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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇茶文化發展史，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：茶文化 英國文學 文學作品
茶最初由中國傳入世界各地，其清香的口味受到了世界各國人民的喜愛。英國于17世紀最初開始接觸“茶”飲品，而這種茶飲品迅速得到了英國人民的青睞。起初茶僅作為英國上層社會的奢侈品，后來發展成為全民都可以消費的平民飲品，而這種茶文化的發展，也就促使英國茶文化能夠融入到英國的政治、經濟、文學等多個領域，不同的時期其茶文化所代表的社會階層、文學作品也都不同，尤其是英國文學作品中對于茶文化的體現更是淋漓盡致，兩者之間的聯系較為緊密。
一、英國茶文化的內容
茶文化起源于中國，直至17世紀才傳入英國，并受到了英國人的喜愛，始初茶作為一種藥物保健品推廣，并風靡于英國的上層社會，至19世紀，隨著英國殖民地的不斷擴張，進口關稅的降低，才使得英國的中下層階級能夠普遍飲用，之后茶飲品也逐漸發展成為一種全民性的飲品，成為英國人生活中的主要飲品之一，也代表著英國人對時尚和健康的追求。
（一）英式早茶
英式早茶主要是指英國人在清晨飲用的茶。“一日之計在于晨”英國人對于清晨的時間看的十分重要，因此英國人都會在清晨準備一杯“早茶”，迎接美好一天的來臨。英式早茶的原材料主要是紅茶，例如阿薩姆紅茶、肯尼亞紅茶等。紅茶的色澤亮麗、口感純正，能夠起到提神、醒目的作用，而英式早茶也成為英國茶文化的主要特點之一。
（二）英式上午茶
在英國茶文化中，英式上午茶是必不可少的。上午茶主要是在工作時間飲用的茶，對于英國人來說，工作和休閑是聯系在一起的，忙碌了一上午的工作，需要飲用一杯清爽的茶，緩解工作的緊張狀態。一般英式上午茶的時間在11點左右，飲茶之后會休息片刻，緊接著繼續下午的緊張工作。而這種工作方式和習慣，也是英國工薪階層的主要休閑方式之一。
（三）英式下午茶
英式下午茶主要是英國人打發下午時間的生活習慣。英式下午茶起源于上層社會的貴婦，這些貴婦選擇下午四點左右的休閑時光進行聚會，一起飲茶，享受下午的溫暖時光，延續至今，英式下午茶已經成為英國人進行情感交流的主要方式。
（四）英式晚茶
英式晚茶主要是指下午6點之后的飲茶時間，英國人在晚飯前后都會飲茶，由于英國人的飲食習慣較為甜膩，為了保證健康英國人都會飲用一杯清茶。通常情況下晚茶都會加一些牛奶，以促進睡眠。
可見看出，茶已經成為英國人生活、工作和學習中的重要飲品，而飲茶也成為英國人的主要生活習慣之一。
二、英國文學作品中茶文化的體現
由于茶文化的發展是由上層社會逐漸發展到平民階層，因此英國茶文化在發展過程中融入了英國的政治、經濟、文學等領域，尤其是在英國文學作品中的體現，也成為英國文學作品的主要特征之一。英國文學作品中的茶文化體現主要有以下幾個方面：
（一）茶與詩歌
詩歌是英國文學作品中的重要組成部分，而茶在詩歌創作中也是眾多英國詩人的主要創作源泉之一。茶可以作為詩歌的素材，也可以作為詩歌的創作主題，豐富詩歌內容。早在17世紀中期，英國詩人埃德蒙?沃勒就以茶為素材創作了《論茶》，也是英國文學作品中第一次出現茶的內容，自此之后，茶在詩歌文學作品中的應用也越來越廣泛，而英國人也經常以茶來形容詩人，以體現詩人的優雅品質和高尚涵養。茶元素在詩歌載體中的引用，與茶自身的本質有著直接的聯系，茶葉以清新的綠色為主，是和平、安寧的象征，能夠意寓吉祥與安康，而詩歌中茶的引用，不僅是對詩歌素材的增加，而且也能夠反映當時的社會現狀，在詩歌盛行的時代，茶作為英國貴族的專屬飲品，也具有極強的代表性，詩歌中所描述的貴族生活，也體現了茶在英國的發展史。
（二）茶與散文
散文中引用茶的作品也較多。散文是一種以記敘、抒情的寫作手法進行文學創作的作品，因此，英國的散文作家將茶作為散文素材，對茶進行詳細的論述，通過對茶特征、性質、作用等方面的描寫，抒發作者對茶的熱愛；通過描寫當時不同社會階層對茶的追捧，展現當時英國各個社會階層對健康和生活品質的高尚追求；通過描述制茶、泡茶的方法，體現一種制茶、品茶的親身感受，展現英國人熱愛生活的態度等。這些都是茶文化在散文作品中的主要體現，具體到英國的散文作品中，20世紀的英國作家喬治?奧威爾的《泡一杯好茶》詳細的記錄了如何制茶、泡茶的方法和過程，并將作者的泡茶感受傳達給讀者，讓更多的人了解茶文化，將飲茶推廣到基層民眾的生活和工作中，而這一散文作品的發表也推動了英國飲茶熱潮的掀起，讓更多的人懂茶、飲茶。
（三）茶與小說
小說作為英國文學作品中的重要組成部分，其受熱愛程度不亞于詩歌和散文。小說創作中以主人公的生活為故事情節，能夠順其自然的將茶融入到創作中，在小說故事中可以將飲茶貫穿于主人公的日常生活和工作中，進而體現主人公的社會地位和生活追求。例如英國小說家夏洛特?勃朗特在《維萊特》中，就合理的將貴族婦女的下午茶引入其中，展現了小說中貴族婦女的社會地位和高貴身份，促使小說情節更加貼近生活實際。小說中茶文化的引用主要是體現故事人物的身份和地位，或者是展現一種社會形態，一方面可以豐富小說創作的內容，另外一方面也可以讓小說創作更加切合實際，體現小說所要傳達的內在涵義。
三、英語文學作品對英國茶文化的作用
在眾多的英國文學作品中，無論是詩歌、散文還是小說，都以茶為素材和主題，茶文化在英國文學作品中的影響也是極為突出的，茶文化不僅影響了英國文學創作者的創新，還貫穿了英國整個文學歷史的發展。同樣英國文學作品也促進了英國茶文化的發展，對英國茶文化發展有著極為重要的作用，其主要作用有以下幾個方面：
（一）推動茶文化的發展
自17世紀茶傳入英國以來，英國的文學創作者就將茶作為文學創作的素材，從最初的詩歌素材發展到英國的小說題材，很多文學作品都引用了茶。以英國作家喬治?奧威爾的《泡一杯好茶》為例，在散文作品中詳細描述了制茶、泡茶的過程，分享作者制茶、品茶的感受，這一文學作品的發表，對于茶文化在社會各個階層的推廣影響重大，尤其是對于社會底層的茶文化傳播，推動了茶文化的廣泛發展。
（二）體現茶文化的發展歷史
茶最初流行于英國的上層社會，是英國貴族階層宴請、贈送的佳品，體現的是一種高尚的生活品質。因此在眾多的文學作品中也都用飲茶作為代表上層社會生活的主要特征之一，進而融入到文學作品中。在不同的時期文學作品中茶文化盛行的社會階層不同，例如小說《維萊特》中，只有上層貴族階層才可以飲茶，并作為一種奢侈品和保健品風靡于英國的上層社會，而小說《匹克威克外傳》中則多次展現了茶已經成為一種平民飲品，并風靡于英國整個社會。由此可見，文學作品中的茶文化能夠充分的體現英國茶文化的發展歷史，對于記錄英國茶文化發展史有著極其重要的作用。
（三）充分展現茶文化魅力
文學作品中對茶文化的描寫不僅能夠體現茶文化的發展歷史，還能夠展現茶文化獨特的魅力，例如在小說《傲慢與偏見》中，在描寫主人公的浪漫愛情和各種英國聚會時，都會將茶會的詳細情景進行描述，以烘托情景氛圍，突出英國當時的階層文化，同時書中描述了對不同人物飲茶后的感受，展現了中西文化相互融合過程中茶文化的重要作用，展現了茶文化在中西文化相互交融中的文化魅力，也使得小說內容更加豐富多彩。
隨著英國茶文化的不斷發展，茶已經成為英國人生活中的重要組成部分。在漫長的茶文化發展史中，英國的文學作品起到了良好的推動作用，在英國的文學作品中茶文化的體現十分突出，豐富了文學作品的創作素材，激發了眾多文學創作者的創作靈感和寫作熱情。論文通過對英國文學作品中茶文化的解讀，論述了英國獨特的茶文化內容以及文學作品中的茶文化體現，深入的分析了英國文學作品對茶文化的作用。無論哪種文學作品形式都合理的將茶運用到創作中，一方面提高了茶文化的知名度，讓更多的英國人熱愛茶、飲用茶；另外一方面文學作品中茶文化所反映的社會形態，也記錄了英國茶文化的發展歷史，讓更多的人了解茶文化的發展。
參考文獻
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【關鍵詞】茶文化；哲學思想
一、茶文化的產生和發展
中國是茶的故鄉，從古至今名茶的品種達二三百種之多，質量精美，品種豐富，堪稱世界之最。茶營養豐富，具有保健、藥理等多種自然功效。中國人熱愛茶，上至帝王將相，下至平民百姓。中國悠久的制茶歷史和飲茶傳統形成了燦爛的茶文化。茶文化包含茶的自然科學和茶的人文科學兩方面，是指人類社會歷史實踐過程中所創造的與茶有關的物質財富和精神財富的總和。茶文化的起源可以追溯至漢代，有正式文獻記載是在（漢人王褒所寫《僮約》）。最早喜好飲茶的多是文人雅士，司馬相如曾作《凡將篇》、楊雄作《方言》，分別從藥用，文學角度談到茶。茶文化產生最初是由儒家積極入世的思想開始的，兩晉南北朝時，茶文化開始發揮它的社會功能。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對抗奢侈之風的工具；在文人雅士那里，茶是引發思維以助清興的手段；在佛家看來，茶是禪定入靜的必備之物。茶文化的社會功用已超出了它的自然使用功能，使中國茶文化初現端倪。
唐代陸羽著《茶經》，是茶文化形成的標志。陸羽在其《茶經》中指出：“茶之為飲，發乎神農氏，聞于魯周公，盛于國朝。”[1]“國朝”即指唐朝。陸羽自成一套的茶學、茶藝、茶道思想，概括了茶的自然和人文科學雙重內容，探討了飲茶藝術，把儒、道、佛三家思想融人飲茶中，首創中國茶道精神。《茶經》非僅述茶，而是把諸家精華及詩人的氣質和藝術思想滲透其中，奠定了中國茶文化的理論基礎。此后，又出現大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。宋代茶文化進入到興盛期，中國茶史上歷來就有“茶興于唐，盛于宋”的說法。出現了宮廷茶文化，宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮廷中設立茶事機關，宮廷用茶已分等級，茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡大臣、眷懷親族的重要手段。宋徽宗趙佶甚至御筆親書了一部《大觀茶論》，流傳后世。伴隨宮廷茶文化的發展，市民茶文化和民間斗茶之風也日益興起，普通百姓也參與到茶事活動中來，進一步繁榮了茶文化。進入明代，不少文人雅士關于茶都留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》、文微明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》《品茶圖》等。明清以來茶文化得到普及，茶葉品飲呈現簡約的特點，廣泛深入到社會各個階層，散茶的品種迅速增多，飲茶已根植于廣大平民百姓之中，成為整個社會的生活藝術，是中國茶文化發展史上的重要里程碑。
當今世界，全球化趨勢日趨加快，各國間的經濟交往、文化交流日益頻繁，為茶文化的繁榮發展創造了千載難逢的機遇。國際茶文化研討會已開到第十二屆，吸引了來自美國、德國、奧地利、新加坡、港澳臺等國家和地區的代表參加。國內各省各市及主產茶縣也紛紛舉辦“茶葉節”，如福建武夷山的巖茶節、云南的普洱茶節，河南信陽的茶葉節不勝枚舉。各種形式的活動為發展茶產業、促進茶貿易、弘揚茶文化做出重大貢獻。
二、茶文化的哲學思想
中國茶文化源遠流長，博大精深，為中華民族之國粹。茶文化在不斷沉淀積累的歷史長河中，融合了儒、道、佛各家優秀思想，負載著三教的文化內涵，體現了我們民族傳統禮儀、道德、情操之風范。
茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念。中庸之道是儒家處世信條，是儒家最高的道德標準。儒家從中庸之道中引出“和”的思想，《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”[2]指出了“和”與“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。儒家提倡在人與自然的關系上表現為親和自然，保護自然；在人與自我的關系上必須節制而不放縱；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。中和思想在儒家文人的腦海中是根深蒂固的，也反映到茶道精神中。無論陸羽提倡的諧調五行的中道之和，裴汶指出的其功致和，還是宋徽宗提出的致清導和，都是以儒家的中和精神作為中國茶道的精神。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家主張以茶協調人際關系，實現互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，要以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養廉潔之風。中國茶文化以“和”為最高境界，充分說明了茶人對儒家中和哲學的深切把握。
茶文化中，還融合了道家“天人合一”的思想。道家認為人與自然是互相聯系的整體，萬物都是陰陽兩氣相和而生，發展變化后達到和諧穩定的狀態。人必須順應自然，符合大道，達到人與自然的和諧，才能獲得身心的自由。“和”是道家哲學的重要思想，道家強調人與自然之間的和諧，明確提出“天人合一”的哲學命題。陸羽《茶經》創立茶道時吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國茶道的靈魂。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者在茶道中得到高度統一。道家在發現茶葉的生理功效時，也注意到茶葉的平和特性，具有“致和”、“導和”的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時，道家的“和”與儒家之“和”有共通之處，二者可以互補。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇，共同豐富了中國茶道的思想內涵。
茶文化中，同時還融合了佛家“普渡眾生”的思想觀念。佛家以“普渡眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性，要學習“清寂”態度，“和敬”精神，以澄明心境，潔身自好。“茶禪一味”也就是說茶道精神與禪學相通。禪宗強調自身領悟，主張所謂有即無，無即有，重視在日常生活中修行，教人心胸豁達些，而茶能使人心靜，不亂，不煩，有樂趣，但又有節制，佛教提倡坐禪，飲茶可以提神醒腦，驅除睡魔，有利于清心修行，與禪宗變通佛教清規相適應。佛教思想追求純和境界，禪宗之要義是不借助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所禁錮，在一種絕對的虛靜狀態中，直接進入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。茶的本性質樸、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動茶葉生產和茶文化發展方面功不可沒，它勢必規定和影響著中國茶道精神內涵。中國茶道追求心無雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現實存在，這些茶道精神是源于佛家思想的。
綜合中國茶文化的核心和靈魂，用一個字概括就是“和”，“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬物的有機統一與和諧，并因此產生實現天人合一之后的和諧之美。中國茶文化的千姿百態與其盛大氣象，蘊涵著三教合一的文化思想，是在中庸、和諧的環境中，由具有中庸、和諧特性的中國國民培育、澆灌出來的，因而講求和諧成為中國茶文化應有的內在特質。
參考文獻：
[1]陸羽.茶經[M].昆明：云南科技出版社，2004.
關鍵詞：茶文化；高職院校；心理健康教育；功能；策略
茶文化是我國傳統文化中不可或缺的組成部分，這種文化所具有多元化的內容與功能，并且隨著社會的發展仍舊在持續地延伸與拓展。將茶文化滲透到高職院校教育當中，不僅有利于拓展學生的文化視野、豐富學生的知識儲備，而且能夠在學生社交能力、禮儀水平、藝術素養和思想修養的提升中發揮出重要的作用，這對于提升高職院校學生心理健康教育工作成效具有著重要意義。
1茶文化的心理健康教育功能
1.1社交教育
我國茶文化中的“和合”思想，有利于調整社會個體所具有的社交關系，并促使社會個體能夠在與他人的交往過程中實現彼此的團結與矛盾的化解。在我國茶文化發展過程中，茶會是結交朋友、款待賓客的重要禮節，同時也是古代文人群體結交摯友的重要手段，甚至在封建社會的統治階層，茶經常出現在國事的討論中，如唐宋時期的茶宴，有著莊重、簡樸而又活潑生動的特點，在“清茶一杯談國事”的氛圍下，并不會產生酒宴上的俗氣與奢華，并可以拉近交流者之間的心理距離。文人以茶會友的事例在許多詠茶詩歌、詠茶畫作中都能夠得到展現，如唐代詩人杜牧在《寒夜》中寫道：“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。”這一詩句寫出了作者與友人在火爐旁飲熱茶的場景，而這種場景中儒雅和諧的氛圍也令人神往。另外，明代畫家文征明所創作的名畫《惠山茶繪圖》，同樣呈現出了古代文人以茶會友的場景，并體現出了文人茶會對意境的追求。顯然，隨著我國茶文化的發展，茶文化的功能已經不僅僅局限在滿足社會大眾的娛樂需求，而且也逐漸滲透到社會大眾的日常生活、社會準則以及審美理想當中，引導高職院校學生通過學習茶文化、參與茶會，必將能夠有效提升高職院校學生的社交能力，并促進高職院校學生在人際交往中的和諧，這對于拓展高職院校學生的社交手段，確保他們能夠在社交中獲得心理愉悅、緩解心理壓力具有不容忽視的作用。
1.2禮儀教育
在中華民族源遠流長的發展歷史中，不僅創造出了豐富璀璨的文化、構建起了系統的社會道德標準，同時也形成了完整優秀的利益規范，也正因為如此，中國才被世人稱作“文明古國”與“禮儀之邦”。中國這一“禮儀之邦”的發展，與儒家文化中所提倡的政治倫理關系以及封建社會時期所推崇的仁政與禮治有著緊密的關聯。而中國茶文化的發展，也受到了這些傳統文化以及社會政治因素的影響，因此，中國的茶文化自然就具備了禮儀教化功能。從中國茶文化所包含的禮儀內容來看，沏茶、端茶、奉茶、倒茶、飲茶、續茶乃至主客、長幼之間的座次順序等，都有著系統且嚴格的禮儀要求，雖然這些禮儀十分復雜并且看似乏味，但卻是在我國茶文化發展過程中逐漸精煉而成的，因此，每一項禮儀要求都有著相對應的價值，并且是茶事活動中不可或缺的重要部分，只有如此，茶文化所具有的技藝美和豐富的文化底蘊才能夠得以展現。禮儀教育是高職院校心理健康教育中不可缺少的部分，如果一個人不懂禮儀、“不拘小節”，也自然會在生活別是在人際交往中處處受挫，并最終成為一個不受歡迎和孤獨的人。而由于我國茶文化中蘊含著豐富的禮儀文化元素，所以，在高職院校針對學生開展心理教育的過程中，可以將茶文化的滲透當作禮儀教育的切入點，幫助學生在提升自身素質、優化自身形象的過程中，更好地獲得他人的認可與肯定，并更好地融入到集體生活當中，從而避免各類心理健康問題的產生。
1.3藝術教育
在我國茶文化的發展中，茶事與哲學、美學、宗教文化之間產生了不可分割的聯系，這也讓茶事成為了具有綜合性、生活性、實用性與審美性的文化藝術活動。由于茶文化中包含了醫學、飲食文化、建筑園藝、文學等多元化的元素，因此，在對中國茶文化內涵進行品位的過程中，社會個體所具有的綜合素養能夠得到有效的提升。如在飲茶活動中，無論是茶室的布置還是茶具和插畫的選擇，都能夠體現出茶文化所具有的魅力以及茶人所具有的審美意識，在了解這些內容的過程中，飲茶之人能夠感受到茶文化對協調美、自然美的追求，并被這些美所熏陶與感染，從而提升自身對美所具有的感受；再如，在觀看茶藝表演的過程中，飲茶者不僅能夠感受到茶事活動所具有的禮儀美，而且能夠感受到音樂藝術、環境藝術所帶來的審美體驗，因此，觀看茶藝表演不僅能夠豐富飲茶者具有放松自身身心的途徑，而且可以為飲茶者提供一個可以提升自身藝術修養的渠道。當然，中國茶文化不僅強調形式美，也強調心靈美，更加強調形式美與心靈美的統一，因此，中國茶文化在為飲茶者帶來藝術享受的同時，也要求飲茶者能夠具備樸實、真誠、自然的品格，并在養成良好風度與舉止的基礎上，感受茶文化所具有的藝術底蘊。在高職院校心理健康教育中，通過滲透茶文化并發揮出茶文化的藝術教育功能，可以為學生提供一種放松身心、宣泄情感的途徑，同時能夠在陶冶學生心靈、滿足學生審美需求、提升學生審美意識以及升華學生情感的基礎上，幫助學生塑造完整健康的人格，從而推動學生心理的健康發展以及自身的不斷完善。
1.4修行教育
茶圣陸羽提到：“茶之為飲，最宜精行儉德之人。”在茶圣眼中，茶具有著高潔的品性，以至于在飲茶之人中也具有“宜”與“不宜”之分。于此同時，茶圣陸羽的這句話，也反映出茶在修身養性方面具有不容忽視的價值。事實上，喝茶有著兩種截然不同的形態，一種形態為飲茶，另一種形態則為品茶，對于茶人而言，簡單的飲茶能夠滿足他們的生理需求，而品茶則是為了滿足他們的精神需求。在品茶過程中，茶人用茶來提升自身修養、陶冶自身琴操，并通過茶對人生進行品位。在高職院校心理健康教育中，這種形式也可以作為學生開展自省、提升自身修養的有效途徑。另外，在茶與茶人的身上，也反映出了許多優秀的品質，從茶來看，這種植物生于深山，并在其成熟之時供人們采摘，而從茶人來看，他們吃苦耐勞、自強不息，二者所具有的奉獻精神，也是一種高尚的處世哲學與人生態度，更為重要的是，在中國茶文化的發展中，茶人用“儉、清、和、靜”來總結茶葉的秉性，即茶尚儉、貴清、導和、致靜，而茶所具有的這些秉性，也能夠引導高職院校大學生將節儉樸素、清正廉潔、和睦相處、恬淡安靜當作自身的重要追求，這對于提升高職院校學生修生養性的境界、推動他們心理的健康發展具有著重要意義。
2高職院校心理健康教育中對茶文化的滲透策略
2.1茶文化校本課程的開發
當前，一些高職院校開設了茶文化專業，也有一些高職院校則將茶文化課程作為選修課，這些專業與課程的開設，能夠引導學生對茶文化做出系統的學習，并在開拓學生文化視野、豐富學生文化知識的基礎上，促使學生深化對茶文化的認知。與此同時，由于茶文化在高職院校心理健康教育中能夠發揮出重要的推動作用，因此，這些課程的開設對于學生群體心理的健康發展也具有著重要意義。然而，在當前高職院校所開設的茶文化專業和茶文化選修課程，缺乏全國性的課程規劃與教學大綱作為指導，這就要求高職院校能夠將校本課程的開發作為重要的教學任務來抓。在此過程中，校本課程的開發不僅要以豐富學生的茶文化知識為出發點，而且需要以提升學生心理健康教育成效為出發點，重視將茶文化發展史中能夠推動學生心理健康發展的思想內容以及事例體現在教材當中。另外，為了強化茶文化課程的吸引力，高職院校還應當在校本課程的開發中重視本土茶文化資源的融入，以使學生能夠更加直接地接觸茶文化、感受茶文化，從而確保茶文化能夠在學生心理健康發展過程中充分發揮出自身的推動作用。
2.2積極開展茶文化活動
高職院校要在心理健康教育工作中發揮出茶文化的作用，就必須拓展茶文化在高職院校中的覆蓋面，推動茶文化走入學生的生活，以便讓學生更好地感受到茶文化所具有的魅力，并受到茶文化的熏陶，從而實現自身心理的健康發展。為此，高職院校心理健康教育中對茶文化的滲透，不能僅僅局限在課堂滲透，還應當重視課外滲透，通過開展各類有教育意義的茶文化活動來發揮出茶文化的心理健康教育價值。具體而言，當前高職院校中可以開展的茶文化活動包括茶話會、名茶介紹征文活動、茶知識競賽活動、茶藝表演活動以及茶文化講座活動等，在這些活動中，茶文化所具有的審美功能、教育功能都能夠得到良好的體現。當然，高職院校所開展的茶文化活動甚至可以向校外拓展，在此方面，高職院校可以組織學生對當地的茶文化風俗做出了解與收集，并參與到當地的茶文化活動當中，從而使學生更好地感受到茶文化所具有的生活氣息，并強化茶文化在高職院校心理健康教育中的可接受性。
2.3優化茶文化滲透方式
茶文化在高職院校心理健康教育中的價值是毋庸置疑的，但是這并不代表著高職院校可以僅僅依靠強化茶文化宣傳與教育，就可以對茶文化的心理健康教育功能做出充分的發揮，在此過程中，高職院校還應當重視茶文化滲透方式的優化，特別是要重視提升茶文化滲透方式與高職院校學生特點的契合性。這要求高職院校在心理健康教育工作中所開展的茶文化滲透工作，不能使用純粹的單方面宣傳與教育方式，而應當重視體現出茶文化所具有的文化魅力、趣味性以及參與性，具體而言，首先，高職院校所選取的內容要具有時代性特征，只有這樣的內容才能夠符合高職院校學生的審美需求，也才能夠推動學生對茶文化的接受以及對茶文化內涵的感悟；其次，茶文化教育過程應當與學生的認知規律相契合。高職院校在茶文化教育過程中，應當重視學生茶文化素養的逐步積累，而不能使用“速成法”，只有如此，學生才能夠對茶文化做出更加充分的感悟與體驗，也才能夠在茶文化中挖掘到有利于自身心理健康發展的內容。同時，高職院校茶文化教育的開展，應當遵循循序漸進的教學原則，并重視茶文化內容與學生專業知識的結合。如在旅游專業的教學過程中，可以針對一些盛產茶葉的景區，將茶文化中的一些傳說、典故等呈現在學生面前，這種方式方法不僅可以有效提升學生對茶文化的關注、深化學生對茶文化內容的印象，而且容易激發學生對茶文化做出深入探索的興趣，這對充分體現茶文化在高職院校心理健康教育中價值的具有重要作用。
3結語
我國茶文化有著深厚的文化底蘊與豐富的內容，在高職院校心理健康教育當中，充分的挖掘與運用茶文化的文化底蘊與內容，可以發揮茶文化在高職學生社交教育、禮儀教育、藝術教育、修行教育方面的重要作用，并引導高職院校學生實現自身人格的完善以及自身心理的健康發展，因此，高校應當重視茶文化在心理健康教育中的滲透，通過開發校本課程、開展課外活動來提升茶文化在高職院校中的覆蓋范圍，并在確保茶文化滲透方式符合高職院校學生特點的基礎上強化茶文化的可接受性。
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關鍵詞：茶文化；旅游；網絡中國茶文化
在我國有著漫長的發展史，因此在中國也有著強大的文化基礎。在當下城市節奏不斷加快，利用茶文化，建立茶文化旅游成為了優勢選擇。傳統茶園，只是作為種茶、采茶出現，但是茶文化旅游卻是整合采茶體驗、茶藝表演、茶歷史講解于一身的旅游形態，是對傳統茶文化的復興之舉。茶文化旅游，依靠山清水秀的自然景觀，歷史綿長的文化底蘊，在眾多文化形態中優勢明顯、獨樹一幟。盡管茶文化旅游有著得天獨厚的地理優勢和文化資源，但是由于宣傳力度和經驗不足，加之營銷方案較少，尤其是網絡營銷策略的缺失，致使茶文化旅游在網絡營銷上存在很多問題。
1茶文化旅游網絡營銷現狀
盡管網絡營銷已經滲透到了茶文化旅游行業，可是當下的營銷方式還是以傳統營銷方式為主。茶文化經營者為了縮減成本和要求直觀效率會大多考慮線下廣告，對網絡宣傳缺乏信任和了解。使用互聯網也只是限于文字編輯和上傳圖片，沒有使用互聯網的多重宣傳方式。因此，由于經營者對網絡營銷的認識和研究不夠，使網絡宣傳的使用效果大打折扣。互聯網思維，需要的是專業的工程師和程序員，可在茶文化旅游中卻是由工作人員充當。在網站宣傳過程中，應熟稔電子商務相關知識，網站搭建技能，營銷和維護網站的能力，甚至還應該掌握中國茶文化的基本內涵，只有這樣才能真正實現網絡營銷，才能將茶文化宣傳出去，發揚光大。縱觀茶文化旅游的網站，做得過于中規中矩，缺乏特色。目前的網站只是放一些景區介紹和茶文化相關知識，沒有定期的更新替換，這就造成網友不太喜歡瀏覽過于死板的網站，使得網站成為了無用的擺設。
在普通經營者的認知里，網絡營銷便是網站打廣告，這樣的認知造成網站形成不了特色，產品過于單一，沒有優勢和口碑。其實網絡營銷，是一種互聯網思維，是一種新型生活方式。在網絡上，除了宣傳旅游景區的優勢和特色，更應該建立起與游客的互動和聯系。如果說將網站做得優美精致是為了增加短期點擊率和關注度，那么建立互動平臺便是吸引長期客源。然而，目前的現狀是缺失相應的論壇、博客等輔助平臺，因此造成客源的大量流失。網站從設計高度上沒有跟進時代步伐，因此也不適合消費者的特殊需要。以往的宣傳都是停留在宣傳景區上，因此網站便更多的是介紹景區景色和茶文化。但是隨著消費者物質水平的極大提高，他們開始關注旅游體驗和附屬產品，然而旅游管理者并沒有真正地關注到游客的細微變化。以致于在網站上沒有關于宣傳旅游體驗的簡介，也沒有關于茶文化紀念品的售賣。這個問題不但是網絡營銷的問題，同時也是整個茶文化旅游亟待解決的難題。
2茶文化旅游網絡營銷的優勢性
盡管茶文化旅游的網絡營銷還存在諸多問題，甚至與成熟的旅游行業的網絡宣傳還存在很大差距，但是由于網絡營銷存在巨大優勢，因此在茶文化旅游中有著巨大的利用空間。
2.1互動性強
“旅游網絡營銷是指旅游企業以電子信息技術為基礎、以計算機網絡為媒介而進行的各種營銷活動的總稱。”[1]因為在營銷策略上借助了計算機平臺，因此網絡營銷具有很強的互動性。這種互動性就打破了一元結構，使得宣傳者與參與者實現有效地溝通與交流。網絡營銷不但可以依托計算機實現宣傳，還可以建立微博、博客、BBS等多種互動形式，抓住更多喜歡中國茶文化的潛在客戶，并將其發展成目標客戶。
2.2營銷空間大互聯網的優勢
就在于可以突破時間和空間的限制，大大提高營銷效率。以茶文化旅游線下宣傳舉例，宣傳范圍十分有效，而且受到時間、天氣、人員的影響。但是網絡營銷，卻是可是二四小時不間斷工作的形式，且只要網絡可到達的地方都可以宣傳。同時，消費者也可以自由支配時間去了解相關信息，這就大大打破了市場壁壘，開拓市場廣度。
2.3效果顯著
互聯網協作，可以通過程序分析消費者好惡，從而制定個人化的營銷方案。這樣就達到了精準營銷，個性宣傳，使得宣傳效果大大增強。此外，互聯網上還開設博客、微博等互動平臺，可隨時接受消費者的反饋意見，便可以及時更改，使宣傳更貼近消費者喜好和口味。同時，網絡平臺不但提供文字宣傳，還有圖片、視頻，這就給不同人群以可能性。文化程度較低或者喜歡欣賞美景的便可以選擇圖片和視頻。這就掃除了以往宣傳的單調和乏味，增加瀏覽者的參與感和熱情度，提高宣傳效果。
2.4成本較低
傳統宣傳模式需要大量人力、物力，同時需要場地和調研，但是網絡營銷在眾多方面都能大幅度降低。在人力方面，只需要依靠專業的程序員和工程師將需要展覽的內容放置在網站上即可，省去許多人員一同參與的大投入和大消耗。此外，線下宣傳需要一定的宣傳單頁和印刷品，然而在互聯網宣傳中這些消耗也可省去。因為互聯網是網上辦公，可以通過光纖傳輸和電子郵件將宣傳資料發送到目標位置，因此也可省去一部分物力消耗。同時，由于互聯網可是實現互動交流，因此除了建設網站之前的調研活動，之后的消費者反饋調研也可在網絡上完成。所以網絡營銷在茶文化旅游中有著眾多優勢，應當大力發展，積極運用。
3茶文化旅游網絡營銷實現方式
茶文化旅游的網絡營銷，由于具有濃厚的歷史內涵和文化象征，所以雖然是旅游網絡營銷的一小部分，但也有著自己獨特的營銷策略。“茶文化旅游，兼具田園之美、文化之美、生態之美、綠色之美。”[2]因此，應當依據茶文化的優勢和特點設計網絡營銷，只有這樣才能實現精準宣傳，有的放矢。
3.1定位網站特色
網站定位是實現網絡營銷的第一步，只有有了明確的網站定位才能實現營銷的達成和實現。中國茶文化是歷史悠久的文化形式，在中國各地有著不同的表達。贛南有采茶舞，其獨特的舞蹈形式正是與采茶、種茶相結合的結果，因此也具有著十分明顯的識別度和區分性。這種茶文化中的個性化便可應用到網站中去，使得網站的設計既區別與其他形式的文化旅游形態，同時也可以明確其在眾多茶文化旅游的特色和地位。再如河南信陽特色毛尖茶，深受荊楚文化熏陶，因此完全可以將荊楚特色的云紋運用到網站的首頁，使得紋理有著濃郁的信陽毛尖特色，這不但可以增加識別度，同時也無形中宣傳了地方文化。網站特色，是旅游營銷制勝的先決條件，拉開區別度，避開千人一面，才能實現長足發展。
3.2定制個
隨著中國大國姿態的建立，越來越多的外國友人被中國文化吸引。“預計到2020年，我國將成為世界上第一大旅游強國和第四大客源輸出國，也將成為最大的茶文化旅游目的國，與各國共享茶文化。”[3]茶文化的興盛和發展，既得益于大國崛起的東風，同時也是茶文化魅力的吸引。因此，在著眼于網絡營銷時，不但要看重中國游客，更應該抓住外國友人。所以，在網站制作上，更應該考慮雙語，甚至是多語的文化交往。除了網站上，設計英語等其他語種之外，還應該充分考慮外國人的思維傳統和消費習慣，只有做到對消費者的精準定位，制定個性的服務內容，才能夠吸引包括外國人在內的茶文化愛好者的青睞。
3.3完善網站操作
有了高屋建瓴的定位和設計，還應該細化網站的具體內容。應該以消費者的身份去考慮網站的運營和發展。在網站中應該建立導航系統，并分成查詢功能、介紹功能、購物功能等，將消費者的需求一網打盡。同時，應該完善網上支付平臺，支持網上訂票，網購附屬品的業務，使得網站真正為游客服務。當然，在設計這些應用窗口時，應該本著“簡化程序”的原則進行操作，使得網絡營銷真正惠及于民，方便百姓。
3.4注重網絡推廣
網絡營銷手段，從本質上說是動用互聯網思維，這便是從傳統思維向新興媒體的重大轉變。以往的宣傳講究的是“叫賣”，其結果是可以吸引一批消費者參與進來，但其普及范圍只存在于宣傳的地區，其他地區未能形成輻射。因此，在進行茶文化旅游宣傳時，應該借助互聯網的多種途徑，實現多重推廣。互聯網不但可以建立相應的門戶網站，供消費者瀏覽和查詢。還可以在微博、博客上進行宣傳，使得更多的目標客戶關注茶文化景區的旅游特色。同時，還可以使用電子郵件進行營銷，采取“推拉”結合的方式達到宣傳效果。首先可以在網站建立旅游路線、景觀特色等網站內容，吸引瀏覽者留下自己的相關聯系方式。之后便可將茶文化旅游特色產品編輯成冊，發放給已留下瀏覽者的電子郵箱，這樣既可以實現有的放矢，同時也能實現節約資源，有著一箭雙雕的宣傳效果。
隨著互聯網+的深入發展，世界經濟正在成為一個大平臺。中國茶旅游也應該借助這一信息爆炸的優勢和方便，實現茶文化旅游的迅速發展。茶文化旅游的網絡營銷戰略，既是中國科技發達的鮮明體現，同時也是中國茶文化與時代接軌的最好證明。中國茶文化綿延至今，正是它每次與時代的結合。在這經濟發展的快軌道上，茶文化旅游的勃興和發展，正是中國傳統文化的強大魅力，同時也是中國科技發展的有力體現。因此，茶文化旅游實現互聯網宣傳，不但是茶文化的進步性的證明，同時也是中國文化實現科技與智能的開始。這不但有可以惠及中國人民，也有利于世界文化發展。
參考文獻
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關鍵詞：衡水內畫；茶文化；交融；開發策略
衡水內畫藝術與茶文化的交融，能夠有效強化衡水內畫藝術的文化底蘊，并為茶文化的傳播提供良好的載體，因此，對衡水內畫藝術的溯源和工藝特點做出認知、對衡水內畫藝術與茶文化的交融形式做出探索、對圍繞茶文化題材開展衡水內畫藝術品開發策略做出研究，對促進衡水內畫藝術與茶文化的協同發展具有重要意義。
1衡水內畫藝術概述
從衡水內畫的溯源方面來看，明末清初時期，鼻煙壺開始在我國廣泛流傳，由于鼻煙壺受到了社會大眾的喜愛，為了適應社會大眾的需求，鼻煙壺的制作與加工工藝也得到了高速發展。到乾隆時期，以鼻煙壺為載體的內畫藝術出現，這讓鼻煙壺呈現出了“寸幅之地具千里之勢”的審美效果。葉派內畫對我國內畫藝術的發展產生著深刻的影響，其中，冀派內畫名家王習三就是葉派所吸收的外姓弟子。在內畫藝術創作中，國畫創作中的傳統寫意技法讓內畫呈現出了欠缺真實感和形象呆板等問題，王習三則在葉派內畫技法的基礎上，使用工筆解決了這些問題，同時也創作了冀派內畫創作中獨具特色的工具“習三彎鉤筆”。在不斷創新的同時，王習三十分重視內畫新秀的培養，這對冀派內畫的推廣與普及發揮著重要作用，同時也為冀派內畫成為現代繪畫藝術中的實力畫派奠定了良好的基礎。從當前來看，冀派內畫無論是在從藝人員專業素養、藝術創作風格與技法，還是藝術產品營銷與社會影響力等方面，都在內畫領域中占據領先地位。從衡水內畫的工藝特點來看，相對于其它繪畫形式而言，衡水內畫具有更加復雜的工藝流程和更長的創作周期，在這些工藝流程中，壺內繪畫是最為關鍵的步驟，與外畫相比，內畫主要呈現出了以下幾個特點：首先，內畫所具有的操作次序與外畫相反；其次，繪畫空間較小，繪畫操作受限；三是由于內部采用磨砂處理，因此繪畫過程中畫筆位置難以準確掌控。受這些特點的影響，衡水內畫藝術工作者不僅需要具備一定的外畫基礎，而且需要接受必要的訓練才能夠勝任。
2衡水內畫藝術與茶文化的交融
從茶文化在衡水內畫藝術中的滲透思路來看，茶文化內畫藝術品的開發主要可以嘗試從以下兩種路徑著手。首先是將內畫運用到茶具的制作當中。衡水內畫藝術不僅能夠運用到鼻煙壺的制作當中，而且還能夠運用到屏風、文具、佛珠、水晶球等，這些藝術品的開發，不僅讓內畫藝術更好地順應了時展與社會大眾的審美需求，而且也進一步強化了內畫的生命力。從將內畫運用到茶具制作當中來看，衡水內畫藝術已經做出了較多的嘗試，并積累了豐富的經驗，而內畫與茶具之間的聯姻，不僅能夠豐富衡水內畫藝術的文化內涵，而且也能夠讓衡水內畫藝術搭上茶文化傳播的快班車，繼而獲得更好的傳承與弘揚。從將內畫運用到茶具制作當中的具體表現來看，衡水內畫藝術工作者可以將茶具作為載體，將具有吉祥意義的故事題材、建筑題材、人物題材以及歷史傳說類題材等運用到茶具制作當中。當然，在此過程中，古代文人文化與茶具內畫的制作最為契合，這對于推動茶具內畫實現與茶文化的緊密結合、促使茶具內畫體現出良好的意境發揮著重要作用，為此，衡水內畫藝術工作者需要對古代文人文化做出探索和認知，利用內畫藝術將茶書、茶藝、茶德、茶文學呈現在茶具當中，從而實現茶具內畫藝術性、審美性與文化性的結合。其次是在衡水內畫藝術的發展中對茶畫藝術做出借鑒。茶畫主要是以茶事活動為主要內容的繪畫藝術，我國眾多優秀的茶畫作品都對不同時期、不同區域、不同階層社會大眾的飲茶習俗與飲茶禮儀進行著記錄，因此，茶畫藝術不僅對我國美術發展史進行著反映，而且也對我國博大精深的茶文化進行著反映。將這些茶畫作品運用到衡水內畫藝術當中，能夠讓衡水內畫藝術展現出茶文化的自然天趣，并實現與茶文化精神的融合。作為衡水內畫藝術的受眾，也能夠在作品中對中國繪畫藝術以及茶文化的風范做出領悟。與此同時，衡水內畫藝術對茶畫藝術的借鑒，不僅能夠豐富衡水內畫藝術創作的素材，而且也可以進一步提升衡水內畫藝術的文化底蘊與藝術生命力，這對于衡水內畫藝術與茶文化的協同發展而言發揮著重要作用。從衡水內畫藝術對茶畫藝術進行借鑒的具體表現來看，衡水內畫藝術工作者可以對現存于世的茶畫作品進行臨摹并運用到插畫藝術作品當中，如周昉所創作的《烹茶圖》、張萱所創作的《烹茶仕女圖》、閻立本所創作的《蕭翼賺蘭亭》等，都可以直接轉化為內畫藝術并呈現給受眾。
3圍繞茶文化題材開展衡水內畫藝術品開發的對策
3.1探尋茶文化與衡水內畫藝術之間的共通性
衡水內畫藝術的發展以鼻煙壺文化的發展為根基，因此，衡水內畫藝術本身具有深厚的歷史沉淀與文化沉淀，是對中國傳統文化藝術的繼承。在現代社會中，衡水內畫藝術不能止步不前，而應當在不斷的創新中實現對傳統文化藝術的弘揚。另外，我國茶文化同樣具有悠久的發展歷史，并且對世界茶文化的發展產生了深刻的影響，與此同時，茶文化承載著我國傳統的哲學意識，具有多元化的文化體現形式。隨著全球化趨勢的發展，不同區域、不同國家之間所開展的文化交流日益密切，而在不同文化的發展過程中，對其他文化所進行的吸收與借鑒，能夠為自身帶來更強的生命力，對于衡水內畫藝術和我國茶文化的發展而言同樣如此。圍繞茶文化題材開展衡水內畫藝術品的開發，能夠為衡水內畫藝術提供豐富的創作素材，也能夠為茶文化的發展提供良好的載體，因此，茶文化內畫藝術品的開發，基于茶文化與內畫藝術發展的需求，也基于二者在文化傳承方面的共通性。茶文化內畫藝術品的開發，需要探尋衡水內畫藝術與茶文化之間的共通性，特別是需要探尋內畫藝術與茶畫、茶故事、茶人之間的關聯，從而促使衡水內畫藝術與茶文化實現良好的結合。
3.2塑造良好的品牌形象
在圍繞茶文化題材開展衡水內畫藝術品開發過程中，內畫企業通過產品文化價值的開發以及文化品牌的構建，能夠有效實現自身無形資產以及產品附加值的提升。在此過程中，內畫企業需要以弘揚中國優秀傳統文化為出發點，在樹立創新意識、精品意識的基礎上，從茶文化內畫藝術品的創意、生產、包裝等多個環節入手，推動文化品牌的構建與形成。在茶文化內畫藝術品生產企業的品牌形象構建中，需要處理好藝術性與商業性之間的關系。茶文化內畫藝術品的產業化發展，必然會讓茶文化內畫藝術品呈現出商業性質，并導致企業產生逐利性，這本無可厚非，但是在品牌形象的構建中，茶文化內畫藝術品生產企業必須重視彰顯藝術品所具有的文化底蘊，在精益求精的基礎上體現出品位化與文化傳承意識，只有如此，茶文化內畫藝術品開發與生產企業的品牌形象才能夠在實現文化沉淀的基礎上具備良好基礎。由此可見，在茶文化內畫藝術品的開發中，企業品牌形象的構建，需要實現藝術性、文化性和商業性的統一。另外，在企業品牌形象的構建中，衡水內畫企業需要抓住發展機遇、拓展產業規模、開拓產品市場，以文化傳承和受眾需求為導向，不斷提升產品文化內涵，從而在我國文化自覺與文化自信不斷提升的背景下，讓茶文化內畫藝術品的開發以及相關企業品牌形象的構建具備良好的支撐。
3.3強化內畫展覽體驗效果
在圍繞茶文化題材開展衡水內畫藝術品開發過程中，通過為受眾帶來更好的博物館展覽與會展體驗效果，能夠讓受眾對茶文化內畫藝術品的魅力做出更為深刻的認知，這對于提升茶文化內畫藝術品的影響力以及市場競爭力具有重要意義。從博物館展覽方面來看，博物館展覽能夠發揮出不容忽視的教育功能，這對于促使受眾了解茶文化以及內畫藝術發揮著重要作用；從會展方面來看，會展則是展現內畫企業開發成果、創新成果的重要渠道，這不僅有利于推動茶文化內畫藝術品的推廣，而且也有利于提升內畫企業的盈利能力。在強化博物館展覽與會展體驗效果的過程中，博物館以及內畫企業可以通過與社會茶文化組織、內畫組織以及高校等單位進行廣泛的溝通與合作，通過邀請學生、學者進行參觀與參加講座、討論等，推動茶文化內畫藝術品口碑的提升、為茶文化內畫藝術品開發提供更多助力，并挖掘出耕讀茶文化內畫藝術品的潛在受眾。另外，在博物館對茶文化內畫藝術進行展覽的過程中，需要依賴于堅實的資金支撐，然而，雖然政府在區域經濟開發以及文化傳承方面給予了一定的投入，但是這些投入對于茶文化內畫藝術品的開發以及文化的挖掘和發展而言略顯杯水車薪，因此，為了能夠優化受眾的體驗效果、提升茶文化內畫藝術的宣傳成效，博物館可以在茶文化內畫藝術品展覽中探索自我發展路徑，如博物館展覽也可以嘗試效仿會展模式，通過構建欣賞與銷售協同的運營方式，為茶文化內畫藝術品的市場拓展提供良好平臺，在此基礎上，博物館對茶文化內畫藝術品的展覽，不僅能夠為受眾帶來更好的體驗效果、滿足受眾的多元化需求，而且可以更為充分地發揮出自身的教育功能，并對茶文化內畫藝術品市場的發展提供更大動力。
3.4政府部門宏觀引導作用的發揮
在圍繞茶文化題材開展衡水內畫藝術品開發過程中，衡水內畫藝術市場的發展必然要求對茶文化題材內畫產品開展大規模的復制性生產，在此背景下，一些企業為了追求更高的經濟效益，而可能選擇降低茶文化題材內畫藝術品所具有的文化內涵和藝術內涵，并讓這些藝術品產生庸俗化與低俗化的傾向，這種現象的存在，在很大程度上制約著茶文化魅力以及衡水內畫藝術魅力的展現與弘揚，甚至對衡水內畫藝術產品市場的持續發展產生嚴重的消極影響。面對這種情況，政府部門以及衡水內畫行業需要重視市場秩序的規范，在維護良好的市場環境基礎上，讓茶文化題材內畫藝術品實現藝術性與經濟性的平衡，從而為茶文化題材內畫藝術品的深度開發奠定良好的基礎。在此過程中，政府部門需要從以下幾個方面對自身的宏觀引導作用進行充分的發揮：首先，政府部門應當承擔起推動區域文化發展的職責，重視茶文化題材內畫藝術品文化性的保護與弘揚。在企業監管過程中，不僅需要重視引導企業實現產品開發與市場需求的對接，也要引導企業實現產品開發與文化傳承的對接，只有如此，圍繞茶文化題材所開發的衡水內畫藝術品，才能夠兼具茶文化的文化底蘊與內畫藝術的藝術魅力；其次，政府部門可以選取優秀的內畫企業構建示范基地，讓這些企業在茶文化內畫藝術的開發中發揮表率作用。與此同時，政府部門可以利用獎勵、補助、稅費減免等傾斜性政策，為這些優秀企業的發展提供更多的助力，從而讓茶文化內畫藝術產品具有良好的生存與生長土壤，促使茶文化內畫藝術產品成為衡水內畫藝術領域中具有特色的組成部分；最后，在茶文化內畫藝術品的開發和生產中，政府部門需要重視對市場的拉動，這要求政府部門能夠參與到茶文化內畫藝術品的推廣與宣傳當中，從而依托于茶文化和衡水內畫藝術的魅力，提升茶文化內畫藝術品的影響力與知名度。
4結語
在衡水內畫藝術與茶文化的交融中，可以將衡水內畫藝術運用到茶具制作當中，也可以推動衡水內畫藝術對茶畫藝術做出借鑒，這不僅有利于豐富衡水內畫藝術創作素材，而且能夠有效強化衡水內畫藝術的文化魅力。在圍繞茶文化題材開展衡水內畫藝術品開發過程中，衡水內畫藝術工作者需要重視挖掘衡水內畫藝術與茶文化之間的共通性，衡水內畫藝術企業則需要品牌形象的塑造與優化，與此同時，為了引導社會大眾對茶文化內畫藝術做出更好的認知與認同、確保茶文化內畫藝術市場的健康發展，衡水地區博物館與衡水內畫領域中的會展活動都應當重視受眾對茶文化內畫藝術展覽的體驗效果，衡水政府部門則需要充分發揮自身宏觀引導職能，在規范茶文化內畫藝術市場的基礎上，提升茶文化內畫藝術品的影響力與知名度。
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積淀
“讓天下非遺傳承人沒有難做的生意”，是李斌強搶在2016年底付諸實施的事情。在經歷了藝術經紀人、策展人、博物館館長、企業家的身份轉換后，他選擇了“風頭正起，但群龍無首”的非遺領域。這與他兒時的記憶有關。
李斌強兒時過年的年味很重，農村各家各戶，老老少少都洋溢著年的喜悅和幸福。貼春聯、掛燈籠、粘窗花、放鞭炮，“熱鬧”。
當下社會在發展、科技在進步、生活在變化。年雖然還是那個年，但味兒變了。“現在過年，攀比的多了、勤儉的少了，‘低頭’的多了，和父輩、家人、朋友溝通的少了。”李斌強時常會想，為什么會是這樣？
這大概是來自他們這一代人的經歷和感悟。
1991年，李斌強開始任職于多個政府部門；2004年，他進入北京大學進修，出于對傳統文化的敬畏和內心的喜愛，進入文化行業；2006年，他發起參與成立了河南省第一家民營美術館，并成功舉辦了上百場個展、聯展、主題展和巡展。“一方面弘揚傳統文化，一方面推廣中原畫派。讓更多人通過文化了解河南、認識河南、接受河南。”李斌強給人的感覺總是那么隨和樸實。
2013年，李斌強又發起成立了河南第一家民營紫砂壺具博物館。博物館系統完整地展現了中國紫砂文化發展史，讓紫砂文化通過茶文化的復興在中原大地上生根發芽。而且，他通過不斷舉辦各種形式的活動，讓更多人參與其中，讓人們在生活方式中接觸紫砂、了解紫砂、喜歡紫砂、使用紫砂。
如今，李斌強已經實現了現在人所追求的財務自由。但他內心的價值觀遲遲沒有被釋放出來，“我并沒有覺得自己很成功，我只是在做自己喜歡的事兒。”
李斌強喜歡喝茶。他常說：無事喝茶、喝茶無事。“每當我喝茶的時候，內心都出奇的安靜，能想明白很多事……猶如茶葉在壺中的兩種形態，浮著、沉下。端起茶杯的那一刻無非兩個動作，拿起、放下。喝茶如此，生活何嘗不是如此。”他說。
多年的工作經歷和從事傳統文化行業的經驗，使李斌強在中國傳統文化領域形成了自己的認知和見解，他認為，“文化”這兩個字說起來很寬泛，但在文化強國的時代背景下，需要“文以化之”。“恰恰是這個‘化’還缺點火候。”李斌強說。
落地
2016年底，李斌強終于開始落地這個他醞釀了很久的想法――搭建一個國家級非物質文化遺產交易平臺，創建中實傳承（北京）文化發展有限公司（以下簡稱“中實傳承”），深入開發、挖掘非物質文化遺產，建立起非物質文化遺產的“經濟鏈”，使散落在祖國大地上的文化遺產“活”起來。
公司里面的人對李斌強的評價是“像一位家長”，李斌強給自己的定位是“為大家服務的人”。“不擺架子，反而很親和。”一位剛來的實習生對《經濟》記者說，她剛到公司，掃地毛糙總是不干凈，李斌強拿起掃帚，一聲不響地跟在后面掃。這位實習生一轉頭，發現老板跟在后面掃，頓時紅了臉。此后，她每次掃地都很用心。
2017年初，中實傳承完成了從0到1的過程，隨著團隊不斷擴大、企業慢慢步入軌道，李斌強帶領著團隊所有員工一起宣誓“中規中矩做人，老老實實做事，傳功、傳習、傳承”的司訓。
李斌強說，這不僅僅是一個形式，是讓企業文化深入每位員工的心中。“這也是設立中實傳承的初衷。”
李斌強覺得，這么多年一路走來自己所做的事情和接觸到的人，離不開文化。自己看到的、吃到的、聽到的、學到的都是文化。文化是根、文化是魂、文化是力、文化是效，只有傳統文化復興了，中國夢才能實現。
這顆文化的種子在他內心深處扎根了很多年。而非遺，則是最大的痛點，也是最有意義的一部分。“因為其來源于生活，是我們喜聞樂見的文化，同時也逐漸走遠。”李斌強強調說，他不愿意看到老祖宗留下來的手藝變成遺產被埋葬，如何讓這些遺產“活”起來是他需要做的。
不僅如此，生活中的小事也能體現出文化在李斌強心中的分量。他吃飯從來都是盤干米凈，他認為農民種出來的糧食不容易，打小父輩們就是這樣教的：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”
生活中很多事看似離自己很遠，但又離自己很近，仔細想想，表面是習慣的問題，實際上是文化的根源出了問題。外來文化不斷流入，使我們自己的傳統文化逐漸失去陣地。“多么可怕，越想越可怕。”李斌強擔憂地說。
26年了，李斌強的“非遺夢”終于落地了。
如何讓傳統文化讓當代人接受，形成文化消費。一直是李斌強在思考的問題，他想做這件事。讓人們覺得文化不那么陽春白雪，而是以“好玩、好吃、好看、好聽、好學”的方式出現在生活中，因為傳統文化本砭屠叢從諫活，是老祖宗留下來的。
關鍵詞 茶館 設計 文化 歷史 餐飲 融合 元素
中圖分類號：J525 文獻標識碼：A
茶館文化歷史悠久。在唐朝開元年間茶館已經出現，稱為茗鋪。宋代年間，茶館主要在杭州一帶較為流行，稱為茶肆，主要以飲茶、賣歌、教授音樂等為主要功能，規模也不斷擴大，逐漸達到鼎盛時期，到了明清時期，“茶館”一詞才真正出現，清代時期的茶館在古代達到一個普及時期，成為老百姓非常重要的娛樂場所，那時候的大茶館和酒茶館就演變成了現在的大飯店和酒樓，還有清茶館、書茶館、園林茶館等，一般這些茶館中不會有酒，基本都是以茶為主。在茶館的歷史沿革中，廣東的茶館具有悠久的歷史，這得益于廣東處于嶺南文化最核心的地位，所以起步也比較早，在廣州，茶館稱之為茶樓，而且不只是單純的喝茶為主，還有飲食，是一種典型的餐飲業形式，這在廣州已經成為一大特色。談及廣州茶館的歷史， 它主要經歷了三個發展階段，第一階段的出現是受嶺南文化的影響以及茶樓餐和飲相結合的獨有特色，茶樓出現一個蒸蒸日上的景象，也成為人們主要的消費場所；第二階段是廣州茶樓的一個蕭條時期，那時正是改革開放初期，經商創業成為主流，休閑娛樂消費在廣州人民的眼中是一種懶惰、不思進取的消費，所以當時茶館的經濟并不景氣；第三階段是復興時期，20世紀90年代中后期，改革開放已見成果，人們消費水平也不斷得到提高，人們的消費場所也逐漸轉向一些休閑娛樂場所，此時，人們重新尋回嶺南文化、餐飲結合的茶樓，促進了茶樓的發展，而且茶樓的設計更加注重細節裝飾，融入了更多中國元素。
茶館設計應該了解地域文化。茶館在中國主要分為川派茶館、粵派茶館、京派茶館、中原茶館、杭派茶館。無論是哪一個派別茶館，都有很明顯的地域文化、風俗習慣等，比如在江南地帶，具有代表性的城市是蘇州、杭州、上海、南京等，屬于杭派茶館，那么，在該地域中，茶館的設計應該更加傾向的是園林式風格，因為在江南地區，園林的文化底蘊是中國最為濃厚的區域，又如粵派茶館，在嶺南文化熏陶之下，在茶館里，廣府文化、客家文化、潮汕文化均有體現，值得一提的是，在茶館設計里，廣州地區的茶館和潮汕地區的茶館又有所不同，廣州茶館是餐和飲的結合，潮汕茶館主要是以飲茶為主，所以在粵派茶館中，潮汕地區的茶館設計也是一大亮點。其實，就是在茶館設計中，不斷去挖掘當地的文化，去融入這一個群體，不能讓這一個建筑成為一個單體，這不僅僅是在茶館的設計中，在任何建筑里，比如博物館、展覽館、地標性建筑，都不能和當地文化脫節，必須是和這一領域成為一個建筑群體，這樣建筑才有一個文化精髓，而不僅僅是一個框架。
茶館設計應該有時代背景。我們知道，一個建筑或者室內設計，在設計的構思中，都需要一個主題，這個主題需要的是元素的襯托或運用。茶館作為中國歷史悠久的休閑建筑，自然會跟隨每一個朝代的替換，從而元素也跟隨著替換，比如清代的茶館，雖然外形造型和其他年代的茶館大同小異，但是在元素的應用上肯定會有所差別，幾乎不會說清代的茶館中運用到唐代或宋代的元素，即使會用到也是稍作點綴，如果大篇幅的運用，那只能說設計者沒有真正了解當時的時代背景，如果硬要說是復古，做得并不是那么成功的話，茶館也就不是茶館了，只能說是在當代社會，復制了以前的一個茶館，所以茶館設計首先要考慮的是當時的文化背景和時代背景。
茶館設計中元素的運用。無論在哪一個年代，古代建筑和現代建筑都有非常明顯的差別，中國元素的運用數不勝數，比如茶館的入口，基本上不會說設計成一個玻璃幕墻加鋼結構的入口接待，應該會運用青石、砌磚的方式會比較多，門口的頂部甚至會加入斗拱的元素，這樣看起來人們會覺得這是一個非常有古色韻味的地方，至少不會聯想到這里是一個現代都市化的商場，然后在室內中，地板、地磚的鋪設，一般會用的石材、木板作為主要的裝飾，極少會用到現在室內非常流行的瓷磚，這樣會讓人有格格不入的感覺，石材和木板給人的感覺是一種親和力，能讓人靜下來慢慢品味茶的香甜，再到窗戶、櫥窗的設計，有百分之九十的設計者不會用鋁合窗，應該會用木條鑲嵌玻璃的形式，做到一種非常有意境的效果，櫥窗旁邊會掛一些中國畫、裝飾畫、飾品等具有中國元素的物品，另外，筆者覺得比較重要的一點是景觀的運用，在茶館設計里，運用枯山水的會比較多，營造一種休閑的氣氛，極少運用到金屬的裝飾地面或立面，會盡量去制造一些休憩、品嘗、欣賞感覺，這就延生出古建筑中比較經典的設計方式，那就是借景，這一手法在很多茶館里都會用到，因為有不少景觀，在人們休閑品嘗之余，透過一個小小的窗口，都能感覺到一種輕松愉快。
茶館設計雖說在當下中國設計里并不是普及，但是隨著設計經濟的發展，會逐漸成為一種顯而易見的設計，人們的追求也在不斷提高，對休閑娛樂的場所也不斷在更新，只是在茶館設計中應該多考慮的是與中國文化的融合，而不是一個建筑單體或單純的元素運用。
參考文獻
[1] 陳瑋然.中國茶文化與茶館設計[J].淮南師范學院學報，2011（5）.
高校博物館的數量呈上升的態勢，建設高質量的高校博物館是大學內涵發展到新階段面對的新問題，本文以中國（哈爾濱）森林博物館為例，探討了高校博物館在校園文化建設中的作用，踐行高校博物館在校園文化中的應用模式，不斷豐富校園文化，提升大學文化內涵。
一、高校博物館的發展現狀
1905年，張謇在南通建立南通博物苑，標志著我國第一座高校博物館出現。21世紀以來，隨著科教興國和文化大發展大繁榮戰略的實施，高校博物館蓬勃發展，目前中國大陸地區的高校博物館已有300余座[1]，成為我國博物館事業發展較快的一支新興力量。
目前，高校博物館大體上分為人文科學博物館、自然科學博物館和綜合博物館三大類型。從類型上看，自然博物館數量占了一半以上，綜合博物館較少，而且大多為新建館，在一定程度上反映了我國高校博物館這些年的發展趨勢[2]。
2011年，國家文物局、教育部聯合下發《關于加強高校博物館建設與發展的通知》，提出要將高校博物館納入國民經濟和社會發展規劃，納入高等教育事業發展規劃，納入博物館事業發展規劃，高校博物館迎來了全新發展機遇。高校博物館為滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化、教育學習需求做出了積極貢獻。
中國（哈爾濱）森林博物館是東北林業大學攜手社會各界共同建設的，展陳面積約11 000平方米，自2013年6月試運行到2015年7月，兩年間共接待69 593人，其中校內觀眾24 378人，占參觀總人數35%。東北林業大學現有師生25 000余人，平均每人參觀一次森林博物館。
二、高校博物館在校園文化建設中的作用
校園文化建設推動著高校博物館的發展，高校博物館通過收藏展品、舉辦展覽、科學研究、科普教育等功能輔助校園文化建設，已成為校園文化建設的重要組成部分，在校園文化建設中發揮著越來越重要的作用。
（一）建設有本校特色的高校博物館，配合校園文化建設
高校博物館作為大學教育的組成部分，其建設水平隨著大學教學、科研水平的提高而提高，成為校園文化積淀的載體和傳承校園文化的空間。中國（哈爾濱）森林博物館是結合東北林業大學的林學特色專業教育和研究優勢，契合“學參天地、德合自然”的文化價值觀，與校園生態文明建設同步發展的。它是我國首家以森林為主題的專題類博物館，從森林與自然、森林與人類兩大方向詮釋了森林與人類相互依存的關系，展示了我國我國林業文明發展史的歷史進程和林業科技發展取得的輝煌成就。
中國（哈爾濱）森林博物館根據東北林業大學行業特色和教育特色開展藏品收藏，以林型（種群、群落和生態系統）作為館藏基石，收藏動物、植物、化石、昆蟲等標本4000余件，采用圖像、視頻、文字、實物、4D通道等多種方式展示中國現有森林系統，充分展示了森林文化與生態文明的內涵，從而提高參觀者在森林文化學習中的興趣性與積極性。
（二）發揮高校博物館的載體作用，廣泛開展校園文化教育活動
高校博物館是現代教育體系和博物館事業的重要組成部分，是探索和實踐新型人才培養模式、實現高等教育現代化的重要機構，也是開展探究式學習、參與式教學、實踐教學的適宜場所，是開展原創科研的重要基地。在許多高校，博物館成為校園文化建設的第二課堂，拓寬了校園文化展示的廣度和深度，各高校博物館充分發揮自身優勢，開展了豐富多彩的大學生課外活動，豐富了校園文化建設。
首先，積極搭建在校大學生實踐教育平臺。中國（哈爾濱）森林博物館以創建一流林業大學為主要目標，以培養林業優秀人才為起點，進一步拓展教學主渠道，開展有助于提高大學生綜合素質的各種實踐活動。例如“修身森林筑夢人生”“溯源森林原創精神，心系森林文化傳承”等志愿者實踐活動和“感悟森林，逐夢東林”等主題的新生入學教育，引導和幫助大學生提升能力，促進全面成長成才。
其次，為教學科研服務。中國（哈爾濱）森林博物館在建設之初就注重與學科建設緊密結合，現已成為東北林業大學教學和科研的重要輔助部門，成為體現學校教學質量和科研水平的重要窗口。中國（哈爾濱）森林博物館作為學校教學第二課堂，林學、動物學、生命科學等專業的教師每學期在博物館為學生提供教學活動和課外輔導。自試運行兩年來，中國（哈爾濱）森林博物館共接待大學生22 494人，在為教學科研做好服務工作的同時，也起到了傳播森林文化，普及生態文明教育和推廣林業知識的作用。
再次，面向社會做好科普教育。試運行兩年來，中國（哈爾濱）森林博物館共接待校外觀眾45 215人，占參觀總人數65%，其中小學生有9 180人，中學生有970人，成為向青少年傳播森林文化、樹立保護自然理念、彰顯森林之美的輻射源。中國（哈爾濱）森林博物館現為全國林業科普教育基地和黑龍江省科普教育基地，通過豐富的藏品和多種的展示手段，為社會公眾提供豐富多樣的文化活動，普及林學科學知識，開展素質教育。
（三）高校博物館傳遞人文精神和民族精神，延伸了校園文化育人的深度
高校博物館是學校的文化景觀之一，是校園文化建設的傳播者，又是傳承本校歷史文化資源的保護者，傳遞了人文精神和民族精神。中國（哈爾濱）森林博物館的館藏文物和標本，是不同歷史時期林業精神的展示，以有形的物品向大學生和社會公眾展示森林與自然、森林與人類的關系，傳承林業精神，弘揚森林文化，傳播森林與人類休戚與共的生態理念，是一種形象鮮明的教育展示方式，也是校園文化建設的深度延伸。例如，館內的森林工具展區是不同歷史時期林業精神的展示，傳統家居、交通等展陳則體現了過去時代的風俗習慣……以此培養大學生和社會公眾的人文情懷，延續森林文化，傳承生態文明。
高校博物館作為教育領域的獨特平臺，在塑造大學精神、繁榮校園文化方面有著不可替代的作用。中國（哈爾濱）森林博物館已成為森林文化的新地標，生態文明的新窗口，森林文化的展示平臺，更是所有森林文化熱愛者的交流平臺。
三、高校博物館實踐模式探索
高校博物館作為大學的文化陣地，其建設要體現校園文化特色，發揮好載體作用，探索實踐模式，促進校園文化發展。各高校博物館逐步探索實踐模式，充分發揮高校博物館文化育人和服務社會的作用。
（一）注重突出主題，不斷豐富展陳，發揮文化共享作用
中國（哈爾濱）森林博物館的固定展陳是森林與自然、森林與人類、美麗森林和生態文明三大展區，彰顯學校六十余年的文化底蘊，同時諸多臨時展覽，又給師生提供了展示成就和自我價值的舞臺，豐富了師生的文化生活。例如：“禮敬中華優秀傳統――森林文化”為主題的專題展覽是以“紅松闊葉林”暨黑土民族文化為主要內容的展覽，將森林與人類所形成的衣食住行、思想信仰以及中華民族的創造力等文化精髓，進行有機組合，讓師生和公眾直觀地理解森林文化的內涵，領略自然之美、森林之美和生命之美。“花人相處花人合一”花卉作品展，展覽了鮮花、干花等作品，流連于展廳之間，不僅使人陶醉于自然的清新，也把人之巧思和技藝之美有機融合，展示了師生的藝術創造。
固定展陳和臨時展覽相互補充，豐富了展陳內容，增強了中國（哈爾濱）森林博物館的吸引力，豐富了社會公眾的文化生活，起到了文化共享的作用。在校大學生和社會公眾參觀博物館都是自發的、主動的，通過聆聽講解、觀看展陳、體驗多媒體等方式，不自覺地融入其中，博物館集知識教育和文化傳播為一體的體驗式教育在潛移默化中收到最大成效。
（二）舉辦學術講座，開展文化活動，拓展文化傳播渠道
中國（哈爾濱）森林博物館發揮綠色文化陣地的優勢，創新文化傳播模式，從單向的課堂教學式模式向多元化、大眾化的互動模式發展，組織貼近師生、貼近社會的豐富多彩的文化活動，真正做到了資源共享，協同創新，增強了博物館的文化感染力，起到文化吸收和文化輻射的雙重效應。博物館舉辦了全國林業科技活動周――專家科普報告會活動，為觀眾奉獻了一場生動的科普課，同時弘揚森林文化，傳播綠色環保理念，號召公眾共同為保護生態環境、建設生態文明貢獻力量。做好林業科普教育活動。利用學校人才與資源優勢，舉辦專題科普講座，將知識聚集與專業教育對接，既吸引校內師生，又增強了高校博物館的感染力和吸引力，取得了良好的社會效應。
（三）建立文化基地，做好文化傳承，為中小學生傳播知識
【關鍵詞】鄱陽湖生態區；民間藝術；現代創意人才
所謂創意產業又叫文化創意產業、智慧產業、創意經濟，指的是將個人創意、才華和專業技術，通過運用知識產權，創造財富和增加就業機會的新興行業。通常包括工業設計、影視傳媒、出版、廣告、計算機軟件、動漫游戲、美術設計、藝術表演、音樂、藝術品古董、會展、旅游和咨詢策劃等十幾個行業。聯合國教科文組織提出，創意產業是21世紀人類文化的發展的重要方向，將成為構成一個國家經濟的重要支柱。隨著知識經濟時代的到來和體驗經濟的興起，通過創意或腦力勞動而非僅體力勞動力或資本來創造財富，創意產業（Creative Industries）是全世界經濟振興和迅猛發展的重要方向。創意產業已不再是一個理念之談，而是有著巨大經濟效益的直接體現，約翰?霍金斯在《創意經濟》一書中提到，全球創意產業每天創造經濟效益達220億美元，并且以5%的速度不不斷遞增。就中國近幾年而言，創意產業正以前所未有的速度迅速崛起，北京、上海、深圳、成都等城市正積極推動創意型行業的發展，逐步的建立創意產業基地。
國務院已于2009年12月12日正式批復《鄱陽湖生態經濟區規劃》，標志著建設鄱陽湖生態經濟區正式上升為國家戰略。我省第一個納入為國家戰略的區域性發展規劃，是江西發展史上的重大里程碑，對實現江西崛起新跨越具有重大而深遠的意義。鄱陽湖文脈源遠流長、是煙波浩淼的文化之湖，鄱陽湖是商業繁榮、交通四通八達的貿易之港，鄱陽湖是詩情畫意、令人神往佳美勝地，鄱陽湖是侯鳥棲息、萬物和諧共存的生態王國，鄱陽湖更是凝神聚氣、藝術氛圍深厚的精神文化家園。國內外注重文化發展的大勢和江西經濟社會的快速發展，為鄱陽湖創意產業建設提供了廣闊的空間和有力的保障；江西豐富而彌足珍貴的文化資源，獨特而色彩斑瀾的民間藝術品種，為鄱陽湖創意產業建設提供了肥沃的土壤和取之不竭的源泉。在推進鄱陽湖生態經濟區建設征程中，重視發展文化創意產業既符合科學發展觀要求，又契合低碳可持續發展的生態理念。[1]大力發展創意產業應成為鄱陽湖生態經濟區的核心和主旋律，創意產業發展能為鄱陽湖生態區建設提供了強大的動力。
一、江西創意產業與創意教育發展現狀
在“鄱陽湖生態經濟區”建設規劃中，明確把創意產業作為十大戰略性新興產業之一重點發展建設，對以文化創意產業增強核心競爭力形成了一致共識。江西物華天寶、人杰地靈，是紅色革命的策源地，與中國最活躍的經濟區域毗鄰，是“長珠閩”的共同腹地，具有與經濟發展密切相關的地理區位條件、自然環境和資源、人力資源以及文化內涵，具備發展文化創意產業的經濟、文化基礎。近年來，江西文化及創意產業規模不斷擴大，2008年，江西文化及創意產業總資產近1000億元，完成主營業務收入達100億元，轉自比2007增長20%，最近兩年，江西文化創意產業產值更是突飛猛進。江西文化、全省文化及創意產業等九大分類中，新聞出版、藝術品交易等行業在主營業務收入、利潤、人均資產收入等方面居于前列，成為產業發展的主導；產業鏈環節主營業務收入中，制作和出品、產權交易、服務配套成為產業發展的支撐。文化創意產業集聚態勢明顯，藝術品交易、新聞出版、文藝演出、茶文化、傳媒等成為產業品牌。但是，和香港、北京、上海等發達地區相比較，江西文化創意產業總體規模小、文化創意產業中的各種行業競爭力還比較差、文化創意產業聚集區還未發育健全，江西文化創意產業還有非常大的發展空間。
發展創意產業是一個重大的綜合性復雜工程，發展創意產業是江西實施產業結構調整，轉變經濟發展方式，實現經濟又好又快發展的途徑的新探索，必然需要多種人才的培養和輸送作為保障。才能促進創意產業崛起騰飛。然而江西屬于中西部地區，無論是在人才、信息、技術、資本、市場等方面，創意產業發展已和經濟發達地區有較大差距。近年來，江西創意教育在江西省高等教育中得到了迅猛的發展，并且成績斐然。截止2011年9月，江西省屬95所高校中幾乎都所開設了與創意教育相關的專業，培養規模逐步擴大，在校生已達萬人規模，但是大多數院校的課程設置與省外其他高校基本相似，結構相同，缺乏相互之間的特色，在某些方面造成了創意教育模式的一致性，形成了人才培養的相似性，培養出的人才以至于無法適應“鄱陽湖生態經濟區”建設多元化發展的目標。
二、江西創意產業發展存在的問題
江西創意文化產業工作在省委、省政府的正確領導下，雖然取得了一定的成績，事業得到了發展。但是，目前還跟不上經濟發展速度，存在著諸多問題：一是特色型、原創型的骨干專業人才稀缺。(1)人才的數量和比例的絕對值偏小。目前全省創意人才隊伍總體規模小，真正的專業技術人員更是鳳毛麟角，特別是學歷結構參差不齊。(2)各種專業技術門類人才缺乏，全系統學科帶頭人奇缺。(3)專業技術人員研發團隊結構不合理，青黃不接。二是機制體制不全。(1)全省沒有一個具體負責創意產業發展統一領導指揮協調機構，(2)支持創意產業發展的政策還不到位；(3)創意產業發展總體戰略規劃和綜合性創意產業集聚陣地沒有形成。三是創意產業發展經費不足。(1)文化經費的增長跟不上經濟增長的速度；(2)政府對開展創意產業扶持工作方面缺少經費，專門用于支持創意產業設施建設財政安排專項資金較少。四是創意產業滯后。全省的創意產業發展落后于經濟建設，起步晚，發展慢，成效不明顯。(1)發展創意產業的思路還不清晰；(2)沒有大的龍頭項目，無法形成產業鏈。
三、鄱陽湖生態區民間藝術融入現代創意人才培養策略
為適應與配合江西“鄱陽湖生態經濟區”的建設發展，滿足將把“鄱陽湖生態經濟區”建設成為全國生態文明與經濟社會發展協調統一、人與自然和諧相處的生態經濟示范區和中國低碳經濟發展先行區大環境需要。江西高校創意教育應順應時代潮流，從實際出發，確準定位與方向，突出贛鄱特色，越是民族的就越是世界的。對于創意產業建設來說，越有地方特色，創意產品的市場發展潛力就越大。江西省屬高校的創意教育，應結合當地的地域文化、特色風情及人文精神等來調整和發展創意教學的思路與定位。建立區域特色和市場需要的創意教育體系具有特別重要的意義。[2]在創意人才培養過程中只有深度挖掘區域內民間藝術資源特色和文化藝術內涵與內在精神并賦予創意形態的表現，才能走出一條具有江西特色、贛鄱特點的創意發展產業之路，才能避免激烈的競爭，真正形成在全國有影響的創意產業品牌。
（一）構筑鄱陽湖民間藝術為特色的創意教育教學體系
縱觀世界各國創意產業發展脈絡，每每總是以特色著稱，原創是創意企業的生存之本，是創立品牌的基礎，失去原創特色就會失去創意產品存在的價值。在創意設計教育方面，不要總是用西方創意產業發達國家成功經驗和實施標準來考量自己，應采用吸其精華、棄之糟粕的思維方式，既不一味地認同所有西方的創意理念都是先進的，也不過度夸張自己本土民族文化在創意中的作用。北京奧運會形象總設計師易茗認為：“世界上最美的東西其實源頭在中國，自古中國就擁有世界上最豐富的創意資源，只要不斷賦予它們新的時代內容與形式，就能煥發出璀璨耀世的光芒。”因此，我們要細心剖析鄱陽湖生態經濟區區域內獨特而豐富的創意語言，要珍視本土創意資源，善待歷史傳統，也只有本土傳統特色的創意教育體系才能培養出具有本土特色的創意人才。現代創意必須具有民族傳統文化的藝術特點，與世界接軌需要我們自己的文化和藝術。高校創意教育工作者要認識到文化內涵對創意產業發展的重要性，并要著手對鄱陽湖生態經濟區區域內的民間藝術資源研究，把代表贛鄱文化精神的地方民間藝術轉換成現代的創意語言，并納入教學的內容之中，要積極通過教學實踐，把區域內的民間藝術內容作為創意的背景與素材，以贛鄱文化為面，民間藝術為點，以市場為基礎，在充分挖掘本土優秀文化的基礎上展開，形成具有百花齊放、各具特色的現代創意教育體系。[3]
（二）提升創意專業教師的業務素質，確保民間藝術融入創意教學質量
著名美國藝術創意教育家霍斯曼認為，藝術創意教師必須是一個“藝術家――教師”，他是一個對于其所教課程一方面具備良好的技能；一方面具有高深知識的藝術家。民間藝術是博大精深的文化遺產，涉及到社會學、宗教學、考古學、民俗學、文學及藝術等各個門類，民間藝術進入高校校園，離不開一批懂行的、上品位教師。并不只是簡單的“會一項民間藝術工藝”“會演奏幾首民間藝術曲目”就是民間藝術進創意教學課堂。鄱陽湖民間藝術融入創意教育應是一項長期的工作。因此，多形式、多層次、多渠道地培養一批具有較高的思想素質、良好的敬業精神、較高的民間藝術教育理論水平和較強的民間藝術實踐能力的專業教師隊伍是確保鄱陽湖民間藝術融入創意教育教學質量的關鍵。可以通過舉辦業務培訓班、組織教學觀摩和交流等活動形式。此外，還可以聘請民間藝人給老師授課，或組織教師深入鄱陽湖生態區民間調查民間藝術資源，讓教師親身感受民間藝術文化的魅力。最后，充分發揮廣大藝術教師從事鄱陽湖民間藝術科研的積極性，提高創意專業教師的學術水平和研究能力。以科研促教學，也是進一步促進民間藝術提升創意教育質量重要途徑。
（三）培植一批鄱陽湖民間藝術特色的江西高校創意教育的校本教學課程
鄱陽湖承納贛、撫、信、饒、修五河來水，其流域面積幾乎覆蓋江西全境。贛鄱文化不僅屬于鄱陽湖生態經濟區，屬于江西，也屬于全國。贛鄱文化在上古時代脫胎于百越文化、吳楚文化，在兩千多年中不斷接受華夏文化的浸染，最終發展出獨特于世的江西本地文化。她是以江右人民的生產實踐為基楚、以贛鄱農業文明為核心，歷經數千年發展起來的一種特色文化。鄱陽湖民間藝術作為贛鄱文化核心組成部分，它表現出工藝的特殊性、裝飾的趣味性、題材的豐富性等都將給現代創意生產以無限美感和生機，極大地豐富現代創意的藝術語言和思想內涵。將鄱陽湖民間美術作為高校創意專業校本專業課程來建設，可以引導學生從傳統的民間藝術資源中提煉出現代創意所需要的元素，如借用具有象征意義的民間藝術符號來表達某種意境、情感，或者利用民間美術中的某些特殊形式進行提煉、變化、嫁接、創新，使其既不乏民間藝術之原神，又突出現代創意之韻味。通過強調設計的民間化、特色化，不僅拓寬了學生的創意視野，鍛煉其實踐能力、創造能力和組織能力，還能培養學生的聯想思維，使創新的思想內涵更加豐富、深刻。開發以鄱陽湖民間藝術文化為基礎的創意校本課程，建議從創意專業學生大一入學后就要循序漸進地學習，通過加強鄱陽湖生態經濟區民間藝術形式等校本創意課程的內容安排，使學生對鄱陽湖民間藝術中的民間美術、民間戲劇、民間音樂、民間工藝等深入了解，在繼承中進行創新變革。[4]作為創意課程的校本教學內容，不僅僅只讓學生對傳統藝術形式進行機械的拷貝或無意義的挪用，而是要引導學生逐步去了解和認識民間藝術，學會深入挖掘、不斷變化和重新改造民間藝術形式，讓民間藝術成為創意生產的一個新的突破點和啟示點。通過田野考察實踐課的安排進一步加深體驗，從中探索發現創意元素與民間藝術的聯系，找出民間藝術文化內涵與自己創意生產個性要求的契合點，形成自己獨特的創意風格。優秀的創意作品往往不但具有簡單的外在形式，還有深層次的文化內涵背景。因此，創意教育以校本課程教學方式充分調動學生對民間藝術生活的了解，并以鋪于采風體驗、藝術考察的方式進行引導和啟發，運用與延伸的形式進行概括和提煉，以把握鄱陽湖生態經濟區民間藝術精髓本質特征，對學生的創新創造能力與創意技能的培養至關重要。
四、結束語
創意產業的崛起，為鄱陽湖豐饒的民間藝術沃土注入了極具創造力的現代元素。我們要乘著江西打造文化強省的東風，大力對鄱陽湖生態經濟區民間藝術進行科學開發和扶持引導，將其融入到江西現代創意教育中以培養層出不窮的創意人才，促進創意企業遍地開花，推進“創意贛軍”崛起，為江西創意產業的春天早日到來奮力拼搏！
參考文獻
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