時間：2023-06-08 11:17:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學(xué)生對人生的思考，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：高校環(huán)境的新變化必然對大學(xué)生思想政治教育工作提出了新挑戰(zhàn)和要求。如何進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，實現(xiàn)思想政治教育工作的創(chuàng)新發(fā)展，特別是在思想政治教育過程中融入人文關(guān)懷，探尋其實現(xiàn)途徑，成為高校思想政治工作落實科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。
黨的十七大報告指出，要建設(shè)社會主義和諧文化，培育文明風(fēng)尚，必須加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。這為新世紀(jì)新階段加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作指明了方向。現(xiàn)代社會的巨大變遷對當(dāng)代大學(xué)生的社會行為、生活方式、價值觀念、審美情趣、倫理道德、交往方式、人際關(guān)系等方面產(chǎn)生很大的影響。由于他們還沒有形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價值觀，因此加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，注重人文關(guān)懷，成為高校思想政治教育工作深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。
一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵及其價值體現(xiàn)
重視和強(qiáng)調(diào)思想政治教育的人文關(guān)懷是社會歷史發(fā)展的必然，也是高校思想政治教育改革創(chuàng)新的內(nèi)在要求。從哲學(xué)意義上說，人文關(guān)懷關(guān)注人自身的命運(yùn)與價值，是對人生意義的思考。人文關(guān)懷以人文精神為主導(dǎo)，其內(nèi)涵包括實事求是、追求真理的科學(xué)精神，自由尊嚴(yán)、道義良知的人道精神，公正平等、民主法則和理性精神。人文關(guān)懷的現(xiàn)實目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由和平等。維護(hù)人的尊嚴(yán)和價值，著眼于培養(yǎng)人們樹立開拓進(jìn)取的人生態(tài)度，莊嚴(yán)崇高的道德感、使命感和社會責(zé)任感，鮮明的個性意識與集體主義風(fēng)格，健康開放的文化心態(tài)與精神風(fēng)貌。從現(xiàn)實意義上說，思想政治教育工作中的人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關(guān)心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。對當(dāng)代大學(xué)生而言，人文關(guān)懷就是以大學(xué)生全面發(fā)展為根本，尊重他們的主體地位和個性需求，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，理解、關(guān)心和引導(dǎo)他們健康成長和全面發(fā)展。
二、思想政治教育人文關(guān)懷的實現(xiàn)途徑
思想政治教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，塑造人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的生存狀態(tài)，特別是人的精神存在及其發(fā)展，追問人的存在價值和人生意義。因此，人文關(guān)懷體現(xiàn)了思想政治教育中最為本質(zhì)的內(nèi)容，其實現(xiàn)程度直接影響甚至決定了大學(xué)生思想政治教育的效果。要把人文關(guān)懷完全融入到大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)從以下三個途徑展開。
1.轉(zhuǎn)變思想政治教育工作者的思想觀念和工作方式
思想政治教育工作者堅持什么樣的教育觀念或者教育理念，直接影響思想政治教育的成效。倡導(dǎo)思想政治教育人文關(guān)懷的積極意義，就在于充分肯定人，充分實現(xiàn)人的心靈自由、精神解放的人文主義理想，在人與自然、人與社會、人與人、人與自我的基本關(guān)系中，追求和諧統(tǒng)一，目的是使當(dāng)代大學(xué)生在認(rèn)識世界、認(rèn)識人生、改造世界和改造自身的實踐過程中獲得和諧、自由和具有創(chuàng)造性的發(fā)展。因此，我們必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育方式，改變思想政治教育中那種不從人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā)，而是把社會的道德規(guī)范作為一種外部力量來束縛人的傳統(tǒng)做法，改變原來那種硬性地要求人無條件地、機(jī)械地按照道德規(guī)則行事以及人在社會道德規(guī)范面前只能是被動服從者的不良現(xiàn)象。我們必須改變長期以來形成的說教式、灌輸式的教育而向?qū)υ捠睫D(zhuǎn)變，實現(xiàn)教育者、受教育者雙方平等對話、自由交流和相互磋商。對話式教育會引起教育者、受教育者雙方熱烈的討論甚至爭論，這是人與人平等相處的基本方式。對話式教育顯示了思想政治教育工作者對學(xué)生主體地位的尊重和教育者的情感投入，從而在師生之間建立起溝通的橋梁。
2.把思想政治教育與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來
思想政治教育的人文關(guān)懷一個很重要的方面就是將大學(xué)生的思想政治教育融入到為學(xué)生現(xiàn)實生活服務(wù)的具體實踐活動中去。這也是國外思想政治教育工作的一個特色。在歐美發(fā)達(dá)國家，學(xué)校普遍具有良好的服務(wù)中心和服務(wù)設(shè)施，一般的學(xué)校都配有學(xué)生活動指導(dǎo)員，并設(shè)有咨詢處、宿舍顧問、貸款和獎學(xué)金部、紀(jì)律顧問、法律援助部門等服務(wù)機(jī)構(gòu)。同時，學(xué)校還聘請一些顧問，如社會工作者、心理咨詢專家、精神病治療專家等，來診斷和解決學(xué)生所遇到的各種困難和問題。通過這些人性化的服務(wù)，在解決學(xué)生具體困難的過程中使學(xué)生感覺到國家的存在和社會的溫暖，其公民的主體人格和愛國情懷也由此得以萌生。這種人文關(guān)懷是值得我們學(xué)習(xí)的。我們原有的強(qiáng)制化和灌輸式思想政治教育模式，既容易激起學(xué)生的逆反心理，也不符合現(xiàn)代教育的主旨精神。
3.豐富學(xué)生的心靈世界，培育高品質(zhì)價值觀
學(xué)者周圍平認(rèn)為，人之為人，一個更為本質(zhì)的特征就是超越性。超越性是指人對超出生存以上的意義的尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)。超越性有三個方面的內(nèi)涵：一是對自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素?，它根源于對生命的愛，因為這種愛，不愿生命流逝，便會珍惜自己的生命體驗和感受，發(fā)展豐富的內(nèi)心生活；也因為這種愛，不愿虛度生命，便要尋求生命的意義，對人生進(jìn)行思考。二是靈魂的認(rèn)真。對自己的人生負(fù)責(zé)，必然會引向?qū)θ松饬x、價值的追問。三是在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。上述的人文精神或人文關(guān)懷其實質(zhì)是對個人內(nèi)在的心靈生活的無比關(guān)注，周國平認(rèn)為，這比外在的生活更重要。因此，在大學(xué)生思想政治教育中必須采取學(xué)習(xí)、體驗等各種方式豐富學(xué)生的心靈世界，培養(yǎng)他們形成正確的人生價值觀，加深他們對人生意義的理解，提高他們的精神品質(zhì)。
總之，人文關(guān)懷充分體現(xiàn)了對人性的尊重，對人的主體性的肯定，對人的全面發(fā)展的重視，體現(xiàn)了人學(xué)思想的發(fā)展和完善。包含了現(xiàn)代思想政治教育的價值和目的。人文關(guān)懷具有十分豐富的內(nèi)涵，可以從不同的角度去進(jìn)行審視、把握和闡釋。當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)在繼承和發(fā)揚(yáng)過去成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步建立大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷體系，在教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境和價值追求等方面實現(xiàn)全面創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]高等教育 大學(xué)生 人文素質(zhì)教育
[作者簡介]趙環(huán)（1966- ），女，山東金鄉(xiāng)人，鄭州大學(xué)體育學(xué)院，副教授，研究方向為中國古代文學(xué)。（河南 鄭州 450044）
[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2012）33-0067-02
一、人文素質(zhì)的含義
人文素質(zhì)是指人們在人文方面應(yīng)達(dá)到的發(fā)展程度或應(yīng)具備的綜合品質(zhì)，主要包括四個主要方面：一是理解人文思想，這是人文素質(zhì)的基本理論基礎(chǔ)，文化理念是其核心內(nèi)容，具有鮮明的個性色彩和民族色彩；二是掌握人文知識，這是人們關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識，具體涵蓋了哲學(xué)、宗教、文學(xué)、歷史、地理、語言、政治、法律、藝術(shù)等人文學(xué)科的基礎(chǔ)知識；三是掌握人文方法，是人文素質(zhì)的一個重要方面，是如何掌握人文知識、提高人文素養(yǎng)的認(rèn)識方法和實踐方法，讓人們?nèi)绾螌W(xué)會用人文方法去思考和解決問題；四是符合人文精神，人文精神是人文素質(zhì)的核心，是人類文化或文明的真諦所在，是在人文思想、人文方法的基礎(chǔ)上形成的世界觀、價值觀。人文素質(zhì)教育就是教育引導(dǎo)人們在掌握人文知識的基礎(chǔ)上，理解人文思想內(nèi)涵，掌握并運(yùn)用人文方法，培養(yǎng)人文精神，形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。人文素質(zhì)教育引導(dǎo)人們關(guān)注人與社會、人與自然、人與人的關(guān)系，以育人為目的，主要是教會人們對社會的各種現(xiàn)象包括自己的行為作出合理的價值判斷和價值選擇。
二、新時期大學(xué)生人文素質(zhì)教育的意義
1.促使大學(xué)生形成正確的人生觀。人文素質(zhì)教育不僅注重大學(xué)生人文、社會知識的傳授，也注重培養(yǎng)學(xué)生的社交能力，使大學(xué)生在學(xué)會做事的基礎(chǔ)上，學(xué)會如何做人，能引導(dǎo)大學(xué)生去思考人生的意義和價值，使人的精神獲得滿足，擺脫純物質(zhì)功利的需求，達(dá)到精神文明的高度，促使學(xué)生正確人生觀的形成，同時還會影響社會的治亂興衰，在塑造民族的文化品質(zhì)和精神方面意義重大，將對民族的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
2.提高大學(xué)生的社會適應(yīng)能力和競爭能力。人文素質(zhì)教育能提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高大學(xué)生的社會適應(yīng)能力和競爭能力。教育是培養(yǎng)人才的主要手段之一，高等教育又是教育的重中之重，我國要想在競爭中立于不敗之地，就必須加快高等教育的改革，培養(yǎng)出高素質(zhì)的綜合型人才，因此在提高大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的同時，也注重人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提升大學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技能，使學(xué)生學(xué)會運(yùn)用自然科學(xué)、社會科學(xué)的綜合知識去認(rèn)識、分析和解決問題。
三、新時期的大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀
1.新時期的大學(xué)生人文知識比較狹隘匱乏。由于專業(yè)的差異，大學(xué)生的學(xué)習(xí)主要局限于自身專業(yè)領(lǐng)域的知識，一般大學(xué)生閱讀視野不夠開闊，加上學(xué)校對人文素質(zhì)教育也不夠重視，這使得大學(xué)生人文知識的掌握面比較狹隘。再加上計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普遍，學(xué)生只是一味地尋求快捷便利，缺乏思考。這些都導(dǎo)致了當(dāng)前的大學(xué)生視野范圍狹窄，素質(zhì)修養(yǎng)低下，這限制了學(xué)生的個性發(fā)展。而在學(xué)校課程設(shè)置方面，人文素質(zhì)的教學(xué)主要側(cè)重于政治理論課程，缺乏美學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等方面的內(nèi)容；課程類型單一，沒有形成一個既有知識層次，又有思想內(nèi)涵的人文課程體系，這也限制了學(xué)生的人文素質(zhì)的發(fā)展。
2.新時期大學(xué)生對人文思想的理解比較膚淺片面。新時期大學(xué)生人文思想的培養(yǎng)只注重發(fā)展學(xué)生的共性，在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生的個性逐漸被共性所代替，培養(yǎng)出來的學(xué)生就像按照模具培養(yǎng)出來的一樣。這無疑就造成了學(xué)生創(chuàng)造和實踐能力的缺失，即便是人才也是相對于共性群體里來說比較拔尖的學(xué)生，而不是具有鮮明個性特點(diǎn)、創(chuàng)造能力的學(xué)生。特別是結(jié)合現(xiàn)在的社會風(fēng)氣和社會就業(yè)形勢，多數(shù)大學(xué)生注重的只是單純的專業(yè)知識學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)面比較狹窄，對人文知識的理解也比較片面。
3.新時期的大學(xué)生對人文方法的掌握不夠充分。大學(xué)是人生觀、世界觀和價值觀形成的重要階段，指導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價值觀是高等教育“育人”的主要功能之一，在這個階段學(xué)生的思想日趨成熟，對事物辨析的能力也日趨增強(qiáng)，對自我價值實現(xiàn)的目的性也越來越強(qiáng)。傳統(tǒng)文化教學(xué)只注重學(xué)生自身專業(yè)領(lǐng)域知識的學(xué)習(xí)，對人文文化的學(xué)習(xí)存在功利性，加之當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)正處在改革和發(fā)展的巨大變遷之中，日益競爭激勵的社會現(xiàn)實和強(qiáng)大的就業(yè)壓力難免會造成大學(xué)生面對社會現(xiàn)實時的茫然以及理想信念的疑惑和道德的迷失。
4.新時期的大學(xué)生的民族精神、時代精神比較淡漠。高校對學(xué)生較少進(jìn)行愛國教育和時代精神發(fā)揚(yáng)的教育，這就造成了高校培養(yǎng)的人才雖然是高級專門人才，但缺乏愛國的熱忱，面對國家、集體利益和個人利益選擇時，學(xué)生往往不能以國家或集體利益為重，愛國意識淡薄。另外當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念差，行為舉止不規(guī)范，尊師重道的學(xué)生少之又少，在課堂上不尊重老師講課的現(xiàn)象比比皆是，在行為舉止上很多學(xué)生不夠得體，不能以學(xué)生的姿態(tài)去虛心學(xué)習(xí)，這也會影響到大學(xué)生就業(yè)后的職場生涯。
四、加強(qiáng)新時期大學(xué)生人文素質(zhì)教育的措施
1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念， 改革課程設(shè)置。完整的現(xiàn)代教育不是將人文素質(zhì)教育與科學(xué)技術(shù)教育分割開來，而是將兩者有機(jī)的融合。這就要求教師和學(xué)生真正意識到人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性，學(xué)會把人文教育與專業(yè)技術(shù)教育相融合。同時教師在傳授專業(yè)知識外還要注意在教學(xué)的過程中滲透人文素質(zhì)教育，在講授科學(xué)現(xiàn)象、規(guī)律、方法和應(yīng)用中滲透人文精神，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時提高自身的人文素養(yǎng)。
2.注重教師自身的教育與培訓(xùn)，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。教師在培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的實施中起到主導(dǎo)的作用，這就要求教師要通過各種形式的師資培訓(xùn)提高自身的人文素養(yǎng)，并在言傳身教中完成對大學(xué)生的人文素質(zhì)教育。但目前高校師資隊伍人文素質(zhì)總體水平不是很高，這就要求高校要加大師資隊伍建設(shè)與培養(yǎng)的力度，全面提高教師隊伍的人文素質(zhì)水平，教師人文素養(yǎng)的提高對學(xué)生人文素養(yǎng)的提高起到一定的推進(jìn)作用。
3.開展人文活動，形成良好的人文氛圍。高校要經(jīng)常組織學(xué)生參加一些人文活動，比如公共藝術(shù)欣賞活動，不僅能讓學(xué)生在享受藝術(shù)的過程中情操得到陶冶、身心得到愉悅，還能形成知榮辱、促和諧的良好人文氛圍和良好的學(xué)風(fēng)。活動的形式應(yīng)多種多樣，要充分結(jié)合大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)廣泛開展豐富多彩的活動，要充分調(diào)動大學(xué)生參與的積極性，形成長效機(jī)制，不能流于形式、走過場，真正做到人文素質(zhì)教育貫穿始終。
4.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，優(yōu)化校園人文環(huán)境。學(xué)生是教育的主體，因此，人文素質(zhì)教育效果的好壞從根本上還是決定于學(xué)生自身，這就要求教師在教學(xué)過程中積極轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，使學(xué)生能夠自覺主動地接受人文素質(zhì)教育，并把理論與實踐有機(jī)結(jié)合起來，形成一些內(nèi)在的品質(zhì)和潛力。同時高校的人文環(huán)境對大學(xué)生成長極其重要，濃郁的人文環(huán)境有利于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長，會對學(xué)生的自身修養(yǎng)和品位起到潛移默化的作用。高校可以利用宣傳欄、櫥窗、網(wǎng)站、人文景觀、校訓(xùn)等有形載體，全面營造高校實施人文素質(zhì)教育的氛圍，以實現(xiàn)通過人文素質(zhì)教育真正提升大學(xué)生人文素質(zhì)的終極目的。
5.加強(qiáng)社會實踐，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。在人文知識的掌握、理論精神的理解的基礎(chǔ)上，學(xué)生要理論聯(lián)系實際，學(xué)會人文方法的運(yùn)用。高校還要充分發(fā)揮社會實踐活動對大學(xué)生能力培養(yǎng)的作用，讓學(xué)生有目的有計劃地參加一些社會實踐活動，使學(xué)生在實踐中得到鍛煉和啟發(fā)，通過親身經(jīng)歷來增強(qiáng)大學(xué)生提高自己綜合素質(zhì)的自覺性和能動性，使大學(xué)生的使命感、責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神得到強(qiáng)化。通過自身的學(xué)習(xí)和實踐體會將會使學(xué)生收到其他任何一門功課所無法比擬的效果。
綜上所述，我們要清楚認(rèn)識到當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)以及高校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀，有針對性地進(jìn)行改進(jìn)，從社會、學(xué)校、家庭等多個環(huán)節(jié)強(qiáng)化人文素質(zhì)教育，為學(xué)生營造一個良好的人文氛圍，在求真務(wù)實的行動中實現(xiàn)提升大學(xué)生人文素質(zhì)的終極目的。
[參考文獻(xiàn)]
[1]符桂芹，楊雙珠.人文素質(zhì)教育理想模式的構(gòu)建與思考[J].吉林工商學(xué)院學(xué)報，2011（3）.
論文摘 要：文學(xué)經(jīng)典寓德于文，融情入文。因而在大學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)利用這一特點(diǎn)對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行充分的德育與情感滲透，使學(xué)生在求知的同時，得到品德的鍛造與情感的熏陶，從而對醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)進(jìn)行正面的干預(yù)引導(dǎo)。
當(dāng)今隨著就業(yè)壓力的增大，大學(xué)教育過分強(qiáng)調(diào)功利性，導(dǎo)致了大學(xué)生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對生命存在和人的尊嚴(yán)的尊重、以人為本、對價值理想的執(zhí)著追求等。當(dāng)代大學(xué)生往往價值觀念自我化，缺少奉獻(xiàn)精神；價值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀念淡薄，缺少社會責(zé)任感；情感反應(yīng)冷漠，缺少同情與關(guān)愛。屢見諸報端的大學(xué)生犯罪案件，如清華學(xué)子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學(xué)生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對生命的關(guān)愛而導(dǎo)致的悲劇。
醫(yī)乃仁術(shù)，因此與其他學(xué)科相比，醫(yī)學(xué)在強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”的同時，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)懷。為醫(yī)者除具備精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)具備高尚醫(yī)德與大愛之心。因而對于醫(yī)學(xué)生來說，優(yōu)秀品德的鍛鑄，仁愛之心的培養(yǎng)尤為重要。大學(xué)語文萃取文學(xué)經(jīng)典，不僅集萃了豐富的知識，而且負(fù)載了可貴的道德品質(zhì)，蘊(yùn)含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過程中不可或缺的地位。所以作為醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)語文教師，除了要傳道授業(yè)解惑，更應(yīng)將品德和情感教育融入大學(xué)語文教學(xué)中。
一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界，完善醫(yī)學(xué)生的道德品質(zhì)
一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國，終不改愛國之志；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著書，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂國”，窮亦兼濟(jì)天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子牛”。文化名人們身體力行所展現(xiàn)的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現(xiàn)的信仰堅守等，會給大學(xué)生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。
另一方面，經(jīng)典美文極其生動地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無不滲透著作者強(qiáng)烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”是李白的人生抱負(fù)；“不懼吾廬獨(dú)破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻(xiàn)精神；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是陸游的愛國情懷；“不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心”是孫思邈的醫(yī)者之心……這些優(yōu)美的文字無不是陶情冶性的春風(fēng)雨露，使學(xué)生在潛移默化中激活自身的使命感、責(zé)任感，在對先賢認(rèn)同、崇敬的過程中，逐漸將他們的德行操守內(nèi)化為個體生命的自覺。
二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)
對生命的態(tài)度是人格品質(zhì)中最重要的內(nèi)涵之一，它主要指對自我生命的肯定珍視，對生命意義的自覺以及對他人生命乃至整個世界上生命的同情與關(guān)懷。影視作品中的血腥場面，現(xiàn)實世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學(xué)生對生命漠視和踐踏的心理。醫(yī)學(xué)生樹立正確的生命態(tài)度，培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)對能否成為一名合格的醫(yī)者至關(guān)重要，而人自身及其心靈的價值正是文學(xué)永恒的主題。名詩美文蘊(yùn)含著對人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系以及人類對未來不懈的思考和探索，是對真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。
朱自清的《背影》體現(xiàn)了親情的深度；王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”傳達(dá)了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現(xiàn)了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過賞讀作品，讓學(xué)生更深刻地去關(guān)注自身，關(guān)注生命，鑄造健全的人格品質(zhì)，培育為醫(yī)者的大愛之心。
三、情感體驗——潤物無聲的教育方式
德情教育效果的實現(xiàn)以精神自覺為前提，單純的道德說教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗，啟發(fā)主體對人生深入思考，正是實施心靈教育的關(guān)鍵手段。
情感體驗是指通過教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生對作品中展現(xiàn)的精神境界、人格品質(zhì)、生命態(tài)度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發(fā)他們對人生問題進(jìn)行自覺的思考，由個體被動的遵從、選擇內(nèi)化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗教學(xué)中要發(fā)揮以下積極作用：
首先，以情感人。
法國思想家狄德羅曾說：“沒有感情這個品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動人心。”[1]同理，教師沒有感情這個品質(zhì)，任何語言都不能打動人心。情感是語文教學(xué)的根，教師不僅要挖掘蘊(yùn)含在作品里的情感，更重要的是要運(yùn)用自己的語言力量、體態(tài)表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)人良好的閱讀狀態(tài)。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”[2]，學(xué)生在同事物發(fā)生同情和共鳴，在領(lǐng)略作家人格魅力，作品情致韻味的同時，明辨是非曲直，從而按照美的規(guī)律去規(guī)劃自己的人生。
其次，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。
教學(xué)手段的恰當(dāng)運(yùn)用能最大限度地啟發(fā)學(xué)生的情感效能。多媒體技術(shù)的運(yùn)用，突破了以往語文教學(xué)只能靠教師語言表述，缺少直觀感受的不足，視聽元素的加入極大地強(qiáng)化了情感體驗的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性，情感體驗效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對白、唱段、配樂，充分調(diào)動學(xué)生的感覺、知覺、聯(lián)想、情感，去觸摸內(nèi)容的整體存在，引導(dǎo)學(xué)生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學(xué)生在愉悅的情感體驗中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學(xué)習(xí)法等都是激活學(xué)生情感，加深心靈體驗較好的教學(xué)方式。
大學(xué)教育不僅是傳授新知的過程，而且是培養(yǎng)合格社會人的過程。知識終有更新?lián)Q代的一天，而良好的德行品質(zhì)、人格修養(yǎng)將使學(xué)生終生受益。對于醫(yī)學(xué)院校的語文教師來說，更要在教學(xué)過程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無聲地滋潤、涵化、展延、厚重，培養(yǎng)起學(xué)生對人類的終極關(guān)懷，對他人生命、對自己生命的珍愛，為他們在將來的工作生涯中成為精誠、仁愛的醫(yī)者打下堅實的基礎(chǔ)。
注釋：
動力缺失型學(xué)生值得關(guān)注
大多數(shù)學(xué)生的心理是健康或基本健康的，大多數(shù)學(xué)生的問題是成長中的困惑和來到新環(huán)境中的暫時不適應(yīng)，其中自卑、焦慮、強(qiáng)迫是學(xué)生心理問題的主要表現(xiàn)。
不過，有一類大學(xué)生雖然沒有表現(xiàn)出明顯的心理問題，但在生活和學(xué)習(xí)中往往有很多不良表現(xiàn)。調(diào)查顯示，30％左右的大學(xué)生“缺乏熱情和積極性”、“對人生觀等問題沒有認(rèn)真思考過”；40％左右的大學(xué)生“缺乏耐力”、“缺乏自信”、“對未來沒有明確目標(biāo)”。總的來說，至少有30％左右的大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)和生活的動力和樂趣。
大學(xué)生的動力缺失有以下幾種表現(xiàn)無所事事、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、整日昏睡、通過談戀愛來解悶、不屑參加學(xué)校和班級組織的任何活動、經(jīng)常無故缺課、曠課、酗酒等，概括地說就是“三無”：未來無目標(biāo)，學(xué)習(xí)無動力，生活無樂趣。
“三無”大學(xué)生的精神缺失，其重要原因在于兩個方面，一是中小學(xué)的應(yīng)試教育，導(dǎo)致學(xué)生人生目標(biāo)的短淺和功利；二是大學(xué)教育的人文缺失，沒能幫助學(xué)生建立堅實的精神支撐。
“精神成人”比專業(yè)技能更重要
我國有學(xué)者指出，一個年滿18歲的大學(xué)生，從生物學(xué)和法學(xué)層面講算是長大成人，但如果面對多元文化選擇，到畢業(yè)時還沒有自己獨(dú)立的判斷能力和抉擇承擔(dān)力，就不能算作精神成人。
大學(xué)生的精神成人，首先表現(xiàn)在已具備社會“合格公民”的基本素質(zhì)。有較好的誠信力，對人類有普遍的愛心、正直心，有良好的符合社會規(guī)范的并已經(jīng)內(nèi)化為品格的文明的行為方式。
大學(xué)生的精神成人，其次表現(xiàn)在對自己和自己面臨的外部世界有一個清醒、客觀、全面的認(rèn)識；在今天這樣一個多元文化的社會里，有自己獨(dú)立的、穩(wěn)定的、比較完善的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不盲從，也不自我封閉，對自己負(fù)責(zé)，也有較強(qiáng)的社會責(zé)任感。
大學(xué)生的精神成人，還表現(xiàn)在面對紛繁的社會環(huán)境和內(nèi)心矛盾，有自主選擇的能力，有抗拒誘惑的能力，有不斷進(jìn)取的自我發(fā)展的動力和學(xué)習(xí)能力。
總之，一個在精神上完全成熟的個體，應(yīng)該是具備了人道主義精神、民主主義精神、理性主義精神的人，這應(yīng)該成為我們追求的目標(biāo)。所以說，我們的大學(xué)教育，應(yīng)該幫助和促進(jìn)這些20歲左右的青年在精神上成人。
人文教育促進(jìn)精神成長
反觀今天我國的很多高校，幾乎成了學(xué)生就業(yè)前的崗前培訓(xùn)或考研輔導(dǎo)班。如果說高考是高中教育的指揮棒，考研和就業(yè)則是大學(xué)教育的指揮棒。在很多人的觀念里：大學(xué)=文憑=就業(yè)，學(xué)習(xí)被簡化為文憑，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是找到工作而不是獲得智慧。由于現(xiàn)在的大學(xué)專業(yè)劃分越來越細(xì)，各種學(xué)科很容易讓人們專注于具體的細(xì)節(jié)而忽略了最根本的人生意義。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文教學(xué)大學(xué)生人生觀
大學(xué)語文作為高等院校非中文專業(yè)的一門必修課，開設(shè)的目的是繼續(xù)培養(yǎng)和提高學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、理解、欣賞和表達(dá)能力，從而進(jìn)一步提高學(xué)生的思想境界、審美能力和人文素養(yǎng)。大學(xué)生作為活躍而富于創(chuàng)新的高智力群體，他們有極其敏銳的感受力，其人生觀極易受社會環(huán)境變遷的影響。而筆者所在校作為師范類院校，畢業(yè)生的主要就業(yè)崗位是農(nóng)村中小學(xué)，他們的人生觀會影響到他們未來學(xué)生的人生觀，因此在大學(xué)語文課堂上有意識地培養(yǎng)學(xué)生的人生觀是十分必要的。
一、大學(xué)語文課堂強(qiáng)化學(xué)生人生觀培養(yǎng)的可行性
1.大學(xué)生思維活躍，接受能力強(qiáng)
大學(xué)時期是一個人人生觀、價值觀初步形成的時期，而大學(xué)生又是一群青春年少、充滿朝氣和活力的群體，他們思維活躍，接受能力強(qiáng)，明辨是非的能力較強(qiáng)，同時，相對來講受到社會上各種不良思想的影響也較小，因此強(qiáng)化大學(xué)生人生觀培養(yǎng)是相對容易的。
2.大學(xué)語文課程容量大，內(nèi)涵豐富
大學(xué)語文教程中所選篇目都是古今中外的名篇，它不僅蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)、文化知識，更蘊(yùn)藏著中華民族千年積淀的民族精神，而正是這些寶貴的、可歌可泣的民族精神，才使得我們的民族一直屹立于世界強(qiáng)盛民族之林。對于當(dāng)今的大學(xué)生而言，不僅要學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念和技術(shù)，更重要的是要繼承和光大中華民族之魂，而大學(xué)語文課程就是一個展示民族之魂的平臺，需要我們不斷地品味、不斷地發(fā)掘。
二、大學(xué)語文教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生人生觀培養(yǎng)的對策
近年來，我們一直將大學(xué)語文課堂作為強(qiáng)化學(xué)生人生觀培養(yǎng)的一個平臺，積極探索培養(yǎng)途徑，受到了學(xué)生們普遍的好評，我們的主要做法是：
1.將作者簡介換成作者介紹
在初高中語文教學(xué)中，通常都是作者簡介，老師僅僅簡單介紹一下作者的情況，學(xué)生對于作家情況的了解非常有限，當(dāng)然這主要是由于教學(xué)對象及教學(xué)目的差異導(dǎo)致的。但是在大學(xué)語文課程上，如果僅僅是作者簡介，顯然是不夠的，尤其在培養(yǎng)學(xué)生人生觀、價值觀方面作用不大。如果換成作者介紹，通過講述作者做人做事、人生經(jīng)歷、作品思想，尤其是涉及到儒家、道家、佛家經(jīng)典時結(jié)合著作者人生經(jīng)歷和作品介紹，就能引起學(xué)生對人生的思考，從而為構(gòu)建自己正確的人生觀做好鋪墊。比如講授《項羽本紀(jì)》（節(jié)選）內(nèi)容時，筆者詳細(xì)介紹司馬遷的人生經(jīng)歷，司馬遷一生坎坷，但是他信念堅定，忍辱負(fù)重，坦然面對人生，發(fā)奮著書，終成千古名著《史記》，他留給后世的不僅是一部歷史著作，更是精神巨著。我校的學(xué)生大多數(shù)來自農(nóng)村家庭，家境困難，交不起學(xué)費(fèi)的學(xué)生很多，有些學(xué)生常常自暴自棄，整天沉湎于網(wǎng)吧，不思進(jìn)取，聽了司馬遷的經(jīng)歷之后，學(xué)生感同身受，自己的那點(diǎn)曲折和司馬遷的人生經(jīng)歷相比，那算得了什么。當(dāng)然這樣的例子在大學(xué)語文中屢見不鮮，其他如屈原、蘇軾、史鐵生等等，可以說每一個作者的人生經(jīng)歷都是一部培養(yǎng)學(xué)生人生觀的好教材。
2.借助文章內(nèi)容的講解
大學(xué)語文內(nèi)容豐富，體裁多樣，里面展現(xiàn)的人物形象、寫作手法多種多樣，通過這些多樣性展現(xiàn)出不同的人物形象，這也是進(jìn)行人生觀培養(yǎng)的良好途徑。比如在講授《項羽本紀(jì)》時，著力講述項羽這一富有爭議的人物形象，項羽臨危不懼、敢于擔(dān)當(dāng)、勇往直前、重情重義的男子漢氣概正是新時代大學(xué)生需要追求的人生觀，而不是一味地以成敗論英雄，正如李清照所寫的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。講授汪曾祺先生的《釣魚的醫(yī)生》一文時，刻意強(qiáng)化王淡人形象：生活清貧，滿足于“一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風(fēng)扁豆花”的日子，卻在窮苦人家無錢時免費(fèi)治病，發(fā)大水時冒著生命危險到處救人，這種樸實善良的勞動人民的形象和當(dāng)下一切向錢看的價值觀念形成鮮明的對比，但這恰恰是我們民族的寶貴財富。再比如介紹鄭板橋《范縣署中寄舍弟墨第四書》時，重點(diǎn)講述了鄭板橋的重農(nóng)思想，農(nóng)業(yè)重要、農(nóng)民辛苦、農(nóng)村艱難這一現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀其實早在鄭板橋的信中就得以體現(xiàn)，這一點(diǎn)對于我校的絕大多數(shù)學(xué)生來說是深有體會的。通過這樣的講解，學(xué)生將會更加認(rèn)識到父母的艱辛和自己身上所肩負(fù)的重任，從而更加刻苦學(xué)習(xí)。
3.師生互動強(qiáng)化認(rèn)識
通常在介紹完一個單元后，我們總要留出一定的時間，師生相互討論，尤其是給學(xué)生發(fā)言包括辯論的機(jī)會。學(xué)生結(jié)合自己的生活、學(xué)識、求學(xué)經(jīng)歷及自己的一些思考談?wù)撟约旱膶W(xué)習(xí)心得，盡管有時爭得面紅耳赤，但是這不僅鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，更重要的是通過集思廣益，有助于學(xué)生正確人生觀的培養(yǎng)。
4.充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢
我校歷來十分重視大學(xué)語文教學(xué)，為大學(xué)語文教學(xué)提供了優(yōu)質(zhì)的教學(xué)環(huán)境。因此我們充分利用多種媒介，不光是教師書面的講解，在必要時選擇一些合適的視頻及其它音像資料，讓學(xué)生直觀感受，避免了枯燥的說教。此外我們還給學(xué)生推薦一些學(xué)習(xí)網(wǎng)站及課外學(xué)習(xí)資料，以加深認(rèn)識。
［關(guān)鍵詞］素質(zhì)教育人文精神英美文學(xué)大學(xué)英語課程體系
［作者簡介］陳彥茹（1977-），女，陜西西安人，西安郵電大學(xué)，講師，研究方向為英美文學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)。（陜西西安710121）
［基金項目］本文系陜西省社科基金項目“大學(xué)英語拓展階段課程體系構(gòu)建研究”的階段性成果。（項目編號：11L004）
［中圖分類號］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）21-0170-02
人文素質(zhì)教育是21世紀(jì)中國高等教育領(lǐng)域迫切關(guān)注的一個問題，也是各個高等院校教育教學(xué)改革的重點(diǎn)。各院校結(jié)合自己的辦學(xué)定位、教育特色對“人文素質(zhì)教育”做了大量的工作。但如今大學(xué)生的人文素質(zhì)又如何呢？作為一名大學(xué)英語教師，筆者反思了現(xiàn)代大學(xué)生不容樂觀的人文精神現(xiàn)狀，認(rèn)為在大學(xué)英語拓展階段英，美文學(xué)課在培養(yǎng)理工科學(xué)生的人文精神方面有著舉足輕重的作用。本文筆者著重探討和研究了英美文學(xué)課作為知識文化模塊的主干課程在彰顯教育的人性化方面的重要作用，并提出了大學(xué)英語課程體系中英美文學(xué)教育的幾點(diǎn)思考和建議。
一、人文精神培養(yǎng)的重要意義
人文精神是當(dāng)今社會非常熱門的一個話題，那么究竟什么是“人文”？自古至今，不同的文化對“人文”都有不同的表述，但其基本內(nèi)容是可以相互認(rèn)同的。所謂有人文素養(yǎng)的人，首先應(yīng)該具有豐厚的文化底蘊(yùn)，積累了一定的中外文學(xué)名著知識，對傳統(tǒng)和歷史有一定的研究。此外，還應(yīng)該對人生的意義、價值和尊嚴(yán)，人的發(fā)展與幸福有著深切的理解和關(guān)注。對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育已經(jīng)成為當(dāng)代國際教育改革的趨勢，它對于培養(yǎng)高層次、全面發(fā)展的復(fù)合型人才有著重大意義。人文教育涉及人類文化的各個知識領(lǐng)域，主要包括語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等，這些學(xué)科構(gòu)成了人文教育的基礎(chǔ)。對大學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)是指通過人文素質(zhì)教育把人類優(yōu)秀的文化精神與閱歷經(jīng)驗傳授給他們，讓他們能受到廣博文化和知識的滋養(yǎng)與熏陶；能沐浴在高雅的文化氛圍中，從而得到人生境界的提升、心智的完善、靈魂的凈化；能夠細(xì)微地洞察人生，理解人生的意義與目的，尋找到正確的生活方式。
二、理工科大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀
現(xiàn)代社會中科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)帶來了人類物質(zhì)財富的急劇增長，整個社會對科學(xué)技術(shù)的重視程度日益提高。因此，許多理工科院校中學(xué)生的科學(xué)技術(shù)教育知識普遍掌握較好。然而，21世紀(jì)已經(jīng)不是過去那個單憑一紙文憑或某種專業(yè)技能就能闖蕩天下的時代了。許多求職不成或是事業(yè)失敗的人并不是因為不具備相應(yīng)的專業(yè)知識和技能，而是缺乏誠信、沒有責(zé)任感、集體意識淡薄、團(tuán)隊合作能力差等原因所致。許多大學(xué)生上課睡覺，或逃課沉迷于上網(wǎng)打游戲；一些學(xué)生心胸狹窄，自私自利，遇事愛鉆牛角尖，學(xué)生跳樓自殺的事件頻頻出現(xiàn)。例如云南大學(xué)的“馬加爵案”，清華大學(xué)的“潑熊事件”，這一切無不反映出我國高校人文素質(zhì)教育的缺失，表現(xiàn)出大學(xué)生對人生價值和人生意義的消極認(rèn)識與冷漠態(tài)度。
在我國高等教育機(jī)構(gòu)中，理工科院校有著極其重要的分量，是我國培養(yǎng)高科技人才的搖籃。理工科院校培養(yǎng)出的人才具有過硬的專業(yè)基礎(chǔ)知識與技能，同時具備科學(xué)的頭腦，為我國的科學(xué)進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。加強(qiáng)對理工科學(xué)生的人文素質(zhì)教育不僅有利于學(xué)生自身的全面發(fā)展，也會影響到未來社會的發(fā)展方向。然而，近些年來許多理工科院校普遍存在偏重傳授科技知識和訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)技能的現(xiàn)象，把培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)作為教育的終極目標(biāo)，而忽視了對學(xué)生的人文素質(zhì)教育。在教學(xué)觀念、人才培養(yǎng)模式以及課程設(shè)置等方面都存在著楊叔子院士曾痛陳的我國高等教育存在的“五輕五重”的弊病，即重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質(zhì)。因而，理工科大學(xué)生在學(xué)習(xí)目的上存在著功利主義思想，對于與自己專業(yè)有關(guān)的課程會相對較認(rèn)真地學(xué)習(xí)，而對專業(yè)以外的人文類課程往往缺乏興趣。從對一些理工科學(xué)生的調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生對人文科學(xué)類等選修課持輕視態(tài)度。以至于有相當(dāng)一部分理工科大學(xué)生雖然專業(yè)技術(shù)知識豐厚，但是語言文學(xué)方面的人文素養(yǎng)卻沒有得到應(yīng)有的提高。
三、英美文學(xué)教育對人文精神培養(yǎng)的重要意義
前不久韓寶成教授在“陜西高等學(xué)校大學(xué)外語教學(xué)研討會”上指出，外語教育的目標(biāo)是“學(xué)文化、啟心智、愛生命”。這一外語教學(xué)的終極目標(biāo)與人文精神培養(yǎng)的目標(biāo)不謀而合。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)即把人類優(yōu)秀的文化精粹傳授給他們，培養(yǎng)學(xué)生完整、健全的人格，給學(xué)生以人生意義的啟迪，引導(dǎo)學(xué)生感悟人生，洞悉生命。大學(xué)英語課程體系中的英美文學(xué)教育毋庸置疑是完成大學(xué)英語教育中“學(xué)文化、啟心智、愛生命”的有效途徑。學(xué)生可以通過閱讀文學(xué)作品接受人文精神教育，了解什么是真、善、美，什么是假、惡、丑。文學(xué)作品的閱讀可以使學(xué)生了解到它所承載的文化，啟迪心智。與此同時，閱讀英美文學(xué)作品也有助于提高大學(xué)生的英語語言能力。因而，學(xué)文學(xué)不僅是學(xué)語言的最佳途徑，更是素質(zhì)教育和人文精神培養(yǎng)的有效渠道。因此，鑒于理工科學(xué)生接觸人文學(xué)科課程相對較少，在其英語學(xué)習(xí)的拓展階段開設(shè)英美文學(xué)課就顯得尤為重要。
（一）英美文學(xué)是西方文化的重要載體
文學(xué)是文化的重要載體，是民族個性的重要表現(xiàn)形式。文學(xué)作品隱含著某種文化下人們的道德觀、價值觀，以及某種特定時期的意識形態(tài)。所以說，英美文學(xué)課為學(xué)生開啟了了解西方文化的一扇窗。通過閱讀英美文學(xué)作品，學(xué)生能夠了解到凝聚在作品中的西方文明，不僅能掌握西方國家的語言，還能熟悉西方國家的傳統(tǒng)民族文化、社會風(fēng)貌、風(fēng)土人情和行為習(xí)俗。同時，通過了解文學(xué)作品中的典故格言，以及各種修辭手法，學(xué)生還能夠加深對英語國家人們思維方式的理解，提高他們對英語語言的領(lǐng)悟力和實際應(yīng)用能力。可見，只有通過研讀英美文學(xué)，才能對西方文化有更深層次的理解，英美文學(xué)無疑是大學(xué)英語教育中“學(xué)文化”這一使命的必然載體。
（二）英美文學(xué)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格
文學(xué)是一種優(yōu)美燦爛的語言形式，一種純粹的語言藝術(shù)，是文化的載體，也是人生藝術(shù)的體現(xiàn)。通過欣賞文學(xué)作品，學(xué)生能更加清楚、生動地看到一個博大精深的文學(xué)世界，從中開闊視野，陶冶情操，增強(qiáng)審美意識，提高自身的人文素質(zhì)。除此之外，外國文學(xué)也是真正學(xué)好外語難以回避的途徑。綜上所述，不難看出，文學(xué)作品的欣賞，文學(xué)素養(yǎng)的提升，在大學(xué)生健全人格的形成過程中有著不可磨滅的功績。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中融入英美文學(xué)教育，必然能夠幫助實現(xiàn)“啟心智”這一英語教育和素質(zhì)教育的目標(biāo)。
（三）英美文學(xué)教育能夠引導(dǎo)學(xué)生感悟人生、珍愛生命
優(yōu)秀的文學(xué)作品往往能夠反映出人類對真、善、美的追求，對人生的感悟，對生命的熱愛。通過閱讀英美文學(xué)作品亦能激起學(xué)生對人生價值的思考，對生命的關(guān)注與熱愛。
四、為理工科學(xué)生開設(shè)英美文學(xué)課的幾點(diǎn)建議
以往的英美文學(xué)課是英語專業(yè)高年級學(xué)生的一門專業(yè)必修課。2000年頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》中指出，“文學(xué)課的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)閱讀的能力，掌握文學(xué)的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”。在這樣的指導(dǎo)下，英美文學(xué)課的開展往往更加側(cè)重于學(xué)生更深層語言能力的拓展，跨文化交際能力的培養(yǎng)，以及閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。然而，為非英語專業(yè)的理工科學(xué)生開設(shè)英美文學(xué)課，在諸多方面應(yīng)該是有別于英語專業(yè)學(xué)生的英美文學(xué)課的。因為教學(xué)的對象不同，所以教學(xué)內(nèi)容的選擇、對教師的要求、教學(xué)方式的選擇以及教學(xué)側(cè)重也應(yīng)有所不同。
（一）教學(xué)內(nèi)容與教材的選擇
大學(xué)英語課程體系中英美文學(xué)課的對象是非英語專業(yè)的大學(xué)生，在我校更以理工科的學(xué)生居多。因而，在教學(xué)內(nèi)容和教材的選編上我們既要使我們的內(nèi)容能夠促進(jìn)學(xué)生對英語文學(xué)常識的了解，對英語文學(xué)名篇的欣賞，對英語語言能力的充實和提高，又要兼顧理工科學(xué)生英語基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)，選取經(jīng)典名篇。在對文學(xué)作品的分析上，做到深入淺出。編排一本適合高職院校英語學(xué)習(xí)的教材有一些基本要求。作為教材，它應(yīng)簡明扼要、精華突出、難度適中；作為讀物，合英美文學(xué)為一體，適應(yīng)于欣賞和文學(xué)能力之提高。
（二）對教師的要求
傳統(tǒng)的大學(xué)英語課堂教學(xué)注重的是語言基礎(chǔ)和語言技能的教授和訓(xùn)練，教師在課堂上講授最多的是單詞、句型和語法。然而，融入英美文學(xué)的大學(xué)英語教學(xué)對教師提出了更高的要求。新的教學(xué)改革要求教師本身具有廣泛的興趣、開闊的視野，對本學(xué)科和社會的發(fā)展動態(tài)有敏銳的鑒別、把握和解釋能力，并且能夠深入淺出地與學(xué)生交流自己的觀點(diǎn)。要求從事英美文學(xué)課教學(xué)的教師要打破學(xué)科界限，豐富文化含量。在英美文學(xué)課的講授過程中，教師應(yīng)該將世界其他民族的文化與文學(xué)融為一體，使學(xué)生在學(xué)好英美文學(xué)知識的同時豐富厚實其文化積淀。
（三）教學(xué)方法
英美文學(xué)課的教學(xué)方法應(yīng)以激發(fā)學(xué)生興趣、啟迪學(xué)生思維為宗旨，結(jié)合多種教學(xué)手段和評估模式，達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率和提高學(xué)生人文素質(zhì)的目的。首先，應(yīng)該打破教師“一言堂”的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，使學(xué)生成為課堂的主導(dǎo)者、學(xué)習(xí)的主動者。其次，利用多媒體教學(xué)手段將文學(xué)課的內(nèi)容以一種形象化、生動化的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，從而大大提高學(xué)生對英美文學(xué)課的興趣，優(yōu)化授課效果。最后，讓學(xué)生課后的自主學(xué)習(xí)成為課堂學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充，幫助學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。
（四）英美文學(xué)教育應(yīng)強(qiáng)化人文精神
正如前文所述，英美文學(xué)教育不僅是語言學(xué)習(xí)的最佳途徑，更是素質(zhì)教育和人文精神培養(yǎng)的有效渠道。英美文學(xué)的教學(xué)核心不應(yīng)該是純粹語言知識的灌輸，還應(yīng)是人文精神的培養(yǎng)和滋潤。理工科學(xué)生大學(xué)英語課程體系中的英美文學(xué)課教學(xué)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文學(xué)在彰顯其在培養(yǎng)人文精神方面的作用。文學(xué)作品中展現(xiàn)的人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾沖突本身就是進(jìn)行德育教學(xué)的生動例子。例如英國批判現(xiàn)實主義作家狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》《雙城記》《美國札記》等作品中反映出的拜金主義思想、知識分子的自私自利的心理、自然界和社會中的“弱肉強(qiáng)食”和“爾虞我詐”的現(xiàn)象，都可以成為學(xué)生道德教育的反面例證。教師可以讓學(xué)生積極投入，自由討論，暢所欲言，交流思想，最后再給學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生明辨是非，培養(yǎng)良好的道德觀念。
［參考文獻(xiàn)］
［1］高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會英語組.高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2000.
［2］藍(lán)仁哲.語言·文學(xué)·人學(xué)［J］.外語與外語教學(xué)，2000（2）.
［3］虞建華.“致知”是一種最高的學(xué)習(xí)［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報，2002（5）.
［4］程愛民，徐勁，柯可，等.關(guān)于我國高校英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查報告［J］.外語研究，2002（1）.
［5］顧明遠(yuǎn).我的教育探索：顧明遠(yuǎn)教育論文選［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1998.
［6］向珺.《紅樓夢》與中學(xué)生人文素養(yǎng)［D/OL］./kns50/de? tail.aspx?dbname=CMFD2007&filename=2007013779.nh，2007-01-23.
轉(zhuǎn)眼間，四年的大學(xué)生活就要結(jié)束了。回顧這四年來我的成長經(jīng)歷，感觸頗多。
中學(xué)時，我一直都憧憬著美好的大學(xué)生活，終于結(jié)束了青澀年代。然而之前，一切對于我來說都只是“未知”和“懵懂”。父母長輩幫我思考了我的前半段人生。我按照他們的想法走過了我人生的前20年。一切似乎都順風(fēng)順?biāo)＿M(jìn)入大學(xué)校園，面對著太多的“陌生”，發(fā)現(xiàn)要獨(dú)自思考，獨(dú)自承擔(dān)。漸漸地，那種已經(jīng)習(xí)慣多年的“依賴”棄我而去。我學(xué)會了面對，面對事實，面對人生。從一個無知少年轉(zhuǎn)變成為一個具有一定擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄辍Ｌ嗟闹赡郾怀墒熠s走，留下屬于我這個年代的痕跡。
小橋，流水，江南的恬靜溫潤，創(chuàng)造了太多的文人墨客。我為自己能夠在這樣的環(huán)境中汲取知識而感到慶幸。大學(xué)的學(xué)習(xí)，完全有別與之前各個階段的學(xué)習(xí)。在這里，學(xué)習(xí)學(xué)要的是自主，是自覺。很多的疑惑學(xué)要自己去解決。教師只是在給你指個方向，至于理解和掌握都要獨(dú)自一步一步地走。因為在大學(xué)，學(xué)要的是自學(xué)，學(xué)要的是獨(dú)立思考。正是有這樣的需求，我才不斷地提升自己的學(xué)習(xí)能力，來適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)方式。之前的被動與機(jī)械已一掃而光。
校園里，有著不同與社會上豐富而多彩的課余生活。所謂閑暇時光，有很多的時間可以自由支配。一個個分門別類的社團(tuán)，一場場精采絕倫的演出，一次次意義深遠(yuǎn)的公益活動，都深深吸引著我的目光。演講臺上，辯論場上，志愿活動中，都能看到我青春洋溢的風(fēng)采。
獨(dú)立的大學(xué)生活，我并不孤獨(dú)。有著一幫同樣青春洋溢的伙伴。校園的林蔭小道上，運(yùn)動場上，餐廳里，宿舍中，都充滿著我們的歡聲笑語。大學(xué)的生活有太多值得我回憶和留戀。在這里，我嘗試著做一名領(lǐng)導(dǎo)者，一名組織者，鍛煉著自己各方面的能力。
辛勤的勞作會得到豐碩的回報，而然并非所有的農(nóng)夫都能年年豐收。得到了但又總會失去點(diǎn)什么，明月也有陰缺時。不免有些許遺憾，但人生總不會那么完美。
鮮美的河豚魚，總會引來八方食客。可就是這樣的美味依然存在著致命的毒素。雖然，我的大學(xué)生活是充實而精彩的。但其中卻有著不可掩埋的遺憾和缺陷。大學(xué)生，依舊是學(xué)生，學(xué)生最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)。可能，自己花了太多的時間和精力在學(xué)習(xí)以外的方面，顧此失彼。正如前面所說的，得到了但又總會失去點(diǎn)什么。而我失去的這些卻是原本可以稍作努力就可以得到的。遺憾終不可彌補(bǔ)，但卻可以給未來明鑒。
對于即將走上工作崗位，開始人生又一段旅途的我來說，會非常珍惜大學(xué)四年來自己所走過的道路。相信這四年的學(xué)習(xí)和工作生活會給我今后的人生帶來無限的啟示！
論文摘要：文章從理論課在大學(xué)生中不太受重視的實際出發(fā)，闡述理論對培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的作用，從而說明理論教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的重要途徑。
論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維；創(chuàng)新能力；理論
人類思維的發(fā)展具有時代性，時代不同，不僅思維的對象、內(nèi)容不同，而且思維的方式、思維規(guī)律的表達(dá)形式也不同，從根本上講，決定人類思維發(fā)展的原因是社會實踐。恩格斯曾經(jīng)指出：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。”在從遠(yuǎn)古的原始思維走向現(xiàn)代文明思維的過程中，人類的思維方式也隨之由傳統(tǒng)的實體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變，從單向思維向多向思維轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)思維向動態(tài)的變革思維轉(zhuǎn)變。在人類思維方式的偉大變革中，創(chuàng)新性思維方式將成為2l世紀(jì)人類的主導(dǎo)思維方式。而是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一、正確的真理觀與價值觀的統(tǒng)一、唯物的歷史觀和發(fā)展觀的統(tǒng)一，作為人類智慧的結(jié)晶，它不僅是我們認(rèn)識壯界、改造世界的思想武器，而且也是解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，不斷更新觀念、勇于進(jìn)行創(chuàng)新思維的智慧之源。因此，開展理論教育對于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新思維來說，具有非常重要的意義。
一、當(dāng)前大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)中存在的問題
對當(dāng)代大學(xué)生而言，要想今后在社會中謀求一種比較好的工作，最鶯要的是在校期間多掌握幾門有用的實用技術(shù)，如計算機(jī)、英語，等等。這種對實用技術(shù)的注重，導(dǎo)致大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，其知識結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以下一些問題：
第一，在專業(yè)知識和基礎(chǔ)知識的關(guān)系中，片面看重專業(yè)知識而輕視基礎(chǔ)知識。因為很多學(xué)生認(rèn)為，既然大學(xué)學(xué)習(xí)有專業(yè)的區(qū)別，并且學(xué)習(xí)是以就業(yè)為主要目的和導(dǎo)向的，那么就應(yīng)該把主要精力放在專業(yè)知識的掌握上，至于說基礎(chǔ)性的知識，既然是基礎(chǔ)，那么也就可學(xué)可不學(xué)，因為這是無關(guān)緊要的問題。尤其明顯的表現(xiàn)是，在不同的基礎(chǔ)知識中，大學(xué)中一般只重視專業(yè)性的基礎(chǔ)知識，而忽視其他各種基礎(chǔ)性的知識。在這些學(xué)生的眼中，基礎(chǔ)性的知識范圍只限于與本專業(yè)有關(guān)系的基礎(chǔ)知識，而把諸如社會生活中的一些常識性的知識、作為思維方法的哲學(xué)知識、規(guī)范人們行為方式的倫理道德和政策法規(guī)知識等都排斥在基礎(chǔ)知識范圍之外，以至于造成學(xué)生的知識面狹窄，基礎(chǔ)知識薄弱，學(xué)習(xí)活動僅局限于某一專業(yè)領(lǐng)域，缺少一些必要的基礎(chǔ)理論，最后將無法成為適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的復(fù)合型人才。
第二，由于現(xiàn)代社會競爭激烈，要找到一份比較好的工作，需要很多實用性的技能，因此，在大學(xué)生中片而強(qiáng)調(diào)外語、計算機(jī)等實用技能知識，而忽視其他專業(yè)知識以及“重理輕文”的現(xiàn)象依然存在。很多學(xué)生把外語和計算機(jī)知識當(dāng)成其成才立業(yè)的根本，過分熱衷于過級考證．并且常常把這兩種知識與教學(xué)計劃殲沒的理論性較強(qiáng)的知識對立起來，認(rèn)為前者是“實用”的知識，而后者是“無用”的知識，因而放松了對本專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和掌握。事實上，要想成為一個全面發(fā)展的人，應(yīng)該全面學(xué)習(xí)各種自然科學(xué)和社會科學(xué)理論．因為理工科知識和人文社科類知識對于塑造一個具有健全人格和寬廣知識面的高級專業(yè)人才來說，具有同等重要的地位和作用；但是現(xiàn)實牛活的情況是，文史哲等學(xué)科在近年來的高等教育和大學(xué)生心目中得不到應(yīng)有的重視，在很多學(xué)生的潛意識里，他們認(rèn)為理工科知識才是真實可靠的，學(xué)了以后可以大有作為。而相對來說，人文社會科學(xué)類知識則足虛的，學(xué)與不學(xué)都無所謂，其中尤其是對理論的系列知識更是不屑一顧，根本看不到其特殊的教育意義和價值功能。
二、理論教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑
第一，理論作為科學(xué)理論，它內(nèi)在地包含著對創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的高度肯定。因為理論是根據(jù)時展需要而產(chǎn)生并隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的真理性知識，因此，它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。在的傘部理論體系中，科學(xué)實踐觀是貫穿于其中的最基本的觀點(diǎn)。無論考察哲學(xué)的發(fā)展，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義理論以及當(dāng)代中國理論的形成與發(fā)展，我們都可以看到，它們是離不開對實踐特點(diǎn)和實踐要求的正確把握的，任何創(chuàng)新思想都是來源于實踐并在實踐中獲得發(fā)展，最終還是要服務(wù)于實踐的。通過的理論教學(xué)，我們能深刻理解認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系，為我們進(jìn)行創(chuàng)新思維奠定的基礎(chǔ)。因為創(chuàng)新思維本身就是要突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣和邏輯規(guī)則，以新穎的思路去思考現(xiàn)實問題的思維。要實現(xiàn)這種思維方式上的突破，就離不開科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，理論教學(xué)所能提供的恰恰就是這種科學(xué)的指導(dǎo)和內(nèi)在的肯定。馬克思卡義理論尤其是辯證唯物主義關(guān)于世界觀、方法論、認(rèn)識論、辯證法等基本知識和基本觀點(diǎn)，都是進(jìn)行思維創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新精神不可或缺的理論基礎(chǔ)。
第二，理論有助于打破阻礙創(chuàng)新能力培養(yǎng)的思維定式，并能激發(fā)創(chuàng)新思維的活力，增強(qiáng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。目前來說，阻礙人們創(chuàng)新思維形成的主要原因是思維的傳統(tǒng)定勢，即人們習(xí)慣依據(jù)原有的思路和方式進(jìn)行思考的一種傾向性，尤其是盲目地迷信權(quán)威，惟書、惟上、惟經(jīng)驗等錯誤傾向。通過理論的學(xué)習(xí)，則可以在一定程度上弱化這些思維定式，因為馬克思本人就有一句名言：懷疑一切。馬克思正是以這種懷疑、批判的精神去審視前人的成果，才超越了前人，實現(xiàn)了思維方式的時代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地建立了自己的理論體系。因此，理論特別是哲學(xué)，是形成獨(dú)立思維和創(chuàng)新思維能力最重要的知識基礎(chǔ)，其辯證思維知識對人們養(yǎng)成正確的思維習(xí)慣，形成科學(xué)的思維方法起著舉足輕重的作用。
第三。理論有助下學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀。首先，世界觀是人們對整個世界的根本看法和總的認(rèn)識，一般來說，有什么樣的世界觀就會有與之相對應(yīng)的思維方式。例如，客觀唯心主義的世界觀相應(yīng)的就產(chǎn)生僵化、保守的思維方式；主觀唯心主義的世界觀就必然導(dǎo)致空想、脫離實際的思維方式；而辯證唯物主義的世界觀自然要求全面、發(fā)展、辯證、創(chuàng)新的思維方式與之相適應(yīng)。
理論課的教學(xué)正是向大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行正確世界觀教育的主渠道，這既是造就社會屯義事業(yè)接班人的政治需要，也是培養(yǎng)具有良好的思想基礎(chǔ)和創(chuàng)新思維能力建設(shè)人才的需要，作為系統(tǒng)的理論課程，理論不僅具有傳播政治理念、思想意識的功能，而且也具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力、提高理論水平的作用。其次，人生觀是人們對人生重要問題的根本看法和總的評價，它在總體上決定著一個人對社會、自我、事物的態(tài)度，不同的人生觀對每個人的人生來說具有不同的意義和影響，錯誤的人生觀對人生具有負(fù)面的、消極的影響，而正確的人生觀對人生具有正面的、積極的價值。一般而言，人生觀通過影響人的態(tài)度、興趣、志向、意志等方而來進(jìn)一步?jīng)Q定著人生的動力與努力程度，因此，一個人的人生觀正確與否，直接關(guān)系到其社會活動的積極性和創(chuàng)造力。理論教育重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀．在新的歷史條件下，我們既要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)揮好理論教學(xué)的育人功能，又要創(chuàng)新觀念，深入研究，覓分挖掘理論教學(xué)在開發(fā)創(chuàng)新思維方面的獨(dú)特價值。馬克思義理淪不儀教給人們正確的世界觀，而且教育人們要樹立正確的人生觀，它要求人們以科學(xué)的態(tài)度對待人生，以積極的態(tài)度來發(fā)展人生，努力去創(chuàng)造有意義的人生，從根本卜說，理論足進(jìn)行人生創(chuàng)造的力量源泉。
第四，價值觀是人們對事物存在的意義以及人與物、人與人關(guān)系本質(zhì)的總的認(rèn)識和評價，不同的人由下所持的價值觀不同。對于同一事物做出的評價自然也就各異。從很大程度上來說，價值觀決定著人生的活動方向和對事物的取舍態(tài)度。在現(xiàn)實活動中追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大原則，人類認(rèn)識世界的目的就是為了要改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要，因此在追求真理的基礎(chǔ)上也就提出了價值的問題，即人類的創(chuàng)新必須堅持正確的價值取向，創(chuàng)新的目的是為了滿足人的需要，而不能危害人類的生存和生活；在進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的過程中必須充滿著人文關(guān)懷，這就要求科學(xué)工作者不僅要有科學(xué)技術(shù)，而且要有價值標(biāo)準(zhǔn)；不僅要尊重客觀規(guī)律，而且要關(guān)注社會需求；不僅要講求經(jīng)濟(jì)效益，而且要考慮所從事的工作可能帶來的后果。堅持的價值觀，實現(xiàn)追求真理和創(chuàng)造價值的有機(jī)統(tǒng)一，是進(jìn)行創(chuàng)新思維時應(yīng)該明確的目標(biāo)。
三、創(chuàng)新理論教學(xué)。促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)
要提高理論課的教學(xué)實效，就要求對理論課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)思維模式等方面不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使之在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)中的作用得到充分發(fā)揮。這就要求我們做到：
首先，要創(chuàng)新理論課的教學(xué)方法。這就是要突破“教師中心、教材中心”的局面，這種“教師講，學(xué)生聽，滿堂灌，照單收”的教學(xué)方法無法調(diào)動學(xué)生的主動性，也壓抑了學(xué)生的個性發(fā)展和創(chuàng)新能力的發(fā)揮。由此人們認(rèn)為，在教學(xué)中應(yīng)力求把教師變成推動學(xué)生獨(dú)立思考的助手，把教材變成激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的工具，把課堂變成學(xué)生開發(fā)自我創(chuàng)新潛能的天地。在這當(dāng)中，教師應(yīng)盡量遵循開放性、挑戰(zhàn)性、體驗性的三原則。開放性原則是指教師允許學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容做是非判斷，鼓勵學(xué)生敢于并善于打破原有的知識經(jīng)驗和結(jié)構(gòu)，以求另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟；挑戰(zhàn)性原則足指教師在備課和教學(xué)當(dāng)中，留出充分的空間讓學(xué)生去獨(dú)立思考，自己去尋求看似已經(jīng)完成的學(xué)習(xí)答案；體驗性原則是指教師引導(dǎo)學(xué)生親身體驗、模仿某個情景或生活片段，以感受其思考與決策的不易。這就要求教師必須具有廣博的科學(xué)文化知識和多方面的能力，諸如語言表達(dá)能力、組織管理能力、敏銳的觀察能力以及理論聯(lián)系實際的教學(xué)與科研能力，等等。作為理論課教師，尤其要具有較強(qiáng)的理論研究能力，善于把握理論重點(diǎn)、難點(diǎn)，捕捉社會熱點(diǎn)，并能根據(jù)學(xué)生的實際做深入細(xì)致的思想政治工作。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神，同時要因地制宜，開辟豐富多彩的第二課堂。因為第二課堂具有靈活、多樣、生動、貼近學(xué)生的特點(diǎn)，因而更會受到學(xué)生的歡迎，可以作為第一課堂的重要補(bǔ)充。如特邀社會各界人士，包括市長、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))長、廠長、工人、農(nóng)民以及知名的教授學(xué)者給學(xué)生講經(jīng)歷、做報告，等等，這將有助于學(xué)生思想道德的培養(yǎng)。同時，還可以定期舉辦一些諸如“大學(xué)生經(jīng)濟(jì)論壇”、“大學(xué)生社會調(diào)查報告匯報”等活動，來鼓勵學(xué)生積極參與。這些活動，將使得學(xué)生廣泛接觸社會，從而縮短了與工農(nóng)群眾的距離，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，也培養(yǎng)了學(xué)生愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的可貴情感。
其次，要創(chuàng)新理論課教學(xué)的思維模式，努力提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。一是要打破傳統(tǒng)授課模式，大力培養(yǎng)創(chuàng)新精神。在教學(xué)過程中，教師不能僅僅滿足于把知識傳授給學(xué)生就行了，而應(yīng)該盡量調(diào)動學(xué)生的思維積極性，引導(dǎo)他們通過對現(xiàn)有成果和知識的分析、綜合和反思，探究新的研究思路和方法，從而豐富和發(fā)展自己已有的知識結(jié)構(gòu)；二是要拋棄以往追求標(biāo)準(zhǔn)答案的思維模式，應(yīng)鼓勵學(xué)生多角度、多方向地去尋求解決問題的途徑和方法，使學(xué)生的思想意識和思維方式更加適應(yīng)客觀事物和社會實踐的發(fā)展變化；三是要重視創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，不斷提高創(chuàng)新思維能力。理論課的教學(xué)本身就具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維和促進(jìn)創(chuàng)新思維能力提高的獨(dú)特功能，因而在教學(xué)過程中，作為教師要特別重視學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，要培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，更要培養(yǎng)學(xué)生善于提出問題的能力和習(xí)慣，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造潛能。
關(guān)鍵詞：以學(xué)生為本 生命教育 高校德育
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）05（a）-0188-02
高校德育是人性化的教育，因為它關(guān)注的是大學(xué)生的精神世界和生命價值的實現(xiàn)。然而長期以來，受現(xiàn)代社會知識本位、技術(shù)至上的價值觀的影響，高校德育越來越忽視大學(xué)生的主體性和個性差異，忽視對大學(xué)生生命意義的提升，距離大學(xué)生的內(nèi)心世界越來越遠(yuǎn)。因此，要提高德育的實效性，高校必須以學(xué)生的成長和發(fā)展為根本，加強(qiáng)生命教育，引導(dǎo)學(xué)生從人生的終極問題上思考生命的課題，從而理解生命、欣賞生命、捍衛(wèi)生命，建立起對生命的正確態(tài)度和對人生的崇高追求，促進(jìn)大學(xué)生的人格完善和全面發(fā)展。
1 高校德育與生命關(guān)懷的疏離
生命是人的智慧和情感的唯一載體，是實現(xiàn)人生價值的前提。高校德育的目的是“為了人”，即為了學(xué)生的人格趨向完善，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，關(guān)愛生命，以學(xué)生為本，是德育的永恒主題，生命關(guān)懷也就成為了學(xué)校德育的人本訴求。但是，審視當(dāng)前我國高校的德育，“從教育目的來看，渺視學(xué)生生命的完整價值，從教育內(nèi)容來看，忽視對生命主體身心發(fā)展和生活多樣性的關(guān)注，從教育方式來看，漠視與教育對象的互動交流，從評價機(jī)制來看，無視個體差異和個性發(fā)展。”[1]表現(xiàn)為課堂內(nèi)的傳授和灌輸，只強(qiáng)調(diào)教給學(xué)生“有關(guān)道德的知識”，忽略學(xué)生內(nèi)在的情感體驗，德育內(nèi)容也因疏離了師生共同生活的現(xiàn)實世界，使德育不再充滿生命活力，成了脫離學(xué)生現(xiàn)實生活的空洞說教，學(xué)生變成了盛放知識的容器，教學(xué)過程變成了知識的堆積，大學(xué)生的自主精神和創(chuàng)造性受到壓抑，這在一定程度上影響了大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，也難以德育的實效性。
“人是具有鮮活生命特征的個體，關(guān)注生命、關(guān)懷生命應(yīng)該成為德育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。”[2]它一方面要求人們對生命本身的重視與關(guān)切，特別是對人作為個體存在所具有的差異性及其個性發(fā)展需要的充分尊重；另一方面又要求人們對生命價值與人生意義的引導(dǎo)與提升。受中國傳統(tǒng)倫理型文化重思辯輕實證、重人倫輕自然、重整體輕個體的影響，高校德育也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一人才的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)德育的目的是培養(yǎng)“人”的德性，而做有道德的人意味著要“奉獻(xiàn)”甚至是“犧牲”，在遇到矛盾沖突時要以滿足他人或集體利益為第一選擇，忽視學(xué)生的個性特點(diǎn)與個人發(fā)展需要，不以學(xué)生為本，不以關(guān)注學(xué)生的生存狀況和生存意義以及學(xué)生的多元價值觀為過程，這就導(dǎo)致高校德育與生命關(guān)懷的疏離，失去生命關(guān)懷的德育在面臨各種現(xiàn)實壓力帶來的挑戰(zhàn)時就會降低實效，導(dǎo)致大學(xué)生重名輕命，無謂擴(kuò)大挫折的后果，輕生、暴力等怠慢、漠視生命現(xiàn)象的發(fā)生。
2 高校德育與大學(xué)生生命教育的契合
生命教育與道德育息息相關(guān)。因為道德的源頭是對生命的熱愛，德育只有深入人的內(nèi)心，關(guān)心生命，理解生命，尊重人的主體地位，才能喚醒生命深處的力量。高校德育就是在大學(xué)生人生觀、價值觀形成的這一特殊時期，區(qū)別于其他階段的德育要求，培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，其本質(zhì)是促進(jìn)大學(xué)生個體人格和品德的建構(gòu)和塑造。歸根結(jié)底，高校德育工作的出發(fā)點(diǎn)是“以人為本”。大學(xué)生作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體，視野開闊，享有豐富的資訊和現(xiàn)代化的生活方式，競爭的日益激烈和就業(yè)形勢的嚴(yán)峻同時也使大學(xué)生面臨的壓力與日俱增，由此也帶來了人生目標(biāo)迷失、浮躁焦慮的心態(tài)，因此幫助大學(xué)生形成高尚的社會主義道德品質(zhì)和積極有為的人格，追尋生命的價值就成為高校德育的必然任務(wù)。而大學(xué)生生命教育的本質(zhì)就在于，以生命關(guān)懷、尊重生命為中心，“遵循生命發(fā)展的原則，以大學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過有目的、有計劃、有組織的教育活動，喚醒大學(xué)生的生命意識，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展的活動。”[3]其最終目的也是“以人為本”，即把大學(xué)生培養(yǎng)成為了解生命的意義和價值，珍惜生命、善于生存，熱愛生活，能積極預(yù)防和干預(yù)心理危機(jī)的人格健全的人。因此，高校德育與大學(xué)生生命教育在本質(zhì)上是相契合的。
3 探索基于生命教育的高校德育實踐模式
3.1 建構(gòu)倡導(dǎo)對話和交往的生命化課堂
高校德育只有喚醒大學(xué)生內(nèi)在的情感，激起成功的渴望，才能得到他們的共鳴。因此，高校德育必須利用好課堂教學(xué)這一主陣地，建構(gòu)以生命影響生命的生命化課堂，即教師在課堂教學(xué)中，以生命教育理念為指導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生的生存能力和提升學(xué)生的生命價值為目標(biāo)，以生活為根基，以活動為主軸，充分釋放學(xué)生生命活力，體現(xiàn)生命的互動和平等交往的課堂。
道德人格的養(yǎng)成不能僅僅靠簡單的說教、知識的傳播、理論的灌輸來實施，良好的道德品質(zhì)只有在鮮活的教育情境中才能比教材更生動，只有在體驗中才能變成自覺的意識。高校德育僅靠傳授德育知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要教師一切從學(xué)生的實際出發(fā)，充分承認(rèn)并尊重學(xué)生的主體地位，用積極的情緒和活力感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生建立主動探索的學(xué)習(xí)方式，善于與學(xué)生進(jìn)行情感交流，熱愛、關(guān)懷和賞識學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生具有豐富的生命情感和優(yōu)良品格，教會學(xué)生珍愛生命，體悟人生的意義，追求人生的理想，使課堂教學(xué)成為師生之間平等對話與交流的過程。
Abstract: The employment of college graduates has become the focus of family, school and society. In the paper, the psychological problems of the current university graduates employment, careers selection and entrepreneurship are analyzed, and right concept of employment is pointed out.
Key words: university graduates; employment; careers selection
中圖分類號：F241.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）
高等教育的迅猛發(fā)展致使我國高等教育大眾化時代悄然來臨，隨著擴(kuò)招，大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量急劇增長，據(jù)了解，2010年全國高校畢業(yè)生總?cè)藬?shù)為630萬，2011年全國高校畢業(yè)生達(dá)到660萬，就業(yè)問題已成為家庭、學(xué)校和社會關(guān)注的焦點(diǎn)。面對如此大的就業(yè)壓力，每一個大學(xué)畢業(yè)生都感受到了形勢的嚴(yán)峻，在關(guān)系到自身前途與命運(yùn)的人生重大選擇中，大學(xué)生顯然沒有足夠的信心坦然面對，因此，給畢業(yè)生以正確的心理引導(dǎo)，幫助他們作好就業(yè)的心理準(zhǔn)備，建立良好的就業(yè)心態(tài)，盡快實現(xiàn)就業(yè)，對于促進(jìn)社會穩(wěn)定和國家教育事業(yè)的發(fā)展，有著極為重要的意義。一、大學(xué)生就業(yè)心理分析（一）存在“精英意識”，對工作期望值過高近些年，我國高等教育雖然已經(jīng)實現(xiàn)了向“大眾化”的轉(zhuǎn)變，但不少大學(xué)畢業(yè)生仍存在精英意識，以“天之驕子”的身份自居，認(rèn)為是“我去擇業(yè)”，而不是“職業(yè)擇我”，對就業(yè)單位和應(yīng)聘崗位挑三揀四，特別明顯的現(xiàn)象是在諸如北京、上海、深圳等一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)求學(xué)的學(xué)生在擇業(yè)時對工資待遇、工作環(huán)境要求相當(dāng)高，都希望在東部沿海地區(qū)工作，而對經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的中西部地區(qū)則缺乏就業(yè)熱情。（二）存在認(rèn)識不夠，對日益激烈的就業(yè)競爭不能坦然面對當(dāng)代大學(xué)生們畢業(yè)時都已意識到要找到自己滿意的工作必須把自己放入人才市場與別人進(jìn)行激烈競爭，然而面對競爭激烈的就業(yè)市場，他們往往顧慮重重，具體表現(xiàn)有：首先是擔(dān)心過多：有些學(xué)生由于在平時沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗，求職的知識、能力、心理準(zhǔn)備不充分，則會在幾次求職受挫后，產(chǎn)生恐懼心理，一提擇業(yè)就心理緊張，甚至產(chǎn)生絕望心理。其次是自信不足：有些大學(xué)生因自我意識發(fā)展不健全、性格內(nèi)向或有某種生理缺陷而存在強(qiáng)烈的自卑心理，在擇業(yè)時缺乏自信心，不敢大膽地推薦自己，不敢主動展示自己的能力與個性。再次是眼高手低：有些自身條件比較優(yōu)越的大學(xué)生自視過高，在擇業(yè)過程中看不上這單位，瞧不起那職業(yè)，這山望著那山高，好高騖遠(yuǎn)。（三）不能正確認(rèn)識成功，存在投機(jī)心理受社會風(fēng)氣的影響，許多大學(xué)生渴求走捷徑成功，夢想巴菲特式的成功，一夜暴富，一舉成名，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備，不愿從小事做起，從基層做起，踏踏實實地去成就自己的一份事業(yè)。（四）存在等、靠思想，對找工作較消極
在大學(xué)生擇業(yè)過程中，一些大學(xué)生把擇業(yè)希望寄托在自己父母、親戚身上，寄希望于靠人情關(guān)系完成自己從學(xué)生到職業(yè)人的轉(zhuǎn)變；也有一些大學(xué)生把希望寄托在學(xué)校身上，希望學(xué)校做好“全職保姆”，表現(xiàn)出消極等待的心理，缺乏把握時機(jī)創(chuàng)造機(jī)會的主動性。二、就業(yè)觀念分析
人生價值觀、擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀具有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。一個人具有什么樣的人生價值觀，往往決定或制約著具有什么樣的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀。在我國當(dāng)前就業(yè)情況還不太盡如人意的情況下，大學(xué)生的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時代的需要，既要追求自己的人生價值理想和職業(yè)理想，更要符合社會的實際需要，將這兩個方面有機(jī)地結(jié)合起來。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在正確人生價值觀的指導(dǎo)下形成或確立自己的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，并將其貫徹和體現(xiàn)在擇業(yè)活動中。
（一）實事求是，科學(xué)定位，找準(zhǔn)自己在社會上的位置，積極參與競爭，勇敢面對挑戰(zhàn)。
隨著社會時代的變化，大學(xué)生的擇業(yè)變得越來越務(wù)實。一些人對人生價值實現(xiàn)的評價多以物質(zhì)收入為參照，這種人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)對大學(xué)生的擇業(yè)觀產(chǎn)生了深刻的影響。在追求自身價值實現(xiàn)的問題上，大學(xué)生不能片面化、極端化。一方面不能表現(xiàn)為極端個體化，凡事以“自我”為中心，對集體利益漠不關(guān)心、責(zé)任意識淡漠、奉獻(xiàn)意識缺乏；或者表現(xiàn)為僅僅追求物欲，認(rèn)為“有錢就有一切”，甚至為了追逐金錢不擇手段；另外一方面不能表現(xiàn)為價值迷失。大學(xué)生應(yīng)對諸多社會現(xiàn)象的是非曲直保持清醒的頭腦，確立正確的人生理想與奮斗目標(biāo)，實事求是，科學(xué)定位，找準(zhǔn)自己在社會上的位置，積極參與競爭，勇敢面對挑戰(zhàn)，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，先就業(yè)，再擇業(yè)，后創(chuàng)業(yè)。
（二）樹立科學(xué)的人生價值觀，克服不良的擇業(yè)觀
面對種種不正確的擇業(yè)觀，科學(xué)的人生價值觀的引導(dǎo)就顯得尤為重要。社會主義市場經(jīng)濟(jì)中多樣化的生產(chǎn)關(guān)系必然影響到大學(xué)生的價值觀念。部分大學(xué)生會產(chǎn)生實用主義、享樂主義、金錢至上的價值取向。有的畢業(yè)生因向往、追求奢華生活為果，或個人非正當(dāng)需求不能獲得滿足，遷怒他人、歸罪領(lǐng)導(dǎo)或老師、毀損公物直至違紀(jì)違法；有的畢業(yè)生受錯誤思潮的影響，不能把理想前途與自身優(yōu)勢、個人特點(diǎn)及專長聯(lián)系起來加以分析，對自己畢業(yè)后的出路和從事何種職業(yè)缺乏正確的思考和選擇。因此，必須樹立科學(xué)的人生價值觀。
（三）樹立系統(tǒng)的、積極的、快樂的、高尚的、有效的擇業(yè)觀，面對現(xiàn)實，挑戰(zhàn)自我。
大學(xué)生應(yīng)樹立個人的自我價值與社會價值相結(jié)合、個人價值的實現(xiàn)以國家和人民的需要為前提的正確擇業(yè)觀；正視現(xiàn)實、調(diào)整心態(tài)，正確分析自己與就業(yè)市場，保持積極健康的求職心態(tài)；改變一次就業(yè)、一步到位的觀念，不能因為第一次擇業(yè)不夠理想就喪失信心，應(yīng)逐步樹立多次擇業(yè)的觀念。
（四）樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀，將主動擇業(yè)和自主創(chuàng)業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來，要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣。
擇業(yè)只是起點(diǎn)，創(chuàng)業(yè)才是保證。創(chuàng)業(yè)是拓展生活、一顯身手的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。主動擇業(yè)和自主創(chuàng)業(yè)是當(dāng)今社會發(fā)展對大學(xué)生提出的客觀要求。盡管擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個人的主動性，但這并不是個人隨心所欲、純粹由自己的興趣和意愿所決定的。擇業(yè)實質(zhì)上是個人基于社會的需要和自己的意愿，來選擇和確定的。創(chuàng)業(yè)實質(zhì)上是通過富有創(chuàng)造性的職業(yè)活動，把自我價值的實現(xiàn)與社會的需要統(tǒng)一起來的過程。
（五）在艱苦中鍛煉，在實踐中成才
【摘 要】要樹立以學(xué)生為本觀念，把握大學(xué)生成長成才的規(guī)律。主動服務(wù)學(xué)生的成長成才是新時期高校思政教育工作重要改革所在。以我校為例，職業(yè)規(guī)劃和學(xué)業(yè)規(guī)劃相結(jié)合，納入新生的必修課程之中，也成為一種有益的嘗試。職業(yè)生涯規(guī)劃教育納入高校，是思想政治教育工作主動服務(wù)學(xué)生成長成才的有益探索之一，也是思政教育必須思考和解決的一個重要課題。大學(xué)畢業(yè)季就業(yè)再次成為社會熱點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃；思政教育；價值思考
2013年700萬左右的大學(xué)畢業(yè)生形勢嚴(yán)峻，“沒有最難，只有更難”成為大學(xué)畢業(yè)生的困惑。從自身做起，盡可能早地抓住學(xué)業(yè)和職業(yè)規(guī)劃的結(jié)合，與思政教育的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)當(dāng)成為共識。黨的十把高校就業(yè)工作提到了所有就業(yè)群體的首位，鼓勵青年創(chuàng)業(yè)、努力實現(xiàn)就業(yè)更加充分，推動實現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)。
一、大學(xué)生新的特點(diǎn)和需求與職業(yè)生涯規(guī)劃教育
在當(dāng)前高等教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變過程中，大學(xué)生也發(fā)生了的變化，對教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。教育投資，應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶侠淼幕貓螅P(guān)系到學(xué)校的聲譽(yù)和生存發(fā)展。大學(xué)生主體意識增強(qiáng)，需求日趨多樣、價值觀念更加多樣化，思維敏捷、想象力豐富、知識面廣、邏輯判斷能力較強(qiáng)。我校已經(jīng)將職業(yè)生涯規(guī)劃納入學(xué)校基本必修課，進(jìn)行了必要的和有益的探索。各高校的思想政治教育工作與時俱進(jìn)，將職業(yè)生涯規(guī)劃的教育內(nèi)容納入工作的思考和探索領(lǐng)域。
一個人要想在現(xiàn)代社會能夠得以生存，就必須選擇工作，每個人都渴望能夠找到一份能夠促使自己成功的職業(yè)。當(dāng)代許多人都關(guān)注著這個人生的核心問題——職業(yè)選擇。然而許多人都并不知道自己應(yīng)該選擇什么職業(yè)，怎樣規(guī)劃自己的職業(yè)生涯。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多人都隨大流、隨熱門選擇職業(yè)，由于對自身特點(diǎn)欠缺認(rèn)識了解，最終難以在自己所選擇的事業(yè)中有所發(fā)展。一個人要想成就一番事業(yè)，就必須認(rèn)真規(guī)劃好自己的職業(yè)生涯，追求自我價值的實現(xiàn)。在面對人生的大舞臺，每個人都渴望能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值，而這就需要滿足他人的需求才能夠加以實現(xiàn)的，實際上就是要通過職業(yè)生涯活動來實現(xiàn)的。為實現(xiàn)思想政治教育的培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的四有新人和社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的目標(biāo)，把兩者有機(jī)的結(jié)合起來。高校思想政治教育的對象和職業(yè)生涯規(guī)劃教育的對象都是在校大學(xué)生。過程實踐性，內(nèi)容互通性，理想信念、人生觀、價值觀、道德觀、愛國主義、集體主義、社會主義等內(nèi)容體現(xiàn)了教育的性質(zhì)、方向和特點(diǎn)，也決定了職業(yè)生涯規(guī)劃總體方向和具體選擇及實現(xiàn)途徑，作用的互補(bǔ)性，兩者的有機(jī)結(jié)合，能將學(xué)生的需求同思想政治教育的目的結(jié)合起來，有利于增強(qiáng)思想政治教育的融入性，能增強(qiáng)思想政治教育的參與性，有利于思想政治教育效果的實現(xiàn)。
二、職業(yè)生涯規(guī)劃教育在思政教育中的作用和意義的思考
正確思考影響職業(yè)的主客觀條件和正確地認(rèn)識自我，認(rèn)真分析專業(yè)特長、興趣愛好、個性特征，優(yōu)勢和能力，根據(jù)社會需要，將個人理想和追求同國家的需要結(jié)合起來，合理定位，確定自己最佳職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實現(xiàn)這一目標(biāo)而付出努力。職業(yè)生涯是人的生命和生活中極為重要的一個環(huán)節(jié)，選擇一份職業(yè)，就是選擇了一種進(jìn)入社會的角色，進(jìn)而選擇了一種生活的方式。職業(yè)生涯規(guī)劃首先分析自己的特點(diǎn)，然后分析所在組織和社會環(huán)境，最后就要根據(jù)分析的結(jié)果為自己制定一個職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，并努力地沿著這個方向，做出合理的安排，制定相對應(yīng)的行動計劃，充分發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，走向成功。一成不變的發(fā)展計劃有時候如同虛設(shè)，每一個人要根據(jù)自己的個人需求和現(xiàn)實社會的變化，不斷地調(diào)整職業(yè)發(fā)展的目標(biāo)和計劃的，選擇一份對自己有利和能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值的職位。探索職業(yè)發(fā)展方向，明確人生奮斗目標(biāo)的過程中，將大學(xué)生思政工作的目標(biāo)逐漸轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)在動力，增強(qiáng)教育的吸引力，能夠使工作的目標(biāo)更加貼近大學(xué)生的思想實際和發(fā)展需要。
三、職業(yè)生涯規(guī)劃教育對增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實效的思考
思想政治教育塑造人、培育人的高度，真正地尊重、理解、關(guān)心、引導(dǎo)學(xué)生。生涯規(guī)劃有其系統(tǒng)性，貫穿于大學(xué)教育全過程。正確地規(guī)劃職業(yè)生涯將會引導(dǎo)一個人正確地認(rèn)識到自身的特性，以及一些潛能，重新定位的價值并使其持續(xù)增值。而且還能夠使自己樹立明確的發(fā)展目標(biāo)，從而不斷努力，不斷增強(qiáng)自己的職業(yè)競爭力，實現(xiàn)自己的職業(yè)目標(biāo)。面對職場上繁雜且不斷變動的信息，每一個規(guī)劃制定者必須考慮制定職業(yè)生涯規(guī)劃之后如何對其進(jìn)行落實，保證計劃能夠順利進(jìn)行。總之，每一個人都應(yīng)該制定職業(yè)生涯規(guī)劃，才能夠了解市場需求，發(fā)揮職業(yè)競爭力，加快適應(yīng)工作，提高個人實力，使自己事業(yè)能夠不斷擴(kuò)展，獲得職業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢。調(diào)動每一個學(xué)生自我教育的積極性。這就越容易將思政教育的要求自覺轉(zhuǎn)化為自我發(fā)展的內(nèi)在要求，達(dá)到思想政治教育工作的預(yù)期目標(biāo)。思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)歷來是學(xué)校培養(yǎng)人才第一位，都把人才思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)放在首位。21世紀(jì)，人才競爭全面展開，社會更加開放，社會對人才思想政治素質(zhì)的要求越來越高。
作者簡介：張銳（1970- ），男，重慶工商大學(xué)學(xué)院，研究方向：思政。
關(guān)鍵詞：勵志影視劇 大學(xué)生 影響
中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（b）-0141-01
被稱之為“屏幕教育”的當(dāng)代大學(xué)生，影視作品在成為他們一種不可或缺的生活方式的同時，更是以其巨大的影響力對大學(xué)生的生活、思想和行為產(chǎn)生重大影響。勵志影視劇是指描寫人物通過不斷的堅持和努力，克服各種困難，最終取得成功的電影和電視劇。它作為高校思想政治教育的一種有效手段，彌補(bǔ)了高校思想政治教育領(lǐng)域中相對滯后的勵志教育。對大學(xué)生思維方式的訓(xùn)練、智慧的啟迪，品格和情感的培養(yǎng)都有著極有價值的教育功能，并對大學(xué)生的情感和行為產(chǎn)生著潛移默化的影響。
1 強(qiáng)化大學(xué)生的意志
人的意志總是體現(xiàn)在人的行為活動中。意志與情感和認(rèn)識緊密聯(lián)系，彼此滲透。據(jù)訪談結(jié)果顯示，很多受訪談的同學(xué)表示在觀看完勵志影視劇之后，像是上了一次思政課，劇中的人物的成長和奮斗，對他們產(chǎn)生了深刻的影響，激勵著他們面對困難不放棄。這種借助于影視的榜樣形象，以榜樣的高尚情操和勵志事跡等所進(jìn)行的一種示范性教育是高校思想政治教育領(lǐng)域中的榜樣勵志教育的一種重要且有效的手段。其展現(xiàn)的貼近大學(xué)生心理特征的人物事跡和他們展現(xiàn)出來的精神，對大學(xué)生產(chǎn)生了教科書式的影響。第二屆大學(xué)生電影節(jié)中，有位大學(xué)生這樣寫到：“在觀看《我的》時，淚水在我的眼眶里打轉(zhuǎn)，可是我咬著牙告訴自己不能哭，要像戰(zhàn)士鋼鐵般的堅強(qiáng)，用事實來回報為革命先輩們。學(xué)好知識，敢于拼搏，前仆后繼，繼往開來。以精神為鑒，作為我們今后學(xué)習(xí)的動力。”從影評中我們可以看出，作品中主人公的頑強(qiáng)毅力和堅定信念給他帶來了很大的震動，促使他模仿主人公堅強(qiáng)的意志，并激勵他在今后努力奮斗。
2 形成樂觀、上進(jìn)的生活態(tài)度
電影電視還具有一個重要的功能，宣泄安撫功能。觀賞影視劇的過程能對觀眾的心情起到安撫、慰藉作用。在現(xiàn)實生活中，人們常常遇到許多不如意的事情，需求的欲望不能夠得到滿足，理想難以實現(xiàn)，往往處于焦慮中。而在勵志影視劇中雖有困難重重，但最終獲得成功。因此，大學(xué)生觀賞影片后會感到心靈得到安慰，情緒得到宣泄，并得到一些奮勇向前的勇氣和信心。影片多傳達(dá)一種樂觀、積極的人生態(tài)度：《阿甘正傳》里的阿甘，雖然天生愚鈍，但是樂觀努力，無論遇到什么困難都沒有停止他奔跑的腳步；《鋼鐵是怎樣煉成的》里保爾柯察金的堅韌和毅力，這些鮮活的人物，作為榜樣無不激勵著當(dāng)今大學(xué)生不怕困境，戰(zhàn)勝自我，以一顆積極樂觀的心態(tài)去面對人生。
3 樹立積極的價值觀
健康向上的影視文化有助于當(dāng)代大學(xué)生樹立積極的人生價值觀。電影電視里所展現(xiàn)的人的成長足跡、一連串精彩的故事情節(jié)，無不在我們的心靈中刻下了深深的烙印，使當(dāng)代大學(xué)生了解到大量的從我們的課堂里、書本上所學(xué)不到的知識，潛移默化中幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀。在對“觀看勵志影視作品，對您價值觀產(chǎn)生了哪方面的影響？”這一問題的回答中，36.43%的同學(xué)認(rèn)為勵志影視劇幫助他們樹立的積極的人生觀；25.76%的同學(xué)認(rèn)為他們的親情道德觀念得到提升；19.86%的同學(xué)審美觀得到提升；還有17.95%的同學(xué)認(rèn)為觀看勵志影視劇增強(qiáng)了自己的歷史責(zé)任感。例如一些體現(xiàn)愛國主義的勵志影片《亮劍》《開國大典》等，劇中真實的再現(xiàn)了歷史，對人物刻畫細(xì)膩感人，場面真實壯觀，使得他們的愛國感情得到了共鳴和抒發(fā)，在很大程度上激發(fā)他們的愛國熱情、增強(qiáng)了民族自豪感；再如一些關(guān)于青春勵志題材的影視《翻滾吧，阿信》《士兵突擊》等，在西方文化不斷侵入的今天，觀看這類優(yōu)秀題材的青春勵志片能夠有效的幫助大學(xué)生樹立正確的個人成長觀。
4 樹立崇高的信仰
信仰指向人生的目的和方向，它是人們?yōu)橹畩^斗而有可能實現(xiàn)的目標(biāo)，在追求理想的過程既要順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的潮流，又要有為理想為奮斗的堅定信仰來面對現(xiàn)實中存在的重重阻難，才能使理想變?yōu)楝F(xiàn)實。影視作品所折射出的世界觀、人生觀千差萬別，從各方面影響和改變著大學(xué)生的思想，以其特有的形式和有利條件，在大學(xué)生的日常生活中扮演著越來越重要的角色，它以其獨(dú)特的影響力日益成為學(xué)生們重要的思想源泉、心理依托和感情寄托的對象。隨著社會的多元化，一些大學(xué)生開始重新思考信仰，他們在內(nèi)心深處需要有一種東西去引領(lǐng)，有一種精神去指引。勵志影視劇的題材風(fēng)格雖各不相同，但有一條是共同的，它們都會傳遞給人一種正能量，能夠激發(fā)一個人的生活熱情和工作學(xué)習(xí)熱情，促使人們奮發(fā)向上的一種精神。勵志影視劇所傳遞的這種追求和精神是一個國家民族振興發(fā)展、大學(xué)生健康成長所不可或缺的。
勵志影視作品為高校培養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育提供了生動可信的教材。真正的藝術(shù)，總是隱喻著對生活、對現(xiàn)實或?qū)ι淖顬樯钋械挠∠蠛透惺埽造`魂和精神的力量深入到人類感性世界的深處，幫助我們恢復(fù)對生活的感覺，把一種新的能量灌輸給我們，引領(lǐng)我們進(jìn)入日常生活的超越性境界。那些愛國主義思想影片、那些信仰教育影響等等，都作為素質(zhì)教育的一部分，影響著大學(xué)生，激勵著他們堅強(qiáng)、堅持、不拋棄不放棄。勵志影視劇所描繪的各種各樣的積極的人物角色，所展現(xiàn)出的五彩繽紛的世界，使大學(xué)生學(xué)習(xí)到很多從當(dāng)今的課堂上、書本里學(xué)不到的知識，潛移默化的為當(dāng)代大學(xué)生正確的人生信仰提供了正確的導(dǎo)向。高校應(yīng)該充分利用勵志影視作品這一思想政治教育的有效載體，對大學(xué)生進(jìn)行有效地教育，實現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 胡淑英，胡斌.電影藝術(shù)中的勵志教育[J].電影評介，2010（20）：32-33.
