī)劃方案審查一般都忽略了對城市設(shè)計導(dǎo)則內(nèi)容的延續(xù)和傳遞，導(dǎo)致城市設(shè)計導(dǎo)則的引導(dǎo)和控制作用逐級遞減，到具體項目實踐中作用大打折扣。因此能否從規(guī)劃管理中準(zhǔn)確切入，并與各個審批環(huán)節(jié)有機(jī)融合是決定城市設(shè)計導(dǎo)則能夠在今后城市規(guī)劃發(fā)展中發(fā)揮作用的關(guān)鍵。
3.2.1由城市設(shè)計導(dǎo)則引導(dǎo)項目概念方案策劃
在項目方案策劃階段，按照城市設(shè)計導(dǎo)則對區(qū)域整體空間關(guān)系要求，對項目的整體天際線、組團(tuán)關(guān)系、功能布局進(jìn)行引導(dǎo)和控制，確保項目的大體輪廓和基本構(gòu)架符合城市設(shè)計導(dǎo)則對區(qū)域整體空間關(guān)系的要求，同時對后期項目整體的建筑形態(tài)和形式給出指導(dǎo)性意見。
3.2.2依據(jù)城市設(shè)計導(dǎo)則核提規(guī)劃條件及選址意見書
在項目規(guī)劃條件或選址意見書核提階段，將城市設(shè)計導(dǎo)則在方案策劃中的相關(guān)內(nèi)容納入其中，給出合理的開發(fā)強度。作為后續(xù)其他規(guī)劃審批環(huán)節(jié)的重要依據(jù)，避免因個人素質(zhì)、感情喜好等因素造成的建設(shè)隨意性，同時也可作為專家論證等環(huán)節(jié)的評估依據(jù)。
3.2.3結(jié)合城市設(shè)計導(dǎo)則控制內(nèi)容審查規(guī)劃及建筑方案
項目規(guī)劃和建筑設(shè)計方案是項目具體實施內(nèi)容的深化階段，是項目整體空間關(guān)系和體量、建筑風(fēng)格和形式、比例尺度、歷史人文景觀、外部環(huán)境等確定形成的階段，也是城市設(shè)計導(dǎo)則在具體實踐中的融合階段。因此，再要規(guī)劃和建筑方案審查中對前期策劃和選址中的城市設(shè)計導(dǎo)則有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行深入分析和研究，確保在規(guī)劃審批中落實。
3.3現(xiàn)階段城市設(shè)計導(dǎo)則缺乏區(qū)域整體性和連續(xù)性
城市設(shè)計導(dǎo)則作為城市規(guī)劃領(lǐng)域新的學(xué)科目前在許多城市剛剛處于起步實施階段，許多城市也只是對城市的重點區(qū)域和即將建設(shè)的區(qū)域進(jìn)行了城市設(shè)計導(dǎo)則編制，對于城市舊城區(qū)和未建區(qū)尚未編制，因此城市設(shè)計導(dǎo)則對于城市整體規(guī)劃發(fā)展的控制和引導(dǎo)缺乏區(qū)域連續(xù)性和整體性，這樣容易造成城市不同區(qū)域整體空間關(guān)系、外部空間環(huán)境、歷史人文等彼此之間相脫節(jié)，無法很好的過渡和融合。以天津為例，海河中游作為天津城市未來發(fā)展優(yōu)秀區(qū)域，未來發(fā)展前景廣闊，潛力無限，但目前該區(qū)域尚未有編制完成城市設(shè)計導(dǎo)則。雖然該區(qū)域目前基本屬于城市未開發(fā)區(qū)域，但一些大型的項目如國家會展中心等已開始逐步進(jìn)駐該區(qū)域，并且短期內(nèi)就會實施建設(shè)，而缺乏城市設(shè)計導(dǎo)則的控制和引導(dǎo)容易造成項目的建設(shè)與未來海河中游區(qū)域的整體發(fā)展缺乏融合，不利于未來地域整體風(fēng)貌。同時，在新建或未建區(qū)編制城市設(shè)計導(dǎo)則對于區(qū)域整體發(fā)展的控制和引導(dǎo)更具操作性和實施性，也更利于發(fā)揮導(dǎo)則的控制引導(dǎo)作用。因此，盡快完善城市新建和未建區(qū)城市設(shè)計導(dǎo)則的編制，對于城市的整體建設(shè)發(fā)展具有積極的引導(dǎo)作用。
3.4導(dǎo)則的編制和實施缺乏法律保障
雖然城市設(shè)計導(dǎo)則在城市規(guī)劃領(lǐng)域越來越受到人們的重視，但是在國內(nèi)目前尚未出臺相應(yīng)的法律法規(guī)對城市設(shè)計導(dǎo)則的法律地位進(jìn)行明確，只有一些地方性的條文對城市設(shè)計導(dǎo)則的內(nèi)容進(jìn)行了簡單的規(guī)范，對于城市設(shè)計導(dǎo)則的編制和實施，以及在規(guī)劃管理中的地位沒有強制性的法律法規(guī)作為依據(jù)，對于城市設(shè)計導(dǎo)則的編制和實施缺乏有力依據(jù)。因此，建議政府部門在城市規(guī)劃管理規(guī)定或管理條例修編時將城市設(shè)計導(dǎo)則納入城市規(guī)劃管理技術(shù)規(guī)定或條例之中，為導(dǎo)則的編制和實施提供充足的法律依據(jù)。
3.5缺乏公眾認(rèn)識和參與
城市設(shè)計導(dǎo)則的宗旨是在城市的發(fā)展中提高和改善人們居住環(huán)境，所以，公眾的實際參與和切身感受才是衡量城市設(shè)計導(dǎo)則是否能夠?qū)崿F(xiàn)其優(yōu)秀價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但在當(dāng)前，城市設(shè)計導(dǎo)則更多的是被城市規(guī)劃設(shè)計者和管理者所認(rèn)同，對于廣大的居民和群眾來說還是陌生事物，對于城市設(shè)計導(dǎo)則的概念和價值還不了解。這就需要規(guī)劃管理部門在城市設(shè)計導(dǎo)則的編制和審批過程中，采取公示、公告、座談等多種形式對城市設(shè)計導(dǎo)則的進(jìn)行宣傳、推廣，使公眾真正認(rèn)識和了解到城市設(shè)計導(dǎo)則的價值，并積極參與導(dǎo)則的編制之中，集思廣益，發(fā)揮群眾創(chuàng)造力，使城市設(shè)計導(dǎo)則更具時代性和創(chuàng)造性。
4.結(jié)語
作為能有效引導(dǎo)城市整體發(fā)展建設(shè)的一種長效公共政策，城市設(shè)計導(dǎo)則是連接設(shè)計者和管理部門的紐帶，也是我國城市規(guī)劃的重要內(nèi)容。隨著城市化進(jìn)程的加快，城市的開發(fā)建設(shè)將更需要理性可控框架的引導(dǎo)與管理，將城市發(fā)展的各個要素統(tǒng)籌考慮，有效的整合在一起。在滿足成是發(fā)展的同時創(chuàng)造一個更具藝術(shù)魅力和滿足人們生活和審美的特色城市。
作者：高婷婷單位：天津市津南區(qū)第三規(guī)劃管理所
1基于地理信息的地理設(shè)計
用地理思維的角度去觀察城市，我們可以了解城市是怎么樣的、為什么是這樣。基于地理信息的直觀表達(dá)，可以揭示城市經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)象的空間關(guān)系以及空間結(jié)構(gòu)，城市中的人與環(huán)境的內(nèi)在相互關(guān)系、相互影響等。用地理信息去研究城市可以跨過早期的簡單因果關(guān)系直接進(jìn)入現(xiàn)代廣泛流行的相互作用關(guān)系論中。城市中的各種因素包括人、社會主體和經(jīng)濟(jì)主體，單個因素活動可能是沒有規(guī)則的，如果用地理的角度去研究就會顯現(xiàn)出明顯的空間規(guī)律。地理信息作為一種空間表達(dá)、空間呈現(xiàn)和空間關(guān)系的描述信息，為人類進(jìn)行空間思維提供了交互語言。借助于地理信息清楚了解城市各種運作的規(guī)律，有助于我們對城市進(jìn)行統(tǒng)籌，在城市的規(guī)劃建設(shè)、運維管理、應(yīng)急救災(zāi)等方面可以做到更好。地理設(shè)計是一種將地理科學(xué)和GIS方法融入到設(shè)計過程中的系統(tǒng)方法學(xué)。相對于傳統(tǒng)的城市設(shè)計，地理設(shè)計更強調(diào)了依托地理環(huán)境背景，對城市建設(shè)進(jìn)行方案設(shè)計。在設(shè)計的過程中有一系列的功能、方法、工具和模型根據(jù)原有的空間及屬性信息結(jié)合當(dāng)前輸入的設(shè)計方案進(jìn)行動態(tài)分析評估，并把評估結(jié)果用地理的方式直觀表達(dá)出來，快速地為設(shè)計者提供反饋互動，讓設(shè)計者及時了解設(shè)計方案在各個方面引起的影響，進(jìn)而進(jìn)行設(shè)計方案的迭代修改，直到生成總體效果良好的設(shè)計方案。在這個過程中還可以包含信息共享及協(xié)同工作機(jī)制，讓更多的人和部門同時參與到設(shè)計階段中，確保方案的優(yōu)良特性。地理設(shè)計的系統(tǒng)方法及實現(xiàn)工具在日益完善中，隨著時間的推移將越來越多地在智慧城市建設(shè)中起到重要作用。智慧城市有多個特征，其中一個主要特征是可持續(xù)性。城市運行維護(hù)管理的優(yōu)劣也很大程度地決定了城市的智慧化程度。城市運行維護(hù)管理的主要內(nèi)容包含城市公共設(shè)施管理、城市資源與生態(tài)環(huán)境管理、城市經(jīng)濟(jì)管理及城市社會管理等方面。在城市運行維護(hù)管理中，與空間位置相關(guān)的內(nèi)容都可以利用地理信息技術(shù)來進(jìn)行分析處理。利用地理信息技術(shù)收集城市運行維護(hù)管理信息，分析評估城市管理效果，根據(jù)分析評估的結(jié)果調(diào)適原有的管理體制、方式和方法，努力提高管理的效率、優(yōu)化管理效果，取得更好的社會效益及經(jīng)濟(jì)效益。讓城市的運行進(jìn)入一種良性的可持續(xù)的狀態(tài)中，真正實現(xiàn)智慧城市的建設(shè)目標(biāo)。
2時空地理信息的獲取與利用
智慧城市是依托信息科技和智能技術(shù)來實現(xiàn)城市運行管理的及時感知、互聯(lián)傳遞、利用和分析，從而創(chuàng)新城市運行、管理、服務(wù)機(jī)制，提升城市科學(xué)管理和決策的“智慧”。智慧城市的主要特征包括全面感知、互聯(lián)互通和融合計算等。無論是在過去、現(xiàn)在還是未來，任何人、事、物、組織都必須依附于空間環(huán)境內(nèi)，而對不同時態(tài)下的人、事、物、組織的空間存在位置的描述亦是地理信息的一種，這是一種廣泛存在的地理信息，是描述任何事物的位置元數(shù)據(jù)。從空間維度來看，可以將所有完整的事物主體描述信息看成是地理信息和屬性信息的結(jié)合，考慮與測繪地理信息進(jìn)行區(qū)分，不妨把地理信息分類為基礎(chǔ)地理信息和泛在地理信息，而政務(wù)專題信息、衛(wèi)生專題信息等社會要素則是泛在地理信息的一個個子集。可以看到，跳出傳統(tǒng)狹隘的基礎(chǔ)地理信息思維，整合利用基礎(chǔ)地理信息和泛在地理信息，才可以把社會人文的所有對象結(jié)合空間思維來思考和決策，這是充分利用地理信息提供城市“智慧”的前提。時間和空間，是自然宇宙的兩個維度，也是城市運行管理服務(wù)的兩大通用規(guī)則。時空信息的結(jié)合，為融合利用城市海量信息指出一條清晰的路徑。城市可以空間為橫軸、時間為縱軸，鉆取城市信息，建設(shè)一個智慧城市運行監(jiān)測平臺，只要盡可能多地接入城市感知信息（比如溫濕度與空氣監(jiān)測信息、水文水質(zhì)監(jiān)測信息、各種定位信息、城市攝像頭、公交刷卡信息、POS刷卡信息、通信基站連網(wǎng)數(shù)據(jù)、交通卡口信息、ETC不停車收費記錄等等，將感知的概念再延伸一些，還有遙感遙測信息、企業(yè)和個人去公共服務(wù)窗口辦業(yè)務(wù)記錄、個人住賓館酒店的記錄、乘車和乘飛機(jī)時的身份記錄等等），實現(xiàn)城市信息的大集成，就可以展示城市現(xiàn)在、再現(xiàn)城市的過去、模擬城市未來。想象一下，坐在智慧城市的運行中心，在以大幅地圖為背景的屏幕上，可以看到實時的城市各局部的氣象環(huán)境、溫濕度、PM2．5等，可以回顧城市的歷史氣象，還可以模擬將來氣象；可以看到實時的城市人流、車流動態(tài)，可以回顧歷史人流、車流，還可以模擬未來4小時、8小時、12小時內(nèi)的人流車流；可以查看任何一個人或車的運動行進(jìn)軌跡，還可以揭示其在空間上的時間規(guī)律；可以看到水文水質(zhì)情況，可以回顧和預(yù)測水位信息，還可以及時提醒污染變化情況；可以看到實時的城市警情，可以回顧歷史警情，還可以預(yù)測未來的警情波動的時間區(qū)間和空間區(qū)間；可以看到最新的遙測信息，可以獲得地面滑坡、違建的智能提醒，還可以生成應(yīng)急警告或清違指令；等等。從城市信息化的角度來看，以往主要著力于時間維的信息分析和利用，在智慧城市框架下，在時間維的基礎(chǔ)上結(jié)合空間維，時空信息的融合利用，給了城市運籌帷幄的底氣和智慧。城市要獲得和提升智慧，需要持續(xù)提升兩個方面的能力，一是充分獲得信息的能力，沒有高度信息化的城市沒資格談智慧，所以智慧城市建設(shè)的主要任務(wù)之一是延伸信息感知觸角、集成城市信息；二是充分利用信息的能力，如果城市匯聚一個龐大的綜合數(shù)據(jù)庫，而不加以呈現(xiàn)、分析和利用，那么信息的價值度必然很低，城市也談不上智慧。時空思維是實現(xiàn)城市智能與智慧的主要手段，由于時間一直是城市信息的主要元數(shù)據(jù)，因此要提升城市智慧，主要面臨的重大挑戰(zhàn)是如何提高城市的空間思維能力：1）如何把從各種途徑采集、感知、分布和匯聚的海量信息進(jìn)行空間化，將其轉(zhuǎn)化為泛在地理信息，從而能實現(xiàn)對海量信息的空間呈現(xiàn)和抽取，為城市管理者和服務(wù)對象提供空間思維輔助。2）如何賦予計算機(jī)系統(tǒng)一些空間業(yè)務(wù)規(guī)則，從而實現(xiàn)城市的空間智能。從地理信息共享服務(wù)的角度來看，需要實現(xiàn)城市地理信息（包括基礎(chǔ)和泛在地理信息）的隨需共享，以支撐各行業(yè)部門及各種協(xié)同應(yīng)用需求。
3智慧城市的時空信息框架設(shè)計
智慧城市的空間基礎(chǔ)框架需要滿足各種情況下的時空信息展示呈現(xiàn)要求，因此需要最大程度地整合城市的各種尺度、各種樣式、各種來源、各種時相的基礎(chǔ)地理信息，具體來說除了基礎(chǔ)的矢量數(shù)據(jù)、影像數(shù)據(jù)、實景影像、2．5維等數(shù)據(jù)外，城市的基本地物，如地下空間、管網(wǎng)、地上城市部件、建筑、橋梁、城市宗地、城市規(guī)劃定案等都應(yīng)納入為基礎(chǔ)地理空間信息的服務(wù)范疇。基礎(chǔ)空間數(shù)據(jù)的共享整合，優(yōu)先采用數(shù)據(jù)交換方式實現(xiàn)數(shù)據(jù)集中，并整理好各地物實體的空間關(guān)系，比如社區(qū)和宗地的關(guān)系、宗地和建筑的關(guān)系、建筑和地下空間及管網(wǎng)的關(guān)系等，從而形成較完整的城市空間實體數(shù)據(jù)庫，為城市提供全方位的、高性能的基礎(chǔ)地理信息服務(wù)。一些正在規(guī)劃、正在設(shè)計、正在建設(shè)的空間實體，可以通過地理服務(wù)方式，到基礎(chǔ)地理信息服務(wù)平臺。為滿足智慧城市的時空分析需求，需要將大量的人、事、物、組織等社會人文信息進(jìn)行精確空間化，生產(chǎn)城市的泛在地理信息。傳統(tǒng)的基于標(biāo)準(zhǔn)門樓牌數(shù)據(jù)的匹配服務(wù)，能滿足標(biāo)準(zhǔn)地址的精確匹配問題，不能滿足非標(biāo)數(shù)據(jù)的空間化需求，也不能解決地址描述信息的非標(biāo)問題。為此，需要從以下5個方面進(jìn)行智慧城市的時空框架設(shè)計：
1）建立位置資源庫，構(gòu)建豐富的地理標(biāo)識庫。
在標(biāo)準(zhǔn)地址門樓牌庫的基礎(chǔ)上，混合各種地址編碼技術(shù)，采集和抽取大量的城市地理部件或人文地理標(biāo)識，建立位置資源庫，并不斷地補充完善；大量的城市感知設(shè)備都是重要的電子標(biāo)識資源，要納入位置資源庫統(tǒng)一規(guī)范管理。
2）提供強大和精確的位置尋址服務(wù)，支撐快速空間化的重要基礎(chǔ)地理服務(wù)。
3）與產(chǎn)生城市管理信息的關(guān)鍵業(yè)務(wù)系統(tǒng)結(jié)合。
泛在位置信息在業(yè)務(wù)中進(jìn)行確認(rèn)是最為準(zhǔn)確的，與各關(guān)鍵系統(tǒng)的地址登記模塊進(jìn)行結(jié)合，給結(jié)合系統(tǒng)提供選擇性輸入位置描述或空間坐標(biāo)，能減少非標(biāo)地址的產(chǎn)生，減少批量空間化的壓力，甚至能獲得一些位置資源標(biāo)識。
4）建立動態(tài)感知信息接入平臺。
大量的前端感知信息要進(jìn)行空間呈現(xiàn)，需要解決動態(tài)信息接入、空間化及基于空間規(guī)則的預(yù)處理、分發(fā)和基于空間地圖的動態(tài)展示等所有問題，需要一個統(tǒng)一的信息接入平臺負(fù)責(zé)處理。
5）提供泛在化的地理信息服務(wù)。
智慧城市的地理信息服務(wù)要滿足隨時、隨地和隨需的要求，由于數(shù)據(jù)分布、保密等客觀原因，大量的泛在地理信息還是分布于不同單位，但整體上要按SOA架構(gòu)，實現(xiàn)分布式的地理信息服務(wù)和融合共享服務(wù)，滿足智慧城市對地理信息的流程化協(xié)同共享的需求。
4應(yīng)用案例研究———以智慧紐約為例
紐約市作為美國最大的城市與商港，也是世界經(jīng)濟(jì)中心之一，其集中、高效、密集、多樣性及無盡的創(chuàng)造可能性為建設(shè)智慧城市提供了先天優(yōu)勢，智慧紐約設(shè)計內(nèi)容關(guān)注于城市環(huán)境的5個層面：土地、空氣、水、能源以及交通運輸，期望2030年為全紐約人建設(shè)一個更加便利、美麗、健康和平等的城市。目前美國智慧城市設(shè)計所遵循的是“紐約市（2007－2030）城市總體規(guī)劃”（PlaNYC），主要涵蓋十大模塊目標(biāo)。通過紐約智慧城市設(shè)計案例可以認(rèn)識到，智慧設(shè)計區(qū)別于傳統(tǒng)設(shè)計，主要體現(xiàn)在所關(guān)注方向不僅僅局限于城市的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更需結(jié)合智慧城市的發(fā)展目標(biāo)將關(guān)注面擴(kuò)展到市民生活息息相關(guān)的各項內(nèi)容中去。而地理信息技術(shù)以其直觀的空間呈現(xiàn)、對空間關(guān)系的計算處理能力，為人的空間思維提供了重要輔助手段，從而提升個人或組織的智慧。在以地理信息為載體的智慧紐約的設(shè)計建設(shè)中，人們通過城市部件的位置，可以找到維護(hù)保養(yǎng)單位；通過危急事故區(qū)域，可以找到最近的應(yīng)急資源和隊伍；通過環(huán)境污染的演進(jìn)路線，可以找到污染源；通過傳染病分布分析，可以找到可疑傳染病源；通過個人的位置，可以找到最近的酒店、商店和朋友等，這些都是基于地理信息獲得和提升智慧的具體表現(xiàn)。通過地理信息為載體的資源統(tǒng)籌、分析數(shù)據(jù)、構(gòu)建模型，能夠提供良好的城市建設(shè)與管理的政策和方法。
5結(jié)束語
人們最普遍關(guān)注的一些問題：在哪里？到哪里去？怎么去？那里有什么？這些都可以借助地理信息技術(shù)去解決。城市中的人、物、事都與地理空間位置相關(guān)，都可以承載在地理空間之中。用地理思維和地理科學(xué)，能有效發(fā)現(xiàn)這些因素的內(nèi)在規(guī)律，從而進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計和引導(dǎo)，讓其朝著良好的方向發(fā)展，讓整個城市更加和諧、高效并可持續(xù)，讓人們的工作生活更加美好。智慧城市的建設(shè)是一個復(fù)雜漫長的過程，而基于地理信息科學(xué)的設(shè)計方法能有效地為智慧城市建設(shè)加速。
作者：王長海周曉琴陳碧宇單位：南寧市勘察測繪地理信息院武漢大學(xué)測繪遙感信息工程國家重點實驗室
1新型城鎮(zhèn)化解讀
《新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》突出體現(xiàn)了“存量優(yōu)先、內(nèi)涵式發(fā)展”的基本原則，它的一條主線，就是要緊緊圍繞全面提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，加快轉(zhuǎn)變城鎮(zhèn)化發(fā)展方式，以人的城鎮(zhèn)化為優(yōu)秀，以城市群為主體形態(tài)，以綜合承載能力為支撐，以體制機(jī)制創(chuàng)新為保障，走以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的中國特色新型城鎮(zhèn)化道路。以人為本，就是要有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，穩(wěn)步推進(jìn)城鎮(zhèn)基本公共服務(wù)常住人口全覆蓋。四化同步，就是要深入推動新型城鎮(zhèn)化與新型工業(yè)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。優(yōu)化布局，從城市的布局來看，要通過加強綜合交通網(wǎng)絡(luò)和信息網(wǎng)絡(luò)的連接，加強產(chǎn)業(yè)和公共資源布局的引導(dǎo)，適當(dāng)疏散轉(zhuǎn)移特大城市的經(jīng)濟(jì)功能和其他功能，增強城市群內(nèi)中小城市和小城鎮(zhèn)集聚經(jīng)濟(jì)、人口的能力。生態(tài)文明，就是要著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，要節(jié)約集約利用水、土地、能源等資源，強化生態(tài)修復(fù)和環(huán)境治理，推進(jìn)綠色城市、智慧城市的建設(shè)，要推動形成綠色低碳的生產(chǎn)生活方式和城市建設(shè)運營管理模式，盡可能地減少對自然的干擾，盡可能地降低對環(huán)境的損害。文化傳承，就是要彰顯城市的特色和個性。要根據(jù)不同城市的自然歷史文化的稟賦，體現(xiàn)差異性，倡導(dǎo)多樣性，防止千城一面。要注重在舊城改造中保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，注重在新城新區(qū)建設(shè)中注入傳統(tǒng)文化元素，發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域特貌、民族特點的美麗城鎮(zhèn)，建設(shè)歷史文化底蘊厚重、時代特色鮮明的人文城市。
2鄭州市舊城區(qū)面臨的問題
根據(jù)河南省統(tǒng)計局的數(shù)字，2012年底，鄭州全市常住人口已經(jīng)超過900萬人，而且，鄭州市流動人口的密度約為9000人/km2，居全國流動人口密度前列。隨著城市的擴(kuò)張，城鎮(zhèn)化人口的不斷導(dǎo)入，鄭州市區(qū)交通擁堵現(xiàn)象不斷惡化，城市公用設(shè)施的老化現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，城市污染日益加重，人民的日常生活環(huán)境質(zhì)量不斷下降。
2.1交通擁堵成常態(tài)
鄭州市的交通在上下班高峰時段，主干道幾乎是寸步難行，尤其是大型商場、火車站等公共設(shè)施周邊，形成了“開車沒有走路快”的怪異現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計，鄭州市的小汽車保有量近幾年增長速度驚人，2012年底，鄭州市的小汽車保有量達(dá)到210萬輛。這使得原本就不夠用的道路資源日趨緊張，更嚴(yán)重影響了公共交通的正常運營。另外，鄭州市中心城區(qū)的功能布局不合理，也直接導(dǎo)致了嚴(yán)重的交通擁堵。雖然大量行政辦公用地已經(jīng)疏解到內(nèi)環(huán)地區(qū)以外，但內(nèi)環(huán)地區(qū)內(nèi)尤其是火車站地區(qū)還存在著大量批發(fā)市場、專業(yè)市場，另外，大量的教育科研用地也集中在內(nèi)環(huán)地區(qū)。這些用地不僅占地大，交通出行量也非常巨大，加上市場必備的貨運交通，更是使這些地區(qū)成為整個城區(qū)交通系統(tǒng)的多個癥結(jié)點。交通擁堵這一表象的背后是整個城市功能結(jié)構(gòu)布局的復(fù)雜的系統(tǒng)性問題。
2.2城市公用設(shè)施老化
由于歷史原因，鄭州市舊城區(qū)的很多公用設(shè)施已進(jìn)入老化時期，尤其是地下的各種管網(wǎng)，經(jīng)常出現(xiàn)爆裂等現(xiàn)象，加上市政公用設(shè)施各部門規(guī)劃施工沒有統(tǒng)一的調(diào)度安排，導(dǎo)致鄭州市的道路經(jīng)常處于開挖狀態(tài)，不僅影響了城市整體面貌、市民的日常出行生活，也給政府帶來了巨額的資金浪費和經(jīng)濟(jì)損失。
2.3城市污染嚴(yán)重
鄭州市與我國大部分城市一樣，近幾年，灰霾天氣的發(fā)生率呈逐步上升的趨勢。據(jù)鄭州市環(huán)保局監(jiān)測站提供的報告顯示，鄭州市灰霾天氣的產(chǎn)生主要是由燃煤、機(jī)動車尾、揚塵氣等三方面原因造成的。其中，燃煤對PM2.5的“貢獻(xiàn)率”為41%。
2.4舊城改造困難
鄭州市內(nèi)環(huán)地區(qū)人口密度高，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，舊城改造的成本高，難度也大。從建筑質(zhì)量看，在舊城區(qū)范圍內(nèi)，建筑質(zhì)量較差（三類以下包括三類）的建筑覆蓋總用地范圍約60%以上。從改善建筑質(zhì)量的方面看，舊城改造的任務(wù)重，壓力大。近年來，鄭州市政府制定了一系列舊城改造的政策，有力的推進(jìn)了舊城改造的步伐，但也遭遇到許多問題：首先，舊城改造缺乏多樣性的手段，絕大多數(shù)情況都是以推到重建的方式來完成改造，這不僅造成了人力和物力的浪費，也破壞了原有城市的空間結(jié)構(gòu)和原有的社會網(wǎng)絡(luò)；其次，舊城改造往往以謀取利益為主要目的，追求利益的最大化，導(dǎo)致容積率較改造前大幅度提高，而與之相配套的公園、綠地等公共設(shè)施缺被壓縮到最小；再次，鄭州市在舊城改造的過程中，對于有歷史保護(hù)價值以及有文化景觀效應(yīng)的一些構(gòu)筑物沒有充分重視其作用，也統(tǒng)一采取推到重建的方式，對城市文化的營造產(chǎn)生負(fù)面作用；最后，鄭州市舊城區(qū)目前的改造往往集中在有利可圖的黃金地段，而一些急需更新但區(qū)位差、開發(fā)效益差的地段卻無人問津，隨著土地和房地產(chǎn)市場的日益升溫，舊城改造的成本也越來越高，這就使得那些急需更新的地區(qū)陷入了一個死循環(huán)，政府推動舊城改造將越發(fā)困難。鄭州市舊城區(qū)開發(fā)建設(shè)所面臨的這一系列問題也是當(dāng)下中國許多特大城市所急需解決的城市發(fā)展問題。
3《鄭州市內(nèi)環(huán)地區(qū)城市設(shè)計》的解決方略
《鄭州市內(nèi)環(huán)地區(qū)城市設(shè)計》（2014）正是在深入學(xué)習(xí)國家《新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》文件的基礎(chǔ)上，對鄭州市內(nèi)環(huán)地區(qū)進(jìn)行的舊城改造規(guī)劃設(shè)計。這次的舊城改造規(guī)劃，擯棄了中國傳統(tǒng)舊城改造的一些模式，包括大拆大建型的全盤改造模式、小打小鬧型的局部更新模式，而是結(jié)合新型城鎮(zhèn)化的優(yōu)秀內(nèi)涵，提出了符合時代要求的創(chuàng)新理念。傳統(tǒng)的舊城改造更注重舊城區(qū)物質(zhì)空間，主要以項目開發(fā)作為舊城改造導(dǎo)向。《鄭州市內(nèi)環(huán)地區(qū)城市設(shè)計》則是在更大的空間尺度上提出更為豐富的改造內(nèi)涵，尤其注重對存量資源的整合優(yōu)化利用，以轉(zhuǎn)型為發(fā)展思路，以創(chuàng)新為發(fā)展動力，使舊城改造成為一個動態(tài)的、可持續(xù)的、有助于推動新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的城市復(fù)興行為。《鄭州市內(nèi)環(huán)地區(qū)城市設(shè)計》的規(guī)劃范圍是鄭州都市區(qū)的優(yōu)秀區(qū)，規(guī)劃總用地規(guī)模約為12km2，城市建設(shè)用地面積約為10.9km2。舊城改造的四大優(yōu)秀內(nèi)容包括：功能復(fù)合、經(jīng)濟(jì)復(fù)興、環(huán)境重構(gòu)、文化沿承。功能復(fù)合是要提倡城市功能綜合使用，提高市中心的生命力和趣味性，使市中心在白天和晚上都能吸引居民、商業(yè)人士、店主和游客。同時可減少交通需求，促進(jìn)社區(qū)安全，帶來環(huán)境效益。經(jīng)濟(jì)復(fù)興是指舊城改造過程中經(jīng)濟(jì)計劃的重要內(nèi)容是要妥善利用投資來改善市政基礎(chǔ)設(shè)施，并考慮土地的重新開發(fā)或二次開發(fā)，為現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)提供擴(kuò)展或轉(zhuǎn)移的可能，并為新的產(chǎn)業(yè)提供良好的土地條件。環(huán)境重構(gòu)是要確立合理的土地使用強度和人口密度，完善相關(guān)的生活及市政配套設(shè)施，對現(xiàn)有路網(wǎng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和完善，同時采用平面、立體綠化相結(jié)合的方式提高綠化覆蓋率，改善城市環(huán)境。文化沿承是指既要維護(hù)舊城歷史性，又要考慮現(xiàn)代城市生活對城市功能的要求，注重發(fā)掘城市內(nèi)涵和價值，充分釋放歷史和文化的價值潛能，激發(fā)舊城的社會活力。圍繞這些優(yōu)秀內(nèi)容，《鄭州市內(nèi)環(huán)地區(qū)城市設(shè)計》對鄭州市內(nèi)環(huán)地區(qū)的城市改造，提出了四個城市設(shè)計策略：
3.1空間策略
倡導(dǎo)舊城中心區(qū)空間的緊湊發(fā)展，整合城市要素，用立體化、復(fù)合化的設(shè)計手段解決舊城中心區(qū)空間密集的問題，創(chuàng)造優(yōu)美整體的城市形態(tài)，使有限的土地資源得到充分應(yīng)用，也使舊城中心區(qū)的效率得以提高。鄭州市內(nèi)環(huán)地區(qū)的空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃為：一核兩心；一橫三縱；雙環(huán)三片。一核是指二七廣場商業(yè)中心，兩心是指商城文化集聚中心和西廣場綜合服務(wù)中心。一橫是指沿中原東路、正興路、東西大街形成的城市東西向發(fā)展軸。三縱是指京廣路交通發(fā)展軸、德化街商業(yè)休閑軸、紫荊山路文化展示軸。雙環(huán)指的是內(nèi)部交通輸配環(huán)和外部交通疏解環(huán)。三片指的是商貿(mào)商業(yè)集聚片、城市綜合服務(wù)片和傳統(tǒng)文化體驗片。
3.2功能策略
提倡舊城中心區(qū)功能的綜合化、多樣化，防止大量興建辦公樓和重復(fù)建設(shè)大型商業(yè)設(shè)施后引起舊城中心區(qū)功能的單一化。除了零售商業(yè)，也要促進(jìn)其他大眾服務(wù)業(yè)的發(fā)展，對舊城中心區(qū)的教育文化功能、居住功能也應(yīng)足夠重視。鄭州市內(nèi)環(huán)地區(qū)規(guī)劃的功能定位為：鄭州城區(qū)集中展現(xiàn)商城歷史文化與商業(yè)現(xiàn)代文明的商貿(mào)文化優(yōu)秀區(qū)。根據(jù)這個定位要求，形成三大功能板塊：一、鄭州商貿(mào)中心區(qū)作為內(nèi)環(huán)地區(qū)的主導(dǎo)功能板塊，涵蓋商業(yè)休閑、商務(wù)辦公、商貿(mào)物流等職能；二、商城文化展示區(qū)作為特性功能，涵蓋文化展示、休閑體驗、都市旅游等職能；三、生態(tài)宜居內(nèi)城區(qū)作為內(nèi)環(huán)地區(qū)的基本功能，涵蓋生活居住、商業(yè)服務(wù)、文化娛樂等職能。在三大功能板塊的基礎(chǔ)上，結(jié)合城市空間控制和管理的要求，規(guī)劃將鄭州內(nèi)環(huán)地區(qū)分別以自身功能特色劃分為三個功能片區(qū)。
3.3交通策略
充分利用軌道交通建設(shè)，以站點開發(fā)為主導(dǎo)，組合不同城市功能。利用舊城中心區(qū)發(fā)達(dá)的支路網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)舊城中心區(qū)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。鄭州市內(nèi)環(huán)地區(qū)規(guī)劃將通過完善交通網(wǎng)絡(luò)體系、發(fā)展城市軌道交通和快速公交系統(tǒng)、建立步行網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、增加公共空間的范圍、采取TOD的開發(fā)模式以及控制小汽車的供應(yīng)總量等方式，來解決目前鄭州市內(nèi)環(huán)地區(qū)交通不暢的問題。
3.4保護(hù)策略
舊城中心區(qū)的風(fēng)貌保護(hù)與功能利用并重，使歷史建筑和街區(qū)具有應(yīng)變的能力，繼續(xù)發(fā)揮對城市的影響。意向特色使舊城中心區(qū)區(qū)別于城市其他地域，在凸顯特色中提高舊城中心區(qū)自身的競爭力，增強在人們心目中的地位。鄭州市將著力挖掘鄭州文化資源，提取華夏文化、二七文化、商貿(mào)文化等特色，結(jié)合優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群，打造華夏文明根文化展示區(qū)，建設(shè)國際知名的旅游目的地和富有特色的文化旅游區(qū)。另外，將依托鄭州市文化特色，策劃鄭州內(nèi)城八景，重拾歷史遺珠，融入當(dāng)代特色，打造城市文化名片，展現(xiàn)古今交融的文化新風(fēng)采。《鄭州市內(nèi)環(huán)地區(qū)城市設(shè)計》在舊城改造規(guī)劃中體現(xiàn)了四大創(chuàng)新要點：1.理念：以“有機(jī)更新”為指導(dǎo)的中心城區(qū)開發(fā)建設(shè)規(guī)劃秉承“有機(jī)更新”理念，運用歷史、文化、自然、生態(tài)、特色、連續(xù)的觀點和方法以及對空間環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境等進(jìn)行更新改造與延續(xù)，保留城市發(fā)展的連續(xù)性和完整性，延續(xù)城市文脈，使之重新發(fā)展和繁榮。2.交通：“九大方略”指導(dǎo)中心城區(qū)道路交通組織形式針對內(nèi)環(huán)地區(qū)公共交通嚴(yán)重不足、道路系統(tǒng)不夠完善、停車設(shè)施相對不足等問題。本次規(guī)劃提出方略有：完善交通網(wǎng)絡(luò)、提高支路密度、建立輸配環(huán)網(wǎng)、公共交通引導(dǎo)、建立步行網(wǎng)絡(luò)、加大公共空間、TOD緊湊開發(fā)、停車短缺政策、提高換乘能力。3.文化：以體驗展示為主的中原文化傳承創(chuàng)新區(qū)挖掘鄭州文化資源，提取華夏文化、二七文化、商貿(mào)文化等特色，結(jié)合優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群，打造華夏文明根文化展示區(qū)，建設(shè)國際知名的旅游目的地和富有特色的文化旅游區(qū)。4.景觀：點、線、面相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)化生態(tài)景觀布局針對內(nèi)環(huán)地區(qū)城市綠地相對不足，歷史文化尚未展現(xiàn)，公共空間缺乏特色等問題。規(guī)劃依托現(xiàn)有景觀資源和文化資源，規(guī)劃城市公園、景觀廊道等開敞空間，提高綠化用地比例，并將公園、廣場、綠化廊道相結(jié)合，形成層次化、網(wǎng)絡(luò)化的生態(tài)景觀格局。
4結(jié)語
《鄭州市內(nèi)環(huán)地區(qū)城市設(shè)計》的規(guī)劃內(nèi)容充分體現(xiàn)了內(nèi)涵式發(fā)展的城鎮(zhèn)化道路的新要求。在空間上強調(diào)緊湊開發(fā)立體更新；在功能上強調(diào)土地復(fù)合集約利用；在交通上強調(diào)公交引導(dǎo)低碳出行；在文化上強調(diào)新舊共生保護(hù)利用。新型城鎮(zhèn)化的提出將徹底改變中國舊城改造的傳統(tǒng)模式，在物質(zhì)空間改造的基礎(chǔ)上，更加入了人的需求、環(huán)境的需求、可持續(xù)的需求。這是中國舊城改造的發(fā)展趨勢，也是城市規(guī)劃行業(yè)的發(fā)展趨勢。
作者：張運新單位：上海華都建筑規(guī)劃設(shè)計有限公司
1相關(guān)研究綜述
1．1社區(qū)旅游
社區(qū)旅游的主要內(nèi)涵是從社區(qū)的角度進(jìn)行旅游目的地的規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)，優(yōu)化旅游社區(qū)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)旅游目的地經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一［1］。國外社區(qū)旅游的研究開始于20世紀(jì)70—80年代，在社區(qū)邊緣群體的機(jī)會與福利、居民利益、社區(qū)旅游影響、社區(qū)旅游游客群體等方面提供了豐富的案例和討論［2－3］。我國社區(qū)旅游基于旅游產(chǎn)業(yè)起步晚，其實踐和討論開始于20世紀(jì)90年代末期。總結(jié)現(xiàn)有社區(qū)旅游相關(guān)研究，主要從3個方面展開。(1)社區(qū)旅游開發(fā)的利益協(xié)調(diào)分析。主要考慮社區(qū)旅游開發(fā)帶來的在政府、居民、游客、邊緣群體等利益相關(guān)者間的利益調(diào)節(jié)問題。張偉等基于樂山市旅游規(guī)劃實踐提出了“利益相關(guān)者”理論對旅游開發(fā)中的社區(qū)關(guān)系探討具有較強的應(yīng)用性［4］;陳珂等利用因子分析法對沈陽棋盤山旅游區(qū)中社區(qū)居民利益因子進(jìn)行分析評價，提出應(yīng)建立居民參與機(jī)制及完善相關(guān)利益分配機(jī)制等建議［5］。(2)旅游開發(fā)中的社區(qū)參與研究。社區(qū)參與的優(yōu)秀在于賦權(quán)和機(jī)會平等，給予各主體對自身的充分認(rèn)識和尊重［6］，是社區(qū)長遠(yuǎn)發(fā)展、實現(xiàn)效益最大化和長遠(yuǎn)發(fā)展的主要途徑。劉德云結(jié)合國外相關(guān)討論，總結(jié)出包括象征式、咨詢式、物質(zhì)激勵式、功能式、交互式和自我激勵式等社區(qū)參與的類型，并指出社區(qū)參與在旅游規(guī)劃中的重要性［7］。(3)社區(qū)旅游開發(fā)模式的討論。目的在于建構(gòu)一個科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計方案，確定時域內(nèi)的規(guī)劃性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，形成一個具備綜合效益的開發(fā)模式。如劉德云所倡導(dǎo)的參與型規(guī)劃模式［7］、余向洋基于社區(qū)旅游連續(xù)統(tǒng)提出的徽州古村落社區(qū)旅游模式［8］，共同強調(diào)了社區(qū)參與及社區(qū)利益調(diào)節(jié)在規(guī)劃設(shè)計中的重要性。現(xiàn)行研究也提出并不存在統(tǒng)一的社區(qū)旅游開發(fā)模式，而是應(yīng)該根據(jù)各區(qū)域?qū)嶋H，探索符合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)旅游及社區(qū)自身長遠(yuǎn)發(fā)展的開發(fā)模式。
1．2城市設(shè)計之于社區(qū)旅游
伴隨著旅游業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點，旅游開發(fā)與城市設(shè)計之間的聯(lián)系日益密切，成為城市設(shè)計的新研究方向之一［9－10］。現(xiàn)有社區(qū)旅游開發(fā)的相關(guān)研究逐步將社區(qū)參與和社區(qū)利益調(diào)節(jié)等內(nèi)容融入到社區(qū)旅游規(guī)劃設(shè)計中，與萬敏等在旅游集散為動力去構(gòu)筑旅游集散區(qū)的規(guī)劃設(shè)計［11］類似，其聚焦點主要還在于旅游開發(fā)區(qū)本身的空間設(shè)計，未能通過總體性的城市設(shè)計導(dǎo)入旅游開發(fā)以實現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。社區(qū)旅游能否持續(xù)發(fā)展，取決于城鎮(zhèn)整體形象、地域特色、民族文化等綜合吸引力。因此，社區(qū)旅游開發(fā)并非個別旅游資源的建設(shè)，而是城市整體的系統(tǒng)工程。旅游吸引力的形成也不僅是旅游點的培育，而且還是城鎮(zhèn)綜合引力的培養(yǎng)。支撐城市設(shè)計與社區(qū)旅游開發(fā)相互聯(lián)結(jié)的理論主要包括可持續(xù)發(fā)展理論和旅游規(guī)劃理論。可持續(xù)發(fā)展理論強調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然、人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一，通過科學(xué)的城市設(shè)計策略帶動旅游開發(fā)，可避免單純旅游開發(fā)所帶來的短視行為，綜合整體城市規(guī)劃設(shè)計和長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。旅游規(guī)劃理論則強調(diào)規(guī)劃的科學(xué)性、前瞻性和可操作性，并以可持續(xù)為目標(biāo)，其主要目的在于通過科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計去帶動旅游開發(fā)規(guī)劃，總體性的城市設(shè)計在其中起著重要的導(dǎo)向作用。因此，將旅游開發(fā)作為城市設(shè)計策略下的組成部分具有合理性和正當(dāng)性。
1．3城市設(shè)計策略帶動集中安置區(qū)的旅游開發(fā)
集中安置區(qū)是伴隨重大災(zāi)害、國家重大工程帶來的移民現(xiàn)象而設(shè)立的區(qū)域。一般而言，集中安置區(qū)將原本社區(qū)中的群體集中安置在新型活動區(qū)域，或?qū)ζ浠顒訁^(qū)域進(jìn)行改造，是社區(qū)再建設(shè)的主體。因此，對其進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計和旅游開發(fā)是社區(qū)旅游研究的重要內(nèi)容。當(dāng)前研究對于集中安置區(qū)的討論缺乏關(guān)于城市設(shè)計和旅游開發(fā)的綜合思考，災(zāi)后重建的集中安置區(qū)研究在旅游開發(fā)和城市設(shè)計兩者間呈現(xiàn)脫離。在旅游開發(fā)上有鄭柳青等關(guān)于汶川災(zāi)后旅游重建的“汶川模式”研究［12］、司馬志等對北川縣國際旅游城鎮(zhèn)的約束條件及優(yōu)秀競爭力的分析總結(jié)［13］及張云霞等對綿陽災(zāi)后旅游業(yè)應(yīng)對策略的分析［14］等。而在城市設(shè)計上，劉利雄就災(zāi)后威州主題性城市設(shè)計進(jìn)行了論證［15］，孫彤就北川新縣城的規(guī)劃和設(shè)計理念進(jìn)行了分析［16］。可見，災(zāi)后重建方面的研究分別集中在旅游產(chǎn)業(yè)復(fù)興和城市設(shè)計模式等焦點，匱乏城市設(shè)計與旅游開發(fā)相結(jié)合的研究。而落腳于災(zāi)后集中安置區(qū)為主體、以社區(qū)為載體的研究幾乎沒有。伴隨著災(zāi)后重建的完成，重建后的集中安置區(qū)面臨著可持續(xù)發(fā)展的訴求。因此，在集中安置區(qū)的空間尺度上，將社區(qū)旅游開發(fā)嵌入總體性城市設(shè)計中形成社區(qū)旅游帶動區(qū)域可持續(xù)發(fā)展模式的研究具有重要的意義。本研究選取水磨鎮(zhèn)為研究載體，介紹其災(zāi)后城市設(shè)計理念及旅游開發(fā)過程，為城市設(shè)計與社區(qū)旅游開發(fā)的融合提供一個可借鑒的模式。
2水磨羌城災(zāi)后重建與旅游開發(fā)
2．1水磨鎮(zhèn)的前世今生
水磨鎮(zhèn)位于四川汶川縣域西南，距都江堰25km，距成都70km，處于臥龍國家自然保護(hù)區(qū)與都江堰、青城山兩處世界遺產(chǎn)的優(yōu)秀地帶。水磨鎮(zhèn)交通較為便捷，都汶高速、213國道、三江旅游快速通道穿越而過。境內(nèi)多為高山峽谷地區(qū)，地質(zhì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，岷江支流壽溪河穿境而過。全鎮(zhèn)面積89km2，總?cè)丝诩s2萬人，少數(shù)民族比例較大，羌族和藏族約占總?cè)丝诘?/4。震前的水磨鎮(zhèn)是典型的高耗能、高污染的工業(yè)區(qū)，高污企業(yè)達(dá)到63家，工業(yè)廢氣、廢水未經(jīng)處理直接排放，對同處峽谷的鎮(zhèn)中心區(qū)域造成較為嚴(yán)重的大氣環(huán)境和水環(huán)境污染。而在長期的發(fā)展建設(shè)中，由于缺少統(tǒng)一規(guī)劃，水磨鎮(zhèn)面臨的問題正如我國千千萬萬的小城鎮(zhèn)一樣，缺乏整體規(guī)劃設(shè)計和無序建設(shè)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展破壞生態(tài)，原有的歷史文化內(nèi)涵和少數(shù)民族特色正在悄然失去。在“5?12”汶川大地震中，距震中僅4km的水磨鎮(zhèn)受到重創(chuàng)，房屋全部損壞，3/4以上的房屋倒塌，2萬人受災(zāi)，92人遇難。山體滑坡等次生災(zāi)害造成交通、通訊、電力、供水等重要基礎(chǔ)設(shè)施完全癱瘓。在災(zāi)后重建過程中，援建小組通過“工業(yè)外遷，騰籠換鳥”的戰(zhàn)略決策和可持續(xù)的城市設(shè)計策略為水磨鎮(zhèn)實現(xiàn)了以家庭小農(nóng)業(yè)、高載能工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜螛I(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，跨越式地完成農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，建成了一座全新的以教育、綠色居住、流通商貿(mào)為主的山水環(huán)境宜人的服務(wù)型旅游小城鎮(zhèn)，為在災(zāi)后城市設(shè)計中導(dǎo)入社區(qū)旅游開發(fā)、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展提供了借鑒。
2．2水磨鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展
災(zāi)后重建后的汶川縣實現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)從無到有，蓬勃發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)使全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)恢復(fù)性增長，2012年1—8月期間，汶川縣接待游客374．5萬人，同比增長79．17%，實現(xiàn)旅游綜合收入15．61億元，同比增長96．07%。在汶川縣的財政收入當(dāng)中，目前和旅游相關(guān)的收入增長了15%以上，而在地震之前不到1%。與此同時，旅游接待人數(shù)和旅游綜合收入都在穩(wěn)步上升。相較于汶川縣其他集中安置區(qū)，水磨羌城憑借其獨特的魅力引起世人的關(guān)注。2010年4月，水磨鎮(zhèn)獲得聯(lián)合國人居署在四川災(zāi)區(qū)唯一授予的“全球災(zāi)后重建最佳范例獎”;其后的第三屆世界文化旅游論壇組委會授予其“中國精品文化旅游景區(qū)”的榮譽稱號;同年9月，通過國家旅游局4A級景區(qū)評定，進(jìn)而成為汶川特大地震后城鎮(zhèn)災(zāi)后重建中最為成功、旅游人氣最旺和經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益俱佳的特色城鎮(zhèn)。2011年春節(jié)黃金周期間，汶川縣水磨羌城吸引了大量游客，平均每天接待游客4500余人次，自駕車輛達(dá)600輛。
3水磨羌城集中安置區(qū)城市設(shè)計
3．1水磨羌城的城市設(shè)計理念
汶川水磨羌城位于水磨鎮(zhèn)規(guī)劃范圍的東北部，南臨水磨大道與壽溪河，是災(zāi)后水磨鎮(zhèn)安居工程的主體部分。在災(zāi)后重建中，水磨鎮(zhèn)安置區(qū)運用城市設(shè)計手法將各村散居農(nóng)戶集中安置，并在復(fù)興羌族文化和發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的城市設(shè)計理念指引下，將傳統(tǒng)羌族風(fēng)貌元素融入重構(gòu)城鎮(zhèn)風(fēng)貌中，結(jié)合旅游開發(fā)配套設(shè)施，將整個安置區(qū)建設(shè)成為了羌族文化鮮明的汶川新羌城。
3．1．1復(fù)興羌族文化。羌族文化是羌族在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并積累起來世代相傳的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的綜合，是羌民族最本質(zhì)的特征。水磨鎮(zhèn)災(zāi)后重建是復(fù)興羌族傳統(tǒng)文化的一個絕佳契機(jī)。水磨羌城的總體城市設(shè)計意在重建過程中促進(jìn)傳統(tǒng)羌族文化復(fù)活，在新生的城鎮(zhèn)空間中再現(xiàn)傳統(tǒng)羌族聚落的活力。通過羌族旅游資源導(dǎo)入的方式，促進(jìn)羌族文化復(fù)興，增強文化認(rèn)同感。
3．1．2發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。旅游是購買文化、消費文化和享受文化的過程，水磨羌族城市設(shè)計立足于羌族文化，利用羌族山水環(huán)境，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)在水磨羌城建設(shè)和發(fā)展中具備較強的經(jīng)濟(jì)性和文化保育性。以旅游開發(fā)為先導(dǎo)，水磨鎮(zhèn)可以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級、保育生態(tài)環(huán)境、打造地域風(fēng)貌等一系列城鎮(zhèn)發(fā)展目標(biāo)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展。
3．2水磨羌城的城市設(shè)計方法
區(qū)別于汶川縣其他小鎮(zhèn)的災(zāi)后集中安置區(qū)，水磨鎮(zhèn)安置區(qū)在災(zāi)后重建中并未按村落分片區(qū)處理，而是運用城市設(shè)計手法將之前各村散居農(nóng)戶集中，形成一個集中安置社區(qū)，并且統(tǒng)一在河的一岸，在此基礎(chǔ)上聯(lián)結(jié)公共空間和旅游景點，形成完整的社區(qū)旅游資源系統(tǒng)。水磨羌城的城市設(shè)計十分注重傳統(tǒng)地域風(fēng)貌元素的挖掘和提取，并結(jié)合水磨鎮(zhèn)歷史實際，在空間布局、民居體系、特色建筑單體和細(xì)部構(gòu)件的選擇和運用上，延承了傳統(tǒng)羌族歷史文化和公共生活的原型。此外，為迎合現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求，水磨羌城將傳統(tǒng)風(fēng)貌元素通過優(yōu)化變異、尺度轉(zhuǎn)換、功能置換等設(shè)計手段，完成了歷史與現(xiàn)代的結(jié)合與平衡。完整羌城風(fēng)貌形成了民族特色凸顯的城鎮(zhèn)風(fēng)格，帶動旅游整體吸引力的提升。在城鎮(zhèn)風(fēng)貌上，水磨羌城安置區(qū)借鑒羌族傳統(tǒng)民居風(fēng)格，結(jié)合西羌的深厚文化內(nèi)涵，形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一、民族特色明顯的羌寨形象。具體由和諧廣場、170幢居民樓、農(nóng)貿(mào)市場等組成，總建筑面積4萬余m2。從實施效果上看，設(shè)計方案不僅解決了安置區(qū)內(nèi)災(zāi)后227戶居民的住房問題，還為今后發(fā)展震后社區(qū)旅游進(jìn)行二次開發(fā)進(jìn)行了提前規(guī)劃。災(zāi)后水磨羌城的城市設(shè)計并非僅將災(zāi)后重建視為安居工程，而是在城鎮(zhèn)空間中導(dǎo)入旅游產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)城市設(shè)計與社區(qū)旅游開發(fā)的結(jié)合，帶動了災(zāi)后生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，成為集中安置區(qū)居住空間改造與旅游開發(fā)結(jié)合的“水磨羌城模式”(圖1)。
3．3水磨羌城安置區(qū)導(dǎo)入旅游的城市設(shè)計策略
3．3．1依托現(xiàn)有資源。依河發(fā)展的水磨鎮(zhèn)呈現(xiàn)典型的山水城市形態(tài)，在充分研究規(guī)劃區(qū)現(xiàn)狀水系的基礎(chǔ)上，新修壽溪湖作為導(dǎo)入旅游產(chǎn)業(yè)的重要生態(tài)資源，為水磨羌城開展社區(qū)旅游創(chuàng)造良好生態(tài)基底。以壽溪湖為水磨羌城的自然環(huán)境，錯落有致的羌族特色建筑與山水之間的景觀橋頭、休閑廣場、碼頭步道等一系列濱水開放空間構(gòu)成水磨鎮(zhèn)最具特色的地段，是水磨鎮(zhèn)發(fā)展旅游業(yè)的重要資源。通過打造湖面、綠地作為優(yōu)秀景觀，建成16萬m2的水面和14萬m2的綠地，塑造出以湖和綠地為優(yōu)秀的“山地湖濱小鎮(zhèn)”的大環(huán)境，完善了水磨鎮(zhèn)“一心兩廊四區(qū)”的空間結(jié)構(gòu)。并對整個片區(qū)的總體形態(tài)、建筑高度、建筑材料、城市色彩、第五立面等要素進(jìn)行控制引導(dǎo)，使碧綠如翠的山谷、澄靜明澈的湖水與古樸美麗的民居相互映襯，形成城市統(tǒng)一完整的形態(tài)風(fēng)貌。
3．3．2利用地形地勢。集中安置區(qū)的設(shè)計主題是“現(xiàn)代羌城”，羌寨選址多位于河谷地區(qū)以及河谷兩岸半山腰的臺地與緩坡，背山面水，坐北朝南，布局嚴(yán)密工整。所以羌族建筑群具有高山立體的、多層次分布的特點，自下而上形成“河谷—半山—高山”的自然形態(tài)。規(guī)劃區(qū)內(nèi)南北自然高差約20m;北高南低，南北縱深最寬處約160m，自然高差約35m。用地北面為連綿起伏的自然山巒，南面臨壽溪河，自然的地形地勢正好可以用于體現(xiàn)羌族建筑群依山就勢的自然生長模式。合理布置安居工程中的建筑單體，凸顯羌城的層疊圍合感，形成了多層次的天際線以及豐富曲折的臨街界面。
3．3．3梳理交通流線。羌城道路既是空間的骨架，同時又是羌城內(nèi)部的血管。為了延續(xù)水磨“禪壽老街”的商業(yè)氛圍，羌城安置區(qū)內(nèi)的主要道路也呈東西向分布，并且結(jié)合山地地形，設(shè)計人車分流的交通系統(tǒng)，滿足以步行為主的小鎮(zhèn)空間尺度要求。安置區(qū)雖然以現(xiàn)代居住功能為主，但是為了節(jié)省居住用地且符合羌寨聚落的街巷特點，主要道路寬度不應(yīng)過大，否則破壞建筑群形成的層次感。
3．3．4重構(gòu)公共空間。震前的水磨鎮(zhèn)基本以老街為主要的公共空間，雖然沿河發(fā)展，但由于城市建設(shè)用地優(yōu)先，城市建設(shè)條件苛刻，單一大街的城市空間結(jié)構(gòu)極為簡單，因此震前水磨鎮(zhèn)的城市空間規(guī)模小，不成體系，且與居住區(qū)分離，不易激發(fā)人們高品質(zhì)的公共交流活動。羌城安置區(qū)內(nèi)的開放空間在設(shè)計上采用以人為本的概念，以自然生態(tài)為主題，利用主要步行商業(yè)街之間的區(qū)域形成具有不同氛圍的開放空間序列。并根據(jù)原地形標(biāo)高，分段設(shè)置多個臺地，形成多個高差不同的廣場組，其間穿插做水景景觀、開放式綠化等，滿足安置區(qū)內(nèi)居民的休閑、健身、商業(yè)活動等需求，同時服務(wù)旅游人群。
3．3．5打造建筑“新羌風(fēng)”。水磨鎮(zhèn)為羌族聚居地之一，打造一座復(fù)古的羌文化社區(qū)是保護(hù)羌族古老民居特色的最佳途徑，也是吸引廣大旅游者的興趣所在。根據(jù)實際情況，采用商住混合用地形式，大部分安置房戶型設(shè)計為一層沿街商鋪，二、三層為住宅，真正實現(xiàn)“人人有就業(yè)、家家有房住、戶戶有商鋪”。供每戶獨立建設(shè)帶底層商鋪的聯(lián)排住宅，合理安排室內(nèi)空間布局，避免了基地高差形成的室內(nèi)采光問題。建筑風(fēng)格吸取羌族民居的主要特點，利用局部退臺、坡屋頂、材料對比以及具有民族風(fēng)情的色彩，創(chuàng)造出別具一格的建筑效果(圖3)。對于隨遷入機(jī)構(gòu)而遷入水磨的居住人口以及部分有住房改善需求的本地居民，規(guī)劃劃定居住用地，建設(shè)花園式商品住宅小區(qū)以滿足住房需求。
4思考與總結(jié)
4．1集中安置區(qū)旅游導(dǎo)入的優(yōu)勢
4．1．1延承地域傳統(tǒng)風(fēng)貌。集中安置區(qū)經(jīng)由合理的、統(tǒng)一性的城市設(shè)計，可充分發(fā)掘地域文化元素和風(fēng)貌元素，將其融入于現(xiàn)代生活，形成地域傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活相結(jié)合的城市風(fēng)貌。傳統(tǒng)風(fēng)貌是提升區(qū)域旅游吸引力的優(yōu)秀要素，是發(fā)展旅游的重要基礎(chǔ)。在集中安置區(qū)導(dǎo)入旅游，可應(yīng)用城市設(shè)計指引傳統(tǒng)風(fēng)貌的保育，延承地域文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)自然、文化和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
4．1．2完善各類服務(wù)設(shè)施及布置。基礎(chǔ)設(shè)施水平?jīng)Q定著一個地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展水平。完善的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)可以為發(fā)展旅游業(yè)創(chuàng)造環(huán)境、增強后勁，反之則會成為制約旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸。相較于原受災(zāi)農(nóng)戶的分散居住模式，集中安置區(qū)經(jīng)過統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計(圖4)，能夠充分合理利用土地，完善交通網(wǎng)絡(luò)，解決當(dāng)前農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)短缺的問題。而各類服務(wù)設(shè)施水平的提高有利于商業(yè)、服務(wù)業(yè)進(jìn)駐，增強旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動旅游產(chǎn)業(yè)上檔升級。
4．1．3人口、產(chǎn)業(yè)的集聚效應(yīng)。集中安置區(qū)內(nèi)聚集了不同行業(yè)和不同部門的各色人群，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，集中安置區(qū)內(nèi)的人口存在著縱橫交錯的聯(lián)系，可以覆蓋集中安置區(qū)中的旅游服務(wù)的不同環(huán)節(jié)，共同完成旅游產(chǎn)品從開發(fā)到銷售的全部過程，在縱向上完成旅游者“食、住、行、游、購、娛”的全部要求。盡管在個體之間存在著專業(yè)化分工和生產(chǎn)環(huán)節(jié)的分離，但所有生產(chǎn)、服務(wù)環(huán)節(jié)都集中在集中安置區(qū)內(nèi)，這樣更刺激了集中安置區(qū)內(nèi)多種產(chǎn)業(yè)發(fā)展，繁榮該地段經(jīng)濟(jì)，從而提升該地段區(qū)位優(yōu)勢，形成穩(wěn)定的旅游客源市場。
4．1．4集中解決就業(yè)問題。土地資源是農(nóng)民的生產(chǎn)資料，承擔(dān)著農(nóng)民的生存保障。災(zāi)后重建遷入集中安置區(qū)的失地農(nóng)民面臨失去土地和土地置換等一系列問題，失去生產(chǎn)資料和生產(chǎn)半徑增加將直接減少農(nóng)民的收入來源，威脅農(nóng)民的生活保障。震前水磨鎮(zhèn)是一個典型的高污染工業(yè)小鎮(zhèn)，境內(nèi)60多家水泥廠、鐵廠、硅廠等高耗能、高污染企業(yè)，支撐著約1．5萬農(nóng)民一般的家庭收入。而集中安置區(qū)中開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)將產(chǎn)生相當(dāng)數(shù)量的崗位，需要由遷移至安置區(qū)內(nèi)的勞動力來提供，這樣既解決了災(zāi)后失地農(nóng)民的就業(yè)、生存問題，也加快了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的“退一進(jìn)三”。
4．2結(jié)語
近年來全球自然災(zāi)害頻發(fā)，災(zāi)后重建成為一個世界關(guān)注的主題。災(zāi)后重建不僅僅是一個恢復(fù)生產(chǎn)和生活的過程，也是一個調(diào)整城鎮(zhèn)發(fā)展方向的重要契機(jī)。災(zāi)后重建的城市設(shè)計目的在于實現(xiàn)小城鎮(zhèn)全面復(fù)興，因此，水磨鎮(zhèn)所要實現(xiàn)的不僅是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的可持續(xù)發(fā)展，還要實現(xiàn)環(huán)境和文化意義上的多重復(fù)興。“水磨羌城模式”為水磨鎮(zhèn)帶來了新的旅游經(jīng)濟(jì)，通過在集中安置區(qū)內(nèi)導(dǎo)入旅游產(chǎn)業(yè)，不僅解決了當(dāng)?shù)鼐用竦陌仓煤蜕睿€為水磨鎮(zhèn)的長遠(yuǎn)發(fā)展提供了可持續(xù)的保障。總體而言，水磨羌城的城市設(shè)計融合了社區(qū)安置工程與旅游開發(fā)，帶來了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，并保障了安置區(qū)的歷史文化與自然環(huán)境，為災(zāi)后城市設(shè)計提供了一種全新的思路，也為具有資源潛力的小鎮(zhèn)或較大尺度的居民社區(qū)進(jìn)行旅游開發(fā)提供參考和借鑒。
作者：陳可石a羅勇彬b工作單位：北京大學(xué)深圳研究生院a.城市規(guī)劃與設(shè)計學(xué)院b.北京大學(xué)中國城市設(shè)計研究中心
1現(xiàn)狀問題
東山地區(qū)內(nèi)部的現(xiàn)狀自然資源用地約占總用地的15%，調(diào)研顯示其目前面臨的城市問題主要可以歸結(jié)為以下3點。1)生態(tài)擠壓。城市建設(shè)向自然要素邊緣逼近，部分侵入保護(hù)綠帶，甚至對自然資源本體造成占據(jù)與破壞。如，將軍山東南側(cè)，山腳下相對平緩的用地已被犬牙交錯的建筑覆蓋，除南側(cè)由于“康后水庫”的存在留有一處山體與城市之間的緩沖空間外，其余建筑均“貼山而建”，并造成由于建設(shè)開挖而引起的多處山體破壞；秦淮河沿線目前雖無直接“填水建設(shè)”的行為，但生態(tài)綠地被大量城市建設(shè)向河道側(cè)擠壓，濱河綠帶寬度由20世紀(jì)90年代的80~100m縮減為20~40m，河灣處幾乎沒有考慮河道交匯點位置有更為敏感的生態(tài)要求，河道與城市的緩沖空間嚴(yán)重不足。2)界面私有化。東山作為疏解主城人口的先行地區(qū)，近年來居住用地的開發(fā)在幾乎所有用地類型中高居首位。居住用地目前占東山建設(shè)用地的比例高達(dá)36%，居住小區(qū)數(shù)量亦從1995年的2個激增至2010年的138個。在該138個居住小區(qū)中，有81個(59%)采用“依山傍水”的選址形式，其中尤以濱河、濱湖形式居多，比例高達(dá)39%與15%。無疑，毗鄰山水的生態(tài)資源為住區(qū)內(nèi)部的居民提供了良好的觀景平臺與環(huán)境品質(zhì)，但是由于安全因素，各小區(qū)普遍實施的封閉化管理也使得小區(qū)成為自然要素與城市腹地之間的阻隔性屏障，這種自然資源岸線私有化的現(xiàn)象既造成了自然景觀視線的遮擋，也導(dǎo)致交通到達(dá)路徑的斷裂，大大降低了本應(yīng)屬于城市自然資源及其周邊用地的活力。3)城市生態(tài)網(wǎng)絡(luò)破損。此外，東山區(qū)域內(nèi)部還擁有大量潛在的支線水系，但由于規(guī)模小(水面寬度僅2~3m)，水質(zhì)差，現(xiàn)狀環(huán)境臟亂等原因，長期以來未能有效融入城市的山水體系，加之前文提及的“生態(tài)擠壓”與“界面私有化”問題，目前東山地區(qū)的整體城市生態(tài)網(wǎng)絡(luò)處于相對破損的狀態(tài)：一方面，山水資源周邊必要的保護(hù)性生態(tài)空間被不斷蠶食侵占，資源本體對于城市的潛在生態(tài)保護(hù)能力降低；另一方面，大量山水界面的私有化開發(fā)方式人為阻隔了自然資源與其他用地之間的聯(lián)系，致使諸多要素之間只能各自為政，無法建立起有效的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮聯(lián)動效應(yīng)。
2策略形成——城市層面城市設(shè)計
針對東山自然資源現(xiàn)狀問題，城市層面的東山副城總體城市設(shè)計①梳理了4條應(yīng)對策略，作為后續(xù)建設(shè)發(fā)展中，東山境內(nèi)自然資源的優(yōu)化調(diào)整目標(biāo)。1)策略一：織補生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行生態(tài)修復(fù)。通過對現(xiàn)狀城市潛在支線水系的整治拓寬，將其作為諸多城市點狀自然要素之間的聯(lián)系紐帶，結(jié)合城市綠地(包括道路防護(hù)綠地與公園綠地)，形成聯(lián)系更為多元、層級更為豐富的城市生態(tài)網(wǎng)絡(luò)(圖3)。2)策略二：擴(kuò)大保護(hù)范圍，提高生態(tài)效能。分級劃定山水資源的保護(hù)界限，擴(kuò)大資源本體周邊的防護(hù)緩沖空間。其中山體劃定兩級控制線：一級控制線內(nèi)禁止任何建設(shè)開發(fā)；二級控制線內(nèi)除必要的公共服務(wù)小品與臨時性建筑外，不得進(jìn)行其他建設(shè)開發(fā)。主要河流沿線劃定兩級控制線：一級控制線內(nèi)(兩側(cè)約50m用地)作為嚴(yán)格控制建設(shè)的濱河防護(hù)綠帶；二級控制線內(nèi)(兩側(cè)約200m范圍)結(jié)合商業(yè)、居住用地，增設(shè)大型公園綠地與節(jié)點廣場。3)策略三：限制拆除并舉，加強公共利用。建議運用經(jīng)濟(jì)杠桿對意向開發(fā)單位征收“高額景觀補償稅金”[2]，以緩和與自然界面直接毗鄰用地的項目開發(fā)速度，控制開發(fā)數(shù)量，并嚴(yán)格限制住宅用地的建設(shè)。新增開發(fā)項目必須考慮與城市主要自然資源要素之間的視線聯(lián)系與步行交通聯(lián)系，并以此作為項目評審?fù)ㄟ^的重要依據(jù)。已有建筑現(xiàn)狀確實對公共使用造成較大影響的，可以進(jìn)行部分建筑拆除，形成必要的視線廊道與交通廊道，增加自然資源界面的公共屬性。4)策略四：優(yōu)化景觀視線，合理設(shè)置活動。明確牛首山—將軍山，方山—土山等系列城市重要的景觀視線，增加觀景點的可達(dá)性與公共性，保護(hù)視線通廊，維系景觀質(zhì)量(圖4)。結(jié)合東山地區(qū)城市公共交通(地鐵、公共汽車)的線路與站點位置，設(shè)置步行節(jié)點與自行車租賃點，形成以自然資源及其周邊防護(hù)空間為依托的慢行活動線，結(jié)合現(xiàn)狀特點設(shè)置公共活動，提升城市活力。
3策略銜接與深化——局部地段層面城市設(shè)計
可以認(rèn)為，城市層面城市設(shè)計提出的上述策略為東山地區(qū)自然資源的優(yōu)化建構(gòu)了結(jié)構(gòu)性的目標(biāo)綱領(lǐng)，但是城市環(huán)境品質(zhì)的提升無法在110km2的范圍內(nèi)一次鋪開，而需要通過下一層面局部地段的城市設(shè)計①個案加以實現(xiàn)。無疑，這些設(shè)計個案面臨著“銜接與深化”的任務(wù)，即通過對現(xiàn)狀的梳理，明確個案中的哪些部分或?qū)用嫘枰c總體城市設(shè)計層面提出的策略進(jìn)行銜接，同時借助具體設(shè)計將策略中的宏觀目標(biāo)深化落實到具體用地，與現(xiàn)實操作相匹配。下文所述的河定橋—土山地段、百家湖地段城市設(shè)計即是這一類型的案例。
3.1河定橋—土山地段城市設(shè)計
河定橋—土山地段位(圖5)于東山老城片區(qū)，是江寧區(qū)政府所在地區(qū)，總面積約80hm2。現(xiàn)狀用地中，中心位置為土山，高度為25~64m，土山南側(cè)主要為行政、商業(yè)教育用地，東西兩側(cè)分別為中前村和土山村2片舊城區(qū)，北側(cè)隸屬地方部隊用地，目前主要為農(nóng)田和次生林帶。對照4條總體策略，該地段主要針對策略一“織補生態(tài)網(wǎng)絡(luò)”與策略四“優(yōu)化景觀視線”進(jìn)行銜接與深化(圖6、7)。策略一應(yīng)對中，鑒于用地內(nèi)部及周邊的自然資源點眾多，包括土山、南側(cè)的竹山與西側(cè)的秦淮河，設(shè)計強化生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，改善多個生態(tài)要素各自為政的狀態(tài)。具體包括：結(jié)合西側(cè)中前村改造，于土山東側(cè)和秦淮河內(nèi)向水灣之間留設(shè)一條寬度約30m的濱水綠帶，既作為土山的東側(cè)入口，也將土山有效組織到城市生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之中；其次，通過土山南側(cè)行政用地片區(qū)總體對稱的建筑體量布局、市政廣場的設(shè)計以及“土山—竹山”視線廊道的預(yù)留，強化具有東山地標(biāo)性質(zhì)的“土山—竹山”生態(tài)空間聯(lián)系；最后，調(diào)整土山北側(cè)部隊用地為公共綠地，借助其相對平緩的坡地條件設(shè)置多種觀賞與休閑活動，與東山相對較高的山體空間形成有效互補，塑造更大規(guī)模的土山城市公園。策略四應(yīng)對中，設(shè)計需要具體落實“河定橋節(jié)點—土山、東山—土山”的景觀廊道。經(jīng)現(xiàn)場調(diào)研與感知體驗，確定以土山為景觀對象的觀景點可以細(xì)分為如下5處：河定橋節(jié)點附近的2座橋體(A、B點)、內(nèi)秦淮濱水綠地(C點)、市政廣場(D點)以及竹山山頂(E點)，并新增由北側(cè)土山機(jī)場(F點)觀景點1處。進(jìn)而參照由觀景點位置人眼至土山的空間視廊連線，并確保山體頂部至少1/3區(qū)域可見的基本原則，確定土山西側(cè)、北側(cè)用地分別為9m和12m的高度控制區(qū)，南側(cè)廣場用地不宜建設(shè)，現(xiàn)狀建筑建議拆除。此外，考慮到目前土山被夾雜在中前村、土山村2個舊村之間，界面的公共感知度低，且入口僅與地塊內(nèi)部小道相連，位置相對偏僻，可達(dá)性不佳。設(shè)計提出利用用地東側(cè)土山路作為未來城市主干路(地下為軌道交通5號線)的優(yōu)勢，將公園主入口設(shè)置于與土山路直接毗鄰的東側(cè)用地，便于市民交通出行；同時對于兩側(cè)舊村改造，不采用小區(qū)模式，以避免封閉式管理的小區(qū)邊界對土山界面造成的遮擋，而鼓勵采用街區(qū)式布局(小規(guī)模甚至單獨樓棟門禁確保安全)，加強東西向街道與土山間的空間滲透。
3.2百家湖地段城市設(shè)計
百家湖地區(qū)位于設(shè)計用地中部，總用地約23hm2。該片區(qū)用地中，東南角為正在施工的商住混合用地，東側(cè)有鳳凰廣場城市公園一處，其余地塊幾乎全部是已經(jīng)建設(shè)或正在施工的居住用地(包括夾在其中的水秀苑與金陵飯店兩處酒店賓館用地，圖8)。1999年以前，該片區(qū)還基本處于未開發(fā)狀態(tài)，2000年以后，住宅建設(shè)大規(guī)模興起，百家湖周邊憑借獨特的自然景觀優(yōu)勢成為各大開發(fā)商競相爭取的目標(biāo)，最終形成今天由諸多高檔小區(qū)占據(jù)的局面。由于居住用地與酒店用地封閉管理的需要，目前湖體界面私有率高達(dá)88%(施用地域完工后還會增至90%)，除東側(cè)鳳凰廣場外，周邊市民根本無法接近水體，百家湖在10年發(fā)展后喪失了城市公共水體的意義而淪為高檔小區(qū)的“私家花園”。無疑，該地段需要重點應(yīng)對策略三“加強公共利用”的問題。其實百家湖用地在開發(fā)前曾規(guī)劃設(shè)置有一條具有公共性質(zhì)的、人車并行的“環(huán)湖路”，但是由于部分開發(fā)項目沒有遵循該規(guī)定，導(dǎo)致環(huán)湖路無法連通(圖9)，加之環(huán)湖路內(nèi)側(cè)的濱湖區(qū)域又逐步被居住用地蠶食，原有的環(huán)湖路或其他周邊道路體系的調(diào)整已難以實現(xiàn)公共濱水道的構(gòu)想，而必須從水體一側(cè)做重新整合考慮。但是目前周邊用地的開發(fā)與濱水岸線直接毗鄰，建筑邊緣距離水體平均不足10m，最小處僅2~3m，因此如果要實現(xiàn)濱湖步道的連續(xù)，對已有建筑的改造在所難免。基于該思路，設(shè)計提出根據(jù)實際情況，對現(xiàn)有濱水居住用地進(jìn)行功能置換，并對臨湖過近的約130棟、總面積約8.8萬m2的建筑空間進(jìn)行改造，形成寬度約20~30m的連續(xù)公共濱湖岸線；并根據(jù)不同岸線的位置與距離設(shè)置了10個步行節(jié)點，形成多處休閑空間與景觀視線，同時結(jié)合周邊地區(qū)自然要素，構(gòu)筑起百家湖與東側(cè)秦淮河、南側(cè)九龍湖、北側(cè)河定橋公共綠地之間的生態(tài)聯(lián)系。當(dāng)然，對已有建筑的改造面臨著很多實際操作的難題，尤其是說服被改造建筑的使用權(quán)所有者進(jìn)行異地安置以及提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)補償。因此設(shè)465觀景點景觀視廊計提出分步驟的改造計劃：首先啟動改造調(diào)整量最小的中部用地，拆除原東西向橋體，在兩端合適位置設(shè)置湖面臨時性棧道與步行橋，形成具有一定長度規(guī)模的步行小環(huán)線，該小環(huán)線長度總體達(dá)到規(guī)劃濱湖岸線總長度約50%，圍合水體面積達(dá)到總面積的約70%，且與東側(cè)秦淮河、北側(cè)河定橋城市生態(tài)資源之間保持有便捷的步行交通聯(lián)系，基本可實現(xiàn)設(shè)計意圖；進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)許可條件下，啟動南側(cè)用地的建筑改造，擴(kuò)大環(huán)線范圍，增加與南側(cè)九龍湖城市生態(tài)資源點的聯(lián)系；最后啟動改造調(diào)整量最大的北部用地，形成完整的濱湖環(huán)線。
4結(jié)語
現(xiàn)實發(fā)展中的快速城市化過程往往使得人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的矛盾加劇，“生態(tài)擠壓、自然界面私有化、城市生態(tài)網(wǎng)絡(luò)破損”成為目前東山自然環(huán)境的真實寫照。基于此，總體層面的東山副城城市設(shè)計提出加強對自然資源的保護(hù)優(yōu)化，具體形成“織補生態(tài)網(wǎng)絡(luò)、擴(kuò)大保護(hù)范圍、加強公共利用、優(yōu)化景觀視線”的4條自然資源保護(hù)利用策略。
作者：高源王建國楊俊宴工作單位：東南大學(xué)建筑學(xué)院
一、園林城市和城市設(shè)計都是城市文明不斷發(fā)展的結(jié)果
建設(shè)園林城市要求整個城市都園林化——建設(shè)城市大園林，這是城市文明發(fā)展到高級階段的必然要求。城市功能從最初的只用于交換和防御，發(fā)展到越來越多地注重文化的要求，人們希望不只是居者有其屋，而且還希望其生活、工作的環(huán)境在心理和生理上的舒適程度達(dá)到最優(yōu)化，城市設(shè)計由此越來越引起人們的重視。建設(shè)園林城市應(yīng)該說是城市設(shè)計追求的根本目標(biāo)；而園林城市的建設(shè)也必須通過加強城市設(shè)計來實現(xiàn)，二者一個是目標(biāo)，另一個是手段。
園林城市和城市設(shè)計目前都還沒有一個統(tǒng)一的定義。十九世紀(jì)英國的霍華德曾經(jīng)提出過田園城市的理論，應(yīng)該說這個理論是城市文明發(fā)展進(jìn)程中的里程碑，而這個理論中的最基本的要素則是以園林綠化為有機(jī)聯(lián)系的城市構(gòu)造原則。這個理論對以后的城市規(guī)劃、城市設(shè)計理論和實務(wù)都產(chǎn)生了巨大影響，其精神實質(zhì)表現(xiàn)的是一種城市發(fā)展的必然趨勢。園林城市的概念說到底是一種城市形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這種形態(tài)應(yīng)該說反映了城市文明不斷發(fā)展的必然結(jié)果。園林城市作為一種城市形態(tài)，是否可以這樣理解其概念：園林城市就是以一定量的綠化作為基本的有機(jī)紐帶，藝術(shù)化地組織和構(gòu)造城市空間的各個基本要素，使城市形體環(huán)境有最佳的美學(xué)和生態(tài)學(xué)效果。
城市設(shè)計理論是二十世紀(jì)六十年代創(chuàng)立的。當(dāng)城市規(guī)劃學(xué)從空間地域規(guī)劃發(fā)展到融社會、經(jīng)濟(jì)、文化因素的綜合性規(guī)劃學(xué)科后，就出現(xiàn)了一方面建筑作力于微觀自我表現(xiàn)，另一方面城市規(guī)劃忙于跨學(xué)科宏觀擴(kuò)展的局面。兩極化的傾向忽視了人的情感，割裂丁建筑與建筑的關(guān)系，冷淡了城市視覺環(huán)境質(zhì)量。在這種情況下，城市設(shè)計理論應(yīng)運而生，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計之間的盲區(qū)——一個非常重要的領(lǐng)域，建立了非常重要的學(xué)科。城市設(shè)計作為新興的邊緣學(xué)科，與其他邊緣學(xué)科一樣，其概念有多種解釋，但比較常見的說法是：城市設(shè)計就是以城市建筑外部公共空間環(huán)境為對象，以人為主體，以整體效應(yīng)為原則，以建立城市良好視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量為目的，融于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計之中的中觀設(shè)計。城市規(guī)劃出于理性，城市設(shè)計則側(cè)重于感性；建筑設(shè)計是對個體的操作，城市設(shè)計是對群體的組織。
由此看出，園林城市與城市設(shè)計都是針對城市形態(tài)進(jìn)行的描述和操作，二者之間有著相互依存的密切關(guān)系。
二、構(gòu)造園林城市是城市設(shè)計應(yīng)該追求的根本目標(biāo)
園林城市之所以是城市設(shè)計的根本目標(biāo)，就在于園林城市這個城市的發(fā)展目標(biāo)是城市文明發(fā)展的最高級形態(tài)。之所以這樣理解，主要有三條理由：
第一，從城市發(fā)展的趨勢看，城市的產(chǎn)生是人類社會分工的結(jié)果，是人類努力擺脫自然完全束縛的結(jié)果。然而，隨著人類文明的進(jìn)步，人類開始意識到自己與自然密不可分的關(guān)系，從而開始"了在自己制造的人工環(huán)境中去崇尚自然、追求自然和返璞歸真的歷程。自然因素很多，但是根本的可以營造的因素主要是園林綠化，并以此來藝術(shù)化地構(gòu)造城市空間的各個基本要素，所以園林城市是人們的理想目標(biāo)。城市設(shè)計就是力圖使城市這個人工環(huán)境更多地引入人們對自然的追求，從而“建立良好的視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量”。
第二，從園林城市的含義看，園林城市的“園林”絕不僅是指城市的園林綠化部分，同時也應(yīng)該包括城市環(huán)境空間構(gòu)成的各個基本要素。這里的園林應(yīng)該是一個大概念，就像造園時運用亭、臺、樓；閣、徑、石、池、溪構(gòu)景那樣，把每一個建筑、每一條道路等各種環(huán)境因素都進(jìn)行藝術(shù)化的組織。比如借景、框景等手段，從古典園林中走上街頭，運用于整個城市，則擴(kuò)大了園林的外延，這不能不說是城市設(shè)計的根本目的。
第三，從城市設(shè)計的規(guī)律看，它所追求的情景交融原則、景觀集合原則、空間序列原則、環(huán)境氣氛原則、品味最優(yōu)原則等都是園林城市所體現(xiàn)的基本要求。這些基本要求反映了包含在視覺藝術(shù)之中的空間藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，而空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要是工藝品、雕塑、建筑和園林等。園林又把建筑、雕塑和工藝品等因素囊括其中，形成了綜合性的空間藝術(shù)。城市設(shè)計實質(zhì)上是把構(gòu)造園林的這些規(guī)律拓展到整個城市，它運用各種空間環(huán)境因素、設(shè)計符號語言來表達(dá)一種文化蘊意和價值取向，表達(dá)一個城市的“神韻”，都是在把城市從一般性的功能體和人類聚集體的物質(zhì)為主的形態(tài)，升華到更多地體現(xiàn)人類精神文化的高級形態(tài)。這些物質(zhì)形態(tài)一般性功能的綜合地、藝術(shù)化地運用，是經(jīng)過人類文明升華了的自然，也就是說在一個更高的層次上來改善環(huán)境。就像營造園林那樣，城市設(shè)計所追求的，無疑是園林城市所具有的根本屬性。由此可以看出園林城市對于城市設(shè)計的根本意義。
三、城市設(shè)計要以綠化為紐帶組織環(huán)境空間的基本要素
視覺環(huán)境的優(yōu)化是城市設(shè)計的首要任務(wù)。應(yīng)該說，視覺環(huán)境對于人類所產(chǎn)生的心理的影響與環(huán)境污染對于人類生理的影響同樣應(yīng)該引起人們的高度重視。事實說明，城市的視覺環(huán)境越來越成為影響人們身心健康的一個重要因素。許多研究表明，人們長期生活在城市的“水泥森林”、“鋼鐵積木”等環(huán)境中，極易產(chǎn)生壓抑、憂郁、恐慌、不安等心理疾患，這些問題只靠消除污染問題是解決不了的。而園林綠化的生命系統(tǒng)特性在改善現(xiàn)代城市景觀環(huán)境方面，有著獨一無二的作用。綠色應(yīng)該是現(xiàn)代城市的基調(diào)，是現(xiàn)代“城市畫卷”上的主色調(diào)，也必然應(yīng)該是城市設(shè)計運用的主要手段。而且園林綠化的材料的“軟”性與生命性，恰恰可以抵消建筑的“硬”質(zhì)與無生命性給人們造成的心理不適，或者說可以形成一種對比，將這種對比進(jìn)行藝術(shù)化的結(jié)構(gòu)，就能形成優(yōu)美的視覺旋律。所以也可以說園林綠化是城市有機(jī)體中的重要的“生命場”，發(fā)揮著整體環(huán)境協(xié)調(diào)作用，是用具有生命的色彩材料在“城市畫卷”上來描繪最美好的景觀，理所當(dāng)然的是“城市畫卷”上的“主色調(diào)”。繪畫是平面造型藝術(shù)，實際上城市設(shè)計也是一種造型藝術(shù)，是城市這個大空間的造型藝術(shù)，而造型藝術(shù)最重要的是要有神韻。中國畫論對于傳神多有論述，西方繪畫也講究“肌理”、“調(diào)子”。面造型藝術(shù)，實際上城市設(shè)計也是一種造型藝術(shù)，是城市這個大空間的造型藝術(shù)，而造型藝術(shù)最重要的是要有神韻。中國畫論對于傳神多有論述，西方繪畫也講究“肌理”、“調(diào)子”。如果說中國畫構(gòu)圖“六法”中的“氣韻生動”是平面藝術(shù)構(gòu)圖的重要原則，那么是不是可以說園林綠化則是城市立體畫卷的生動“氣韻”，那么以此為紐帶組織城市環(huán)境空間則必然成為城市設(shè)計的重要原則。
園林綠化，還往往起著城市再設(shè)計的重要作用。在實際工作中，城市設(shè)計還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有展開，特別是一些向現(xiàn)代化國際都市目標(biāo)邁進(jìn)的城市，這方面還存在很大差距。越是這樣，園林綠化則越有著重要作用。即使城市設(shè)計已經(jīng)全面展開，園林綠化也仍然永遠(yuǎn)是城市設(shè)計的拓展和完善。因為園林綠化可以根據(jù)建筑、街道等景觀需要，用植物綠化來組織視線，分隔與聯(lián)系空間，宜“掩”則“掩”，宜“露”則“露”，組織和導(dǎo)引方向，可以起到其他建筑物、構(gòu)筑物所起不到的作用。目前，有的城市規(guī)劃與城市設(shè)計有脫節(jié)現(xiàn)象，規(guī)劃劃出建設(shè)地塊，建筑師只考慮建筑問題，或僅僅考慮單體建筑環(huán)境問題，而規(guī)劃上對于建筑之間的關(guān)系則把握不夠，形成一些不協(xié)調(diào)的總體景觀環(huán)境。如有些重要街道兩側(cè)的許多現(xiàn)代化建筑從單體上看，都很有特點，也不失為優(yōu)秀設(shè)計，但是這些建筑排列在一起，側(cè)有互相排斥的感覺，好像互不服氣、互不說話，穿著不同風(fēng)格時裝的一群模特。這種情況只有靠園林綠化來化解和協(xié)調(diào)。試想通過高大樹木、開闊綠帶的遮掩或聯(lián)系的處理，使人們在視覺上從“環(huán)境視”變換到“焦點視”，或從“焦點視”轉(zhuǎn)移為“環(huán)境視”，則必將緩解這種景觀的不協(xié)調(diào)。有時還可以用大樹、大草坪或代表某種含義的植物用作特殊的標(biāo)志，賦予環(huán)境以文化情境。比如，北京二環(huán)路天寧寺立交橋中央的一株古樹，就給許多人留下了深刻印象。這些手段完全可以在四維空間（還有時間維，園林綠化的季相變化和生長變化等）上最大限度地營造出賞心悅目的藝術(shù)效果。
綜上所述，園林城市呼喚著城市設(shè)計，城市設(shè)計也應(yīng)確立園林城市目標(biāo)，這是建設(shè)一流的國際大都市的必然要求，規(guī)劃、設(shè)計、園林等各有關(guān)方面的工作者應(yīng)該共同肩負(fù)起建設(shè)園林城市的歷史重任。
摘要：本文從澄清現(xiàn)代城市設(shè)計的概念入手，指出創(chuàng)作性是城市設(shè)計的重要特征，并從立意與構(gòu)思、分析與綜合、直感與邏輯、圖形與文本四個方面探討了城市設(shè)計的一般方法。
關(guān)鍵詞：城市設(shè)計創(chuàng)作性方法
一、城市設(shè)計的概念及其特征辯析
關(guān)于城市設(shè)計的概念，可謂眾說紛紜，不同學(xué)科背景的學(xué)者從不同的視角給予它不盡相同的定義界說，但從其總體趨勢來看，現(xiàn)代城市設(shè)計正逐漸呈現(xiàn)出相對明朗的觀念勢態(tài)。我們認(rèn)為：現(xiàn)代城市設(shè)計是以人為宗旨，以提高城市環(huán)境質(zhì)量和職能效率為動態(tài)目標(biāo)，綜合組織城市系統(tǒng)各要素，以期建立合理且優(yōu)美的城市形態(tài)環(huán)境的綜合性創(chuàng)造活動。城市設(shè)計的作業(yè)范圍既涉及大范圍的單系統(tǒng)設(shè)計，也包含細(xì)胞形態(tài)的解剖，其對象是多層面、多類別的組合，而城市區(qū)段層面是典型的客體對象。城市設(shè)計既貫穿于城市規(guī)劃的全過程，同時又是規(guī)劃轉(zhuǎn)向建筑設(shè)計的必要中介過程。城市設(shè)計與城市規(guī)劃和建筑學(xué)有著與生俱來的天然聯(lián)系，因而也常導(dǎo)致概念上的模糊。一般而言，城市設(shè)計與建筑設(shè)計的區(qū)別較為明顯，而與規(guī)劃尤其是控制性詳細(xì)規(guī)劃（以下簡稱控規(guī)）之間的關(guān)系則時常使人迷惑，因此只有在比較中才能獲得城市設(shè)計自身明晰的基本特征：
其一，城市設(shè)計強調(diào)“人本主義”精神，即以具體鮮活的人為根本出發(fā)點，滿足人的需求，以人的心理生理行為為依據(jù)，關(guān)注城市空間設(shè)計的場所感、歸屬感以及歷時和共時的文脈連續(xù)。而控規(guī)則是以物質(zhì)環(huán)境為出發(fā)點，作為城市管理的依據(jù)而制定的硬性控制指標(biāo)，它較少涉及與人的感性和活動相關(guān)的環(huán)境場所問題。因此，可以說人與物的對峙是城市設(shè)計與控規(guī)的基本分水嶺。
其二，城市設(shè)計要在三維的城市空間坐標(biāo)中化解各種矛盾，并建立新的立體形態(tài)系統(tǒng)。而控規(guī)則偏重于以土地區(qū)域為媒界的二維平面規(guī)劃。因此二者表現(xiàn)出不同的形態(tài)維度。
其三，城市設(shè)計側(cè)重城市中各種關(guān)系的組合，建筑、交通、開放空間、綠化體系、文物保護(hù)等城市子系統(tǒng)交叉綜合，聯(lián)結(jié)滲透，是一種整合狀態(tài)的系統(tǒng)設(shè)計。控規(guī)則往往是城市各子系統(tǒng)的分述羅列，而且偏重于各項子系統(tǒng)的分別研究。因此，關(guān)系整合與要素分離是二者間又一顯在區(qū)別。
其四，城市設(shè)計具有藝術(shù)創(chuàng)作的屬性，以視覺秩序為媒界、容納歷史積淀、鋪墊地區(qū)文化、表現(xiàn)時代精神，并結(jié)合人的感知經(jīng)驗建立起具有整體結(jié)構(gòu)性特征、易于識別的城市意象和氛圍。而控規(guī)則注重社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)因素，其主要運作媒界是技術(shù)指標(biāo)和工程問題，理性邏輯是其主要屬性。
由上述比較中看出現(xiàn)代城市設(shè)計具有鮮明的創(chuàng)作性特征，正如培根所言：“未來城市環(huán)境質(zhì)量將依賴技巧高超、感覺敏銳的城市設(shè)計師的創(chuàng)造性想象和智力”。
二、創(chuàng)作性是城市設(shè)計的重要特征
一般來說，創(chuàng)作性具有三方面的含義：一是指某種觀念設(shè)想或作品具有新穎鮮見或超前的形式和內(nèi)涵；二是指這種觀念設(shè)想和作品應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實、解決問題并巧妙且有效地達(dá)成目實；三是對上述觀念設(shè)想和作品的持續(xù)、表現(xiàn)、評價、完善和充分發(fā)展。創(chuàng)作性與創(chuàng)造性時常可以通用（是英文creativity的兩種互通譯本），但二者在語義上仍有些微區(qū)別，創(chuàng)造性更為強調(diào)獨創(chuàng)和超前，面創(chuàng)作性強調(diào)上述三方面含義的全面包容，同時還含有過程意義。
城市設(shè)計的創(chuàng)作性是由其自身的目的性質(zhì)決定的。設(shè)計即是把各種要素組織進(jìn)入較大的連貫的整體以達(dá)到原先預(yù)期的意圖。在城市規(guī)劃的宏觀指導(dǎo)下，城市設(shè)計要實現(xiàn)具體的三維形態(tài)框架的建構(gòu)，它必然是一個創(chuàng)作過程的產(chǎn)物。城市是市民生活的舞臺，是歷時態(tài)的延續(xù)，又是共時態(tài)的交溶，以人為本的場所論是城市設(shè)計理想和實踐中的本質(zhì)精髓。對于一個具體城市區(qū)段來說，城市設(shè)計的目的是要鼓勵各種人群活動的合理交織、運動有序、生態(tài)和諧，并能給人以愉悅的整體審美感受。城市設(shè)計不存在固定不變的清規(guī)戒律和模式范本，也不是某種先驗公式的推演計算，每一個成果都是對特定城市或城市區(qū)段的獨特解答。設(shè)計師在情感、智慧和經(jīng)驗的投入中完成理想與實現(xiàn)、主體和客體的統(tǒng)一。
城市設(shè)計的創(chuàng)作過程是設(shè)計者各種思維方式的全面啟動和復(fù)合，邏輯思維、形象思維與靈感頓悟相交織，而形象則是城市設(shè)計者的主要思維線索。
城市設(shè)計的創(chuàng)作過程同時亦是對設(shè)計者多方面知識結(jié)構(gòu)的運用過程。現(xiàn)代城市設(shè)計者需要有社會、經(jīng)濟(jì)、人文、政策管理及工程技術(shù)等方面的基本知識，要有城市設(shè)計的基本技巧，精通城市職能、形體及三維空間關(guān)系的處理。
城市設(shè)計注重小組合作（cocreativity），鼓勵吸納相關(guān)學(xué)科學(xué)者、開發(fā)商、政府官員及公眾代表共同參與，并通過各種傳媒手段在更大范圍內(nèi)爭取公眾參與和認(rèn)同。
三、城市設(shè)計創(chuàng)作方法論探討
城市設(shè)計的質(zhì)量直接決定于其創(chuàng)作方法的運用是否恰當(dāng)和有效。然而澄清這種方法理論卻很困難，城市設(shè)計的具體方法因客觀對象而異，更是因人而異，因此試圖去規(guī)范其設(shè)計創(chuàng)作的方法似乎是徒勞的。這里我們試圖以描述城市設(shè)計創(chuàng)作的共性特征來探尋其創(chuàng)作的軌跡線索。
1.立意與構(gòu)思立意即主題意識的確立，這是創(chuàng)作的靈魂。立意的過程即是在進(jìn)行現(xiàn)狀分析、明確發(fā)展定位的基礎(chǔ)上確立設(shè)計目標(biāo)的過程。現(xiàn)狀分析提出基地現(xiàn)存的資源和問題，立意則需以該城市區(qū)段的定位為依據(jù)，這種定位又必須置身于城市整體發(fā)展脈絡(luò)中進(jìn)行研究。通過研究區(qū)段與相鄰區(qū)段、區(qū)段與城市整體之間的功能互動機(jī)制，才能給出設(shè)計區(qū)段的正確定位。現(xiàn)存資源與人的需求之間的矛盾和現(xiàn)存環(huán)境狀況與發(fā)展定位之間的矛盾直接決定了城市設(shè)計目標(biāo)的確立。
構(gòu)思由立意脫化出來，構(gòu)思即是將城市設(shè)計的立意轉(zhuǎn)化設(shè)計結(jié)構(gòu)（又稱概念設(shè)計），同時提出實現(xiàn)立意的方式構(gòu)架。構(gòu)思的直接結(jié)果是該設(shè)計對象的空間形態(tài)結(jié)構(gòu)的建立。城市設(shè)計的立意與構(gòu)思必須也包涵了設(shè)計者的主觀意識，設(shè)計者對各種設(shè)計因子的權(quán)重取舍以及自身的主觀理解，情感經(jīng)驗等因素使得其立意與構(gòu)思趨于個性化，并以多種構(gòu)思方案的形式表現(xiàn)出來。通過與相關(guān)參與的討論、評比、比較和判斷確定最終的構(gòu)思方案。
2.分析與整合要解決一個現(xiàn)實具體的城市設(shè)計問題，首先必須進(jìn)行客觀有效的環(huán)境分析。分析包括前后兩個不同時段，其一是指設(shè)計前期的現(xiàn)狀調(diào)查分析；其二是指創(chuàng)作過程中對設(shè)計方案及成果的解剖分析。現(xiàn)狀分析是要達(dá)成對現(xiàn)存環(huán)境的全面認(rèn)識，它包括基地、人口、建筑設(shè)計質(zhì)量、交通、使用職能、民俗習(xí)慣、行為規(guī)律、自然條件、景觀資源、經(jīng)濟(jì)投資計劃等等資料。一般而言，職能分析和空間形態(tài)分析是兩個重點內(nèi)容：職能分析主要考察各項用地的使用狀況與交通系統(tǒng)的聯(lián)系以及這種狀況與需求之間的矛盾。空間形態(tài)分析則涉及基地分析、圖底分析、視覺序列分析、認(rèn)識意象分析、類型學(xué)分析和空間注記分析等一系列技術(shù)。空間形態(tài)分析提供了設(shè)計所必需的歷時性形態(tài)積淀的背景資源，它為文脈承續(xù)提供了基礎(chǔ)。設(shè)計過程及成果表達(dá)中的分析實質(zhì)是對所設(shè)計環(huán)境各子系統(tǒng)的分項解析和表述，如：地塊功能配置、道路交通系統(tǒng)分析、交通換乘系統(tǒng)分析、形態(tài)認(rèn)識系統(tǒng)分析、歷史文脈分析等等。這種單系統(tǒng)的解析使創(chuàng)作成果的各個層面得以清晰的表達(dá)，同時也是設(shè)計進(jìn)程中從各個不同層面和視角對設(shè)計方案進(jìn)行剖析、質(zhì)疑和修正的必要技術(shù)程序。
分析是城市設(shè)計的必要技術(shù)，而對環(huán)境各子系統(tǒng)和各單項要素的整合才是城市設(shè)計的本質(zhì)性作為。環(huán)境對人的作用是歷時和共時相交溶的整體感受和影響，而不是各要素的簡單相加。城市設(shè)計必須以關(guān)系組合為職責(zé)，側(cè)重于整合結(jié)構(gòu)性的職能關(guān)聯(lián)、空間關(guān)聯(lián)和文脈關(guān)聯(lián)等，促進(jìn)城市各種活動的合理交織。設(shè)計者往往扮演開發(fā)進(jìn)程中的協(xié)調(diào)員，化解矛盾，綜合平衡。
系統(tǒng)化的城市設(shè)計將改變過去僅僅由幾何線條分劃地塊的封閉獨立性。加強建筑布局、交通路線、開放空間、綠化體系和人文景觀等要素的綜合交叉、聯(lián)結(jié)滲透將成為一種新的形態(tài)風(fēng)尚。立體化是當(dāng)代城市空間結(jié)構(gòu)又一顯在的發(fā)展趨勢。隨著城市職能的高度集聚與城市土地有限資源之間矛盾的突顯，未來城市必將超于土地和空間的綜合使用，即特定地段中各種用途的合理交織，相互刺激補充。空間結(jié)構(gòu)的立體化還意味著對用地進(jìn)行地上、地面和地下三個層面的綜合開發(fā)以構(gòu)成連續(xù)流動的空間體系。與此同時，立體化的形態(tài)組織方式也是化解或消減城市職能各項子系統(tǒng)之間矛盾沖突的良方（如機(jī)械交通與人行步道體系的矛盾，開放空間、生態(tài)平衡與土地區(qū)位價值的矛盾等）。總之，分析整合在創(chuàng)作過程中交替進(jìn)行，分析的目的是為了整合。
3.直感與邏輯城市設(shè)計的過程是對城市環(huán)境的研究和創(chuàng)造的結(jié)合，因此必然表現(xiàn)出理性和感性共容互動的思維方式。研究過程首先是要素分析和理性判斷，設(shè)計者運用邏輯方法對設(shè)計所及的各項要素之間各種因果、并列、互動、權(quán)重、矛盾等關(guān)系作用判斷，設(shè)計目標(biāo)的建立亦是邏輯推理的結(jié)果。但是，僅僅運用邏輯的方法無法得出具體生動的城市設(shè)計成果。城市設(shè)計是對理想城市生活情景的描繪，形態(tài)的建立最終必須依賴設(shè)計者對環(huán)境敏銳的整體感悟能力和直感創(chuàng)造能力，因此說形象思維是城市設(shè)計者的主要思維線索。設(shè)計者可以在經(jīng)驗積累中選擇運用各種有效的空間形態(tài)類型，如以網(wǎng)格構(gòu)成的，以開敞空間為中心的，以建筑實體為中心的，或是以明確軸線構(gòu)成的等等原型結(jié)構(gòu)，而當(dāng)代城市形態(tài)所包容的廣泛且深刻的復(fù)雜性為傳統(tǒng)城市形態(tài)所無法迄及，它往往表現(xiàn)為一種復(fù)雜的三維立體網(wǎng)絡(luò)的疊合結(jié)構(gòu)，它可以涵括上述諸種空間結(jié)構(gòu)原型，但其復(fù)雜程度和綜合能力則遠(yuǎn)勝于它們。可以說這是對當(dāng)代及未來城市設(shè)計者的空間組織和塑形能力提出的一項嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因此，城市設(shè)計者必須具備以往任何時代都要更為嫻熟的空間駕馭技巧以及在這種復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)體系中整合城市職能秩序的能力。
4.圖形與文本圖形和文本是城市設(shè)計者最主要的操作媒界、交流媒界和成果表達(dá)形式。
圖形是設(shè)計者心智創(chuàng)造的外化。圖形資料一般包括設(shè)計構(gòu)思草圖和設(shè)計成果中對環(huán)境形態(tài)的三維表述、模型、立體模擬動畫、攝像等。由于現(xiàn)代城市職能和空間的高度復(fù)雜性，因此系統(tǒng)化的城市設(shè)計還必須運用一系列系統(tǒng)的分析圖形技術(shù)。這些分析圖分別展現(xiàn)了環(huán)境的各個導(dǎo)面及相關(guān)系統(tǒng)。各層面、各子項系統(tǒng)的立體疊合和聯(lián)結(jié)構(gòu)成了完整的環(huán)境形態(tài)。因此，分析圖也是城市環(huán)境創(chuàng)作必不要少的重要內(nèi)容，它是現(xiàn)代城市設(shè)計區(qū)別于傳統(tǒng)空間形體規(guī)劃設(shè)計的重要特征之一。
圖形實質(zhì)上是對城市環(huán)境建設(shè)目標(biāo)和政策的形象化三維表達(dá)，是一種明確的、可操作的形態(tài)描述方式，它使得設(shè)計地段內(nèi)建筑與建筑之間，要素與要素之間、局部與整體之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)清晰可見，它給下一個層次的設(shè)計（如建筑設(shè)計）提出了由外向內(nèi)的限定和依據(jù)。從這個意義上講，城市設(shè)計的成果具有肯定性。同時又必須指出：城市設(shè)計又是一種富有彈性和動態(tài)的過程。上述圖解形式并不等于環(huán)境建設(shè)的最終產(chǎn)品形式，而是關(guān)于形態(tài)的具原型意味的框架模型。例如街道空間輪廓線或是區(qū)段環(huán)境的立體動畫模式，其實質(zhì)是一種結(jié)構(gòu)關(guān)系的建立，在后續(xù)的建筑設(shè)計過程中，可將此具體的建筑形態(tài)置于上述關(guān)系背景之中進(jìn)行檢視評判，從而取得對彼此關(guān)系的協(xié)調(diào)認(rèn)同，cad技術(shù)的運用為這種動態(tài)的設(shè)計和管理過程提供了方便之門。在城市設(shè)計駕馭下的一個環(huán)境層次的設(shè)計仍然具有廣闊的創(chuàng)作天地。因此從這個意義上講，城市設(shè)計成果又具有非肯定性，是一種松馳的限定。如果說最終建成的環(huán)境形式與設(shè)計中的圖形之間具有內(nèi)在的卻又是可以被察見的同構(gòu)或同質(zhì)關(guān)系，那么就可以說設(shè)計達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。
文本即城市設(shè)計成果中一系列以文字描述為主的研究報告。一般來說研究報告應(yīng)當(dāng)包括下列內(nèi)容：項目由來、研究程序、現(xiàn)狀分析報告、設(shè)計依據(jù)、發(fā)展定位描述、目標(biāo)描述、設(shè)計方案總體說明、各子項系統(tǒng)分析報告、實施可行性研究、建設(shè)程序計劃、設(shè)計準(zhǔn)則等。設(shè)立專項研究報告是現(xiàn)代城市設(shè)計重視理性論證的表現(xiàn)。
設(shè)計準(zhǔn)則和圖形文件在城市建設(shè)管理中配套使用。所謂設(shè)計準(zhǔn)則是對城市設(shè)計客體要素的深入設(shè)計提出綜合且具體的要求和建議。其具體內(nèi)容包括對設(shè)計對象整體和局部的形態(tài)、位置、尺寸和指標(biāo)等提出制約性的條例，對各可變因素的彈性設(shè)計提出相應(yīng)的振幅范圍。設(shè)計準(zhǔn)則的制定是城市設(shè)計區(qū)別于規(guī)劃和建設(shè)設(shè)計，也區(qū)別于傳統(tǒng)形體空間設(shè)計的又一重要特征。其意義在于為城市設(shè)計注入了時間維度，它為城市設(shè)計與建筑設(shè)計間環(huán)境層次的轉(zhuǎn)換提供了清晰的梯級承續(xù)關(guān)系，促進(jìn)了城市設(shè)計與建筑設(shè)計的互動。設(shè)計準(zhǔn)則的制訂使得城市設(shè)計由理想導(dǎo)向現(xiàn)實的行為，它是城市的設(shè)計與管理以及建設(shè)之間的橋梁，是三者之間相互溝通協(xié)調(diào)有章可尋的媒界基礎(chǔ)。
以上我們從方法論的層面對城市設(shè)計的創(chuàng)作性作了粗淺的探析。成功的城市設(shè)計首先來自于精巧且合理的立意和構(gòu)思，在直感與邏輯的互動中，設(shè)計者運用各種分析技術(shù)和組合技巧，在對環(huán)境子系統(tǒng)和要素進(jìn)行充分解剖的基礎(chǔ)上實現(xiàn)形態(tài)的整合，創(chuàng)造出宜人的環(huán)境場所，并以圖文并茂的靈活形式展現(xiàn)給所有關(guān)心城市建設(shè)的參與者。
摘要：近幾年來隨著社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)活動的深入開展，許多城市都提出了城市形象的塑造問題，并且引入城市設(shè)計理念，重視舊城環(huán)境的建設(shè)，結(jié)合工作實際，針對舊城改造中的城市設(shè)計進(jìn)行了論述。
關(guān)鍵詞：舊城改造；城市設(shè)計；原則；方法
一、舊城改造中完善城市設(shè)計要求的提出
城市發(fā)展是一個不斷更新、改造的新陳代謝過程，自城市誕生之日起，舊城改造就作為城市自我調(diào)節(jié)機(jī)制存在于城市發(fā)展之中，是城市發(fā)展的綜合需要。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展，舊城原有物質(zhì)設(shè)施的水平低下和自然老化，以及舊城功能的過于集中和用地結(jié)構(gòu)的不合理，使舊城人口膨脹、居住緊張、環(huán)境污染、資源浪費等一系列問題越發(fā)難以解決，而且在工業(yè)離開市中心、居住向外疏散的城市發(fā)展過程中，舊城出現(xiàn)功能和結(jié)構(gòu)的衰退問題，亟需進(jìn)一步配置商業(yè)、服務(wù)業(yè)、金融業(yè)及必要的交通和市政設(shè)施，提升城市中心區(qū)的服務(wù)功能。
舊城改造中的城市設(shè)計與城市功能兩者之間的關(guān)系，可以看作是形式與內(nèi)容之間的關(guān)系，形式要為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容決定形式，形式與內(nèi)容要達(dá)到完美統(tǒng)一的結(jié)合。
二、城市設(shè)計的含義
城市設(shè)計對于城市規(guī)劃的深化和營造適用、優(yōu)美、宜人的城市環(huán)境具有深遠(yuǎn)的意義。城市設(shè)計的內(nèi)容是廣泛的，對于城市設(shè)計含義的理解也是廣泛的，國內(nèi)外不少研究者對城市設(shè)計下的定義也不盡相同。但都涉及到城市的空間環(huán)境問題，而空間環(huán)境是由城市物質(zhì)實體和空間這對互為依存的因素而組成，具有三維的概念。由空間和物質(zhì)實體所組成的環(huán)境是顯性的，可被感知的。
不應(yīng)忽略的是，城市設(shè)計應(yīng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)聯(lián)系起來，應(yīng)以有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展為出發(fā)點。城市希望通過改善自身的形象以吸引更多的人投資、購物和工作。城市設(shè)計的目的在于經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展。同時，城市設(shè)計也是為了管理和控制城市發(fā)展，使城市的發(fā)展與原有部分和諧融合，以維護(hù)城市環(huán)境的質(zhì)量和特色。當(dāng)今的城市設(shè)計涉及的環(huán)境質(zhì)量內(nèi)容，除城市“美”外，正越來越擴(kuò)展到其他方面，進(jìn)一步的涉及到城市的物質(zhì)層面，盡管這種影響也許是間接的、潛移默化的，但這種觀點無疑為我們開拓了視野和思維。
三、舊城改造中城市設(shè)計的三個原則
3．1探索舊城的空間布局規(guī)律因為城市的整體形象和面貌不僅僅取決于一幢幢單獨的建筑。建筑物之間良好的建筑關(guān)系，細(xì)膩而獨特的外部環(huán)境，以及豐富的空間場所才是城市最為重要的空間特征。它是人們?nèi)粘Ｉ詈蛣?chuàng)造城市自身特色的場所。
同時，為了城市改造中新舊建設(shè)的和諧一致，我們在城市營造上需要探索和融匯舊城的空間組織規(guī)律，傳統(tǒng)的城市充滿豐富的空間，既是我們建設(shè)的基礎(chǔ)，也是我們創(chuàng)造的源泉。
E·沙里寧受西特思想影響提出的城市建設(shè)三原則——表現(xiàn)的原則；相互協(xié)調(diào)的原則；有機(jī)秩序的原則。
針對空間藝術(shù)的分析手法，更有豐富的藝術(shù)理論交織在城市研究中，例如常見的三種理論：圖底理論（Figure－groundTheory）、聯(lián)系理論（LinkageTheory）、場所理論（PlaceTheory）。
城市設(shè)計的幾類手法包括序列性原則、側(cè)面封閉和邊沿連續(xù)原則、綜合性跨接原則、軸線和透視原則、室內(nèi)外融合原則、強調(diào)和暗示原則等（R.Trancik）。借此就便于創(chuàng)造出具有清晰的虛實結(jié)構(gòu)，完善的場所聯(lián)系，并考慮人的需求和文化脈絡(luò)的、有特色的城市環(huán)境。
3．2發(fā)掘舊城的文化底蘊文化特色與空間形態(tài)密切相關(guān)，同時文化特色的體現(xiàn)又是在藝術(shù)手法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸到場所、感受、文脈等文化性的要求，因而有著更為深入和豐富的內(nèi)涵。
在舊城改造中，城市設(shè)計的主要關(guān)注點首先是場所，場所的一系列基本特征決定了人們的感覺。對城市中各種場所的特征加以總結(jié)提升，反過來再作為規(guī)律性的東西應(yīng)用于城市建設(shè)和發(fā)展中，是舊城改造中最基本的方法之一。
考慮場所優(yōu)先于考慮建筑；謙虛地向過去學(xué)習(xí)并尊重文脈；鼓勵社區(qū)所有層次的混合功能；在人性尺度上進(jìn)行設(shè)計；鼓勵步行的自由；滿足社區(qū)所有層次的需求并和他們協(xié)商；建設(shè)易讀的環(huán)境；建設(shè)能夠持久和適應(yīng)的環(huán)境；避免太大規(guī)模地區(qū)同時變化；用一切可利用的方法促進(jìn)建成環(huán)境的舒適性、愉悅性和觀賞性。
3．3激發(fā)舊城的生命力把促進(jìn)地段復(fù)興作為舊城改造的首要目標(biāo)。通過城市形象的再塑造，整合城市風(fēng)貌，推動城市的二次發(fā)展。
整體協(xié)調(diào)觀念，珍惜借鑒歷史傳統(tǒng)，推陳出新，綜合各行各業(yè)的需求，即維護(hù)社會平衡的要求。
四、舊城改造中城市設(shè)計的要點
4．1城市設(shè)計的延續(xù)性完成一個好的城市設(shè)計需要城市各個層面的人士來關(guān)心和參與，它可能包括城市建設(shè)管理部門、城市規(guī)劃師、建筑師以及當(dāng)?shù)氐氖忻瘛３鞘性O(shè)計也不應(yīng)僅存在于建設(shè)城市的某個階段，而應(yīng)貫穿于整個建設(shè)的始末，具有連續(xù)性，城市設(shè)計應(yīng)和城市規(guī)劃并行參與到對城市的發(fā)展建設(shè)中。具體而言，就是貫穿于城市規(guī)劃的諸階段。如果說，詳細(xì)規(guī)劃階段的城市設(shè)計是對一區(qū)、一片、一街的局部設(shè)計，那么總體規(guī)劃階段的城市設(shè)計是較詳細(xì)規(guī)劃階段更宏觀、站得更高、整體性更強的城市設(shè)計，它是把整個城市作為一個整體，將各分區(qū)、片、街坊統(tǒng)一考慮的城市設(shè)計。城市設(shè)計在城市規(guī)劃過程中是延續(xù)的，在各階段有相應(yīng)的特征和任務(wù)。
4．2城市設(shè)計引導(dǎo)與控制功能城市設(shè)計要有引導(dǎo)與控制的功能，去指導(dǎo)城市的具體項目的建設(shè)，并由此促成城市建設(shè)有序發(fā)展。在當(dāng)前城市建設(shè)的條件下，特別是舊城改造，它具有相當(dāng)?shù)尼槍π院蛯嵱眯浴Ｒ环矫妫壳斑\用較廣的控制性詳細(xì)規(guī)劃，控制的要素主要為土地的使用性質(zhì)和土地開發(fā)強度，其中開發(fā)強度的指標(biāo)，如容積率、建筑高度、綠地率等雖在一定程度從總體上決定城市建設(shè)的環(huán)境效果，但基本還是對建設(shè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的反映。而相同的容積率、建筑密度要求，通過不同設(shè)計思想的引導(dǎo)與控制，卻會形成效果迥異的城市環(huán)境。另一方面，目前的開發(fā)方式多為開發(fā)商投資，從本位利益出發(fā)而較少考慮社會、公眾環(huán)境的效益。所以也就要求設(shè)計者能預(yù)先從整體角度出發(fā)，制定可以引導(dǎo)與控制城市空間環(huán)境發(fā)展方向的城市構(gòu)想。
1城市設(shè)計的涵義與內(nèi)容
1．1城市設(shè)計的涵義
《中國大百科全書》給城市設(shè)計(Urbandesign)下的定義是：“城市設(shè)計是對城市形體環(huán)境所進(jìn)行的設(shè)計。一般指在城市總體規(guī)劃指導(dǎo)下，為近期開發(fā)地段的建設(shè)項目進(jìn)行的詳細(xì)規(guī)劃和具體設(shè)計。城市設(shè)計的任務(wù)是為人們各種活動創(chuàng)造出有一定空間形式的物質(zhì)環(huán)境，內(nèi)容包括各種建筑、市政設(shè)施、園林綠化等方面，必須綜合體現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、城市功能、審美等各方面的要求，因此也稱為綜合環(huán)境設(shè)計。”城市設(shè)計是介于城市規(guī)劃與建筑設(shè)計之間的一種設(shè)計。相對于城市規(guī)劃的抽象性和數(shù)據(jù)化，城市設(shè)計更具有具體性和圖形化，但是它又不等同于具體的建筑設(shè)計，它的研究范疇僅局限于城市形體環(huán)境的層面。城市設(shè)計的目的在于提高城市的環(huán)境質(zhì)量、城市景觀和城市整體形象的藝術(shù)水平，創(chuàng)造和諧宜人的生活與工作環(huán)境。
1．2城市設(shè)計的具體內(nèi)容
城市設(shè)計具體內(nèi)容主要包括：城市總體空間設(shè)計；城市典型要素空間設(shè)計(中心廣場，商業(yè)街道，居住區(qū)，濱水區(qū)等)；舊城保護(hù)與更新空間設(shè)計；城市交通設(shè)計；城市環(huán)境保護(hù)設(shè)計；城市生態(tài)防護(hù)圈設(shè)計；城市景觀設(shè)計；城市地下空間設(shè)計；城市環(huán)境設(shè)施與建筑小品設(shè)計等。
2現(xiàn)代城市設(shè)計的基本特征
1)創(chuàng)作性是城市設(shè)計的重要特征。城市設(shè)計要實現(xiàn)具體的三維形態(tài)框架的建構(gòu)，它必然是一個創(chuàng)作過程的產(chǎn)物。城市設(shè)計的創(chuàng)作過程是設(shè)計者邏輯思維、形象思維與創(chuàng)作靈感交織，而形象思維則是城市設(shè)計的主要思維。城市設(shè)計的創(chuàng)作需要有城市設(shè)計的基本技巧，精通城市職能、形體及三維空間關(guān)系的處理。2)強調(diào)以人為本。即以具體的活生生的人為根本出發(fā)點，滿足人的需求，以人的心理與生理行為為依據(jù)，關(guān)注城市空間設(shè)計的場所感、歸屬感，追求舒適和有人情味的空間環(huán)境。3)以城市意象為依據(jù)。城市設(shè)計中強調(diào)對城市歷史、地理、文化背景進(jìn)行分析，對其提供有生命力的城市機(jī)理延續(xù)；要求分析城市的地形、地貌與周圍環(huán)境的關(guān)系，城市地理位置的優(yōu)劣勢，與周圍交通系統(tǒng)的聯(lián)系。城市意象空間正是人對以上各類客觀因素的綜合反映。4)綜合應(yīng)用多學(xué)科知識。城市設(shè)計與城市規(guī)劃、建筑學(xué)、風(fēng)景建
筑學(xué)密切關(guān)聯(lián)，而且還涉及社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、法學(xué)和城市管理學(xué)等學(xué)科。城市設(shè)計是這些相關(guān)學(xué)科在城市物質(zhì)環(huán)境設(shè)置、使用和體驗這一結(jié)合點上的綜合體現(xiàn)。借助多學(xué)科知識，城市設(shè)計追求空間形式上的統(tǒng)一與完美，綜合效益上的最佳與優(yōu)化，社會生活上的和諧與協(xié)調(diào)。5)時間和空間的統(tǒng)一。只有空間而沒有時間的環(huán)境是沒有活力的。現(xiàn)代城市設(shè)計在使環(huán)境美達(dá)到具體化與視覺化的設(shè)計中，除了使用傳統(tǒng)的三維環(huán)境視覺理論外，還在大范圍內(nèi)把人的時間運動與空間環(huán)境視為統(tǒng)一系統(tǒng)，將時間和空間概念從建筑范疇運用到城市環(huán)境設(shè)計中。
3城市設(shè)計的原則
1)表現(xiàn)的原則。即城市設(shè)計要反映城市的本質(zhì)和內(nèi)涵，要強化城市區(qū)別其他城市的地方特色，要形成有個性特色的城市空間結(jié)構(gòu)和城市景觀，使它們成為城市的典型識別標(biāo)記。2)相互協(xié)調(diào)的原則。即城市和自然之間、城市各部分之間、城市建筑群之間要相互協(xié)調(diào)。另外，要協(xié)調(diào)生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，保證生態(tài)效益的充分發(fā)揮；協(xié)調(diào)保護(hù)與建設(shè)、景觀與生態(tài)、投入與產(chǎn)出的多重關(guān)系。3)有機(jī)秩序的原則。這是“宇宙結(jié)構(gòu)的真正原則”，生物是這樣，城市也是這樣。城市設(shè)計要為城市社區(qū)建立一種有機(jī)的秩序，包括物質(zhì)秩序和社會秩序；城市設(shè)計必須在城市規(guī)劃指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計，要嚴(yán)格執(zhí)行城市規(guī)劃法規(guī)。
4城市設(shè)計與城市規(guī)劃的區(qū)別和聯(lián)系
4．1城市設(shè)計與城市規(guī)劃的區(qū)別
1)追求效益不同。城市設(shè)計主要追求環(huán)境效益。城市規(guī)劃追求經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、環(huán)境效益三者的平衡發(fā)展。
2)出發(fā)點和關(guān)注點不同。城市設(shè)計強調(diào)以人的需求為出發(fā)點，以人的生理和心理行為為依據(jù)，關(guān)注具體的城市生活與工作環(huán)境。而城市規(guī)劃是以物質(zhì)環(huán)境為出發(fā)點，作為城市建設(shè)管理的依據(jù)而制定的硬性控制指標(biāo)，關(guān)注是城市整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，它較少涉及與人的感性和活動相關(guān)的環(huán)境場所問題。可以說關(guān)注人還是關(guān)注物是城市設(shè)計與城市規(guī)劃的分水嶺。
3)形態(tài)維度不同。城市設(shè)計是城市三維空間的環(huán)境設(shè)計(如建筑群體空間布局、開放空間和環(huán)境設(shè)計、建筑小品空間布置和設(shè)計等)。而城市規(guī)劃是城市二維空間的總體安排(如用地規(guī)劃、道路兩側(cè)平面安排等)。因此二者表現(xiàn)出不同的形態(tài)維度。
4)工作屬性不同。城市設(shè)計工作屬性屬于藝術(shù)創(chuàng)作，強調(diào)環(huán)境人文因素，容納歷史積淀，鋪墊地區(qū)文化，表現(xiàn)時代精神，并結(jié)合人的感知經(jīng)驗建立起具有整體結(jié)構(gòu)性特征、易于識別的城市意象和氛圍(如城市意象、室外空間、街墻界面、整體材質(zhì)色彩等)。而城市規(guī)劃工作屬于技術(shù)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，以城市建設(shè)法規(guī)為指導(dǎo)，注重各類技術(shù)經(jīng)濟(jì)因素(例如交通容量、功能分區(qū)、用地開發(fā)強度、建筑高度、密度、容積率等數(shù)據(jù))。
5)工作成果不同。城市設(shè)計工作成果圖文并茂，圖紙、文本、導(dǎo)則在其中起重要作用，且具有一定的實施操作彈性，并附有具有三維直觀效果的表現(xiàn)圖紙。城市規(guī)劃工作成果偏重文字性的法律條款、政策、方案，圖紙是次要的。
6)參與人員不同。城市設(shè)計主要由建筑師和城市設(shè)計專家承擔(dān)。城市規(guī)劃是各種專家(如經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、規(guī)劃學(xué)家、地理學(xué)家等)共同合作的結(jié)果。
4．2城市設(shè)計與城市規(guī)劃的聯(lián)系
城市設(shè)計與城市規(guī)劃緊密結(jié)合、密不可分。城市設(shè)計的三維空間景觀的塑造與城市規(guī)劃的平面布局是一種互為條件、相互制約的關(guān)系。城市規(guī)劃在涉及城市的用地布局、路網(wǎng)結(jié)構(gòu)、市政設(shè)施等諸方面的同時，必然包含了對城市空間特征塑造的思考，沒有“純二維”的規(guī)劃，而且規(guī)劃的思想觀念和意圖也必須最終反映在城市三維空間中才能得以實現(xiàn)。
城市設(shè)計和城市規(guī)劃所要研究的對象都是人們所處的城市，只是側(cè)重點有所不同，它們都以創(chuàng)造一種良好的、有序的生產(chǎn)、生活環(huán)境為目的，都要綜合協(xié)調(diào)各項城市功能，安排城市各項用地，組織好交通和安排好各類工程設(shè)施，都要研究城市的社會發(fā)展，考慮城市的歷史文脈等。可見，它們之間交叉、重疊的領(lǐng)域涵蓋了城市建設(shè)系統(tǒng)各個方面，兩者統(tǒng)一于一個完整的規(guī)劃過程之中。規(guī)劃的平面布局圖，也是城市設(shè)計進(jìn)行城市三維空間環(huán)境塑造的基礎(chǔ)依據(jù)和前提。另一方面，對城市空間的塑造與安排，又可反饋回來對平面布局進(jìn)行完善、補充和調(diào)整，從而使兩者都趨于更加合理化。
5城市設(shè)計與建筑設(shè)計區(qū)別和聯(lián)系
城市設(shè)計與建筑設(shè)計的關(guān)系是整體環(huán)境與個體形象的關(guān)系。兩者在設(shè)計的規(guī)模、尺度和層次上是不同的。城市設(shè)計主要解決的是城市的面和線問題，它屬于城市整體環(huán)境設(shè)計。建筑設(shè)計主要解決的是城市的點的問題(單體、群體建筑在城市都是一個點)，它屬于城市個體元素設(shè)計。建筑設(shè)計雖然也要考慮環(huán)境效果，但一個良好的城市形態(tài)環(huán)境更多地取決于城市設(shè)計的效果而不是建筑設(shè)計的效果。城市設(shè)計以多重委托人和整個城市人民作為服務(wù)對象，更多反映公眾利益和意志。建筑設(shè)計一般以單個委托人作為服務(wù)對象(大型公共建筑除外)，主要取決設(shè)計者本人和委托人的目標(biāo)價值取向。
美國城市規(guī)劃師伊·沙里寧曾經(jīng)說過：“通常做設(shè)計是要將一棟房子置于周圍的環(huán)境中；將周圍的環(huán)境置于一個城市規(guī)劃中。建筑師在設(shè)計單體或群體建筑時，必須考慮建筑的大環(huán)境和開發(fā)地盤紅線內(nèi)的小環(huán)境問題。”這段話清楚地說明建筑設(shè)計與城市設(shè)計、城市規(guī)劃的有機(jī)聯(lián)系。這種有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了城市空間形態(tài)(城市設(shè)計解決的問題)和建筑空間形態(tài)(建筑設(shè)計解決的問題)的連續(xù)性。
摘要：景觀設(shè)計學(xué)源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”，而當(dāng)代的景觀設(shè)計學(xué)卻丟失了自己的文化身份。當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)要承擔(dān)起重建桃花源、重建“天地—人—神”和諧的重任，就應(yīng)該立足鄉(xiāng)土，以反規(guī)劃的途徑，重歸可信的人地關(guān)系，回歸生存地藝術(shù)。
關(guān)鍵字：景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)；反規(guī)劃
為了說明當(dāng)今景觀設(shè)計學(xué)的現(xiàn)狀，文中將就環(huán)境問題、文化問題以及精神信仰等一系列內(nèi)容展開廣泛的討論。這些問題事關(guān)生存、事關(guān)文化身份、事關(guān)歸屬感，事關(guān)生命和生活的意義，而景觀應(yīng)該成為解決這些問題的媒介。
景觀設(shè)計并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實上，景觀設(shè)計是一門“生存的藝術(shù)”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的“桃花源”：一位漁夫劃著小船經(jīng)過一條兩岸開滿桃花的小溪，偶然發(fā)現(xiàn)了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環(huán)繞，內(nèi)有阡陌交錯的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土，這里的人們像一家人一樣幸福地生活，老者健康矍鑠，幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。現(xiàn)在，桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優(yōu)美環(huán)境”的代名詞。
1、桃花源：告訴你們景觀設(shè)計的真正起源
我們相信在當(dāng)今的中國依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村郊野。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明積淀的產(chǎn)物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害以及人們在農(nóng)田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗，都教導(dǎo)了我們的祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀設(shè)計的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。
5000年前的中國黃河流域，頻發(fā)的洪水、泥石流等自然災(zāi)害埋葬了村莊、吞噬掉了無數(shù)的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并與洪水為友，他被推舉為中國封建君主時代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀設(shè)計的真正起源以及本質(zhì)。景觀設(shè)計是一門融生存的藝術(shù)和君王的治國之道于一體的藝術(shù)。千百年來的經(jīng)驗累積教會了人們?nèi)绾胃鳌⑷绾未_保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產(chǎn)的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風(fēng)水”.“風(fēng)水”是一種中國的占地之術(shù)。在中國，“風(fēng)水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。風(fēng)水其實就是前科學(xué)時代的景觀規(guī)劃：在何處建立城邦，在何處修建祖先的墳地，諸如此類。
在風(fēng)水的指導(dǎo)下，在這門“生存的藝術(shù)”的指導(dǎo)下，桃花源誕生了。100年前、也許200年前，一些西方人來到了中國，傳教士們把當(dāng)時田園般的中國描繪成了一個充滿詩情畫意的人間樂土，在這里，天地、人、神交融。但不幸的是，我們自己卻不懂得欣賞這種真實純凈的美，因為這種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動人民手中，誕生了平常的景觀。但是在許多人眼中，這種田園景觀卻過于平凡了。
2000多年來，上層階級的貴族以及官宦學(xué)者們在園中堆砌假山、擺弄花木，試圖創(chuàng)造出一個供他們玩樂的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術(shù)”被人們尊崇為園林藝術(shù)。圓明園就是這樣一個例子，在這個被稱為世外桃源的名園里，沒有了農(nóng)田，沒有了生產(chǎn)價值，可以說它不具備任何實際的功用，但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾，沉醉在園林藝術(shù)里的人們已經(jīng)完全忘記了真正的景觀是什么樣子。具有諷刺意味的是，正是這種沒有任何實際用處的、所謂的園林藝術(shù)本身，加速了中國最后一個封建王朝的滅亡。
我把園林藝術(shù)比作“裹腳藝術(shù)”，貌似精致美麗，但實際上這種“藝術(shù)”是不自然的、不健康的。
50年前，佐佐木曾說過：“景觀設(shè)計學(xué)站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾藝術(shù)”。不幸的是，除了極少數(shù)的例子外，過去十幾年中景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了，中國和世界都如此。在建立明日之城的過程中，風(fēng)水樹叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上，摩天大樓拔地而起。我們試圖建立當(dāng)代的桃花源，而事實上，我們不僅沒有建好新的桃花源，就連我們本來擁有的真正的桃花源也正被我們一點點地破壞了。毫無疑問，我們在找尋桃花源的過程中迷失了，所謂的“園林藝術(shù)”在誤導(dǎo)著我們的方向，我們丟失了真正的桃花源。
2、關(guān)于桃花源的消失：景觀設(shè)計學(xué)界目前面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
桃花源消失了，無數(shù)的挑戰(zhàn)擺在了景觀設(shè)計學(xué)面前，事實上不僅僅是景觀設(shè)計學(xué)，建筑以及城市規(guī)劃也面臨著同樣的挑戰(zhàn)。
桃花源正在消失，對于我們的專業(yè)來說，對于所有設(shè)計類的專業(yè)來說，我們目前主要面對三大挑戰(zhàn)。
第一個挑戰(zhàn)即是環(huán)境的可持續(xù)問題。
第二個挑戰(zhàn)是關(guān)文化身份的認(rèn)同問題：如果我們失去了文化身份，那民族的存在是沒有任何意義的。
第三個挑戰(zhàn)是“精神家園的喪失”。隨后我會向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。
2.1第一個挑戰(zhàn)：我們能夠在惡劣的環(huán)境中幸存下來嗎？
未來的20年中，我國的13億人口中的65%都將會移居到城市中（現(xiàn)在的城鎮(zhèn)人口水平為40%），每年新增城鎮(zhèn)人口超過了全國總?cè)丝诘?%，這相當(dāng)于澳大利亞人口的總和。現(xiàn)在，我國662個城市中有三分之二的城市缺水，100個中國大城市處于嚴(yán)重缺水的狀態(tài)。單就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都會下降一米之多。
所以，我們能夠幸存下來嗎？
所有的這些情況對于景觀設(shè)計專業(yè)而言意味著什么？
中國GDP的平均增長率是7%，但是與此同時，我國為此付出的環(huán)境代價也是巨大的，每年因環(huán)境衰退而付出的經(jīng)濟(jì)代價也是7-20%.這就意味著在過去的時間里我們什么都沒有得到，而且可能虧空了很多。不久前一場不算太大的暴雨就讓整個北京城的交通陷入癱瘓。車成了水中漂浮的船。但是在同一時間，圓明園里的船卻陷在泥土里動彈不得，這些問題其實都是不合理的規(guī)劃實踐造成的。而景觀設(shè)計應(yīng)該成為解決這些問題的中堅，因為所有的這些問題都是在景觀層面上發(fā)生的。但是，遺憾的是，景觀設(shè)計并沒有站到自己應(yīng)有的位置上。
因為單一的目的，生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國600多個城市中幾乎個個都有這種大尺度的廣場。我們不需要這么大的廣場，這不是我們真正需要的。我們的浪費也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉(xiāng)土樹種，種上了昂貴的異國花木，鋪上了花費驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水，其修剪整形的費用也是巨大的。這就是我們所要面對的第一個問題：生存問題、環(huán)境的可持續(xù)問題。
2.2挑戰(zhàn)二：我們是誰？
我們的文化身份是什么？拋開對于我們往昔輝煌帝國的崇拜，撥開今日西化的迷霧，中國的文化身份是什么？穿著西服的秦始皇，這不是顯得很可笑嗎？所以我們的身份是什么？我們到底是誰？
80年代開始，中國處于快速的社會與文化的轉(zhuǎn)型中，中國面臨著文化歸屬感缺失的危機(jī)。以前中國的文化身份建立在封建王朝的社會和政治秩序之上。事實上，當(dāng)我們回過頭來看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分建筑時，我們可以看到：幾乎所有的這些遺產(chǎn)其實都是皇權(quán)下的封建帝王文化的產(chǎn)物。當(dāng)然我們并不是要否定過去的成就，只是我們的確需要問問自己：這種遺產(chǎn)是否還能夠代表當(dāng)今中國的文化身份？
文化身份的危機(jī)一直困擾著我們的普通民眾和我們的市長。
具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過程中，我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份，因為我們總是試圖模仿一些“人”，我們在通過城市的整形和美容來實現(xiàn)這種“人”的身份。
城市景觀的第一種整形手術(shù)：偽裝成古代的西方大帝國。同樣的軸線，同樣的羅馬柱廊。我們試圖效法羅馬帝國的氣派，但事實上，在這個過程中，我們已經(jīng)喪失了自己的文化身份。
第二種整形手術(shù)即是模仿古代中國的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現(xiàn)代的城市市，我們試圖找回往昔帝國的輝煌。我們模仿著清朝、漢朝、唐朝……但是現(xiàn)在的中國正處在一個嶄新的世紀(jì)啊。
在第三種整形手術(shù)中我們試圖模仿的是現(xiàn)代西方帝國。在法國建筑師安德魯設(shè)計的北京國家大劇院里，人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想說這是秦始皇的心態(tài)，卻是西式佯裝。當(dāng)這些人以這身裝扮、這樣的心態(tài)俯瞰著整座城市的時候，他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強過溫飽的生活。
2.3挑戰(zhàn)之三：我們存在的意義是什么？
現(xiàn)在的中國變得強大、富裕了。但是這些又是為了什么呢？
我的祖母曾經(jīng)告訴我：一顆樹慢慢地長大，會成為精神，精靈會寄居在漸漸老去的樹中。同樣，蟲魚鳥獸、山水花木也會成為讓我們魂牽夢繞的精神。
我們的父輩們修建廟宇，用以表達(dá)對賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著我們的生活，同時我們還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。因為這些信仰，我們的生活充滿了意義。
但是現(xiàn)在，所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬的農(nóng)民失去了他們的土地，失去了他們的精神寄托。過去的十幾年中，已有四千萬的農(nóng)民失去了他們的土地，這個數(shù)字還在以每年兩百萬的速度增長著。他們心靈的寄托在哪里？哪里是他們精神的家園？
前科技時代的人們就是靠在“風(fēng)水”上累積的經(jīng)驗營建出自己的住處。但是，看看現(xiàn)在，因為控制洪水的需要、單純的工程做法、倉促的城市化進(jìn)程，河流被渠化了，靈秀的景觀也隨之消失了。
與此同時，物質(zhì)主義席卷了中國大地。暴發(fā)戶們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著自己的財富。去年中國前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產(chǎn)界的巨頭。
上述這些就是我們現(xiàn)在和未來所要面對的主要挑戰(zhàn)：生存、環(huán)境問題，文化身份喪失問題，還有就是精神家園消失的問題。
3、在新的世紀(jì)里重歸桃源：當(dāng)代景觀設(shè)計專業(yè)的使命和策略
現(xiàn)在到了景觀設(shè)計擺正自己的位置、發(fā)揮自己作用的時候了。天將降大任于景觀設(shè)計學(xué)。
我們應(yīng)該如何重建桃花源，即如何應(yīng)對上述這些挑戰(zhàn)。其實，重建桃花源不僅僅是景觀設(shè)計學(xué)的使命，城市規(guī)劃、建筑學(xué)也應(yīng)發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
3.1當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命
那么，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命是什么呢？
要在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里保護(hù)和重建農(nóng)業(yè)時代的“桃花源”是我們一廂情愿的天真想法。我們應(yīng)該在新時代探索新的桃花源，建設(shè)新的桃花源，這才是時下景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做的事情。
“景觀設(shè)計學(xué)是屬于未來的學(xué)科”。這句話是國際景觀設(shè)計師協(xié)會主席馬莎發(fā)亞多說的。但是，只有我們準(zhǔn)備好了，未來才會屬于我們。
5000年前，面對洪水，大禹學(xué)會了如何和洪水做朋友，因此，他成了君王。
150年前，奧姆斯蒂成功應(yīng)對了來自城市居民休閑空間缺失的挑戰(zhàn)，開創(chuàng)了現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)。
50年前，面對美國出現(xiàn)的嚴(yán)重生存環(huán)境危機(jī)，麥克哈格引入了生態(tài)規(guī)劃的方法。
未來景觀設(shè)計學(xué)的使命是什么呢？那就是如何讓自然、人、精神重歸和諧。其實，這不僅僅是中國當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命，也是世界景觀設(shè)計學(xué)的使命。因為如果你可以成功地解決出現(xiàn)在中國的問題，那么出現(xiàn)在世界任何地方的問題也都可以迎刃而解了。
3.2為什么是景觀設(shè)計學(xué)呢
為什么是景觀設(shè)計學(xué)能應(yīng)對上述挑戰(zhàn)呢？因為景觀是一個媒介，通過它各種自然的、文化的、精神的過程相互作用，它是一個聚集、協(xié)調(diào)三者關(guān)系的可操作的界面。
卓越的生物學(xué)家愛德華。威爾森曾經(jīng)說過：“在城市建設(shè)中，景觀設(shè)計學(xué)將會扮演決定性的角色。”
要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)遵循“放眼全球，立足本地”的箴言，而景觀應(yīng)該是“本地行動”中最為可行的。
景觀設(shè)計在重建桃花源的過程中一定能夠發(fā)揮重要作用，此時也是在中國建設(shè)新的“桃花源”的最佳時機(jī)。
3.3我們的戰(zhàn)略
那么我們具體又要怎么做呢？我們怎樣才能不負(fù)使命，通過種種規(guī)劃設(shè)計手段保護(hù)、重建人與土地、與精神之間的種種聯(lián)系呢？
3.3.1第一個策略就是恢復(fù)景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的作用
首先，如果景觀設(shè)計學(xué)將自己定位為保衛(wèi)人類安全的利器，重建人、地、精神之間的關(guān)系的紐帶，那么景觀設(shè)計學(xué)就必須重新審視自己的起源。景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)定位成“生存的藝術(shù)”、具有大禹一樣的治水能力的藝術(shù)、大地景觀規(guī)劃設(shè)計，而不應(yīng)被定位成一門娛樂性質(zhì)的造園藝術(shù)。
“不要和我們談?wù)撃銈兊幕▓@。不要問我們關(guān)于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”這是麥克哈格50年前說的話，今天這句話依然正確。
回想三年前發(fā)生的印度洋大海嘯和兩年前發(fā)生的新奧爾良的卡特里那颶風(fēng)，觸目驚心的現(xiàn)實告訴我們，我們?nèi)匀恍枰吧娴乃囆g(shù)”。不管是5000年前的黃河流域，還是現(xiàn)在的美國——在這個最為發(fā)達(dá)的國度里，人們面對強大的自然力依然無助。故此景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用。
但是目前這門“生存的藝術(shù)”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。
幾千年前，我們的祖先就在黃河泛濫區(qū)修建這座城市（山東菏澤），那時的城市里，水網(wǎng)密布，有近一半的面積是水塘，水澇可以友善地被包涵在這個城市里。但是漸漸的，我們的城市設(shè)計師、我們的城市規(guī)劃師卻忘記了這些。于是今天這個城市完全變成了工程化的景觀，水塘被填區(qū)，稍有大雨，水澇成災(zāi)。為此，我們現(xiàn)在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。
3.3.2第二個策略就是我們必須立足鄉(xiāng)土，重歸可信的人地關(guān)系
說到鄉(xiāng)土，我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物，我反對盲目的豪華和異國情調(diào)。要重建文化歸屬感和精神聯(lián)系，我們就必須重視普通人的生活需求，關(guān)注他們的日常生活，珍視對于腳下的土地而言是可信的、真實的普通事物。土地本身就有自己獨特的美。
中國從第一個皇家園林開始，異國風(fēng)情和奇異空洞就開始出現(xiàn)在中國園林中，而這些事物與周圍真實的環(huán)境以及普通人的生活氛圍大相徑庭，當(dāng)然這種“移植”的現(xiàn)象同樣普遍存在于其它國家的園林中。
席卷中國的“城市美化運動”起源于美國，但其實中國也有自己的“城市美化”傳統(tǒng)，這場城市美化運動不過是中國園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續(xù)罷了，宋徽宗當(dāng)年大搞“花石綱”，結(jié)果葬送了中原大地，慈禧太后大建頤和園，結(jié)果同樣導(dǎo)致了大清領(lǐng)地的喪失。很長一段時間里，中國城市在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及奇幻的異國情調(diào)中迷失了方向。
現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸可信的人地關(guān)系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產(chǎn)方面的種種技術(shù)和藝術(shù)，以及重建文化身份、精神信仰的時候了。
所以我們必須重歸土地、真正的土地，重歸真正的景觀。
3.3.3第三個策略，“反規(guī)劃”途徑
將景觀作為城市發(fā)展的基底，景觀是我們城市發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。
在應(yīng)對時下出現(xiàn)的種種問題時，景觀應(yīng)該做出什么樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速而勢不可擋，傳統(tǒng)規(guī)劃模式的種種弊端越發(fā)明顯，于是，“反規(guī)劃”的模式出現(xiàn)了。何謂“反規(guī)劃”呢？“反規(guī)劃”的意思就是：在城市空間發(fā)展計劃制定之前，就必須通過識別、和建立景觀安全格局或生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，來定義城市的空間發(fā)展格局。景觀基底在保障生態(tài)安全、保護(hù)給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產(chǎn)方面的作用是十分重要的。
傳統(tǒng)城市發(fā)展模式不考慮生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。這種擴(kuò)張模式正肆虐在我們的國土上，事實上我們應(yīng)該把這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式顛倒過來。在中國未來，每個城市都將擴(kuò)大三倍以上。所以我們必須在城市擴(kuò)張之前就構(gòu)建起生態(tài)的、文化的、精神的基底。
在我們對臺州的規(guī)劃里，城市發(fā)展將在生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這個限制性的鋼性結(jié)構(gòu)上進(jìn)行。宏觀尺度上來講，我們要通過建立區(qū)域生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來定義總體的城市景觀格局，即在什么地方進(jìn)行“不建設(shè)”。中觀尺度上來講，我們因該明確生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的具體位置、控制范圍等內(nèi)容，即確定如何進(jìn)行“不建設(shè)”。微觀尺度上來講，我們應(yīng)該通過更為詳細(xì)的景觀設(shè)計，使生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的服務(wù)功能深入城市機(jī)體的內(nèi)部，我們的后院也能因此受益，你甚至可以在自家的院子里見到從山里面下來閑游的小狐貍。與此同時，洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網(wǎng)中，再從地表水網(wǎng)進(jìn)入整個生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。這就是有關(guān)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的想法。
我們分析了海潮淹沒情況，由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會發(fā)生，為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場地呢？為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢？為什么我們不能建立一個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)呢？在這個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上，人的精神找到了可信的寄托。當(dāng)然，我們還可以建立一個安全的游憩格局，讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴(kuò)張計劃建立起來，所以這種方法就叫做“反規(guī)劃”。
我們把景觀安全格局疊加起來，就得到了這張生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施綜合成果圖。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施區(qū)域以外的地方是為城市擴(kuò)張預(yù)留的，你可以在這些預(yù)留的區(qū)域里面修房子、搞建設(shè)。我們有了生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這張“底”，那么城市擴(kuò)張就能依“底”畫“圖”了，這個畫“圖”過程將是有章可循的城市開發(fā)建設(shè)過程。
通過“反規(guī)劃”，整個城市的規(guī)劃建設(shè)程序都應(yīng)該倒過來，只有這樣，才能再造我們的秀美河川，也只有這樣，才能保證我們與大地母親的精神聯(lián)系。所以，這就是我們的第三個策略：把景觀作為城市發(fā)展的基底。
面對新時代工業(yè)化以及城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的前所未有的挑戰(zhàn)，中國以及世界的景觀設(shè)計學(xué)急需轉(zhuǎn)變。在重建新的桃花源的過程中，是這個專業(yè)站出來發(fā)揮其應(yīng)有作用的時候了。為了扮演好這個神圣的角色，景觀設(shè)計學(xué)必須恢復(fù)自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用，而不僅僅是造園藝術(shù)；必須珍視鄉(xiāng)土，關(guān)注普通人的需要；必須通過建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)和框限勢不可擋的城市擴(kuò)張，這樣景觀作為一個界面，作為天地、人、精神之間的紐帶被建立了起來。
景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)，將在人類可持續(xù)的國際行動中發(fā)揮作用，也只有從生存藝術(shù)出發(fā)，才能回到人與土地的真實聯(lián)系，在國際化的時代里找回民族的文化身份和地域性，也才能重建人與土地的精神聯(lián)系。
摘要：自八十年代初期，“城市設(shè)計”被引入我國規(guī)劃建筑界以來，對城市各地段的整體面貌、建筑群體形象、環(huán)境風(fēng)貌等均起到了較好作用。撰寫本文不是研討城市設(shè)計的理念、手法、對策，而是就城市設(shè)計所涉及的幾個重要概念問題談?wù)劰P者的理解，希望引起業(yè)內(nèi)人士的重視，或許對提高規(guī)劃設(shè)計的水平有所裨益。
關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃設(shè)計誤區(qū)
1關(guān)于“市民”廣場
城市廣場是城市最富魅力的公眾空間，在城市設(shè)計中占重要地位，被譽為城市的“客廳”。城市廣場按其使用功能可分為交通廣場、集會廣場、紀(jì)念性廣場、建筑廣場、休閑廣場等，也可按所處地段而命名（如天安門廣場，熱河路廣場等）。
事實上，自二千年前在古希臘出現(xiàn)真正意義上的城市廣場以來，廣場不但是城市空間體系構(gòu)成的需要，而且歷來是城市進(jìn)行社交往來、休閑娛樂和信息交流等活動的重要場所，是人們接觸自然、陶冶情趣的城市空間環(huán)境。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，城市廣場的多功能、多層次屬性愈益強烈。也就是說，大多數(shù)城市廣場是多元化、復(fù)合型的。如：南京“新街口廣場”和“熱河路廣場”均位于兩條主干道交會點，轉(zhuǎn)盤中央立有中山先生銅像，渡江勝利紀(jì)念碑，兼具交通和紀(jì)念性雙重功能；大連“中山廣場”既是交通廣場，又是休閑廣場；北京“天安門廣場”則既是建筑廣場、交通廣場，又是休閑廣場、集會廣場和紀(jì)念性廣場。
但是，不論何種廣場，其使用主體都是市民。因此，城市廣場都是市民的廣場，沒有市民與非市民的區(qū)分。
個別城市把某幾個廣場稱作“市民”廣場，是混淆概念，且不合邏輯。筆者敦請業(yè)內(nèi)人士不能受從眾心理影響，不加分析地人云亦云。當(dāng)前所謂的“市民”廣場，按其使用功能，實際上是休閑廣場。事實上，大多數(shù)城市并未將休閑廣場稱之為“市民”廣場，如：青島“五四廣場”，大連“星海廣場”、“勝利廣場”，上海“人民廣場”等。
明確以上概念，有助于城市休閑廣場的功能定位，有助于增強設(shè)計師的使命感，使設(shè)計師進(jìn)行創(chuàng)作時，致力于塑造多層次、多景現(xiàn)、多情趣的多元空間環(huán)境，為城市提供高質(zhì)量的、具有高雅文化品位的多樣化活動空間，從而不斷提高城市休閑廣場的設(shè)計質(zhì)量。
2關(guān)于“下沉式”廣場
解放后，江蘇最早的下沉式廣場出現(xiàn)于1985年連云港市淮海大學(xué)（今淮海工學(xué)院）校區(qū)規(guī)劃設(shè)計，但未實施。自八十年代中后期以來，某些設(shè)計師比較熱衷于“下沉式”，幾乎成為一種時尚的新潮。但十幾年來，總的情況是規(guī)劃設(shè)計多、付諸實施少，有幸實施的所謂“下沉式”廣場也是不如意的多，成功者少。
造成上述情況，有諸多因素。依筆者所識，一個成功的真正意義上的下沉式廣場應(yīng)該兼具尺度、深度、空間的關(guān)連度三要素。
下沉式是城市休閑廣場的一種設(shè)計手法，下沉式廣場是孕育于主廣場（休閑廣場）中的子廣場。因此，其母體——主廣場應(yīng)當(dāng)是尺度很大，視野十分開闊的大廣場，為了打破巨空間的空曠感和視覺的單一感，設(shè)計師巧妙運用垂直高差的手法分隔空間，以取得空間和視覺效果的變化，這或許就是“下沉式”創(chuàng)作思維的原由。因此，主廣場若非大尺度，設(shè)計師就不可濫用“下沉式”，否則，很容易導(dǎo)致在方案階段即遭否決。
下沉的子廣場，既然祈求取得空間、視覺和使用功能的效果轉(zhuǎn)換，那么，其下沉量就必然需有一定深度，否則，就達(dá)不到預(yù)期目的。下沉量不大的所謂“下沉式”廣場，如果置身其間，視線所及，都是雜亂無章的人腿和車輪，絲毫沒有空間尺度、氣氛、環(huán)境、視覺和場所轉(zhuǎn)換的感覺，當(dāng)然也談不上美感。不能把城市廣場理解為一馬平川的整塊平地，況且，廣場的原地形總是高低不平的。設(shè)計師進(jìn)行廣場設(shè)計創(chuàng)作時，不能把稍有高差的處理手法均稱之為“下沉式”，正如沒有人把建筑平臺、觀景臺等美稱為“上沉式”一樣。高差略有變化的處理手法，不是真正意義上的“下沉式”廣場。
那么，下沉量以多深為宜？這與子廣場本身尺度有關(guān)。筆者以為，一般應(yīng)以人在子廣場內(nèi)盡量少看到藍(lán)天、白云、高大樹木以外的近處地面場景為宜。
下沉式廣場不宜設(shè)計成盡端式的孤立子空間，它應(yīng)當(dāng)與鄰近地下空間串連融合，成為整個空間序列中的重要組成部分。實踐證明，孤島感的子廣場，不易吸引人流，而串連套合的序列空間方能引人入勝。
上海博物館旁的下沉式廣場，它孕育于人民廣場的巨空間中，下沉深度達(dá)3米以上，并且與地下商業(yè)街相通。由寬廣的人民廣場（主廣場）拾級而下，隨著視點下降，步入相對恬靜的下沉式子廣場。子廣場內(nèi)，草地、花卉、樹木、造型簡潔的桌椅、別致的燈具，造就了環(huán)境宜人的庭院休閑空間，置身其間，看不到地面熙來攘往的人群、車流和近處建筑群體，小坐稍憩別有情趣，體現(xiàn)了空間、視覺和使用功能的效果轉(zhuǎn)換。同時，通過該子廣場可進(jìn)入地下商業(yè)街——香港名品街及地鐵站，它既是地下商業(yè)街的室外庭院，又是進(jìn)入主廣場前的一個富有生機(jī)的綠色過渡空間。
大連勝利廣場位于市商業(yè)中心區(qū)，南臨火車站廣場及著名的大連客站，北、西、東為市各大商業(yè)圈。廣場東北、西北分別為七層高的百貨樓、美食樓，均為歐式風(fēng)格。地下為三層地下商業(yè)城，總建筑面積達(dá)147，000平方米。周邊城市道路人行道上有三個臺階，拾級而上進(jìn)入地面廣場。廣場內(nèi)，綠化與硬鋪砌地面結(jié)合，配以休息椅、燈具、花臺等小品，也頗耐人尋味，具有濃郁的庭院風(fēng)味。廣場中央成功地運用了下沉手法，籍以分隔使用空間。下沉子廣場北部為舞臺，有經(jīng)常性文藝演出，南部為看臺及小型足球場。盛大演出時，球場可兼作觀眾池座，而足球場則增強了大連作為足球城的體育氛圍。子廣場下沉量有一層樓高，使子廣場與地下商業(yè)城附l層相通。整個廣場（含子廣場）約有20個人行通道與地下商業(yè)城相通，集散便捷，還有4個汽車通道可進(jìn)入400泊位的地下車庫。地下商業(yè)城內(nèi)則有八個通道，使人流可不經(jīng)地面直達(dá)鄰近各大商業(yè)圈。整個廣場動靜態(tài)交通考慮周詳，在處理手法上，上承與下沉渾為一體，下沉則沉而不死，各相關(guān)空間串聯(lián)組合，成為人流活動鏈中的有機(jī)組成部分。下沉量及尺度適宜，不僅出色地解決了視線、功能和空間感的轉(zhuǎn)換，而且滿足了市民多層面的活動需要。
江陰市政廣場位于新建的市府大廈南，廣場尺度較大。原設(shè)計由南向北有向上微坡，以強化主樓的氣勢感。東部長江中路兩側(cè)各有一個下沉子廣場，以地下過人通道相連。路南的子廣場則與商貿(mào)中心、寫字樓的地下層相通。該廣場設(shè)計不失為成功之作，1998年獲建設(shè)部三等獎。
3關(guān)于“小區(qū)”與“綠化率”
城市居住區(qū)的結(jié)構(gòu)組成系列為組團(tuán)-街坊-小區(qū)-居住區(qū)。不同級別的市民集居規(guī)模，其相應(yīng)的公建配置、道路級別、交通設(shè)施與綠地等均有不同要求。其中，居住小區(qū)是指由城市道路或由城市道路與自然界線（如河流等）劃分的具有一定規(guī)模并不為城市交通干道（下轉(zhuǎn)79頁）（上接83頁）所穿越的完整地段，區(qū)內(nèi)設(shè)有一整套滿足居民日常生活需要的基層公共服務(wù)設(shè)施和機(jī)構(gòu)。在以上界限內(nèi)，不僅能保證居民生活的方便、安全和安靜，而且還有利于城市道路分工和交通組織，從而減少城市道路密度。具體說，居住小區(qū)規(guī)模以設(shè)置一個小學(xué)為其人口規(guī)模的下限，小區(qū)公共服務(wù)設(shè)施的最大服務(wù)半徑為其用地規(guī)模的上限。以當(dāng)前戶均65-70平方米建筑面積，戶均3.5人框算，住宅建筑面積約需20萬平方米，人口約10000人，占地約15公頃以上方能稱得上完整的、真正意義上的小區(qū)。
應(yīng)當(dāng)指出，近年來住宅開發(fā)建設(shè)市場上確實存在某種混亂理念。即：不論住宅建筑量的集約規(guī)模多大，一概稱之為“小區(qū)”，甚至僅3公頃左右的地塊，也冠以“小區(qū)”的雅號。這種理念上的混亂，可能與當(dāng)前鋃牙式的住宅開發(fā)建設(shè)方式有關(guān)。
零星小地塊的規(guī)劃設(shè)計使設(shè)計師對全局的了解與分析不夠，設(shè)計思路受到局限與制約，較易導(dǎo)致居住小區(qū)組織結(jié)構(gòu)與居住組團(tuán)不夠清晰合理，建筑群體風(fēng)貌不夠協(xié)調(diào)，道路交通系統(tǒng)與公建配置選址不夠合理順暢，綠地系統(tǒng)布置有失均衡。因此，筆者主張：在城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、控制性詳規(guī)指導(dǎo)下，按真正意義上的居住小區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，而開發(fā)建設(shè)則可分期分片實施之。按整體設(shè)計布局進(jìn)行分片分塊開發(fā)的住宅組團(tuán)或住宅街坊仍可分別名為XX苑、XX村等，與當(dāng)前開發(fā)公司的運作并無矛盾。
還應(yīng)當(dāng)指出，近年來在某些小區(qū)規(guī)劃設(shè)計指標(biāo)與設(shè)計要點中，屢見不鮮地出現(xiàn)“綠化率”這一似是而非的指標(biāo)，唯獨缺少“綠地率”這一必備指標(biāo)。
眾所周知，小區(qū)用地由住宅建筑用地、公共建筑用地、道路交通用地、公共綠地組成（在小區(qū)范圍內(nèi)的市區(qū)級公建、工廠或單位用地，不宜修建用地等，屬于其它用地，不參加小區(qū)用地平衡）。對設(shè)計師與管理部門而言，應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是“綠地率”，并非“綠化率”。綠地率是指小區(qū)綠地與組團(tuán)綠地占小區(qū)總用地的百分比，不包括宅前或公建綠地（此兩項分別屬于住宅建筑用地或公建用地）。公共綠地集中體現(xiàn)小區(qū)的環(huán)境風(fēng)貌，也是小區(qū)居民的交往空間和休閑、游憩、晨練的場所。公共綠地的多少與內(nèi)部布置已愈來愈引起各方重視。而“綠化率”，就其字面含義而言，是指空地（也可包括平屋面）的綠化百分比，它可以是零，也可以相當(dāng)高，對設(shè)計而言并無實際意義。
因此，筆者認(rèn)為，在規(guī)劃設(shè)計階段，“綠地率”是必備指標(biāo)，不需要所謂“綠化率”；在建設(shè)經(jīng)營階段，作為房產(chǎn)商，在首先提供“綠地率”的前提下，可以引入“綠化率”這一輔助指標(biāo)。
摘要：介紹了城市設(shè)計的涵義、內(nèi)容、特征以及原則與要求，分析了城市設(shè)計與城市規(guī)劃、建筑設(shè)計的區(qū)別與聯(lián)系，對城市的具體設(shè)計具有重要意義，從而提高城市的環(huán)境質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：城市設(shè)計，城市規(guī)劃，建筑設(shè)計
1城市設(shè)計的涵義與內(nèi)容
1．1城市設(shè)計的涵義
《中國大百科全書》給城市設(shè)計(Urbandesign)下的定義是：“城市設(shè)計是對城市形體環(huán)境所進(jìn)行的設(shè)計。一般指在城市總體規(guī)劃指導(dǎo)下，為近期開發(fā)地段的建設(shè)項目進(jìn)行的詳細(xì)規(guī)劃和具體設(shè)計。城市設(shè)計的任務(wù)是為人們各種活動創(chuàng)造出有一定空間形式的物質(zhì)環(huán)境，內(nèi)容包括各種建筑、市政設(shè)施、園林綠化等方面，必須綜合體現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、城市功能、審美等各方面的要求，因此也稱為綜合環(huán)境設(shè)計。”城市設(shè)計是介于城市規(guī)劃與建筑設(shè)計之間的一種設(shè)計。相對于城市規(guī)劃的抽象性和數(shù)據(jù)化，城市設(shè)計更具有具體性和圖形化，但是它又不等同于具體的建筑設(shè)計，它的研究范疇僅局限于城市形體環(huán)境的層面。城市設(shè)計的目的在于提高城市的環(huán)境質(zhì)量、城市景觀和城市整體形象的藝術(shù)水平，創(chuàng)造和諧宜人的生活與工作環(huán)境。
1．2城市設(shè)計的具體內(nèi)容
城市設(shè)計具體內(nèi)容主要包括：城市總體空間設(shè)計；城市典型要素空間設(shè)計(中心廣場，商業(yè)街道，居住區(qū)，濱水區(qū)等)；舊城保護(hù)與更新空間設(shè)計；城市交通設(shè)計；城市環(huán)境保護(hù)設(shè)計；城市生態(tài)防護(hù)圈設(shè)計；城市景觀設(shè)計；城市地下空間設(shè)計；城市環(huán)境設(shè)施與建筑小品設(shè)計等。
2現(xiàn)代城市設(shè)計的基本特征
1)創(chuàng)作性是城市設(shè)計的重要特征。城市設(shè)計要實現(xiàn)具體的三維形態(tài)框架的建構(gòu)，它必然是一個創(chuàng)作過程的產(chǎn)物。城市設(shè)計的創(chuàng)作過程是設(shè)計者邏輯思維、形象思維與創(chuàng)作靈感交織，而形象思維則是城市設(shè)計的主要思維。城市設(shè)計的創(chuàng)作需要有城市設(shè)計的基本技巧，精通城市職能、形體及三維空間關(guān)系的處理。2)強調(diào)以人為本。即以具體的活生生的人為根本出發(fā)點，滿足人的需求，以人的心理與生理行為為依據(jù)，關(guān)注城市空間設(shè)計的場所感、歸屬感，追求舒適和有人情味的空間環(huán)境。3)以城市意象為依據(jù)。城市設(shè)計中強調(diào)對城市歷史、地理、文化背景進(jìn)行分析，對其提供有生命力的城市機(jī)理延續(xù)；要求分析城市的地形、地貌與周圍環(huán)境的關(guān)系，城市地理位置的優(yōu)劣勢，與周圍交通系統(tǒng)的聯(lián)系。城市意象空間正是人對以上各類客觀因素的綜合反映。4)綜合應(yīng)用多學(xué)科知識。城市設(shè)計與城市規(guī)劃、建筑學(xué)、風(fēng)景建
筑學(xué)密切關(guān)聯(lián)，而且還涉及社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、法學(xué)和城市管理學(xué)等學(xué)科。城市設(shè)計是這些相關(guān)學(xué)科在城市物質(zhì)環(huán)境設(shè)置、使用和體驗這一結(jié)合點上的綜合體現(xiàn)。借助多學(xué)科知識，城市設(shè)計追求空間形式上的統(tǒng)一與完美，綜合效益上的最佳與優(yōu)化，社會生活上的和諧與協(xié)調(diào)。5)時間和空間的統(tǒng)一。只有空間而沒有時間的環(huán)境是沒有活力的。現(xiàn)代城市設(shè)計在使環(huán)境美達(dá)到具體化與視覺化的設(shè)計中，除了使用傳統(tǒng)的三維環(huán)境視覺理論外，還在大范圍內(nèi)把人的時間運動與空間環(huán)境視為統(tǒng)一系統(tǒng)，將時間和空間概念從建筑范疇運用到城市環(huán)境設(shè)計中。
3城市設(shè)計的原則
1)表現(xiàn)的原則。即城市設(shè)計要反映城市的本質(zhì)和內(nèi)涵，要強化城市區(qū)別其他城市的地方特色，要形成有個性特色的城市空間結(jié)構(gòu)和城市景觀，使它們成為城市的典型識別標(biāo)記。2)相互協(xié)調(diào)的原則。即城市和自然之間、城市各部分之間、城市建筑群之間要相互協(xié)調(diào)。另外，要協(xié)調(diào)生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，保證生態(tài)效益的充分發(fā)揮；協(xié)調(diào)保護(hù)與建設(shè)、景觀與生態(tài)、投入與產(chǎn)出的多重關(guān)系。3)有機(jī)秩序的原則。這是“宇宙結(jié)構(gòu)的真正原則”，生物是這樣，城市也是這樣。城市設(shè)計要為城市社區(qū)建立一種有機(jī)的秩序，包括物質(zhì)秩序和社會秩序；城市設(shè)計必須在城市規(guī)劃指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計，要嚴(yán)格執(zhí)行城市規(guī)劃法規(guī)。
4城市設(shè)計與城市規(guī)劃的區(qū)別和聯(lián)系
4．1城市設(shè)計與城市規(guī)劃的區(qū)別
1)追求效益不同。城市設(shè)計主要追求環(huán)境效益。城市規(guī)劃追求經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、環(huán)境效益三者的平衡發(fā)展。
2)出發(fā)點和關(guān)注點不同。城市設(shè)計強調(diào)以人的需求為出發(fā)點，以人的生理和心理行為為依據(jù)，關(guān)注具體的城市生活與工作環(huán)境。而城市規(guī)劃是以物質(zhì)環(huán)境為出發(fā)點，作為城市建設(shè)管理的依據(jù)而制定的硬性控制指標(biāo)，關(guān)注是城市整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，它較少涉及與人的感性和活動相關(guān)的環(huán)境場所問題。可以說關(guān)注人還是關(guān)注物是城市設(shè)計與城市規(guī)劃的分水嶺。
3)形態(tài)維度不同。城市設(shè)計是城市三維空間的環(huán)境設(shè)計(如建筑群體空間布局、開放空間和環(huán)境設(shè)計、建筑小品空間布置和設(shè)計等)。而城市規(guī)劃是城市二維空間的總體安排(如用地規(guī)劃、道路兩側(cè)平面安排等)。因此二者表現(xiàn)出不同的形態(tài)維度。
4)工作屬性不同。城市設(shè)計工作屬性屬于藝術(shù)創(chuàng)作，強調(diào)環(huán)境人文因素，容納歷史積淀，鋪墊地區(qū)文化，表現(xiàn)時代精神，并結(jié)合人的感知經(jīng)驗建立起具有整體結(jié)構(gòu)性特征、易于識別的城市意象和氛圍(如城市意象、室外空間、街墻界面、整體材質(zhì)色彩等)。而城市規(guī)劃工作屬于技術(shù)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，以城市建設(shè)法規(guī)為指導(dǎo)，注重各類技術(shù)經(jīng)濟(jì)因素(例如交通容量、功能分區(qū)、用地開發(fā)強度、建筑高度、密度、容積率等數(shù)據(jù))。
5)工作成果不同。城市設(shè)計工作成果圖文并茂，圖紙、文本、導(dǎo)則在其中起重要作用，且具有一定的實施操作彈性，并附有具有三維直觀效果的表現(xiàn)圖紙。城市規(guī)劃工作成果偏重文字性的法律條款、政策、方案，圖紙是次要的。
6)參與人員不同。城市設(shè)計主要由建筑師和城市設(shè)計專家承擔(dān)。城市規(guī)劃是各種專家(如經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、規(guī)劃學(xué)家、地理學(xué)家等)共同合作的結(jié)果。
4．2城市設(shè)計與城市規(guī)劃的聯(lián)系
城市設(shè)計與城市規(guī)劃緊密結(jié)合、密不可分。城市設(shè)計的三維空間景觀的塑造與城市規(guī)劃的平面布局是一種互為條件、相互制約的關(guān)系。城市規(guī)劃在涉及城市的用地布局、路網(wǎng)結(jié)構(gòu)、市政設(shè)施等諸方面的同時，必然包含了對城市空間特征塑造的思考，沒有“純二維”的規(guī)劃，而且規(guī)劃的思想觀念和意圖也必須最終反映在城市三維空間中才能得以實現(xiàn)。
城市設(shè)計和城市規(guī)劃所要研究的對象都是人們所處的城市，只是側(cè)重點有所不同，它們都以創(chuàng)造一種良好的、有序的生產(chǎn)、生活環(huán)境為目的，都要綜合協(xié)調(diào)各項城市功能，安排城市各項用地，組織好交通和安排好各類工程設(shè)施，都要研究城市的社會發(fā)展，考慮城市的歷史文脈等。可見，它們之間交叉、重疊的領(lǐng)域涵蓋了城市建設(shè)系統(tǒng)各個方面，兩者統(tǒng)一于一個完整的規(guī)劃過程之中。規(guī)劃的平面布局圖，也是城市設(shè)計進(jìn)行城市三維空間環(huán)境塑造的基礎(chǔ)依據(jù)和前提。另一方面，對城市空間的塑造與安排，又可反饋回來對平面布局進(jìn)行完善、補充和調(diào)整，從而使兩者都趨于更加合理化。
5城市設(shè)計與建筑設(shè)計區(qū)別和聯(lián)系
城市設(shè)計與建筑設(shè)計的關(guān)系是整體環(huán)境與個體形象的關(guān)系。兩者在設(shè)計的規(guī)模、尺度和層次上是不同的。城市設(shè)計主要解決的是城市的面和線問題，它屬于城市整體環(huán)境設(shè)計。建筑設(shè)計主要解決的是城市的點的問題(單體、群體建筑在城市都是一個點)，它屬于城市個體元素設(shè)計。建筑設(shè)計雖然也要考慮環(huán)境效果，但一個良好的城市形態(tài)環(huán)境更多地取決于城市設(shè)計的效果而不是建筑設(shè)計的效果。城市設(shè)計以多重委托人和整個城市人民作為服務(wù)對象，更多反映公眾利益和意志。建筑設(shè)計一般以單個委托人作為服務(wù)對象(大型公共建筑除外)，主要取決設(shè)計者本人和委托人的目標(biāo)價值取向。
美國城市規(guī)劃師伊·沙里寧曾經(jīng)說過：“通常做設(shè)計是要將一棟房子置于周圍的環(huán)境中；將周圍的環(huán)境置于一個城市規(guī)劃中。建筑師在設(shè)計單體或群體建筑時，必須考慮建筑的大環(huán)境和開發(fā)地盤紅線內(nèi)的小環(huán)境問題。”這段話清楚地說明建筑設(shè)計與城市設(shè)計、城市規(guī)劃的有機(jī)聯(lián)系。這種有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了城市空間形態(tài)(城市設(shè)計解決的問題)和建筑空間形態(tài)(建筑設(shè)計解決的問題)的連續(xù)性。
一、園林城市和城市設(shè)計都是城市文明不斷發(fā)展的結(jié)果
建設(shè)園林城市要求整個城市都園林化——建設(shè)城市大園林，這是城市文明發(fā)展到高級階段的必然要求。城市功能從最初的只用于交換和防御，發(fā)展到越來越多地注重文化的要求，人們希望不只是居者有其屋，而且還希望其生活、工作的環(huán)境在心理和生理上的舒適程度達(dá)到最優(yōu)化，城市設(shè)計由此越來越引起人們的重視。建設(shè)園林城市應(yīng)該說是城市設(shè)計追求的根本目標(biāo)；而園林城市的建設(shè)也必須通過加強城市設(shè)計來實現(xiàn)，二者一個是目標(biāo)，另一個是手段。
園林城市和城市設(shè)計目前都還沒有一個統(tǒng)一的定義。十九世紀(jì)英國的霍華德曾經(jīng)提出過田園城市的理論，應(yīng)該說這個理論是城市文明發(fā)展進(jìn)程中的里程碑，而這個理論中的最基本的要素則是以園林綠化為有機(jī)聯(lián)系的城市構(gòu)造原則。這個理論對以后的城市規(guī)劃、城市設(shè)計理論和實務(wù)都產(chǎn)生了巨大影響，其精神實質(zhì)表現(xiàn)的是一種城市發(fā)展的必然趨勢。園林城市的概念說到底是一種城市形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這種形態(tài)應(yīng)該說反映了城市文明不斷發(fā)展的必然結(jié)果。園林城市作為一種城市形態(tài)，是否可以這樣理解其概念：園林城市就是以一定量的綠化作為基本的有機(jī)紐帶，藝術(shù)化地組織和構(gòu)造城市空間的各個基本要素，使城市形體環(huán)境有最佳的美學(xué)和生態(tài)學(xué)效果。
城市設(shè)計理論是二十世紀(jì)六十年代創(chuàng)立的。當(dāng)城市規(guī)劃學(xué)從空間地域規(guī)劃發(fā)展到融社會、經(jīng)濟(jì)、文化因素的綜合性規(guī)劃學(xué)科后，就出現(xiàn)了一方面建筑作力于微觀自我表現(xiàn)，另一方面城市規(guī)劃忙于跨學(xué)科宏觀擴(kuò)展的局面。兩極化的傾向忽視了人的情感，割裂丁建筑與建筑的關(guān)系，冷淡了城市視覺環(huán)境質(zhì)量。在這種情況下，城市設(shè)計理論應(yīng)運而生，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計之間的盲區(qū)——一個非常重要的領(lǐng)域，建立了非常重要的學(xué)科。城市設(shè)計作為新興的邊緣學(xué)科，與其他邊緣學(xué)科一樣，其概念有多種解釋，但比較常見的說法是：城市設(shè)計就是以城市建筑外部公共空間環(huán)境為對象，以人為主體，以整體效應(yīng)為原則，以建立城市良好視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量為目的，融于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計之中的中觀設(shè)計。城市規(guī)劃出于理性，城市設(shè)計則側(cè)重于感性；建筑設(shè)計是對個體的操作，城市設(shè)計是對群體的組織。
由此看出，園林城市與城市設(shè)計都是針對城市形態(tài)進(jìn)行的描述和操作，二者之間有著相互依存的密切關(guān)系。
二、構(gòu)造園林城市是城市設(shè)計應(yīng)該追求的根本目標(biāo)
園林城市之所以是城市設(shè)計的根本目標(biāo)，就在于園林城市這個城市的發(fā)展目標(biāo)是城市文明發(fā)展的最高級形態(tài)。之所以這樣理解，主要有三條理由：
第一，從城市發(fā)展的趨勢看，城市的產(chǎn)生是人類社會分工的結(jié)果，是人類努力擺脫自然完全束縛的結(jié)果。然而，隨著人類文明的進(jìn)步，人類開始意識到自己與自然密不可分的關(guān)系，從而開始"了在自己制造的人工環(huán)境中去崇尚自然、追求自然和返璞歸真的歷程。自然因素很多，但是根本的可以營造的因素主要是園林綠化，并以此來藝術(shù)化地構(gòu)造城市空間的各個基本要素，所以園林城市是人們的理想目標(biāo)。城市設(shè)計就是力圖使城市這個人工環(huán)境更多地引入人們對自然的追求，從而“建立良好的視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量”。
第二，從園林城市的含義看，園林城市的“園林”絕不僅是指城市的園林綠化部分，同時也應(yīng)該包括城市環(huán)境空間構(gòu)成的各個基本要素。這里的園林應(yīng)該是一個大概念，就像造園時運用亭、臺、樓；閣、徑、石、池、溪構(gòu)景那樣，把每一個建筑、每一條道路等各種環(huán)境因素都進(jìn)行藝術(shù)化的組織。比如借景、框景等手段，從古典園林中走上街頭，運用于整個城市，則擴(kuò)大了園林的外延，這不能不說是城市設(shè)計的根本目的。
第三，從城市設(shè)計的規(guī)律看，它所追求的情景交融原則、景觀集合原則、
空間序列原則、環(huán)境氣氛原則、品味最優(yōu)原則等都是園林城市所體現(xiàn)的基本要求。這些基本要求反映了包含在視覺藝術(shù)之中的空間藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，而空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要是工藝品、雕塑、建筑和園林等。園林又把建筑、雕塑和工藝品等因素囊括其中，形成了綜合性的空間藝術(shù)。城市設(shè)計實質(zhì)上是把構(gòu)造園林的這些規(guī)律拓展到整個城市，它運用各種空間環(huán)境因素、設(shè)計符號語言來表達(dá)一種文化蘊意和價值取向，表達(dá)一個城市的“神韻”，都是在把城市從一般性的功能體和人類聚集體的物質(zhì)為主的形態(tài)，升華到更多地體現(xiàn)人類精神文化的高級形態(tài)。這些物質(zhì)形態(tài)一般性功能的綜合地、藝術(shù)化地運用，是經(jīng)過人類文明升華了的自然，也就是說在一個更高的層次上來改善環(huán)境。就像營造園林那樣，城市設(shè)計所追求的，無疑是園林城市所具有的根本屬性。由此可以看出園林城市對于城市設(shè)計的根本意義。三、城市設(shè)計要以綠化為紐帶組織環(huán)境空間的基本要素
視覺環(huán)境的優(yōu)化是城市設(shè)計的首要任務(wù)。應(yīng)該說，視覺環(huán)境對于人類所產(chǎn)生的心理的影響與環(huán)境污染對于人類生理的影響同樣應(yīng)該引起人們的高度重視。事實說明，城市的視覺環(huán)境越來越成為影響人們身心健康的一個重要因素。許多研究表明，人們長期生活在城市的“水泥森林”、“鋼鐵積木”等環(huán)境中，極易產(chǎn)生壓抑、憂郁、恐慌、不安等心理疾患，這些問題只靠消除污染問題是解決不了的。而園林綠化的生命系統(tǒng)特性在改善現(xiàn)代城市景觀環(huán)境方面，有著獨一無二的作用。綠色應(yīng)該是現(xiàn)代城市的基調(diào)，是現(xiàn)代“城市畫卷”上的主色調(diào)，也必然應(yīng)該是城市設(shè)計運用的主要手段。而且園林綠化的材料的“軟”性與生命性，恰恰可以抵消建筑的“硬”質(zhì)與無生命性給人們造成的心理不適，或者說可以形成一種對比，將這種對比進(jìn)行藝術(shù)化的結(jié)構(gòu)，就能形成優(yōu)美的視覺旋律。所以也可以說園林綠化是城市有機(jī)體中的重要的“生命場”，發(fā)揮著整體環(huán)境協(xié)調(diào)作用，是用具有生命的色彩材料在“城市畫卷”上來描繪最美好的景觀，理所當(dāng)然的是“城市畫卷”上的“主色調(diào)”。繪畫是平面造型藝術(shù)，實際上城市設(shè)計也是一種造型藝術(shù)，是城市這個大空間的造型藝術(shù)，而造型藝術(shù)最重要的是要有神韻。中國畫論對于傳神多有論述，西方繪畫也講究“肌理”、“調(diào)子”。面造型藝術(shù)，實際上城市設(shè)計也是一種造型藝術(shù)，是城市這個大空間的造型藝術(shù)，而造型藝術(shù)最重要的是要有神韻。中國畫論對于傳神多有論述，西方繪畫也講究“肌理”、“調(diào)子”。如果說中國畫構(gòu)圖“六法”中的“氣韻生動”是平面藝術(shù)構(gòu)圖的重要原則，那么是不是可以說園林綠化則是城市立體畫卷的生動“氣韻”，那么以此為紐帶組織城市環(huán)境空間則必然成為城市設(shè)計的重要原則。
園林綠化，還往往起著城市再設(shè)計的重要作用。在實際工作中，城市設(shè)計還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有展開，特別是一些向現(xiàn)代化國際都市目標(biāo)邁進(jìn)的城市，這方面還存在很大差距。越是這樣，園林綠化則越有著重要作用。即使城市設(shè)計已經(jīng)全面展開，園林綠化也仍然永遠(yuǎn)是城市設(shè)計的拓展和完善。因為園林綠化可以根據(jù)建筑、街道等景觀需要，用植物綠化來組織視線，分隔與聯(lián)系空間，宜“掩”則“掩”，宜“露”則“露”，組織和導(dǎo)引方向，可以起到其他建筑物、構(gòu)筑物所起不到的作用。目前，有的城市規(guī)劃與城市設(shè)計有脫節(jié)現(xiàn)象，規(guī)劃劃出建設(shè)地塊，建筑師只考慮建筑問題，或僅僅考慮單體建筑環(huán)境問題，而規(guī)劃上對于建筑之間的關(guān)系則把握不夠，形成一些不協(xié)調(diào)的總體景觀環(huán)境。如有些重要街道兩側(cè)的許多現(xiàn)代化建筑從單體上看，都很有特點，也不失為優(yōu)秀設(shè)計，但是這些建筑排列在一起，側(cè)有互相排斥的感覺，好像互不服氣、互不說話，穿著不同風(fēng)格時裝的一群模特。這種情況只有靠園林綠化來化解和協(xié)調(diào)。試想通過高大樹木、開闊綠帶的遮掩或聯(lián)系的處理，使人們在視覺上從“環(huán)境視”變換到“焦點視”，或從“焦點視”轉(zhuǎn)移為“環(huán)境視”，則必將緩解這種景觀的不協(xié)調(diào)。有時還可以用大樹、大草坪或代表某種含義的植物用作特殊的標(biāo)志，賦予環(huán)境以文化情境。比如，北京二環(huán)路天寧寺立交橋中央的一株古樹，就給許多人留下了深刻印象。這些手段完全可以在四維空間（還有時間維，園林綠化的季相變化和生長變化等）上最大限度地營造出賞心悅目的藝術(shù)效果。
綜上所述，園林城市呼喚著城市設(shè)計，城市設(shè)計也應(yīng)確立園林城市目標(biāo)，這是建設(shè)一流的國際大都市的必然要求，規(guī)劃、設(shè)計、園林等各有關(guān)方面的工作者應(yīng)該共同肩負(fù)起建設(shè)園林城市的歷史重任。
摘要：改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市不斷擴(kuò)張，城市的土地日趨緊張，高層建筑如同雨后春筍般的在全國各個大中城市拔地而起。它給人們帶來了更多的使用空間，更多的綠地面積，同時也豐富了城市的輪廓線，使城市變得更加美麗。然而它也給人們帶來了一系列的問題。有很多高層建筑的建造忽視了城市設(shè)計，孤立的存在于城市環(huán)境中，沒有親切感，使人們對之產(chǎn)生畏懼感。再加之交通問題，高層建筑與周圍環(huán)境關(guān)系已成為目前城市設(shè)計的一個嚴(yán)峻的問題。如何解決就要以高層建筑的產(chǎn)生、發(fā)展作為切入點，尋求合適的解決方案。
關(guān)鍵字：高層建筑；城市設(shè)計；尺度；融合。
一、高層建筑產(chǎn)生的原因及存在的理由
產(chǎn)業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的繁榮，大工業(yè)的興起使人口集中到城市中來，造成城市用地緊張，地價上漲，城市不斷向周邊擴(kuò)展，但城市空間仍然局促。為了在較小的用地范圍內(nèi)建造更多的使用面積，建筑物不得不向高空發(fā)展。也是高層建筑產(chǎn)生的根本原因。也可以說高層建筑的產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，兩者相互依存，相互影響。
概括而言，高層建筑類型可以被認(rèn)為是土地經(jīng)濟(jì)、金融、城市運輸、投資機(jī)遇和技術(shù)進(jìn)步、再加上其他原因造成的結(jié)果。簡單地講，高層建筑是在一個不大的底層上疊加許多層。從功能上，它能使可用的樓層空間向高出堆積。從商業(yè)上，它能使其所有者從土地上獲利更多，并且可以放置更多貨物、更多的人，和在一個地方收入更多租金。它在經(jīng)濟(jì)上的存在是土地高價的結(jié)果，土地高價與城市交通便利密切相關(guān)，也是配套基礎(chǔ)設(shè)施和土地利用的必然結(jié)果。高層建筑實際上是一種商業(yè)建筑類型，它的開發(fā)將增加城市的就業(yè)及生產(chǎn)力，促進(jìn)城市的有益發(fā)展。同時由于它的發(fā)展也推動了與之相關(guān)的建筑結(jié)構(gòu)、技術(shù)、材料、交通等的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個城市的發(fā)展。
二、高層建筑對城市產(chǎn)生的影響
高層建筑對其所在的城市街區(qū)具有重要的影響。僅以它絕對的規(guī)模和人口總量，就對城市街區(qū)的集中化、對街上的行人以及街景本身都具有明顯的重要性。我們可以將這些歸于高層建筑的環(huán)境關(guān)系，它必須成為在一定位置上的有效的城市設(shè)計方面的主題。在這個層面上，高層建筑的發(fā)展可以由規(guī)劃者通過地方規(guī)劃來加以控制。一座高層建筑必須首先與城市達(dá)成的協(xié)議，就是那里的現(xiàn)狀，例如：它如何決定體量的問題，以及新的塔樓以何種尺度才能為整體聯(lián)系于城市的形象、城市的街區(qū)和周圍的建筑，最重要，它必須決定如何適應(yīng)于街道的邊沿、周圍的人行道尺度、現(xiàn)有的土地利用以及它所在街區(qū)的特點。
由于其相對體量和高度，高層建筑對城市已有的周圍環(huán)境及尺度影響甚大。不論是獨立的或是混入在城市環(huán)境里，建筑物的體量越大，影響也就越大。不斷增大尺度的高層建筑的空前激增已引起環(huán)境條件不斷的惡化，因而變成城市生活質(zhì)量的禍害。高層建筑插入到城市環(huán)境中，這些大都市里深谷剝奪了城市居民的光線、日照、和自然通風(fēng)，對城市街區(qū)及其周圍小氣候環(huán)境的造成很大影響。諸如在陽光照到街面上的主要幾個小時以內(nèi)，高層建筑可能投下的陰影。這些陰影可能極大地改變著該區(qū)域的性質(zhì)，影響著小氣候以及遮斷視景。塔樓也可能在底部造成強力的下行風(fēng)和不舒服的旋風(fēng)，那是很令人討厭的。還有這些大型建筑項目的能耗過大，如空調(diào)、取暖和照明等需要較大的能量供應(yīng)，從而產(chǎn)生大量的熱量，改變了城市原有的熱平衡關(guān)系，加劇了城市的熱島現(xiàn)象，惡化了市民的生存環(huán)境。
總之，在城市整體環(huán)境中，高層建筑具有舉足輕重的作用。由于高層建筑的體量大高度大，在城市設(shè)計中主要控制高層建筑的高度和體量這兩方面，既建筑的尺度。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、城市尺度（對城市、其系統(tǒng)和天際線方面）
一座城市中所有的新建筑皆對城市的形式及其系統(tǒng)產(chǎn)生影響。不過，高層建筑對于城市，以其絕對的強度，具有重要的影響。高層建筑尺度的確定應(yīng)與整個城市的尺度相一致，而不能脫離城市，孑然孤立，不利于優(yōu)美、良好天際線的形成，直接影響到城市景觀。高層建筑對城市局部或部分產(chǎn)生的影響，是指從市內(nèi)比較開闊的地方，如：廣場、道路、開放的水系和綠地所看到的天際線，會直接影響人民的日常生活。因此，城市天際輪廓線不僅影響人從城市外圍所看的景觀，也直接影響到市內(nèi)居民的生活與視覺觀賞。
高層建筑對城市各構(gòu)成要素也產(chǎn)生重大的影響，高層建筑的位置、高度的確定，也應(yīng)充分地考慮該城市尺度、傳統(tǒng)文化。不當(dāng)?shù)某叨葧Τ鞘挟a(chǎn)生不良的影響，改變了城市傳統(tǒng)的歷史文化，也改變了原來城市各構(gòu)成要素之間有機(jī)協(xié)調(diào)的比例關(guān)系，如：西安市，興善寺為文物保護(hù)單位，由于房地產(chǎn)開發(fā)使得興善寺周邊建設(shè)了一些高層建筑，削弱了興善寺作為該區(qū)的標(biāo)志性建筑群，從而失去了該區(qū)特色。而以鐘樓為中心向外輻射的建筑高度的控制，是比較成功的，雖然開元龐大的體量對其造成壓迫。2、街道尺度（對城市街區(qū)、人行道和街景方面）
街道尺度是根據(jù)街道生活來確定的，顯然最重要的是街道上行人與大樓之間的關(guān)系。具體的說街道尺度是指高層建筑臨街面的尺度對街道行人的視覺影響。這是人對高層建筑近距離的感知，也是高層建筑設(shè)計中重要的一環(huán)。高層建筑的底部必須與街區(qū)的城市結(jié)構(gòu)聯(lián)系，并與城市的水平尺度比例相當(dāng)。其設(shè)計應(yīng)該對周圍建筑的場地范圍予以密切注意。臨近街道的高層建筑部分的尺度確定，主要考慮到街道行人的舒適度，高層建筑主體因為尺度過大，易向后退，使底層的裙房置于沿街部分，減少了高層建筑對街道的壓迫感，但如果退后尺度不當(dāng)，高層建筑就變得與街道分離了，并可能變得與其環(huán)境失去聯(lián)系，還有高層建筑物之間的地面場地不要僅僅作為行車道路，而應(yīng)該加入更多的街道生活，使環(huán)境豐富生動起來。
為了保持街道空間及視覺的連續(xù)性，高層建筑臨街面應(yīng)與沿街的其他建筑相一致，宜有所呼應(yīng)，但每個建筑都必須擁有各自的特點，這樣除了豐富空間外，還可以緩解人的視覺疲勞。對于重點文物保護(hù)單位，可使周圍建筑與之相協(xié)調(diào)，但不能過多的采用保護(hù)建筑的元素，以免削弱原有保護(hù)建筑的特征，如泉州清凈寺街區(qū)的改造。
3、整體尺度(建筑本身及造型方面）
整體尺度是指高層建筑各構(gòu)成部分，如：裙房、主體和頂部等主要體塊之間的相互關(guān)系以及給人的感覺。一個十分均衡勻稱的建筑體，就是要通過理解和運用有數(shù)學(xué)關(guān)系的比例系統(tǒng)并征對實際被感受到的各種條件要求加以調(diào)節(jié)，營造出一種自然而然的愉悅、和諧的比例感受的效果。如果一座建筑的各部分比例合理且相協(xié)調(diào)，同時能夠滿足正常人的心里要求，那么它就很容易被人們接受，也可稱之為成功的建筑。因此，建筑物的整體尺度的掌握是十分重要的，在設(shè)計時要注意下面的兩點：
1）各部分尺度比例的協(xié)調(diào)
不難看出一個美的高層建筑是裙房、主體和頂部三者相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)其三者合理的處理比例尺度的問題，同時這種尺度比例關(guān)系應(yīng)是統(tǒng)一的，這樣建筑物才會給人舒服的感覺。然后在加入適當(dāng)?shù)难b飾手法，使建筑造型生動化。總之這三部分的比例關(guān)系使高層建筑形象設(shè)計的重點；
2)高層建筑中立面細(xì)部尺度應(yīng)有層次性
立面設(shè)計的結(jié)構(gòu)構(gòu)成必須明確劃分為水平因素和垂直因素。一般都要使各要素的比例與整體的關(guān)系相配，以達(dá)成令人愉悅的觀感效果。因此很自然的，較低矮而橫向舒展的建筑物，其窗戶開間之類，其比例必定使寬闊狀為主導(dǎo)，而高層建筑則以修長的因素更有利于綜合微型和巨型因素，使大中有小，小中有大。這一原則使高層建筑產(chǎn)生強烈的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性。
三、結(jié)束語
高層建筑影響一座城市環(huán)境的平衡，集中注意高層建筑對環(huán)境質(zhì)量的責(zé)任，對城市及周圍的影響，這和建筑本身的功能方案一樣，對設(shè)計者都是根本的問題。高層建筑設(shè)計必須用協(xié)調(diào)環(huán)境的方法以嘗試保持最少的環(huán)境干擾性。高層建筑是城市的主要建筑大廈，創(chuàng)造著城市引人注意的輪廓線，它們限定著創(chuàng)造城市活動場所的公共空間，為城市中人們的活動提供布景。
摘要：每一個城市都有自己的特色，而且都與它相鄰的城市不同。通過建筑和城市設(shè)計，所有人居環(huán)境都表達(dá)了其過程中的一些最重要的。地形、氣候、不同建筑材料的獲取，甚至演變中的、和狀況，以及的進(jìn)步（這些方面也是衡量文化進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)），都在我們的建筑物的形式和功能中得到反映。
關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃特色
上，有一些城鎮(zhèn)在橋邊生長起來，另一些由軍事駐地、學(xué)術(shù)中心或宗教中心發(fā)展而來。其中一些是經(jīng)過規(guī)劃的，但大多數(shù)沒有。隨著化的進(jìn)程，新的中心很快在原材料或動力資源附近發(fā)展起來。最終，產(chǎn)生了工業(yè)大國的貿(mào)易中心和首都。但無論城市最初生存的理由是什么，如何了它最初的形式和建筑，其它的功能還是迅速發(fā)展起來。當(dāng)古老的工業(yè)衰落而讓位于新工業(yè)時，城市的繁榮和活力取決于各種計劃中或計劃外的活動之間相互作用的質(zhì)量和數(shù)量，尤其取決于對環(huán)境變化的反應(yīng)速度。
在過去的世紀(jì)中，大多數(shù)建筑物是由當(dāng)?shù)夭牧辖ㄔ斓模湫问酵瑫r適應(yīng)社會需求和氣候。只有那些最重要的建筑才由建筑師或建造專家設(shè)計，而他們常使用進(jìn)口的和更耐久的材料。隨著這些年來大規(guī)模信息交流的發(fā)展，所有這些都改變了。建筑的設(shè)計、和材料正在越來越國際化和標(biāo)準(zhǔn)化，它們更多地隨著的指示而變化，而不是其實效。
就象建筑物預(yù)期的功能被（或應(yīng)該被）反映在其設(shè)計中，城市的形式和特性也是它的經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)的反映。當(dāng)我們改變、改造或更新建筑物來更好地滿足不同從前的新需要時，必須承認(rèn)：要確保一段時間內(nèi)一個社區(qū)的繁榮，那么一個人居環(huán)境棗村子、鎮(zhèn)子或城市，就必須不斷地通過改變其自身來適應(yīng)新的情況。尤其是現(xiàn)在，只要滿足制造商的設(shè)想或財政狀況，幾乎可以在任何地方建立工業(yè)。
建筑和城市設(shè)計的保護(hù)
一個城市，尤其是一個古老的大城市，是思想和品的寶庫，其中包括建筑、空間和各種場所。它們表達(dá)了演變的需要、時勢和建造者那個的風(fēng)尚。為了社會的利益，我們應(yīng)該合理地運用這一資源。但這從來不容易做到，因為總有關(guān)于什么才是摵俠淼腦擻脭?shù)臓幷摗Ｔ诔擎?zhèn)的發(fā)展中，情況常常會因為對舊建筑傾注的感情而變得復(fù)雜。用于建筑結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)設(shè)施維護(hù)的錢原本可以用于為社會提供新的住房，提供新的社會、商業(yè)、工業(yè)用途房屋和新的服務(wù)設(shè)施，這是一個客觀但又經(jīng)常被忽略的負(fù)擔(dān)。但現(xiàn)在的形勢要求未來的需求必須得到滿足。什么樣的發(fā)展才能最好地適應(yīng)未來的需要，這必須得到檢驗和評估。
在制定一個已長期存在的城市區(qū)域的未來發(fā)展方針時，面臨的第一個挑戰(zhàn)就在于決定應(yīng)該依據(jù)何種原則（如果有的話），有意識地保留現(xiàn)存的建筑物及整個地區(qū)；在何種代價下、到何種程度，這種保留才能適應(yīng)發(fā)展改變的需要。
對單獨的建筑物或建筑群來說，常常是其外觀、建筑價值或歷史上的相關(guān)意義決定其保護(hù)（或保存）與否。這還常被解釋成對現(xiàn)狀的維持。但一棟由政府保護(hù)的國家建筑，會不可避免地成為聲望的目標(biāo)。這種聲望是一種可怕的強力麻醉劑，使人們在考慮到藝術(shù)性時被麻痹了。如果一棟建筑內(nèi)在的魅力和作為一件藝術(shù)品或文物的價值，能夠配得上這種聲望，那它才能被保護(hù)，太多的人想要把他們自己所看到的古老建筑作為最好的來保留。但我們認(rèn)為的建筑的美并不是一個靠邏輯證明的東西。同樣也可以說，保護(hù)的愿望是不合理的，尤其當(dāng)要保護(hù)的建筑無法附加經(jīng)濟(jì)用途時。
過去，具有時代風(fēng)格的建筑實踐滿足了時代的需要，雖然重要的建筑物都被蓋得好像要永存似的。1936年，在倫敦，人們發(fā)現(xiàn)，除了幾個被公認(rèn)的有歷史價值的例子，其它大多數(shù)都在30年內(nèi)被更新，在60年內(nèi)被重建了。現(xiàn)在，在這個被保護(hù)所支配的時代，總有不斷的壓力要求保留遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個建筑時代的工業(yè)和商業(yè)建筑。這是非常昂貴的。可能倒不是要求新的用途和新的技術(shù)服務(wù)設(shè)施，而是它的材料、體量和特征能引起人們的共鳴，空間的尺度和比例適合當(dāng)今的時代。這難道不比在昨日昂貴的立面背后設(shè)計出為明日服務(wù)的空間更好嗎？
如今挽救古建筑的工作，不管以何種方式，都很少考慮它們的實際條件，甚至有時它們只代表一個因為沒有特色而被人記住的建筑時代。這將會限制子孫后代顯示出他們的設(shè)計或欣賞能力，這是要冒險的。但是給新的偉大的建筑和城市設(shè)計提供機(jī)會也要冒險。不管多大程度的保護(hù)都不能把一個設(shè)計從壞變好。50年前，如果有現(xiàn)在的規(guī)章和看法的話，許多現(xiàn)在被認(rèn)為是杰作的建筑作品就蓋不起來了。因為他們不能，而我們能欣賞到一些過去最富想象力的設(shè)計者最好的作品。如果決策的產(chǎn)生能適應(yīng)也象建筑一樣改變著的世界形勢的話，就會有更多有價值的建筑了。把更多時間投入到審批一個發(fā)展申請中，并不一定能產(chǎn)生好一些的建筑或城市設(shè)計。它也許會阻止一場災(zāi)難，但如果由于官員們?nèi)狈Τ鞘性O(shè)計的眼光而錯過了合適的投資時機(jī)，它同樣也可能導(dǎo)致失去一個機(jī)會。
建筑師關(guān)心在特定空間的某一建筑，卻很少關(guān)心它的鄰居。而城市設(shè)計考慮的是被建筑界定的、滲透的或打斷的空間。雖然也許這些建筑只是為從幾個有選擇性的視點觀看而設(shè)計的。城市設(shè)計的關(guān)鍵存在于連續(xù)看到的景象中，其質(zhì)量取決于空間之間的關(guān)系，它們被界定的方法，輪廓、體量、尺度、色彩和周圍環(huán)境棗比如建筑或植物棗的材質(zhì)。一個空間形式給旁觀者的印象很大程度上取決于他穿行于其中的運動速度。好的設(shè)計考慮它被體驗時的情況；最好的設(shè)計能滿足所有標(biāo)準(zhǔn)。一位穿越城鎮(zhèn)廣場的步行者有時間享受各種各樣的紋理和形象：建筑表面的分格，界定空間的鋪地和植物，光影的相互交疊和落葉的飄飛。這種欣賞，無論有或沒有，都會受到建筑或空間的尺度與人類尺度之間的關(guān)系的影響。因為我們都會依據(jù)與人類高度和生命長度的關(guān)系來評價尺度和年代。這反之又影響了我們對周圍環(huán)境的反應(yīng)，例如我們在街道或廣場中是否覺得擁擠或舒適。
保護(hù)包含對資源的合理利用，這在城市的設(shè)計中是最為重要的。作為一個世紀(jì)以來的科技和商業(yè)發(fā)展的結(jié)果，城市中心總是處于適應(yīng)更多用途和人口的壓力下，然而許多城市中心卻有一種錯綜復(fù)雜的特性，很容易被增長的和重建破壞。取代所有舊的事物來滿足新的要求會浪費資源，而且很昂貴：這會有效地毀滅一個地區(qū)甚至整個城市。不滿足今天的需要、不預(yù)測明天的需要，可能會成為經(jīng)濟(jì)和文化的自毀。我們必須在某處打破平衡。如何做呢？答案可能介乎一座城市和一個社區(qū)之間；或者是它們的特性值得保護(hù)，或者是一種古老的、很受喜愛的形式：又一次，是思想還是藝術(shù)品。建造什么，何時何地重建或徹底修改，保留什么以及如何去做，是一個判斷力的。在實踐這種判斷時，應(yīng)該簡要地別的地方的經(jīng)驗。
保護(hù)，保存和選擇的
在世界的很多地方，有無數(shù)的例子可以用來多種多樣的情況的前因后果和保護(hù)的，而且每一個都很獨特，又都有只適合于某些情況的經(jīng)驗。應(yīng)指出的是：不同的情況需要不同的解決辦法。
墨西哥城，世界最大的都會之一，有許多具有重要或建筑意義的建筑物，有些是前殖民地的。它也擁有一些有建筑價值的區(qū)域，比如佐那羅薩（ZonaRosa），在這里，保護(hù)措施正在付諸實施。但它也有一些最骯臟的貧民窟和混亂的地區(qū)，對許多人來說都沒有逃避的希望。應(yīng)優(yōu)先考慮什么呢？投入到國家遺產(chǎn)的建筑維護(hù)中的財力越多，用來建造住宅和的就越少，更重要的是要為明天的人們提供所需的基礎(chǔ)設(shè)施。保護(hù)的范圍相當(dāng)寬廣，就好像實現(xiàn)它的可能性相當(dāng)?shù)鸵粯印?
在過去的40年中，新加坡進(jìn)行了一項突出的重建住宅的項目。它不可避免地導(dǎo)致了許多傳統(tǒng)建筑的毀壞，特別是城和小印度。更重要的是它破壞了這里生存了幾代人的社區(qū)。但優(yōu)先權(quán)在于提供良好的居住條件-我認(rèn)為這很正確。直到最近，才通過一個保護(hù)項目復(fù)原了老城區(qū)的許多殘存的商住式的房屋。歷史條件下的花費當(dāng)然高但卻對有益。這是一個有眼力、知道自己想做什么，并且有勇氣、有決斷的速度和足夠的財力來實現(xiàn)其目標(biāo)的城市。
中國的建筑和規(guī)劃因為其空間相聯(lián)系和相承接的方式受到特殊的尊重。原來的皇宮-紫禁城、頤和園、北京的園林、蘇州和承德的園林都在尺度和用途上各不相同，但每一個都顯示出對實和空、遮擋視線、造景和尺度的處理的嫻熟掌握，別處極少有能相比的，在西方更沒有。每一個設(shè)計都很適合它初始的目的和它的使用，雖然它們大小不同。幾百個人在紫禁城里幾乎不會被注意，但如果在蘇州的一個小園林里，就會造成堵塞。大小和尺度總是應(yīng)該與用途相關(guān)，與房屋周圍的環(huán)境相關(guān)的。這些地區(qū)的保護(hù)具有巨大的社會、建筑和歷史的重要性，它們需要耐心、敏感，并且是很花錢的。
住房和保護(hù)
許多建在歐洲和整個前殖民地領(lǐng)土的宮殿和豪宅有了新的用途，比如做旅館、會議中心、學(xué)校或醫(yī)院，這樣就保證了它們在可預(yù)期的未來不斷地被維護(hù)。但并不是這些偉大的建筑物賦予了城鎮(zhèn)它們的特征，而是無數(shù)的更謙虛的居住建筑。它們并不時髦，不能滿足化的要求；但卻用最少的材料取得了最大的優(yōu)勢，在苛刻的條件下傾全力于提供可能達(dá)到的最好的生活條件。在沙漠地區(qū)，厚重的墻擋住了正午的陽光，又保住了寒冷夜晚所需的溫暖；內(nèi)院被安排來利用氣流提供制冷；在南亞，建筑物造得很高，以保證通風(fēng)，避免突然的雨季泛濫；在中國，摲縊當(dāng)?shù)牟煌髋梢罁?jù)這些制定了實踐的標(biāo)準(zhǔn)。在幾乎所有現(xiàn)代化的中，不僅僅這些奧妙的方法被一掃而光，而且更讓人無盡沮喪的是，幾乎所有建立在數(shù)代人的經(jīng)驗積累上的優(yōu)良的實踐也遭到了同樣的命運，被那些極少考慮社會需求和氣候要求的標(biāo)準(zhǔn)住宅代替。在這樣的情況下，雖然有這么多可用的資源，卻仍然有這么多低質(zhì)量的房屋在這么多國家建造起來，就不讓人驚奇了。解決辦法必然存在于一種建設(shè)性的保護(hù)方針中。
生活方式，尤其是家庭內(nèi)部的，隨著外部條件，特別是情況的變化而演化。新的工作方式、城鎮(zhèn)規(guī)模的增長在這方面是很重要的。在世界的許多地方，從一套接受地面的獨立住宅或公寓，到需要靠電梯到達(dá)的多層公寓單元，這種住宅形式上的驟然變化，破壞了家庭生活，摧毀了社會的結(jié)構(gòu)和鄰里、社區(qū)的外貌。通過比較，經(jīng)驗會告訴我們，常常是那些或多或少繼承了傳統(tǒng)模式的鄰里的居民，會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其它社會變化帶來的契機(jī)有更好的反應(yīng)能力。這樣，遵循那些已被接受的形式的新住宅就應(yīng)受到贊賞，因為它包含了人們熟悉的東西，幫助重新發(fā)展的鄰里地區(qū)保留了一種摴槭舾袛，又幫助新發(fā)展起來的地區(qū)建立這種感覺。
曾經(jīng)有這樣的論斷，說滿足房屋需要的任務(wù)是現(xiàn)代建筑（相對于摵笙執(zhí)鷶和其它短暫的風(fēng)尚而言）的源泉，并且正是從這方面來說，現(xiàn)代運動中的作品才與早期的不同。如果經(jīng)濟(jì)和社會的考慮也包含、當(dāng)然也應(yīng)該包含在這些任務(wù)中，設(shè)計的原則就更緊密地與更鄉(xiāng)土或傳統(tǒng)的建筑相吻合。那這就能解釋，為什么這么多恰當(dāng)設(shè)計的當(dāng)代房屋能欣然坐落在舊的居住房屋旁邊。因為它們顯示了保護(hù)和建筑原則的，確保了一種當(dāng)新舊并置時常常被遺忘的使它們和睦共處的措施。
定義和贊同一種原則是一回事，而實現(xiàn)它們就是另一回事了，因為不僅僅公眾和家更喜歡時髦或便捷的方式，而且當(dāng)面臨基礎(chǔ)時，技術(shù)問題也更突出了。想要以可行的方式來適應(yīng)城市中不可避免的高密度問題，會帶來幾乎無法抵抗的問題：如何才能經(jīng)濟(jì)地提供已被社會認(rèn)可的改善的服務(wù)設(shè)施。
在北京的菊兒胡同，吳良鏞教授通過庭院式住宅，表達(dá)了一種可能性：既容納一個相對高的人口密度，又同時給每一個家庭提供一小塊私密的室外空間和綠地，且只與他們的近鄰分享。當(dāng)住所只有三、四層高時，就不需要電梯，維護(hù)也不需使用精密的機(jī)械設(shè)備。較高的單位成本，被使用時降低的花費和靈活的布局平衡了。這種布局給保護(hù)區(qū)域內(nèi)和歷史性建筑附近的小片地段提供了發(fā)展和再發(fā)展的可能。對局外人來說，這種方法以適應(yīng)今天的需要的方式，保護(hù)了傳統(tǒng)住宅的原則。這種住宅，從各種意義上講都建立在胡同的體系上，這種體系確定了北京的許多住宅布局。當(dāng)然，還有許多方法來適應(yīng)重要保護(hù)地段附近住宅的承德、北京和其它歷史中心的問題，有一系列實際和可行的解決辦法。
從經(jīng)濟(jì)的角度看，使用電梯的房屋，至少應(yīng)6層高；更高一些時，就會有建筑上的重要意義：當(dāng)它們相當(dāng)高并形成組團(tuán)、仔細(xì)選址時，就會對城市的結(jié)構(gòu)設(shè)計造成一種沖擊。在一棟歷史建筑或古城的中心的近處，在低層建筑比較受歡迎的地方，如果建起高樓群，通常是不合適的。在很多情況下，這指出了解決歷史城鎮(zhèn)的邊緣或邊緣以外的發(fā)展問題的可能性和愿望。這樣可以延長古老建筑和園林的壽命、使用期限和特性。維護(hù)的費用降低了，因為制造污染的隨之遷走了，沉重的交通負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移了，震動對古老結(jié)構(gòu)的危害減輕了，拓寬道路的需要也消除了。通過這些和其它類似的方法，新式的發(fā)展也可以成為最有效的保護(hù)手段。
結(jié)論
每一個人類的居住地都有它獨特的品質(zhì)，源于它所處位置地理因素的，它的基本的政治、經(jīng)濟(jì)和社會的情況，以及之后的歷史發(fā)展。這被反映在它的地段和建筑的形式和結(jié)構(gòu)上；多年來不斷變化以適應(yīng)新的需要，常常至今為人所不知，但代表了每一個時代在城市演化中起的作用。留下來的一些無法估價，另一些卻沒有很高的價值，但我們不應(yīng)拋棄任何一個，直到它們對將來可能做出的貢獻(xiàn)得到評價；因為一旦毀掉就意味著永遠(yuǎn)失去。但同等重要的是，資源不應(yīng)投入到試圖維持那些不可能被維持的事物中去。一座城鎮(zhèn)的特色，不僅僅來自它的街道和空間帶來的特色，也源自每一棟個體建筑的設(shè)計中；那么最好的，為城市發(fā)展進(jìn)程和保護(hù)的依據(jù)提供服務(wù)的辦法，就是確保這種變化，這種不可避免的變化，進(jìn)化著的變化，既尊重著歷史又考慮到未來的變化。在被規(guī)劃的城市圣彼得堡（St.Petersburg）中心地區(qū)，維持了嚴(yán)格的高度控制，使它保持了設(shè)計的原意而又有高層建筑。主要的公寓樓，都在郊區(qū)。在羅馬中心，所有高層建筑都被禁止。
摘要：自八十年代初期，“城市設(shè)計”被引入我國規(guī)劃建筑界以來，對城市各地段的整體面貌、建筑群體形象、環(huán)境風(fēng)貌等均起到了較好作用。撰寫本文不是研討城市設(shè)計的理念、手法、對策，而是就城市設(shè)計所涉及的幾個重要概念問題談?wù)劰P者的理解，希望引起業(yè)內(nèi)人士的重視，或許對提高規(guī)劃設(shè)計的水平有所裨益。
關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃設(shè)計誤區(qū)
1關(guān)于“市民”廣場
城市廣場是城市最富魅力的公眾空間，在城市設(shè)計中占重要地位，被譽為城市的“客廳”。城市廣場按其使用功能可分為交通廣場、集會廣場、紀(jì)念性廣場、建筑廣場、休閑廣場等，也可按所處地段而命名（如天安門廣場，熱河路廣場等）。
事實上，自二千年前在古希臘出現(xiàn)真正意義上的城市廣場以來，廣場不但是城市空間體系構(gòu)成的需要，而且歷來是城市進(jìn)行社交往來、休閑娛樂和信息交流等活動的重要場所，是人們接觸自然、陶冶情趣的城市空間環(huán)境。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，城市廣場的多功能、多層次屬性愈益強烈。也就是說，大多數(shù)城市廣場是多元化、復(fù)合型的。如：南京“新街口廣場”和“熱河路廣場”均位于兩條主干道交會點，轉(zhuǎn)盤中央立有中山先生銅像，渡江勝利紀(jì)念碑，兼具交通和紀(jì)念性雙重功能；大連“中山廣場”既是交通廣場，又是休閑廣場；北京“天安門廣場”則既是建筑廣場、交通廣場，又是休閑廣場、集會廣場和紀(jì)念性廣場。
但是，不論何種廣場，其使用主體都是市民。因此，城市廣場都是市民的廣場，沒有市民與非市民的區(qū)分。
個別城市把某幾個廣場稱作“市民”廣場，是混淆概念，且不合邏輯。筆者敦請業(yè)內(nèi)人士不能受從眾心理影響，不加分析地人云亦云。當(dāng)前所謂的“市民”廣場，按其使用功能，實際上是休閑廣場。事實上，大多數(shù)城市并未將休閑廣場稱之為“市民”廣場，如：青島“五四廣場”，大連“星海廣場”、“勝利廣場”，上海“人民廣場”等。
明確以上概念，有助于城市休閑廣場的功能定位，有助于增強設(shè)計師的使命感，使設(shè)計師進(jìn)行創(chuàng)作時，致力于塑造多層次、多景現(xiàn)、多情趣的多元空間環(huán)境，為城市提供高質(zhì)量的、具有高雅文化品位的多樣化活動空間，從而不斷提高城市休閑廣場的設(shè)計質(zhì)量。
2關(guān)于“下沉式”廣場
解放后，江蘇最早的下沉式廣場出現(xiàn)于1985年連云港市淮海大學(xué)（今淮海工學(xué)院）校區(qū)規(guī)劃設(shè)計，但未實施。自八十年代中后期以來，某些設(shè)計師比較熱衷于“下沉式”，幾乎成為一種時尚的新潮。但十幾年來，總的情況是規(guī)劃設(shè)計多、付諸實施少，有幸實施的所謂“下沉式”廣場也是不如意的多，成功者少。
造成上述情況，有諸多因素。依筆者所識，一個成功的真正意義上的下沉式廣場應(yīng)該兼具尺度、深度、空間的關(guān)連度三要素。
下沉式是城市休閑廣場的一種設(shè)計手法，下沉式廣場是孕育于主廣場（休閑廣場）中的子廣場。因此，其母體——主廣場應(yīng)當(dāng)是尺度很大，視野十分開闊的大廣場，為了打破巨空間的空曠感和視覺的單一感，設(shè)計師巧妙運用垂直高差的手法分隔空間，以取得空間和視覺效果的變化，這或許就是“下沉式”創(chuàng)作思維的原由。因此，主廣場若非大尺度，設(shè)計師就不可濫用“下沉式”，否則，很容易導(dǎo)致在方案階段即遭否決。
下沉的子廣場，既然祈求取得空間、視覺和使用功能的效果轉(zhuǎn)換，那么，其下沉量就必然需有一定深度，否則，就達(dá)不到預(yù)期目的。下沉量不大的所謂“下沉式”廣場，如果置身其間，視線所及，都是雜亂無章的人腿和車輪，絲毫沒有空間尺度、氣氛、環(huán)境、視覺和場所轉(zhuǎn)換的感覺，當(dāng)然也談不上美感。不能把城市廣場理解為一馬平川的整塊平地，況且，廣場的原地形總是高低不平的。設(shè)計師進(jìn)行廣場設(shè)計創(chuàng)作時，不能把稍有高差的處理手法均稱之為“下沉式”，正如沒有人把建筑平臺、觀景臺等美稱為“上沉式”一樣。高差略有變化的處理手法，不是真正意義上的“下沉式”廣場。
那么，下沉量以多深為宜？這與子廣場本身尺度有關(guān)。筆者以為，一般應(yīng)以人在子廣場內(nèi)盡量少看到藍(lán)天、白云、高大樹木以外的近處地面場景為宜。
下沉式廣場不宜設(shè)計成盡端式的孤立子空間，它應(yīng)當(dāng)與鄰近地下空間串連融合，成為整個空間序列中的重要組成部分。實踐證明，孤島感的子廣場，不易吸引人流，而串連套合的序列空間方能引人入勝。
上海博物館旁的下沉式廣場，它孕育于人民廣場的巨空間中，下沉深度達(dá)3米以上，并且與地下商業(yè)街相通。由寬廣的人民廣場（主廣場）拾級而下，隨著視點下降，步入相對恬靜的下沉式子廣場。子廣場內(nèi)，草地、花卉、樹木、造型簡潔的桌椅、別致的燈具，造就了環(huán)境宜人的庭院休閑空間，置身其間，看不到地面熙來攘往的人群、車流和近處建筑群體，小坐稍憩別有情趣，體現(xiàn)了空間、視覺和使用功能的效果轉(zhuǎn)換。同時，通過該子廣場可進(jìn)入地下商業(yè)街——香港名品街及地鐵站，它既是地下商業(yè)街的室外庭院，又是進(jìn)入主廣場前的一個富有生機(jī)的綠色過渡空間。
大連勝利廣場位于市商業(yè)中心區(qū)，南臨火車站廣場及著名的大連客站，北、西、東為市各大商業(yè)圈。廣場東北、西北分別為七層高的百貨樓、美食樓，均為歐式風(fēng)格。地下為三層地下商業(yè)城，總建筑面積達(dá)147，000平方米。周邊城市道路人行道上有三個臺階，拾級而上進(jìn)入地面廣場。廣場內(nèi)，綠化與硬鋪砌地面結(jié)合，配以休息椅、燈具、花臺等小品，也頗耐人尋味，具有濃郁的庭院風(fēng)味。廣場中央成功地運用了下沉手法，籍以分隔使用空間。下沉子廣場北部為舞臺，有經(jīng)常性文藝演出，南部為看臺及小型足球場。盛大演出時，球場可兼作觀眾池座，而足球場則增強了大連作為足球城的體育氛圍。子廣場下沉量有一層樓高，使子廣場與地下商業(yè)城附l層相通。整個廣場（含子廣場）約有20個人行通道與地下商業(yè)城相通，集散便捷，還有4個汽車通道可進(jìn)入400泊位的地下車庫。地下商業(yè)城內(nèi)則有八個通道，使人流可不經(jīng)地面直達(dá)鄰近各大商業(yè)圈。整個廣場動靜態(tài)交通考慮周詳，在處理手法上，上承與下沉渾為一體，下沉則沉而不死，各相關(guān)空間串聯(lián)組合，成為人流活動鏈中的有機(jī)組成部分。下沉量及尺度適宜，不僅出色地解決了視線、功能和空間感的轉(zhuǎn)換，而且滿足了市民多層面的活動需要。
江陰市政廣場位于新建的市府大廈南，廣場尺度較大。原設(shè)計由南向北有向上微坡，以強化主樓的氣勢感。東部長江中路兩側(cè)各有一個下沉子廣場，以地下過人通道相連。路南的子廣場則與商貿(mào)中心、寫字樓的地下層相通。該廣場設(shè)計不失為成功之作，1998年獲建設(shè)部三等獎。
3關(guān)于“小區(qū)”與“綠化率”
城市居住區(qū)的結(jié)構(gòu)組成系列為組團(tuán)-街坊-小區(qū)-居住區(qū)。不同級別的市民集居規(guī)模，其相應(yīng)的公建配置、道路級別、交通設(shè)施與綠地等均有不同要求。其中，居住小區(qū)是指由城市道路或由城市道路與自然界線（如河流等）劃分的具有一定規(guī)模并不為城市交通干道（下轉(zhuǎn)79頁）（上接83頁）所穿越的完整地段，區(qū)內(nèi)設(shè)有一整套滿足居民日常生活需要的基層公共服務(wù)設(shè)施和機(jī)構(gòu)。在以上界限內(nèi)，不僅能保證居民生活的方便、安全和安靜，而且還有利于城市道路分工和交通組織，從而減少城市道路密度。具體說，居住小區(qū)規(guī)模以設(shè)置一個小學(xué)為其人口規(guī)模的下限，小區(qū)公共服務(wù)設(shè)施的最大服務(wù)半徑為其用地規(guī)模的上限。以當(dāng)前戶均65-70平方米建筑面積，戶均3.5人框算，住宅建筑面積約需20萬平方米，人口約10000人，占地約15公頃以上方能稱得上完整的、真正意義上的小區(qū)。
應(yīng)當(dāng)指出，近年來住宅開發(fā)建設(shè)市場上確實存在某種混亂理念。即：不論住宅建筑量的集約規(guī)模多大，一概稱之為“小區(qū)”，甚至僅3公頃左右的地塊，也冠以“小區(qū)”的雅號。這種理念上的混亂，可能與當(dāng)前鋃牙式的住宅開發(fā)建設(shè)方式有關(guān)。
零星小地塊的規(guī)劃設(shè)計使設(shè)計師對全局的了解與分析不夠，設(shè)計思路受到局限與制約，較易導(dǎo)致居住小區(qū)組織結(jié)構(gòu)與居住組團(tuán)不夠清晰合理，建筑群體風(fēng)貌不夠協(xié)調(diào)，道路交通系統(tǒng)與公建配置選址不夠合理順暢，綠地系統(tǒng)布置有失均衡。因此，筆者主張：在城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、控制性詳規(guī)指導(dǎo)下，按真正意義上的居住小區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，而開發(fā)建設(shè)則可分期分片實施之。按整體設(shè)計布局進(jìn)行分片分塊開發(fā)的住宅組團(tuán)或住宅街坊仍可分別名為XX苑、XX村等，與當(dāng)前開發(fā)公司的運作并無矛盾。
還應(yīng)當(dāng)指出，近年來在某些小區(qū)規(guī)劃設(shè)計指標(biāo)與設(shè)計要點中，屢見不鮮地出現(xiàn)“綠化率”這一似是而非的指標(biāo)，唯獨缺少“綠地率”這一必備指標(biāo)。
眾所周知，小區(qū)用地由住宅建筑用地、公共建筑用地、道路交通用地、公共綠地組成（在小區(qū)范圍內(nèi)的市區(qū)級公建、工廠或單位用地，不宜修建用地等，屬于其它用地，不參加小區(qū)用地平衡）。對設(shè)計師與管理部門而言，應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是“綠地率”，并非“綠化率”。綠地率是指小區(qū)綠地與組團(tuán)綠地占小區(qū)總用地的百分比，不包括宅前或公建綠地（此兩項分別屬于住宅建筑用地或公建用地）。公共綠地集中體現(xiàn)小區(qū)的環(huán)境風(fēng)貌，也是小區(qū)居民的交往空間和休閑、游憩、晨練的場所。公共綠地的多少與內(nèi)部布置已愈來愈引起各方重視。而“綠化率”，就其字面含義而言，是指空地（也可包括平屋面）的綠化百分比，它可以是零，也可以相當(dāng)高，對設(shè)計而言并無實際意義。
因此，筆者認(rèn)為，在規(guī)劃設(shè)計階段，“綠地率”是必備指標(biāo)，不需要所謂“綠化率”；在建設(shè)經(jīng)營階段，作為房產(chǎn)商，在首先提供“綠地率”的前提下，可以引入“綠化率”這一輔助指標(biāo)。
摘要摘要：試圖從范疇、結(jié)構(gòu)和觀念三個方面建構(gòu)起城市設(shè)計美學(xué)的探究框架，并從真、善、美，自然、人工、社會，環(huán)境美、空間美、生活美等方面論述了城市設(shè)計美學(xué)的主要探究內(nèi)容。
摘要：城市設(shè)計城市形態(tài)美學(xué)環(huán)境
一藝術(shù)范疇
1“真”的城市形態(tài)
城市形態(tài)指的是城市的空間、建筑、環(huán)境和人所共同形成的整體的構(gòu)成關(guān)系。它直接反映了一座城市的結(jié)構(gòu)形式和類型特征，反映了生活在其中的人們的歷史圖式，反映了城市的文化特征[1。
總結(jié)城市形態(tài)探究學(xué)者的探究成果，我們可以看到，真的城市形態(tài)并不是單一的，而是拼貼式的，是各個歷史時期的文化積淀的會合；真的城市形態(tài)不是一成不變的，它會隨著歷史的變化而產(chǎn)生漸進(jìn)式、碎片式的變化，通過這種漸變，既可以保持城市文化的延續(xù)，又能不斷地更新；在城市形態(tài)的圖底關(guān)系中，虛體形態(tài)（城市空間）往往比實體形態(tài)（城市建筑）更重要。
城市具有了真的形態(tài)，就具備了創(chuàng)造美感的基本條件。一個城市假如結(jié)構(gòu)合理，我們便說它在美學(xué)原則上體現(xiàn)了合規(guī)律性。它能夠為人們提供物質(zhì)和精神生活的各種基本需求條件，就能為人們的審美活動構(gòu)筑廣闊的舞臺，從而在美的層面體現(xiàn)出城市設(shè)計美的合目的性來；一個城市假如形象真實，具有獨特的感染力，在心理功能上就具有了認(rèn)知的基礎(chǔ)。城市的藝術(shù)形象是城市形態(tài)美的外在表現(xiàn)，它是人們接受美和培養(yǎng)美的媒介，是社會生活的本質(zhì)反映，同時也是規(guī)劃師、設(shè)計師和建筑師思想情感的表現(xiàn)和表達(dá)。
有些城市具有誘人的形象條件，吸引了大量的觀光客，但生活在其中的居民卻認(rèn)為城市的結(jié)構(gòu)有新問題，生活不便，所謂的吸引力純粹是一種城市的作秀表演；有的城市看起來沒什么非凡的地方，但生活在其中的人們卻備感親切、溫馨，居民不肆張揚，樂得逍遙。在這樣的城市中待得稍微久一些，你就能感受到舒適、舒適帶來的愉悅和快感。很多歐洲城市和我國江南的一些中小城市之所以讓人難忘，原因恐怕就在這里。這就說明了一個城市美的新問題摘要：高層林立、“現(xiàn)代化形象”突出的城市未必就能給人們帶來美感，而結(jié)構(gòu)合理的城市卻可以讓人得到美的享受。也就是說，城市形態(tài)的真，必須要首先做到結(jié)構(gòu)合理，然后再考慮在真實的形態(tài)下去塑造形象。只有惹眼的形象，而這種形象和城市的結(jié)構(gòu)完全脫節(jié)，那這個城市的形態(tài)就屬于不真，而不真的城市是無法創(chuàng)造美的。
2“善”的城市環(huán)境
我們這里所說的城市環(huán)境，主要指的是城市的文脈環(huán)境。
城市的文脈，是城市賴以存在的背景，是和城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的那些背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇。城市的顯性形態(tài)是由那些可見的要素組成，包括人、建筑、景觀以及環(huán)境中的各種要素；而城市的隱性形態(tài)指的則是那些對城市的形成和發(fā)展有著潛在的深刻影響的因素，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及社會習(xí)俗、心理行為等。顯性的形態(tài)，看得見，摸得著，能夠體驗，可以感知，非凡是城市中公共領(lǐng)域的形態(tài)，它的使用和體驗，決定著對城市形態(tài)和空間的感知，強烈地影響著對城市的使用；隱性的形態(tài)是設(shè)計者所不能控制的，它受文化形態(tài)和自然因素的影響，往往會很復(fù)雜。凱文·林奇指出，認(rèn)知是城市生活的基礎(chǔ)，城市設(shè)計應(yīng)以滿足人們的認(rèn)知要求為目標(biāo)。人是城市景象的一部分，城市形象是人的一切感受的合成，因此，我們必須將建筑、城市和人的知覺三者拉近，放在文化和哲學(xué)的高度加以看待，強調(diào)人和環(huán)境的統(tǒng)一[2。
善的城市環(huán)境除了要在文脈環(huán)境上為人們創(chuàng)造連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場景變化的文化背景之外，還要為人們創(chuàng)造一個可以從容應(yīng)對生活的功能背景。假如一個城市功能不健全，效率低、質(zhì)量差，而消耗又大，就無法滿足居住在其中的人們的基本物質(zhì)需求，那又如何能滿足他們的精神生活需求呢？有些城市和地區(qū)，雖有著良好的環(huán)境資源，但是連衣、食、住、行等基本條件都無法保證，人們也就沒有心情去欣賞這些美。城市應(yīng)為生活在其中的人們提供良好的生存環(huán)境，假如做不到這一點，那也就無法體現(xiàn)城市環(huán)境美的合目的性，因而也就無法滿足人們對美的事物的欲求。
3“美”的城市意象
藝術(shù)的創(chuàng)造，首先需要構(gòu)思。而構(gòu)思的中心，就在于建構(gòu)意象、經(jīng)營意象，其目的還是要實現(xiàn)審美意象。審美意象直接或間接地來源于設(shè)計者對實際生活的體驗，對人類生活價值的感悟。
人類對城市的建設(shè)并不是從一開始就具有自覺的審美意識的。當(dāng)然，城市不是作為一件純粹的藝術(shù)品而存在的，但是，隨著社會的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對城市的藝術(shù)要求也越來越高。從藝術(shù)的創(chuàng)作角度講，城市設(shè)計關(guān)注的多為城市環(huán)境藝術(shù)的組合，關(guān)注街道、廣場、建筑、園林、雕塑等元素的相互關(guān)系，確立它們之間的組合方式，并將它們的美體現(xiàn)出來，表達(dá)出來。
在藝術(shù)構(gòu)思中，意和象如何結(jié)合為意象，是創(chuàng)作者要解決的最基本的矛盾。“象”是客體對象的映像，無論是直接感知的映象，回憶過去而來的表象，還是由聯(lián)想而來的印象，盡管各自的清楚度不一樣，但都要求符合客體對象，要按照客體的外在尺度來再現(xiàn)對象，要求真實。“意”則是藝術(shù)家、設(shè)計者主體自身的意向。主體依照自己的意向來感知、改造客體對象，把客體的外在尺度和主體的內(nèi)在尺度統(tǒng)一起來，按照美的規(guī)律把意和象結(jié)合為審美意象。
美的城市意象從一定意義上說，取決于設(shè)計師對審美意象的建構(gòu)。創(chuàng)造一個什么樣的意象世界，決定于設(shè)計師的審美意向，生活中布滿了真、善、美，同時也存在著無數(shù)的假、惡、丑。好的城市形態(tài)塑造，應(yīng)該是能夠激發(fā)起人們對真、善、美的審美快感，設(shè)計師的審美意向直接和審美理想、審美觀念相聯(lián)系，而審美理想和審美觀念處于審美心理結(jié)構(gòu)的中心，對審美意象的經(jīng)營起著重要的制約功能。
城市形態(tài)、城市環(huán)境、城市意象是城市設(shè)計美學(xué)藝術(shù)范疇的三個主要方面。真的城市形態(tài)是人們認(rèn)知城市的基礎(chǔ)；善的城市環(huán)境是實現(xiàn)美的合目的性的關(guān)鍵；而美的城市意象表述的是城市形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造和情感體驗。總之，城市的藝術(shù)形象不是城市各個要素的簡單拼合，而是從整體上進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)處理。因此，一個好的城市形態(tài)，應(yīng)該是真、善、美高度統(tǒng)一的藝術(shù)綜合體。
二物化結(jié)構(gòu)
1自然要素
既然城市處在一定的自然環(huán)境中，那么城市的規(guī)劃和設(shè)計首先要解決的就是如何在自然狀態(tài)和人工物之間建立起和諧、融洽的關(guān)系。由于平原、峽谷、盆地、丘陵、濱水地區(qū)等的自然環(huán)境狀況不同，城市形態(tài)的構(gòu)成手法和美學(xué)意境也不盡相同。城市設(shè)計應(yīng)把有特色的自然景觀突顯出來，包括峭壁、山峰、高原、河流、湖泊、地平線上的連綿輪廓等。這些特征景觀是城市建筑形式的補充，應(yīng)當(dāng)最大限度地保持其自然狀態(tài)。
園林藝術(shù)是城市形態(tài)美的一個重要組成部分，它包括城市風(fēng)景區(qū)、公園、綠化等。城市設(shè)計美學(xué)不但要探究園林藝術(shù)的特征和基本規(guī)律，還要探索園林藝術(shù)和民族文化傳統(tǒng)和審美意識的關(guān)系。城市園林綠化的功能和價值是多方面的，在城市形態(tài)的構(gòu)成和環(huán)境美化中，園林綠化是一個十分重要的因素。公園、綠地、綠化帶、林陰道等，除了它們自身的生態(tài)功能之外，對于營造城市景觀、豐富城市色彩、提供休閑場所、創(chuàng)造舒適環(huán)境等都具有重要功能。
現(xiàn)代城市建設(shè)中，如何使人工環(huán)境和自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，注重保護(hù)自然環(huán)境并不斷開拓城市自然景觀，使生活環(huán)境更接近于大自然，已成為城市設(shè)計者的重要課題之一。解決好這個新問題，不僅有助于創(chuàng)造出富有特色的城市景觀，使城市環(huán)境美大為增色，而且有利于城市自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和平衡。
2人工要素
城市空間是城市特性和特征的物質(zhì)表現(xiàn)，是城市中最易識別、最易記憶的部分，是城市魅力的展示場所。人們對城市的認(rèn)知往往是通過對城市空間的認(rèn)知來實現(xiàn)的。“城市空間和建筑空間一樣，可能是相對獨立的整體空間，也可能是相互有聯(lián)系的序列空間。和建筑空間不同，在城市空間中后者占主導(dǎo)地位。它是由不同功能、不同面積、不同形態(tài)的各種空間如廣場、街道、園林、綠地、居住庭院等相互交織的具有一定體系的序列。”[3從這段話中我們可以了解到，城市空間的設(shè)計主要應(yīng)考慮的就是秩序新問題。
建筑是城市人工環(huán)境和人文景觀的主體，是構(gòu)成城市形態(tài)的基本要素。城市環(huán)境和鄉(xiāng)村環(huán)境最顯著的區(qū)別就在于建筑的高度密集，這是形成城市景觀特色的主要部分。沙里寧干脆說摘要：“城市設(shè)計基本上是一個建筑新問題。”可見建筑在組成城市形態(tài)和城市景觀的諸要素中占據(jù)了優(yōu)秀的地位。建筑實體對于城市整體美的貢獻(xiàn)不在于建筑個體，而在于建筑群體和空間的組合。沙里寧在分析了歐洲中世紀(jì)聞名城市和它們的建筑設(shè)計之后得出結(jié)論摘要：這些城鎮(zhèn)之所以能形成如此生動、美好的面貌，不是僅靠多建漂亮的房屋，而是得益于這些房屋在形式上的相互協(xié)調(diào)[4。現(xiàn)代建筑從整體觀念提出摘要：不但建筑個體的形象要盡善盡美，而且建筑和建筑之間、建筑和整體空間環(huán)境之間也要和諧統(tǒng)一。城市建筑設(shè)計要根據(jù)城市形態(tài)的總體要求，仔細(xì)推敲城市空間的比例、尺度、序列和建筑群的色彩、高低、體形、質(zhì)感和韻律等，遵循統(tǒng)一、變化、協(xié)調(diào)的美學(xué)原則，創(chuàng)造既統(tǒng)一又有變化的城市建筑藝術(shù)美。通過對建筑實體負(fù)責(zé)任的設(shè)計，可以成功創(chuàng)造出任何形式的城市空間。
環(huán)境藝術(shù)，顧名思義包括環(huán)境和藝術(shù)兩個方面，是利用各種藝術(shù)方式和技術(shù)手段，對實體環(huán)境進(jìn)行總體藝術(shù)設(shè)計，以創(chuàng)造空間形態(tài)美的一種綜合藝術(shù)。它的創(chuàng)作一方面是依托實體環(huán)境，從實體環(huán)境出發(fā)；另一方面又要將實體環(huán)境藝術(shù)化，以創(chuàng)造出某種藝術(shù)氛圍或藝術(shù)境界，從而使城市實用功能和審美功能達(dá)到統(tǒng)一。按藝術(shù)原則進(jìn)行城市建設(shè)，按藝術(shù)方式改造環(huán)境，就是環(huán)境藝術(shù)所要達(dá)到的根本目的。城市環(huán)境藝術(shù)幾乎涉及所有物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境構(gòu)成要素，諸如自然景觀、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、工藝美術(shù)、廣告裝飾等等。但是，環(huán)境藝術(shù)并不是這些構(gòu)成要素和門類藝術(shù)的簡單疊加，而是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術(shù)手段有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來。
3社會要素
城市作為歷史文化的載體，會聚著一個國家或民族的文化積淀。歷史不僅僅只出現(xiàn)在教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市中。作為城市發(fā)展的象征、歷史文脈的體現(xiàn)和文化特色的反映，對觀賞者、游覽者具有獨特的藝術(shù)魅力和審美功能。保護(hù)歷史文化遺存是城市開發(fā)建設(shè)和改造中急需重視的一個新問題。
城市是以人為主體的一個集約人口、集約經(jīng)濟(jì)、集約科學(xué)、集約文化的空間系統(tǒng)，是一定地域中的經(jīng)濟(jì)實體、政治社會實體、科學(xué)文化實體的統(tǒng)一。城市設(shè)計美學(xué)和城市社會生活緊緊相連，密不可分，應(yīng)從審美角度探究城市的日常生活、人際關(guān)系、行為規(guī)范的新問題，以及它們和城市設(shè)計、城市建設(shè)的關(guān)系，探索城市社會美的構(gòu)成和城市社會生活的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。
城市大眾既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動、審美關(guān)系的主體。他們不但參和城市形態(tài)美的欣賞，從美麗的城市環(huán)境和生活中得到美的享受，而且也參和美的創(chuàng)造。隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，居民大眾的生活水平不斷提高，人們的物質(zhì)和精神方面的需求也會越來越高。同時，科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步，使城市居民的社會閑暇時間總量以及閑暇休憩在社會總時間量中的比重不斷增加，從而為居民按照個人喜好參加各種文化娛樂、藝術(shù)、體育等審美活動提供了更多的機(jī)會。
因此，城市設(shè)計美學(xué)既要探究作為審美對象的城市形態(tài)的客觀存在，也要探究作為審美主體的城市居民的審美意識、審美心理。城市大眾的審美意識包括在城市特定的社會歷史環(huán)境中所形成的審美理想、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣和審美需求等。它們是城市大眾在感受、認(rèn)知、欣賞和創(chuàng)造城市形態(tài)美的過程中逐步形成的，同時又反過來對城市形態(tài)美的欣賞和創(chuàng)造起支配功能。
三觀念體系
1環(huán)境美論
我們經(jīng)常會因為一幅畫、一張明信片或一幅照片贊嘆自然的美，而當(dāng)你真正身臨其境時往往會覺得失望。這是因為，在先驗的意義上，人們對自然美的感知給予了一種理論化的圖式，把自然美恒定為一個概念，其結(jié)果必然是相反。自然美作為一種意識形態(tài)觀念，對它的審美感知應(yīng)當(dāng)是一種分析的結(jié)果，而不是先驗的標(biāo)準(zhǔn)。
環(huán)境的藝術(shù)性需要自然的要素，也需要人工的要素來實現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活和藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要創(chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。這也對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要的功能，同時城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計以及大地景觀規(guī)劃等學(xué)科的進(jìn)展，都從不同的方面促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。
環(huán)境藝術(shù)和人的生活空間是結(jié)合在一起的，人的行為的改變會帶來視點的改變，由此形成的空間環(huán)境也會隨之發(fā)生改變并具有了時間的順序。這樣，空間不再是三維的形式，而將以四維的形式出現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)因而就同時具有了時間和空間的序列。隨著審美主體欣賞角度和視點的變化，在靜態(tài)和動態(tài)的發(fā)展關(guān)系中，環(huán)境藝術(shù)就會表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象。
2空間美論
美是一種整體的和諧，城市空間的美體現(xiàn)在空間的各組成部分——自然環(huán)境、園林綠化、建筑、小品、雕塑、壁畫、裝飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)等的相互關(guān)聯(lián)、相互功能上。城市各構(gòu)成要素之間的有機(jī)協(xié)調(diào)組合是形成城市環(huán)境整體美的重要條件。
首先，整體觀體現(xiàn)在對場所精神的理解和傳承上。只有當(dāng)空間從它所處的歷史事件、社會文化、人類活動等特定條件中獲得了文脈意義時，它才能被稱之為場所[5；其次，整體觀表現(xiàn)為對城市空間可變化形態(tài)的控制。城市不可能停留在固定的形態(tài)上永久不變，“拼貼”是一種必然。在這種變化和拼貼的過程中，城市需要有一些固定不變的東西存在，它們是城市認(rèn)知的關(guān)鍵點；最后，整體觀是城市空間特征的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)意識。很顯然，沒有特色的城市，哪里能談得上美呢？
人的行為是從感覺、知覺、認(rèn)知到空間行為的一系列過程，而不是簡單地指人的外顯行為。例如知覺和認(rèn)知雖不是外顯行為，卻是人們熟悉和使用空間的重要因素，人們對空間環(huán)境的審美過程也主要在視知覺中進(jìn)行，因此，建立正確的行為觀對空間環(huán)境的創(chuàng)造將會起到有益的幫助功能。人對空間的體驗和感知程度也就決定了空間創(chuàng)造的成功和失敗。
行為體驗是人們形成環(huán)境意象的唯一途徑。積極的行為體驗?zāi)軌蛴兄谌藗冃纬深^腦中的認(rèn)知地圖，了解空間的意義；能夠擴(kuò)大和深化人們的活動范圍，增加人們對環(huán)境的信賴感和依附感，鼓勵人們相互交流，減輕環(huán)境的壓力，并積極參和到環(huán)境的改造之中去。積極的行為體驗可以激發(fā)聯(lián)想，拓展人們的思維空間，并密切環(huán)境和行為的互動關(guān)系。
3生活美論
我們經(jīng)常會聽到人們對不同城市的評價，比如野蠻、粗俗、文雅、得體、素質(zhì)高等等。其實這些詞語描述的都是城市居民在文化觀念和文化程度上的差異。城市居民既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動的主體。他們不但是城市美的欣賞者，也是城市美的創(chuàng)造者。因此，城市居民的文化水平會直接影響到城市形態(tài)美的創(chuàng)造。
美麗生活的體驗要求城市居民首先要具備良好的審美意識，這樣才能感知到城市環(huán)境、城市空間和城市生活的美之所在。而審美意識的形成關(guān)鍵在于教育和培養(yǎng)。城市審美教育是通過城市的審美和藝術(shù)活動來陶冶人的情感、美化人的心靈。它和城市的思想道德教育、科學(xué)文化教育是相輔相成的，對提高城市居民的文化素質(zhì)、鑄造城市居民的性格有著重要的功能。同時，藝術(shù)的表現(xiàn)還要依靠創(chuàng)作者的感覺、想像、情感和對藝術(shù)的理解，從某種意義上說，城市設(shè)計師、建筑師就等同于藝術(shù)家，他們必須深入現(xiàn)實生活，獲得深刻的社會體驗和生活體驗，在這種體驗中去發(fā)掘美，才能把生活中的美加以提煉、凝聚，同時加上豐富的情感，從而創(chuàng)作出藝術(shù)的典型形象，使人們得到美的享受。這既符合一般的藝術(shù)規(guī)律，也同樣符合城市的藝術(shù)創(chuàng)造[6。
論文摘要摘要：伴隨著信息時代的到來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普遍應(yīng)用到生活的各個方面。城市公共設(shè)施作為城市不可缺少的元素，在設(shè)計上應(yīng)該突破傳統(tǒng)的“城市街道擺設(shè)”概念，引入互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，使之具有更多功能，做到以人為本，使人們的生活更加便捷、高效。
一、引言
隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對生活環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高，多種多樣的公共設(shè)施有力地支持著人們的室外生活，城市公共設(shè)施的建設(shè)和完善已顯得相當(dāng)迫切。
二、城市公共設(shè)施目前狀況
城市公共設(shè)施，通常是指候車亭、座椅、垃圾桶、路燈、各式商亭、公共廁所、公共布告牌、地圖指引牌、電話亭等為人們提供生活方便的固定設(shè)施，是在城市中使用最多，分布最廣，且和人群接觸最為密切的公共設(shè)施，它以其特有的功能特征遍布城市的大街小巷。
人類社會在21世紀(jì)到來前開始進(jìn)入信息時代，信息時代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，帶動中國城市建設(shè)正以史無前例的規(guī)模和速度向前發(fā)展，城市公共設(shè)施作為城市文化和形象的標(biāo)志，不應(yīng)該單單成為城市的裝飾品，創(chuàng)造舒適的環(huán)境；在功能上應(yīng)該多樣化，滿足現(xiàn)代人的多種需求，引導(dǎo)城市的發(fā)展。所以，必須充分考慮公共設(shè)施的設(shè)計新問題。事實上，發(fā)展公共設(shè)施領(lǐng)域已經(jīng)成為許多國家城市開發(fā)項目的設(shè)計原則，并且也被認(rèn)為是當(dāng)代建筑師應(yīng)該承擔(dān)的社會和政治責(zé)任。
三、信息時代對設(shè)計的影響
20世紀(jì)70年代以來，計算機(jī)智能化和信息綜合化的程度得到了很大發(fā)展，人的許多最高明的知識和本領(lǐng)都可以編成程序輸入機(jī)器之內(nèi)，并可以根據(jù)指令毫無差錯地將其重現(xiàn)出來時機(jī)器變成了人的輔導(dǎo)者。人們所進(jìn)行的設(shè)計是從“信息”著手，將人們通過感覺和知覺而獲得的對事物的認(rèn)知功能及其效果功能作為設(shè)計的基本價值，促進(jìn)了產(chǎn)品的智能化和人的親和力。
從工業(yè)設(shè)計的角度上看，設(shè)計實質(zhì)上是一種人工造物的創(chuàng)造行為，是“創(chuàng)造一種更為合理的生存（使用）方式”。現(xiàn)在社會對于可參和性的要求越來越高，表現(xiàn)在公共設(shè)施上就是人們盡可能多地利用這些公共設(shè)施，享受這些公共設(shè)施帶來的樂趣。可參和性好的公共設(shè)施，用戶體驗品質(zhì)高，使人難以忘懷，人們可以從中感受到使用的樂趣。“體驗時代”的來臨使人們對產(chǎn)品使用功能的要求越來越高，用戶體驗功能就成為未來產(chǎn)品的必要功能。
四、信息時代下公共設(shè)施發(fā)展趨向
現(xiàn)代公共設(shè)施是一個綜合的、整體的有機(jī)概念。人們過去經(jīng)常把它們簡單的分解為實用或裝飾等兩大類，實際上城市公共設(shè)施的功能有四個特性摘要：基本性，環(huán)境性，裝飾性，復(fù)合性。在信息時代的今天，信息資源在人們的生活中起到了至關(guān)重要的功能，因此僅僅把公共設(shè)施作為城市必備的“硬件”來處理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在未來的設(shè)計中應(yīng)該更多注重“軟件”的應(yīng)用。下面通過和人們生活密切相關(guān)的幾個方面來談?wù)勑畔r代下城市公共設(shè)施的發(fā)展趨向。
（一）城市指示系統(tǒng)設(shè)計
指示系統(tǒng)屬于城市公共設(shè)施領(lǐng)域的公益性視覺傳導(dǎo)系統(tǒng)，具有幫助人們對于具體目標(biāo)對象，空間位置及環(huán)境特性等進(jìn)行有效的指引和識別功能，同時也提供給人們對活動于其間的環(huán)境形態(tài)及功能功能的直接認(rèn)知和幫助。成功而有效“城市設(shè)施”的視覺傳導(dǎo)設(shè)計必然構(gòu)成城市環(huán)境中不同時期的公共性功能設(shè)計和公共性文化理念的復(fù)合體。它們在為市民提供方便的同時，也潛移默化地影響著人們的審美觀念和行為方式，從而把藝術(shù)和文化最為生活化地融入到任何一個社區(qū)、公園、劇場、博物館、醫(yī)院、商廈、學(xué)校、公司、車站。
在現(xiàn)代信息社會高度發(fā)達(dá)的技術(shù)支持下，天天生活都在發(fā)生著巨大變化的我們，對于出行的要求，更多時候已經(jīng)不可能再像過去一樣，完成僅僅依靠記憶來到達(dá)目的地的過程。而且交通工具技術(shù)的進(jìn)步，實現(xiàn)了人類可以用很低的成本在很短的時間內(nèi)跨越大洋到達(dá)不同的國家或地域。換而言之，將來的社會在隨著經(jīng)濟(jì)，文化交流的進(jìn)一步開展，和不同種族，不同國家的交流也將不斷的擴(kuò)大。同時我們出行的時候，對于在完全生疏的環(huán)境中，如何簡單地獲得急需行動支援信息也是出行之前必須檢討的一個新問題。所以，僅僅憑借傳統(tǒng)上以形象傳達(dá)為目的的VI系統(tǒng)，將很難完成對于來自不同地域的人的行動支持的功能。
為解決這一新問題可以考慮在城市街道上設(shè)計一些定位導(dǎo)航設(shè)施，現(xiàn)代城市雖然在一些公交站牌上配置了地圖和車站線路，但是許多方面指示并不是明確，而且對于國外旅游者來說，語言文字不同，信息也無法識別，拆除不合理的標(biāo)識牌，設(shè)計電子定位導(dǎo)航設(shè)施是發(fā)展的趨向，其應(yīng)用軟件方便、高效。設(shè)置不同語言版面，滿足不同地域人們的需求，觸摸式屏幕使出行者更快知道自己所處位置，以及怎么到達(dá)目的地，不僅滿足了城市人們的生活需求而且美化城市環(huán)境，提高城市品味，給世界人們留下美好的印象。
（二）手機(jī)的街頭歸宿——新式電話亭
隨著手機(jī)的普及，曾經(jīng)備受寵愛的街頭IC公用電話正漸漸地被人冷落和遺忘，甚至被惡意破壞。
據(jù)統(tǒng)計，2004年至今，在中國一些大城市天天平均有2部半公用電話遭破壞，被盜設(shè)施的價值累計達(dá)500多萬元。同時，大部分電話亭都陳舊破爛。亭子污跡斑斑，電話卡插口處已大塊地掉色生銹，亭蓋里貼著各式各樣的廣告——辦理車牌、辦理證件、招聘電話等。亭蓋上原有使用方法的說明介紹被“牛皮癬”遮蓋。這樣的電話亭沒有起到應(yīng)起的功能還影響城市面貌的。一部分市民認(rèn)為應(yīng)該取消電話亭的設(shè)置，但是我國究竟還沒有達(dá)到“手機(jī)人手一部”的發(fā)達(dá)程度，電信部門還得為外來工和異地求學(xué)的學(xué)子們多加考慮，他們需要IC電話亭。
因此電話亭擺放位置以及功能全面化新問題是設(shè)計者應(yīng)該考慮的重點。手機(jī)使用率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于電話亭，但是考慮到一部分群體的需求，電話亭不能取消，因此可以考慮電話亭功能多樣話，在有電話亭的地方設(shè)置手機(jī)街頭充電設(shè)施和銷售手機(jī)充值卡的自動販賣機(jī)，設(shè)計者要考慮到平安性，在手機(jī)充電的時候，可以設(shè)置密碼箱存放手機(jī)，以免機(jī)器丟失。設(shè)計新式電話亭可解決人們在外通訊的新問題，保證信息的準(zhǔn)確快速傳送。
還可以借鑒發(fā)達(dá)國家的一些經(jīng)驗，在日本，人們可以看廣告免費打公用電話，兩家公司計劃用三年時間在日本全國設(shè)置10萬部免費公用電話。據(jù)了解，在撥打這種免費公用電話時，用戶首先拿下話筒撥打電話號碼，之后液晶畫面上會出現(xiàn)約15秒鐘聲像并茂的廣告，廣告結(jié)束后電話就會接通。假如你撥打的是固定電話，你可以免費通話9分鐘；假如你撥打的是手機(jī)，則至多只能免費通話1分鐘。這種理念無疑可以達(dá)到雙贏的目的，值得借鑒。
五、結(jié)束語
在21世紀(jì)，伴隨著人類社會的信息化進(jìn)程，人們的生活方式將會發(fā)生很大變化，公共設(shè)施也會隨之發(fā)生變化。人們對于體驗和互動的要求逐漸增強，設(shè)計的趨向要滿足人們的要求，做到以“人”為優(yōu)秀，創(chuàng)造有序、和諧、合理、人性化的公共設(shè)施，并且在設(shè)計中應(yīng)用高科技元素，方便城市居民的使用，使公共設(shè)施脫離擺設(shè)的定義，真正融入到人們的生活中來，同時體現(xiàn)出城市的特色，對城市起到很好的宣傳功能。
前言：創(chuàng)建園林城市是我國近幾年開展的一項有關(guān)提高城市總體景觀和生態(tài)水平的活動，這項活動就是要把各個城市建設(shè)成為風(fēng)景優(yōu)美、品味高尚、生態(tài)健全的現(xiàn)代化城市。而這個目標(biāo)的實現(xiàn)，離不開城市設(shè)計（urbandesign）的進(jìn)行。本文試圖對園林城市和城市設(shè)計的含義以及二者之間的相互關(guān)系進(jìn)行初步探討。
一、園林城市和城市設(shè)計都是城市文明不斷發(fā)展的結(jié)果
建設(shè)園林城市要求整個城市都園林化——建設(shè)城市大園林，這是城市文明發(fā)展到高級階段的必然要求。城市功能從最初的只用于交換和防御，發(fā)展到越來越多地注重文化的要求，人們希望不只是居者有其屋，而且還希望其生活、工作的環(huán)境在心理和生理上的舒適程度達(dá)到最優(yōu)化，城市設(shè)計由此越來越引起人們的重視。建設(shè)園林城市應(yīng)該說是城市設(shè)計追求的根本目標(biāo)；而園林城市的建設(shè)也必須通過加強城市設(shè)計來實現(xiàn)，二者一個是目標(biāo)，另一個是手段。
園林城市和城市設(shè)計目前都還沒有一個統(tǒng)一的定義。十九世紀(jì)英國的霍華德曾經(jīng)提出過田園城市的理論，應(yīng)該說這個理論是城市文明發(fā)展進(jìn)程中的里程碑，而這個理論中的最基本的要素則是以園林綠化為有機(jī)聯(lián)系的城市構(gòu)造原則。這個理論對以后的城市規(guī)劃、城市設(shè)計理論和實務(wù)都產(chǎn)生了巨大影響，其精神實質(zhì)表現(xiàn)的是一種城市發(fā)展的必然趨勢。園林城市的概念說到底是一種城市形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這種形態(tài)應(yīng)該說反映了城市文明不斷發(fā)展的必然結(jié)果。園林城市作為一種城市形態(tài)，是否可以這樣理解其概念：園林城市就是以一定量的綠化作為基本的有機(jī)紐帶，藝術(shù)化地組織和構(gòu)造城市空間的各個基本要素，使城市形體環(huán)境有最佳的美學(xué)和生態(tài)學(xué)效果。
城市設(shè)計理論是二十世紀(jì)六十年代創(chuàng)立的。當(dāng)城市規(guī)劃學(xué)從空間地域規(guī)劃發(fā)展到融社會、經(jīng)濟(jì)、文化因素的綜合性規(guī)劃學(xué)科后，就出現(xiàn)了一方面建筑作力于微觀自我表現(xiàn)，另一方面城市規(guī)劃忙于跨學(xué)科宏觀擴(kuò)展的局面。兩極化的傾向忽視了人的情感，割裂丁建筑與建筑的關(guān)系，冷淡了城市視覺環(huán)境質(zhì)量。在這種情況下，城市設(shè)計理論應(yīng)運而生，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計之間的盲區(qū)——一個非常重要的領(lǐng)域，建立了非常重要的學(xué)科。城市設(shè)計作為新興的邊緣學(xué)科，與其他邊緣學(xué)科一樣，其概念有多種解釋，但比較常見的說法是：城市設(shè)計就是以城市建筑外部公共空間環(huán)境為對象，以人為主體，以整體效應(yīng)為原則，以建立城市良好視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量為目的，融于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計之中的中觀設(shè)計。城市規(guī)劃出于理性，城市設(shè)計則側(cè)重于感性；建筑設(shè)計是對個體的操作，城市設(shè)計是對群體的組織。
由此看出，園林城市與城市設(shè)計都是針對城市形態(tài)進(jìn)行的描述和操作，二者之間有著相互依存的密切關(guān)系。
二、構(gòu)造園林城市是城市設(shè)計應(yīng)該追求的根本目標(biāo)
園林城市之所以是城市設(shè)計的根本目標(biāo)，就在于園林城市這個城市的發(fā)展目標(biāo)是城市文明發(fā)展的最高級形態(tài)。之所以這樣理解，主要有三條理由：
第一，從城市發(fā)展的趨勢看，城市的產(chǎn)生是人類社會分工的結(jié)果，是人類努力擺脫自然完全束縛的結(jié)果。然而，隨著人類文明的進(jìn)步，人類開始意識到自己與自然密不可分的關(guān)系，從而開始"了在自己制造的人工環(huán)境中去崇尚自然、追求自然和返璞歸真的歷程。自然因素很多，但是根本的可以營造的因素主要是園林綠化，并以此來藝術(shù)化地構(gòu)造城市空間的各個基本要素，所以園林城市是人們的理想目標(biāo)。城市設(shè)計就是力圖使城市這個人工環(huán)境更多地引入人們對自然的追求，從而“建立良好的視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量”。
第二，從園林城市的含義看，園林城市的“園林”絕不僅是指城市的園林綠化部分，同時也應(yīng)該包括城市環(huán)境空間構(gòu)成的各個基本要素。這里的園林應(yīng)該是一個大概念，就像造園時運用亭、臺、樓；閣、徑、石、池、溪構(gòu)景那樣，把每一個建筑、每一條道路等各種環(huán)境因素都進(jìn)行藝術(shù)化的組織。比如借景、框景等手段，從古典園林中走上街頭，運用于整個城市，則擴(kuò)大了園林的外延，這不能不說是城市設(shè)計的根本目的。
第三，從城市設(shè)計的規(guī)律看，它所追求的情景交融原則、景觀集合原則、空間序列原則、環(huán)境氣氛原則、品味最優(yōu)原則等都是園林城市所體現(xiàn)的基本要求。這些基本要求反映了包含在視覺藝術(shù)之中的空間藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，而空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要是工藝品、雕塑、建筑和園林等。園林又把建筑、雕塑和工藝品等因素囊括其中，形成了綜合性的空間藝術(shù)。城市設(shè)計實質(zhì)上是把構(gòu)造園林的這些規(guī)律拓展到整個城市，它運用各種空間環(huán)境因素、設(shè)計符號語言來表達(dá)一種文化蘊意和價值取向，表達(dá)一個城市的“神韻”，都是在把城市從一般性的功能體和人類聚集體的物質(zhì)為主的形態(tài)，升華到更多地體現(xiàn)人類精神文化的高級形態(tài)。這些物質(zhì)形態(tài)一般性功能的綜合地、藝術(shù)化地運用，是經(jīng)過人類文明升華了的自然，也就是說在一個更高的層次上來改善環(huán)境。就像營造園林那樣，城市設(shè)計所追求的，無疑是園林城市所具有的根本屬性。由此可以看出園林城市對于城市設(shè)計的根本意義。
三、城市設(shè)計要以綠化為紐帶組織環(huán)境空間的基本要素
視覺環(huán)境的優(yōu)化是城市設(shè)計的首要任務(wù)。應(yīng)該說，視覺環(huán)境對于人類所產(chǎn)生的心理的影響與環(huán)境污染對于人類生理的影響同樣應(yīng)該引起人們的高度重視。事實說明，城市的視覺環(huán)境越來越成為影響人們身心健康的一個重要因素。許多研究表明，人們長期生活在城市的“水泥森林”、“鋼鐵積木”等環(huán)境中，極易產(chǎn)生壓抑、憂郁、恐慌、不安等心理疾患，這些問題只靠消除污染問題是解決不了的。而園林綠化的生命系統(tǒng)特性在改善現(xiàn)代城市景觀環(huán)境方面，有著獨一無二的作用。綠色應(yīng)該是現(xiàn)代城市的基調(diào)，是現(xiàn)代“城市畫卷”上的主色調(diào)，也必然應(yīng)該是城市設(shè)計運用的主要手段。而且園林綠化的材料的“軟”性與生命性，恰恰可以抵消建筑的“硬”質(zhì)與無生命性給人們造成的心理不適，或者說可以形成一種對比，將這種對比進(jìn)行藝術(shù)化的結(jié)構(gòu)，就能形成優(yōu)美的視覺旋律。所以也可以說園林綠化是城市有機(jī)體中的重要的“生命場”，發(fā)揮著整體環(huán)境協(xié)調(diào)作用，是用具有生命的色彩材料在“城市畫卷”上來描繪最美好的景觀，理所當(dāng)然的是“城市畫卷”上的“主色調(diào)”。繪畫是平面造型藝術(shù)，實際上城市設(shè)計也是一種造型藝術(shù)，是城市這個大空間的造型藝術(shù)，而造型藝術(shù)最重要的是要有神韻。中國畫論對于傳神多有論述，西方繪畫也講究“肌理”、“調(diào)子”。面造型藝術(shù)，實際上城市設(shè)計也是一種造型藝術(shù)，是城市這個大空間的造型藝術(shù)，而造型藝術(shù)最重要的是要有神韻。中國畫論對于傳神多有論述，西方繪畫也講究“肌理”、“調(diào)子”。如果說中國畫構(gòu)圖“六法”中的“氣韻生動”是平面藝術(shù)構(gòu)圖的重要原則，那么是不是可以說園林綠化則是城市立體畫卷的生動“氣韻”，那么以此為紐帶組織城市環(huán)境空間則必然成為城市設(shè)計的重要原則。
園林綠化，還往往起著城市再設(shè)計的重要作用。在實際工作中，城市設(shè)計還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有展開，特別是一些向現(xiàn)代化國際都市目標(biāo)邁進(jìn)的城市，這方面還存在很大差距。越是這樣，園林綠化則越有著重要作用。即使城市設(shè)計已經(jīng)全面展開，園林綠化也仍然永遠(yuǎn)是城市設(shè)計的拓展和完善。因為園林綠化可以根據(jù)建筑、街道等景觀需要，用植物綠化來組織視線，分隔與聯(lián)系空間，宜“掩”則“掩”，宜“露”則“露”，組織和導(dǎo)引方向，可以起到其他建筑物、構(gòu)筑物所起不到的作用。目前，有的城市規(guī)劃與城市設(shè)計有脫節(jié)現(xiàn)象，規(guī)劃劃出建設(shè)地塊，建筑師只考慮建筑問題，或僅僅考慮單體建筑環(huán)境問題，而規(guī)劃上對于建筑之間的關(guān)系則把握不夠，形成一些不協(xié)調(diào)的總體景觀環(huán)境。如有些重要街道兩側(cè)的許多現(xiàn)代化建筑從單體上看，都很有特點，也不失為優(yōu)秀設(shè)計，但是這些建筑排列在一起，側(cè)有互相排斥的感覺，好像互不服氣、互不說話，穿著不同風(fēng)格時裝的一群模特。這種情況只有靠園林綠化來化解和協(xié)調(diào)。試想通過高大樹木、開闊綠帶的遮掩或聯(lián)系的處理，使人們在視覺上從“環(huán)境視”變換到“焦點視”，或從“焦點視”轉(zhuǎn)移為“環(huán)境視”，則必將緩解這種景觀的不協(xié)調(diào)。有時還可以用大樹、大草坪或代表某種含義的植物用作特殊的標(biāo)志，賦予環(huán)境以文化情境。比如，北京二環(huán)路天寧寺立交橋中央的一株古樹，就給許多人留下了深刻印象。這些手段完全可以在四維空間（還有時間維，園林綠化的季相變化和生長變化等）上最大限度地營造出賞心悅目的藝術(shù)效果。
四、結(jié)語
綜上所述，園林城市呼喚著城市設(shè)計，城市設(shè)計也應(yīng)確立園林城市目標(biāo)，這是建設(shè)一流的國際大都市的必然要求，規(guī)劃、設(shè)計、園林等各有關(guān)方面的工作者應(yīng)該共同肩負(fù)起建設(shè)園林城市的歷史重任。
