時間：2022-08-26 02:12:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學生德育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、儒家孝文化的基本內涵淺析
中國傳統儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開的，尤其是在中國古代封建社會，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構建的一套道德體系源遠流長，影響深遠，不光是對中國乃至對中國周邊鄰國一體的整個“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導的孝德更是整個儒家道德的一個核心。對于“孝”，中國古代諸多思想家尤其是儒家學派的學者們紛紛從各自不同的角度進行了相關詮釋。《論語•為政》記載：孟懿子問孝。子曰：“無違（不違禮）。”那么，什么是無違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語•為政》）。由此可見，孔子對孝有兩個標準，即對老人生前的無違和死后的無違。在孟子看來，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長上”。也就是說遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說文解字》中對“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”此外，《爾雅•釋義》中對于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態度去對待自己的父母，同時在某種物質層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。
由此可見，對于“孝”的釋義，諸多名人志士均對其進行了一定的解讀，提出了他們各自的見解，尤其是以儒家學派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復雜，但通過對其進行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內涵集中體現在兩個較為宏觀的層面也，也即是表現在物質層面中的“贍養父母”、“愛惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現在精神層面則是“敬愛父母”、“揚名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來，上述物質層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統一的，共同構成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質層面遵循孝德，第一就是要“贍養父母”。孔子及孟子均認為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養是孝德的一個重要核心。其二，作為子女，務必要做到“愛惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經•開宗明義》）。“儒家認為，子女的身體發膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害。”
再者就是“傳宗接代”也就是說儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責。“不孝有三，無后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來，子女盡孝有一條重要的職責那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛父母”，所謂“敬愛父母”，在孔子看來，“生，事之以禮”絕不僅僅是應付差事和對老人物質生活的關心和滿足，更是要發自內心、關心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛父母、關心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現狀而碌碌無為，要積極在事業上尋求發展與進步，做到“揚名顯親”。“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經•開宗明義》）。此處所言的“立身”，其實質上“不僅僅是為了自身，而是為了創一番功德業績，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價值仍歸于‘孝’”。[3]第三，在精神層面盡孝還體現在“葬祭以禮”。也即當父母去世時，作為子女要按照一定的禮節來安葬，而且要根據相關習俗與禮節進行祭祀等。
二、儒家孝文化對大學生德育的重要價值
通過對儒家孝文化基本內涵的深度挖掘與初步分析，不難發現，儒家孝文化博大精深，內涵豐富，澤被長遠。在當前形勢下，作為高校大學生德育工作者，不僅需要深入分析與認識儒家孝文化的基本內涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚與發展同大學生德育工作緊密結合，注重發揮儒家孝文化對大學生德育的重要價值。具體而言，儒家孝文化對大學生德育的重要價值主要是體現在以下幾個方面：
1、儒家孝文化有助于增強大學生的責任與擔當意識責任與擔當，歷來是中華文化傳統中所備受推崇的，也是各個時代對廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責任與擔當內容豐富，語義深遠，有包括對人類的責任、對世界的責任，對民族與國家的責任，對社會的責任，對家庭的責任，對自己的責任等等，擔當亦如此。而儒家孝文化中所指的責任與擔當主要是對家庭負責、對父母負責、對自己負責。例如古代傳統儒家文化提倡的“詩書繼世長”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過自己的努力經營好自己的家庭，對家庭負責。對父母負責，則強調不但要讓父母能夠較為舒適地養老、主動贍養父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對自己的操心，如古人云，“父母在，不遠游”也是一種對父母負責的體現。而對自己的身體負責正如所提到的“身體發膚，受之于父母，不可毀傷”，說明作為子女要珍惜自己的身體，對自己的身體負責。當代在校大學生，尤其是部分獨生子女等由于父母長期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對家庭責任淡薄，缺乏責任與擔當意識；對父母更是缺乏一定的責任，很少能夠做到為父母分憂，而對于自身更是放任自流，癡迷網游、熬夜等現象較為嚴重。大學生責任與擔當意識的實然狀態與應然狀態存在一定的差距，這也是大學德育工作的一個重點與難點。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過儒家孝文化中相關責任意識的熏染，可以逐步幫助大學生樹立責任與擔當意識。同時，通過德育工作者的正確引導與幫助，大學生對儒家孝文化中的家庭責任、對父母的責任、對自身的責任可以進一步升華與轉化為對國家與民族的責任以及對社會的責任等，從而促使大學生真正、全面地增強責任與擔當意識。
2、儒家孝文化有助于培養大學生的感恩意識儒家孝文化中蘊含著濃郁的感恩意蘊。孝與感恩是中國儒家文化的優良基因，可謂是中國人品德形成的基礎。儒家孝文化十分推崇“報答父母養育之恩”、“推恩及人”等，如上文所論述的，子女對父母物質上的奉養及其他生活上的滿足與給養等均是從物質層面對父母養育之恩的一種報答；對父母的敬愛與陪伴，對父母逝世后的“送終”“守靈”以及根據相關習俗，運用一定的禮節進行祭祀等則是通過一種精神上的方式來表達對父母養育之恩的感激與回饋。當前，隨著社會轉型步伐的加劇，各種思潮不斷涌現，其中有些不良思想開始往大學生群體滲透，少數大學生由于放松警惕抑或是自身分辨素質還不夠成熟，往往被一些不良思想所蠱惑。近年來，隨著教育工作者對感恩教育的重視力度不斷加強，不少大學生的感恩意識有了一定程度上的提升，對感恩的理解有了一定的認識，相當一部分大學生也能夠在日常生活中將感恩意識付諸于具體的實踐活動上。但是根據有相關調查顯示“大學生的感恩意識水平存在顯著的性別差異，在對父母和親朋好友的感恩意識、對涉及感恩行為的感恩意識、對自然的賜予和生活中細微的美好的感恩意識水平還有待提高。”[4]近年來，大學生感恩意識淡漠而被社會新聞所報道的事件屢見不鮮，誠然，其中有一定的媒體炒作意味，但不可否認的是少數大學生的感恩教育亟待加強。而儒家孝文化這塊德育“土壤”里恰好擁有感恩的“沃土”。將儒家孝文化中所蘊含的感恩意識，運用到對大學生德育工作中，不僅能夠幫助大學生認識與理解感恩，樹立感恩意識，最終將感恩自覺的運用于實踐生活中。在儒家孝文化中，認識感恩、樹立感恩、踐行感恩三者之間是一個有機的統一體。
3、儒家孝文化有助于促進大學生人格的自我完善儒家孝文化從另一個視角而言，也可視為是在家庭日常生活中子女與父母之間所形成的一種家庭倫理道德規范。這一道德倫理規范提倡子女與父母之間相互尊重，相互關愛，相互溝通，促進彼此間的和諧。“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒(斑)白者不負戴于道路矣”；“老吾老以及人之老”以及“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也”。儒家孝文化中充滿了對孝道的教化以及對孝道外延的擴展而形成博愛的思想。這些博愛與孝道敬畏的思想，促進了人與人之間的友愛互助，同時也構建了社會的和諧與穩定。在這種孝文化的滋養下，家庭倫理規范能夠得到良好的遵從，家庭更加和睦，親子關系能夠得到良性的互動，而現代心理學認為，青少年個性品德的形成與其家庭環境有著密切的聯系。因此，在大學生德育工作中，大膽借鑒儒家孝文化中的積極因素，有利于進一步構建與鞏固良好的家庭倫理規范，在這種良好的家庭氛圍中，大學生可以學會禮謙恭讓、尊老愛幼、誠信守義等良好的品行；與此同時，在也可以逐步培養自尊、自愛、自信、自律等良好的人格。
作者：敬丹單位：南陽師范學院
1.重視文化素質，輕視思想道德培養德育應以人為本
注重學生的自我發展和獨立教育。學生在實踐中和在心理上能有自己的經驗，就可以將德育知識與實際生活銜接起來，獲得對德育的徹底理解和真情實感，使德育內容由內而外地成為學生自身的道德素質的一部分。所以學校不僅應該注重學生的理論知識的培訓，更應該大力促進學生自我思想道德修養的發展。如今在很多高校，作為評價學生學習道德教育的關鍵環節———德育考核，主要測試的是學生的德育理論成果，卻輕視了學生在平常生活中的個人道德表現;以一紙單純的考試成績為參考，僅簡單地觀察了學生在學習期間的表現情況，卻不考察德育課考核結果的好壞;還有的只是看學生參與活動的表現來決定學生是否應該在德育課得高分等。如此行事，最終導致文化素質和思想道德兩種考核的隔離，從而分裂了德育考核體系的完整性。
2.重視結果，輕視過程
高校的德育評價方法主要有:等級評定法、加減分評定法、綜合測評法，等等，這些都是考核評價常用的基本方法，其特點顯而易見，具有可量化、易被學生接受、導向性明顯等優勢，可是其優勢卻不見得大于劣勢。這類評價方法往往過于側重學生的知和行，沒有過多在意學生的民意，太強調他律，沒有看重評價對象的自律。還有就是，此類評價方法正常來說會在每學期的期末開展一次，由于評價周期長，無法對學生的日常行為準則做出及時評價，不能使經常性評價與階段性評價緊密結合。此類評價方法只是把目光放在學生思想品德發展的結果上，在極大程度上忽略了好的思想品德形成的過程。太側重評價的總結，忽視了評價的形成，未能把教育與評價有機地結合起來。而且，每個學期評價工作得出的結果也不能快速地反饋給學生，使學生不能更全面地認識自我的優缺點，沒有明確的對未來的努力方向。
3.重視成績，輕視能力和態度
一些高校特別喜歡將評價的結果與獎學金等獎懲機制相結合，把德育考核的框架建立在評優評獎之上，導致一些大學生過分看重德育考核的分數，僅僅為了一個好看的數字而忽視了道德教育的具體作用。這扭曲了德育評價本身的意義，與素質教育本身也是背道而馳的。對于德育評價的結果，學校往往采用公布分數、排名次等方法，處理方式過于草率，也難以發揮德育評價的教育導向作用。這在一定程度上，輕視了學生的學習態度和自我能力的提升。
4.重視現實，輕視發展潛能
我國高校教育中雖然重視思想政治方面的教育，但是在思想政治教育形式中缺乏創新。面對性格迥異的各種學生，學校還是以簡單粗暴的教師板書學生抄的形式來進行教學，德育教學的內容也不能登大雅之堂，教學環境可以說是十分單調乏味。隨著年齡的增大，學生在面對道德教育時，不可避免地產生了逆反心理。
二、關于大學生德育評價的創新
1.強調個性發展
澳大利亞一所小學每天學生點名就像做游戲一樣，教師不僅要求大家隨意答“到”，還有一個“苛刻”的要求，就是每個人不能和前面一個的回答一樣，于是，哼唷喲嗨呵哈吧啦，雞鳴狗吠狼嚎等等各種奇葩的答“到”方式充滿了整個課堂，學生們感到無比的有趣。小學尚且做到如此，那么無論是在德育還是其他各個方面都是一樣，當代的天之驕子大學生的教育更應該注重其個性的發展。當代學者王元化先生認為，當年之所以意義深重，是因為其最大成就不是提出了科學和民主，而是其張揚了個性解放的大旗，挑戰了中國儒家傳統輕視個性的信念，引發了民族的覺醒。
2.綜合考評大學生德育考核是對學生進行綜合考評的一條途徑
考核不單單包括對大學生的學習方面的評價，還含有對大學生的思想道德方面的評價。德育理論考試的分數，這個簡單的數字已經不足以作為衡量大學生的唯一標準，我國高校還必須增設學生在校期間擔任的干部、參加過的社團活動、社會實踐活動等加分項目。在對受著高等教育的大學生進行德育評價的考核時，如果高校一直采用定性思維，那么大學生的創意也無法得到一定的發揮。所以要求高校逐漸轉變觀念，更多地由定性評價轉到定量評價，一改往日對個人進行印象的主觀定性評價，而側重從多方位、多角度定量地評價學生。德育的綜合評價對個人和學校都起著不可小覷的作用，并為高等教育的評價提供了依據，綜合學生的各項基本素質，對學生的綜合能力進行客觀的評估和認可，同時也是對學生的一種負責的態度。
3.提供導向作為大學生德育考核的一個重要功能
導向作用是指讓大學生的思想品德向著社會所期望的良好方向發展，充滿正能量。學校在對大學生德育評價工作中，若想給學生提供正確的導向作用，就不得不重視教師和教學資源的利用。教師和學生朝夕相處，學生受教師的影響最大，因此教師必須以身作則。可以嘗試著每天自我反省或者每天要求自己做到一些正確的事情，比如:教師每天進教室之前可以先檢查衛生，若發現教室存在垃圾，可以自己先把垃圾撿起來或掃進垃圾桶里，然后以第一視角來告誡學生應該愛護環境。所以，教師在提供導向方面，起到了不可忽視的作用。
4.進行激勵激勵
在德育考核中同樣也是鼓勵學生的重要方法。在心理學中，激勵又被稱為期望理論，就是指一個人被激發出來的力量，它往往等于目標價值與期望概率之積。道德教育是使大學生擁有正確行為規范的準則，所以其考核與大學生的獎學金評定、研究生保送、學生干部競選、就業推薦等方面密不可分，牽連到學生的切身利益，這在一定程度上激勵了大學生對德育的學習。我國高校應當科學而嚴格地進行德育評價，以評價結果作依據，對于評價成績優異的學生可以資鼓勵，對未完成學習任務的學生進行通報批評。評價結果一旦公布，在德育這門課程中表現良好的學生會有所成就，便激勵自己繼續努力;而成績不是太理想的學生也將激勵自己迎頭趕上。如此一來，整個學校集體也將形成良好的競爭氛圍，促成學生之間的良性競爭。同時，激勵的手段也不局限于獎學金等利益關系，還可以通過一定的正面教材，對學生今后的人生發展進行啟迪。在平常的課堂上，教師也可以通過視頻、影視資料等為學生展現出一些激勵人們不斷成長的真實事例。比如:學校可以在每周五快放雙休假的時候定時播放《感動中國十大人物評選》節目，每次播放不同的獲獎人物，每次播放的主題都與人物相關，并且每次都要求更換新的主張。在這樣充滿正能量的電視節目中，學生可以親切地感受到我國社會主義建設下的道德觀和價值觀，從中學習到書本上學不到的終身受益的知識。
5.知行統一大學生德育評價的各種形式
（1）幫助大學生樹立科學正確的價值觀念。高校思想政治教育能夠結合社會和學生的實際情況，培養學生養成良好的行為習慣，幫助其樹立科學正確的價值觀念。當前我國一部分大學生在思想觀念方面存在諸如價值取向功利化、拜金主義、享樂主義等一些問題，因此，加快構建大學生思想政治教育長效機制，不斷調整和完善思想教育工作方式、方法，對促進大學生健康全面地發展具有非常重要的意義與作用。只有這樣，才能不斷提高大學生的思想政治素質，及時糾正大學生成長過程中的錯誤的思想觀念，引導其樹立正確價值觀、人生觀，為我國社會主義建設培養出優秀的高素質人才。（2）提高高校思想政治教育工作的成效。隨著我國市場經濟體制的推進，市場經濟快速發展，社會上出現了很多新情況、新問題，通過各種途徑給我國高校思想政治教育工作帶來了新的挑戰，因此，高校應結合當前這些具體情況與問題，加快構建大學生思想政治教育長效機制，不斷更新高校思想政治教育理念，不斷完善評價機制、監督機制、溝通機制、保障機制、實踐育人機制等教育機制，提高學生素質培養工作與當展特點的契合度，真正做到高校思想政治教育長效機制與時代接軌，推進高校思想政治教育與時俱進。
二、新形勢下大學生思想政治教育特點
1．思想與經濟問題
隨著時代的發展，當前的大學生在心理上已發生了很大的變化。大學生在上大學之前，普遍都是在家庭的保護下成長起來的，他們缺乏生活獨立的能力以及對社會的認知能力，但是他們內心渴望獨立，且獨立意識較以往更強，對獨立的訴求表現行為上就是逃避家庭的“庇護”。然而，大學生又是沒有固定收入的群體，在生活消費上很大程度都依賴于家庭的經濟支持，即時有獨立的想法也沒有獨立的經濟能力，這就束縛了他們獨立的行為，不得不依賴于父母。
2．個性與心理問題
當前的大學生思想活躍，張揚個性，不拘泥于傳統，具有強烈的求新意識，渴望變革創新，實現自我。他們渴望得到社會的尊重與理解，卻又不想讓這個社會束縛他們的思想。他們希望通過自己的方式去生活，然而，卻缺少成熟的心理素質以及較強的心理承受能力，表現在學習、生活上就是不敢直面遇到的挫折、問題，易灰心喪氣，造成心理失衡，導致各種不健康的心理問題，甚至會出現特別嚴重的情況，比如個別學生因為承受不了生活中的壓力而去跳樓自殺。
3．思想趨于功利化
受市場經濟的影響，一些大學生的價值取向越來越趨于功利化。現階段，一些大學生把物質利益放在很高的位置，過于重視物質方面的需求，考慮問題通常都是從自身的利益角度出發，一旦沒有利益可圖就會輕易放棄。把大部分精力放在了追逐物質方面，卻忽視了對精神層面的追求，導致很多大學生思想道德素質出現滑坡現象。比如，一些大學生參與班級或者社團干部的競選，其初衷不是想著如何為同學們服務，而是主要從自身的利益考慮。
4．網絡依附性較強
現階段，手機、電腦越來越普及，大學生幾乎人人都有，利用這些設備獲取網絡信息非常便捷。大學生通過網絡擴大了自己的知識面，思想觀念也得以更快更早的形成。然而，當前不少大學生或沉迷于網絡游戲，或陷進虛擬的網絡社交不可自拔，比如校園里有很多“低頭族”，這直接影響了他們正常的交往溝通能力，而且長期脫離現實生活，對他們的思想發展也有損害。
5．信仰和理想缺失
大學生作為未來社會的建設者，應當擁有遠大的抱負和高尚的信仰，立志將來干一番大事業。近年來，隨著市場經濟體制不斷推進，社會發展很快，對很多大學生的精神世界帶來了很大的沖擊和困惑，導致一些學生出現信仰危機。一些學生認為商業社會來臨，一心只想著進入社會后如何賺錢，大學時期就把很多精力放在各種兼職上，卻不注重加強自身修養，也荒廢了學業。還有些學生覺得社會競爭太過殘酷，認為自己不會取得成功，產生了消極的處事態度。
三、新形勢下大學生思想政治教育長效機制構建
1．樹立開放性的教育理念
思想政治教育在本質上是要求主體與客體之間的思想交流，思想交流就是要求思想政治教育者必須順應時代的發展要求樹立起開放性的思想政治教育理念。在大學生思想政治教育問題上，高校應高瞻遠矚，統籌全局，引進外國優秀的教育思想、理論與方法為我所用。在教學方式上，不能僅僅要求“兩課”教育，要把課堂教育延伸到社會實踐，加深學生對理論的理解。在教學內容上，不要僅僅限于課本教材，要充分利用網絡與社會上的豐富的資源展開教育工作。在教學評價上，要打破傳統的單一的以學生考試成績為主的評價標準，建立起多元化的更富有彈性的教學評價制度，等等。通過開放性教學，實現大學生素質教育，有助于其良好道德素質形成。
2．做好輔導員隊伍建設工作
在大學輔導員對大學生的影響很大，因此，應充分發揮大學輔導員的作用，做好輔導員隊伍建設工作。首先，加強輔導員選拔制度管理，建立一支專業過硬的思想政治工作隊伍。當前很多高校的輔導員隊伍專業化水平不高，其中有些輔導員還是由其他的教師隊伍過來兼職的，因此，在選拔的過程中必須嚴格篩選，擇優聘用。其次，強化輔導員競爭機制，建立一支富有積極性的思想政治工作隊伍。在大學輔導員隊伍中引進競爭機制，督促輔導員端正態度，學習一些教育學、心理學等學科知識，有助于學生的思想教育工作。第三，要完善合理評價制度，建立一支不斷進取的思想政治工作隊伍。制定科學合理的輔導員工作評價制度，劃分各項工作細則，合理配置權重，督促輔導員隊伍不斷進步。
3．重視普及心理健康知識
當前大學生心理問題越來越突出，高校引起足夠的重視，要把大學生心理健康教育納入到教學計劃中，通過校園廣播、開展心理講座、心理測驗等形式，普及心理健康知識。要面向全校學生開展心理咨詢活動。高校思想政治教育工作中的心理咨詢就是運用心理學方法，對大學生的心理問題進行調試、治療。為了更好地解決學生的心理問題，高校要組建專業的心理咨詢隊伍，隊伍成員以具備心理學、教育學專業知識的教師為主，思想道德水平較高的學生為輔。要為那些有心理問題的學生提供傾訴的途徑，及時幫助他們解決心理上的問題，并要授之以漁，教會他們掌握對自己心理問題進行調試的方法，以緩解來自各方面的壓力。
4．營造良好校園文化氛圍
營造良好的校園文化氛圍能夠為大學生提供和諧的校園環境，已成為構建大學生思想政治教育工作長效機制的主要載體。首先，應抓好學風建設，將考風、教風、校風建設相結合，通過提倡誠信考試、規范化教學、利用校園廣播進行宣傳教育等做好學風建設工作。其次，高校應積極開展內容豐富的文娛活動，培養學生的藝術情操，通過舉辦演講比賽、歌手比賽、舞蹈比賽等，激發大學生自主創造性，陶冶大學生的道德情操。最后，社會實踐活動是一種重要的教學組織形式，也是加強和改進大學生思想政治教育的一種有效辦法，高校應積極開展形式多樣的社會實踐活動，鼓勵學生參與進來，深化理論知識，增強社會責任感，培養大學生實踐能力與創新精神。
四、結語
為了對學生思想政治狀況進行全面考核，檢驗學校思想政治教育的實施效果，完善學生德育的評價體系，河北科技大學理工學院開展了德育答辯活動。實踐表明，德育答辯不失為構建大學生德育評價體系的重要平臺，是進一步加強和改進大學生思想政治工作的有益探索。
一、德育答辯的實施過程
德育答辯是指應屆本科畢業生將自己在大學學習生活中接受政治、思想、品德、法紀、心理等教育的效果，按照規定的格式，以總結報告的文體進行全面系統的總結，形成個人德育狀況論文，并以班級為單位，通過答辯會的形式，向班級的同學、答辯委員會成員宣讀，同時接受提問，回答問題，由同學和答辯委員會就其德育表現作出評價。
（一）精心組織、嚴格要求，確保德育答辯教育效果
為了上好德育答辯這堂“課”，理工學院結合本院實際情況，制定了德育答辯實施方案，成立了由院領導、學工部（團委）負責同志、學部書記、輔導員、“兩課”教師為成員的畢業生德育答辯委員會。按照學院的總體部署，德育答辯分為撰寫論文、審核評閱、現場答辯三個階段。
撰寫論文階段。學院要求每個畢業生認真回顧自己四年的學習、生活，對成功的經驗和失敗的教訓進行全面總結，尋找并彌補不足，調整發展方向，達到樹立正確價值觀的目的。
2010屆2196名畢業生全部撰寫了德育論文。
論文評閱階段。學院專門安排了德育答辯論文導師，對畢業生德育論文進行指導、審核、評閱，并寫出評閱意見。大部分學生結合自身實際，從思想認識、道德品質、人際關系、未來發展等方面做了認真總結，寫出了有質量的論文。
現場答辯階段。在德育答辯會上既有畢業生們的真情告白，也有獻給學校建設發展的合理建議。學院畢業生德育答辯委員會成員分組深入各學部，聽取學生陳述，進行現場提問，根據德育答辯評分標準評定現場答辯成績。
（二）根據學生在校思想政治表現，評定德育答辯教育成績
學生德育答辯的成績由現實表現、書面總結、現場答辯、畢業離校期間表現四部分成績組成。其中，現實表現的成績占50%（輔導員打分）、德育論文的成績占20%（指導教師打分）、現場答辯的成績占30%（答辯評委打分）。
德育答辯的成績分為四個等級：優（90分以上）、良（75分以上）、合格（60分以上）和待考察（60分以下）。對于成績評定為待考察的學生，指導教師給予相應的指導和幫助，進行二次答辯；二次答辯不及格的，按結業處理。
2010屆有2196名畢業生，其中有248名畢業生因工作需要（頂崗實習）不能回校答辯（但均提交了德育論文），在校答辯1948人，占畢業生總數的89%；有81名學生第一次答辯成績不合格，進行了二次答辯。
（三）發動低年級學生參與，延伸德育答辯教育效果現場答辯階段，學院鼓勵低年級學生旁聽。對于畢業生本人來說，這是對自己大學四年的總結和人生的升華，而對于低年級學生來說，這是最好的心靈雞湯，為他們的大學之路指明了方向。答辯結束之后，德育答辯委員會評選出優秀德育論文，將其集結成冊，提供給在校學生閱讀，進一步擴大德育答辯的影響力。同時，學院圍繞德育答辯成果開展新生入學教育，使畢業教育和入學教育首尾相連，把優秀畢業生在德育答辯中總結出來的經驗和感悟傳遞給新生，進一步促進了學院優良學風、校風在高低年級間的傳承。
二、德育答辯的實際成效
實踐證明，德育答辯是加強和改進大學生思想政治教育、加強德育工作的有效方式，是對大學德育實施效果的全面檢驗，是對畢業生在高校學習階段的最后一個綜合性、總結性的考核評價環節，是對學生在校期間思想狀況的全面考核，是大學畢業生德育狀況評價體系不可或缺的重要內容。
（一）德育答辯成為加強畢業生離校教育工作的有力方式
相對于專業答辯，德育答辯形式更加靈活，更貼近實際、貼近生活、貼近學生，因此更具吸引力。這種新穎的畢業教育方式在畢業生中引起了強烈反響。一位畢業生的感觸頗具代表性：“在離校前夕，能有這么一個機會與教育、幫助、關心我們四年的老師進行一次坦誠的溝通，實在是很難得。老師們不僅幫我分析了優缺點，還給了不少中肯的建議，對我走向社會大有益處。”
通過德育答辯，學校全面考核了學生在校期間的思想政治表現，進一步掌握了學生的成長軌跡，全面檢驗了思想政治工作的實施效果，進一步提高了思想政治工作的實效性。學校德育答辯工作還吸引了其他專業課教師和“兩課”教師，德育答辯的過程成為師生真情話別共敘情誼的過程，進一步密切了師生關系、同學關系，增強了教育的感染力和親和力，及時疏導了離校前學生中存在的各種不良情緒，2010屆畢業生成為歷年來畢業離校期間表現最好的一屆畢業生。
（二）德育答辯成為做好大學生思想政治工作的有效途徑
為學生提供一個量身定做的教育環境是德育答辯工作的出發點之一。按照教育規律，大學教育是通過教育者和被教育者的相互作用，最終以學生自我教育來實現的。而畢業生德育答辯活動的形式特點是，它從畢業生的思想和行為特點出發，充分反映學生在教育中的主體作用，強調學生的參與和體驗。答辯會的時機、內容及形式為畢業生的思想教育提供了一個個性互動的教育環境。學生有機會自我總結、交流、答辯、闡述，使學生在濃郁的人文氛圍中自覺地投入。經過學生入腦、入心的理智思考獲得的心靈體驗、思想升華的效果是任何灌輸式、說教式的教育方式所無法比擬的。
同時，學校注重將德育答辯理念加以推廣，發動低年級學生現場旁聽畢業生德育答辯，以德育答辯成果開展新生入學教育，使德育答辯成為貫穿所有年級學生思想政治教育的紐帶，成為學校德育教學和學生德育實踐的載體，成為做好大學生思想政治教育的真正有效途徑。
（二）德育答辯成為構建大學生德育工作體系的重要載體
如果說專業答辯是學生完成學業的檢驗，那么德育答辯就是對學生思想品德的綜合考核，是學習期間思想狀況的展示和總結。通過德育答辯，學校增加了一道“出口”檢驗關，改變了以往學生重專業、輕德育的思想。與專業答辯相比，德育答辯更多的是一種思想與實踐的總結和展示。通過這種“出關”，更增強了大學生理性思考的能力，更增添了大學生畢業走向社會的信心。
按照河北科技大學理工學院的安排，在2010年畢業生德育答辯的基礎上，已組織新生結合入校以來的所感所想，在輔導員和個人成長導師的指導下，撰寫德育論文開題報告，認真規劃自己的大學生活，為自己4年的大學生活打下基礎，也為學習4年后的德育論文答辯積累資料。從入學教育時的“德育論文開題”到畢業教育時的“德育論文答辯”，畢業教育和入學教育首尾相連，同時輔以二、三年級德育論文的階段答辯，一個完整的本科生德育工作體系正在該校逐步形成。
事實表明，河北科技大學理工學院以德育答辯為載體，以學校德育理論教學和學生德育實踐活動為核心，以學校教師評價和學生自我評價為支撐的模式，成為評價大學生思想政治教育效果的重要平臺，“下得去、上手快、用得上、留得住”，成為學院畢業生的普遍特點。學院2010年畢業生初次就業率達到94%，受到社會、同行和教育主管部門的廣泛肯定。
三、德育答辯的實踐啟示
科學合理的德育評價對于高校優化育人過程、提高育人效果具有重大的理論價值和實踐意義。然而，目前不少高校的德育評價缺少人性化、動態化和多元化，影響了評價結論的客觀性、全面性、合理性和公正性，進而影響了德育的實效性，高校德育評價體系亟待改革。河北科技大學德育答辯工作的實踐表明，德育答辯正是實現高校德育評價體系改革的重要平臺。
（一）德育答辯能夠實現德育評價的人性化
重視人的差異性，突出人的主體性，這是人性化評價理念的基本要求。德育答辯認可了個體的差異性，注重發揮人的主觀能動性。德育論文的開題報告、中期答辯、畢業答辯組成一個完整的道德評價過程。這個過程立足于發現學生的閃光點，通過評價前、評價中、評價后的全過程跟蹤管理，激起學生的主體參與積極性，提高他們自我檢查、自我分析、自我教育的能力，促使學生由對德育的外在要求轉化為內在的動力，促使評價活動成為學生自我教育、自我調節的有效載體，最大限度地發揮德育評價的導向功能、調節功能、啟動功能和激勵功能，實現德育評價育人育才的真正意義。
（二）德育答辯能夠實現德育評價的動態化
長期以來，高校德育評價注重靜態取向，重視的是評價的判斷和鑒定功能，并進一步異化為片面強調評價的甄別與選拔作用，以終結性評價結論來區分學生道德素質的高低，而忽視了大學生的心理與生理還處于成長的動態過程中。因此，教育者必須以發展的目光、前進的觀念來看待每位學生的思想道德水平與行為表現，對學生的評價不能只看最終結果，而應關注其成長過程中取得的每一點成績，指引他們看到自己發展過程中的成功方向。通過對學生階段的、單元的和局部的道德發展水平評價，不僅能夠幫助學生認識自我、全面發展，也能對德育工作進行不斷調整，改進德育體系及其手段方法，甚至重新構建。這樣，在學生自我發展和學校德育評價的互動中，學生不斷取得進步，德育工作目標也能夠最終實現。
（三）德育答辯能夠實現德育評價的多元化
論文關鍵詞：護理專業,大學生,手機使用,影響因素
1 方法
1.1 調查方法
該次調查采用問卷調查法，對河北省某高校護理學院的在校生進行問卷調查。該學院在校生主要為2013級至2015級大一至大三的學生，考慮到調查的可實施性和樣本的代表性，該次調查從該學院的每個年級中均隨機抽取一個班級進調查，共納入研究對象251人。
1.2 統計方法
對回收的調查問卷進行篩檢，對無效問卷進行校正后逐一錄入。使用SPSS19.0軟件分別進行描述性統計分析和χ2檢驗，規定P<0.05為差異有統計學意義。
2 結果
2.1 每天使用手機的時間
護理專業大學生每天使用手機的時間為3小時以下、3～5小時、5小時以上的人數及比例分別為70（27.9%）、83（33.1%）、98（39.0%）。
2.2 上課使用手機的目的
護理專業的大學生課使用手機的目的分別為聊天、看時間、刷朋友圈或微博等、看視頻或直播以及其他，其人數及比例分別是64（25.5%）、58（23.1%）、55（21.9%）、18（7.2%）、56（22.3%）。
2.3 每天使用手機時間的影響因素
通過統計學檢驗發現，護理專業大學生每天使用手機時間的影響因素主要為生源地、每周體育鍛煉次數和是否擔任學生干部，而與性別、年級、月平均花費、是否獲得過獎學金、是否掛科等其它因素未存在關聯。（見表1）
3 討論
護理專業大學生每天使用手機的時間為3小時以下的僅為27.9%，可見大部分護理專業大學生將過多的時間投入到了手機上。另外，該研究還對護理專業大學生上課使用手機的目的進行了調查，小學德育論文發現大部分學生上課使用手機是為了聊天、刷朋友圈或微博等與學習完全無關的活動。眾所周知，護理專業的大學生在校期間的學習任務一般都比較繁重[4]，因此，這一不容樂觀的校園現象很有可能會嚴重影響他們正常的學習與生活，應當引起高校相關教育、管理部門的高度重視。
通過影響因素分析，可以發現生源地為城鎮的學生每天使用手機的時間為<3小時和3～5小時的比例均明顯高于來自農村地區的同學，出現這一現象的原因，很可能是來自農村地區的學生在大學校園中會比城鎮學生更有可能遠離親人，也就更易感受到陌生的環境與生活方式變化帶來的壓力，由此而來的不適應和孤獨等狀態[5]可能是導致他們將過多的時間投入到手機中的原因。護理專業大學生每周體育鍛煉次數越少，每天使用手機的時間>5小時者所占的比例越高，這一結果與胡吳進等[6]得出的研究結論是一致的。其他研究者[7]也得出相似結論：手機依賴與體育鍛煉相關，適度的體育鍛煉可以明顯改善大學生的手機依賴情況。體育鍛煉可以有效緩解學習與生活壓力，良好的體育鍛煉興趣與主動性可以有效避免大學生的手機成癮現象，防止他們過度沉迷于手機娛樂等活動中。該調查還發現，未擔任學生干部的學生每天使用手機的時間>5小時者所占的比例明顯高于學生干部。這也從另一角度體現了擔任學生干部可以有效培養學生的責任感，促使他們將精力投入到學生干部工作中，而不是將業余時間過多地投入到手機娛樂中。
4 結語
綜上所述，高校相關教育、管理部門應當重點關注護理專業大學生中來自農村地區的同學，同時加強體育鍛煉的宣教工作以鼓勵更多地學生參與體育鍛煉，采取靈活的學生干部換屆措施鼓勵更多地學生在校期間擔任學生干部。除此之外，還可加強護理專業大學生的心理健康教育工作[8]，以盡力減少護理專業大學生群體中手機依賴現象。
參考文獻
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在新的學期我們只有兩個目標，第一就是要讓學生的學習成績和思想素質得到全面提高，讓學生都能夠健康成長，這是學校永遠不會變的主題。第二就是要悟得學校建設的重大突破，讓我們學校更加的漂亮，所有教師和領導的能力得到提高！
為了實現這兩個目標，我們學校從上到下都要堅守一個信念，就是為了學校和學生的最好發展，特別制定本學期的教學工做計劃：
一、德育為首：拓展渠道創新思路建設文化。
進一步確立德育為首的思想，堅持“突出重點，注重實效”,圍繞校園文化建設，積極開展各類主題教育活動，大力加強德育課題研究，努力形成學校德育特色，啟動“德育校本課程”的編寫，并以此為突破口，加快推進現代班集體建設的研究。
1、結合校情不斷完善機制。
(1)要注意“點面結合，層層推進”，不斷健全“縱橫交錯，互成網絡”的工作體系，切實保證德育工作有序展開；開展共建、共管、共育活動，通過家長委員會、家長學校和宜興市網上家長學校等形式增強家長、社會對學校德育工作的重視程度，讓家長、社會了解學校對學生各方面的教育要求，聽取方方面面對學校教育的意見和建議，形成合力，共育新人，充分利用社會教育資源，發揮社區教育作用，促使德育工作齊抓共管，高效運行。
為培養隊員們的創新實踐能力創造良好的條件,要堅持“自編、自排、自播”的辦站方針，貫徹“小眼看社會、小孩管校園”的原則，要重點培養好一批小記者，針對一些熱點、焦點問題來組稿，旗幟鮮明地褒或貶，少用甚至不用現成稿件，更好地豐富校園文化生活。
(2)從德育是素質教育的靈魂這一高度出發，高度重視德育工作，加強學校德育隊伍建設。搞好學校的德育工作，離不開一支經驗豐富、方法獨到的德育工作者隊伍。以榮辱觀教育和關愛學生為重點，組織教師認真學習，寫好心得體會，努力在市以上各級德育論文競賽中取得好成績。
堅持德育月例會和年級組一周一次班主任例會制度，全校班主任一起探討學校德育工作的方法，布置每月的工作重點和主題教育活動，及時反饋、處理班級中發現的問題。做好班主任工作的月考核，加強班主任工作的過程化管理，并把班主任工作的績效作為晉升、評優、發的重要依據。經常進行隊干部培訓，切實提高隊干部的組織工作能力。
(3)繼續健全德育Ji勵機制。評比特色班級、特色班主任、優秀班主任等，Ji發工作熱情，提高德育效益，同時通過班主任手記展評、中隊主題活動觀摩、班隊成功經驗推廣等，引導班主任向專業化發展，提高育人藝術，增強育人成效。
2、追求實效加強基礎文明。
學生的基礎文明素質是發展學生全面素質的保證，要認真貫徹落實新《守則》、新《規范》，要繼續開展“六無”、“六不”校園創建活動。
行為養成需要持之以恒。依托《小學學生日常行為規范》，對學生的學習習慣、遵章守紀習慣、文明禮儀習慣、勞動衛生習慣進行訓練和教育。實踐證明：通過學生檢查打分、行政隨機抽查相結合，堅持公平和鼓勵的原則，每天公布成績，每月評比文明優勝中隊是一個符合校情的舉措，我們要在工作中不斷加強調控的藝術性和績效意識，改善學生的規范意識，提高學校整體的文明程度。從禮儀教育、規范言行、誠信教育、文明交通、感恩教育等方面入手，強化基礎文明養成教育，本年度抓好三件事：一是配合交通法規的宣傳學習，要以多種形式深入開展“以不闖紅燈為榮，以闖紅燈為恥”的“文明交通行”主題教育活動；二是抓住身邊典型，加大宣傳力度，做好“光榮的升旗手”的推薦選拔工作；三是廣大學生對規范和守則的認識要落實到具體的行動上來，平時就要保持“六無”、“六不”，少先隊要以創作、傳唱“新童謠”等舉措引導學生和諧健康發展，讓學生不斷增強“這樣做好，那樣做不好”的思辨能力，養成“自覺這樣做，堅決不那樣做”的良好行為習慣。多項教育是時代的需要。
(1)繼續開設好法制教育課程，確保師資、課時、考核到位；
(2)配合交巡警部門開展好交通法規的宣傳學習，開展“以不闖紅燈為榮，以闖紅燈為恥”的“文明交通行”主題教育活動；三是重點上好心理健康教育課，開展心理咨詢活動，從深層次上研究對策、合理施教、精心疏導；四是加強生存教育和生命教育，熱愛生命、珍惜生命、關愛生命；五是美德教育，時代呼喚關懷教育和誠信教育等彰顯人性的內容，讓關懷圍繞在每個人周圍，讓誠信植根于每個人心坎。
我的德育教學觀
泰安市東岳中學 蘭順河
我是個從事數學教學二十年的教師，有時也與同事談起德育教育，許多老師說，數學主要是學會專業知識，德育教育就是在應用題中體現愛國既可，其他的是政治老師，班主任、學校的事。
在全面貫徹新的課程標準，全面提高學生素質的今天， 新課程的培養目標指導我們，要使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀，人生觀，價值觀；具有社會主義責任感，努力為人民服務，要使學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。這充分說明了德育教育在整個教育教學中的重要地位，作為基礎學科的數學肯定也必須重視德育教育。
要想提高德育的實效性，應從抓學科滲透入手，加強學科滲透，創新滲透內容和方法，不能簡單地把德育工作看成是轟轟烈烈開展活動和創設一個良好的教育環境這么簡單，而應該扎扎實實地做好德育滲透的落實，真正提高德育工作的實效性。
那么怎樣才能在數學教育教學中更好的滲透德育教育呢，我認為有下面的一些方法。
一， 師德馨香 不教也從；
人格是什么？就是人的品格，人的尊嚴，人的立身之本。對于中學階段的學生來說，這一時期正是他們長身體、長知識的最佳時期，同時也是他們正確理想、信念、人生觀、價值觀初步形成的重要時期，抓住這一階段，在教學中，通過對一些數學人物的講述，尤其是對他們人格及其人格力量對后世所產生的影響的分析說明，使學生在潛移默化中受到啟發，并循序漸進塑造健全的人格。如在數學課的教學中，為塑造學生堅持真理的崇高品格。我講了古希臘學者亞里士多德的“我愛我師，我更愛真理”。歐幾里德在臨死時還在高呼：“不能征服我，讓我解完這道幾何題”。其熱愛科學的犧牲精神無不令我們廣大學生感到震撼，并激發他們追求真理，勇于實踐的熱情。
CEO是一個對學生極具誘惑力的詞，這些人身上閃耀的人格魅力比他們所擁有的外顯的財富和地位更具有吸引力，他們所擁有的高情商比他們的智商更具魅力。學生們并不是不要道德，他們拒絕的是姿態老高、面目可憎的道德說教。
教師的人格品行一直作為一個重要的教育因素，在教育的過程中潛移默化地發生著作用。“學為人師，行為規范。”要照亮別人，首先自己身上要有光明；要點燃別人，首先自己心中要有火種。孔子也說過：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”，如果教師沒有高尚的品德，那么就不能教育出具有良好品德的學生。學生希望他們的老師不僅是教師、學者、還是長輩、朋友；不僅要有廣博的知識，還要有高尚的人格及不斷進行的創新精神。一個好老師，不僅對學生有學習上的影響力，而且更重要的是具有人格上的感召力。師德高尚，就是一部生動的人生教科書，學生受其影響是潛移默化的、深刻的、終生受益的。因此，教師要做到言傳身教，為人師表，是學科滲透的關鍵。
教師自身的形象和教師體現出來的一種精神對學生的影響是巨大的，也是直接的。教師的板書設計、語言的表達、教師的儀表等都可以無形中給學生美的感染，從而陶冶學生的情操 。比如，為了上好一堂數學課，老師做了大量的準備，采取了靈活多樣的教學手段，這樣學生不僅學得很愉快，而且在心里還會產生一種對教師的敬佩之情，并從老師身上體會到一種責任感，這樣對以后的學習工作都有巨大的推動作用。
二，充分挖掘德育素材。
在數學教材中，大部分思想教育內容并不占明顯的地位，這就需要教師認真鉆研教材，充分發掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識的分析中。
1，培養學生愛國的思想感情； 比方說，老師在學生學習有關周率重要知識點時，提一下祖沖之，然后簡要介紹一下他：“祖沖之，南北朝時期的杰出的數學家，是世界數學史上第一次把圓周率計算到小數點后七位，又導出了球的體積公式都是祖沖之最先推算出來了。因此，我們要學沖之堅持不懈地探索數學奧秘的偉大精神。”這樣，同學們不僅可以輕松地了解圓周率。心中還會有一個目標--祖沖之堅持不懈的精神。這樣既可以學生的民族自豪感，自尊心和自信心，從而轉化為為祖國建設事業而刻苦學習的責任感和自覺性，另一方面也可以學生培養不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻身精神。可以說是一舉多得。這樣的例子在數學中還很多，只要教師充分挖掘教材，是可以找到德育教育的素材的。
在初中階段的少年們，思想并不成熟，理解問題更不會太深奧。因此，政治思想教育對待他們就是指學生在學習數學知識的過程中，老師適當加上一些與課文有關系的社會問題及祖國知識等，以此培養學生愛國的思想感情。舉一個例子：在學生學習有理數概念時，瀕及到學習正負數的知識。這時，老師可以利用體溫計等身邊的一些東西舉例說明正數與負數。最好的是向學生們講一些有關中國重要的地理知識。比如說，“喜馬拉雅山的主峰珠穆朗瑪峰，海拔8848米，是世界上海拔最高的地方，被稱為‘地球之巔’由于山頂經年積雪，氣溫很低。人們把它同南北兩極并列，稱它為地球上的‘第三極’。珠穆朗瑪峰的高度就是一個正數。泰山主峰玉皇頂周圍以及老平臺、黃石崖和黃崖山一帶，海拔高度在1000米至1545米。此處峰高谷深，地形陡峭，侵蝕切割深度500米至800米 ；”這樣，學生不僅靈活掌握正、負數據的概念，還學會了一個重要的地理知識，受到了愛家鄉、愛祖國教育。同時，還讓學生明白，數學的應用范圍相當廣泛，不學好數學是不能在社會上立足的。
2，辯證唯物主義教育；辯證唯物主義教育主要是對辯證唯物主義的世界是物質的觀點、對立統一的觀點、運動變化的觀點、量變到質變的觀點、互相聯系、互相制約的觀點的教育。中學數學本身蘊含著豐富的對立統一、量變質變、運動變化、相互聯系、相互制約等辯證唯物主義因素。在教學中，如果能注意挖掘這些因素，自覺地用唯物辯證法觀點闡述教學內容，就能更深刻地讓學生領悟數學知識的內在聯系。這樣，既有利于學生學好數學知識，又學習了辯證唯物主義知識，為進一步提高科學素養打下基礎。實際教學中他是教學中的暗線。
3，可持續發展教育；可持續發展是人與自然的和諧發展，是征服自然的能力和保護自然能力的同步發展。狹義地講是一種環境教育、生態教育、人口教育、能源教育；廣義地講是一種長遠觀點和負責任的態度的教育，是對急功近利的，對未來不負責的，不理智態度的否定。在數學中滲透可持續發展觀點是完全可行和必要的。
①人口、資源教育。我國是具有十二億多人口的泱泱大國。目前還處于人口增長的高峰期，如果我國人口增長率控制在1%，一年純增1200萬人。相當于澳大利亞現有的人口。我國的人均土地資源只相當于澳大利亞的1/58。我國的資源按人均標準是相當匱乏的。根據水利部《21世紀中國水供求》分析，2010年中國工業、農業、生活及生態環境總需水量在中等干旱年為6988億立方米，供水總量6670億立方米，缺水318億立方米。這表明，2010年后中國將開始進入嚴重的缺水期。這份報告還稱，2030年，中國將缺水400億立方米至500億立方米，缺水高峰將出現。教師可以從我國的人口、資源狀況來編擬習題。讓學生從中正確理解我國的計劃生育這一基本國策。自覺珍惜每一份資源，對合理開發資源的可持續發展觀念形成正確認識。
②.生態環境教育。我們都生活在同一個星球上，地球是我們的唯一家園，任何一個角落污染都危害整個地球以及我們的后代。我國1998年特大洪水，便是生態環境遭到破壞后所帶來的災難。我們的母親河上游水土流失，下游連年斷流。有人說：我們的母親河流的是泥，流的是淚而不是水，都是生態環境遭到破壞所受到的懲罰。僅森林覆蓋率這一項就可以編擬不同層次、不同類型的數學題。例如：公元前2000年左右，地球森林覆蓋面積高達90億公頃，占有人類定居陸地面積的2/3。20世紀80年代，僅余森林28億公頃，森林覆蓋率約為20%，1996年，我國的森林覆蓋率達14%左右，低于世界平均森林覆蓋率約20%。 編擬這樣的一些習題，既可以培養學生對數學知識的應用能力，又可以增強學生保護生態環境意識，同破壞環境的行為作斗爭，這也是我國基礎教育的任務。
三，教學過程德育滲透。
教師在教學過程中，可以采取靈活多樣的教學方法潛移默化的對學生進行德育教育，比如研究性學習，合作性學習等。在數學中，有很多規律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到作用了，這時候就可以引導學生進行討論，共同思考，總結。這樣不斷可以培養學生的各種能力，而且還可以培養他們團結合作的能力等。
拿教學方法來說，我們可以采取小組合作學習法，這種學習法共享一個觀念：學生們一起學習，既要為別人的學習負責，又要為自己的學習負責，學生在既有利于自己又有利于他人前提下進行學習。在這種情景中，學生會意識到個人目標與小組目標之間是相互依賴關系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。還可以從小讓他們養成嚴肅看待他人學習成績的習慣。
在教學中教師要精心設計，創設情境，充分調動學生學習的積極性，讓每個學生都參與教學的全過程，在教師的啟發誘導下積極思考并提出問題、解決問題，使學生的智慧潛能等到開發，學生的素質在主體發揮的過程中得到提高。這就是數學教學的素質觀。
四 結合數學科本身的嚴謹性特點結合數學的形式、內涵進行美育教育
數學美可分為形態美和神秘美，數學中的定理、公式、圖形東所呈現出來的簡單、整齊、對稱及和諧的美是形態美的體現。數學的神秘美是由內心深處的體驗。
1要讓學生通過數學養成嚴謹、樸實的學風。“數學使人周密”（培根語）數學在訓練人的思維、思想方法以及熏陶人的精神方面有著重要的作用。學習數學能使人嚴懲縝密、有條理的思維方式，數學的推理有助于培養學生一絲不茍的態度，反對華而不實，夸夸其談的作風。
2要讓學生通過數學養成理智、自律的習慣。數學中的真理是數學邏輯上的合理性，解決數學問題一定要靠著一套“定理規則”，而不是隨心所欲，信口開河。這一種解決問題的方法有助于培養學生在解決社會實踐中的問題是“以規矩而成方圓”的習慣。
3要讓學生通過數學養成實事求是的作風。數學中的結論不是模棱兩可的，數學語言也是周密嚴謹的，是就是，非就非，這種客觀公正的性能使學生追求誠實、實事求是的工作作風，而唾棄社會上的弄虛作假、浮夸等不良之風。
4要讓學生通過數學養成寬容、大度的品質。“弟子不必不如師，師不必賢與弟子”（韓愈語）。有的教師在碰到學生提出與自己不同的意見或指出自己在教學中的錯誤時，總認為是觸犯了尊嚴的師道，然后對這些學生“嚴懲不貸”其實老師也不是圣人，在教學中出錯也是在所難免，對學生的質疑我們不僅要寬容、大度，更要鼓勵，只有這樣才能在教學的過程中培養學生培養寬容、大度的良好品質。
當今的數學教育為了適應社會人才的培養要求，應該是：既要研究老師的教，又要研究學生的學；既要培養學生的智力因素(認知因素)，又要培養學生的非智力因素(非認知因素)；既要重視數學教育的社會、學習功能和思維，又要重視數學教育的德育功能。
五，利用數學活動和其他形式進行德育教育。
德育滲透不能只局限在課堂上，應與課外學習有機結合，我們可以適當開展一些數學活動課和數學主題活動。例如，學過簡單的數據整理后，我們可以讓學生回家后調查自己家庭每天使用垃圾袋的數量，然后通過計算一個班家庭一個星期，一個月，一年使用垃圾袋的數量，然后結合垃圾袋對環境造成的影響，這樣學生既可以掌握有關數學知識，又對他們進行了環保教育。另外要根據學生的愛好開展各種活動，比如知識競賽，講一講數學家小故事等，相信這樣一定會起到多重作用的。
在數學教學中滲透德育教育也要注意它的策略性，一定不要喧賓奪主，要提高滲透的自覺性，把握滲透的可行性，注重滲透的反復性。我相信只要在教學中，結合學生思想實際和知識的接受能力，點點滴滴，有機滲透，耳濡目染，潛移默化，以達到德育、智育的雙重教育目的。
但在實際運用中，卻又會出現舍本逐末的現象，主要表現在以下兩個方面：
1、切入不合時宜。有些教師在上公開課時，為了進行思想教育而不顧教材的實際內容與課堂上知識傳授間的內在聯系，生拉硬扯對學生進行思想教育。這樣就從課的整體結構上肢解了傳授的內容所應達到的效果，造成學生接受上的心理障礙。
2、單純認為思想教育就是愛國主義教育。 有人在課堂教學中把思想教育的著眼點放在愛國上，殊不知學生沒有樹立起愛家鄉、愛社會的感情，奢談愛國豈不是無源之水、無本之木嗎？牽強附會的喊幾句口號是起不到任何作用的。
