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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化遺產特征，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：非物質文化遺產；文化產業；文化發展
中國作為一個擁有五千年悠久歷史的文明古國，文化資源十分豐富，我們的祖先曾在這片土地上創造了輝煌、燦爛的中華文明，為后人積累了豐富的文化財富。外國市場對中國的傳統文化興致盎然，一些傳統文化產業在國內沒有得到很好的發展，卻在國外備受關注。雖然目前情況有所緩和，人們對于國學教育的認識逐步加深，但是還需更多的時間與機遇，才能發生更多轉變。非物質文化遺產作為文化產業的組成部分，有其發展的必然性，因為人類群體的文化具有整體性，它不以某種單一的特質存續，而以整合多方面關聯的形式存在，文化要素之間的互動關聯是文化產業最基本的特征。人、社會與文化之間的互動使物質文化和非物質文化并不是涇渭分明而是互相依托、共生共存的。非物質文化遺產的存在需要一定的載體，特定的人類社會是其賴以生存的基礎，脫離了特定的群體和由他們所組成的文化環境，非物質文化將不復存在。同樣的，作為一個族群和社會所認同的文化，其核心是這個群體的綜合價值觀念，非物質文化遺產的表現形式和存在形態往往更能表達這種文化的思維方式。華夏祖先從制造第一件勞動工具開始，就在生產實踐中不斷地尋找、摸索并創造實用性強的勞動工具，在滿足了造物基礎的同時，又培養了獨特審美的精神需求。由此發展出來的民間工藝美術，多就地取材、手工生產帶有形式美感的作品。它們造型多樣，色彩鮮明，質樸清新，具有獨特的鄉土氣息和生活色彩，以實用性為依托，既是工具又是工藝作品。它們從民間來又服務于民眾，融入了各個民族衣食住行、風土人情、禮儀禁忌的各個方面，具有豐富而深刻的哲學、藝術學、歷史學、民族學、社會學和人類文化學多學科的文化價值，體現了整個民族的文化意識、哲學觀點、感情氣質和心理素質，是中華民族文化藝術的瑰寶，也是非物質文化興起與發展的土壤。非物質文化遺產的表象體征可以歸納為以下幾點。
一、民間工藝美術類非物質文化遺產與文化產業
我國的民間工藝美術類型的非物質文化分布于全國各地，由于地理氣候、生活方式、風俗習慣、民族文化、審美尚好等方面的差異，形成了豐富的品類和多彩的風格，大多采用天然的材料和傳統的手工加工模式，成品帶有濃郁的地方特色和民族風格，與民俗活動密切結合，與生活息息相關。如，以蛋畫、印花畫、扇面畫、唐卡為代表的工藝繪畫類；以剪紙、皮影戲、鏤刻為代表的剪刻類；以印花、蠟染、澆花布為代表的民間裝飾服飾印染類；以風箏、扇子、彩燈為代表的扎糊類以及刺繡類、雕塑類、編織類和陶瓷類共類民間工藝美術類非物質文化遺產。
二、傳統表演藝術類非物質文化遺產與文化產業
傳統表演藝術類非物質文化以傳統文化環境為基礎，以宮廷機構、民間班社、民間自發傳習的方式傳承，與社會經濟、傳統思想、歷史文化、民俗民風水融，是傳統文化環境下歷史對表演藝術的自然選擇。傳統表演藝術類非物質文化遺產作為綜合藝術，融合了歌曲、舞蹈、文學、裝飾、制造等多個方面的藝術，是我國優秀傳統文化的載體和現代文化產業的藝術寶藏。
三、其他類非物質文化遺產與文化產業
除上述傳統表演藝術、民間工藝美術方面的非物質文化遺產外，傳統制造技藝、民俗節慶禮儀和民間口傳文化三大類非物質文化遺產在發展、傳承和改造形式上也面臨與前兩類藝術幾乎相同的問題。中國的非物質文化雖然豐富多樣，但自西方文化進入中國市場以來，我國的一些傳統文化受到影響，其存在和發展的條件也幾乎消失。很多以祈福、傳統信仰、表演審美為基礎的傳統表演藝術類非物質文化遺產在當今的生活中逐漸被人們遺忘甚至拋棄，一些傳統藝術形式逐漸喪失了文化生態環境，淡出了人們的視野。一些有著數千年傳統的中華文明所崇尚的倫理道德、藝術修養、民間風俗逐漸被淡化，這給我國的非物質文化產業帶來了不小的沖擊。總而言之，文化產業脫離了非物質文化遺產的發展，將會削弱社會群體的歷史特性和文化多樣性，使社會的文化環境和價值觀念趨于大同而沒有靈魂與根基。所以，文化產業與非物質文化具有共生的聯系，保護、發展非物質文化對發展整個國家的文化產業具有特殊的意義。
參考文獻：
[1]李昕.非物質文化遺產：文化產業發展重要的文化資本.廣西民族研究，2008（3）.
【關鍵詞】非物質文化遺產保護方式 景德鎮市 特征 探究
【中圖分類號】C912.4【文獻標識碼】A【文章編號】1672-5158（2013）07-0510-01
【基金頂目】 本文系“景德鎮市社會科學規劃項目———景德鎮市非物質文化遺產保護政策法規與保障體系研究”課題的研究論文之一。
景德鎮市是國務院公布的首批二十四歷史文化名城之一，擁有豐富的非物質文化遺產。但是，滄海桑田，眾多的非物質文化遺產因保護方式的不當消失在歷史長河中。因此，探究適當且有效的保護方式成為景德鎮市非物質文化遺產保護工作首要解決的問題。
一、景德鎮市非物質文化遺產的特點
景德鎮市非物質文化遺產保護方式的選擇必須建立在對景德鎮市非物質文化遺產特征深刻理解基礎之上。只有適合景德鎮非物質文化遺產特征的保護方式才是我們應當采用的保護方式。
（一）景德鎮市非物質文化遺產的內涵特征
景德鎮市非物質文化遺產極其豐富，且形式多樣，數量繁多。探究景德鎮市非物質文化遺產的特征，有利于全面把握景德鎮市非物質文化遺產的內涵，提升對非物質文化遺產的保護水平。景德鎮市非物質文化遺產可歸納為以下幾種類型。
1、口語遺產。景德鎮市有著豐富的口語遺產。浮梁縣地方方言極多，可謂村村皆不同。這些方言是研究浮梁縣歷史變遷的活化石，非常珍貴。景德鎮市還保留有大量的民間諺語、歌謠、傳說等。這些民間諺語、歌謠、傳說等多與吳越文明、陶瓷文化相關，是研究吳越文明對景德鎮地區影響力和研究景德鎮陶瓷我們的重要資料。
2、傳統表演藝術。景德鎮市民間至今仍流傳著一些傳統表演藝術。
3、民俗活動、禮儀及節慶。景德鎮地區的民俗因為歷史、地理的原因，具有形式多樣、內容繁雜的特點。
4、傳統手工業技藝和民間美術。景德鎮市是千年瓷都，陶瓷手工技藝享譽世界。
（二）景德鎮市非物質文化遺產的特性
1、非物質性特征。非物質文化主要通過口語和形體語言來表現，它既然不需要以物質形式為載體來體現和傳承，非物質性就是其最重要的屬性。景德鎮市是以陶瓷文明著稱于世的千年古都，擁有豐富的非物質文化遺產。深刻理解非物質文化遺產的“非物質性”特征有助于采取適當的非物質文化遺產保護方式。
2、環境性特征。非物質文化遺產產生和存在依附于特定的環境，具有歷史文化屬性和區域性。景德鎮市非物質文化遺產主要是基于自然經濟狀態下農耕文化環境（農村）和發達的手工業經濟（城鎮）環境下產生的。如在世界上都極具代表性的陶瓷非物質文化遺產就與景德鎮古達的陶瓷手工業和陶瓷商業密切相關。
3、人身依賴性特征。非物質文化既然是通過口語和形體語言來體現，那就不開人這個主體，具有極強的人身依賴性。非物質文化遺產能否得到有效傳承與傳承人的個人技能水平和興趣密切相關。如景德鎮陶瓷制作傳統手工技藝逐漸消失就與其學習難度高，民眾不愿學習有關。正是由于非物質文化遺產這一人身依賴性特征，許多獨特的工藝技能，如再無人傳承，就會消失在歷史長河中。
（三）景德鎮市非物質文化遺產具有鮮明的陶瓷文化特色
景德鎮市作為千年瓷都，其非物質文化遺產具有鮮明的陶瓷文化特色。陶瓷文學、陶瓷技藝、陶瓷風俗遺留極其豐富。如景德鎮傳統琺瑯彩瓷制作技藝；景德鎮傳統玲瓏瓷制作技藝；景德鎮傳統雕塑瓷制作技藝；景德鎮傳統特殊工藝瓷制作技藝；景德鎮傳統制瓷柴窯燒成技藝；景德鎮傳統制瓷工具制作技藝；景德鎮瓷用毛筆制作技藝；景德鎮瓷業祭拜習俗；景德鎮中秋燒太平窯節俗；竟成鎮風火仙師祭祀等。
二、適應景德鎮市非物質文化遺產特征的保護方式
景德鎮市非物質文化遺產具有形式多樣、內容豐富、特色鮮明等特點，在搶救與保護非物質文化遺產的實踐中，各級政府和非物質文化遺產保護工作機構應當秉持正確的保護理念，勇于探索適合景德鎮市非物質文化遺產特點的保護方式。既要全面保護，又要突出重點。以傳承式保護方式為核心，并輔以開發式保護方式；以文字和影像為載體的存檔方式；以博物館為載體的存儲、展示的方式等保護方式。
1、傳承式保護
景德鎮非物質文化遺產以陶瓷生產技藝為代表，這些陶瓷生產技藝很難用現代科技加以固化，而是以師傳徒方式代代相襲。這種具有極強人身依賴性的傳承方式極易因傳承人死亡或傳承人學藝不精而消亡。政府應采取有力措施加強傳承式保護。一是對積極授徒的傳承人予以獎勵；二是提高傳承人的待遇，鼓勵民眾學習技藝。目前，景德鎮市政府也采取了一些措施以促進非物質文化遺產的傳承，如給予少數著名藝人政府特殊津貼。但這遠遠不夠，還需要政府采取更多更有效的措施來鼓勵非物質文化遺產的傳承。如可建立景德鎮陶瓷文化生態保護區，將與陶瓷文化相關的陶瓷非物質文化遺產集中到保護區內保護。
2、開發式保護
有效保護與合理利用相結合，使非物質文化遺產造福當代，是非物質文化遺產保護工作可持續發展的必由之路。對有開發價值的傳統手工技藝和民間藝術，可以合理開發利用，在開發中保護。開發式保護能賦予非物質文化遺產以時代生命力，有利于更好地傳承與發展。
在開發式保護的實踐中，有些地方通過開展各種類型的非物質文化遺產開發利用活動，如民間文化藝術節、旅游節、民間歌舞比賽等，取得了較好的社會效益和經濟效益。既促進了非物質文化遺產的傳承，又促進了當地社會經濟的發展。景德鎮市政府應積極探索將陶瓷文化創意產業開發與陶瓷非物質文化遺產保護相結合的方式方法，在發展旅游經濟與文化創意產業過程中促進非物質文化遺產的保護和傳承。
3、存檔式保護
有些非物質文化遺產由于時代變遷，失去了生命力，成為化石般的存在，繼續傳承困難很大。為了不使其消亡，就需要進行存檔式保護。所謂存檔式保護，就是指通過錄音、錄像、文字記錄等方式將頻臨消亡的非物質文化遺產固化成資料，然后整理成非物質文化遺產保護檔案，永久保存。景德鎮市許多與現代社會不相適應的非物質文化遺產正頻臨消亡，急需進行存檔式保護。市、縣（市、區）兩級政府應當組織人力物力，深入調查、深入挖掘，及時完成對頻臨消亡的非物質文化遺產的存檔式保護工作。
4、博物館存儲、展示式保護
非物質文化遺產具有豐富民眾文化生活，促進精神文明建設的功能。博物館是存儲、展示非物質文化遺產，將非物質文化遺產直觀展示給民眾欣賞、利用的最適當的場所。景德鎮市市、縣（市、區）政府應當盡快籌建非物質文化遺產博物館，為景德鎮市非物質文化遺產提供存儲、展示場所。
豐富的非物質文化遺產是先人們留給瓷都人的寶貴財富，保護好這些非物質文化遺產是景德鎮市政府和景德鎮人的歷史責任。只有尋求到做好的保護方式，才能承擔起保護責任。
目前，非物質文化遺產保護遇到的最大困難是觀念問題，一些與現代人生活方式、生活觀念、生活環境不協調的非物質文化遺產失去了生存的土壤，只能任其自然消失。因此，非物質文化遺產的保護應根據非物質文化遺產的生命力不同和價值大小采取不同的保護方式。對還有生命力的非物質文化遺產可采取傳承式保護；對有生命力又有開發價值的非物質文化遺產可采取開發式保護；對已沒有了生命力的非物質文化遺產則采取存檔式保護，并通過博物館存儲與展示。
參考文獻
[1] 曹新明：《非物質文化遺產保護模式研究》[J].《法商研究》2009年第2期
[2] 陳興貴：《再論非物質文化遺產保護的幾種方式》[J].《傳承》2009年第16期
[關鍵詞]旅游；文化遺產；旅游者感知；旅游開發；曲阜[中圖分類號]F59[文獻標識碼]A[文章編號]1002―5006(2007)05―0054―07
1 引 言
文化遺產資源所具有的特殊價值對旅游者有著很強的吸引力，尤其是登錄世界遺產名錄后，往往成為旅游熱點。但從總體看，中國世界文化遺產的開發利用水平還很低，難以充分發揮世界文化遺產在旅游發展過程中應有的作用。對于比較成熟的文化遺產旅游地來說，現有的旅游項目和旅游產品如何進一步開發、完善和提高，是非常緊迫的問題。本文以曲阜為研究對象，分析世界文化遺產深度開發的路徑。從全國范圍來看，曲阜的“三孔”比較早地登錄到世界遺產名錄，旅游開發相對比較成熟，但發展水平并未得到很高評價。據相關的游客感知度調查研究，曲阜“三孔”的各種評價指標在中國的文化遺產地中都處于中下水平。作為世界文化遺產，“三孔”的文化內涵，無論從深度還是從廣度，都還沒有很充分地展示出來，被旅游者所體驗。因此，曲阜未來的文化旅游要想獲得長足的發展，必須從整體上解決文化內涵挖掘與產品品質提升的難題。本文試圖通過對問卷調查數據的定量分析，一方面從旅游者的感知出發，分析文化遺產地的旅游產品體系與文化內涵的關系，研究文化內涵挖掘及產品開發的方向；另一方面，考察文化遺產旅游者滿意度的影響因素以及文化旅游產品及其他服務性產品在旅游者滿意中的表現和作用，明確產品質量改進的方法與步驟，從而形成遺產旅游深度開發的基本框架。
2 國內外相關研究綜述
關于文化遺產旅游的深度開發或者說進一步發展的對策，有不少研究者進行了探討。梁學成分析了世界遺產有形價值與無形價值的內在聯系及相互的依存關系，提出了世界遺產旅游價值開發模式。章尚正、董義飛通過對皖南古村落的研究，認為目前的大眾觀光型旅游產品需要過渡到基于體驗性收獲的專題型文化產品。一般旅游產品的創新思路對文化旅游產品的進一步開發當然也有借鑒意義。如孫麗萍、王艷平關于旅游產品創新開發的方向性的認識。金穎若關于旅游資源“羨余”現象與旅游開發的探討等。具體到曲阜的旅游開發與旅游發展，現有的研究基本是從資源角度來探討如何開發旅游產品和發展旅游業，如周長春對曲阜旅游資源進行了分析與評價，唐順英研究了曲阜修學旅游開發的原則與策略，李倫亮提出了建設“儒學文化名城”的戰略與基本的原則。
國外學者多從旅游者的體驗感受出發研究文化遺產旅游市場的進一步拓展。勞斯(Laws)對服務流程設計概念和旅游者體驗與滿意的管理兩者之間的關系進行了研究；比霍(Beeho)等將ASEB柵格分析方法應用于新蘭納克(New La-nark)世界遺產村落的研究，并對世界遺產村落旅游吸引物的開發提供了一些建議；麗特(Light)研究了文化遺產地舉行特殊的事件(如旅游節慶活動)時游客的主要特征；愛瑪(Emma)等人利用地方感知理論對新西蘭的庫克山公園(Mount Cook Park)的解說服務體系進行了評估；英國的雅尼夫(Yaniv)等通過調查，研究了4個變量即“個人的性格”、“遺產地屬性”、“知覺”、“認知”和“旅游行為”之間的關系。
國內學者這方面的研究也取得了一些進展。郭英之研究了文化遺產平遙古城的旅游滿意度及旅游需求特征；劉昌雪對世界遺產地的旅游推力和引力因素進行了研究；張宏等以ASEB法對文化遺產秦兵馬俑的游客體驗進行了分析；羅振鵬等通過對北京故宮景區旅游服務的調查分析，認為服務問題是導致游客對景區不滿意的主要原因。
總起來看，對于世界文化遺產旅游的深度開發，國內外的相關研究比較一致的看法是應該深入挖掘文化遺產的內涵，提高開發的水平與質量。關于如何挖掘文化遺產的文化內涵，通常是從兩個角度進行分析，一是對文化遺產本身的價值進一步深入分析，更加深入把握其內涵，尋找更適宜的表現形式，形成更有文化深度的旅游產品；二是基于市場調研，從旅游者的需要出發，改進旅游產品，提高發展水平。目前的問題是兩個方面的研究結合不夠緊密，尤其是兩個方面的定量分析較少進行直接的對應聯系。本文重點利用定量分析方法，將兩個角度的認識整合起來，力求對文化遺產旅游的進一步開發形成更為深刻的認識。
3 研究方法
本次調查于2006年10月28日―10月29日在曲阜的孔廟和孔府進行，采取的是現場發放問卷、現場回收的方式，共收回有效問卷186份。最后通過社會經濟學統計軟件包SPSS對問卷進行分析，并結合計劃管理、質量管理方法，對曲阜旅游產品開發進行探討。3．1調查問卷設計
問卷包括三大部分內容：游客興趣、游客滿意度和游客特征(包括人口統計特征和出游特征)。其中游客“興趣”和“滿意度”采用李克特(R．A．Likert)5點量表尺度進行測量。在游客興趣表中，1表示“很不感興趣”，2表示“不感興趣”，3表示“一般”，4表示“感興趣”，5表示“非常感興趣”；在游客滿意度表中，1表示“很不滿意”，2表示“不滿意”，3表示“一般”，4表示“滿意”，5表示“非常滿意”。經過相關評價，我們把旅游者可能在曲阜游覽的人文景點以及其他游覽活動確定為19項游客感興趣屬性，包括游覽孔廟、游覽孔府、游覽孔林、游覽六藝城、游覽孔子故里園、游覽顏廟、游覽周公廟、游覽其他人文景點、欣賞曲阜建筑、欣賞城墻、觀看杏壇圣夢、參加孔子文化節、觀看祭孔大典、和當地居民交談、了解當地民俗、聽導游講解、漫步大街小巷、孔子家鄉修學、購買旅游紀念品；體現旅游者食、住、行、游、購、娛的13項滿意度屬性，包括儒家氛圍、遺產景點、人造景點、文化活動、導游服務、景點管理、餐飲、住宿、市內交通、娛樂項目、購物環境、旅游紀念品和整體滿意度；旅游者的人口特征包括性別、年齡、職業、月收入和學歷；旅游者的出游特征包括“游覽次數”、“游覽目的”、“游覽方式”、“停留時間”。
3．2調查樣本
由于曲阜旅游市場的主體是國內市場，因此本次調查主要是針對國內的旅游者，所得到的人口統計學結果如表1所示。
從表1可以看出，來曲阜的旅游者，性別比例相當，年齡集中在21―40歲之間(64．9％)，職業分布比較分散，學生比例稍微大一些(28．1％)，收入集中在“1000元以下”和“1000―3000元”這兩個水平上， 比例分別為42．4％和42．9％，學歷以大學學歷為主(58．9％)。
4 研究結果
4．1 曲阜文化遺產旅游的開發路徑與程序分析
4．1．1 曲阜文化旅游產品體系的因子分析
從理論上講，世界文化遺產內涵應該有多種表現形式，因此可以開發的具體旅游產品形式也是多種多樣的，某種具體形式的產品并不必然與遺產文化內涵的基本屬性相聯系。如果只對具體的產品形式進行分析，則無助于對文化遺產旅游深度開發的宏觀思考。為此，筆者對19項游客感興趣屬性進行了因子分析，以求對游客感興趣屬性進行歸類，因為某類產品的共性特征應該與文化遺產內涵有較強的關聯。
在因子分析之前，先對19項感興趣屬性進行了可信度分析，得Alpha=0．8823，說明它們之間存在較強的內部一致性，同時對樣本進行了KMO測度和巴特利特球體檢驗以判斷觀測數據是否適合做因子分析。KMO值為0．810，根據凱撒(Kaiser)的解釋，如果KMO值大于0．8，表示“適合”做因子分析。另外，參與因子分析的19個變量的巴特利特球體檢驗(Bartlett Test of Sphericity)值是1389．280，其對應的相伴概率值為0．000。這兩種檢驗的檢驗數據表明適合做因子分析。最后，采用了主成分分析法(Principal Component Analysis)，并進行方差最大化旋轉(Varimax with Kaiser NormMizmion)。在確定公因子的個數時，瑞恩(Ryan)指出提取出的公因子最好能解釋所有方差的66％―70％。指標19“購買旅游紀念品”因變量共同度僅為0．399，小于0．5，因此被刪除，其余18個指標經過因子分析，歸納為五個主要因子，累計方差貢獻率為67．511％，這表明提取的結果還是比較理想的。因子分析的具體信息如表2所示。
筆者把這五個因子分別命名為F1=“一般人文景點”，F2=“文化遺產景點”(雖然導游講解不是遺產景點，但導游講解是完全依附于“三孔”景點的，因此筆者把該因子命名為文化遺產景點)，F3：“當地民俗風情”，F4=“文化活動”，F5=“當地歷史建筑”。其中，文化遺產景點是文化遺產的直接符號，文化活動是對文化遺產的直接運用，當地歷史建筑是對文化遺產歷史環境的營造，一般人文景點是文化內涵的擴展，當地民俗風情是文化遺產內涵在現代生活中的表現。每一種因子，可以表現文化遺產某一方面的特性。也就是說，每一類型的旅游產品，都可以看作是文化遺產文化內涵的外在表現形式，如圖1所示。
4．1．2曲阜文化旅游產品開發的路徑與程序探討
由于旅游產品自身的形式、價值或者功能存在區別，對游客的吸引力大小也是有區別的。按照事物發展的一般邏輯，結合因子分析方法，遺產文化內涵深度開發可以理解為表現文化特征的各類因子對旅游者的吸引力由低到高的提高過程，也就是各類旅游產品不斷豐富完善的過程。
在這里，筆者以因子的均值和游客“感興趣”與“非常感興趣”的累計比例作為衡量因子吸引力大小的標準，均值越大，累計比例越高，則表明因子的吸引力越大。計算因子的均值時，由于每個因子都包含若干個游客感興趣屬性，而且每個屬性的均值都已經由軟件計算得到，最關鍵的是確定每個因子中的單項屬性在該因子中所占的權重。董觀志、楊鳳影指出在確定每個屬性的權重時，可以利用SPSS統計軟件對指標的測量數據進行因子分析法處理，這樣有助于減少傳統的專家估測法存在的主觀誤差。通過因子分析后，可以得到每個屬性的因子得分系數，系數越大，說明該屬性與因子的關系越密切，對其因子的貢獻越大，所以賦予的權數也越大，然后對因子得分系數進行歸一化處理，即可得到每個屬性在該因子上的權重。因此筆者對每個因子又進行了因子分析，目的是確定每個屬性在所屬因子中所占的權重。在計算因子的均值與游客感興趣比例時，公式如下：
其中因子均值的計算公式為：
MeanFn表示第n個因子的均值，Mni表示第n個因子的第i個屬性的均值，Qni表示第n個因子第i個屬性的權重。
同理，因子的游客感興趣比例的計算公式為：
FrecencyFn表示第n個因子的游客感興趣比例，Fni表示第n個因子的第i個屬性的游客感興趣比例，Qni表示第n個因子第i個屬性的權重。
因子分析及計算出的因子均值與游客感興趣比例的結果如表3所示。
分析結果表明，在現階段，“文化遺產景點”與“文化活動”的吸引力強度相當，對游客的吸引力最強；“當地歷史建筑”對游客的吸引力次之；“一般人文景點”和“當地民俗風情”對游客的吸引力最弱。這也說明，目前遺產的符號及遺產特性的直接運用已相對比較成熟，當地歷史建筑景觀建設初見成效，而當地民俗風情和一般人文景點的開發則較為薄弱。當然我們應該理性地認識因子的吸引力強弱程度，吸引力強的因子如果不能夠實現更新換代，對游客的吸引力也會減弱，吸引力弱的因子如果開發得當，同樣可以增強對游客的吸引力。從因子分析情況來看，曲阜深入挖掘遺產文化內涵的路徑可以如圖2所示。
如圖2所示，對于曲阜而言，文化遺產旅游產品開發的優先順序為：文化遺產景點文化活動當地歷史建筑當地民俗一般人文景點，通過這一過程，文化遺產的文化內涵挖掘相對比較全面和深入，產品吸引力達到比較高的水平，在此基礎上，曲阜文化遺產產品開發進入新一輪的循環，達到更高的開發平臺。
4．2 曲阜旅游產品的滿意度分析與質量改進
4．2．1 國內文化遺產旅游者的整體滿意度
旅游者滿意度的高低可以直接反映旅游產品質量的高低。文化遺產旅游產品的深度開發，不僅包括旅游產品內容體系的擴充，也應該包括其他產品質量的提高。從本次調查看，來曲阜的旅游者總體滿意度不高，只有48．4％，具體情況如表4所示。
筆者把除“整體滿意度”之外的12項滿意度屬性按滿意度大小分成3個層次：第一個層次所包含的滿意度屬性包括“遺產景點”、“儒家氛圍”、“導游服務”，滿意度在50％以上，主要是對遺產景點游覽的滿意情況；第二層次包括“景點管理”和“文化活動”，這一層次的滿意度超過40％，這兩項屬性均和遺產景點的游覽活動直接相關；第三個層次所包含的滿意度屬性包含“旅游紀念品”、“人造景點”、“市內交通”、“娛樂項目”、“餐飲”、“住宿”和“購物環境”，這一層次的滿意度均較低，這7項屬性除“人造景點”外，均為游覽活動之外的相關服務(或產品)。劃分成3個層次之后，就能很清晰地發現，到訪曲阜的旅游者對核心的遺產景點滿意度最高，與遺產關 系緊密的項目滿意度次之，而對游覽活動之外的相關產品則滿意度較低。說明遺產資源確實能給旅游者帶來滿意的體驗，而遺產的延伸開發和當地的服務系統卻不如人意，不能得到旅游者認可。這一研究結果與國內其他學者的研究有一些相似之處。羅振鵬等對故宮景區的研究表明中外游客對故宮的服務感受為“一般”，郭英之對平遙古城的研究發現旅游者對旅游景點質量評價尚好，而對交通、飲食、住宿的評價為較滿意與一般。由此可見，目前我國的文化遺產旅游者對遺產景點的滿意度要高于對相關產品的滿意度，對遺產景點和設施本身的滿意度要高于對景區服務的滿意度，反映出目前國內文化遺產地的服務質量普遍不高的現狀。
4．2．2滿意度的影響因素與質量改進對策
旅游者在文化遺產旅游地的活動涉及到各個方面，從理論上講，每個方面的滿意度對游客的整體滿意度都會有影響，因此筆者利用方差分析來檢驗問卷設計的滿意度屬性項目是否對整體滿意度都有影響，以及影響的程度如何。
方差分析主要有3種方法：單因素方差分析、多因素方差分析和協方差分析。在對12項滿意度屬性和“整體滿意度”進行方差分析之前，筆者先對旅游者的人口統計特征與出游特征和“整體滿意度”進行了單因素方差分析，從而進一步確定對12項滿意度屬性和“整體滿意度”進行方差分析時，到底應該采用哪種方法。如果人口特征與出游特征對整體滿意度沒有顯著影響，那么可以采用單因素方差分析；如果人口特征和出游特征對整體滿意度有顯著影響，那么應該采用協方差分析的方法，把人口特征和出游特征當作協變量參與分析，這樣可以消除協變量對于整體滿意度的影響，從而使分析的結果更準確一些。
人口統計特征與出游特征和“整體滿意度”的單因素方差分析的結果如表5所示。
由表5可知，旅游者的人口統計特征和出游特征對整體滿意度在0．05的水平上均沒有顯著的影響，因此在分析12項滿意度屬性對“整體滿意度”的影響時，可以忽略掉人口統計特征和出游特征的影響，直接采用單因素方差分析的方法。分析結果如表6所示。
分析結果表明，12項滿意度屬性對整體滿意度均有顯著影響，但是影響的程度是存在差異的(檢驗統計量的F值越大，表明影響程度越大。從上表顯示的各項目對總體滿意度的影響程度看，景點管理、娛樂項目、餐飲3項F值在20以上，是影響總體滿意度的關鍵因素；導游服務、住宿、市內交通、旅游紀念品、購物環境F值在10到20之間，影響較大，是重要因素；遺產景點等4項的F值在10以下，是基礎性因素，之所以稱之為基礎因素，是因為這幾項雖然對總體滿意度的影響較小，但它們是旅游活動的前提與基礎，對滿足旅游者最基本的需求，是非常重要的。在單項評價中，除人造景點外，其他項目滿意度都較高。恰恰說明了曲阜的整體旅游產品總體滿意度不高，現階段問題主要存在于相關服務項目上。因此，提高曲阜旅游產品質量的方法應是在保證基礎因素質量的前提下，主要抓好關鍵因素，進而改善重要因素，以提高旅游產品的總體質量和游客的滿意度。
5 結 論
綜上所述，文化遺產旅游產品的深度開發應該有兩個緯度的內容：基于遺產特性的產品體系的深化與擴展以及旅游服務質量的提升，兩個緯度因素的共同作用，才能達到真正意義上的遺產旅游深度開發。文化遺產旅游深度開發的基本框架模型如圖3所示。
進行深度開發時，文化遺產景點是基礎和重點，因為這是游客必須要訪問的景點。目前，游客對文化遺產景點的滿意度比較高，但是對文化活動的滿意度不高，這就表明曲阜在文化活動的開發上要多下一些工夫，不僅僅局限于開發文藝表演類的產品，而且要多開發一些游客能夠親身參與的文化活動，這樣游客就能在參與的過程中獲得樂趣。對于當地的歷史建筑要保持其建筑風格，給游客塑造一個良好的游覽氛圍。對于目前游客感興趣程度不高的當地民俗和一般人文景點，則要具體分析，采取適當的措施，將它們與遺產資源的文化特性有機結合起來，提高吸引力水平。
摘 要 本研究以非物質文化遺產為視野立足點：加大少數民族體育的非物質文化保護挖掘的力度；注重少非物質文化遺產保護中少數民族體育原生態文化特征；積極引導少數民族體育向學校擴大傳承主體與參與群體；加強對傳承人保護制度的建立和完善；同時在少數民族體育非物質文化遺產保護過程中遵循原則，為弘揚民族傳統文化提供參考。
關鍵詞 非物質文化 少數民族體育 發展對策
一、非物質文化遺產的定義
非物質文化遺產，即是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：傳統口頭文學以及作為其載體的語言；傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統技藝、醫藥和歷法；傳統禮儀、節慶等民俗；傳統體育和游藝；其他非物質文化遺產六大項[1]。
二、非物質文化遺產視域下少數民族體育凸現的特征與價值
（一）民族性和抽象性
文化都是具有民族性的，文化的民族性是從種族血緣關系中分化成來的一種社會屬性[2]。非物質文化遺產的民族性體現在不同的民族所體現的非物質文化遺產的異同。非物質文化遺產是一種抽象的思維。
（二）延續性和個體性
非物質文化遺產作為先輩遺存，被人們傳遞共享，有著傳承延續的性質。同時有著厚重歷史文化內涵，表現在不同地域，不同生活方式與習俗有獨特特征。
（三）歷史與文化價值
非物質文化遺產是特定歷史條件孕育出，伴隨人類社會文明發展，承載著豐富民俗歷史，展現了民族文化發展變遷，是承接傳統與現代的紐帶，也詮釋了社會生產力以及社會組織結構，生活習俗發展演進。保留了民族特色，反應了社會發展形成歷史與文化傳統，維系著族群認同，凸顯了文化價值。
（四）科學與審美價值
非物質文化遺產涵蓋多學科知識，作為歷史發展產物，是不同歷史人類認識，改造自然社會過程中科學技術發展水平深刻描述和記憶，是后輩研究信息源泉。此外，非物質文化遺產中包含諸多優秀文化藝術創造，獨特藝術技巧、特點與創造方式震撼人們心靈，有著重要審美價值。
（五）文化安全價值
國際競爭中，文化安全是國家安全體系重要組成。而文化安全取決于文化競爭力，民族體育文化是中華民族文化重要組成，在促進人類文明、民族團結、和諧、國家穩定等方面有著積極作用。在體育全球化的今天，民族體育文化安全已受到挑戰。維護我國文化安全是時代的責任與要求。
三、非物質文化遺產視域下少數民族體育發展對策
（一）推進少數民族體育非物質文化遺產保護的法規建設
非物質文化遺產保護是龐大工程，必實行法制化為其保護提供保障。充分借鑒和學習已有成果，全面掌握少數民族體育非物質文化遺產資源現狀。建立起以人為本科學合理傳承機制，宣傳鼓勵人們參與使非物質文化遺產保護代代相傳。加強組織合理引導，落實人力、資金與政策保障等措施。
（二）加大少數民族體育的非物質文化保護挖掘力度
少數民族體育的非物質文化保護，是不改變原有文化形態前提下，對少數民族體育進行科學合理挖掘開發，以更好保護傳承，實現文化生態效益與社會效益和經濟效益辯證統一。少數民族體育內容豐富，開展方式簡單，是融合娛樂與健身為一體健身活動。應挖掘出適合少數民族傳統體育非物質文化遺產保護中的文化元素，堅持保護與挖掘相結合。
（三）注重少非物質文化遺產保護少數民族體育原生態文化特征
少數民族體育的非物質文化保護即采取積極措施，保證少數民族體育在非物質文化保護中有著頑強的生命力，增強其自身的造血功能，堅持保護為主，合理引導，促進其傳承發展。同時需要我們全方位思考，充分挖掘它蘊含的文化內涵和外延。運用少數民族體育的非物質文化特性、生態性、主體性來活態傳承發展。
（四）積極引導少數民族體育向學校擴大傳承參與群體
少數民族體育科學合理改造創新并納入學校體育教學中，既增強學生體質，又推動傳統文化教育傳承。從文化安全來看，培養民族文化觀念開展民族活動，應該從基礎做起。學生正處于人生觀世界觀尚未成熟時期，積極引入民族傳統文化教育，形成堅定文化觀念，增大了傳承主體群體，更有利于少數民族體育推廣。
（五）加強傳承人保護制度建立和完善
鑒于與物質文化遺產特征，許多非物質文化遺產傳承都是日常生活勞作或在節慶中，依靠口傳心授方式傳習，因此，掌握傳統技藝傳承人是少數民族傳統體育非物質文化遺產保護紐帶，應該在非物質文化遺產保護中高度重視對傳承人保護與認定，使其為非物質文化遺產保護服務。
（六）少數民族體育非物質文化遺產保護遵循原則
少數民族體育非物質文化遺產保護是宏大的社會工程，需要各方面力量參與共同完成。應通過政府主導與部門協調相結合原則；民間與學校相結合原則；同時動員社會力量運作，推出精品工程贏得社會認可。
參考文獻：
[1] 非物質文化遺產法[Z].2011.2.
非物質文化遺產是人為傳播載體寶貴的人類文化瑰寶。隨著傳承者的過逝，非物質文化遺產的傳承受到了巨大威脅，為了保護這些非物質文化遺產，我國文化相關部門開始制定一系列政策鼓勵更多的人參與到非物質文化遺產的傳承與保護中來。
一、非物質文化遺產的傳播特點
活態性。非物質文化遺產的活態性是指它的表現形式時時刻刻處于一種流動與變化的狀態，而非靜態停滯，致使它從最初的產生，到日后被完善，被創新，最終形成體系。生態性。非物質文化遺產的生態性特征是指它依托于生態環境而萌芽成長，可接受外界的信號有所變化，實現其創新與升級。當它成熟完善后，又映射出生態環境的特征。傳承性。非物質文化傳承的重點是形態與內涵，傳承的基礎是傳承制度與傳承方式，一代又一代人通過約定俗成的傳承制度與傳承方式將其形態與內涵傳承下來，才讓世人看到穿越了時間與空間的非物質文化遺產。變異性。非物質文化遺產在傳承的過程中，伴隨著環境的變化，傳承人的創新與改造，衍生出很多分支，表現形式上會產生變化，而其內涵卻始終如一。變異性的存在也是其“進化”和“傳播”的結果。二、高校藝術教育人才在非物質文化傳播中的地位與作用分析
（一）高校藝術教育人才是非物質文化傳播的重要主體人是整個社會發展中的主體，人更是非物質文化傳播的主體。正是由于“人”的存在，非物質文化才得以傳承與流傳。非物質文化無論具有的是何種表現形式，它都需要人來將這種表現形式保存并傳遞下去。當然，保存的形式可以是通過書寫留在紙張之上，也可以是通過技藝的傳授得以保留。非物質文化是人類特有的文化，人就是它的傳播主體。高校藝術教育人才是專業從事藝術學習、研究、創新與發展的人才，他們的主要職責就是掌握藝術形式，將藝術形式通過自己的努力展現到世人面前。相對于其他專業的人才而言，他們需要更多的承擔起非物質文化的傳承工作。非物質文化作為具有稀缺性、瀕危性特征，這就要求高校藝術專業人才更要重視非物質文化的傳承，成為它傳播的重要主體。各種類型文化的繁榮發展才使我們擁有了一個燦爛的文化氛圍，在這個繁榮的景象的營造過程中，非物質文化功不可沒，為了繼續保持我們所擁有的文化可以繼續繁榮下去，就要付出更多精力來傳承與保護它，而這重任就落在了高校藝術教育人才的身上。
（二）高校藝術教育人才是非物質文化傳播的重要載體非物質文化之所以具有“非物質”性就在于它不是以其他“固定”的載體存在于世間的，它的載體是人。它扎根于人的思想之中，存活于人的生活之中，通過人的所掌握的表現形式來展現，經過人與人的口傳心授而得以傳播、延續。非物質文化被稱為是“看不見”的文化，它由人來保管，由人來經營，而人這個個體成為了它的“棲息地”。高校藝術教育人才會通過系統的學習來掌握藝術的深奧內涵，在他們掌握了藝術的內涵后，學習了藝術的表現形式后，再將這種藝術進行加工傳播給更多的人們。由于社會經濟的發展，非物質文化進入了衰落期，年輕人們一門心思撲在“世俗版理想”的實現上，沒有人愿意掌握非物質文化，成為非物質文化的載體。然而，掌握非物質文化的內涵與表現形式，是當代高校教育藝術人才的責任，他們既然選擇了藝術行業，就應承擔起這份歷史使命，成為非物質文化的載體。
（三）高校藝術教育人才是非物質文化傳播的重要客體或內容非物質文化有一個重要的功能，既它可以對個體實施社會化的教育，將個體塑造為傳統文化的產物，將“野蠻人”變為“文化人”。人們在探討非物質文化遺產傳播時，往往將關注的焦點放在“文化”的傳播上，既文化內涵與文化表現形式的傳播，卻忽視了“人性”也是非物質文化遺產傳播的精髓所在。通過科學家的實驗與調查研究，“人性”并非是先天形成的，它是人在成長的過程中不斷豐富，不斷完善的，一個全面發展的人并非是自然的產物，而是歷史的產物。非物質文化遺產被人所掌握與傳承，也使人性變成成熟與完滿，而人性的特征也同樣伴隨著非物質文化的傳播而被傳播出去。藝術教育人才在高校學習的任務除了掌握專業的藝術技能，再者就是通過學習塑造完美的人格。學習什么文化藝術，什么文化藝術的特征就會滲透到骨子里，伴隨著文化藝術的表現而一同被傳播出去。那么，高校藝術教育人才在成為非物質文化遺產的主體與載體的同時，自身也會成為非物質文化遺產傳播的客體與內容。
二、結語
高校藝術教育人才是我國藝術教育人才的重要組成，在高校藝術人才的培養過程中，應重視與發揮非物質文化遺產的作用，一方面讓更多的藝術類人才了解到我國非物質文化遺產的巨大魅力所在，一方面將非物質文化遺產的內涵滲透到他們的思想之中，將他們培養為更全面、更優秀的藝術事業接班人。
作者：曾筠毅 單位：廣西科技大學
關鍵詞：多元主體；非物質文化遺產；保護；研究
在文化遺產中，非物質文化遺產是非常重要的一個部分，從中我們可以發現中華民族幾千年的歷史軌跡和文化，它蘊藏了非常珍貴的我國民族獨特的精神文化、創造力以及思維方式，體現出我國出色的生命力及創造力。因此，維護并使用好非物質文化遺產，有益于宣揚我國的民族文化傳統，有益于民族凝聚力的增強以及國家的統一，有益于加強各民族人民的自信心，有益于推進社會主義精神文明建設。但是目前我國非物質文化遺產保護工作存在較多的問題，相關工作人員必須要給予高度重視，確保我國非物質文化遺產的有效保護和傳承。
一、非物質文化遺產概述
非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。它包括傳統口頭文學以及作為其載體的語言；傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統技藝、醫藥和歷法；傳統禮儀、節慶等民俗等。
二、非物質文化遺產的特征分析
（一）動態性特征
非物質文化遺產通過人類世代相傳得以保留和延續，這一過程并非是一成不變的原樣傳遞。每代傳承人因其所處的特定社會空間往往會有意或無意地增加或減少非物質文化遺產的內容，甚至對其進行徹底變革。因此，動態性可以理解為非物質文化遺產存在形式的跳躍性和不確定性，這被認為是非物質文化遺產的生存方式。
（二）非物質性特征
人們對非物質文化遺產的觀察了解和學習，往往需要通過一定的媒介來進行，因為其通常不具備特定的物質形態。但這并不是指其與物質完全無關，而是指其更側重于以一種非物質的狀態存在，尤其是精神領域創造活動及其結晶。也有些學者將其表述為“無形性”，因為非物質文化遺產沒有具體的物質形態，也不能被人的感官直接感知，因此當其受到損壞時，人們一般不能立刻察覺。相對于物質文化遺產，非物質文化遺產更容易被忽略。由此可見，相對比物質文化遺產，非物質文化遺產保護更加困難和繁瑣。
（三）獨特性特征
獨特性是非物質文化遺產區別于其他人類遺產的內在屬性，非物質文化遺產最初是為滿足人類生產生活需要而出現，因此在不同地區的風格、內涵完全迥異的民俗氛圍中發展起來的文化本身及其發展過程不可避免會具有明顯的獨特區域性烙印，而這種獨特性是難以被模仿的，正因無法復制才使得非物質文化遺產更為珍貴。
三、非物質文化遺產保護現狀
（一）出臺了相關政策
自從加合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》后，我國對非物質文化遺產保護工作日益重視，國家先后出臺了一系列法規文件來保護我國的非物質文化遺產，2011年《中華人民共和國非物質文化遺產法》的出臺，標志著我國的非物質文化遺產保護進入有法可依的時代。此外，我國的十多個省市也針對各自的實際情況出臺了地方性法規文件，為非物質文化遺產的保護營造了一個良好的發展環境。
（二）完善了工作機制
在管理機構層面，文化部牽頭建立了非物質文化遺產保護工作部及聯席會議制度，文化部的非物質文化遺產主要從政策、規劃、項目申報與評審及傳承普及方面開展非物質文化遺產保護工作；在專業機構層面，中國非物質文化遺產保護中心是國家級的非物質文化遺產保護專業機構，它承擔著全國非物質文化遺產保護的相關具體工作，以其為依托的亞太地區非物質文化遺產國際培訓中心，是我國在非物質文化遺產領域開展地區和國際性合作的重要平臺；在咨詢機構層面，文化部領導下的國家非物質文化遺產保護工作專家委員會，則負責我國非物質文化遺產保護工作的咨詢、論證、評審和專業指導。
（三）建立了各級專業網站
目前我國從國家到地方都建立了非物質文化遺產專業網站，形成了國家、省、市、縣四級網絡，這些專業網站的建成和運營，大大加快了我國非物質文化遺產保護事業的進程，為非物質文化遺產及其保護工作的信息化奠定了堅實的基礎。此外，我國還確立了傳承人制度，興建了國家級和省級的文化生態保護試驗區，這一系列舉措使我國的非物質文化遺產保護工作進入了一個全新的歷史時期。
四、多元主w視角下的非物質文化遺產保護措施
（一）政府方面的措施
首要的是政府必須明確立法原則，完善法律體系，將法律落到實處。立法時，除了要完善關于非物質文化遺產保護的有關條例，還應注重對非物質文化遺產傳承人的保護。更重要的是，政府要改變目前“重立法，輕實施”的思想觀念，建立監督機制，時常考察法律實施情況，使法律保護切實發揮作用。政府代表公眾權威要調動多元主體的積極性，加快建設非物質文化遺產檔案，規范檔案管理。非物質文化遺產檔案管理需要全社會協同參與，它不只是政府某個部門或個別單位的任務。這就需要加大對公眾宣傳力度，普及非物質文化遺產保護知識，在全社會形成一種重視、支持、參與保護非物質文化遺產的良好氛圍。同時要采用科學的方法進行檔案管理，設置專人專職，細化管理工作，避免對已經建檔的非物質文化遺產項目資源造成損害。
（二）教育方面的措施
在基礎教育階段，學校是非物質文化遺產的“普及者”，中小學尤其是民族學校要注意培養學生對傳統文化的學習興趣。有些少數民族地區采取多種形式對學生進行啟蒙，例如編排民族風格課間操、進行校園傳統文化建設等。這種做法寓教于樂，其他學校可以此為借鑒，探索符合白身的傳統文化教育方式。而各高校一方面要充分發揮自身資源優勢，加強對非物質文化遺產保護的理論研究；另一方面要多形式地對學生進行宣傳和引導，營造良好的傳統文化學習氛圍，擴大影響力，拓寬非物質文化遺產受眾面。師資力量是高校非物質文化遺產傳承教育的重要影響因素，各高校要加強師資隊伍的建設，提高教師能力，同時高校圖書館應與當地文化部門或國家非物質文化遺產檔案館相結合，加強交流與合作，共同完善我國非物質文化遺產的檔案體系。
（三）傳承者方面的措施
非物質文化遺產最初來源于生活，想要讓它得以世代傳遞的最好途徑就是使之回歸生活。傳承者首先要改變思想觀念，以開放的心態傳播和教授自己所繼承下來的傳統文化和技能，改變因落后觀念造成的傳統技藝后繼無人的局面。傳承人要在繼承的同時保持其現實價值，只有可以滿足人們需要的文化遺產，才能不被時代淘汰。傳承者們需要做的不僅是“傳遞”，還要“創新”，使非物質傳統文化符合現代社會的生產生活需要，使其與現代主流文化相融合，以保持其持久的生命力和發展活力。
五、結語
綜上所述，非物質文化遺產的保護對于我國文化事業的發展有著不可忽視的作用，相對比物質文化遺產，非物質文化遺產保護工作更加困難，加之多元化生活方式的形成，使得非物質文化遺產保護更加難上加難。對此，國家必要從多元主體視角出發，通過加強政府干預、提高教育水平以及改善傳承人觀念，從而為我國非物質文化遺產保護工作的順利開展奠定堅實基礎。
關鍵詞： 非物質 文化遺產 傳承 保護 創新
非物質文化遺產的傳承保護與創新發展，是當今全世界的一個大課題，也是我國文化領域的一個大課題，聯合國教科文組織在多年前就制定了《世界文化遺產名錄》與《世界非物質遺產名錄》，采取各國申報制、經審議批準后正式列入《名錄》，予以保護。我國國家文化部也在近年出臺了《國家級文化遺產名錄》與《國家級非物質文化遺產名錄》，省、市、自治區與各地市，也相繼出臺了相配套的兩個《名錄》，采取層層申報、層層審議批準后列入名錄的國家級、省市自治區級、地市級的兩大文化遺產，予進保護。
對于非物質文化遺產保護，應從以下三大理論層面予以解讀與把握――
一、非物質文化遺產的價值與傳承保護的意義
文化，是一個內涵十分豐富的大概念，“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和。狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態。有時又專指教育、科學、文化、藝術、衛生、體育等方面的知識與設施。”①而用英國18世紀人類學家泰勒對“文化”所下的定義，則是：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體。”②20世紀美國文化學家克魯伯與克拉克洪則認為：“文化是包括各種外顯或內隱的行為模式，通過符號的運用使人們習得并傳授，并構成了人類群體的顯著成就；文化的基本核心是歷史上經過選擇的價值體系；文化既是人類活動的產物，又是限制人類進一步活動的因素。”③
非物質文化，是文化中的一部分，指由人們口頭傳承的、沒有物質載體的文化。非物質文化遺產，作為歷史上遺留下來的精神財富，它也是整個人類文化遺產的重要組成部分。它的重要價值就在于：它既是一個民族文化的凝聚與精神的結晶，也是一個民族的智慧之光與智力之本。我國的非物質文化遺產十分豐厚，它源遠流長，博大精深，影響深遠，是民族的瑰寶與國家的驕傲，既向世界顯示其曾經的輝煌，也向世人昭示其現在的偉大。
文化的傳承、演變、發展，有一個進化播化涵化的復雜過程。所謂“進化”，是指文化的發展過程是持續性的、有階段性；所謂“播化”，是指文化現象是通過人們的交往與聯系，如商業、戰爭、遷徙等途徑傳播開來；所謂“涵化”，是指外來文化的進入，引起本土文化的抵制，兩種文化互相碰撞、交叉、磨合、滲透、融合。而非物質文化遺產，因其具有口頭傳承性、不可再生性、民間性、罕見性、唯一性等特點，就亟待予以特別搶救和保護，以利更好地傳承，否則就有滅絕之災。這正是非物質文化遺產傳承與保護的重要意義之所在，它關系到民族文化的存亡。這絕不是危言聳聽，而是一個爭分奪秒的嚴峻的現實問題。我國傳統的節目――端午節，作為節慶文化，是中華民族為紀念歷史上第一位偉大的愛國詩人屈原而形成的民族傳統文化，屬于典型的非物質文化遺產范疇。但是令國人感到遺憾甚至恥辱的是，它已被韓國搶先“申遺”成功，列為該國《世界非物質文化遺產名錄》，按照誰申報誰擁有的國際慣例，這種做法既合法又合“理”。這就從一個側面證明了我國對非物質文化遺產傳承保護的不利與缺失，也從反面證明了我們對非物質文化遺產傳承保護的重要意義。
二、非物質文化遺產傳承保護的內容與措施
我國非物質文化遺產是一座豐富的藝術寶庫，數量之多、價值之高，令世人矚目，其中有許多項目已列入《世界非物質文化遺產名錄》，例如昆曲等。也有許多項列入《國家級非物質文化遺產名錄》。
具體而言，我國非物質文化遺產傳承與保護的內容，可分為三個層面：
1.把握三個必備的條件
一個項目要成為非物質文化遺產，必須具備三個必要的條件：歷史價值性、完整性、真實性。對這三個必要的條件，必須嚴格把關、認真把握。
2.把握三個保護階段
非物質文化遺產保護，有三個階段：
①學者保護。指非物質文化遺產被學者發現、挖掘、鑒定，肯定其歷史地位、作用、價值，并加以收集、整理、維修、保護、搶救等。
②政府保護。指在學者與有關部門認可的基礎上，以政府的名義加以保護，明令其不得損壞，并撥專款、設專人進行悠繕、搶救、補救等官方行為。
③世界保護。指列入《世界非物質文化遺產名錄》的項目，按世界的通告保護規定予以保護。
3.把握保護項目的價值
我國有許多堪稱世界之最的非物質文化價值，有的已成為絕藝，例如國家級非物質文化遺產中“表演藝術”中的河北滄州獅舞、湛江醒獅、浙江奉化布龍、山西翼城鑼鼓、高臺花鼓、浙江永康九獅圖，以及變臉、耍牙、吐火、飛鈸、蹦桿、流星、中幡、皮影、魔術、啞鬼戲、少林棍、鐘馗戲蝠、打棍出箱等等，都享譽世界。又如國家級非物質文化遺產中“造型藝術”中，也有細紋刻紙、泥塑（天津泥人張、無錫惠山泥人、嵊州宓風光吸塑、北京“免兒爺”、無錫“小花囡”、“大阿福”等）、瓷藝、鬃人、發雕、刻絲、吹畫、拔花、吹糖人、捏油燈、火筆等等，也都成為國寶，令國際驚嘆。又如僅據浙江省人民政府公布的《第二批浙江省非物質文化遺產名錄》中，就有民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統手工技藝、傳統醫藥、民俗等共十類總計多達225項，其中較著名的有傳統戲劇的溫州南戲、永康的醒感戲、金華的婺劇、紹興的紹劇、金姚的姚劇、寧波的甬劇等；也有傳統手工技藝的杭州張小泉剪刀、杭州西湖龍江榮采摘與制作工藝、湖州的湖筆、杭州蕭山南宋官窯瓷制作技藝等；并有民俗中的永康廟會、紹興市的大禹祭典等等。可見我國非物質文化遺產的價值，是無法估量的。
對非物質文化遺產的保護，在具體措施上，應以政府保護為主，實行項目管理制度，一經列入各級政府的《非物質文化遺產名錄》，即視為已經立項，在確定項目類別、名稱、保護單位、主管部門的基礎上，實行嚴格的項目管理（包括保護目標、保護措施、確定傳承譜系與傳承人、劃撥保護經費等），落實保護計劃等等。同時實行崗位責任制、責任追究制、跟蹤督查制等，并定期信息交流會、經驗交流會、獎懲會等等，使非物質文化遺產保護落實到位，收到實效。
三、非物質文化遺產的創新與發展
非物質文化遺產并不是文物，不僅要發現、挖掘、收藏，而且要在繼承的基礎上創新，在保護原貌的基礎上發展。要與時俱進，不斷創新，不斷發展，使非物質文化遺產的保護，形成一個良性的動態過程、積極過程、主動過程、提升過程。在這方面，有許多具體工作要做，其中主要有以下幾點：
1.明確項目的本體特征
非物質文化遺產首先要以保護、繼承為主，為此就要確定保護項目的本體特征，在創新發展中必須以這些本體特征為基礎，不得失去原貌，也不能走樣。這其實就是文化的“在繼承的基礎上創新”的原則。這一原則也是文學藝術的一個不可動搖的根本性原則。革命導師馬克思說：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造。并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”④列寧也指出：如果講到現代人所承受的‘遺產’，那就要區別有兩種遺產：一種遺產是一般啟蒙者的遺產，是對改革前的一切東西采取絕對敵視態度的人們的遺產，是擁護歐洲理想和廣大群眾利益的人們的遺產。另一種遺產是民粹派的遺產。我們已經表明：把兩種不同的東西混淆起來是非常錯誤的，因為每個人都知道，過去和現在都有一些人保存了‘六十年代的傳統’，并與民粹主義沒有任何相同的地方。”⑤因此，我們首先要明確非物質文化遺產保護項目的本體特征。
2.全面繼承項目的文化傳統
非物質文化遺產作為口口相傳的文化，以“家傳”與“師傳”兩種主要方式代代傳承下來。因此對于非物質文化遺產保護的項目，就要花大氣力、下大功夫，在全面繼承項目的文化傳統上作大文章、收大效果。要虛心拜師學藝，對保護項目的一招一式、一點一滴，都要真正學到手，成為項目名副其實的新傳人。
3.在繼承的基礎上創新發展
對非物質文化的保護，也要在繼承的基礎上創新發展，絕不是簡單地“復古”或“守舊”。德國偉大的文學家歌德說：“人們老是老談學習古人，但是沒有什么別的意思，只是說，要面向現實世界，設法把它們表達出來，因為古人也正是寫他們在其中生活的那個世界。”⑥法國文藝批評家圣?艾弗蒙也說：“……荷馬的詩永遠是杰作，但不能永遠是模范。它們培養我們的判斷力，而判斷力是處理現時事物的準繩。”⑦對于非物質文化遺產保護項目，要審慎與大膽、繼承與創新相結合，使之在不失本體特征的前提下，更趨完善、完整、完美，成為文化精品乃至文化品牌。
綜上所述，非物質文化遺產傳承保護與創新發展的確是一項全方位、系列化、深層次的復雜系統工程，需要我們做更多、更細、更好、更深的工作，我們一定要嚴肅認真，一絲不茍，為民族文化事業的振興做出應盡的努力與應有的貢獻。
參考文獻：
①《辭海》縮印本第1858頁，上海：上海辭書出版社2000年版。
②[英]泰勒：《原始文化》，轉引自《文化學辭典》第109頁，北京：中央民族學院出版社1988年版。
③[美]克魯伯、克拉克洪：《文化：概念和定義的批判性回顧》，轉引自《文化學導論》第7頁，石家莊：河北教育出版社1989年版。
④馬克思：《路易?波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第603頁，北京：人民出版社1964年版。
⑤列寧：《我們究竟拒絕什么遺產？》，《列寧選集》第1卷第149頁，北京：人民出版社1979年版。
關鍵詞：文化遺產 所有權 善意取得 法律適用
一、文化遺產概述
（一）文化遺產的概念
文化遺產的概念是在1972年聯合國教科文組織的《保護世界自然和文化遺產公約》中正式提出的，公約認為以下各項將被視為文化遺產：文物，建筑群，遺址等。文化遺產作為一種人類遺產不僅滲透著濃厚的市場價值，而且體現了民族身份和精神的繼承性。文化遺產強調不同文明平等性的同時也確認了不同的國家對其遺產繼承和發展的權利。
（二）文化遺產的特征
文化遺產有它自己獨特的特征：首先，文化遺產包含著其所處時代的文化內涵和歷史信息，具有時代性，對其不能進行現代復制，因而具有不可替代性；其次，文化遺產作為一種歷史遺存，歷經滄桑才得以保存下來，存儲量一般較少，具有稀有性。從這些特征可以看出文化遺產的普遍流失，損害了原主國的利益。
二、文化遺產國際追索存在的問題
（一）文化遺產的識別問題
對于文化遺產的所有權爭議的不同識別會導致法院所適用的法律選擇規則的不同，被盜文化遺產通常涉及到好幾個國家，而每個國家有可能對同一事實賦予不同的法律性質，從而導致識別沖突。文化遺產常常被識別為以下兩種問題：侵權問題和財產權問題。
在Autocephalous Greek一orthodox church v. Goldberg & feldman Fine Arts中，文化遺產所有權爭議被識別為侵權問題。侵權應當適用侵權行為地，但是本案涉及到兩個侵權行為地：瑞士和印第安那州。印第安那州法院通過分析適用了其中一侵權行為地法印第安納州法。把被盜文化遺產識別為侵權問題是會有一些障礙，比如說：一，侵權行為地有時可能無法確認。二，侵權行為地在有些案件中具有偶然性。三，在被盜文化財產的跨國流轉中，侵權行為地往往有多個。
另一種是把文化遺產所有權爭議識別為財產問題，這種做法意圖依據物之所在地法最終決定原始所有人和善意持有人之間的權利歸屬。這種做法雖然有助于判決的承認和執行，但是當文化遺產發生跨國流轉的時候，連接點即物之所在地發生變化，文化遺產的識別就有可能適用其他國家的物權法，這樣一來法院在選擇應適用的法律的時候會出現兩難的選擇。
筆者建議不要將文化遺產單獨識別為侵權法律關系或者是物權法律關系，而應當創設一種新的法律關系，即文化遺產法律關系，采用較靈活的連接點，在保護原權利人利益和保護交易安全之間尋求平衡點。
（二）文化遺產所有權爭議中的善意取得問題
關于善意取得制度英美法系國家和大陸法系國家有著不同的規定，大陸法系注重保護善意購買人的利益，規定無權處分人轉讓標的物給善意第三人時，善意第三人仍可取得標的物所有權，所有權人不得請求善意第三人返還原物。大陸法系允許善意取得人在法定時效期間屆滿后獲得有效所有權，而原物主請求返還文化遺產的權利受到需向善意購買人支付巨額費用等的限制。而英美法系國家重視保護原所有人的利益，將所有權賦予原始所有人以保護所有權的完整性，不允許被盜物的善意購買人取得所有權。除非物之所有權人同意或導致第二人相信會取得所有權，也就是說被盜物的善意購買人既不能享有所有權，英美法系國家，只有在特定情況下保護善意購買人的利益。在當今交通極度發達的條件下，各國對于善意取得制度規定的不一致從很大程度上便利了文化遺產非法貿易的發生，盜竊者在選擇銷贓場所時會考慮文化遺產的市場價格，也會著重考慮在哪一國法律環境下銷售能夠更安全。購買者也會考慮到這一點，為了能獲得文化遺產確定的所有權，也會選擇在確保其權利穩定性的國家購買文化遺產。這樣一來在文化遺產跨國流轉中就可以將“惡意”所有權轉化成“善意”所有權。從而導致被盜文化遺產“所有權漂白”情況的發生。
三、文化遺產國際追索的法律適用
關于文化遺產的國際追索可以運用統一實體法的方法來解決有關文化遺產所有權的爭議，無統一實體法時，我們可以運用沖突法規則，把這兩種方法緊密的結合起來解決文化遺產所有權的爭議。
（一）文化遺產國際追索的國際統一實體法
目前關于保護文化遺產多邊國際條約最主要有以下兩項：
1.1970年公約（《關于禁止和防止非法進出口文化財產和非法轉讓其所有權的的方法的公約》）
此公約是1970年聯合國教科文組織通過的對規范文化遺產交易市場最具影響力的公約。其宗旨是通過促進各個國家的合作建立一種道德標準來抑制文化遺產的非法交易。公約要求締約國應采取適當措施收回并歸還進口的文化財產，實施文化財產出口許可制度，從而針對文化財產非法進出口和所有權轉讓規定了基本的預防和返還措施，建立起了規范文化財產國際流轉的基本原則。1970年公約為遏制文化財產的非法交易方面起到了積極作用，但是還有很多不盡如人意的地方。
2.1995公約（《關于被盜或者非法出口文物公約》）
1995 年《關于被盜或者非法出口文物公約》的主要目的是統一各個國家之間相互沖突的私法，制定一套統一適用的文化遺產追索規則。公約傾向于保護原始所有人的利益。這與大陸法系國家的做法相悖，很多家都未加入。本公約較之1970年公約更加完善，遺憾的是公約未得到很多國家認可，尤其是文化遺產流轉的市場國。
上述公約都致力于營造文化遺產國際流轉和國際追索的良好氛圍，但這些公約適用的空間和時間范圍還有某些限制，追索流失海外的文化遺產并不可能一帆風順。
（二）文化遺產國際追索的沖突法
文化遺產國際追索的案件中若沒有可以直接適用的統一實體法，一般都會涉及到各個國家的法律沖突。文化財產的來源國一般會傾向于保護原權利人的利益，而市場國會傾向于保護購買人的利益，這都將影響到案件的判決結果。
1.物之所在地法
各國對于不動產所有權爭議一般適用物之所在地法，而動產文化遺產并沒有自己獨立的法律選擇規則，一般認為物之所在地法原則也適用于被盜文化遺產所有權爭議。此規則一方面加強了法律關系的穩定性，即如果知道文化遺產所在國，就有可能預測到將要適用的規則，從而確保法律適用的可預見性和確定性。同時還“鼓勵了購買人的購買行為而不用調查轉讓發生時物品所在市場范圍之外的可適用的法律”。但是，當物之所在地法和善意取得制度同時作用時，盜竊者也許會考慮到把盜竊過來的文化遺產轉移到確保善意購買人能夠獲得有效所有權的國家，從而將“惡意所有權”轉化成“善意所有權”，將非法的行為通過國際流轉變成合法化。此原則的適用會導致文化遺產非法交易活動的猖獗。
2.最密切聯系地法
物之所在地法適用會有一定的缺陷，有的學者提議適用與案件有最密切聯系的國家的法律。上文中所提到的塞浦路斯訴戈登堡案，就是采用最密切原則的先例，如果侵權行為地與案件重要聯系就適用侵權行為地法，如果沒有重要聯系，就適用與案件有“最重要聯系”的法律。法院認為瑞士作為侵權行為地與案件有較小的聯系，而與印第安納法有更密切聯系，因此適用了印第安納法。
3.原主國的法律
有部分學者提出適用原主國法律的構想，主要是考慮到文化遺產關系到國家的尊嚴，民族的感情，適用原主國的法律有助于維護原始所有國的權利。總之，依照文化遺產原主國的法律所享有權利不能因為盜竊行為的出現，而在另一國家而失去原始主國法律所支持的權利和所提供的救濟。
四、文化遺產國際追索的法律適用設計
（一）統一實體法方面
我們運用法律手段來追索流失海外的文化遺產，最直接、最有效的辦法就是依據國際條約。首先，運用國際條約解決爭議的同時應當加強國際間的溝通與合作，促使國際上形成統一做法。其次，我們允許國家之間就文化遺產的追索問題締結特別協定，對于那些價值大的文化遺產由市場國竭盡所能地收復，并將其返還給文化遺產的原主國，由原主國支付適當合理的費用給文化市場國。
筆者建議建立文化遺產的雙登記制度，即文化遺產的所有權登記制度和文化遺產的遺失登記制度，前者可以分配給各個國家來完成，各國建立文物登記局，鼓勵持有價值較大的文物的商人對文物進行申報登記，由文物登記局進行逐一的審核，審核通過后對文物進行精確的登記，如果能做到這一點，即使文物已被成功拍出交付買受人。我國仍可以以所有權人的身份追索文化遺產。后者可以由已有的國際組織來完成，比如說聯合國教科文組織、國際博物館協會等，還可以建立專門的文物遺失登記的國際組織，文化遺產遺失國應將文物的丟失情況盡快報告給負責文化遺產遺失登記的國際組織，由有關的國際組織進行文物的遺失登記。第三人在購買文化遺產之前查詢文物遺失數據庫，審查所要購買的文物是否是權利沒有瑕疵的文化遺產，如果第三人在購買文物以前盡到了謹慎審查的義務，那么在文化遺產的國際追索中就適用善意取得制度，第三人享有優先權，否則則不適用善意取得制度。此制度使商人和文物收藏者在驗證所購文物來源時要更加小心。
（二）沖突法方面
依據統一實體法追索流失海外的文化遺產存在困難的條件下，就有可能到有關國家的法院進行跨國民事訴訟，很可能涉及有關國家的國內法。這就需要確定文化遺產所有權所適用的準據法。筆者建議減少物之所在地法的適用，因為適用物之所在法通常會使文化遺產原權利人的權利得不到充分的保護，被盜文化遺產無法追回。筆者建議引入有利于原所有權人的原則，即在物之所在地法，最密切聯系地法，原主國的法律的適用過程中，看哪種法律的適用最有利于保護原所有權人的利益，就適用哪種法律。
（三）中國追索流失文化遺產的方法
第一，中國在追索流失文化遺產的過程中除適用法律途訴訟徑外，還可以適用外交途徑，比如說通過國家間的談判，建立起文物追討機構，同時發揮海關的作用。中國在外交方面須積極參加有關文化遺產國際追索公約的制定，力求制定出對中國文化遺產追回有利的公約。
第二，中國應該完善國內的立法和執法模式，制定有利于文化遺產爭議的解決的政策，并不能用國際條約和國際之間的合作替代之。因此，應使相關的法律具有可操作性和明確性，以便判決得到其他國家的承認和執行。
【關鍵詞】非物質文化遺產 權利性質 法律保護 指導原則
我國悠久的歷史中存在著大量的非物質文化遺產，這些非物質文化遺產不但是人民的精神財富，更是人民精神的源泉。注重非物質文化遺產的保護是我們共同的責任與使命。近年來隨著經濟的快速發展，文化環境發生了巨大變化，非物質文化遺產面臨著危機，探討如何從法律角度保護我國非物質文化遺產，是理論界和實務界都亟待解決的問題之一。
非物質文化遺產的特點及現狀
非物質文化遺產作為一個固定的法律術語，其首次出現在國務院的《國務院關于加強文化遺產保護的通知》（國發［2005］42號）中，該通知對于我國非物質文化遺產保護問題作了全面的部署，提出了切實可行的要求。
非物質文化遺產的特點。非物質文化具有以下兩個區別于一般物質文化遺產的特征：一、非物質文化遺產的形態豐富異常，具有多樣性。參照《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》）中定義的六種非物質文化遺產的類型，①我國非物質文化遺產包含了全部六種形式的非物質文化遺產，同時，其數量上占有優勢。二、非物質文化相對物質文化而言更脆弱。在經濟一體化的背景下，非物質文化遺產遭受了世界主流文化的沖擊和吞噬，能夠傳承非物質文化的人員較少。
非物質文化遺產的保護現狀。聯合國科教文組織通過的《公約》為我國加強保護非物質文化遺產提供了契機，我國首先批準加入了《保護非物質文化遺產公約》。2005年3月26日，國務院辦公廳下發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，并于年底頒布了《關于加強文化遺產保護的通知》，為我國非物質文化遺產的保護提供了規范支持。同時，國務院決定從2006年起，把每年六月的第二個星期六定為我國的“文化遺產日”。翌年5月20日，國務院下發了《關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知》，確定了首批共518項國家級非物質文化遺產。這些都表明了我國在保護非物質文化遺產方面所做的真誠努力。
非物質文化遺產法律保護的主體及客體
非物質文化遺產保護的主體。非物質文化遺產法律保護的主體即是指非物質文化遺產傳承、保護責任的承擔者。本文將從以下幾個方面來闡述這種責任的承擔者。
一、國際主體。2003年聯合國科教文組織通過的《公約》，提到了如下幾個宗旨和原則：第一，對于非物質文化遺產予以保護的原則；第二，所有社團、個人和國際所擁有的非物質文化遺產都應當被尊重；第三，在國際層面、國家層面以及地方層面上提升對于非物質文化遺產及其相互欣賞的重要性的認識；第四，在國際層面上開展合作和援助。在這些原則的指導下，公約制定了保護非物質文化遺產的若干細則。
公約中涉及的主體大致有如下幾個：聯合國大會。2007年，聯合國大會通過的《聯合國土著人民權利宣言》特別強調了對于土著居民非物質文化遺產的保護問題；聯合國科教文組織。聯合國科教文組織不但主持起草了《保護和促進文化表現形式多樣性公約》，而且還成立了“政府間保護非物質文化遺產委員會”等非物質文化遺產的國際保護機制，并積極開展國際援助活動；世界知識產權組織。世界知識產權組織主要是通過《保護文學藝術作品伯爾尼公約》保護文學藝術，應當說，該組織的作用尚未被完全發揮。
二、國內主體。
中央政府。我國是單一制組織形式的國家，中央政府具有較大的行政權力，這種權力結構的分配使得我國有能力集中力量辦大事，就非物質文化遺產保護而言，這是一個有利條件。我國可以調動大量的人力、物力，設立專門機構，撥付專項資金，用于非物質文化遺產的保護。而且，就目前的情況而言，正如前文述及，中央政府已經對非物質文化遺產的保護盡了很大的努力，表現出了極大的真誠。
地方政府。地方政府，特別是非物質文化遺產所在地的地方政府是保護非物質文化遺產最為適合的主體。當地政府比其他地區的部門更為了解當地非物質文化遺產的情況，可以根據當地的實際情況，采取最為恰當的方式來保護非物質文化遺產。
非物質文化遺產的傳承人。傳承人可謂是一部分非物質文化遺產的載體，他們的技能就是該非物質文化遺產本身的精髓部分。這些傳承人肩負著保護、發展并且傳承相關非物質文化遺產的責任。
研究機構及學者。研究機構和學者可以對非物質文化遺產的價值作出研究和判斷，同時也可以宣傳這些寶貴的財富，讓更多的人認識到它們的價值，提高全社會對非物質文化遺產的保護意識。
媒體。媒體可以對非物質文化遺產的價值作出研究和判斷，同時也可以對這些寶貴的財富進行更廣泛的宣傳。
非物質文化遺產保護的客體。依據《公約》的定義，我國非物質文化遺產保護的客體主要分為以下幾類：口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言。該內容是指民間的傳說、故事等文學作品。語言文字更是記載了該民族發展的歷史，同時，文字本身也是一種文化；表演藝術。我國許多民族有著自己特有的歌曲、音樂和舞蹈；社會實踐、儀式、節慶活動。典型的表現是特殊的慶典活動，這些特殊的慶典活動承載著民族的歷史和文化；傳統手工藝。有些傳統手工藝不僅僅是具有美感的工藝品，有的還表現為醫藥等等，不但具有很高的歷史和文化價值，而且具有很高的實踐價值和科學價值；其他形式的應當保護的非物質文化遺產。
非物質文化遺產的權利性質
對于非物質文化遺產的權利性質，學界眾說紛紜，筆者認為，非物質文化遺產權利的性質應當界定為知識產權。因為知識產權保護的客體具有如下幾個特征：第一，具有無形性，不具有實體性，其存在必須依賴于一定的載體；第二，在時間上具有永存性的特點；第三，受其非物質性的決定，在空間上可以無限地再現或者復制自己。
比照這些特點，非物質文化遺產均具備這些特征，因而應當成為知識產權保護的客體。首先，非物質文化遺產具有無形性，其必須是依靠人們的口頭表述、書面書寫或者是其他表現形式存在。第二，如果我們能夠很好地保護非物質文化遺產，則這些內容會永續存在、不會消失，在時間上具有永存性。第三，無論哪種形式的非物質文化遺產都具有可復制性，可以不斷地復制和傳播。因而，非物質文化遺產的權利性質是知識產權。
非物質文化遺產法律保護的指導原則
雖然目前從中央到地方，從官方到個人都對保護非物質文化遺產作出了極大的努力，也采取了很多措施，但是這些“瀕危”的古老文化仍然沒有擺脫消失的命運。這是因為，在采取行動之時沒有明確的原則作為行動的指導，因而經常是徒勞無功。保護非物質文化遺產應當明確如下指導原則。
中央統籌原則。我國是單一制國家，能夠集中全國最廣泛的力量來完成好保護非物質文化遺產的事業。同時，中央能夠統計并且以宏觀的視角來安排工作的重點，提高保護和傳承工作的效率和效果。這種統籌工作包括基本的技術指導，保護類別名錄和名單，提供世界其他國家的經驗，組織各地交流等。
地方建制原則。在中央統籌部署之后，保護和傳承非物質文化遺產的具體建制問題，應當由地方政府來完成。首先，這種做法符合中央集權但地方自治的國家基本組織形式。第二，地方政府處在非物質文化遺產所在地，對于非物質文化遺產本身的情況以及當地可利用的資源更為了解，有利于迅速展開工作。第三，當地政府了解當地資源并且能夠更為便利地利用當地資源，可以更有效地保護非物質文化遺產。因此，由當地政府制定的保護規則應當具有更強的可操作性。
權威評估原則。所謂權威評估原則即保護的內容、方式、方法以及程序都應當請相關的研究部門或者業內的專家學者予以權威評估，對其合法性、合理性、正當性和有效性等問題進行論證，而后才能實施，避免產生不良影響的規則對于社會秩序造成沖擊。（作者單位分別為：江西省宜春市中級人民法院；北京師范大學法學院）
關鍵詞：農村文化遺產；整體性；保護策略
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2972(2010)03-0073-04
一、從遺產保護利用中的問題說起
我國是一個農業大國，擁有7000多年的農耕歷史，中華民族的祖先曾在這片廣袤的土地上創造出獨特而令人矚目的農業文明。由于不同地區自然與人文環境的巨大差異，在我國形成了種類繁多、特色各異、經濟文化與生態等價值相統一的農村文化遺產。近些年來，隨著我國城鄉經濟的迅猛發展和農村社會生活的急劇變化，尤其是在新農村建設、快速城鎮化和經濟全球化的背景下，發展經濟與文化遺產保護之間的矛盾日漸突出，許多農村文化遺產正在從我們身邊消失。如何保護和利用好這些彌足珍貴的農村文化遺產，并向世人展示人類文明的歷史見證，使之不被城鎮化、現代化的社會大潮所淹沒，是當前文化遺產保護事業中不可忽視的重要問題。
進入21世紀，我國的農村文化遺產保護工作開始得到有關部門的注意，并在逐步采取一些積極措施。但限于人們對農村文化遺產缺乏整體性、系統性的認識，理論研究滯后，在文化遺產保護的組織管理工作上還明顯存在著“部門分割”、“條塊分割”的現象，導致具有整體意義的農村文化遺產沒有得到有效保護。在農村鄉土建筑及其聚落遺產的保護上，2002年我國新修訂的《文物保護法》提出了“歷史文化村鎮”的概念，國家建設部、國家文物局自2003年開始進行“中國歷史文化名鎮(村)”的評選工作，2008年4月，國務院還頒布了《歷史文化名城名鎮名村保護條例》，但這些法規文件所保護的對象主要是那些“不可移動文物、歷史建筑、歷史文化街區”。農村各地方為了能夠成為“名村”、“名鎮”，也把保護農村文化遺產的主要工作精力放在歷史建筑及其傳統村落風貌的保護上。圍繞農業生產領域的文化遺產，2002年，聯合國世界糧農組織與聯合國開發計劃署等國際組織，在全世界開展了“全球重要農業文化遺產保護項目”，浙田的“稻魚共生系統”成為五個試點項目之一，從而引發了國內對相關農業生產領域的文化遺產的關注。2003年10月17日聯合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》，2005年3月國務院辦公廳印發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，2006年10月，國家文化部通過了《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》，并在廣大城鄉開展非物質文化遺產的評選和保護工作。其中，農村傳統民俗、民間工藝、節日等精神文化遺產成為關注重心。由此，圍繞農村文化遺產保護工作自然形成了“歷史文化村鎮”、“農業文化遺產”和“農村非物質文化遺產”等三個重心不同又互有交叉的農村文化遺產保護體系。
事實上，農村是與城鎮相對應的人類生產生活空間，其所含文化遺產各要素相互關聯，構成一個完整的統一的整體。早在1964年通過的《關于古跡遺址保護與修復的國際》就曾強調：“歷史古跡的概念不僅包括單個建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨特的文明、一種有意義的發展或一個歷史事件見證的城市或鄉村環境。”應該看到，農業生產文化、鄉土建筑文化及其鄉村非物質文化等都是農村文化遺產的重要組成部分，它們之間相互作用，相互影響，共同構成能夠整體反映農業文明成果的遺產系統。因此，以農村所特有的生產生活方式為研究背景，以農村文化遺產研究的整體性、系統性為原則，建立科學的農村文化遺產分類系統，并根據文化遺產的整體性特征實施有效的保護策略有著非常重要的意義。
二、農村文化遺產的分類系統及其特征
農村文化遺產是在農村地區賦存的，與農村生產生活密切相關的，種類繁多、特色各異、經濟文化與生態等價值相統一的文化遺產體系。基于一種理論研究的需要，我們依據農村文化遺產所具有的核心價值的屬性作為評判標準，將農村文化遺產劃分為農業文化遺產、鄉土建筑遺產和民俗文化遺產。整體性、多樣性、地域性、動態性等是農村文化遺產的主要特點。農村文化遺產分類系統如表1所示。
(一)農業文化遺產
農業文化遺產是與農業生產活動直接關聯的農村文化遺產類型。2002年，聯合國世界糧農組織(FAO)給“全球重要農業文化遺產”(GloballyImportant Agricultural Heritage)的定義是：農村與所處環境長期協同進化和動態適應下所形成的獨特的土地利用系統和農業景觀，這種系統與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當地社會經濟與文化發展的需要，有利于促進區域可持續發展。盡管該定義的內涵非常豐富，而且國內也有一些學者在進行農村文化遺產的實際研究時，將農業遺產的研究范疇加以拓展，但該遺產分類仍無法涵蓋農村具有整體意義的所有遺產類型。因此，本文認為，農業文化遺產是與農業生產活動相聯系的農村文化遺產類型，是系統性的農村文化遺產的重要組成部分。
根據農業生產特點，并考慮到文化遺產賦存實際，農業文化遺產主要包括農業遺址、農業工程、農業文獻、傳統耕作技術與農具、農業生物品種、傳統農業品牌、特色農業景觀等文化遺產項目。
(二)鄉土建筑遺產
20世紀80年代末到90年代，我國建筑學界率先關注到鄉土建筑，并以文化人類學等視角開展田野調查。近年來，鄉土建筑的保護問題開始得到了政府及有關方面的重視。2005年8月，中國鄉土建筑文化暨蘇州太湖古村落保護研討會發表《蘇州宣言》，呼吁保護和搶救中國優秀的鄉土建筑文化遺產。同年12月，國務院頒布的《關于加強文化遺產保護的通知》明確提出：“在城鎮化過程中，要切實保護好歷史文化環境，把保護優秀的鄉土建筑等文化遺產作為城鎮化發展戰略的重要內容。”2006年，第三次全國文物普查工作試點進行，鄉土建筑被列為一個普查門類。
那么，究竟什么是鄉土建筑遺產?1999年10月，國際古跡遺址理事會(ICOMOS)在墨西哥通過的《關于鄉土建筑遺產的》(Charter on BuiltVernacular Heritage)認為：鄉土建筑是社區自己建造房屋的一種傳統的和自然的方式，是一個社會文化的基本表現，是社會與它所處的地區關系的基本表現，同時也是世界文化多樣性的表現。因此，從內涵上講，農村鄉土建筑遺產應該以鄉村聚落為存在形式，是人們長期以來與當地獨特的自然、人文環境相適應
過程中所形成的，具有鮮明民族特色、地域風格的生活建筑遺存及其場景。農村的鄉土建筑遺產主要包括特色民居、鄉土宗教祭祀地、鄉土道路設施、鄉土生活設施、鄉土文化娛樂場所、鄉土建筑小品、傳統村落景觀等多種類別。
(三)鄉村民俗遺產
本文所指的“鄉村民俗遺產”涵義較為寬泛，與農村的“非物質文化遺產”的范疇近似。根據聯合國教科文組織(uNESCO)2003年通過的《保護非物質文化遺產國際公約》(convention for the Safeguardingof the Intangible Cultural Heritage)中的定義，“非物質文化遺產”指“被各群體、團體，有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”根據該“公約”，非物質文化遺產應涵蓋五個方面的項目：(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；(2)表演藝術；(3)社會風俗、禮儀、節慶；(4)有關自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統的手工藝技能。“公約”還指出，非物質文化遺產概念中的非物質性的涵義，是與滿足人們物質生活基本需求的物質生產相對而言的。
考慮到非物質文化遺產的廣泛性，并與上文的農業文化遺產、鄉土建筑遺產相區別，本文特別使用“鄉村民俗遺產”的概念，并將鄉村民俗遺產界定為與鄉村精神生活密切相關的，以“非物質”或“無形性”為主要存在形式的農村文化遺產類型。在具體類別劃分上，盡可能地與國家已公布的“國家級非物質文化遺產名錄”中的類型劃分相協同。鄉村民俗遺產的主要類型有鄉村祭祀活動、節氣與農諺、鄉村體育競技、民間生活禮俗、鄉村生活用具、鄉村音樂舞蹈、民間文學、民間傳統工藝、傳統節日等(見表1)。
三、農村文化遺產保護的對策建議
(一)整體保護
文化遺產植根于特定的人文和自然環境，與當地居民有著天然的歷史、文化和情感聯系，這種聯系已經成為文化遺產不可分割的組成部分。在農村文化遺產的保護中，不能只保護文化遺產中的某個類型或某幾個類型，而是應該把農村文化遺產系統及其賴以存在的自然和人文環境作為一個整體加以保護。例如，在典型的傳統農業生產方式中，不僅要保護好傳統農具、農耕技術和農業生物物種，還要保護好農業遺產賴以生存的人文環境和自然環境，包括地形地貌、土壤植被、生物景觀、村落風貌、民居建筑、民間信仰、禮儀習俗等。認識農村文化遺產的系統性，要求我們在進行文化遺產的保護和利用規劃時，對每一個文化遺產要素都要做仔細甄別和單獨評估，在考慮各個要素與整體文化遺產系統聯系的基礎上，確定其保護的級別并選用恰當的利用方式。
鄉村民俗遺產是農村文化遺產的重要組成部分，是文化遺產中最為靈動的要素。農村文化遺產的保護如果僅僅是保護住了幾個老宅子和幾處其他老建筑，而原有的文化傳統、飲食、服裝、手工藝等都遭到了破壞，甚至在一個村落完全消失，其文化遺產的價值會大為縮水，長久的保護也將十分困難。反之，要想保護好鄉村民俗等非物質文化遺產，也要把其賴以生存發展的物質環境保護好，特別是要注意按照整體性要求，保護好文化遺產賴以依托的文化生態。過去幾年，重慶市與湖北省在非物質文化遺產的保護工作中上演了一場“川江號子”與“峽江號子”的爭奪戰。這種“號子之爭”現象反映了非物質文化遺產保護工作中不能正確把握文化空間，將一種文化事象分解為幾種文化表現形式分別認定，割裂了完整統一的文化空間形態。類似情況在全國其他地方也普遍存在。包括農村文化遺產在內的我國歷史文化遺產在城鄉中往往呈離散狀分布，彼此缺少有機聯系，其中一個重要的原因是人們對它們所具有的整體文化屬性認識不足。
(二)動態保護
文化本身是由人來承載的，農村鄉土文化本身是活的，它不可能一成不變地被凝固下來。許多農村文化遺產除了具有價值突出、原真性和不可再生性等文化遺產的一般特點外，也是一種現代社會生產生活方式，是一種“活著的”遺產類型。農村文化遺產保護與更新的目的是保護其歷史價值和在新的社會經濟背景下，改變原有的功能結構，使其適應現有的經濟結構調整，并促進社會結構的優化，推進鄉村的自我更新。同時，農村社區是農村文化遺產的使用者、受益者和傳承者，是農村文化遺產保護的主體力量，如何通過建立一種長效機制來有效調動廣大農民參與文化遺產保護的積極性，并將其傳承下去，是動態保護的關鍵，也是當前農村文化遺產保護中難以解決，又迫切需要解決的問題。浙田被聯合國世界糧農組織選為“全球重要農業文化遺產”試點項目以來所產生的顯著的社會效益，是一個很好的例子。2002年以來，當地通過發展鄉村生態旅游，推廣有機農業，搞田魚養殖和銷售等不僅取得了良好的經濟效益，而且傳統生活方式在一定程度上也得到了傳承，自然、經濟與社會結構在這里仍舊保持著和諧統一。
(三)原真保護
真實性是自然與文化遺產價值的基礎，是進行遺產的科學研究、保護與修復規劃及登錄與管理的依據。解決原真性問題是文化遺產保護工作的敏感話題，一定程度上也是文化遺產保護的世界性難題。原真性源于“Autllenticilv”，意為原本的、真實的、可靠的、非復制的等等。世界遺產委員會制定的《世界遺產公約實施行動指南》(1997)要求：“列入《世界遺產名：錄》的文化遺產至少應具有《世界遺產公約》所說的突出的普遍價值中的一項標準以及真實性標準”，“要滿足對其設計、材料、工藝或背景環境以及個性和構成要素等方面的真實性的檢驗”。
貫徹農村文化遺產保護的原真保護原則要反對兩種極端思想或傾向。一是文化遺產保護的“原生態”，主張對農村文化遺產進行“封閉”保存，反對任何形式的商業性開發活動的介入，甚至不主張在文化遺產地修筑道路等基礎設施和要求盡量減少與外界的交流。其實，“原生態”的“原”字不該是一個時間概念，正像有學者在探討非物質文化遺產的“原生態”問題時所解釋的那樣，“在我們探討保護中國非物質文化遺產的原生態性的同時，保護的并非是其原生的外顯形態，而是外顯形態背后的原生文化屬性。”世界各國各民族文化在各個歷史時期相互交流，不斷傳承，共同鑄造了人類文化一個又一個的里程碑。從來沒有純而又純“原生態”文化，也不會有完全意義的文化“現代性”，農村文化遺產的“原真保護”本質上是要為文化遺產營造出一個更適合它們生長的客觀條件，不是要將其封存起來。二是對農村文化遺產的建設性破壞和經營性破壞行為。一些地方的新農村建設，只講拆舊村建新村；一些擁有一定旅游價值的農村文化遺產被盲目地開發利用，出現文化遺產被不正當地商品化，甚至庸俗化現象。一些被宣傳為“原生態”的農村民俗節日被隨意變換活動時間、地點甚至活動內容，進行變味的商業表演。這些都不是對文化遺產的有效保護，而是對文化遺產的褻瀆和破壞。上述問題必須得到有關方面的高度重視，并采取有效措施加以解決。
突出價值 彰顯魅力
當代貴州：海龍屯土司遺址作為貴州省第一個也是目前僅有的世界文化遺產，請問它的價值體現在哪里？
王紅光：土司遺址是中國13-20世紀土司制度推行時期少數民族首領“土司”用于行政管理和生活起居的城寨和建筑遺存，是中國土司制度歷史及土司統治地區生活方式和文化特征的珍貴、特殊物證。
本次申報的湖南老司城遺址、湖北唐崖土司遺址、貴州海龍屯土司遺址是保存有大型的規模、完整的格局、豐富的遺存、最具價值特征代表性的土司城遺址，見證了古代中國作為統一多民族國家，對西南多民族地區獨特的“齊政修教、因俗而治”管理智慧，可為全球化背景下當代和未來的各民族和諧共處、文化多樣性維護和人類文明發展提供重要借鑒。
就海龍屯而言，其價值主要體現在以下兩個方面。
第一，海龍屯所代表的播州土司是元代最早設立的土司之一，到明展達到鼎盛，海龍屯代表了土司制度產生和鼎盛的重要階段。播州土司在元明時期主要為宣慰使品級（從三品），屬土司制度體系中最高級別的土司，也是中國西南地區轄境最大土司之一。從這個角度來說，播州土司在土司制度發展史上具有突出的代表性。
第二，海龍屯是播州土司的戰備軍事防御城堡，作為少數民族遺產，其占山環水的選址特征，因地制宜、自由布局的整體格局及以石材砌筑的主要遺存體現了土司制度推行地區本地區、本民族的傳統特征;在土司制度作用下，又添加了對中原地區城市防御格局的趨同，對軸線對稱的禮制特征和社會秩序的遵守，以及對官式建筑做法與裝飾題材的吸收。這反映了土司統治地區獨特的社會生活方式和文化特征，體現了土司制度對少數民族文化的保護和發展，見證了多民族統一國家的中央政權與邊疆少數民族間謀求利益平衡及共同發展、實現文化多樣性傳承的民族生存與社會管理理念。
當代貴州：海龍屯成功申遺，對貴州有什么意義？
王紅光：海龍屯土司遺址成為貴州歷史上第一個世界文化遺產，是貴州省文化遺產保護工作的重大突破。它增強了遵義的文化魅力，提升了地方文化形象，對于促進遵義乃至貴州的經濟發展具有重要作用。海龍屯土司遺址申報世界文化遺產的價值發現、保護和申報的過程，是文化自信培育的過程，也是讓本土文化發出自己的聲音，讓貴州人掌握貴州文化的話語權的過程。
海龍屯申遺成功，將會助推全省文化旅游的跨越發展，是守住發展與生態兩條底線的有力舉措，更是在我省調研時指出“走出一條有別于東部不同于西部其他省份的發展新路”的最好印證。
參照標準 聯合申遺
當代貴州：申遺過程中，參照《保護世界文化和自然遺產公約》，海龍屯符合申遺的哪些標準？
王紅光：根據《保護世界文化和自然遺產公約》規定，海龍屯符合兩項標準。一是符合“在一段時期內或世界某一文化區域內，在建筑、技術、古跡藝術、城鎮規劃或景觀設計的發展上，展現了重要的人類價值交流。”例如，海龍屯土司遺址在選址模式、整體格局及建筑形式與風格等，主要體現出鮮明的當地民族特征，部門建筑物增添了具有中央官方規制和文化特征的元素。清晰地展現了中央政權與地方族群在民族文化傳承和國家認同方面的人類價值觀交流。
二是符合“能為傳衍至今的或已消逝的文明或文化傳統提供獨特的或至少是特殊的見證”這一標準。縱觀歷史，海龍屯的興、廢時間與土司制度發展階段相對應，播州土司授宣慰司職于元至元十八年（1281），是最早設立的高等級土司之一，明萬歷二十八年（1600）由明王朝發動平播之役，武力“改土歸流”。其典型的地理環境、小型族群文化傳承特征、土司職級體系、管理模式等都明確反映了土司遺址共同的價值主題。
當代貴州：海龍屯土司遺址與湖南永順老司城遺址、湖北恩施唐崖土司城址聯合申遺，它們之間有什么異同？
王紅光：老司城遺址、唐崖土司城遺址、海龍屯遺址均是土司制度鼎盛時期的遺存。從土司職級和功能來看，老司城遺址和海龍屯遺址是高等級土司宣慰司治所（海龍屯為戰時治所），唐崖土司是等級較低的長官司治所。
從建筑風格來看，老司城的建筑和文物記載反映了800年來土家族、苗族、漢族等多個民族和諧相處、共同生活的歷史;唐崖土司的建筑布局吸收了“圍合內向”“序列關系”“中軸對稱”等體現漢族中央政權禮制文化的營造理念;貴州海龍屯土司遺址則是中國的古軍事城堡建筑遺跡，內有城墻、關隘、卡門等一系列設施遺存。
總體來說，老司城遺址、唐崖土司城遺址、海龍屯遺址具有鮮明的民族地區特色，同時表現出象征土司統治權力和吸收中央官式文化的共性特征。
保護第一 合理利用
當代貴州：申遺成功可以說只是萬里的第一步，大家關心的是如何更加科學地保護海龍屯。
王紅光：早在1980年，第二次全國不可移動文物普查工作中就普查登錄了海龍屯;1982年2月，貴州省人民政府公布為省級文物保護單位;2001年6月，國務院公布為全國重點文物保護單位;2012年11月，國家文物局將海龍屯正式列入中國世界文化遺產預備名單。
在海龍屯申遺過程中，我們就非常重視海龍屯的保護。在制度層面，我省根據《中華人民共和國文物保護法》、《貴州省文物保護條例》等法律、法規，先后制定《海龍屯保護管理規劃（2013―2030）》、《海龍屯保護管理辦法》。
在聯合保護方面，建立聯合保護機制，貴州省文物局于2013年8月與湖南省文物局、湖北省文物局聯合簽署了《關于土司遺址保護管理的聯合協定》，為系列遺產的協調管理奠定了基礎。
在組織架構上，2013年10月，遵義市政府批準設立遵義市匯川區海龍屯文物管理局，成為海龍屯的專職保護機構。
在經費上，我們充分發現、挖掘和研究貴州文化遺產的潛在價值，把文化遺產項目作為大項目來抓，海龍屯在兩年之間爭取1.3億的中央財政資金支持。科學合理的保護手段為申遺成功奠定了堅實的基礎。
海龍屯土司遺址成功申遺，對于土司文化遺產的保護，提出了更高的要求。申遺成功只是文化遺產保護和利用工作的開始。保護好包括海龍屯在內的土司遺址，是中國政府向世界的莊嚴承諾。
當代貴州：如何按照世界遺產保護管理的要求保護好海龍屯？
王紅光：現在，海龍屯不僅是中國的文化遺產，更是全人類的遺產，我們要像保護眼睛一樣保護好海龍屯。
一是從法律法規和制度上加以保護。按照聯合國教科文組織《世界自然遺產公約》，以及我國出臺的《世界文化遺產保護管理辦法》、《文物保護法》等法律法規層面上予以保護，此外，還要結合海龍屯的實際情況，出臺相應的法規政策。
二是按照世界遺產保護管理要求，在現有保護管理體系基礎上完善系列遺產的管理與運行機制，妥善協調遺產保護與開發的關系，落實管理保障，提升管理人員的素質，提高遺產保護管理專業水平。
三是要建立起遺產監測的平臺，制定好監測手段，完善實時預警和處置機制，從遺產的本體、環境、氣象、水紋、地質，以及人為活動等全方位開展監測，為世界文化遺產保護管理工作提供科學依據。
四是地方政府要加大對遺產保護的資金投入，處理好遺產惠及民生的關系。申遺給地方經濟帶來效益的同時，要正確處理好經濟建設、社會發展與文物保護的關系，要使文化遺產發揮好優秀歷史文化資源傳承文明，服務社會，改善好遺產區民生等等的作用。
當代貴州：海龍屯目前正在封閉施工，預計今年國慶節對外開放旅游。海龍屯土司遺址開發旅游，您認為應該怎么做？
王紅光：在中國文化深度旅游、文化特色旅游深入老百姓生活的現實情況下，海龍屯必將成為推進貴州社會經濟發展的文化遺產重要品牌和積極力量。海龍屯豐富了遵義文化遺產的類型，使之成為自然遺產和文化遺產“雙遺產地”，加之民族村鎮文化、紅色文化遺產等，遵義的文化遺產類型完整了，這對遵義的文化旅游發展和經濟社會發展的拉動將是最直接的。
關鍵詞 文化生態區 舟山海洋文化 海島 原則 非物質文化遺產保護
文化生態區的概念來源于美國人類學家斯圖爾德（Julian Steward）提出的"文化生態學"理念。它是實現非物質文化遺產活態傳承、整體性保護、可持續性保護的重要方式，是當前非物質文化遺產保護工作的重要內容。
舟山海洋文化的豐富性和完整性，造就了舟山海洋文化在中國海洋文化發展歷史長河中的重要地位和獨特作用。縱觀全市，海島民間風俗大同小異，基本相通，均有一定的古民居遺存在區域內。
一、在打造海島文化生態保護區的具體過程中應注意把握的幾項原則
1、開放性原則。文化生態保護區是一個系統工程，牽涉廣泛，其目的在于創造一個有利于文化健康而又可持續發展的生態環境。它的建設將為整體性保護非物質文化遺產創造有利條件.提供最佳保障。
2、發展性原則。作為生活方式的非物質文化，是昨天的實錄，是今天的現實，也是明天的預示。把它固化在昨天，或者鎖定在今天，都是不恰當的，也是辦不到的。應以發展的眼光去看待非物質文化。當然，如何把握其正確的、合乎民眾意愿和事物發展規律的發展方向，是一件并不容易看清和辦到的事情。
3、主體性原則。要以人為本，保障和實現文化生態保護實驗區內民眾的基本文化權利。只有在民眾的現實生活環境中，文化遺產特別是非物質文化遺產才能得到長期有效的保護。文化生態保護區的核心是生活在保護區內的廣大民眾，動力來自于民眾，目的也是為了民眾，只有一切從民眾長遠和根本的文化利益出發，文化生態保護的目的才能達到，文化生態的保護才能持久。
4、民主性原則。要特別尊重寓于非文化遺產中的廣大民眾的價值觀，這是保護文化生態的核心要務，也是這項事業成功的關鍵，更是真正貫徹民眾主體性原則的前提和基礎。文化部副部長周和平在講話中指出，民眾是非物質文化遺產的持有者，是構建和調適文化生態保護區各種關系的主體。因此，尊重民眾對文化權益的訴求，是開展文化生態保護區工作的基礎。
5、科學性原則。落實科學發展觀、實施可持續發展戰略，注重原生態、原真性保護，堅持保護的真實性和完整性。遵循統籌規劃、協調發展。正確處理非物質文化遺產保護和發展經濟、發展旅游和文化創新的關系，堅持保護為主，搶救第一。
二、打造海島文化生態保護區的幾種做法
打造文化生態保護區，就要從各類本土文化中深入發掘和正確認知文化特征，在作出準確可靠解讀基礎上，對文化個性給予明確定位；并注意保持這種原有文化特征，維護好生成它的區域格局、風貌以及空間特征、整體環境、人文精神等，以留住文化個性；努力傳承和弘揚這種文化特色，忠實地維護生態文化，以固化區域特色。可從以下幾個方面來入手：
1、保護并利用好古民居
傳統民居建筑群，是豐富的文化旅游資源，不但要科學地保護，同時要整合和合法合理地利用好，使其得到長期生存與持續發展。
古民居要存活下去，需要政府重視、地方努力、群眾支持，從上到下形成保護氣氛，更需要創新思路。要開發利用好大量“屋大人少”或已成“空巢”的傳統民居。與其棄用閑置，在風吹、雨淋、日曬、腐朽、蟲蛀等侵害中自然損毀，日漸變成殘垣斷壁，最終成為廢墟而興嘆，不如及早規劃、及早行動。根據自身實際和人文特色，作為文化生態示范區“延伸”的景點，既守護又開拓地加以利用。
2、做好生產性方式保護及利用
文化生態保護實驗區內，往往遺留著大量的傳統手工技藝，采取生產性方式保護非物質文化遺產，合理利用自身價值，可將其轉化為經濟效益和經濟資源。如定海區白泉鎮金山社區創建的“以文養文”方式為我市“非遺”保護傳承工作提供了新的經驗。
3、合理開發相關旅游資源
文化生態保護區是集自然生態環境、物質文化遺產和非物質文化遺產等于一體的文化形態，是文化遺產的整體性保護、科學性保護和傳承發展的優良土壤，更是反映地域特色的極有吸引力的旅游資源。
在今天這樣一個商品經濟社會，文化生態保護區的名號無疑具有很高的商業價值，旅游業的介入將不可避免。生態保護區建設的結果有可能造就一個個以傳統文化為賣點的新興旅游區，進而加速非物質文化遺產的商品化和現代化。若保護得好、開發利用得當，無疑將會為我市的旅游業增添無盡的魅力和效益。
所以，應最大限度地優化整合和合法合理地科學利用人文歷史資源，有選擇地將典型集中、且具有一定代表性、人文歷史底蘊深厚、突出各個歷史時期文化內涵的文化原生態區域，在保護的前提下，先行建立示范區，取得經驗，以點帶面，即以文化生態區保護區示范點為主，形成各有特色、遙相互應的保護網絡和文化旅游網絡。
4、重視和扶持非遺傳承人
對傳承人的重視和扶持，就是對非物質文化遺產的最根本保護。相對于物質文化遺產，非物質文化遺產是一種“活態”的文化，文化生態保護實驗區應以傳承人為核心主體。
①對非物質文化遺產保護傳承人，他們的地位要得到尊重，政府要給予獎勵和生活津貼為他們排憂解難。發揮他們的積極性，建立相應的平臺，讓他們施展才干。通過傳授、培訓以及宣傳，使非物質文化遺產項目得到更好的傳承。
②充分調動民間文化藝術、民間收藏等協會組織和非物質文化遺產保護傳承人的積極性，因為是他們占領和堅守著大片的業余文化陣地。不應漠視這些隊伍中的人才與藏品。
5、全面發動人力保障
文化生態保護區建設是一項系統的社會工程，涉及領域多，涵蓋面廣，時間跨度長，需要政府相關部門的密切配合，也需要全社會的關注和支持。
設立文化生態保護區，不但需要大量專業的工作人員，要開展保護實驗區范圍的保護工作從業人員的專業培訓工作。所以，各級文化部門要采取請進來、走出去的方式，舉辦各類培訓班，提高保護人員和管理人員的業務素質和工作能力。主動與有關院校合作，在有條件的院校和科研機構設立相關專業，培養專業人才，為文化生態保護區建設提供充足的人才保障。
實際工作中往往還涉及到群眾的切身利益，更需要當地干部群眾的覺悟與配合、理解和支持，以長遠的眼光看護自己的家園。所以，還要充分發揮民間的力量。
結合實際情況，積極探索，大膽實踐，走出適合本地情況的文化生態保護區建設的路子，使之真正成為“保護生態、延續民俗、傳承文化、體現特色”的示范區，從而使具有獨特價值的舟山海洋文化葆有旺盛的生命力，為建設和諧文化發揮重要作用。
參考文獻
[1]《“十一五”時期文化發展規劃綱要》
[2]《文化生態保護區可行嗎？》作者：吳效群
