時間：2023-05-30 10:36:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇革命烈士詩，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我的故鄉(xiāng)安遠，有很多著名的旅游勝地，無為塔是其中一處。
三月的無為塔在春天的裝點下，顯得格外迷人。在這個日子里，我走進了無為塔。走進無為塔，有一座高大的塔聳立在面前，那就是無為塔。它高二十米左右，樓層有十層。墻上記載了建這塔的歷史，距說當年就在這塔旁邊的屋里住過。
我漫步在過道里，來到了無為塔的主廣場。展現在我面前的是一塊巨大的革命烈士紀念碑，四周有鮮花陪伴。每年的清明節(jié)，全縣的人們都來這兒祭奠和掃墓。因為大家不會忘記這些犧牲自己我們也保護大家的革命烈士們的。士身亡
抬頭眺望遠處，我不禁想起一句詩來：龍華千古仰高風，壯志未窮。是呀，如不是這些烈士，我們就看不到今天無為塔的輝煌。
走出無為塔，我的心久久不能平靜。有多少人為了我們的今天而奮斗，犧牲啊！所以，要努力，去譜寫一曲輝煌的樂曲。這一刻，無為塔才是最美麗的。
一、課堂教學積累
語言積累需要大量的閱讀。在小學階段，學生在課堂上學習的文質兼美的文章有二、三百篇之多，這些文章既是學習語言的范例，又蘊含著大量的語言材料和語言知識，認真地學好這些課文，會成為學生語言積累的堅實基礎。例如《宿新市徐公店》這首詩，詩人以清新活潑的語言描繪了作者住宿在新市徐公店看到的幽靜安逸的田園風光和兒童在菜花地邊追逐蝴蝶的生動場面，字里行間滲透的是詩人對美麗的田園春色的贊美和對鄉(xiāng)村兒童生活的喜愛。而透過字面生發(fā)出來的無盡的畫面盡在想象：樹枝上吐著嫩綠的新葉，盛開的油菜花正盡情舒展著粉嫩嫩的花瓣，黃色的花瓣中還帶有一絲淡白，透出一沫淺綠，片片花瓣薄得有幾分透明，透著幾許晶瑩。蝴蝶悠閑地飛著，時而在她眼前晃過，時而在她頭上盤旋，時而落在枝頭，時而叮住草葉……古詩中這類景物描寫的詩篇很多，也很美。結合《宿新市徐公店》的教學，我補充了高鼎的《村居》：“草長鶯飛二月天， 拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”還補充了范成大的《四時田園雜興》等詩。對于補充的古詩，中高年級學生要求讀背之外再理解一些重點詞句，引導學生體會作者所表達的感情。通過擴充組合，學生在閱讀中感受到了這一組田園詩的畫面美和意境美。他們在頌讀過程中，接受了潛移默化的美的熏陶，繼而能夠主動地閱讀背誦其他古詩諸如邊塞詩、送別詩、愛國詩等等。
二、課外知識鋪墊
葉圣陶先生曾說：“惟有從生活中多方面去體驗，把社會所得一點一點地積累起來，積累得多了，了解才越見深切。”這句話，道出了生活實踐對語言積累的深刻影響。因此教師除了注重在課堂上對學生進行語言上的積累，還要注重課外知識的鋪墊。課外知識的鋪墊可以從兩個方面著手：
1、注重課外書籍的閱讀。魯迅先生曾說過：“只看一個人的著作，結果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限、枯燥了。”看的多了，了解的自然就多了，語感的積累也就水到渠成了。
在課外書籍的閱讀方面可以這樣做：
（1）袁枚說：“書非借不能讀也。”教師要鼓勵同班同年級的學生之間相互借閱圖書，立下誠信借閱的班規(guī)，形成良好的借閱習慣，及時認真地閱讀每一本書并寫好每一份讀書筆記。四人一組，組成具有協(xié)作精神的讀書小組，相互交流，相互學習，共同進步。
（2）每周利用四十分鐘的時間，鼓勵先進的學生面向全體學生交流讀書心得或者講述精彩的閱讀故事。
（3）可以多種渠道獲得課外知識。除了相互借閱、互相交流以外，還可以收聽廣播、利用網絡進行有價值、有針對性的閱讀。比如可以利用“書香江蘇”這個平臺來逐步增加學生的閱讀量。
（4）每天背誦一首古詩、一句名言。記憶和背誦是我們教學過程中重要的環(huán)節(jié)，也是積累的基礎。我們中華民族幾千年的光輝文化中，那些閃閃發(fā)光、煜煜生輝的古詩文，就是我們學習語文、積累語文素養(yǎng)最好的教材。通過對這些古詩文的積累，學生的文化底蘊自然會增強。
2、注重在實踐中積累。陸游的《冬夜讀書示子聿》中的千古名句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，形象而生動地闡述了書本知識和實踐經驗之間的關系。因此要培養(yǎng)學生養(yǎng)成善于從點點滴滴中觀察生活、勤于記錄生活的好習慣，要鼓勵學生投入到社會生活中去，做生活的有心人，積累常用的名言諺語，留意周圍的標語、廣告詞，并隨時記錄到自己的生活筆記中去；學會品味生活，使生活的語言富有靈性。還要組織學生參加社會實踐，參加社會實踐活動可從以下幾方面來實現：
（1）分期請革命烈士家屬為全體學生做革命烈士事跡的報告，參觀烈士陵園及其故居，了解烈士的生平，走進烈士的思想，領略他們崇高的精神境界，接受愛國主義的洗禮，充分感受我們的幸福生活是烈士們用鮮血換來的。
生當作人杰，死亦為鬼雄
“生當作人杰，死亦為鬼雄。”是李清照對項羽的寫照。當陣陣秋風從項羽吹過，這位曾經雄霸一方的霸主就這樣死了，僅僅是因為他無顏見江東父老。可他曾想過，他這一死是解脫了一了百了，但那江東的父老可怎么辦？
擁有雄心壯志的他可曾聽說過“留的青山在不怕沒柴燒”也許他想過可他放不下在生與死之間他選擇了死。他沒有勇氣面對自己的失敗。一個不是理由的理由由他嘴中說出來。“無顏見江東父老”他無顏見的是自己的失敗。過高的要求自己使他走向了那萬劫不復的深淵。從此再也站不起來了。
為人走出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著
甫志高就是一個從狗洞中爬出的人。他為了自己能茍延殘喘幾載，他選擇了從狗洞中爬出來生存。他可曾想過他的幾栽是他拿無數革命烈士的鮮血換來的。
自古中國有句話“士可殺，不可辱”作為一個中國人他失去了他的尊嚴失去了，他的信仰，失去了他的理想。為了自己的生他選擇了別人的死，以別人的死來換取他的生。還不知悔改的說，人不為己天誅地滅。可笑的理由。他將被萬人所唾棄，被后人所憎恨。
冤屈之屈原兮，如今汝之安否
汩羅江江面上有你的詩歌，黔中郡的山中有你的身影，陵陽的大地上有你嘆息。你的一生是那么的悲屈，一生為江山社稷操勞換來的卻是滿腔的悲屈。無力回天的你懷著滿腔的悲屈跳下了汩羅江中。
也許你的死是對你對楚國的一種解脫。楚國的人們記住了你的好，忘卻你的不得志，如今的端午節(jié)就是因你而來的。如果當初你不悲憤的投江而去如今的人們可能不你是誰。如今的你在得知也許會含笑九泉了。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”每當我讀文天祥的這句詩時，我才明白什么才是生與死的選擇——生要無愧于心，死要無愧于地。這才是正真的生死之道。死要死的其所，生要生的無愧心。
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）03A-
0004-02
公民道德建設綱要中指出：“各種重要節(jié)日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。”開展傳統(tǒng)節(jié)日教育，是弘揚傳統(tǒng)美德、培育學生民族精神的有效載體。我校以傳統(tǒng)節(jié)日為契機開展系列的德育活動，讓學生更深入地了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷習俗，培養(yǎng)了學生對傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，從而激發(fā)學生弘揚傳承民族文化的使命感。
一、認識“我們的節(jié)日”，把濃郁的節(jié)日文化深植心底
“我們的節(jié)日”是指我們中國人自己的傳統(tǒng)節(jié)日，寄托著炎黃子孫的特有情懷和文化，是美好的、幸福的、希望的節(jié)日。春節(jié)、元宵、端午、中秋、重陽等每一個節(jié)日都包含著動人的傳說、繽紛的故事、豐富的習俗。為了讓傳統(tǒng)節(jié)日達到預期的育人目的，我們努力尋找各個節(jié)日蘊涵教育的切入點。首先，學校利用周一晨會“國旗下講話”開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳，告訴學生節(jié)日的來歷、古人流傳下的習俗、好的活動建議等，在校園內大力營造濃郁的傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍，全面引發(fā)學生的熱情與激情。其次，各中隊組織學生開展節(jié)日民俗文化調查。通過小組分工、收集整理資料，制作一期相關手抄報、黑板報，再將那些圖文并茂、內容豐富的板報張貼在班級文化園地中，使其對學生產生較為持久的感染力，從而收到“耳濡目染”的效果。最后，各班開展中隊活動。通過講一講傳統(tǒng)節(jié)日的來源、習俗、傳說，誦一誦有關節(jié)日經典詩文，演一演相關節(jié)日的歌舞小品節(jié)目，讓學生在了解傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內涵的基礎上，獨具匠心營造節(jié)日的氛圍，從而把濃郁的節(jié)日文化深植心底。
例如，中秋佳節(jié)到了，在校園醒目處懸掛標語，教室里、走廊上懸掛著同學們制作的燈籠、燈謎，營造了濃厚的節(jié)日氣氛。舉行“月是故鄉(xiāng)明”的慶祝中秋節(jié)班隊活動，讓學生從活動中領悟其豐富內涵。元旦到了，教室布置一新，燈籠、窗花、中國結充滿過節(jié)的喜慶氛圍，各中隊隊員們已經開始醞釀策劃迎新年活動――相約春天迎新詩會，喜迎新年的到來。營造濃郁的節(jié)日的氣氛，猶如綿綿春雨一般，潛移默化影響學生的精神世界。
二、積極參與實踐活動，讓傳統(tǒng)的節(jié)日精髓浸潤心靈
為了讓學生更好地體驗傳統(tǒng)節(jié)日的快樂，學校開展了“我們的節(jié)日”系列德育實踐活動，讓每一位隊員都積極參與到各種形式的節(jié)日活動中，歷練各種技能，陶冶良好的道德情操，充分感受中國傳統(tǒng)文化無窮的魅力。
1清明節(jié)時節(jié)雨紛紛
為緬懷革命先烈，弘揚民族精神，繼承發(fā)揚老一輩革命家的優(yōu)良傳統(tǒng)，深化革命傳統(tǒng)教育，激發(fā)同學們的愛國主義情感，每年清明，我校都會隆重開展“緬懷革命先烈，傳承民族精神”為主題的祭奠活動，活動地點或在人民公園烈士墓前，或在南湖公園韋拔群像前，或網上祭奠……形式多樣。看看我們開展的祭奠活動：講述革命烈士的感人故事，讓孩子們重溫那紅色經典的震撼魅力；配樂詩朗誦《烈士墓前》，表達了學生祭奠先人、緬懷英烈的情感；有關春天、清明的古詩吟唱，如《寒食》《清明》《春夜喜雨》《賦得古草原送別》……讓同學們浸潤在中華民族文化的熏陶里。班隊會課，我們還邀請了年過八旬的老軍人張樹德爺爺來給同學們講革命故事，使同學們受到很好的革命傳統(tǒng)教育，從而更加珍惜今天的幸福生活，發(fā)奮努力學習。
清明不僅僅是追念先人的節(jié)日，也是春游踏青的好時節(jié)。我們組織學生到花花大世界去賞花踏青，去南湖公園野餐，在野外開展踢毽子、放風箏、羽毛球賽等，清明節(jié)系列活動的開展，讓孩子們較為全面地認識了解了節(jié)日的習俗，充分地感受到這個傳統(tǒng)節(jié)日的獨特魅力。
2五月時節(jié)話端午
端午節(jié)是中國人兩千多年來的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。端午節(jié)有著獨特的風俗，如吃粽子、賽龍舟、掛艾葉等慶祝活動。我們除了引導學生了解端午習俗，參與包粽子、縫香袋的實踐活動之外，還讓學生探究端午節(jié)的來歷、講屈原愛國故事、去南湖觀看龍舟賽、做一個“端午香囊”、包一串“端午香粽”、演一回“端午傳說”、誦一誦“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，激發(fā)學生對愛國詩人屈原的敬佩之情，點燃學生的愛國熱情和從小立下報效祖國的志向。
3中秋明月格外圓
中秋節(jié)是我國的一大傳統(tǒng)節(jié)日，蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化內涵。為了迎接中秋節(jié)的到來，我校各班開展了“我們的節(jié)日?中秋佳節(jié)話團圓”的班隊會活動。各中隊充分結合學校打造的書香校園活動，首先布置隊員們去了解月圓與團圓之間的象征意義，查閱有關中秋的神話、傳說，背一首賞月詩、團圓詩，然后將活動由學校向學生家庭延伸，自己拍一拍舉家團圓賞月的照片，最后邀請家人來參加主題班會活動。隊會上孩子們著旗袍，猜燈謎，講中秋節(jié)的來歷，說中秋節(jié)的故事，誦有關中秋的古詩，唱“八月十五月兒圓啊……”“明月幾時有，把酒問青天……”大家一起分月餅，品月餅。學生在歡樂中過節(jié)，在快樂中學知識，感受著中華民族文化的深厚底蘊和獨特魅力。
4開日敘重陽
九月是一年中的黃金時節(jié)，是個處處都蘊涵著教育契機的季節(jié)。每年重陽之際，為了開闊孩子們的視野，豐富孩子們的知識，讓孩子們與大自然親密接觸，體驗集體活動的樂趣，我校都會開展“綠色出行，快樂野餐”秋游活動。
孩子們排著整整齊齊的隊伍，跟著教師徒步登高，聞著花香，看著風景，像一只只小云雀一般，在大自然的懷抱中盡情地歡呼。每個班級“安營扎寨”后，豐富多彩的活動開始了：胯下傳球、跳繩踢毽子比賽、野外“卡拉OK”大賽……臨近中午，“野餐聚會”開始了，孩子們拿出自己帶來的美味佳肴，和同學一起分享。重陽登高秋游活動，讓孩子們增長了見識，鍛煉了意志，增進了友情。“秋天”真正地走進了孩子們的眼里和心里。
重陽節(jié)還是敬老節(jié)，為了讓學生更好地傳承尊老、敬老、愛老的中華傳統(tǒng)美德，我校各中隊開展以“九九重陽日 濃濃敬老情”為主題的中隊活動。隊員們講重陽、唱重陽、演重陽，通過小品、故事、敬老三字經宣講著百善孝為先，當深情的《感恩的心》《最美不過夕陽紅》歌聲響起，同學們紛紛向前來參加本次活動的爺爺奶奶們贈送禮物和節(jié)日賀卡，祝老人們身體健康，晚年幸福。最后，各中隊輔導員還布置一道特殊的親情作業(yè)：探望敬老院孤寡老人，給長輩捶捶背、洗洗腳，分擔一點家務等。這些活動的開展，就是很好的傳統(tǒng)節(jié)日教育、感恩教育，贏得了長輩們的交口稱贊。
5古詩新歌賀新年
新年到了，為了營造辭舊迎新的校園氛圍，我們舉行了元旦迎新“相約春天”新年詩會。迎新詩會上以“春天的詩”貫穿節(jié)目的始終。學生自創(chuàng)自編、自導自演、自拍自攝，表演的節(jié)目豐富多彩，古詩朗誦、擊鼓傳花使人耳目一新；相聲、小品令人捧腹大笑，歌曲、舞蹈異彩紛呈。從各中隊傳出的喝彩聲、掌聲、祝福聲此起彼伏，校園內洋溢著一片歡快的節(jié)日氣氛。
“我們的節(jié)日”系列活動，讓孩子們與傳統(tǒng)節(jié)日文化親密接觸，過了一個個文化內涵節(jié)，既增長了知識，陶冶了情操，鍛煉了能力，心靈也受到了洗禮。
當看到門口那光滑細致的巨石時，我更為驚嘆的是那巨石下面的一個彪形大漢。剛開使是以為那是一個革命烈士的故居，沒想到這-----美麗而神秘的南昌里，卻有如此偉大的人物，他們的首領。
走進園里一股淡淡的幽香拌這剛發(fā)芽的竹筍一起襲來。
那是一種包含著古色古香，書香墨濃，幽深玄遠的味道，就算這已經不在存活著一位偉大的人，但…
步入景區(qū)，猶如走進了蘇州園林又仿佛置身于徽州水鄉(xiāng)。放眼望去，清溪蜿蜒，水明如鏡，泊岸曲折，溪畔農田阡陌縱橫，似乎可謂獨攬湖山田園之美，在加上用粗糙木版鋪成的殿宇堂閣…一切都顯得多么美好！
走進一座小屋子里，紅色的木版蓋成的平房，顯得這個房子的“主人”是多么的樸素。曲徑幽幽，森森翠竹掩映著以石刻方式展現的人類藝術精品的書畫碑廊。邊走邊看，跨越時空的書畫藝術，釋放出巨大藝術能量，似乎能聽到三百年前詩人的娓娓獨言，將已逝去的流光重新喚回眼前。
走出園內，兩棵巨大的羅漢松擋住了我的視線，那是一種怎樣的樹呀！頑強，粗壯，我清楚的記得較大的那個樹的編號是031，單單是因為那數已經有400年的歷史了嗎？不是的，隨然青葉蒼干，卻不失那帥氣挺拔的身影，這是讓人真正欣賞的地方，你覺得呢？
密葉篩過的天光灑在小徑上，明暗閃爍，野趣橫生。一彎荷池清澈明凈，倒映著籠籠修竹，魚兒愉快地嬉戲，花影搖曳。園外清溪蜿蜒，溪畔農田阡陌縱橫，農舍炊煙裊裊，恰似人間仙境般的感覺。
累了，做在染著紅漆的椅子上再歇歇。起身，看見樹梢上的一只百靈鳥，輕快的步伐給這圣處添了一份美好。還，還調皮地眨著眼！
他以繪畫為中心，對于書法、詩跋、篆刻也都有很高的造詣。在繪畫上他以大筆水墨寫意畫著稱，并善于潑墨，尤以花鳥畫稱美于世。那一個個似簡單，又似憂傷的動物，無不告訴著人們主人一生對鄉(xiāng)村生活的向往。他畫中的動物總讓人感覺到一種倔強的性格，但倔強中，又，似乎又有一點底氣不足。從他的書寫中也可以看到不太豪邁的大字充分體現了作者的性格和處境。
出了大門，發(fā)現了進門時沒發(fā)現的一點：當他在畫作上署名時，常把“”和“山人”豎著連寫。前二字又似“哭”字，又似“笑”字，而后二字則類似“之”字，哭之笑之，即哭笑不得之意呀！
九年義務教育蘇教版語文教材中，各單元的“誦讀欣賞”部分是一個亮點。“誦讀欣賞”以詩詞美文為主，所選文章與各單元的主題相關。如七年級下冊“愛護動物”單元選的是《蟬》《孤雁》《鷓鴣》，八年級上冊的“愛國情懷”單元選的是革命烈士詩兩首《把牢底坐穿》《花》，九年級下冊“戲劇教學”單元選的是《莎劇獨白兩則》等。這些作品語言優(yōu)美，思想深刻，藝術特色突出。“誦讀欣賞”對于提高學生的閱讀賞析能力和學習能力，提高學生的語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，有著十分重要的意義。根據“誦讀欣賞”所選的誦讀內容和編者說明，我認為“誦讀欣賞”教學的重點在于“誦讀”和“欣賞”。
一、熟讀成誦
教育家葉圣陶說：吟誦的時候， 對于探究所得的不僅理智地理解， 而且親切地體會，不知不覺之間， 內容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。可見，誦讀就像一位神奇的引導者，能把讀者帶入一種單靠分析無法達到的感悟境界。蘇教版語文教材主編洪宗禮曾指出，在閱讀板塊中增設“誦讀欣賞”，是為了讓學生在大體理解文意的基礎上熟讀成誦，獲得語感，豐富語文積累。因此，在“誦讀欣賞”教學中，應該首先拿出足夠的時間引領學生去誦讀，指導學生用心去誦讀，讀出豐富的感情，讀入作品的意境，使學生在理解文意的基礎上熟讀成誦。對于古代詩文、名言警句、名篇名段，要達到張口能背、下筆能寫的程度。如《〈論語〉八則》中有眾多講學習方法和個人修養(yǎng)的名句，像“三人行，必有我?guī)熝伞薄爸疄橹恢獮椴恢薄澳R之，學而不厭”“有朋自遠方來，不亦說乎”等，一定要讓學生熟讀成誦、爛熟于心。
二、欣賞感悟
語文課程標準要求：欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示，品味作品中富于表現力的語言。在“誦讀欣賞”課中，古詩詞和其他文學作品名篇占大量篇幅。古詩詞是千百年來流傳下來的優(yōu)秀篇章，是中華民族的文化瑰寶。欣賞優(yōu)秀的古詩詞，能從中吸收思想文化精華，從詩人的遣詞用字中把握祖國語言文字的神韻。那些文質兼美的文學作品，歌頌真善美，鞭撻假惡丑，能夠提高學生的審美能力和道德修養(yǎng)。在教學中首先要引領學生欣賞作品精美的語言，可以提出欣賞目標，組織學生展開討論，在討論中理解其語言美在何處，感悟其所表達的思想感情，體會作者遣詞造句的獨具匠心，從而培養(yǎng)學生的語感，提高語文素養(yǎng)。如組織學生欣賞“母親啊！你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？”一段，可讓學生欣賞文中的語言之美在于用荷葉比喻母親、用紅蓮比喻女兒、用雨點比喻傷害，賞析文中的意境之美在于荷葉護紅蓮、母親護女兒，從中感悟母愛的偉大。討論“心中的雨點來了”的深刻含義，可以引導學生體會女兒對母親呵護的期盼，感悟偉大圣潔的母愛。又如學習張養(yǎng)浩的《山坡羊?潼關懷古》，欣賞“興，百姓苦；亡，百姓苦”，組織學生體會“興”“亡”“苦”的含義，從中感悟封建統(tǒng)治給人民帶來的苦難，感悟當時社會制度的黑暗和作者的悲傷心情，欣賞作品的語言凝練之美。然后，引領學生體會作品托物言志、以事喻理、借景抒情的藝術特色，以培養(yǎng)學生的美文欣賞能力和寫作能力。在《延安紡車抒懷》一文中，作者把平凡的勞動加以詩化，把勞動美化到了極致，使人讀后對勞動的喜愛之情油然而生。類似這樣精湛的寫作藝術，能把學生引入如詩如畫的藝術境界，有利于陶冶情操，提高語文素養(yǎng)。對此，教師要引導學生深刻體會，幫助他們逐漸豐富語文積累。
總之，“誦讀欣賞”教學要在單元主題教學的基礎上，在師生輕松愉快的合作氛圍中實施。要以誦讀和欣賞為主，吸收作品的思想和文化精華，豐富語文積累，陶冶學生情操，以逐步提高學生的閱讀賞析能力和寫作能力，提高學生的語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。
（責 編 曉 月）
葉圣陶說過："教是為了不教"，古語也說過："授之以魚，不如教之以漁"，而今又有人提出："教之以漁，不如自己學漁"，各有其道理，但說的是同一點，就是自己會學，在自學中不囿于傳統(tǒng)，能提出自己與眾不同的看法，在閱讀教學中，我認為更亦如此。本人在教學中嘗試、出"帶疑先學--再疑再釋--練習自查--創(chuàng)新質疑"的"自學創(chuàng)新"教學，其教學行為結構圖式為："教師組織學生教師"，教師作用于學生的是對學生學習活動的提示、指點、引導，在此基礎上再進行隨機指導。 一、主要教學程序
1、帶疑先學 是指在教師設置的幾個基本下，自己讀書，嘗試解疑。要順利落實這一環(huán)節(jié)，首先要十分重視課前的預習，在開始"扶"的階段，教師要幫學生制定預習提綱，要求學生帶著對新課學習的預知感和對新課的求知欲來參與閱讀，"扶"一段時間后，讓學生自己感知自已需要預習的內容，自己來設計預習提綱。如預習第九冊《革命烈士詩兩首》的預習提綱可設計為：①熟讀直至背誦這兩首詩。②利用課外讀物來了解當時的背景和作者的簡況。③用自己的話試說說詩的大意。④你還想知道什么？在預習的基礎上，先教學第一首詩《囚歌》，其自學步驟為：1、自讀生字新詞①先自讀文中的生學新詞；②同桌互聽互正音；③同桌互聽寫；④利用字典等工具書解釋字詞大意。2、帶著教師設計的問題閱讀課文，我設計問題為：⑴"為人進出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著"中"人"和"狗"各指什么？⑵"爬出來吧，給你自由！"和"我渴望自由"中的兩個"自由"意思相同嗎？各指什么？⑶"一個聲音"指誰的聲音？"活棺材"、"地下的烈火"各指什么？⑷從這首詩中你感受到什么？⑸該怎樣帶著感情來朗讀這一首詩。針對這幾個問題，開始我是這樣"扶"著學生來自學的：1、初讀課文，查資料。2、再讀課文，動手圈點畫線，畫出問題要點，做到"不動筆墨不讀書"。3、自學有困難的問題交與小組討論。學生憑借課前的預習和對這首詩的熟讀，自己解決前三個問題應該不是很困難的。對于第四個問題各有說法可讓學生進入小組討論。討論形式為先同桌議，無法統(tǒng)一的再4人小組議，再無法解決的進入全班議，討論的過程主要讓小組長來主持，教師作適當協(xié)調。討論中要注意"先分散再集中"的原則，讓學生充分自由議論各抒已見后，再集中歸納反饋，對不積極參與的學生教師要給予特別的關照，整個過程要注意議讀結合。討論時，我在旁邊巡視，時而停下低頭傾聽他們的討論，時而輔導中下生，時而了解他們討論的動向。要讓學生在開放的環(huán)境中開誠布公暢所欲言，使課堂充滿生機和活力。
2、再疑再釋
學生通過自主合作學習，解決了教師提出的幾個問題后，這時教師要趁熱打鐵，不能讓他們滿足于解決教師提出的幾個問題的現狀，而要鼓勵他們在閱讀圈點中有自己的發(fā)現有自己新的疑問，這樣才能在學習上始終保持"憤"、"徘"的狀態(tài)，同時我把學生提出的疑問作為教學資源，借這些疑問讓同學們互本幫助解決，或教師來釋疑，使課堂教學達到互動的效果。同是我們是將學生的自學定義為嘗試學習，正確與否不是顯得很重要，重要的是發(fā)現他們的學習過程。
如第八冊《白楊》一課，通過帶疑先學后，在我的誘導鼓勵下，有的學生就提出"爸爸一手摟著一個孩子，望著窗外閃過的白楊樹，又陷入深思。"爸爸沉思什么？為什么他看見在"一棵高大的白楊樹身邊，幾棵小樹正迎著風沙楊長起來。"就微笑？這兩個問題觸及課文教學重難點，我讓學生來說說"這個問題的答案誰來告訴老師？"讓學生說完后，我再來引導：先讓學生找出爸爸介紹白楊樹的三句話，通過引導學生讀，找出"從來，哪兒……哪兒……，不管……不管……總是……"等重點詞，概括出白楊樹的適應性廣、生命力強的特點，接著引導學生聯系上下文的關鍵句，通過細讀理解"爸爸表白是什么心"，"爸爸為什么先沉思后又微笑"這兩個關鍵問題，再讓學生試說，我在一邊旁擊側敲見機點撥，學生或討論或爭辨，漸漸的就統(tǒng)一了看法，明白了作者面上寫的是白楊實際上是寫像白楊樹這樣的人，爸爸就是像白楊樹這樣的人，爸爸借白楊來表白自己要像白楊一樣扎根新疆建設新疆的心，明白了這是"借物喻人"的寫作方法。
"再讀再疑"這一環(huán)節(jié)，同樣要以學生為主線，學生會的讓他們自己互相幫助解決，有困難的教師再適當趨勢利導，讓學生在讀中解疑。
3、練習自查
練習是學生動口動手動腦綜合訓練的環(huán)節(jié)，是學生學習主動性、獨立性的具體表現。練習設計時要精而少，突出重點，形成梯度，允許學生根據自學水平選擇練習內容。練習后及時反饋評價，鼓勵有創(chuàng)意性的答案，同時要控制練習時間，不加重學生的負擔。
城市急劇擴張，環(huán)境逐漸惡化，快節(jié)奏生活方式等導致人們回歸鄉(xiāng)土田園的心理越來越重，鄉(xiāng)村通達性的改善、閑暇時間的增加、農民獲取經濟效益的動力等因素為休閑農業(yè)發(fā)展提供了保障。廣大農民支持和接受休閑農業(yè)，帶動維護和管理旅游景觀，積極發(fā)展旅游基礎設施，提供多種旅游有利條件，協(xié)助外來旅客更好地體驗農村鄉(xiāng)情鄉(xiāng)貌。鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）休閑農業(yè)蘊藏著巨大的市場潛力和廣闊的發(fā)展前景。Lane.B（1994）對鄉(xiāng)村旅游地域、旅游活動本身、規(guī)模、社會結構和文化特征及類型等方面對鄉(xiāng)村旅游的本質進行了界定。MikeWoodS（2000）認為，鄉(xiāng)村旅游是指旅游者在鄉(xiāng)村地區(qū)所從事的所有旅游活動，以實現對鄉(xiāng)村自然、人文的感知、體驗，從而達到精神的升華。賴恩（BernardLane，1994）提出了界定鄉(xiāng)村旅游的五元素：位于鄉(xiāng)村地區(qū)；具有廣闊自然環(huán)境及傳統(tǒng)文化活動；小規(guī)模經營企業(yè)；社會和文化具有傳統(tǒng)特征；旅游類型多樣。對鄉(xiāng)村旅游的概念，學者們雖未達成一致，但都認為鄉(xiāng)村性（Rurality）是旅游者的重要基礎。
1 新田縣驥村鎮(zhèn)休閑農業(yè)的現狀
湖南省永州市新田縣驥村鎮(zhèn)位于縣城西北部，距縣城8公里，東南與本縣龍泉鎮(zhèn)相鄰，西北與本縣冷水井鄉(xiāng)、寧遠縣、祁陽縣交界，地勢北高南低，三面環(huán)山，全鎮(zhèn)總面積87.7平方公里，181個村民小組，人口21000人。地勢北高南低，山地、水利資源十分豐富，有山林9600畝，水田7047畝，中型水庫1座，小一型水庫3座，地下水資料豐富，溶巖3處。全鎮(zhèn)森林覆蓋率達69%，古樹木林立。
驥村鎮(zhèn)休閑農業(yè)起步較晚，目前處于初期。特別是近年來，深入貫徹落實因地制宜發(fā)展特色產業(yè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)精神，立足縣委、政府“打造硒鍶品牌、走高端之路、建養(yǎng)生之地”的目標。90年代以來，立足實際，著力培育農村支柱產業(yè)，走休閑農業(yè)發(fā)展之路，境內長達4公里的由溶巖形成的秀麗多姿多彩的“黃公洞”；全縣面積最大，遼闊壯觀、一馬平川，面積達4000多畝的“桐木洞”；碧波蕩漾、清凌凌綠油油的“肥源水庫”；桃花、梨花、李花盛開時令人刻骨銘心、如詩如畫的“花海”，使驥村鎮(zhèn)成為了理想的避暑、度假、休閑圣地。
正在建設中的胡家小游園、園林式的集中供水工程，都將為驥村鎮(zhèn)的休閑農業(yè)開發(fā)帶來新的亮點。2012年驥村鎮(zhèn)休閑農業(yè)以優(yōu)質水果基地、蔬菜基地為主，接待的游客基本上是本市內居民，約占全縣休閑農業(yè)收入的三分之一；為農民增收10000余元，實現了經濟效益、社會效益、生態(tài)效益的協(xié)調發(fā)展。
2 新田縣驥村鎮(zhèn)休閑農業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢
2.1 形成了十大支柱產業(yè)
全鎮(zhèn)堅持以增加農民收入為主線，重點突出煙果林開發(fā)、生豬品改、特色養(yǎng)殖等工作，已培育了十大支柱產業(yè)，即以肥源、林家源、肥溪源村為龍頭的林地基地；以楊家、黃公塘、李家山、黃栗山村為龍頭的蔬菜基地；以烏下村、李家山、麻子塘為龍頭的果業(yè)基地；以桐木洞、?^坪為龍頭的優(yōu)質水稻基地；以萬家鵝業(yè)為龍頭的家鵝養(yǎng)殖基地；以上槎、星子坪、下槎村為龍頭的特色養(yǎng)殖基地；以流芳橋村為龍頭的牲豬養(yǎng)殖基地；以陸家、胡家、楊家、小嶺、黃公塘、上槎為龍頭的烤煙基地；以星子坪、桐木洞為龍頭的育苗基地；以上槎、李家山、楊家、陸家為龍頭的優(yōu)質油茶基地等。
2.2 花的海洋
驥村鎮(zhèn)共有水果10000余畝，以桃、李、梨、枇杷、柑桔、板栗為主。油菜面積1500余畝，春暖花開時節(jié)，油菜黃花滿地，粉紅桃花，純白梨花遍山，已成為了市內外較有名氣的花海，是永州市乃至周邊城市最大的水果基地。
2.3 煙稻的基地
全鎮(zhèn)共有烤煙1500畝，煙稻輪作，7月前種植烤煙，7～10月種植水稻。集中連片種植在桐木洞，春天，烤煙郁郁蔥蔥，秋天，隨風飄拂的稻浪金黃惹人愛。
2.4 垂釣的圣地
全鎮(zhèn)共有中型水庫一座，大小山塘300余口。野生魚肉質鮮嫩，夏天清涼的水讓人忘卻夏的炎熱。
3未來發(fā)展的方向
至2012年底，全縣共有農莊10家，同時，以混合開發(fā)的休閑農業(yè)為模式越來越成為一種發(fā)展方向。古樹參天，未完全開發(fā)的溶洞、小游園都是休閑好去處。新田縣驥村鎮(zhèn)是革命烈士曾令均、曾令銓的家鄉(xiāng)，是全縣的德育教育基地。
1、誰說校園生活百般枯燥，誰說校園的一切充滿無奈。看我的校園：校園生活時時處處充滿色彩，時時處處充滿歡笑。因此，我要說：“我的校園生活多姿多彩。”
2、校園的一縷陽光，讓你的心靈即使在寒冷的冬天也能溫暖如春，擁有思想的瞬間，是幸福的；擁有感受的快意，是幸福的；擁有美麗的校園也是幸福的。
3、每天清晨，我們會戴著紅領巾、排著整齊的隊伍來到操場。在陽光的照耀下，鮮艷的五星紅旗冉冉升起，我們胸前的紅領巾也隨風舞動。望著它們，我就會想起那些革命烈士，紅旗和紅領巾是被他們的鮮血染紅的。在紅花綠草的襯托下，我覺得校園更加神圣了。
4、走進校門，一個長方形的花壇印入了我的眼簾。花壇的最上方有兩顆槐樹，因為已入冬，槐樹的葉子已是稀稀疏疏，不像春天那么密密麻麻，但顏色依然那么碧 綠，它像一個堅定挺拔的巨人，更像一把綠色的巨傘，為我們遮風擋雨，是我們的好朋友。花壇中央無數棵小樹拼成了“愛我中華”4個大字，表現出了濃厚的愛國 情操。咦！那棵長著刺的樹是什么樹啊？哦！原來是羅蘭松。聽說這棵樹是今年剛栽上去的，它的樣子活像一只綠色的刺猬。我還在書上了解到，羅漢松又名羅漢 衫，原產于我國，喜歡暖濕和半陰環(huán)境，怕水澇和強光直射，而且它四季常青。哦！怪不得它長在花壇最后面呢。
5、我來到假山，假山下面是水池，微風吹 來，水面泛起一條條波紋，水池旁邊是花，幾 只小飛蟲在花叢中飛來飛去，一邊唱著歌兒， 一邊嬉戲，我被深深地吸引著了。
6、溫馨的校園，溫馨的家。看，路兩旁的樹，正是實習的保安，聳立著。風吹過，樹又向你招手。看，那棵樹，高大，粗壯。說它高大一點也不過分，它 的樹梢快碰到二樓的窗臺了。說它粗壯，確實夠驚人的，兩個小朋友也抱不過來。一陣風吹過，樹葉嘩啦啦的，似乎老槐樹也和我們一樣快樂。
7、文土出文人。一句問候，一個熱情的招呼，一個燦爛的微笑，一個善意的點頭，能讓學校處處洋溢著和諧與溫馨。平凡的學校，平凡的老師，卻造出了不平凡的學生，不平凡的阿姨，平凡的我們卻創(chuàng)造出不一樣的情讓愛充滿校園！
8、我愛校園，愛它的充滿溫馨的風氣。望著奔跑在操場上的那一張張笑臉；盯著黑板的那一雙雙渴求知識的眼睛；有著嚴謹的教學態(tài)度，良好的校風，推行德智體美勞全面發(fā)展的素質教育。
9、最寬大的應該數足球場了，它非常大，全校同學都坐在上南也不覺得擁擠，足球場兩旁有兩個球門。足球場很綠，很干凈，我們坐在球場的周圍一點也不臟，遠遠望去，好像一條綠色的大毛毯，同學們在足球場上踢球，心情很愉快，都喜歡這個足球場。
10、往左看一棵棵小樹苗整齊的排列在一起，好像一個個威武的士兵一樣。嫩綠的樹葉讓人心曠神怡，神清氣爽。這是畢業(yè)時學生為了感謝老師辛勤的培育栽的。同時鼓勵我們好好學習。
11、一進校園，一股清機關報空氣迎面撲來，陽光透過云縫直射到人身上，還怪暖和的，不知不覺我業(yè)到了動物園，動物園內孔雀依然昂首挺立，驕傲的走著，而老虎，紅腹錦雞還在睡大覺。
12、走進校園，鋪展在我們面前的是一個大天井。中間是一個大花壇。里面的花草樹木排成美麗的圖形，緊緊圍繞著一棵茂盛的桂花樹，每當桂花盛開的時候，校園 里處處彌漫著清香，令人心曠神怡，花壇四周是綠油油的草坪。早晨初升的太陽照著美麗的花，碧綠的樹，綠色的葉片上，滾動著晶瑩的露珠，在陽光下熠熠閃光。 小草上沾滿了小水珠，像一串串綠珍珠，晶瑩剔透。課間，我們總圍在花壇邊，欣賞著這鮮艷的花兒。
13、美麗的校園，是我最喜歡的地方。它是一個個音符，串聯起我童年的夢想；它是一只有魔法的大雁，帶我領略大自然的美妙；它是我快樂的源泉，同樣也使我學到許多知識。
14、您是人世間最大的熔爐，把所有的渴望熔化并百煉成剛；您是人世間最美的花園，辛勤的園丁用汗水和著春雨澆灌著含苞待放的花蕾；您是人世間最甘甜的源泉，滋潤著每一株稚苗茁壯成長；不管外面的世界有多少風霜，您依然書聲朗朗，不管春夏秋冬月來歲往，永恒的是您為人類靈魂放聲歌唱，我的母校！我的驕傲！
15、當春天像一位美麗的仙女，經過我們學校，冰雪融化了，樹木抽出了新的枝條，小草從睡眠中醒過來了，探出了綠色的可人的小腦袋，它似乎在想聽一聽小朋友的歡歌笑語。春天，把學校變成了一幅美麗的水彩畫。
16、冬天，我去學校玩，校園里靜悄悄的。大門口的 鐵門有五顏色六色的條紋，左右兩邊各有一棵 鐵樹，稍向校門方向傾斜，好象在給我們鞠躬 。鐵樹旁邊是宣傳欄，上面寫著各種消息。南 面是球臺和燈光球場，東面有一棵大榕樹，大 榕樹很大，要十一個小朋友手拉手才圍得住， 當冬風吹的時候，葉子都枯光了。教學大樓前 面有十二棵松柏，都穿著綠裝，迎著寒冷的冬 天，像衛(wèi)士一樣，英姿颯颯地守衛(wèi)著學校。
17、美麗的校園，美麗的家，舒適的草坪，楚楚動人的鮮花，在校園隨處可見，微風吹過，陣陣花香從臉上拂過，好柔，好清爽，好親切啊！每天早上起床后，走出宿 舍門，就能聞到陣陣的花香從你臉上拂過，太香了！看，那里竟是一片花的原野！有桃花、玉美仁、小野花……有紫色的、粉紅色的、大紅色的……五彩繽紛，顏色 各異，花壇上的話兒更是顏色各異。
18、校園是詩，校園是畫。校園是一條歷史長河，校園是香山紅葉似火。()這里是詩的海洋，這里是花的樂園。我們在這里耕耘，我們在這里收獲。
19、文化長廊和教學樓中間是半圓形的花壇，當春天來臨的時候紅的、粉的 、白的、紅的似火，粉的像霞，白的像云，這些花朵爭奇斗艷的競相開放，為學校增添了絢麗的色彩。
20、映入眼簾的是一叢叢翠綠的草兒，它們在雨中成長，在風中磨練。四周都是徐徐楊柳，似紛飛的發(fā)絲，高大的樹木遮擋住點點陽光，這里四季如春。在這么一個幽靜的地方休息，側耳細聽，遠處傳來了點點歡笑聲。原來，不遠處的操場上純真的笑音正在空中回蕩呢！
21、每當第一縷陽光射進校園時，我們便高高興興地來到校園，一進校園，迎面而來的是一排排樹木，瞧！這兒有梧桐，那兒有松柏，操場上遍地都是嫩綠的小草，它們仿佛都要把自己的綠色獻給校園。我覺得校園像一個美麗的植物園。
22、一進校門，首先映入眼簾的是一根旗桿，上面飄揚著鮮艷的五星紅旗。國旗的左右兩邊分別是花池，花池里面栽著綠油油的冬青和一棵棵柳樹，從遠處看一棵棵柳樹就像一個個衛(wèi)士，保護著校園。
語文是小學的基礎工具課，孩子們從降生便開始接觸語文知識。在入學以前，父母便是第一任教師，他們直接傳授和讓孩子親身去體驗。而小學生年齡小，對事物的感知能力有限，如何讓他們保持學習的新鮮感，以得到更多的知識呢？巴甫洛夫曾告誡我們：無論做什么事，首先要有感情。小學生的學習更是如此。小學生的學習興趣常常是不穩(wěn)定的，對不同的學科有不同的興趣，沒有受內心穩(wěn)定的需要支配，不論是其形成，還是其變化，都同某些外來因素的影響有關，特別是來自授課教師的直接影響。為了讓學生喜歡上語文課，我認為提高教師素質、改進教學方法、激發(fā)學習興趣是根本的途經。
一、創(chuàng)建和諧的師生關系
創(chuàng)建和諧的師生關系是讓學生喜歡學這門功課的前提。假如學生跟教師的關系緊張，不要說喜歡學，恐怕一聽到教師的名字就從內心生出抗拒的情感。無心向學，厭學情緒產生，在一種無可奈何的情況下去學習，怎么可能把學習學好呢？
二、讓學生自設“問題情境”，尋找學習興趣的支點
教學時要求學生學會質疑，設置懸念，激發(fā)學生求知欲望，從而激發(fā)學習興趣。《田忌賽馬》這個題目，要學生根據中心詞“賽”來設疑。學生設的問題是：①田忌是誰？②田忌是怎樣的人？③他是什么時候的人？④田忌跟誰賽馬？⑤田忌怎樣賽馬？⑥賽馬的結果怎樣？⑦田忌為什么要賽馬？問題一提出，學生便按照這個思路在課文中尋找答案。一開始就把學生的積極性調動起來，掌握課文的整體內容。《甘柚》一課，我先要學生找出中心句，并把這個中心句變化成問題：為什么說：“在這個世界上，金錢可以買到山珍海味，可以買到金銀珠寶，就是買不到高尚的靈魂呢？”帶著這個問題回頭來學課文。這樣讓學生自己創(chuàng)設“問題情境”，把學生探求新知識的興趣調動起來。
三、根據課文特點選擇教法
常規(guī)的教學步驟一般為字、詞、句、段、篇。如果每課都這樣按部就班，剛開始學生還有熱情，可這種熱情不能持久，這不利于教與學。常言道：教無定法。教學方法力求多樣化：像《蔬菜》采用直觀演示法；《田忌賽馬》采用設疑鋪展法；《苦柚》采用直奔中心教學法；《頤和園》采用整體――部分――整體教學法；《凡卡》采用內容分類教學法；作文教學中采用創(chuàng)設情景教學法、演示法、導評法、評析法等等，根據學生的年齡特點，知識水平，興趣愛好，有的放矢地采用多種多樣的教學方法，從而保持學生學習的積極性。
四、使用多種媒體手段配合教學
傳統(tǒng)的教學媒體為一支粉筆、一塊黑板、一本教科書。這已不適應當今的社會發(fā)展，更不能滿足學生那已被萬花筒般的世界浸染的心靈。因此，要積極運用多媒體體現現代遠程教學手段，創(chuàng)設能誘發(fā)學生發(fā)現問題和解決問題的情境，促使學生積極思維，在知識海洋中盡情吸收，探求問題。《梅花魂》這篇課文，寫身在異國的華僑老人對梅花的喜愛，反映他對祖國深深的眷戀，表露一位華僑老人的中國心。為了讓學生更好地理解文章中心，我在開課前讓學生看《我的中國心》卡拉OK錄相，注意歌詞，從而引入課文，理解老華僑眷戀祖國的感情。老華僑因年紀太大不能回國，可祖國的山山水水令他魂牽夢系，不禁不住痛哭。隨后又播放了《我愛你，中國》的卡拉OK錄相，要學生從歌詞、從畫面去體會老華僑對祖國的日思夜想的深情。老華僑把濃濃的愛國熱情寄托在梅花身上，把梅花作為中華民族精神的象征，我讓學生說了華僑老人為什么把梅花作為中華民族精神的象征。我讓學生說，從古到今哪些炎黃子孫具有這種梅花精神。最后我又播放《紅梅贊》使學生從革命烈士江姐的光輝形象中感受到老華僑雖然身處異國，卻永葆中國人的氣節(jié)，有一顆不變的中國心。由于使用了卡拉OK錄相這樣的教學手段，學生自始至終對課文的學習抱著濃厚的興趣。
又如教學古詩，學生手上有不少參考資料，照本宣科實在乏味，我把學古詩的一般方法教給學生，讓學生自學，然后采用給古詩配畫，做模型，學古人吟誦全詩并配樂，或讓學生當導演，把古詩畫編成一組電視鏡頭等方法來鞏固對內容意境的理解。這樣，學生的思維更活躍了，都想一試為快。學生一旦有了學習上的激情，他們就會把繁重的學習當作一種樂趣，內心會感到由衷的高興，并產生一種巨大的內部推動力來學好功課。
五、運用恰當的競賽也能提高學習興趣
競賽能激起孩子爭上游的欲望，這種欲望會無形地激發(fā)孩子的學習興趣。上課時結合課題練習與學生個人之間、小組之間進行競賽，把基礎訓練的內容用分組競賽的形式來完成，一單元課文學完了，根據這個單元的知識點設計語文綜合知識興趣課，作為課文學習的延伸；學習階段的課避免“炒冷飯”，以“奪紅旗”、“登山比賽”“海邊看日出”等專題，設計成學習知識的興趣課。學生興趣勃勃，記憶力增強，思維敏捷，學得輕松愉快，正如古代一位教育家所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。
六、減輕學生作業(yè)負擔，激發(fā)興趣
關鍵詞：紀念碑雕塑空間語言 表達
中圖分類號： TU251.1 文獻標識碼： A 文章編號：
正文：紀念性雕塑是以歷史上或顯示生活中的人或事件為主題，也可以是某種共同觀念的永久紀念。紀念性的雕塑或建筑關系一個民族的集體記憶，承擔著保存大眾集體記憶、構造歷史的功能。
相信很多人都知道羅丹的《加萊義民》這件作品，它講述的是法國加萊市1347年受到英國國王愛德華三世軍隊的包圍，六個中產階級分子自愿作為人質以使英王收回攻城及屠殺的命令，因而救了全市居民。羅丹在最初作品構思時是以傳統(tǒng)的紀念像開始（金字塔式的人物構圖，人物上升的動作強調出榮耀和受人尊敬）。但到后來，他體會到必須改變以往呈現偉大“歷史”的方式，因而提出了一種新的紀念碑的觀念，他把作品直接放在地面，拋棄了原始的基座形式，而且六個人物的排序沒有既定的順序，亦沒有身份的高低尊卑之分。就當時而言，這種顛覆傳統(tǒng)的手法完全改變了作品和觀者的關系，羅丹直接讓觀者能夠置身于作品其中，縮短了二者之間的空間距離，使觀者能夠直接與作品平視交流，這種方式從表面來看并非將歷史擺在第一位，而以一種熟悉自然的方式存在，但從另一層面來看，卻是讓作品能以“當代”的方式與城市居民對話，這是以一種特殊的前所未有的視角來敘述歷史。
中國紀念碑雕塑的當下情況
要回溯整個中國紀念碑雕塑的歷史發(fā)展狀況，我們絕不能繞開西漢時期的《馬踏匈奴》，這件作品是漢武帝為了紀念英年早逝的驃騎將軍霍去病而建筑的陵園中的大型石刻。此作品具有非常強烈的紀念性，而且形態(tài)及其特殊，主人公并未依常規(guī)出現，而是用戰(zhàn)馬踩踏匈奴來進行象征和暗示，這種紀念碑雕塑方式堪稱中國古代作品中的經典。
反觀當下中國紀念碑雕塑的境況，其空間語言的表達方式還是趨于“同一種聲音說話”，“同一面孔表情”。紀念碑雕塑的“紀念”性特征當然是最應突顯的，但如何進行突顯很值得我們去研究。紀念碑雕塑和一般城市雕塑相比，除了滿足一般城市雕塑所注重的形態(tài)、材質、媒介等因素以外，還應特別注重空間語言形式表達上的獨特性，即采取一種特有的情境來達到永恒的交流，或是平等的對話，這種情景是獨特的，也是唯一的。我在此把這種情境歸納為一種靜態(tài)的“紀念”和“動態(tài)”的紀念的關系。而中國紀念碑雕塑的情境基本上還是呈現出“靜態(tài)”的紀念，作品與觀者的關系欠缺對應、欠缺平視。如同一段凝固的歷史，我們突然闖入其中，在這空間之中呈現出大量敘事史詩般的舞臺，而觀者或群眾被告知了一段時間化、一般化的歷史故事，且更多地強調出意識形態(tài)、教育功能的作用。如此看來，“動態(tài)”的紀念的缺失，使得觀者不能引起共鳴的經驗，從而減弱或喪失紀念的意義。
中國當下紀念碑雕塑空間語言表達的美學特征
當我們細觀中國紀念碑雕塑所體現出來的氣質時，雖然能夠找出一些具有異質的作品，如潘鶴的《拓荒牛》、《和平》等，但也是能夠從空間語言的表達上，從象征性情感的表現上找出一些共同的特征。
1“靜態(tài)”性
“靜態(tài)”是相對于“動態(tài)”而定的，我認為，目前中國紀念碑雕塑更多呈現給觀者的是“靜態(tài)”性，“靜態(tài)”表現為一種既定性，一種概念性，表現上是一對多的關系，即作品與多個觀者對應，至于一對一（作品與單個觀者、單個觀者之間）的對應明顯缺乏。這種“靜態(tài)”性使得藝術無法進入觀者的日常空間，或是心理空間，進而無法逐漸變成人與人、人與環(huán)境互動的媒介。許多城市標志性的紀念碑雕塑也徒有標志的功能而已，許多作品都是在建筑、地面設施或都市規(guī)劃完成之后，被放置在建筑的前面或廣場中央，它最后被添加進去，仿佛它與整個世界毫無關聯，這種標志性作品的“靜態(tài)”性更顯無意義。
普魯斯特（Marcel Proust）認為，無意識的舊經驗因某些細微媒介而生動的引發(fā)。因而要強調藝術的介入和藝術的對應關系，不應只專注于創(chuàng)造具象物件，責成觀眾對這物件專注的回應，而是要創(chuàng)造人與作品，作品與整體環(huán)境的新關系，這樣也就具有不可言詮的“動態(tài)”性了。
2“仰視”性
這種仰視性的美學特征是我對中國紀念碑雕塑的一種形象概括。從形態(tài)體量而言，巨大而且富有主題性，我們從中國一系列重大歷史事件和著名人物的紀念碑雕塑可以看到，如《廣州解放紀念碑》《人民英雄紀念碑》《南京雨花臺革命烈士群雕》等作品，群眾須仰視才能欣賞到作品的形態(tài)，且在作品的底部一般還加上較高的基座以更加凸顯這種“仰視”效果；而從直達路徑而言，一般需拾級而上，少至三五級，多則幾十級甚至上百級，在這種拾級而上的過程中使雕塑在整個空間的營造中醞釀出了“仰視”的崇高和肅穆的氣氛來，使觀者或群眾的情緒受其感染，進而使得作品所能承載的記憶和內涵沉重而滄桑。
3“遠觀”性
毋庸置疑，當下的中國雕塑與傳統(tǒng)的中國雕塑在表現語言上有著相當大的差異，因近代雕塑土壤的斷裂和西方雕塑雕塑手法的引入，尤其解放后在紀念碑雕塑的空間表達上收到前蘇聯的極大影響，加上意識形態(tài)的作用，導致中國紀念碑雕塑在風格營造之上特別迷戀革命浪漫主義的手法，主題性的單體或多體雕塑只有遠觀才能體會到這種宏偉的敘事史詩一般的特征，而近觀則可能喪失這種特征，也不可能滿足瞻仰的需求，因此，“遠觀”性和“仰視”性相輔相成，缺一不可，成就了理想主義的信念，也成就了一定時期人們需要革命浪漫主義的激情。
東西方紀念碑雕塑空間的感受差異
中國紀念碑雕塑在空間語言表達上呈現出來的美學特征追本溯源可以從東方人或中國人的思維習慣和行為方式上找到些許答案。對照羅丹《加萊義民》以及后來歐美一系列形態(tài)迥異的作品，中國的紀念碑雕塑在空間的處理上表現為單級的趨勢。我試圖比較東西方在此問題上的認知差異來印證雙方的特征。
1東西方公共空間的含義表述
紀念碑雕塑存在于公共空間之中，對于公共空間的不同理解和不同認知就導致東西方人對于紀念碑雕塑空間表現的理解差異。公共空間是哈貝馬斯（Juergen Habermas）所開創(chuàng)的關于民主社會的定義，他認為最早的公共空間起源于奴隸制時期的廣場集會，它建立在自由發(fā)表意見和相互平等交流基礎上。我們研究得知，古希臘城邦廣場是圓形的，它以法律面前人人平等的精神采用圓形的象征造型來表現，它位于城市中央，從城市四周基本可同時到達廣場，而廣場集會是平等交流的場所，紀念碑雕塑一般立于廣場之上，這就猶如雕塑作品與人們也可平等對話交流。而中國古代并沒有真正意義上的公共空間，即使有也是相對封閉的和缺少氛圍的，我們可以從中國傳統(tǒng)城市的城墻和院落的組合方式上感受到這一點。它不在城市中央，一般位于城門口或集市街頭，它不是平等對話交流的處所，而是處決和跪迎接送之地，由此體現出威嚴的氣氛和民眾安靜肅穆的習慣，相對于西方奴隸制城邦的平等說話的權利，中國人所具有的“安靜”是與公共空間之中的氣氛有明顯之關系的。
2紀念碑雕塑的角色定位差異
在中國人的觀念中，使命感和憂患意識自古就是知識分子身上必備的品質，北宋五子之一的張載就曾寫下“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的句子。在中國紀念碑雕塑的空間處理上也有這種使命感存在，作品當中所具有的使命感使得角色定位是沉重而壓抑的，作品承載的東西太多，既要教育，又要審美，同時又兼具理想的精神，使得中國的紀念碑雕塑作品必須“仰視”，而人為的割裂掉了作品與觀者的互動。
其實，歐洲傳統(tǒng)的紀念碑雕塑也多是采用這種“仰視”的空間營造特點，從現如今歐洲各地廣場的將軍像、凱旋門之中可看出來。但在羅丹《加萊義民》之后，歐美在紀念碑雕塑空間語言的表達上逐漸走向多樣化，而且在角色定位上皆從特定角度出發(fā)以表現獨有的特質，我們可以從美國的《朝鮮戰(zhàn)爭紀念碑》和《越戰(zhàn)紀念碑》上來考察，美國的《朝鮮戰(zhàn)爭紀念碑》表現的是19個與真人相仿的美國軍人雕塑，它沒有按照通常的方法進行安放，而是按照真實的戰(zhàn)爭場景來構思，他們有的搜索前進，有的警戒。沒有底座，他們不是高聳的英雄，而是普通士兵，這組雕塑甚至將氣候和環(huán)境都引入進來，以此體現戰(zhàn)爭的殘酷并反襯生活的美好。而《越戰(zhàn)紀念碑》就“只是”以黑色的花崗巖形成延續(xù)的墻面，高高低低的蜿蜒在草地之上，花崗巖打磨得光亮，上面刻滿參與越戰(zhàn)將士的名字：它一反傳統(tǒng)紀念碑的做法，低矮得可供觀者靠近、碰觸，不像高聳的雕刻不可親近，它沿著環(huán)境高低起伏，最后自然地融入地表，像是投入大地母親的懷抱；而光亮的墻面可反射觀者面容，并與憑吊的名字相疊在一起，安詳而又讓人思念，可以起到療傷、洗滌心靈的作用。
假想的發(fā)展意義
對于當下的中國紀念碑雕塑作品，我無意品評優(yōu)劣，只想通過其空間語言的表達特征來展現一個被人忽視的問題，我們的紀念碑雕塑當選擇怎樣的發(fā)展品格，是永遠宏偉壯觀，還是直達人的心靈。
1“空間”中的交流和作品個性定位
我們在進行具體紀念碑雕塑的創(chuàng)作過程當中，應該由具體情況來決定空間語言表達方式。我們需要提高，我們也需要人性的直白；我們不僅要注重作品與觀者的對等交流，同時要注意作品與環(huán)境的協(xié)調與對話。隨時空流轉，作品之中應不斷體現當代的含義，體現動態(tài)的交流和轉換。作品個性的敘述來源于材質、組合方式、體量結構等方面的獨特性和排他性，是根據獨有的情節(jié)而設定的唯一表達，以體現更高的精神層次的要求。
2深層次文化內涵的積淀和反思
我認為，當下的紀念碑雕塑作品在深度上、文化內涵的積淀和反思上，不應該只是膚淺的表征語言的解釋，不應該只是簡單讀圖式的理解，不應該只是一種固定語境的框架產物。我想，應該對紀念碑雕塑語言的深度進行挖掘、借鑒、反思，并對作品體現的內涵性和廣延性進行充分研究，使得藝術作為作品的上游精神可以跨越任何時空界限而悠然存在。其實，紀念碑雕塑作為公共藝術，既與傳統(tǒng)的文化、歷史和政治含義對應存在，也與當代的人性含義對應存在。
中國其實也有非常多的優(yōu)秀紀念碑雕塑作品，但通過《加萊義民》的顛覆傳統(tǒng)、《越戰(zhàn)紀念碑》的極端簡潔的提示，我們也可以呈現更加豐富的性格。
參考文獻:
［1］雷?H?肯拜爾，維?曼等著.《世界雕塑史》.錢景長 錢景淵譯.浙江美術學院出版社，1989.
因此 ，在中學文言文教學中傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化顯得尤為必要。
一、中國傳統(tǒng)文化
（一）中國傳統(tǒng)文化的含義
對于中國傳統(tǒng)文化含義的闡釋多種多樣。
徐儀明認為中國文化或中國傳統(tǒng)文化，代表了中華民族的特點，反映了中國氏族社會晚期、奴隸社會、封建社會三個歷史階段的政治和經濟狀況，是具有各種知識價值的精神成果的總和。它包括了古代哲學、宗教、科技思想、文學、藝術、思維方式、習俗等等，并形成一個具有內在聯系的有機整體。[1]
張岱年認為獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，佳惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，共同構成了中國文化的基本內容[2]
總之，中國傳統(tǒng)文化是以文言或古白話為載體的，對古人思維特點、生活習慣、風俗世貌的集中反映。是在社會生產力不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，文化內容不斷充實，文化體系不斷完善的情況下總結出的歷史的、世界的、人民的智慧結晶。它不是隱藏于書本中教條指導人民的規(guī)范，而是豐富人民生活，充實人民思想，愉悅人民身心的寶貴財富和珍貴遺產。
（二）中國傳統(tǒng)文化的影響
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在幫助個人修身成長、促進社會和諧穩(wěn)定、興邦治國、維護和平等諸多方面產生深遠影響，是我們吸收營養(yǎng)的寶藏。
傳統(tǒng)文化的巨大影響首先體現在個人身心的修養(yǎng)養(yǎng)成上。不論是路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，還是靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠；不論是生于憂患，死于安樂，還是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；不論是 問渠那得清如許，為有源頭活水來，還是乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海，傳統(tǒng)文化都在教導我們要注意個人修養(yǎng)，彌補自己不足，積極進取，不懈向前。而且，儒家思想強調的修身、齊家、治國、平天下，更是直接地規(guī)范了我們的人生軌跡，體現了我們的人生價值。同時傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)我們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀等方面產生著深遠積極的影響。
其次，傳統(tǒng)文化在今天的教育領域內，仍有值得借鑒，值得踐行必要。如因材施教、有教無類、思學結合、溫故知新、樂知學習、終身學習等等教育思想，仍然熠熠閃光。
不僅如此，隨著時代的發(fā)展，世界聯系的進一步加強，中國傳統(tǒng)文化得世界的影響也越來越顯著。自古以來，中國的傳統(tǒng)文化就對周邊國家產生著深遠的影響，如東南亞諸國，并在此基礎之上形成了中華文化圈。特別是中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化。儒家文化在價值觀念、道德追求等方面體現出的安貧樂道、堅貞不屈等優(yōu)秀人文精神，在抵御人們集體意識減弱，價值觀混亂、道德淪喪、諂媚拜金等腐朽墮落，消極悲觀等思想方面起到不可替代的作用。也正因如此，以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化正逐步走出國門，為世人所接受。
（三）學習和繼承傳統(tǒng)文化的意義
1.學習和繼承傳統(tǒng)文化是有效的德育方法。
傳統(tǒng)文化的缺失，會導致人們心中沒有共同的精神歸宿，同時會丟失掉汲取營養(yǎng)和動力的源泉，更有甚者會造成精神渙散、價值觀崩潰、人生觀扭曲、世界觀虛無、好逸惡勞、空虛拜金等不良影響。
中學階段，是一個人身體、心理逐漸成熟的黃金時期，在這一階段樹立起來的人生觀、價值觀會影響其一生。許嘉璐曾表示為什么要用傳統(tǒng)教育青少年呢？我國有著悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是我們的祖先在幾千年奮斗過程中積累下來的寶貴財富，也是中華民族賴以延續(xù)發(fā)展的精神支柱。在我們的文化遺產中積累下來的寶貴財富，也是中華民族賴以延續(xù)發(fā)展的精神支柱。在我們的文化遺產中固然有不少糟粕，但是能夠作為民族精神代表的，無疑是那些維系并激勵民心的東西。[3]我們正是要在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，傳遞給每個中學生，以培養(yǎng)他們具有優(yōu)秀的品質和高貴的人格，促進他們健康成長快樂生活。
2.學習和繼承傳統(tǒng)文化可以提高學生的語文素養(yǎng)。
語文素養(yǎng)是以口語和書面語為載體的，以情感態(tài)度價值觀為核心的，通過個人的知識積累、思維習慣、能力本領所展示出來的綜合素養(yǎng)。
首先，可以通過文言文的學習，提高學生對漢字的識記能力。例如同樣是看，卻有顧睹望睨等不同詞語和不同解釋。對學生進行引導和啟發(fā)，吸引學生的學習興趣。
其次，可以通過古詩文的誦讀學習，提高學生的閱讀能力。古詩文有一個共同的微言大義的特點。帶領學生誦讀古詩文，學習古詩文，可以有效提高學生的理解和聯想的能力，以促進閱讀能力的提高。
還有，可以提高學生的寫作能力。閱讀的過程是讀者用自己的心靈通過文字媒介感知作者內心世界的活動過程。引導學生根據自己的積累、能力，發(fā)揮自己的想象，努力走進作者的內心世界。在提高鑒賞能力的同時，自己也會變得更加敏感，寫作能力也會有所提高。
對傳統(tǒng)文化的學習和積累，要通過自己再創(chuàng)作的方式表現出來。這時或是引用詩句，或是借用典故，或是創(chuàng)造意境等等方法都會使自己的作文頓生文采。
二、中學文言文教學
20世紀初的之后，白話文，不論是在口語領域內還是書面語領域內被廣泛應用。文言文以及傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想逐漸退出歷史舞臺。加之社會對理工農醫(yī)類人才的需求與重視，更加威脅到人們對文言文及傳統(tǒng)文化中肯的認識與評價。雖然現在文言文出現在教科書之內，傳統(tǒng)文化被逐漸重視，但是由于其缺乏實用性，還是沒有得到廣泛的重視。
（一）現階段的中學文言文教學
在中學階段，文言文的教學工作，是大部分老師和學生反感抵觸的教學和學習任務。
文言文的講解，要求教師備課的內容繁多，工作量加大。要知道每篇文章的體例，如古文中要區(qū)別銘說書論等有何不同。古詩中要區(qū)別《詩經》、樂府、絕句、律詩的不同。之后要了解作者生平，一般著述。最重要的是對文章大意的疏通，字義、詞義、語法知識等等工作紛繁復雜。
學生對文言文的學習也是一樣，不僅僅要背誦經典篇目，還要記住重點詞語的解釋和重點語句的譯文。大量的背誦、默寫工作激起了學生的抵觸情緒，越難越不愛學、越學不愛學越難，形成了一個惡性循環(huán)。
所以，現階段的中學文言文教學工作的重點，還是對字詞、語句以及考試內容的學習與熟記。通常使用的教學手段就是譯字、譯詞、譯文、背誦、默寫、背答案。目的也只是為了應試，教師將主要精力放在了答題技巧上，學生將主要精力放在追求標準答案上，從而忽略掉了情感態(tài)度價值觀這一教學目標的要求，也丟棄對人文精神的重視和學習。造成了人們認為學習文言文事件枯燥乏味的心理。
（二）中學文言文教學應對傳統(tǒng)文化回歸
1.中學文言文教學對傳統(tǒng)文化回歸的必要。
學習古詩古文，我們首先要弄清的就是字詞句和傳統(tǒng)文化的主客關系。不論是古詩還是古文，都是表達作者思想感情的文字媒介，也是表現傳統(tǒng)文化的文字載體。能夠影響人們生活的是傳統(tǒng)文化而不是字詞句。對于古詩和古文中字詞句的學習和理解，知識為了掃清學習和繼承傳統(tǒng)文化的障礙。教師應負起引領學生學習和繼承傳統(tǒng)文化的責任。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
其次，傳統(tǒng)文化不是封建思想的余孽，而是數千年來古人留給我們的豐厚的、寶貴的遺產。其中有放任四海皆準的道理，它明確了每個人存在的意義所在，有助于民族和國家培養(yǎng)出高素質的人才，也能夠幫助學生健康成長，快樂生活。
學習和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學生自強不息，志存高遠的精神。從天行健，君子以自強不息到富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈到江山代有才人出，各領數百年，自古以來中華民族從不缺乏自強不息、志存高遠的仁人志士。古人崇高的理想，傲岸的形象，可以激勵學生養(yǎng)成堅強不屈的意志。
學習和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學生關愛他人、關心集體的精神。不論是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的愛心，還是千人同心，則得千人之力；萬人異心，則無一人之用的集體認同感，都能夠激勵學生塑造完美的自己。
學習和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學生關愛國家、關愛民族的精神。不論是出師一表真名世，千載誰堪伯仲間的千古良相，還是茍利國家生死以，豈因禍福避趨之的貶謫文人，抑或是粉身碎骨尋常事，但愿犧牲報國家的革命烈士，都以他們憂國憂民的一片丹心，激勵學生要關愛國家、關愛民族。
總而言之，學習和繼承傳統(tǒng)文化，能夠正確樹立學生的人生觀和價值觀，能夠祛除、增強民族認同感、增強民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。
2.中學文言文教學對傳統(tǒng)文化回歸的方法。
要加大中學教材中文言文的比重，其中，應加大經典篇目的比重。能夠使學生通過文言文的學習，對傳統(tǒng)文化有一般了解；通過經典篇目的誦讀，激發(fā)學習文言文、學習和繼承傳統(tǒng)文化的興趣。
教學課程標準和考試范圍，應明確指出中學文言文的教學方向。否則，一切改進方法只不過是隔靴搔癢而已。在文言文的教學目標當中，要充分肯定情感態(tài)度價值觀這一教學目標的意義和價值。要明確指出，要求教師的講授重點，是通過文本對傳統(tǒng)文化的學習和繼承。
中學語文教師應注意提升自己的文言素養(yǎng)。首先做到是個讀書人，要對古詩文、傳統(tǒng)文化（各個方面）有大致了解。教師自己要先能夠悉心學習古典文化，增加自己的知識儲備，夯實自己的專業(yè)基礎，加深自己的文化底蘊。其次，講解文言文要有內容可講，要能夠就某一點旁征博引地展開，以吸引學生的學習興趣。如果只是照本宣科地講，學生會覺得課堂枯燥無味，很激發(fā)學生的學習興趣，很難培養(yǎng)出有文采的學生。再次，要做好準備工作，認真研讀教材。
教學方法的選擇要靈活多樣。文言文教學相對于一般現代文教學，存在一定難度。主要體現在學生對課文的理解上，如果課文晦澀難懂，往往會造成學生的抵觸心理。所以文言文教學活動，最主要的是激發(fā)學生學習文言文和傳統(tǒng)文化的興趣。
首先，設置情景，激發(fā)學生的學習興趣。講授古詩、游記、寫景散文等，可以使用多媒體播放音樂、圖片等素材。講授傳記可以請學生分角色扮演，猜想古人所說的話是什么意思。寓言故事可以請學生表演出來。
其次，以誦讀法和探究式學習為主。古詩文具有一定的韻律美，即便是不能理解文意，但是學生會讀，可以讓他們在讀中體會古詩文的韻律美，激發(fā)學習興趣。在進行合作探究。
