時間：2023-06-14 16:19:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化傳承存在的問題及對策，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】歷史文化遺產；問題；保護對策
引言
我國上下五千年的悠久歷史，決定了我國具有豐富的歷史文化遺產。在我國歷史長河中，出現了來自豐富、燦爛的文化，歷經五千年的歷史遷延，我國文明已經逐漸發展成為了一項十分寶貴的歷史文化遺產。對于我們每位炎黃子孫而言，加強對歷史文化遺產的保護，具有十分重要的意義與價值。本研究在分析當前時期下我國歷史文化遺產保護中存在的問題的基礎上，提出了具體的解決對策，目的在于為歷史文化遺產保護提供依據。
1.當前時期下保護歷史文化遺產的重要性分析
1.1 文化創新的需要。人類社會要想持續健康發展，就必須加強創新。首先，吸收西方文化中的精華，其次，掌握本國文化中的精髓。歷史文化遺產對文化創新、藝術創新、科學創新具有保障意義。歷史文化遺產的保護不單單是認識歷史的需求，還是文學、藝術、技術等領域創新的實際需求。
1.2 保證社會秩序的需要。對于任何國家來說，只有增強社會群體的凝聚力，才能更好的生存與發展。而社會群體凝聚力的形成離不開對文化的認同感。現代社會開展的歷史文化遺產保護工作，不僅對中華優良傳統文化完好無損的保護，而且還必須充分掌握了解傳統優良文化在傳承中華道德文明、提高民族凝聚力和民族自信心方面具有優勢作用。
1.3 認識歷史的需要。歷史文化遺產和物質類文化遺產相同，都有著巨大的歷史認識價值，兩者不一樣的地方是，物質類文化遺產主要通過一種物化的固態的手段將自身潛在的歷史認識價值全面體現出來，歷史文化遺產則是采用活態傳承的手段突出自身的v史認識價值。由此可見，無論是什么類型的傳統文化，均存在顯著的歷史認識價值，對人類都有啟迪意義。
2.當前時期下我國歷史文化遺產保護過程中存在的突出問題分析
當前時期下我國歷史文化遺產保護過程中存在很多方面的問題，總結之，主要包括保護意識淡薄、法律法規不夠完善、城市建設對歷史文化遺產產生的損壞。具體而言，主要包括：
2.1 保護意識淡薄。保護歷史文化遺產，并非為某一個特定的部門或者個人的職責與義務，而是需要全民參與到其中。然而，目前很多人認為，大家均共同擁有著歷史文化遺產，每個人均有責任，也有義務，自己就無需非常積極。此外，還有一種觀念就是，歷史文化遺產已經成為過去，如今需要考慮的是現代人的基本需要。有專家調查結果顯示：絕大多數人均存在著此種文化遺產保護意識淡薄等方面的問題，某些歷史文物保護部門也未將自己的職責切切實實地履行下去。
2.2 法律法規不夠健全和完善。如今，我國主要依據《文物保護法》來保護文化遺產，在21世紀對這部法律進行了完善，完善之后與我國現階段文物工作實際情況更加的符合，在較大程度上明確了文物保護管理要求，操作性得到了強化。同時，遺產保護也在其他方面的專項法律法規中涉及到，如《礦產資源法》《城市規劃法》等。
2.3 城市建設在較大程度上破壞到文化遺產。在相關法律法規中，明確規定在對城市規劃進行編制時，需要對城市生態環境有效的保護和改善，避免對其造成破壞，將城市綠化工作給深入開展下去，促使文化歷史遺產得到有效保護。但是調查研究發現，如今在城市建設規劃中還沒有加入文化遺產保護的內容，將城市建設放在更重要的位置，文化遺產遭到了忽略。
3.歷史文化遺產的創新保護對策
歷史文化遺產中的文化個性十分鮮明，完全符合現代社會的個性化需求，所以加強歷史文化遺產的保護與傳承不僅重要，而且必要。
3.1 發揮政府的引導作用。只有政府科學合理地引導，才能促進歷史文化遺產的保護與傳承。在文化產業革命背景下，文化已經不再像過去只是抽象、間接地為社會物質實踐服務，而是積極主動地參與社會實踐活動中，成為社會生產力。隨著社會經濟的快速發展，政府的科學引導已刻不容緩。任何文化活動要想實現經濟效益與社會效益最大化，就必須提高自身的服務質量與服務水平。在歷史文化遺產的保護與傳承中，品牌的影響力巨大，所以政府挖掘文化資源過程中，應將重心放在市場需求量大且內涵豐富多彩的品牌文化產品上，為歷史文化遺產的保護與傳承工作順利實施提供堅實的基礎。政府應主動參與和規劃歷史文化遺產的保護與傳承活動，唯有如此，才能實現通過文化發展帶動經濟水平提升的目的。
3.2 通過建立特色產業園區，促進歷史文化遺產產業集群發展。優化整合歷史文化遺產資源，建立特色產業園區，促進歷史文化遺產產業集群發展，成立各類非遺開發項目。推行歷史文化遺產產業集群發展，有助于將各類資源整合起來共同發揮作用，以提高市場吸引力。此外，積極研發市場前景廣闊的歷史文化遺產資源，建立獨具風格的專項開發項目，推動產業更快更好的發展。
3.3 加強人才培養。加強人才培養對歷史文化遺產的傳承與保護具有重要作用。隨著大眾文化這一趨勢的發展，歷史文化遺產因具有地域差異、特色風情等特點頑強的生存下來，其呈現在我們面前的是吸引、活力等優勢，所以為了保證歷史文化遺產的良好傳承與保護，必須強化人才培養力度。現階段，已經制定并實施了傳承人制度、歷史文化遺產檔案制度等，實踐效果理想，促進群眾審美情感的形成，激發了其創造思維。我國從事歷史文化遺產保護與傳承工作的人才數量不足，隨著《歷史文化遺產法》的落實，國家提出了支持歷史文化遺產保護與傳承工作的政策，從歷史文化遺產的資源信息角度出發，構建了專門的保護檔案室以及傳承人數據庫等，為歷史文化遺產傳承人提供了充足的資金支持，要求傳承人加強歷史文化遺產的持續性保護與傳承，從而促進我國文化事業的繁榮昌盛。
3.4 在傳承中加強創新。歷史文化遺產的持續性發展與群眾生活是緊密相連的，除了強調其要不斷傳承外，還必須注重創新。隨著時代的不斷變化，群眾的審美也會隨之有所變化，將時代精神及內容貫穿于歷史文化遺產中，其才能贏得更廣闊的市場，得到穩定發展。當前，如何在傳承基礎上進行創新，使歷史文化遺產得到良好的保護，并為和諧文化的建設提供服務保障。在歷史文化遺產基礎上繼續前進，使我們全面了解過去的歷史，激發創新意識，提高群眾凝聚力。
4.結論
綜上所述，以《歷史文化遺產法》及其關聯法規為基礎構建的傳承人制度、歷史文化遺產檔案制度在保護傳承、作品創新方面發揮著積極的促進作用，同時大力支持歷史文化遺產向產業化方向發展，讓歷史文化遺產始終活躍于人類活動中，加快我國文化事業發展進程。在時代飛速發展的過程中，雖然要大力開展城市現代化建設，但是文化遺產依然需要科學保護，將我國悠久的文化文明給繼承發揚下去。為了能夠更好地對歷史文化遺產進行規范化保護，就必須采取有效的措施切實解決歷史文化遺產保護中存在的問題。
參考文獻：
[1]譚紅.我國非物質文化遺產經濟價值開發中存在的問題和對策研究[J].理論探討，2008（10）.
[2]徐衛.我國非物質文化遺產保護工作對策研究[J].贛南師范學院學報，2006（13）.
[3]王瑩.當前文化遺產保護中存在的問題及對策[J].安陽師范學院學報，2005（14）.
[4]但娟.歷史文化遺產開發及其法律規制[D].西南大學，2010年.
[5]李明.山東文化遺產的保護和利用[D].江西師范大學，2010年.
[關鍵詞]非物質文化遺產；傳承與保護；現狀調查
為了完成湖南省教育廳社會科學“湘西民族地區非物質文化遺產保護現狀與發展對策研究”課題，筆者于2014年7月對湘西土家族苗族自治州龍山縣和鳳凰縣非物質文化遺產傳承與保護工作進行了為期半月的實地調查。調查結果表明，兩縣的非物質文化遺產傳承與保護工作已經取得了一定的成績，但還存在一些問題，需引起當地相關部門的重視。
一、兩縣非物質文化遺產傳承與保護之現狀
1.非物質文化遺產各級代表性項目名錄情況
截止到2013年，龍山縣有國家級非物質文化遺產項目6項，分別是土家梯瑪歌、土家打溜子、土家咚咚喹、土家擺手舞、土家毛古斯舞、土家織錦技藝，其中4項為第一批國家級項目，2項為第二批國家級項目。省級非遺12項，州級50項，縣級116項。鳳凰縣有國家級非物質文化遺產項目6項，分別是土家織錦、苗族鼓舞、苗族銀飾鍛制技藝、鳳凰紙扎、藍印花布印染技藝、苗醫藥，其中3項為第一批國家級項目，2項為第二批，1項為第三批。鳳凰縣省級非遺項目4項，州級16項，縣級49項，具體詳見表1。
2.非物質文化遺產傳承與保護的學術研究及展演情況
在對非物質文化遺產傳承與保護的學術研究方面，兩縣每年都會舉行1-2次研討會。龍山縣已出版《漢語土家語辭典》、《武陵四言八句》等書籍10本，鳳凰縣有三套集成出版。兩縣都發表了科研論文，龍山縣5篇，鳳凰縣20篇。龍山縣平均每年參加3-4次國內“非遺”展演，1-2次國際展演。鳳凰縣平均每年參加10次左右國內“非遺”展演，1-2次國際展演。表2是兩縣進行非物質文化遺產的學術研究及展演情況。
3.非物質文化遺產各級代表性項目傳承人名錄情況
截止到2013年，龍山縣國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人6名，省級8名，州級42名，縣級148名。鳳凰縣截止到2013年國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人6名，省級4名，州級15名，縣級79名。
4.非物質文化遺產代表性項目傳承人的保護與培養情況
兩縣政府對已評定為非物質文化遺產代表性傳承人的都會給予一定的資金補助。除此之外，縣里還會組織非物質文化遺產代表性傳承人出外演出或是在縣里舉辦“非遺”傳習活動，以此來鼓勵對非物質文化遺產的傳承。為了培養新一批非物質文化遺產項目傳承人，很多非物質文化遺產項目都面向全體大眾公開招收學徒，通過家庭、社區、學校、傳習所這幾種形式培養新一代傳承人。
5.非物質文化遺產教育傳承與保護的情況
兩縣都注意非物質文化遺產的教育傳承與保護。在職業學校設立了非物質文化遺產項目的相關專業、設置了“非遺”的相關課程。中小學校通過“非遺進校園”活動進行了非物質文化遺產知識教育傳承。龍山縣還成立專家委員會對非物質文化遺產保護進行教育指導，而鳳凰縣偏向于鼓勵社區創辦社區劇團和家庭作坊傳承非物質文化遺產。
二、兩縣非物質文化遺產傳承與保護之問題
兩縣在非物質文化遺產傳承與保護方面雖取得了一定的成績，可仍有不少問題：
1.非物質文化遺產傳承與保護投入與需求不匹配
湘西自治州是一個少數民族的聚居地區，擁有豐富的非物質文化遺產，然而隨著社會的進步，很多珍貴的“非遺”瀕臨消失，需要保護的“非遺”繁多，而投入保護的人力，財力還遠遠不夠，只能選擇那些比較重要、比較有代表性的項目優先保護。筆者調查發現，兩縣省級以上的代表性傳承人的資金補助較多，州級以下的代表性傳承人資金補助較少，龍山縣級代表性傳承人資金補助每年200元，鳳凰縣級代表性傳承人無資金補助。
2.非物質文化遺產傳承與保護代表性項目傳承人老年化
由于代表性傳承人的認定是以年長者且從業時間長的為先，導致代表性傳承人的人才隊伍年齡偏大。省級以上代表性傳承人最年輕的也有47歲了，83.3%省級以上代表性傳承人年齡已過60，70.8%州級以上代表性傳承人年齡已過60，“非遺”傳承人顯老年化趨勢，詳見表3。
3.非物質文化遺產的學校教育傳承不深入
龍山縣與鳳凰縣教育局都要求中小學校積極實施“非遺進校園”活動，兩縣中小學有的把傳承人請進課堂，有的在課間活動學生同跳擺手舞或進行苗族民歌擂臺賽，有的將非遺編進教材……。筆者調查發現，兩縣的非物質文化遺產教育傳承限于搞幾個“非遺進校園”活動，缺乏明確的非遺教育目標。另外，在非遺課程開發上由于缺乏統一的理論指導，非遺課程缺乏層次化、體系化，沒有建立非遺教育長效機制。
三、兩縣非物質文化遺產傳承與保護之對策
1.非物質文化遺產的傳承與保護資金投入多元化
為了更好地搞好非遺傳承與保護工作，兩縣可以通過以下幾種途經籌措資金，使“非遺”資金投入多元化。首先，通過減免稅收等方式吸引企業或個人投資開發非遺產品。其次，成立民族民間文化保護專項基金會，吸引廣大民眾投入資金進行非物質文化遺產保護，利用群眾力量籌集資金。第三，加大公共財政對非物質文化遺產保護資金的投入。
2.加強非物質文化遺產項目代表性傳承人的培養
非物質文化遺產的傳承與保護，離不開致力于非物質文化遺產項目傳播的代表性傳承人。因此，應從以下幾個方面加強“非遺”項目代表性傳承人的培養。首先，鼓勵非物質文化遺產項目代表性傳承人開辦家庭作坊或傳習所，招收學員，組織傳習活動，讓“非遺”薪火相傳；其次，開展“非遺”知識進校園活動；第三，在村落、社區成立展演劇團、建立技藝傳習基地，培養“非遺”傳承人[1]。
3.深化非物質文化遺產的學校教育傳承
“社會公眾特別是年輕一代參與保護的程度從根本上決定著非物質文化遺產的未來命運。因此，要通過一系列的活動進一步增進社會公眾，特別是年輕一代自覺參與非物質文化遺產保護的文化自覺。”[2]為此，縣教育部門首先應組織人員制定各年齡非遺教育目標，以各年齡階段目標為依據編制非遺教育教材，形成非遺教育課程體系，對各年齡階段兒童實施循序漸進的一體化非遺知識教育。其次，教育部門應致力于培訓非遺師資隊伍。要對在職教師非遺知識培訓或對具有非遺知識的傳承人進行教育教學相關知識培訓。最后，學校應配備非遺知識習得與技能獲得的相關設備，完善各校非遺教育的制度建設和持續保障機制，以真正把學校對非物質文化遺產的教育傳承工作落到實處。
參考文獻：
[1]劉霞.論非物質文化遺產保護的教育策略[J].岱宗學刊.2009.6，13（2）.
[2]王文章.增強非遺保護的文化自覺[N].中國社會科學報.2010-09-14（1）.
【關鍵詞】 地方性音樂；高校；普及教育，現狀分析；問題；對策
我國是擁有56個民族的大國，不同的民族都有自身不同的文化。音樂和語言一樣，具有很強的民族性和地域性。不同民族不同地域的差異，導致了不同地方音樂的構成有著重大區別。在人類文化地域差異形成的時候，音樂的差異性也就隨之產生。地方性音樂的“地方性”，正是這種地域性差異的生動體現。地方性音樂出自于民間，期中包含著地方文化，地方民俗，接近于地方民眾。無論從我國文化遺產的保留，還是地域性民族民間音樂文化事業的需求和渴望的角度出發，地方性音樂在學校的普及都有利于本地區民族傳統音樂文化的傳承、研究與保護。高等學校旨在培養高層次的專業研究型人才，因此在高校中開展地方性音樂的普及對于地方性音樂的繼承和發展都是非常重要的。
一、地方性音樂在高校中的現狀
目前我國高等學校在人才培養，專業設計等方面都比較完善，但是在音樂建設方面還不夠重視，理工類院校甚至還沒有音樂課程開設，很多學生的音樂知識都是來自于學生本人興趣。綜合類和師范類院校雖然對音樂教育形式比較多樣，也更多的是對本專業知識的培養，在課程目標上都追求科學與西方音樂接軌，在地方性音樂教育方面卻鮮少涉及。個別院校雖然在地方性音樂上有所研究，但是側重點也都是停留在探索與研究的層面。
二、地方性音樂的普及在高校音樂教育中存在的問題
地方性音樂在高校的學生的腦海里卻還是陌生的面孔，甚至有的學生根本對來自本土的音樂都不了解。地方性音樂，甚至是地方性文化的普及方面也存在著南北差異的問題。就對廣東省非音樂類院校的調查統計來看，81%的學生稱只知道廣東地區音樂，58%的學生能說出在媒體上相對比較活躍的“二人轉”等地方性音樂，認識層面也僅止于看熱鬧的階段。對于其它地方性音樂，多數學生表示根本沒有涉及過，對于一些少數民族的音樂更是從來都沒有聽說過。導致這種現象的原因很多。
首先，高校對地方性音樂和文化的普及程度不夠。調查顯示，在非音樂專業高校或綜合類高校而非音樂專業學生中，音樂教育通常來源于學校分屬藝術類的公共選修課中。而在公共選修課的設立上沒有一定的培養目標，更多的老師開設的是基礎類，欣賞類的課程。在欣賞累課程中主要的內容也都是中西方代表性的音樂，對于地方性音樂只是用一個篇章做很籠統的介紹，對于學生來說地方音樂特色的概念根本沒有形成。
其次，高校專業音樂教育內容的側重點過于偏向西方音樂。從20世紀60年代開始，中國開始借鑒蘇聯的專才教育模式，高等學校中的音樂教育也沿用蘇聯教育模式，并大量的從蘇聯聘請教授，進行系統的歐洲音樂教育。十年時期我國的音樂一直停留在最初的形態上，沒有任何有意義的發展。80年代初期隨著改革開放的步伐，音樂教育也開始恢復發展。西方音樂一直是音樂學者們研究的主流，學生在畢業之后，從事的是音樂文化的傳播和音樂教育的傳承等方面的職業。在學習的工程中所接受的知識的偏差，對于今后的職業發展有著重要的影響。高校音樂教育中地方性音樂知識學習的缺乏，導致學生在就業后的工作中也模式化，這樣不斷的循環，勢必把地方音樂逐漸推向音樂教育的盲區。
再次，高校教育對傳統文化的重視程度不夠。在提倡本土文化和多元化的今天，一個民族的興衰和該民族的人們對自身文化和歷史的傳承和發展有著不可分割的關系。地方性音樂包含著地方文化和民俗傳統，然而在強調素質教育的今天，高校在學生的培養中更多的傾向于學生專業素質的培養，忽略了學生自身民族文化素質的提升。學生非專業知識的面過于狹窄，獲取知識的方法大多來自個人興趣與家庭環境的影響。對地方性音樂沒有系統的專業知識學習，導致學生對地方性音樂缺乏興趣。
三、解決地方性音樂教育在高校中普及問題的對策
提升高校學生對地方性音樂的認知度。地方性文化，是該地域文化的體現，是地域文化的精髓，音樂更能形象的表達人們生活環境及傳統文明。高校生源地地域性比較明顯，特別是地方性大學。在音樂教育中應大力宣傳當地地方性音樂，提高學生對地方性音樂的興趣，讓學生對當地的音樂有所了解。鼓勵學生多方面、多樣性地學習地方性音樂。
在音樂課程設計上，把地方性音樂作為獨立的課程進行安排。教學內容上，多增加不同特色的地方音樂，并對當地的風土人情進行介紹。讓學生對地方性音樂的認識不只局限在中小學課本的基礎上，人文的特色也能夠吸引學生對地方性音樂的興趣。
地方性音樂的生存和發展對于保護本土文化，發揚傳統文化都有著深遠的意義。從1980年在南京藝術學院召開的首屆民族音樂學術研討會，到2010年舉行的16次年會，人們對地方性音樂研究的范圍和深度都在不斷地擴大發展。2010年10月，再次在南京召開的第十六次傳統音樂年會是近年來地方性音樂研究上具有代表性和總結性的會議。隨著改革開放的逐步發展和音樂研究者們的不斷努力，地方性音樂的研究取得了巨大的成績。1995年召開的第六屆全國國民音樂教育研討會提出“中華文化為母語的音樂教育”，在學習外來音樂文化的同時如何對我國地方性音樂進行保護和發展成為當今傳統音樂研究的重中之重。
學校是文化傳播和文明傳承的載體，高校更是傳統文化繼承和發揚的重要媒介，在本土文化的發展上有著重要的影響。了解了地方性音樂教育在高校音樂教育中存在的問題和應對措施，我們就能找出更多傳承和發揚地方性音樂的途徑。
【參考文獻】
[1] 王耀華.中國傳統音樂文化區劃研究綜述.音樂研究，2003.04.
[2] 趙惠寧.保留、發展、相互影響―運用傳統音樂發展因音樂教育.西安音樂學院學報，1996.03.
[3] 樊祖蔭，回顧與思考――談中國音樂學院的傳統音樂教育，中國音樂，1997.04.
當前我國公民道德存在的問題及對策研究
現代服務業吸納就業能力研究——以秦皇島市為例
提升遼西地區新農村建設整體水平的對策研究
葫蘆島市水資源可持續利用的戰略思考
公文筐測驗探析
論現代科學思維方法及其主要特點
試論馬克思人與自然物質變換思想對中國低碳城市建設的幾點啟示
中英文字歷史文化隱義探尋
重構語言學理論的象牙之塔——評《語符學語言模型研究》
論英語語言中的性別差異
功能翻譯理論視角下的旅游文本英譯研究誤區初探
狀語省略與漢語文學作品日譯中的誤譯
工人底層敘事——工業題材小說的另一條道路
激情年代的愛情之殤──王蒙小說創作初期的愛情敘寫探析
解析赫胥黎《美麗的新世界》中的反烏托邦主題
論錦州民間美術造型理念的傳承與進新向度
錦州非物質文化遺產現狀及評述
構建基于實踐創新能力培養的大學生科技競賽機制
高校網絡中的思想政治教育干預
科學發展觀——實踐哲學的當代實現形式
論中國上市公司獨立董事制度的完善
股份制債權人權益弱化問題的解決途徑
論我國土地征收制度的完善
遼寧省服務業發展現狀及存在問題研究
遼寧外貿企業應對知識產權壁壘的對策研究
新型農村合作醫療制度的完善路徑——基于浙江寧波的調查與分析
“后改革時代”農民工問題的深化
循環經濟中外部性控制的保障制度研究
國有企業高管薪酬存在的問題及對策
基于客戶關系管理的潛在客戶開發研究
遼西化石旅游開發探析
我國轉基因水稻爭議述論及主體責任分析
解讀“李約瑟難題”應有的理論視野
李昂小說在大陸的研究綜述
試論廣播黃金時期的新聞評論類節目
淺議流行歌曲對中國傳統文化的傳承
從《壞男孩》看后現代主義繪畫
論色彩在VI設計中的作用
水景設計地域性研究——北方水體景觀設計
科學發展觀對社會發展戰略思想的繼承和發展
以人為本——中國特色社會主義理論體系的核心
踐行正義——科學發展觀與和諧社會的新視域
發展——有中國特色社會主義的主題
試論推進我國基層民主建設的意義和有效途徑
科技風險與科學技術的公眾認知
黃靜案與鑒定沖突
自主創新帶動區域經濟增長的路徑選擇
實行國庫集中收付制度對高校財務管理的影響
高校后勤改革人力資源管理研究
淺談導師的遴選和在研究生培養中的重要作用
以科學發展觀指導工科院校學歷留學生工作
論新形勢下高校教師培訓工作創新
建構主義理論視角下的外語教師培訓
禁忌語的語用理據分析
列維翻譯理論的詞匯、句法、美學審視——以英漢詩歌互譯文本分析為例
仁者見仁智者見智——淺析中詩英譯現狀
關聯理論下漢英親屬稱謂語的翻譯
>> 基于SWOT法的東莞市文化產業發展對策研究 基于SWOT分析的文化產業管理專業的專業發展研究 平涼市種子產業存在的問題及發展對策 基于SWOT分析的山東省文化產業發展戰略構想 基于SWOT視角下的云南儺文化產業發展環境研究 SWOT視野下的河南省文化產業發展策略研究 關于平涼市林果產業發展情況調查與思考 基于SWOT分析法的我國文化產業的品牌戰略研究 加強平涼市文化遺產法律保護的思考 江蘇文化產業發展現狀SWOT分析 河北省農村文化產業發展SWOT分析 河南省文化產業發展SWOT分析 淺談平涼市商業銀行中間業務的發展 平涼市中藥材發展初步規劃 民族文化產業SWOT分析研究 關于平涼市青少年近視相關因素的調查分析 平涼市回族武術開展現狀的調查研究 基于SWOT分析的酒泉市肅州區制種產業發展及對策研究 基于SWOT分析的蚌埠市戰略性新興產業發展研究 基于SWOT分析的四平市體育產業發展研究 常見問題解答 當前所在位置：l.
[3]王密蘭，馬建波.對平涼市特色文化名市建設的新思考[J].新西部，2012，（07）：27.
[4]鄧太來.崆峒區文化產業發展的思考[J].發展，2008，（08）：34.
[5]脫少華.論平涼文化在大發展大繁榮背景下的戰略選擇[J].絲綢之路，2012，（08）：80-83.
[6]張璐瑤.淺談甘肅平涼崆峒山道教文化中的養生之道[J].焦作大學學報，2012，（01）：23-26.
[7]強進前.試論平涼在華夏文明傳承創新區建設中的地位和作用[J].絲綢之路，2013，（10）：42-43.
[8]甘肅發展年鑒編纂委員會.甘肅發展年鑒2015[M].北京：中國統計出版社，2013：60，60，60，62.
[9]常靜.肇慶市文化產業SWOT分析及發展對策[J].南方論刊，2013，（06）：14-17.
[10]胥富春.平涼發展的新機遇――市發改委主任白堆倉解讀《陜甘寧革命老區振興規劃》[N].平涼日報，2012-04-11.
[11]柳娜.平涼華夏文明傳承創新區建設系列報道之一[N].平涼日報，2013-04-08.
[12]武鋒，郭莉軍.發展文化產業是西部地區實現趕超的最優選擇[J].中國經貿導刊，2012，（18）：61-62.
[13]譚伊銘，王國興.基于SWOT分析的甘肅文化產業發展研究[J].甘肅高師學報，2012，（05）：85-87.
[14]梁樂，劉一明.基于SWOT分析的洛陽文化創意產業發展戰略研究[J].淮海工學院學報（人文社會科學版），2012，（14）：108-112.
《弘揚節日文化研究》這一重要研究課題得到了中華人民共和國文化部文化科技司和中國藝術研究院的高度重視和大力支持，具體擔任子課題調研寫作任務的課題組成員主要由中國藝術研究院的專家組成，同時邀請國內部分重點高校、研究機構有關專家參加。為確保該課題的學術含量和理論研究的嚴肅性，課題組還聘請著名民俗學和非物質文化遺產研究領域的學者劉魁立、祁慶富為學術顧問。該課題所取得的最主要的調研成果，是按主題劃分的10個子課題。研究伊始，這些子課題即盡可能廣泛地涉及到當下公眾、媒體及學界普遍關心的有關中華傳統節日的熱點、難點、焦點問題，如傳統節日的內涵與形式，傳統節日的符號與儀式，傳承與弘揚傳統節日的新載體、新形式，青少年對于傳統節日的認知與參與情況，“洋節”在當下中國社會中的影響，如何借鑒國外傳承弘揚傳統節日的有益經驗，中國傳統節日在海外傳播的情況等，企望通過切實可信的實地考察、問卷調查、文獻研究等科學手段，真實反映其現狀，力求做出合乎實際的概括與判斷，并提出具有借鑒意義的意見與對策。這些，都為我們得以確保《弘揚節日文化研究》項目學術研究的理論價值和歷史意義提供了切實的保障。自本期開始，《藝術百家》將采用連載的形式，將《弘揚節日文化研究》的10個子課題的全部研究成果陸續展示給公眾，以期全社會特別是學界能夠給予高度的關注和切實的支持，開展更為深入的討論、爭鳴并引發相關思考，以期實現更進一步的深入研究并為推動當代中國文化建設的大發展大繁榮貢獻應有的力量。
中圖分類號：J026 文獻標識碼：A
Status in Quo and Development Countermeasure of Inheriting Traditional Chinese Festival
Research Group of "Promoting Festival Culture"
(Ministry of Culture, People's Republic of China, Beijing 100020)[WT5”，5BZ]
2007年12月，國務院公布了《關于修改全國年節及紀念日放假辦法的決定》，并自2008年元旦開始施行。這次國家法定假日調整，將幾個重要傳統節日納入國家假日體系，不僅對于傳承和弘揚包括傳統節日在內的優秀傳統文化，而且對整個社會生活產生深遠影響。自此次調整以來，傳統節日的存續與發展、傳承與弘揚，面臨著新的機遇與挑戰，呈現出新的情況與態勢，產生新的經驗與問題，需要采用科學謹嚴的方法進行深入系統的調研，及時了解現狀，提出有價值的對策性意見。基于上述背景、需求和目的，文化部、全國藝術科學規劃領導小組特別設立了委托項目《弘揚節日文化研究》（項目批準號：10JG002），于2010年6月底正式立項。
《弘揚節日文化研究》課題的內容涉及傳統文化的傳承、人民群眾基本文化權利的實現、現實經濟與社會的正常運行等重大社會、文化問題，社會影響面相當廣泛，具有特殊的重要性。該課題得到文化部文化科技司和中國藝術研究院的高度重視和大力支持，具體擔任子課題調研寫作任務的課題組成員主要由中國藝術研究院的專家組成，同時邀請國內部分重點高校、研究機構有關專家參加。課題還聘請著名民俗學和非物質文化遺產研究學者劉魁立、祁慶富為學術顧問。該課題所取得的最主要的調研成果，是按主題劃分的10個子課題。這些子課題盡可能廣泛地涉及到當下公眾、媒體及學界普遍關心的有關傳統節日的熱點、難點、焦點問題，如傳統節日的內涵與形式，傳統節日的符號與儀式，傳承與弘揚傳統節日的新載體、新形式，青少年對于傳統節日的認知與參與情況，“洋節”在當下中國社會中的影響，如何借鑒國外傳承弘揚傳統節日的有益經驗，中國傳統節日在海外傳播的情況等，通過切實可信的實地考察、問卷調查、文獻研究等科學手段，真實反映其現狀，力求作出合乎實際的概括與判斷，并提出具有借鑒意義的意見與對策。
一、深入挖掘、準確闡釋傳統節日文化內涵
首個子課題《中國傳統節日的文化內涵》（負責人：王文章、李榮啟）指出，弘揚傳統節日，最核心的問題是如何深入挖掘、準確闡釋傳統節日的文化內涵，使廣大民眾了解傳統節日的源流及所蘊含的文化精神，喚起國人參與節慶活動的熱情，并形成守護精神家園的文化自覺，使中國傳統節日成為展示和傳播優秀民族文化的重要平臺，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。中國傳統節日的文化內涵厚重多彩，主要體現在：
1.中國傳統節日是傳統文化的縮影，是先人追求天人和諧的產物。以自然節氣的規律性變化為依托的中國傳統節日，充分體現了人們尊重自然節律，順應自然時序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統節日從時序安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。
2.中國傳統節日是中華文化的重要載體，體現著中華文化的豐富性和多樣性。中國傳統節日文化是一個內容豐富、體系完整的系統，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質文化層面。它們交互作用、彼此依托，構成中國節慶文化博大精深的獨特魅力。
3.中國傳統節日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統美德。如熱愛生命、追求健康的人本精神；敬祖孝先、尊老愛幼的傳統美德；勤勞勇敢、剛健有為的自強精神；弘揚正義、憂國憂民的愛國情懷；貴和尚美、團結和睦的心理追求等。
4.中國傳統節日是民族情感的凝結，是增強民族文化認同，維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。中國傳統節日的文化內涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經深深融入歷代人的日常生活，滋養著民族的生命力、創造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設。
二、傳統節日的精神文化內涵，應該用怎樣的節日符號與儀式、節日載體與形式來呈現
在當今人們精神文化生活日益豐富、多元以及城鎮化、現代化、全球化進程明顯加快的大語境下，究竟應該用什么樣的節日符號與儀式、節日的載體與形式吸引更廣大的民眾積極參與，過好我們的傳統節日，成為當下弘揚傳統節日文化關鍵之所在。在課題總負責人提議下，課題組與中國文化報社于2011年初在京召開“節日符號與儀式：弘揚傳統節日”高層次專家學者專題學術研討會，對此作了集中探討。《專家學者關于傳統節日符號與儀式的探討》（負責人：李心峰）即是有關此次研討會討論情況的綜述概括；《青年學生接受傳統節日符號與儀式的當代現狀與對策報告》（負責人：耿波）、《傳統節日新形式、新載體情況的調研及對策研究》（負責人：李榮啟）等子課題，對此問題作了專門調研。調研結果表明：
1.應密切關注傳統節日的象征符號與禮儀、儀式的傳承與變遷，將其內在的精神文化內涵與這些精神文化內涵呈現出來的節日符號、儀式的外在形式、物化載體這內外兩個方面視為一個整體予以通盤考慮。
2.對于中國傳統節日的符號與儀式，既要重視對其各種傳統符號與儀式的正確認知與傳承，也要提倡各種符合文化發展規律的節日符號與儀式的現代轉換與新的創造，以適應時代需要。
3.應充分認識中國各個重要傳統節日都有其豐富復雜的文化元素和象征符號體系，也有其復雜的禮儀與儀式，絕不是簡單化地用某一種象征符號所能代表的。但這并不妨礙政府有關部門組織有關節日代表性符號、儀式的標識設計大賽、評選、之類的節日文化活動，來營造節日氣氛，豐富節日精神文化生活。這種節日符號、儀式的標識，可以不限于一種、兩種，而是可以由多種或多組組合構成。
4.關于節日的載體與形式，今天，我們應密切關注在新的歷史階段、歷史時期廣大人民群眾所創造的豐富多彩、形形的傳統節日新載體、新形式。這些傳統節日的新載體、新形式，既不失傳統節日精神文化的文脈，又植根于當代人的現代生活土壤，與現代人的傳播媒介相結合，與現代人的生活習慣、生活節奏相協調，它的發生并為人們所接受，有其必然性，需要我們加以認真研究、引導，合理開發、應用。
三、關注青少年群體，培育文化自覺
青少年是傳統節日的重要傳承群體之一，是未來文化的創造者，他們對于傳統節日文化的認知、態度與行為將直接影響到傳統節日文化的傳承與發展的前景。為此，本課題在《青少年節日文化認知和參與情況的調研及對策研究》（負責人：劉永明）及《青年學生接受傳統節日符號與儀式的當代現狀與對策報告》（負責人：耿波）兩個子課題中，著重圍繞青少年群體進行了調研，前者以全國從小學到大學14個教育機構共654名學生為對象，后者以北京市8所大學、中學共592名學生為對象，作了問卷調查。調查發現：
1.我國節日文化的教育和傳承情況從總體上看呈現出良好態勢，我國青少年對傳統節日包括少數民族傳統節日具有較高的認知水平。
2.雖然西方節日在我國青少年群體中有著較高的認知、認同和參與程度，但未與傳統節日文化產生明顯沖突。我國青少年傾向于傳統節日和西方節日并重，但在價值和情感上，還是略傾向于中國傳統節日。
3.我國青少年對節日內容加以豐富和充實的要求遠大于創造所謂的“新節日”（如一些網絡媒體提議或討論的所謂“光棍節”“男生節”“女生節”等）。
4.青少年對政府弘揚節日文化、重視節日文化內涵的重建或創新，普遍持支持、理解和樂觀態度。
5.單一少數民族地區或多民族地區，在傳統節日文化方面的教育力度稍顯不足。
6.傳統節日儀式和符號傳承與現代社會的發展存在著不適應的問題，新的節日儀式和符號創新又不明顯或者不具有吸引力。
7.學校和教師在利用傳統節日文化這個載體進行主題教育方面存在較大改進空間。
針對上述調查結果，提出一些對策性意見：
1.政府，尤其是文化和教育部門要有意識地加強對青少年的傳統節日文化教育，增強他們對傳統節日的認知、體驗和理解，培育他們的文化自覺。
2.對于青少年的傳統節日教育，首先應注重體驗性與參與性，力避填鴨式的空洞、被動的知識灌輸；其次，應提倡學校教育與家庭教育相結合，創建家庭與學校雙輪驅動的傳統節日教育體制。
3.應努力建立和完善傳統節日教育與科研體系，構建從學前到小學、中學和大學本科的完整傳統節日教育體系，編寫適合不同年齡段、不同教學階段教學需求的傳統節日教材，努力形成包括高校與科研機構在內的傳統節日科研體制，把傳統節日作為非物質文化遺產最突出的代表進行深入系統的研究。
四、正確對待“洋節”現象，借鑒國外傳統節日精華
在近年來有關傳統節日的討論中，一個廣受各界關注的問題是所謂“洋節”對于我國傳統節日造成的沖擊，以及如何正確對待、客觀評價外國傳統節日的問題。為此，本課題設立了《“洋節”現狀及其對中國傳統節日的影響》（負責人：耿波）、《借鑒國外傳統節日精華的調研及建議》（負責人：宋建林）兩個子課題。所謂“洋節”，是社會輿論對近現代以來輸入我國的外來節日的俗稱。調研認為：
1.前幾年媒介報道和社會輿論夸大了人們對“洋節”的期待，人們對“洋節”和中國傳統節日的認知差異不大。
2.當下人們關于“洋節”與中國傳統節日沖突的看法日趨理性，人們更多是借助中國傳統節日的內涵參與“洋節”。
3.某些社會人群熱衷于過“洋節”，主要源于商家和媒體炒作宣傳這些外在因素的導向；人們對“洋節”傳播的媒介滿意度不高。
4.參與“洋節”成為人們加強社會交往的重要方式；政府在“洋節”現象中不應缺席，但應謹慎介入。
對此，提出如下建議：
1.擱置節日文化中西有別的思維，引導中西節日從各自文化本位向節日公共文化轉變；
2.改變揚“中”抑“洋”的節日施政方略，中西統籌，創制中西互補的中國特色節日體系；
3.搭建中西節日文化交流平臺，互相學習，相互補充；
4.改變對“洋節”產業知而不問的施政思路，嘗試引導商業競爭活力進入“洋節”發展。
世界許多國家在現代化進程中，不僅重視弘揚傳統節日的文化內涵，而且注重傳統節日內容和形式的不斷創新，通過豐富多彩的節日活動創造了可觀的文化效益、社會效益和經濟效益，產生了許多值得借鑒的成功經驗：
――民眾廣泛參與、重視歡樂體驗；
――民族特色突出、文化內涵豐富；
――節慶活動創新、品牌意識明確；
――政府轉變職能、民辦節日為主；
――市場運作模式、廣泛籌集資金。
國外傳統節日的成功經驗為弘揚中國傳統節日文化提供了有益的借鑒。我國的節日文化體系：
1.應當在保持和鞏固傳統節日主導地位的基礎上，從國外節日文化成果中汲取營養，并有機融合、補充到傳統節日的內容和形式中，形成以傳統節日和現代政治性節日為主體，地方節日、外來節日和新型節會和諧發展的節日文化體系。
2.同時應正確處理政府主導與民眾主體的關系。弘揚傳統節日文化，政府要發揮組織者、引導者的主導作用，積極組織城鄉節日活動，豐富人民節日生活，但節慶活動應以民辦為主，發揮非營利性民間組織、企業、社區、村莊的主體作用，盡量減少官辦色彩，充分調動民眾參與積極性，讓民眾從傳統節日中獲得最大歡樂體驗。
五、少數民族節日在國家文化建設中的地位和意義
我國是一個多民族構成的統一國家，其中少數民族節日文化遺產非常豐富，是中華傳統節日文化有機組成部分。在55個少數民族中，每個民族都有自己獨特的節日，且大部分民族都擁有多種節日。隨著國家政策導向及文化保護與發展的需要，少數民族的一些節日已經被批準為國家級或省級非物質文化遺產，成為彰顯我國文化多樣性與社會和諧的重要表征。做好少數民族傳統節日的傳承，應是弘揚傳統節日文化題中應有之義。為此，我們專門設立子課題《少數民族節日在國家文化建設中的地位和意義》（負責人：李松），做了系統調研。調研發現：
1.我國少數民族節日文化建設已經有了很大進展，并取得了顯而易見的成就，少數民族節日在整體上得到了延續和弘揚，成為我國國家文化體系中不可或缺的一個組成部分。
2.少數民族面對全球化、現代化、都市化的沖擊，缺乏文字記錄、傳承人口少、處于經濟欠發達區域的少數民族節日消失的速度更快、異化的程度更大。
從國家節日文化建設的大局和長遠目標來看，依然存在一些亟待解決的問題，有待在觀念校正、立場轉換、制度設計、政策調整和具體政策實施等方面進一步完善。
1.在觀念意識上，應提倡珍視多元文化價值；
2.在立場選擇上，應變政府操辦為政府服務和引導；
3.在制度設計上，應努力建構和完善包括各少數民族傳統節日在內的國家節日體系；
4.在政策安排上，應堅決落實民族宗教政策，統籌假日安排；
5.在政策執行上，應格外重視保護和傳承節日資源，激發民眾熱情。
總之，在國家文化建設過程中，應大力弘揚和發展少數民族節日，努力做好如下工作：
1.將節日文化服務和社會服務作為服務基層、促進社會穩定、構建民族和諧的重要工作，作為國家和地方政府的制度性日常工作。應做到只要有人民群眾過節，就應該讓人們感受到政府的服務性作為。節日服務內容要具體實在，結合政府部門其他幫工作，抓住節日的有力時機統籌協調，在各個方面為民服務。
2.加強民族節日文化研究，特別是與節日密切相關的宗教和民間信仰研究，逐漸構建具有鮮明中國特色的多元節日文化體系。堅持文化尊重原則，要以廣大人民群眾的節日文化認同和有利于社會和諧發展作為政府服務的主要前提性條件，逐漸改變地方政府將促進旅游、開發節日經濟價值和提高地方知名度作為主要利益訴求等急功近利的做法。避免和禁止功利性、命令性、隨意性的“打造”節日文化“工程”。
六、關注我國港澳臺地區傳承和發展傳統節日文化的情況
臺灣地區作為我國的有機組成部分，1945年擺脫日本整整半個世紀的殖民統治，又面臨政權的統治，傳統文化尤其是傳統節日受到政治化改造；1987年“解嚴”之后，在傳承和弘揚傳統文化尤其是傳統節日文化方面出現了新的情況，其對傳統節日的傳承既有深刻教訓，也有成功經驗，可資大陸參考借鑒。為此，本課題設立《關于臺灣傳統節日傳承與變遷的考察報告（1945-2010）》（負責人：張士閃）。我們認為，作為祖國有機組成部分但與大陸情況存在顯著區別的特殊地區，我們應密切關注我國港澳臺地區傳承和發展傳統節日文化的情況，真實了解、深入研究這些地區在傳承、發展傳統節日文化方面的歷史軌跡、現實狀況與未來走向，汲取他們在這方面的成功做法和有益經驗，以之作為我們中華民族整體節日文化建設的有益參照。
七、關注中國傳統節日的海外傳播情況
近年來，中國傳統節日在海外的影響力不斷提高，引起人們普遍關注。為此，我們選擇在海外影響最為廣泛的春節作為中國傳統節日在海外傳播的典型和代表，設立子課題《中國春節在海外調研報告》（負責人：景俊美）進行了初步調研。子課題理性而全面地從“春節在海外的現狀聚焦”“春節在海外的原因透析”和“春節在海外的對策建言”幾方面入手，重點總結春節在海外的傳播現狀，分析春節在海外傳播的原因，試圖得出可行性的對策與建議。調研認為：
1.春節等中國傳統節日在海外的傳播，應該突出自我文化特色，挖掘其豐厚文化內涵，探索其獨有的文化傳播道路。
二代農民工生存條件與新型城鎮化
對自然壟斷行業電信業的規制改革
期貨最優套期保值比率研究評述
企業競爭優勢根源的理論演進
人力資本代際傳遞與中國經濟增長潛力
我國三次產業間相互拉動關系研究
我國財政支出結構的實證分析
投資選擇理論的新近發展綜述
北魏財政體系與財政管理
蒙古大選后的政局和當前中蒙關系
新疆農村基礎設施投資與農業發展灰色分析
區域戰略性新興產業選擇研究
我國中小物流企業發展問題研究綜述
論全媒體時代的報業經濟發展
實效策略對消費者購物行為影響的對比研究
草原生態系統各類服務功能價值評估
新外交框架下的蒙古國外交發展戰略分析
基于生態保護與建設的內蒙古沙產業發展研究
知識型員工跳槽的原因及對策研究
節能減排現狀評價——基于內蒙古的比較分析
近代中國產業結構變動的回眸與反思
蒙古國生態環境及其東北亞區域合作
生態旅游發展中的社區參與問題研究
績效考核中“流于形式”的監督博弈分析
我國近年來通貨膨脹原因的實證分析
旅游景區發展的生態環境管理分析
構建我國環境責任保險制度的若干思考
對構建我國循環經濟法律體系的思考
循環經濟：人與自然重復博弈的合作解
我國進口貿易與技術進步關系的協整分析
我國家政服務交易中的信任危機探析
退耕還林后續產業發展的制約因素與對策
論內蒙古地區發展循環經濟的支撐體系
論東北亞牧草區域貿易存在的問題與對策
內蒙古羊絨企業國際化程度測量研究
淺論國有商業銀行內部控制的完善
商業銀行信息披露制度規范研究
關于會計信息質量保證的探索
新世紀初中國經濟快速發展的條件分析
草原放牧制度的傳承與創新
我國中小企業技術創新問題研究
加入WTO對我國糧食企業的影響和對策
西部地區產業結構存在的問題及調整思路
國有商業企業虧損原因分析及對策
西方跨國公司發展新戰略及其借鑒
貧困地區鄉鎮企業發展中的問題及對策
現代廣告文化的闡釋及其功能
關鍵詞：河西走廊藏區 民族中學優秀學生轉校 文化傳承
中圖分類號：G421 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2012）12（b）-0-01
民族中學是我國為促進少數民族地區發展、實現國家長期團結穩定所采取的特殊教育政策，對促進少數民族地區的發展及實現國家的穩定團結都有著重要的意義。但是當前，藏族學生的陸續轉校已成為河西走廊藏區民族中學發展中的一個重要難題，該文以天祝藏族自治縣的一所民族中學（設有初中、高中部）與一所普通中學（只設有高中部）為研究對象，主要探討一部分優秀的藏族學生從民族中學轉校到普通中學的現象，擬從民族中學學生轉校的表象探討藏民族文化傳承的問題。
1 調查環境簡介
我們知道，民族文化的傳承主要通過民族教育來實現，而在學校教育中，少數民族學生則成為傳承其民族文化的中堅力量。一直以來，凡是涉及到民族文化傳承的問題，可能更多的是考慮如何改善民族學校的軟硬件設施、如何合理地安排學生的課程，而很少對民族教育的主要參與者―學生進行關注，即使有關注，也只是對其心理適應方面進行研究，沒有權衡民族學校與學生之間的不連貫狀態，但現在河西走廊藏區面臨的問題是民族中學學生紛紛轉入普通中學，導致其生源不足，進而導致其民族文化面臨被中斷的危機，這樣的情況下，僅僅從如何改善民族學校的軟硬件設施、如何合理地安排學生的課程方面來進行思考是肯定解決不了問題的。
通過調研筆者了解到，天祝縣民族中學在課程設置方面是比較注重學生對于藏文化的學習和傳承的，但是在缺少藏族學生這個載體的情況下，藏民族文化之中斷就不是沒有可能了。
2 藏區民族中學學生陸續轉校的原因分析
通過大量的訪談和實地調查發現，民族學生轉校的一個根本原因是民族中學現有的教育質量、升學率滿足不了學生及家長的需求。長期以來，由于民族中學學生基礎相對薄弱，師資水平較低，導致民族中學的教學質量和普通中學相比有了一定差距，因而出于對教育高質量地追求，很多該校學生選擇了轉校。
3 對策及建議
改善民族中學現狀，促進民族文化傳承，我認為應該從以下幾方面考慮：
3.1 加強學生對本民族優秀文化的認同
一個民族其優秀文化傳承的根本希望在年輕一代。只有搞好藏族對本民族優秀文化的意識教育，加強學生對本民族優秀文化的認同，藏族文化的傳承才有希望。具體來說包括以下幾個方面的內容：
要搞好學生熱愛自己傳統文化的教育。熱愛自己的傳統文化就是要讓藏族學生對藏族特有的一切優秀文化有積極的情感。這種教育要與學生的生活息息相關，體現在其生活的方方面面。
要做好對學生的民族文化平等教育工作。我國相關法律、法規都明確規定：各民族不分大小，一律平等。然而由于該地區以藏漢合璧家庭為主，長期以來，在藏漢族文化交融的過程中，由于受到漢族思想觀念的影響，那種“在普通學校傳授的就是主流文化，而民族中學中傳授的就是非主流文化”的觀念深入人心，從某種程度上講，藏族學生的轉校之選就是對其淋漓盡致的表現。做好對學生的民族文化平等教育工作，就是要借用博厄斯等一批人類學家所提倡的“文化相對論”觀點，使藏族學生認識到無論是漢族文化還是藏族文化都有其存在的價值與意義，使他們認識到傳承自己民族文化的重要性。
努力拓寬民族文化傳承的途徑。民族教育是民族文化傳承的主要途徑，但不是民族文化傳承的唯一途徑，民族文化的傳承方式應該是多種多樣的，通過增加學校相關課程的設置來傳承民族文化僅僅是其中的一條途徑。
3.2 切實突出民族中學的辦學特色，增強民族教育發展的后勁
在做好民族學生民族文化傳承意識教育的前提下，民族中學一定要對自身做好定位，切實突出民族中學的辦學特色，充分利用好國家實行三級課程管理的有利契機，利用好民族地區的特色文化資源，開發富有特色的校本課程，通過可操作性的途徑和方式傳承民族文化。
對民族中學的學生應該采取多元的評價體系。調查表明，藏族學生大多數在民族文化傳承方面有一定的興趣或特長：如在唐卡藝術、傳統體育等方面都表現出了一定的興趣和優勢，這些都應該作為民族中學評價學生體系中的一些參考元素，從而激發學生學習這些傳統文化的興趣、增強他們傳承本民族文化的愿望。學校甚至可以開設相關的課程，為對這些文化感興趣的同學提供學習的平臺與機會。讓其充分發揮或展示出來。如果僅僅考核藏族學生們在文化課程學習方面的表現，那這些有特長的學生就有可能不能從現有的課程、教學及評價機制中獲得激勵并有成功的體驗。總之，民族中學在課程設置、教學及評價機制等方面都應該與普通中學有不同的評價標準，否則不僅不能對那些在傳統文化傳承方面表現十分優秀的學生做出客觀公正的評價，連民族中學本身而言，都將失去其本有的特色。
4 結語
民族傳統文化衰退有諸多原因，而教育是其中重要原因之一。針對當前河西走廊藏區民族中學面臨的困境，該文提出了做好民族學生民族文化傳承意識教育、切實突出民族中學的辦學特色等主要對策以供探討，希望對改善民族中學現狀，促進藏民族文化傳承有所助益。
注釋
唐卡，也叫唐噶、唐喀，系藏語音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏語文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，題材內容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域，堪成藏民族的百科全書。
參考文獻
[1] 莊孔韶．人類學通論[M]．太原：山西教育出版社，2003．
[2] 天祝縣志[M]．甘肅：民族出版社，1994.
[3] 滕星.20世紀中國少數民族與教育[M].北京：民族出版社，2002.
我國地域遼闊，是個多民族國家，每個民族有著各自獨特的文化藝術，并且很多民族文化藝術已經被納入非物質文化遺產名錄，這充分體現了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質文化遺產中，絕大多數都來源于少數民族的傳統文化，或是傳統技藝，或是獨特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質文化遺產的傳承與發揚的核心因素就是傳承人，所以傳承人應當受到特殊保護，而現階段我國在傳承人的保護與傳承機制的建設中有眾多不完善之處，這都亟待解決。
一、我國非遺傳承人保護及傳承機制中存在的問題
（一）重視申報，輕視保護
當前，有一個問題亟需人們重視，即各級科研單位和各級地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項目的申報工作，卻忽視了遺產保護的重要性。這從側面反映出有些單位的領導干部以及部分學者在非遺的保護和傳承方面存在較大的認識偏差，其思想意識需要進一步提升。往往在申報非遺項目的過程中，各單位表現得非常積極，號召大家都各顯其能，共同協作，盡最大的努力保證項目申報成功。然而，當非遺項目申報成功后，卻沒有建設科學、合理的項目保護與傳承機制，并且各個單位又回到各自為政的狀態。非遺保護工作比較復雜，在實際開展中會有層層困難，一般都會超出在申報項目時所預測到的問題。所以，當申報完非遺項目后，實施非遺的保護與傳承工作就顯得異常困難，很多指標都無法達到，并且被列入到申報名冊中的傳承人，在現實生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價值。
（二）非遺傳承人呈現斷層趨勢，生存環境不容樂觀
傳統戲劇、曲藝、音樂類目等是中國傳統文化中重要的組成部分，而現代社會流行音樂文化對其產生了強有力的沖擊，絕大多數青年人都遺棄那些經典的傳統音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統工藝也由于不具備可觀的經濟價值而很難形成廣闊的市場，所以很少有學徒愿意去學習。非遺中的傳統醫藥類項目也在科技快速發展的背景下，被現代醫療設備所替代，其生存空間所剩無幾。新時期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節奏的生活，視野也更開闊，對傳統的生活方式持有懷疑甚至排斥的態度，就直接舍棄了傳統的文化藝術和民間工藝，這導致非遺傳承人出現嚴重的斷層趨勢，使得非遺保護工作非常嚴峻。此外，非遺傳承人的生存發展環境也不容樂觀。市場經濟快速發展，非遺傳承人也需要面對生活的壓力，而非遺行業基本都是生產文化及精神產品，其本身的生產成本比較高，而當前我國居民生活消費中很少涉及這些精神文化類產品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會讓整個行業發展得非常緩慢，并且走向消亡。
（三）非遺傳承人現有的認定制度存在缺陷
我國在非遺傳承人的認定過程中普遍采用的是層級認定方式，并且傳承人也明確分成國家級非遺項目傳承人和省市級非遺項目傳承人。通過分析我國現有的認定機制的相關法律法規，筆者很明顯地看出幾個問題，包括認定數目不明確、認定程序不科學以及認定條件比較抽象等。首先，非遺項目傳承人的數量沒有明確規定，顯然，對于某個非遺項目被認定的傳承人數量越多則推廣的力度也會更大，將會促進非遺項目健康長久地發展。其次，認定程序不科學、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請的，而這些傳承人都生活在民間，對相關的申請制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請的流程并不適合。最后，認定條件模糊，較為抽象。我國規定非遺繼承人不能為集體，而在發達國家則對傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個別認定”“團體認定”“綜合認定”等方式。
二、非遺傳承人保護及傳承機制建設的有效對策
（一）完善相關的法律法規，加強督導檢查工作
政府部門應該結合目前非遺傳承人的現狀，不斷完善相關的法律法規，可以借鑒發達國家的非遺傳承人保護機制，從而能夠明確傳承人的社會價值和文化價值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項目申報方案時，一定要重視非遺傳承人的保護與傳承機制，確保傳承人的切身利益。當非遺項目申報成功后，就應該積極督促相關部門要按照申報書所寫的關于保護傳承人的方案，派遣專人不定期地進行巡視檢查，確保傳承人的保護工作落實到位。
（二）加大對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度
各級政府部門對本地的非遺傳承人做好普查登記，對于特定弱勢的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們全身心地投入到非遺傳承工作中。同時，也要頒布相關的法律法規來確保非遺傳承人的財產性權利和精神性權利，讓他們依法享受獲取報酬的權利。通過多種方式，增加對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度，可以利用社會募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護基金會。政府部門加強對當地非物質文化遺產的宣傳力度，讓當地老百姓認識到非物質文化遺產的文化價值，有利于拓展非物質文化產品的市場，這也能增加非遺傳承人的經濟收入。當傳承人有了一定的資金支持，就可以調動其主觀能動性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進非物質文化遺產的進一步發展。
（三）健全認定機制，確保科學合理
首先，非遺傳承人的數量認定必須科學合理。根據非遺項目的具體情況，盡量提高傳承人的認定數量，鼓勵年輕人去拜師學藝，并且給予物質獎勵，這樣就會不斷擴大非遺傳承人的數量，也會進一步推廣非遺項目。其次，非遺傳承人的認定標準必須科學合理。很顯然，認定標準是判定非遺傳承人是否符合標準，那么認定標準就直接決定了傳承人的認定數量。為了適當提高認定數量，認定標準可以適當放寬。擴大傳承人的候選范圍，尤其是初學者，要給予充分的鼓勵，給予他們特定的認定標準，可以給他們充足的時間去拜師學藝，且繼續給予資金扶持，這樣就會慢慢培養出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認定程序多渠道化。要突破傳統的個人申請與他人推薦相結合的認定程序，當地政府部門應該主動尋找和發現非遺傳承人，并且協助他們申請，鼓勵民眾多推薦非遺傳承人，充分發揮社會資源，并且做好登記，由專人去調查，最終協助其申請。同時，評定對象也應該多元化，不僅包括個人認定，還要包括集體認定，只要是具有非遺文化價值的傳承人或傳承群體，都可以認定為非遺傳承對象。
三、結語
非物質文化遺產是寶貴的文化產品和精神產品，代表著中華民族優秀的傳統文化。因此，加強非遺傳承人保護及傳承機制建設是一項重要的任務，只有不斷改善和優化保護與傳承機制，才能確保非物質文化遺產得到進一步弘揚和發展。
（湖南工藝美術職業學院）
[關鍵詞]非物質文化遺產；傳承人；法律保護
[中圖分類號]G127 [文獻標識碼]A [文章編號]
2095-3283（2015）09-0137-03
[作者簡介]史玲（ 1978-） ，女，講師，研究方向：民商法。
非物質文化遺產具有無形性、活態性和傳承性，由于其保護和傳承靠的是人，傳承人是非物質文化遺產的“活”寶庫，是非物質文化遺產保護的核心，因此對傳承人的保護至關重要。《中華人民共和國非物質文化遺產法》和《遼寧非物質文化遺產條例》相繼實施，對代表性傳承人的資格認定、資助措施、代表性傳承人的義務及“退出機制”等作了相關規定。但是目前非物質文化遺產傳承人的傳承環境仍很艱難，通過法律保護傳承人，不僅可以調動傳承人傳承的積極性，而且可以使非物質文化遺產傳承人的保護有法可依，有章可循。
一、遼寧省非物質文化遺產傳承人概況
從2001年開始，國家將非物質文化遺產保護工作提上重要議程。2011年《非物質文化遺產法》出臺，明確規定了代表性傳承人的資格認定、對代表性傳承人的補助和支持、代表性傳承人的義務并規定了傳承人的“退出機制”。《遼寧非物質文化遺產條例》也于2015年2月1日正式實施。目前，文化部已命名和公布的四批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人總數共1986人。截至2013年底，各省、自治區、直轄市也認定和命名了省級代表性傳承人7713多人。在文化部公布的四批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人中，遼寧省共有國家級代表性傳承人38人，其中男性和女性的人數分別是27人和11人，男性所占比重明顯高于女性。目前傳承人中年齡最大的是劉振義（遼寧鼓樂）101 歲，年齡最小的周丹（沈陽評劇）也已經45歲了，年齡跨度達56歲，38人當中年齡超過60歲的有26人，占總數的68%。由此可見，各項非物質文化遺產傳承人狀況不容樂觀，遼寧省非物質文化遺產傳承人保護工作已迫在眉睫。
二、遼寧省非物質文化遺產傳承人保護中存在的問題
（一）傳承人保護立法不足
非物質文化遺產可持續保護與傳承的關鍵就在于傳承人的培養。《遼寧省非物質文化遺產條例》雖然對保護單位和代表性傳承人的權利和義務、認定和退出機制、約束和激勵機制等方面作出了明確規定，但是仍然需要細化，如缺乏有針對性的保護措施和培養機制，缺乏對傳承人補助經費使用情況的管理和監督，缺乏對傳承人的傳承工作進行考核獎懲措施，沒有實現對各級非物質文化遺產項目代表性傳承人的動態化管理。因此，需要進一步加強立法以完善傳承人培養和保護機制，從而調動傳承人的傳承積極性。
（二）傳承人老齡化嚴重，斷層趨勢明顯
非物質文化遺產不僅有生存問題，還有傳承問題，非物質文化遺產是以人為載體，通過傳承人的傳承而得以發展。可以說，傳承人是非物質文化遺產的靈魂，如果沒有傳承人，非物質文化遺產就會消失。在遼寧省國家級和省級非物質文化遺產項目代表性傳承人中，高齡者占很大比重。然而，正是傳承人的存在和發展，才使非物質文化遺產各種精良技藝的繼承和創新，才賦予了非物質文化遺產鮮活和持久的生命力，而目前大部分掌握各種技藝的人年事已高，如海城喇叭戲傳承人、遼寧省鐵嶺市朝鮮族農樂舞等，傳承人后繼乏人、斷層現象是全國非物質文化遺產面臨的共同難題，既有非物質文化遺產自身難以傳承的內在原因，也有社會環境變遷等外部客觀因素。另外，現在的年輕人不愿意從事非遺傳承工作，或者因為傳承人的 “傳內不傳外”、“傳子不傳女”保守意識的影響，年輕人也難以找到師傅，再加上非物質文化遺產技藝復雜，學習并不容易，需要下苦功夫，而且掌握技能后還可能面臨收入低無法保障基本的生活需要，所以單靠項目傳承人個人的努力，會使許多非物質文化遺產難以實現順利傳承。因此，積極保護現有傳承人和培養后備傳承人已刻不容緩。
（三）扶持傳承人資金投入不足
非物質文化遺產傳承人培養任重而道遠，最主要的是需要資金支持。2005年以來，遼寧省財政逐年投入大量資金，各市縣也投入相應資金支持傳承人培養。文化部對國家級名錄代表性傳承人補助標準為每年每人1萬元，遼寧省文化廳給予省級名錄代表性傳承人每年每人3000元的補助經費，這些只占非物質文化遺產保護專項資金中極小的一部分，仍無法保障傳承人的基本生活，導致其進行傳承活動的積極性較低。雖然《遼寧非物質文化遺產條例》明確規定了省、市、縣各級政府設立專項資金，保護經費列入財政預算，扶持貧困地區發展，但面對非物質文化遺產項目傳承人生活貧困化，需要保護的非物質文化遺產數量大而支持資金又有限的情況，維持非物質文化遺產項目的傳承和發展仍難以為繼，甚至許多搶救性保護工作都無法開展。
（四）傳承人培養途徑單一
由于非物質文化遺產具有無形性、非物質性和活態性等特征，傳承人的培養主要通過家庭傳承、口傳心授的方式，培養途徑較為單一。現階段，遼寧省雖然將非物質文化遺產保護和傳承與社會主義新農村建設、城市社區建設相結合，使非物質文化遺產進鄉鎮、進社區、進家庭、進學校，但仍未形成常態。目前雖已建立一些傳承基地和傳習所，但是數量較少且尚發揮其應有的作用。
三、完善遼寧省非物質文化遺產傳承人法律保護制度的建議
（一）制定傳承人認定與管理辦法
對非物質文化遺產的保護實質上是對傳承人的保護，遼寧省雖然已有38人被文化部命名為國家級非物質文化遺產代表性傳承人，遼寧省文化廳命名了省級非物質文化遺產代表性傳承人101人，但是缺少對省級非物質文化遺產代表性傳承人的監督管理和考核機制等方面的動態管理，缺少相應的規范管理辦法。目前，很多省先后制定了非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理辦法。河北省還推出了省級代表性傳承人的年審制度，每年對傳承人的傳承情況進行評估，實行動態管理。遼寧省可以借鑒其他省份的立法和實施的經驗，制定傳承人認定與管理的暫行辦法，從而實現傳承人保護規范化。在內容上，為了保證傳承人能將自己所掌握的技藝更好地傳承，應細化傳承人的權利和義務。進一步完善代表性傳承人的退出條件及相關條件的認定制度，并且嚴格退出機制的執行力度，對于滿足退出條件的代表性傳承人經過相應評審考核后及時執行退出程序。
（二）加大政府經費投入，引導社會資金參與
首先，加大經費投入。建議將國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人補助費標準從每人每年1萬元提高到3―5萬元，省級非物質文化遺產項目代表性傳承人補助費標準應提高到每人每年1萬元。其次，在加大經費投入的同時，還應通過立法對經費使用進行管理。《遼寧省非物質文化遺產條例》規定省、市、縣政府應當設立非物質文化遺產保護專項資金，并將保護經費列入本級財政預算。雖然加大了省、市、縣人民政府對非物質文化遺產保護資金的扶持力度，但是缺乏可操作性，未制定經費投入的相應標準和長效的投入機制和監督考核機制。因此，建議制定行之有效的《遼寧省非物質文化遺產保護工作專項經費管理辦法》，應涉及如下內容：非物質文化遺產項目補助經費、傳承人補助經費、傳承基地補助經費、組織管理經費、宣傳經費等方面對非物質文化遺產保護工作經費進行細化，明確標準，并對各項經費的使用范圍、預算、申報、審批及管理考核、使用和監督等方面進行明確規定。第三，按照“社會參與”原則，多元化開拓資金渠道。允許和鼓勵社會資金注入，逐步形成多元的資金投入機制。對于企業及社會組織對非物質文化遺產保護提供的捐贈和贊助，應給予相應的稅收優惠政策。
（三）提高傳承人的社會聲望
提高傳承人的政治地位與社會地位，提供更廣闊的傳承空間和更有利的傳承條件。在各級人大代表、政協委員中，非物質文化遺產傳承人應占有一定的比例，使之在相關法律法規制定中能夠代表所有的傳承人發聲，在對非物質文化遺產的保護中積極建言獻策。授予傳承人名譽稱號，每年定期召開非物質文化遺產傳承保護表彰大會，對作出一定貢獻的傳承人給予非物質文化遺產傳承與保護的“突出貢獻獎”“大師”“民間藝術家”等榮譽稱號，還可以通過博物館購買、收藏、展示當代民間大師的工藝精品等方式，使傳承人得到社會公眾的認同和肯定，增強其自信心和自豪感。
（四）創新培養途徑，壯大傳承人隊伍
當前，培養傳承人已成為非物質文化遺產發展的瓶頸。遼寧省應借鑒國外和其他省市的經驗，創新傳承人培養途徑，探索具有特色的傳承手段和方式。一方面，發揮政府的主導作用，加快制定傳承人個人帶徒傳藝制度，使傳承人的培養制度化、規范化，主要內容包括：傳承人帶徒傳藝獲補貼的標準、傳承人帶徒的職責、考核和獎勵的標準等。另一方面，建立傳承體系，搭建傳承人培養平臺。傳習所、傳承基地是培養傳承人的重要路徑，應加大力度提高傳習所和傳承基地建設的數量和質量。將非物質文化遺產有關知識納入大、中、小學相關課程或教學內容，如海南省將黎錦技藝在技校進行專業教育，培養黎錦技藝專職人才；北京市將京劇作為中小學校的教學內容；濟南市將山東快書、鼓子秧歌、泥塑等引進了中小學校。通過學校教育，使傳承人的實踐技能與理論知識向結合，可提高傳承人隊伍的整體素質。政府還應支持傳承人開辦傳承機構或培訓機構，給予一定的資金支持或者免費提供場所，鼓勵傳承人面向社會招收學徒，鼓勵傳承人帶徒傳藝，培養一批新型的非物質文化遺產接班人。同時，為了鼓勵對非物質文化遺產感興趣的人參與進來，對接受傳承者政府應給予一定補助。
（五）為傳承人提供社會保障
除了對傳承人給予足夠的資金支持，還應提供相應的社會保障。首先，應提高傳承人醫療保障標準，建議給予60歲以上的傳承人等同于機關退休干部的醫療待遇，讓他們沒有后顧之憂，專心致志搞傳承。主管部門還應該安排他們定期進行身體檢查，使傳承人保持良好的身體條件，控制和降低因為生命健康問題給非物質文化遺產傳承帶來的風險。其次，對生活困難的傳承人，應享受政府的最低生活保障補助，解決其后顧之憂，使其有充足的時間和精力從事傳承工作。
（六）加強傳承人檔案和數據庫建設
由于一直以來對非物質文化遺產傳承人重視不夠，因此建立傳承人檔案將是一項長期艱辛的工作。建議在文化部門的協助下，由檔案部門通過對傳承人的調查、走訪、登記等各種可行的辦法，為傳承人所掌握的知識和技能進行全面、真實的記錄，傳承人檔案應將文字、錄音、錄像等多種載體有機結合，盡快完善非物質文化遺產傳承人檔案庫和數據庫。
摘 要 河南省體育非物質文化遺產是非物質文化遺產的重要組成部分，是中原地區古老而鮮活的傳統文化，是地域文化軟實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質、民族凝聚力的有機組成和重要表征。在經濟全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質文化遺產一方面獲得了發展的機會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊涵著獨特民族精神和智慧的非物質文化遺產，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質文化遺產的傳承和發展就顯得更為重要和緊迫。
關鍵詞 體育類 非物質文化遺產 項目 研究
一、研究背景和意義
（一）研究背景
我國的非物質文化遺產作為各族人民長期以來所創造積累的重要文化財富，是人類創造力、想象力、智慧力和勞動力的復合與統一的完美體現，是人類文化多樣性的生動展示[1]。
深挖本地域特色文化內涵，闡釋地域非物質文化遺產文化價值，維護文化的多樣性，推動非物質文化遺產的保護傳承，是新時期加快文化強省建設的一項創新工程，符合河南省建立中原經濟區的戰略要求，是推動中原文化繁榮，深化文化體制改革，發展壯大文化產業，打造鮮明地域特色、展現中原風貌、提高中原文化影響力的重要舉措。
（二）研究目的與意義
1.研究目的
體育非物質文化遺產是源遠流長的中原歷史留下的文化印跡，體現著中原的競爭力，同時河南省的非遺文化的開展仍存在著發展緩慢的態勢，為促進體育非遺文化的現代化發展進程，本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當代意義，以提升民眾的文化認同，選定體育非遺文化的角色定位（奧運機制還是群體機制？），分析制衡河南省體育非遺文化發展的因素，試圖通過對現代瑜伽項目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發展的意見和建議，研究“誰來傳承？傳承什么？如何傳承？”的問題。
2.研究意義
（1）理論意義
體育非物質文化遺產研究是對中原生態體育文化信息進行搶救、集聚和整理，研究以河南省體育非物質文化遺產為研究對象，綜合涉及傳統的人類學，快速發展的傳播學和亟待完善的體育學。通過這些學科理論知識的運用，不僅可以為體育非物質文化遺產的研究提供一次多學科綜合研究的嘗試，而且還有可能為豐富這些學科的理論成果添磚加瓦，為滿足該領域的教育和研究需求起到積極的意義。
對河南省體育類非物質文化遺產項目進行研究，可以擴大體育類非物質文化遺產項目的社會影響，對于其文化傳承起到了積極地助推作用，還可以詳盡的了解河南省體育類非物質文化遺產項目在發展過程中遇到的阻礙與問題；同時，對河南省體育類非物質文化遺產項目保護與開發問題進行研究，可以對河南省非物質文化遺產進行較深層次的文化發掘，符合河南省現階段積極推進的把河南省由文化資源大省建設為文化產業強省的戰略決策和大力實施“中原文化崛起”的既定方針，具有較高的理論研究意義，同時也有利于促進河南省社會經濟快速發展，具有較高的實踐價值。
（2）實踐意義
研究河南省體育非物質文化遺產即武術文化遺產，對深入認識和了解河南地域武術文化，全面地認知中國武術文化版圖具有重要的價值和意義。
研究一方面對河南省體育非物質文化遺產的內容體系進行整理與挖掘，探索體育非物質文化遺產的當代價值，從而調動民眾的文化自覺與文化自信，引起人們對體育非物質文化遺產更多的關注，不斷加大對其保護力度；另一方面，通過借鑒瑜伽的發展理論和經驗，探索如何在傳統和現代、繼承和發展之間找到對其進行保護的科學、合理、有效的措施，以確保其生命力，為河南省更好地保護體育非物質文化遺產提供建議，以利于體育非物質文化遺產的傳承、發展。
研究對于體育非物質文化遺產的保護提出了具體對策，希望能夠為相關部門具體實施體育非物質文化遺產保護提供政策實踐的參考。
二、文獻綜述
（一）體育非物質文化遺產的概念
2005年12月，國務院了《關于加強文化遺產保護的通知》，將非物質文化遺產界定為：“非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。
根據國務院對于非物質文化遺產的界定，體育非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統體育文化表現形式及文化空間。
河南省體育非物質文化遺產即是指在河南境內，由廣大人民群眾創造的，與體育相關的且具有一定科學價值的文化，是河南人們創造的體育精神文化和物質文化的綜合。
（二）傳承和發展的概念
國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（[2005]18號）中明確指出，對非物質文化遺產應采用“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，提出了保護與傳承、發展并重的工作要求。在現代科學體系中，“傳承”一詞首見于民俗學中，以20世紀30年代柳田國男《民間傳承論》為標志，他提出要對普通人的日常民俗事象進行研究，從而闡釋歷史、文化、變遷的過程及發展特征。國際學術界形成了其他與傳承相關的理論主要有傳播論學說的維也納學派、曼徹斯持學派與傅厄斯學派等[2]。《非物質文化遺產視域下湖南傳統武術傳承研究》中提出傳統武術的傳承就是由傳人實施的，在代際之間進行的技藝、理論、習俗等傳統武術文化內容的傳遞和傳播。
研究認為河南省體育非物質文化遺產的傳承與發展即承襲、創新并廣為傳播。承襲體育非物質文化遺產中的歷史價值、文化淵源、宗教儀式、風俗習慣等文化元素和生態環境。與時代要求相結合，在傳承譜系比較明晰的武術基礎上，創造理論和技術體系比較成熟的武術技藝和健身、養生功效突出的套路，使其具有生存、發展的特定空間和時間維度，植根于民間的活態的傳統行為方式。體育非物質文化遺產的發展核心就體現在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創新。同時體育非物質文化遺產還會隨著社會特征、競技生活、自然環境、人文環境等發生變化，會影響人們的文化價值觀念和審美思想，因此，完善的傳播方式對擴大非遺文化的影響力有著積極的作用。
（三）國內關于體育類非物質文化遺產的研究現狀
1.國內關于體育類非物質文化遺產的研究
國內關于體育非物質文化遺產的研究，涉及文化價值、歷史價值、保護研究、立法研究、制度研究、現狀調查等，但都側重于本區域的研究，地域性研究體現了一定的區域特點，但從總體是顯示出各地對體育非物質文化遺產的關注，并在保護的基礎上提出了與當地文化、政治、經濟相結合的傳承方式。
2.國內關于體育類或武術類非物質文化遺產的傳承觀點
國內學者多以本地區的非物資文化遺產為研究對象，根據對本土文化的歷史追溯，相應的提出傳承和發展建議。
牛愛軍從全民健身和民俗學的角度出發，提出融于當地生活風俗中傳承，并結合當代新農村建設，開展全民健身運動，發揮體育的健身功效，根據項目特點進行開發，提出商業開發與創意產業相結合的發展方式。
白晉湘從法律角度出發，指出健全法律保護機制，建立管理和保護體系，建立體育博物館，開展文化普查工作，加強對傳承人的保護和關注。
社會活動和社團的開展體育非遺文化傳播的重要渠道，姚應祥對湖州船拳文化的傳承與發展進行深入研究，提出加強立法、加大宣傳、依托學校，建立體育社團，開發旅游的傳承建議。董亮在對四川少數民族體育的研究中指出要將仍具有較強生命力的體育文化遺產發展成為大眾健身娛樂項目，延長其生命周期。
張巧鳳對非遺文化的軟文化實力進行研究，在《加強非物質文化遺產保護提高我省文化軟實力》中指出調動傳承主體的積極性是對非遺文化的可持續性延伸，提升文化吸引力和感召力是文化競爭力的優勢所在，應打造河北特色的非遺文化品牌。
李榮芝、虞重干從傳播學角度出發，指出可以通過學校教育傳承途徑、競技化途徑、社會教育途徑、生活化途徑。《從非物質文化遺產看中國民族傳統體育發展》中也針對民眾缺乏民族傳統知識認知現狀，提出加強政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環境和發揮院校優勢及賽事促進等建議。王林在《傳統武術非物質文化遺產傳承的困境與對策》中指出應營造適宜傳承的文化生態，加強傳承人的名人效應，加強傳承梯隊的建設。徐旭對嶺南醒獅文化的研究中，指出要推動武術與醒獅相結合的影視業和旅游業的發展。安劍群等在《非物質文化遺產保護視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進行廣泛地區的橫向傳承，和不斷創新的縱向傳承相結合，加強群體性傳承和學校傳承、社會傳承的方式相結合；
綜上所述，國內關于體育非物質文化遺產傳陳關于發展的研究，從政治、經濟、立法、教育學、傳播學、民俗、社團、社會活動等方面進行了深入的研究，為非遺文化的傳承奠定了一定基礎。
3.關于河南省體育類非物質文化遺產的傳承與發展研究
在傳承管理機構的研究中，王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發展的制度保障研究》強調法治機制的建立，建立有制度的組織運行方式，提出以發展武術文化產業的方式傳承和發展。
在傳承主體的研究中，王玉霞《河南省非物質文化遺產構成及挖掘保護對策》提出加強對傳承人的培養，將非遺保護工程納入學校教育體系。本人在《體育類非物質文化遺產保護問題研究》中提出通過對健身團隊的管理和扶持，推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。
在傳承內容的研究中，李瑜《非物質文化遺產保護視域下的民族傳統-以河南少林武術、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳，挖掘民俗文化的體育娛樂審美價值；王偉紅《河南省物質文化遺產的保護與傳承》中提出開發非遺文化的器物層產品，做大做強非遺文化品牌活動，建立省及地市“非遺展示中心”。
在傳承方式的研究中，任麗萍《傳承?創新―少數民族非物質文化遺產與學校體育研究》中提出將其納入學校體育課程體系；倪同《基于JSP的非物質文化遺產系統的研究與開發》碩士論文中提出建立數據庫，有效提高非遺文化的管理水平和效率，提供可視化信息，用網絡模式提供資源共享，數字化宣傳和保護非遺文化；賴學鴻《河南非物質文化遺產傳承利用思考》提出政府政策導向與輿論宣傳是推動其傳播和發展的保證，形成主體研究與個案研究相結合的科研之路，利用商業開發實現體育文化傳承和弘揚，建設體育加旅游的產業機制，構建教育為中心的傳承機制；王靜的碩士論文《河南省非物質文化遺產出版資源開發研究》中提出通過培養專業的出版人才，開發高質量的傳統出版物和網絡出版物相結合的方式促進非遺文化的傳播；郭鵬飛《河南省體育類非物質文化遺產的保護研究》強調要加大普及力度，調動民眾文化自覺性，在政府主導下，依托學校教育資源，提出非遺文化的保護與傳承是一個長期的過程，需加強非遺文化的長遠規劃和管理。
綜上所述，對于河南省體育非物質文化遺產立法管理有了專題的研究，但為數不多，對傳承主體還僅限與對傳承人的保護和關注，對傳承團隊建設的研究基本沒有，傳承內容上提出了對體育健身價值的延伸和器物層面的開發，傳承方式聚集了大部分學者的研究結晶，大多數認為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發展。
參考文獻：
關鍵詞：螳螂拳 牡丹江 開展狀況
中圖分類號：G852.18 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）12（a）-0232-01
螳螂拳是一種模仿螳螂動作的中國拳術，是象形拳的一種。它是山東四大名拳之一，也是首批被國家體育總局武術運動管理中心列入系統研究整理的傳統武術九大流派之一。螳螂拳在演練時是一類長短兼備、剛柔相濟、勇猛快速的拳術，在學習時，要求以空氣為最佳練功器械，在武術各拳類中具有顯著的獨特風格。該文主要從牡丹江市螳螂拳的現狀出發，分析研究螳螂拳在牡丹江市開展中存在的問題，并提出相應對策。
1 牡丹江市螳螂拳開展現狀
1.1 練習者的人數、性別
通過調查牡丹江螳螂拳練習者的性別，女性僅4人，僅占總人數的20%，遠低于男子。究其原因，武術傳承以男子為主，傳男不傳女，使女性習武的數量低于男性；社會結構不均衡，女性壓力大、任務重，閑暇時間少；螳螂拳本身特點對身體素質要求嚴格，更適合男性練習者。牡丹江市螳螂拳的習練者以中老年為主，占總數的60%，18歲以下占15%，18歲―29歲的占10%，基本以在校學生和剛參加工作人員為主。
1.2 練習者的學歷結構
學歷指的是練習者的學習進修程度，代表了練習者的文化修養。據數據顯示，螳螂拳習練者的文化程度分別是：小學學歷的是8.3%，初中、{中學歷的是22.8%，中專學歷的是26%，專科學歷的是21%，本科學歷的是12%，碩士研究生的是10%。從以上數據可以看出，從事螳螂拳練習的人群以中下等學歷為主，習武人員文化程度大多較低。
1.3 練習動機調查
目的是指通過主觀能動性，預先設想的行為目標和結果。當今社會中，人們大多將體育作為健身的方式。通過調查，以健身和養生為目的的占21.6%和16%，將之作為業余愛好的有26.4%，希望以之結交摯友的有6.4%，以之為升學手段的有4%，傳承者僅占8%。
1.4 練習的組織形式
由于武術訓練的特殊性和個人不同的作息時間，牡丹江螳螂拳練習者采取不同的方式，多為和朋友交流切磋，其次是和老師學生一起練習，獨自練習者較少。
1.5 螳螂拳培訓機構情況
近些年主辦的“黑龍江省武術比賽”、“牡丹江市武術比賽”等武術賽事成為了牡丹江市武術練習者主要參加的比賽。牡丹江市武術協會將螳螂拳和太極拳的比賽列為獨立的比賽項目，增加獎牌含金量，加強對傳統拳種的宣傳力度。牡丹江市武術協會下設2個螳螂拳分支機構：螳螂拳工作委員會、七星螳螂拳工作委員會。其下有三家教授螳螂拳的武館，這些館長都是在享有盛名的螳螂拳大家，他們在培養螳螂拳的傳承人，傳承衣缽的同時，為牡丹江市民眾的健身和牡丹江市螳螂拳的續傳做出了巨大的貢獻。
2 制約牡丹江市螳螂拳發展的因素分析
2.1 外來體育項目的影響
近來，西方體育以一種強有力的姿勢登錄中國，足球、羽毛球、帆船等運動獲得中國百姓的認可和喜愛，而作為中國傳統技藝的武術卻被擱置淺灘。體育愛好者選擇快餐化的西方體育，而放棄自己國家的國術，主要是因為武術運動員成才時間過于漫長。隨著西方文化的傳播，中國競技運動健兒雖然取得斐然的成績，但是，卻也造成不可估量的損失，武術的生存空間在不斷縮減。
2.2 螳螂拳產業化發展滯緩
通過調查了解到，近年來螳螂拳產業化發展也有進展，學者與組織提出并向這一方向前進，牡丹江市武術協會從2009年開始每年舉辦“牡丹江市武林大會”加大螳螂拳習練者的交流，對螳螂拳產業發展做出許多努力，也取得了相應的成績，但是對產業化發展沒有明確的目標，多方面齊抓導致螳螂拳產業化發展還停留在起步階段。
3 牡丹江市螳螂拳發展對策
3.1 充分利用多元渠道，加大推廣力度
第一，利用各種媒體宣傳。舉辦與武術相關的各項相關活動，比如武術比賽、表演、專題講座、知識論壇、拍攝專題等，全方位宣傳螳螂拳文化知識。結合螳螂拳特點，在群眾中開展各類區委運動會，加之媒體宣傳，增強螳螂拳在牡丹江市的魅力。第二，利用網絡媒體傳播方式。網上能夠搜索到的與螳螂拳有關的網頁內容陳舊，失去網絡傳播的意義。通過走訪得知，有螳螂拳傳承人正在聯系專人撰寫有關螳螂拳的影視作品，引導當地民營企業家通過冠名等方式推廣其企業文化，提高企業形象，為傳統文化的推廣貢獻了力量。
3.2 以武術館為基礎，促進產業化發展
應以牡丹江市螳螂拳館作為產業發展的基礎，以螳螂拳拳館為中心，以點帶面向外擴散多方向的發展。必須要挖掘市場份額，使螳螂拳走向全世界。螳螂拳想要發展的更好，需要向外擴張和挖掘潛在的市場，大力拓展國外市場，合理的開發國外市場，擴大國際影響力，逐漸培養國外市場。在發展擴大國外市場的同時可以和其他發展較好的拳種流派合作，變單一作戰為聯合作戰聯合其它武術門派共同發展。
3.3 提倡政府合理調配資金，深化校園傳播力度
傳統武術的發展，必須尋求政府和民眾合作機制。溝通是重中之重，社會的發展依賴經濟的帶動，武術的全民化符合經濟發展條件的要求。套路拳作為牡丹江武術的拳種之一，缺乏現代科學的教育教材和訓練方法，基本依靠老式的口傳身教方式，師資力量匱乏。因此，牡丹江市武術協會應增加同政府的聯系，爭取科研、活動經費，配合私人的贊助經費，不定期的組織授業教師集中集訓。
參考文獻
[1] 劉朝生，陳占鋒.淺談螳螂拳的技術特點和演練風格[J].搏擊：武術科學，2007（4）.
[2] 鄧永明，陳璐，尹海立，等.非物質文化遺棄視野下傳統武術的傳承與發展――以煙臺螳螂拳為例[J].山東體育學院學報，2011（6）.
[3] 馬馳，孫明和，張寒慧.黑龍江省高校高水平運動員學習與訓練現狀及影響因素分析[J].前沿，2013（9）.
[4] 孫明和.體育出色競技人才成長的地理因素探析[J].中學地理教學參考，2014（18）.
