時間：2022-04-18 04:35:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇理論建設論文，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[論文摘要]中國藝術學科的成長，需要有自己的核心藝術理念支持。探尋中國本土藝術理論，一是要充分認識到當下是中國藝術文化成長再次自覺的關鍵時期二是要認真促進中國本土藝術理論的累積三是要研究明確探尋中國本土藝術理論建設的策略。
一、中國藝術文化成長的再次自覺
“中國藝術文化成長再次自覺”，是基于1978年開始的“改革開放”而言的。比如在中國美術界，當時開展了對“社會主義現(xiàn)實主義”的理性解析，從而為中國美術文化的新創(chuàng)造提供了新的理論支持。如果說中國藝術文化在過去的三十年里有了全新的變遷成長，主要是得力于l978年中國首次自覺地尋求變革而至。那么，從2oo9年開始應該有再一次促進新成長的自覺意識和實在行為。這是人類歷史和現(xiàn)實環(huán)境給予中國藝術文化的良機與使命。從中國當下在全球的態(tài)勢來看，是具有新的持續(xù)飛翔的語境和條件。…中國及中國藝術文化學人當下是需要時刻明白自己已經具有了獨立、健康、跨越發(fā)展的空間與條件，關鍵是需要在促進中國本土藝術文化成長的認識論與方法論上，要不斷自覺、不斷提升、不斷拓進。
首先，中國藝術文化本來就有自我之根脈。中國藝術文化的根脈是當下中國藝術文化成長再次自覺的重要認識論基礎。這一點是不可忽視和缺失的。今天中國藝術文化新的自覺和新的發(fā)展之緣由與自信底氣，就來源干中國藝術自己本來的根脈。不論講中國藝術文化的偉大復興也好，還是說訴求創(chuàng)建中國藝術學派也好，都是由于中國有自己獨特的藝術文化之根。
從原理上看，思想是有歷史屬性的。當下我們審視、形成和確立探尋中國本土藝術理論是當務之急的思想，也是有厚重的歷史內涵與緣由的。中國藝術文化同中國其他文化一樣具有悠久而厚重的歷史與傳統(tǒng)。不僅中國美術文化傳統(tǒng)、中國的音樂藝術文化傳統(tǒng)、舞蹈藝術文化傳統(tǒng)、戲曲藝術文化傳統(tǒng)等藝術形態(tài)是悠久而博大精深的，就是在20世紀才興起的中國電影藝術、中國電視藝術，也有了自己民族特性的傳統(tǒng)內涵。為什么有學者在反思回顧論及中國畫在2o世紀8o年代后出現(xiàn)的一些歷史事項后講：“有趣的是，‘末13論’提出之后，中國畫卻進入歷史最好發(fā)展期。‘筆墨等于零’說提出之后，當代中國畫家們反而空前的看重了‘筆墨’，黃賓虹和他的筆墨論大行其道，使許多畫家更深入的思考中國畫的本質精神和文化特性等問題，有利于中國畫的發(fā)展。這是要感謝‘末日論’和‘等于零’提出者的”。l2正是因為中國畫有它自身深厚的傳統(tǒng)內容，所以國畫家們才不會盲從于一人之論而失去自我。總之，在者力探尋中國本土藝術理論之時，要守候中國藝術文化的本來之根脈。
其次，“西來東失”的走出。如果從中國近現(xiàn)代的藝術觀念、藝術術語、藝術創(chuàng)造方法、藝術評價標準等視點看，中國藝術在非常長的時間里呈現(xiàn)出了“西來東失”局面。但是，當下是到了走出這種非常態(tài)局面的歷史時期了。因此，走出“西來東失”的時刻也是促進中國藝術文化成長再次自覺的重要語境因素。換句話說：走出“西來東失”的標志，就是中國本土藝術理論的赫然建構與矗立。
所謂“西來東失”，是指中國本土文化隨著西方等外來文化侵蝕而衰微的社會現(xiàn)象。由于西學東來的聲勢強大，致使中國本土藝術文化遭到了時在的哲學人士、政治人物、藝術從業(yè)人員等多類人物的抨擊或改良，故而整個20世紀的中國藝術文化都處于“向左走”、“向右走”的非主體性定位之行為的局面。但是，在當下，隨著中國社會整體進步和認識水平與實力的增強，那種唯他者是從的社會語境已經過去了。中國到了要向他者推銷自己的價值觀念、藝術思想、藝術文明的時期。因此，中國藝術文化成長的再次自覺是必要的、是必須的，構建中國本土藝術理論成為了當務之急。只有構建好了中國本土藝術理論，有了厚實的中國藝術文化寶藏，才有向他者推薦自己的資格、自信和實貨。
再則，20世紀末至21世紀初的30年之改革開放的積淀基礎。當下中國藝術文化成長再次自覺的不可忽視的認識論基礎之一的是l978年至2008年這3O年問中國社會所取得的非凡成就。縱觀中國藝術文化在改革開放三十年里，無論是藝術觀念、藝術價值取向、藝術體制、藝術學術、藝術學科、藝術形態(tài)、藝術創(chuàng)作、藝術批評、藝術市場、藝術教育、藝術組織、藝術審查、藝術傳播、藝術交流、藝術消費、藝術生態(tài)、藝術變遷，還是在藝術人才、藝術從業(yè)隊伍、藝術文化產業(yè)、藝術受眾、藝術語境等方面都有了很大的變遷提升、積淀起了豐厚的財富。沒有這些已有的藝術文化基礎，是很難去規(guī)劃和設定與促進中國藝術文化的再次自覺提升與騰飛的。所以，對中國改革開放三十年里中國藝術的歷程與得失，應該有全面、深入而系統(tǒng)的研究，在此基礎上才能望在高妙地構建中國本土藝術理論及其系統(tǒng)學說。
為什么需要中國藝術文化的再次自覺?為什么探尋中國本土藝術理論是當務之急?這都是因為中國藝術文化在當下新生長的迫切需要。中國藝術當下的中國處境是：中國整體的發(fā)展要求中國藝術文化應該有經典性的反映與成就。所以，中國藝術當下的變遷成長，應該有與昔日之不同的取向與面貌。只有這樣，一方面才能讓非傳統(tǒng)的中國藝術匹配不斷崛起和強大起來的中國整體社會。另一方面，才能讓非傳統(tǒng)中國藝術文化成為強大中國構成的重要內容元素。那么，當下與未來的中國藝術與昔之藝術如何的不同?如何的變遷成長?如何的成就滿足?這些都需要中國本土藝術理論做出回答。可見，中國藝術文化生長新起點的需求，是中國藝術文化再次自覺的促成因素之一。總之，中國藝術的未來是應該在中國自主的藝術價值立場、藝術價值訴求、藝術價值取向、藝術觀念支持下的卓越變迂成長成就。
二、促進中國本土藝術理論的累積
中華民族的確是一個歷史悠久而偉大的民族。不僅歷史久遠而豐厚，而且是綿延成長從未間斷過。歷史除了有些巧合以外，應該還有些自身發(fā)展的規(guī)律。中華民族在公元前2l世紀時建立了中國歷史上二第一個國家夏。從此，中國進人了燦爛的文明時期。而當下的中國是在公元21世紀開初便創(chuàng)獲了新的偉大復興的生存語境。這個歷史的巧合或歷史的必然，內在邏輯地注定r中國是到了應該充分自覺認知本土文化、提升本土文化、再創(chuàng)本土文化新輝煌的最佳時刻。在中國本土藝術文化的視野里，我們ti土看到，在悠k的中華藝術歷史長河中，在原始時期，我仃】先人的藝術思維認知能力就得到_『很好地形成、生長和發(fā)展。比如在“女媧補天”、“后羿射日”等神話中，是已經充分揭示出了中華民族的藝術想象思維、形象思維和藝術創(chuàng)造外化能力。隨著中華民族先民智慧的累積，即便是在先秦時期，我國在藝術認識論、藝術創(chuàng)造方法論、藝術作品集成、藝術理論定格、藝術歷史累積、藝術功能社會化、藝術核心價值確立等方面都有了卓爾不群的偉業(yè)建樹。從“畫論”視點看，在戰(zhàn)國時期就已露中國繪畫理論的端倪。著名美術學者俞劍華曾講：“中國畫論自戰(zhàn)國時代，((韓非子》鬼魅易、犬馬難之言，已開畫論之端。”l3從造物設計視點看，無論是實踐上的創(chuàng)造、作品集成，還是理論著述，都是成就斐然。商代的青銅器、甲骨文、銘文字造型、篆書形態(tài)，戰(zhàn)國時考工記著述等等都是中華藝術文明的經典、自豪與再創(chuàng)中國本土藝術文明的重要學理邏輯和基礎。事實上，中國本土藝術文明不僅是中華文明的重要組成部分，而且是中華文明的證明。僅從美術與設計藝術兩個視點來看，仰韶文化中的舞蹈紋盆、河姆渡文化中的雙鳳朝陽牙雕、商代殷墟玉鳳》、巖畫、紅山文化中的玉豬龍)和陶塑女神像))、良渚文化中的((玉璧與獸面紋玉琮等實在創(chuàng)造物，就是中國整體文明不可缺失的鐵證。因此，在當下我們應該大力促進中國本土藝術理論的創(chuàng)建與累積。
在20世紀中國藝術界至少有兩個自卑，一個是對中國民間藝術的自卑，另一個是對中華本土藝術的自卑。對中國民間藝術的自卑表現(xiàn)在：認為民間藝術是粗俗之物故不能登大雅之堂。將民間藝術的價值看低而瞧不起。殊不知民間藝術卻是藝術之根。瞧不起民間藝術的不良心理反應和認識，揭示了一些人對中國草根藝術文明的可貴價值認識不足。就在當下，那種對中國草根藝術形式認識不到位的觀念仍然存在而被人批評。“至少在央視春晚上，流行歌手歸為音樂舞蹈類，而二人轉，小品歸為語言類。二人轉其實就是一種說唱藝術，與美國的Rap、Hip—hop都屬于一種根源性、底層的音樂。但是，美國人可以把這一貧窮黑人社區(qū)的音樂文化發(fā)展成為全球文化潮流，中國人卻始終只把二人轉看成為一種舞臺表演或北方曲藝。”l4實踐證明，對中國民間藝術文化的自卑將導致對中華文化整體認識的自卑心理與認識的產生。一些人對中國本土藝術的自卑反應在：認為中國的藝術不如西方的藝術科學和高級，故而，一味地要用外來藝術改造中國本土藝術。比如：被著名國畫家潘天壽(18971971)在l957年稱之為“無祖宗的世界主義者”的江豐(19l0一l982)，在195O年秋天，于杭州的一次國畫改革會議上說：“中國畫，不能反映現(xiàn)實，不能作大畫，必然淘汰。將來定有世界性的繪畫出來。油畫能反映現(xiàn)實，能作大畫，是有世界性的。I】在此認識基礎上，他將時名為“中央美術學院華東分院”的“中國畫系取消”。不過，“這種排斥其他畫種的說法和做法引起一些國畫家的不滿。”l6I對中國自身藝術文化的自卑的結果，是導致中國本土藝術走向虛弱化。這種不良的民族藝術認識論和具體的誤導性藝術民族創(chuàng)造實踐方法論，無疑是不利于中國本土藝術文化的創(chuàng)造和成長。在當下的語境促進和構建中國本土藝術的重要認識與行為，就是要讓中國本土已有的經典藝術文化繼續(xù)發(fā)揮光芒與應有作用。
中國本土藝術文化是豐厚的。僅從中國本土藝術理論看，藝術認識論的“行己之道”、吐故納新、生生不息、寫意、情理、形神、哲理、意象、立象盡意等觀念、藝術價值論的“文以載道”、藝術辯證法的虛實論、“不似之似乃為似之”、藝術變遷論的“筆墨當隨時代”、藝術方法論的“無法而法，乃為至法”、“大人達士，不拘于一家”、“搜盡奇峰打草稿”、藝術評價論的“氣韻生動”和“意境”學說、“品級論”，以及繪畫藝術的“外師造化，中得心源”、“造物在我”、“大象無形”、音樂藝術的“大音希聲”、舞蹈藝術的“舞，動其容也”、園林藝術的“納千頃之，收四時之爛漫”等眾多藝術學理，都是應該不斷閃亮的重要的中國本土藝術思想。只有在不斷深入研究梳理和經典編碼中國已有本土藝術思想之集大成的基礎上，才能更加充分和完善構建當下與未來的中國本土藝術理論。因此，任何時候，都不能忽視和拋棄中國已有的經典藝術思想。
中國本土藝術理論從先秦至今，應該說是在不斷創(chuàng)生增厚的。當下的歷史任務是更需要中國藝術學人認真對待和重視運用自己民族的藝術學術、藝術思想的時候了。著名美術理論家水天中對著名畫家吳冠中的藝術思想與創(chuàng)造行為的評價結論是值得重視的。他說“如果以教科書的標準去衡量吳冠中的文章，會找出許多論證欠充分、推理不嚴密的地方，許多批評吳冠中文章的人就是這樣做的。但如果看文章對突破美術習規(guī)的定勢，拓展美術家思路的作用，在20世紀后期的中國美術理論領域中，吳冠中的地位是無可替代的。在世紀之交的中國美術界，吳冠中的藝術作品與藝術觀點仍然是頻頻引發(fā)爭論的話題。因為他繼續(xù)向秩序挑戰(zhàn)，因而這正是一種價值，一種分量。因為它越過人們難以擺脫的二元對立定勢，讓我們看到中國繪畫和其他事物一樣，也有著多樣發(fā)展的可能性。”"其實，中國許多藝術學人在突破藝術習規(guī)、拓展藝術邊界、豐厚中國本土藝術思想等方面都做出了重要貢獻。當下與未來的中國人應該認識和明白這一點。及時認識到和肯定中國藝術人自有獨到的藝術智慧和藝術創(chuàng)造力與藝術成就，是促進中國本土藝術理論累積的當務之急。
三、明確探尋中國本土藝術理論的策略
探尋構建中國本土藝術理論及其體系，不是一蹴而就和隨意就能完成的事情。它需要精心設計和制定確實可行的戰(zhàn)略。因此，能夠明確認識到研究制定建設中國本土藝術理論策略的重要性與緊迫性，是當務之急。
首先，確立大氣的思想認識之策。此之大氣，意即宏大開闊的思維、視野與氣勢。以大氣的思想認識論來指導構建中國本土藝術理論，是力求避免自卑、低俗、小氣、狹隘等思想意識、思維與行為。
一、直面缺憾：我們失去了什么
歷經撥亂反正、引進趨新和體系創(chuàng)造的步步足履，新時期的文藝基礎理論建設無疑是成就巨大并令人鼓舞的。改革開放的歷史機遇和文藝復蘇的時代大潮，為理論家的創(chuàng)造和理論的推進提供了適宜的精神生態(tài)和廣闊的話語空間，文藝理論的觀念更新與學科拓展贏得歷史的尊重已經是不爭的事實。然而，我們對文藝理論實績的真誠崇敬并不能抹去理論研究自身的缺憾，我們對理論走勢的欣喜也難以開釋對理論困窘的深層焦慮。對于21世紀的我國文藝理論建設來說，得到的已成為過去，而失去的卻要影響未來。于是，直面缺憾，檢視我們這些年在文藝基礎理論建設方面失去了一些什么，也許對構建文藝學當代形態(tài)更具啟迪意義。
缺憾之一：文藝基本理論研究的邊緣化，讓我們失去了聚焦文論本體的自信。市場經濟帶來的社會轉型和商品大潮對人們價值觀念的巨大沖擊，使文學藝術及其理論一道被置身于一個告別和進入、解體與建構的動蕩時期。自20世紀90年代以來，文藝失去轟動效應，經濟的“熱”和文藝的“冷”形成鮮明的反差，以致出現(xiàn)精神審美功利與物質實用功利的悖反，作品的藝術價值與衡量作品的經濟杠桿之間的反差和藝術消費中“曲高和寡”與“媚俗獲眾”的錯位，文學日漸偏離“社會代言”和“文化主打”的中心位置，文學和文學理論的“邊緣化”即由此而生。在文藝理論領域，其邊緣化不僅表現(xiàn)在這些年來的文藝研究遠不如經濟學、法學、政治學、社會學、管理學等社會科學的理論研究那般紅火和搶眼，還在于文學理論的“研究”本身也被置于邊緣化處境。譬如，文學理論研究隊伍的邊緣化——理論研究人才流失，甘坐“冷板凳”的學者越來越少；文學基本理論研究的邊緣化——扎扎實實從學理本體和基本問題上做“功夫學問”的人在分化和銳減，而趕時髦、求新潮、扮“黑馬”、標新立異走“捷徑”的投機學人越來越多；還有文學理論研究學科目標的邊緣化——即以所謂應用研究、交叉研究、跨學科研究來替代基礎原理研究。例如，這些年把文藝原理“美學化”“文化學化”“社會學化”，乃至于“哲學化”或“科學化”的研究成果十分普遍，并且常常得到人們的認可和夸贊。這里潛藏著的危機在于：有些研究在將文藝理論打了一陣跨學科“球”后，理論自身的原理性難題并未得到有效地解決；相反，簡單地把文論問題做“美學化”或“文化學化”處理，喪失的卻是對文藝理論學科本身獨特而系統(tǒng)地把握能力和聚焦文論文體的自信。
缺憾之二：文藝基本理論研究的認同化，使我們失去了原創(chuàng)和超越的勇氣。如果說邊緣化錯位使我們的求異思維找錯了坐標，那么，守成的惰性心理則常常使我們的理論研究被求同思維所困擾。在文藝理論研究領域，許多研究者習慣于將自己的思維支點依托于前人的某種理論范式上，以“本本”“經典”“權威”為依歸，以讀解、引征或推崇、效仿來代替理論創(chuàng)新和學術超越。這有三種表現(xiàn)：一是向馬列文論認同。諸如從經典著作中找到哲學認識論、意識形態(tài)論或藝術生產論等論述，于是也就有了自己的持論根據(jù)和學理體系。二是向現(xiàn)當代的西方文論認同。從俄國形式主義、法國結構主義、英美新批評到存在主義、現(xiàn)象學、精神分析理論，從語義學、符號學到解釋學、接受美學，乃至于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、女權主義、文化多元主義、后殖民理論、西方等等，都被一些人風車似的玩過，都曾被持論者認同為先鋒理論的界碑和方法論武器。三是向中國本土的文論傳統(tǒng)認同。博大精深的古代文論寶庫和“五四”以來的現(xiàn)代文論遺產不僅成為一些理論研究的出發(fā)點和歸結點，而且成為一些研究者的學術精神原鄉(xiāng)。
這些理論認同并非毫無意義，比如，向馬列文論的認同使我們有了主流意識，向外國文論認同使我們找到了參照坐標，而向中國古代文論認同則使我們擁有了理論的民族本根。問題在于，正如有學者指出的，一味地理論認同，極易造成對文學基礎理論不是“接著說”而是“照著說”，不是“說自己”而是“說別人”，不是消化式吸收而是囫圇吞棗或照抄照搬。結果便是理論研究的陳舊、重復、學舌和玄虛，理論建設變成了“述而不作”的八股老調、中外文論的“元件組裝”或前人觀點的“穿靴戴帽”，從而削弱和消解了研究者的原創(chuàng)意識和理論成果的超越價值。
缺憾之三：文藝基本理論研究的功利化，使我們失去了思想和方法論的支撐。“功利學術”的泛濫正侵害著理論研究的健康肌體。走近時下的學術圈，你不難發(fā)現(xiàn)，為晉升專業(yè)技術職稱而進行理論研究、為完成科研指標而從事科研活動、為編寫教材、完成叢書出版計劃而寫書的不乏其人，更不用說“著書只為稻粱謀”的“編書”了。許多人把精力放在爭課題、報大獎、拜名家、找路子等“學外工夫”上，希圖靠虛名浮利盡快揚名立腕，而對學問本身關注不多或思考不深。功利化學術在研究對象和治學方式上通常表現(xiàn)為：第一，輕基礎理論研究重應用研究。因為基礎理論研究需要耐得住寂寞，對治學的基本功要求更高，而應用研究諸如介入熱點、評品時尚、點擊流行文化、追蹤偶像明星等，做起來投入少，見效快，事半功倍又名利雙收。第二，用浮躁和炒作代替沉思與創(chuàng)造。文壇的心浮氣躁常常滋生出一個個泡沫學術和商業(yè)化炒作，傳統(tǒng)的“求道之思”或“授藝之學”已被演繹成“賣點秀”或“包裝術”，罵名人、唱反調、游走傳媒、吸引“娛記”，論題驚世駭俗、開口語驚四座，是其慣用的操作方式。第三，重體系搭建輕問題研究。這些年國內出版的不下幾十種文學原理教材以及眾多學術專著，已經構建出許許多多相同或不同的文論形態(tài)和體系，如文藝反映論體系、文藝認識論體系、文藝意識形態(tài)論體系、文藝生產論體系、文藝主體論體系、文藝心理學體系、文藝符號論體系、文藝系統(tǒng)論體系等等，無疑它們從總體上推進了文藝理論建設。這些理論體系中，有些是具有創(chuàng)造性的或有具創(chuàng)造性的成分，但確有不少是陳陳相因的。科學的理論體系是建立在對每一個基礎理論問題深入思辨和科學解答基礎之上的，如果僅有體系空殼而沒有思想新創(chuàng)，疑難問題并沒有得到很好解決，那么所謂的“體系”也不過是空中樓閣，對推進文藝理論的實際進展和建構文藝學當代形態(tài)是無濟于事的。缺乏學理創(chuàng)新而忙于搭建體系，是功利化學術的反映，也是文藝基礎理論研究失去思想和方法論支撐的表現(xiàn)。
二、認準坐標：我們選擇什么
當歷史把文藝理論研究帶入21世紀的時候，時代迫使我們對建設什么樣的文論范式以及怎樣建設這種范式作出自己的選擇，開放的理論背景又為我們提供了各種選擇的可能性。時至今日，至少有4個層面的觀念坐標需要我們去認真面對、認知和選擇。
從縱向上講，我們正面對“傳統(tǒng)與未來”的價值選擇。建設新世紀的文藝理論需要我們把目光投向過去，開鑿自己腳下的理論巖層，批判地繼承古代文藝理論遺產，吸納文論傳統(tǒng)的豐富營養(yǎng)；同時，文藝理論的發(fā)展又不可為傳統(tǒng)所累，背負沉重的包袱前行，或囿于舊有模式而駐足，而應該面向現(xiàn)實發(fā)展，關注時代進步，把目光投向未來，開辟文藝理論建設的新境界。
從橫向上說，我們要面對“自律與他律”的價值選擇。文藝理論建設應該保持自己的民族特色，秉承民族的文論血脈和人文精神，重新鍍亮自己的理論個性，以理論的民族性來贏得理論價值的世界性；同時，在這個日益全球化的時代，我們又需要廣擷博采人類一切優(yōu)秀的理論質素來滋補我們的文論肌體，以開放的心態(tài)接納外民族文論的“橄欖枝”作為我們理論建構的借鑒，任何封閉意識和“國粹”心態(tài)都將和信息時代的歷史潮流格格不入。這種“中化”和“西學”或“中體”與“西用”的關系，構成了一個自律和他律的觀念悖論。
從理論范式上看，我們正面對文藝理論的“經典形態(tài)”“傳統(tǒng)形態(tài)”與“當代形態(tài)”的價值選擇。“經典形態(tài)”是指文藝理論創(chuàng)始人及其經典作家的理論思想，它們通常代表著文藝理論的主導思想、基本觀點和權威話語模式，具有學理的典范性和觀念的規(guī)范性。“傳統(tǒng)形態(tài)”是指“五四”以后、特別是建國以來發(fā)展和積累起來的習見理論模式，它們是以文藝理論教材及專著式成果所形成的、被多數(shù)人認可的文論形態(tài)，具有理論范式的約定俗成性以及價值取向的慣性和思維定勢的惰性。“當代形態(tài)”則是正在創(chuàng)造和發(fā)展中的文藝理論，這種文論正面臨多方面的挑戰(zhàn)。例如，全球化浪潮和世界經濟的一體化會給它帶來異域文論、甚至是殖民文化的滲透與擠壓，高科技的迅速興起形成文藝存在方式和媒介形式的變異，還有大眾審美文藝、特別是影視藝術、網絡藝術和“快餐文化”形成的文藝本體變遷和觀念革命的新選擇等，它們使得文藝學的當代形態(tài)常常要在“適應”與“定位”的不斷碰撞中，不得不作出無以選擇的選擇。
最后，還有理論特色的價值取向問題。面向21世紀的文藝基礎理論應該是有中國特色的、切合新世紀文藝發(fā)展實際的理論。而“中國特色”是一種什么樣的特色呢？這里可以有不同的理解。例如，可以是指中國古代文藝學傳統(tǒng)所鑄就的“中國特色”，這應該是中國特色的根基和“底色”；可以是“五四”新文學以來中國現(xiàn)當代文學理論在其構建過程中所表現(xiàn)出來的中國特色，這是我們所依托的現(xiàn)實理論背景和學理延續(xù)的“接口”；還可以指文藝思想在中國傳播、接受、發(fā)展、變異以來所顯示出的“中國特色”，即“馬列文論中國化”過程中所形成的特色，這是“中國特色”的指導思想[1]。這3種“中國特色”是相互關聯(lián)、相互影響和相互制約的，尤其是后2個層次，從某種意義上說是齊頭并進、此消彼長的。3個層面在各自發(fā)展中所表現(xiàn)出的“中國特色”都應當納入我們所要建構的文藝理論形態(tài)中，問題只在于如何把握和選擇它們。
以上4個坐標的立體交叉與相互滲透，把當前文藝基礎理論研究的觀念困境推到了學科建設的前沿，而對之作出怎樣的選擇將直接影響文藝理論的未來。當然，認準這幾個坐標并不難，從理論上找出自己的選擇維度也容易做到，但要從實踐上讓理論選擇的自我意識變成理論創(chuàng)造的有效成果，也許就不是一件容易的事了。
三、構建學理：我們應該做什么
首先是要回到基礎理論本體，以“元問題”研究來啟動文藝學當代形態(tài)構建。
文藝理論的發(fā)展取決于文藝基礎理論研究的突破，取決于基礎理論問題的局部突破帶動學理的整體建構。因而，當前的文論研究應該倡導回歸本體，而不是解決；回到問題，而不是制造概念或急于搭建體系；回到起點、找準支點以解決基礎理論命題，而不是凌空蹈虛或避坑落井。美國學者拉夫爾·科恩(RalphCohen)在《文學理論的未來》中談到：“人們正處在文學理論實踐的急劇變化的過程中，人們需要了解，為什么形式主義、文學史、文學語言、讀者、作者以及文學標準公認的文學觀點開始受到質疑，得到了修正或被取而代之……人們認識到原有理論中哪些部分仍在持續(xù)，哪些業(yè)已廢棄，就需要檢驗文學轉變的過程本身。”[2](1)這些話對當前中國的文藝理論建設也是適應的，而我們檢驗文學轉變過程所得出的教訓之一便是要關注理論本體中的“元問題”，即“文學是什么”“文學寫什么”“文學怎么寫”“文學寫成什么”“文學有什么用”等，并據(jù)此來深入探討文學的本體論、客體論、主體論、文本論、價值論等“元問題”[3]，從這些“元問題”出發(fā)延伸出一個個“問題元”。通過這樣回到最基本的范疇，抓住最基本的問題，靠理論本身的邏輯產生理論的張力，才會帶來學理推進的思想動能，并產生新的理論生長點。要達到這一理論目標，就需要確立文論本位意識，排除邊緣心態(tài)；確立基礎研究意識，排除功利心態(tài)；確立理論原創(chuàng)意識，排除認同心態(tài)。從范疇概念到觀念觀點，從思辨方式到思想體系，都采取“問題化”的研究眼光，本體論的研究角度，“推進性”的研究態(tài)度，從而一步步構建出具有原創(chuàng)性和方法論支撐的文藝學當代形態(tài)。
其次是面向未來，實現(xiàn)“一體兩翼”的綜合創(chuàng)新。
文藝理論的發(fā)展是一個動態(tài)的、歷史的過程，它是在依托歷史、立足現(xiàn)實、面向未來的不斷拓展中，把對真理的無限追求變成無限的追求，最終使追求本身變成無限的過程。21世紀的文藝基礎理論建設就是這樣的一個無限追求的歷史過程，而“一體兩翼”的綜合創(chuàng)新，正是實現(xiàn)這一過程的基本途徑。
“一體兩翼”的“一體”，是指文藝理論研究要以新世紀的社會現(xiàn)實和文藝現(xiàn)狀為“體”，就是讓文論建設立足于中國現(xiàn)實文藝發(fā)展的實際，貼近實踐，實事求是，回應現(xiàn)實的需求，矚目變遷中的世界，讓理論品格體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實感和時代精神。“兩翼”是指文藝理論的民族傳統(tǒng)和外來精良。對于中國古代的文藝理論，主要是吸納它的人文精神，并實現(xiàn)古論范式的現(xiàn)代轉換。如古代文論在文藝家與現(xiàn)實關系上的“交感”說（心物交感、天人合一），在文藝家與文藝關系上的“言志”說（詩言志、詩緣情），在創(chuàng)作與作品關系上的“意境”論（意象、興味、性靈、境界），在作品與現(xiàn)實關系上的“教化”說（詩教、諷喻美刺、有補于世、有為而作）等，都是富含人文內蘊和價值理性的文論傳統(tǒng)，一旦將其轉換為現(xiàn)代文論的有機成分與合理血脈，不僅會使新的理論建設底蘊充盈，而且還可以使古代文論在21世紀煥發(fā)新的活力。外國文藝理論對于我們的意義在于“棄其蹄毛，留其精粹”，洋為中用，一方面要將外來文論的理論質素與中國的文藝現(xiàn)狀和理論傳統(tǒng)結合起來，實現(xiàn)對其營養(yǎng)素的消化式吸收，另一方面要把握好“同化”與“順應”的辯證關系，實現(xiàn)文藝理論的跨文化對話和中外互補。
所謂“綜合創(chuàng)新”，即運用辯證思維的研究方法，對以往的文藝理論形態(tài)進行辯證地分析和綜合，讓它們根據(jù)現(xiàn)實的需要融合為一，鑄就一種面向21世紀的新的文藝理論體系框架。它要求我們通過對文藝理論的古典形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、經典形態(tài)與新創(chuàng)形態(tài)的重新審視、辨識、轉化和吸收，找到同歷史走向和時代精神相符合的思想線索，形成對當代學理本位的思想支撐、對學術立場的重新定位和研究方法的重新選擇。在這里，“綜合”是創(chuàng)新的手段，“創(chuàng)新”是綜合的目標。研究者應該以傳統(tǒng)為鑒，以創(chuàng)新為本，光大中國既有的卓越的文藝思想品格，同時采納外來文論有價值的豐厚資源，發(fā)揚中國文論注重整體性、蘊藉性、穎悟性的辯證思維傳統(tǒng)和西方文論重邏輯思辨和求新求異的原創(chuàng)意識，而克服中國傳統(tǒng)文論“圓而神”的和諧有余、“方以智”的鋒角不足的治學缺陷，以及西方文論科學精神與人文精神、思想承繼與觀念變異“二元對立”的認知模式，從而創(chuàng)造出既把握宏觀又剖析微觀，既跨學科融通又中外互補，既有學派對話又回應現(xiàn)實問題，既總結過去又指向未來……這樣一種由范疇、觀念、命題和思想體系一以貫之的、具有原創(chuàng)性又具有科學的思想與方法論支撐的文藝基礎理論體系。
另外，在理論視野上，要關注全球化、高科技和大眾審美文化對文藝基礎理論建設的生態(tài)滋養(yǎng)。
世界經濟一體化和信息化革命帶來的全球化浪潮，使我國的文藝理論建設一方面受到文化霸權和文化殖民的擠壓，另一方面也為跨文化的溝通與對話提供了新的機遇。我們從中所得到的應該是更廣闊的思維視野、更豐贍的學術資源和更具價值的理論參照。例如，20世紀的西方文論在上半期是從歷史走向語言，從內容走向形式；但是，如希利斯·米勒所說：“事實上，從1979年以來，文學研究的興趣已發(fā)生大規(guī)模的轉移：從對文學作修辭學式的內部研究，轉為研究文學的‘外部的’聯(lián)系，確定它在心理學、歷史或社會學背景中的位置。換言之，文學研究的興趣已由解讀（即集中注意研究語言本身及其性質和能力）轉移到各種形式的闡釋解釋上（即注意語言同上帝、自然、社會、歷史等被看做是語言之外的事物的關系）。”[2](122)當近20年來的西方文論從語言返回歷史、從形式返回內容的時候，我國的文藝理論卻走了一條幾乎是與之完全相反的發(fā)展道路，這對于長期陷入“內部研究”與“外部研究”、人文精神與科學精神二元對立困境中的我國當代文論建設來說，不是頗具警示和借鑒意義么？
高科技和大眾審美文化的嬗變更是新世紀學理建構不得不認真面對的重要課題。當新技術革命悄然走進我們生活的時候，它所帶來的不僅有物質生活的高效和便捷、精神生活的新奇與變異，還有文藝基礎理論研究的新問題和新挑戰(zhàn)。例如，電子媒介、網絡文學和視聽藝術的崛起，造成了語言藝術日漸被音像藝術所取代，藝術樣式由單媒介向多媒介延伸，以及文藝傳播方式由“硬載體”向網絡“軟載體”轉變，由此造成了文藝存在方式，文藝功能方式，文藝創(chuàng)作、傳播、欣賞方式，文藝使用媒介和操作工具，文藝價值取向和社會影響力等諸多方面的變化，以及現(xiàn)代科技手段帶來的文藝研究方法——諸如信息通訊技術、信息存儲檢索技術和人工智能系統(tǒng)用于文藝研究所形成方法和手段的革命。同時，由科技進步引發(fā)的大眾審美文化變遷，正使得“快餐文化”“準藝術”和“視聽消費”一步步擠占高雅藝術、純文學和精英文化的市場份額。這時候，文藝基礎理論建設需要的不僅是搭建一個寬待時尚、兼容先鋒、多元并存、自然甄陶、自由競爭的理論環(huán)境平臺，更需要在思維方式、概念范疇、理論觀點、思想體系和學理模式等總體構架上，認準自己的發(fā)展坐標，由理論新變達成學理創(chuàng)新，構筑出知識經濟時代的文藝基礎理論新體系。這里我想引用希利斯·米勒在論及文學理論的未來時所說的一段話來描述我們所面對的這種文藝研究現(xiàn)狀：“文學研究的時代已經過去，但是，它會繼續(xù)存在，就像它一如既往的那樣，作為理性盛宴上一個使人難堪、或者令人警醒的游蕩的魂靈。不管我們設立怎樣新的研究系所布局，也不管我們棲居在一個怎樣新的電信王國，文學，作為幸存者，仍然急需我們去‘研究’，就是在這里，現(xiàn)在。”[4]
【參考文獻】
[1]董學文.文藝學當代形態(tài)論[M].北京：北京大學出版社，1998.
[2]拉夫爾·科恩.文學理論的未來[M].北京：中國社會科學出版社，1993.
關鍵詞：挑戰(zhàn)；金融學；法和經濟學
在2010年出版的《金融與增長》的世界銀行報告中：消除貧困和經濟增長取決于一個國家金融體系的有效運行。金融體系是經濟體制改革的關鍵點，在近二十年的時間里中國金融市場建設取得了突出的成績。市場規(guī)模每年都在增長，截止到2013年6月末，國家外匯儲備余額為3.5萬億美元，再度創(chuàng)出歷史新高。目前，中國金融業(yè)的發(fā)展已經進入了新的發(fā)展階段，主要是面臨監(jiān)管體制的轉型、市場機制的健全、金融風險的防范、金融工具的市場化、投資者權益的保護等問題。正確的處理好這些問題直接決定著我國金融業(yè)日后的發(fā)展，關乎我國國民經濟的發(fā)展和資源的有效配置。從上面的論述可以看出：現(xiàn)在面臨的金融改革實踐問題已經對金融學研究提出新的要求和挑戰(zhàn)，金融學研究要把國際學術慣例和中國現(xiàn)階段的國情結合起來，建設具有中國特設的現(xiàn)代金融學理論和學科。
我國金融學在金融學學科及理論建設方面主要面臨下面三方面問題：
一、 學術界對于金融學內涵界定仍需進一步明確
首先，這個概念的界定不是一個容易的問題，華爾街日報在其新開的公司金融的固定版面中將“公司”金融定義為：為業(yè)務提供融資的業(yè)務，這一定義基本上代表了金融實業(yè)界的普遍看法。而且用學科術語來定義該學科對這個學科的發(fā)展有著極其重要的影響。在Webster字典中，將“To Finance”定義為“（To Raise Or Provide Funds Or Capital For）籌集或提供資本”。代表學界對金融學較有權威的解釋可參照“新帕爾格雷夫貨幣金融大辭典”的Finance相關詞條。由斯蒂芬羅斯撰寫的“Finance”詞條稱金融以其不同的中心點和方法論而成為經濟學的一個分支，其中心點是資本市場的運營、資本資產的供給和定價。
其次，在國內學界，對于金融一詞的界定卻存在比較大的分歧。縱觀十多年來國內出版和發(fā)表的各類財經專業(yè)方面的相關材料，金融這一詞的解釋，主要是財政、融資、財政等解釋。這三種解釋是對特定對象的。但是金融這個涵義確實值得繼續(xù)推敲的。從金融這個概念的理論內涵來看，這個是國內在轉軌經濟背景下的一個典型特征。傳統(tǒng)金融研究主要包括信用、貨幣、銀行、貨幣政策、匯率、貨幣供求等等專題，金融被定義為是貨幣流通和通訊活動以及他們之間相互聯(lián)系的經濟活動的總稱。在國內學界對金融學的理解，主要可以分為兩個有代表性的方向：第一類是以貨幣銀行學為代表的；第二類是國際金融為代表的。分為這兩大科目為主線，主要有兩個原因，其一是政府為主導的銀行之間的相互融資，這種方式在實際當中占主流，而證券和資本則被視為非主流。這樣就使得以對銀行體系的貨幣金融研究作為金融學研究的重點。其二是由于我國對外開放的基本國策，導致對外貿易的加強，所以相應的以“國際貿易”為核心的內容在高內高校中開展起來。
最后，上面國內兩大學科對金融學的界定，還不能夠把金融學的核心內容概括出來。外國學者對金融學有兩種解釋，一個是公司金融，包括公司融資、公司財務、公司治理等，以這些為核心。另一個是投資學，也就說把金融學的核心內容歸結為資產定價。但國內的有的學者把這個理解為公司理財或者是公司財務，這樣的理解容易讓人產生誤解，以為研究對象是會計事項，在以后的研究當中應當糾正這樣的誤解。
二、 金融學理論和學科建設較實踐滯后
正是上文所論文的第一個方面的問題，直接導致金融學學科和理論建設的滯后，這個問題主要表現(xiàn)在下面六個方面。一是金融學教材和我國實際需要不符，出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象。從我們所能見到的教材來看，都是引進外國學者或者外國權威人士的論著，這些外國論著與我們中國的實際生活有不符合之處，所以出現(xiàn)與原本英文教材脫節(jié)的現(xiàn)象。我們可以學習外國的現(xiàn)代金融學理論，但是還要研究我們本國市場和企業(yè)，撰寫出適合本國的金融學教材。二在培養(yǎng)學生方面過于封閉。這在本科教學方面表現(xiàn)還比較好，但是在研究生和博士生方面，所表現(xiàn)出的教育方式就和國外存在差異，表現(xiàn)出過于封閉的特征。我國博士招考實行的更多的是單一導師制度，這種制度對學生綜合能力培養(yǎng)還是不夠完善，可以讓研究性大學博士生以自己的博士項目為自己的學習重心，讓導師組來進行指導，這樣更加利于他們綜合能力的培養(yǎng)。三是在學術研究期刊方面仍然需要增加，我國在部分金融期刊方面做了諸多努力，但是專門的金融學學術期刊還需增加。四是學科布局要更加細化。我國金融學科大都還未從原始的經濟學院體制下分離開來，這樣影響更深層次的學術研究，也會導致學術分工不明確。其實可以在金融學的宏觀領域設立經濟系，而在公司金融和投資學微觀設立管理學院。五是金融學教師資源方面的匱乏。目前高校金融學方面的師資還是不容樂觀的，在公司和投資微觀領域的才人更是少之又少，所以要重視教師隊伍的建設。六理論研究更新速度慢。我國市場規(guī)范化步伐越來越快，這就對我國金融學課程設置提出了新的要求，更加的傾向于間接的融資領域。一些前沿領域的理論還沒廣泛研究，例如行為金融學、金融工程學等。
三、 我國金融學研究要更好的為我國金融體制改革提供理論指導
由于上面論文的兩個問題，理論和學科建設有待完善，我國金融學方面的研究還沒能夠充分的發(fā)揮其應有的作用，理論指導功能的發(fā)揮力度還不夠。這個問題在證券市場改革中體現(xiàn)的最為明顯，例如國有股持減問題上、證券監(jiān)管理念問題上、證券立法等方面，金融學界都要在嚴謹細致的基礎之上提供給相關部門可以借鑒的建議，不人云亦云，嚴肅對待，實事求是的提供具有理論和實證支持的論著。（作者單位：沈陽師范大學）
參考文獻：
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[2]Hart，Oliver，and John Moore，1990，Property rights and the nature of the firm，Journal of Political Economy 98，1119-1158.
[3]張新，5中國資本成本的估算6，南開大學工作論文，。
[4]劉鴻儒，5新金融辭海6，北京，改革出版社，1995年4月第1版。
【關鍵詞】籃球運動 科研 現(xiàn)狀 分析
【中圖分類號】g811.5 【文獻標識碼】a 【文章編號】1673-8209(2010)06-00-02
籃球運動的蓬勃發(fā)展和籃球項目在競技運動中地位的不斷提高,極大地激發(fā)了廣大籃球工作者和科研人員對籃球運動科學研究的熱情和興趣。在過去的十年里,我國籃球運動理論的科研成果從觀念的變更、新理論的形成、技戰(zhàn)術的創(chuàng)新、訓練手段的改進、教學方法的改革、器材的更新、選材的科學化、多學科的滲透等諸多方面進行了全方位的開拓,為我國、乃至世界籃球運動理論的發(fā)展奉獻了許多經典之作。
對我國籃球運動科研論文的生產規(guī)律和分布情況進行分析研究,不僅可以幫助我們評估、預測籃球運動的研究水平和發(fā)展動向,確定研究重點和調控研究方向,促進我國籃球科研理論建設的全面、深入發(fā)展;還可以幫助我們了解我國籃球運動研究隊伍的基本狀況,為發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和造就一批中堅研究隊伍、扶植青年學者,組織和協(xié)調這支隊伍進行重大課題研究等提供事實依據(jù)。
1 研究對象
1999-2008年間《
3.4.3 教學理論與方法研究:定量研究及交叉學科的綜合性運用增多
籃球教學研究是籃球科研工作的難點。此類研究通過教學理論在籃球教學中的作用,探索籃球教學中的特殊規(guī)律,尋找符合現(xiàn)代教育發(fā)展規(guī)律的新方法、新理論,以求達到最優(yōu)的教學效果。過去的十年里,籃球教學的科研文獻較以往增多了定量研究與交叉學科間的滲透研究,更具說服力。其內容也涉及教學計劃和制定、教材教法設計、考核方法和標準、教學設備儀器研制及學生能力培養(yǎng)等諸多方面。
3.4.4 職業(yè)化、市場化研究:更加注重其現(xiàn)實意義
我國籃球運動職業(yè)化不過十余年左右,其研究領域也因為要涉足社會學、管理學、經濟學等多學科進行綜合分析,一直以來是籃球科研領域的薄弱點,研究成果較少。1998年后伴隨著我國籃球運動職業(yè)化的深入,廣大的籃球科研人員開始緊密結合相關的國家法規(guī)政策、體育市場、社會環(huán)境,針對這一領域的諸多問題進行了深入的分析研究,所著文獻也從實際出發(fā),著力于解決籃球職業(yè)化、市場化中出現(xiàn)的關鍵問題,具有很強的現(xiàn)實意義。
3.4.5 籃球文化研究:百花齊放、欣欣向榮
籃球運動的文化屬性已被學界認可。[2]從文化學的視角研究籃球運動、認識籃球運動,可以拓展研究思路和研究領域,可以促進我國籃球運動的快速全面發(fā)展,這一趨勢已逐步達成共識。目前,從有關籃球文化研究文章的數(shù)量來看,呈逐年遞增趨勢,說明當前籃球文化已經引起了學術界的重視,其研究內容除論證籃球運動的文化性,還涉及到籃球文化的概念與籃球文化的結構等。特別是部分學者借鑒文化學、社會學、人類學、歷史學等領域的知識,以新的思維、新的視角對籃球運動的文化內涵、結構、特征進行梳理和重構,產生了一系列令人耳目一新的理論著作。
4 結論與建議
4.1 結論
1)十年來我國籃球科研論文刊發(fā)量呈波浪形發(fā)展態(tài)勢,存在一定的自發(fā)性和變化的無序性;籃球科研的方法有一定創(chuàng)新,但還是以傳統(tǒng)方法為主。
2)我國籃球科研工作隊伍已經形成,但高產活躍作者群的相對薄弱,核心著者群仍處于形成階段;作者以高校教師發(fā)文量居多,且以副高級、中級職稱為主體。
3)現(xiàn)階段,我國籃球科研研究的內容主要集中在籃球技戰(zhàn)術、訓練競賽、教學理論與方法研究、職業(yè)化、市場化、籃球文化等領域,但有關場地、器材、規(guī)則方面的研究論文有所欠缺。
4.2 建議
1) 加強籃球科研隊伍的建設,采用科學的研究方法,進一步提高論文質量;培育核心作者,增加核心作者和提高其論文平均產出率。
2) 籃球科研必須從籃球運動實踐的發(fā)展需要出發(fā),拓寬視野,端正動機,防止急功近利地拼湊和重復研究;注重運用交叉學科的基礎知識,加強與籃球運動一線的運動員、教練員等的合作,使科學研究與實踐相結合,才有利于科研成果的轉化。
3)各級決策部門要有目的地進行籃球科研立項,加大對籃球科研的人力、物力、財力投入產;建立制約和激勵機制,鼓勵更多正高級科研人員積極投身科研,多出成果、出好成果,避免人才資源的浪費。
參考文獻
論文摘要：作為人類社會早已存在的應用寫作與文學寫作兩大部類的寫作活動，其理論研究和學科建設水平存在著應用寫作滯后于文學寫作的現(xiàn)狀。由于經濟社會快速發(fā)展對應用寫作人才的需求，當今應是真正建立起科學化的、當代應用寫作學理論體系和教學訓練體系的年代。“當代應用寫作學”的理論與訓練體系，應由“兩個理論層次”：“當代應用寫作原理學”和“當代應用文體寫作與訓練學”共“九論”構成，在“九論”研究中要科學界定其研究對象、范圍、內容和重點。
一、問題的提出
新時期寫作學理論研究與建設經過三十年的探索和發(fā)展，已經取得了巨大的成就，寫作學理論專著、教材和論文成果的豐碩，足以令我們感到鼓舞和振奮。然而，作為人類社會早已存在的兩大部類的寫作活動——應用(或實用)寫作與文學寫作，其學科理論研究水平相比較而言卻存在著一定的不平衡性，即應用寫作還滯后于文學寫作的研究水平。
應該說，近二十年來，隨著經濟社會的發(fā)展，人們普遍從重視文學寫作研究轉向了越來越重視應用寫作研究。在應用寫作研究領域，同樣取得了豐碩的學術成果(諸如著作、教材和論文等)，其中不乏有創(chuàng)新之作。但從學科建設的視野審視，應用寫作學還未能形成較為完備、科學的理論體系；應用寫作教程，仍明顯地停留在“知識+格式+例文”的經驗和方法的歸結層面上，未能建構起深刻揭示應用寫作自身本質特征和內在寫作規(guī)律的科學化的理論與訓練體系。當代應用寫作學還未能出現(xiàn)像“文學寫作學”那樣的諸如“詩歌創(chuàng)作論”、“小說創(chuàng)作論”、“散文創(chuàng)作論”、“戲劇影視文學創(chuàng)作論”等那么多的宏篇理論巨著。這種研究現(xiàn)狀不能不令我們寫作學界同仁倍增時代責任感。
2O世紀9O年代，社會主義市場經濟體制的確立，更新了人們的思維觀念，開闊了人們的研究視野，在以經濟建設為中心、進一步擴大改革開放的新時期，經濟社會快速發(fā)展的各個方面、各個領域都在逐步轉軌變型，現(xiàn)作活動也發(fā)生著巨大的變化，應用文體寫作的適用范圍幾乎遍及了國內外的政治、經濟、文化、科技、外交、商貿等各個領域和科學技術、文化交往的各行各業(yè)。現(xiàn)代化建設和經濟建設對應用寫作人才迫切需求的客觀事實，不允許人們對當代應用寫作學的研究與理論建設問題等閑視之，所以，20世紀9O年代成為應用寫作大發(fā)展的年代，成為應用寫作學的理論體系和訓練體系逐步形成的年代。筆者認為，到了21世紀初期的今天，應該是當代應用寫作學的理論研究和建設盡快提高質量和層次與水平的年代、是真正建立起科學化的當代應用寫作學理論體系和訓練體系的年代。
二、首先應準確界定當代應用寫作學的研究對象和研究范圍與內容
建立科學化的當代應用寫作學的理論體系和訓練體系，首先必須弄清楚和回答四個重要而又基本的問題，即何謂應用寫作?何謂應用寫作學?應用寫作學獨特的研究對象是什么?應用寫作學的研究范圍與內容如何界定?這些根本而又重要的理論問題。寫作界學者們雖已有多種論述，但認識卻很不統(tǒng)一。
我們說，作為人類所特有的精神生產的寫作實踐活動主要分兩大部類：一類是具有審美功能的文學寫作活動，一類是具有實用功能的應用寫作活動。所謂“應用寫作”，是指在經濟社會管理中，黨政機關、企事業(yè)單位、各種商貿組織所廣泛運用的各種行業(yè)性的常用文章的寫作。它一般包括處理公務的機關應用文和處理私務的日常應用文兩大類。
從現(xiàn)當代文體分類學的角度看，寫作學界一般把當代文體分為四大部類，即文學類文體、應用類文體、理論類文體、新聞類文體。而廣義的應用寫作，除包括上述應用類文體(公務應用文和日常私務應用文兩大類)外，還包括一些習慣上人們不稱之為應用文的新聞文體、理論文體等，人們又多以“實用寫作”稱之(相對于文學寫作而言)。
就當代應用寫作(廣義)而言，又通常把它分為四個部類：第一類是行政公文寫作(十三類)；第二類是工作事務文書寫作(諸如工作計劃、工作總結、工作報告等)；第三類是日常應用文寫作(諸如書信、申請、協(xié)議等)；第四類是行業(yè)專用文書寫作(諸如法律文書、財經文書、新聞文體、理論文體、外交文書、軍事文書、科技文書等)。對現(xiàn)當代應用文體要進行系統(tǒng)歸納分類，可多至數(shù)百種。
應用寫作的“應用”二字，是其基本的特性和功能，它具有以下四層含義：一是它的寫作內容是經濟社會管理和社會生產與生活以及實際工作中所需要解決的問題，具有直接的應用價值，在經濟社會管理中起到“中介性”①和“工具性”的功能作用(它不像文學寫作那樣對閱讀欣賞者只是在潛移默化中產生思想情感的共鳴作用)；二是它有著直接明確的寫作目的，或傳播信息、或交流經驗、或指導工作、或指揮行動、或協(xié)調關系、或告知事項等，其針對性很強，行使著行政管理的社會職能(它不像文學寫作那樣主要是為了審美愉悅和消遣，作者的創(chuàng)作思想是靠“形象”描寫本身予以間接地表現(xiàn)的，其創(chuàng)作目的在于寓教于樂，陶冶人們的情性)；三是它的寫作表現(xiàn)方法不是采取文學寫作的藝術化的方法(如虛構、夸張、典型化等)，而采用的是樸實簡練、準確真實、實錄直書式的表達方法，直接宣明寫作的主旨和目的，靠無可置疑的事實材料表述和邏輯分析論證來理智地“說話”；四是它的文體結構組合形式一般都有大致的規(guī)范性和格式化的要求(它不像文學文體那樣沒有結構的格式化要求，追求創(chuàng)意性的特色)。由此可見，有針對性地解決實際工作問題、明確寫作目的、真實具體的寫作內容、樸實簡練和準確直書式的語言表達、寫作格式規(guī)范性的要求、直接產生實際工作效率的寫作價值，以及在經濟社會管理中起到“中介性”和“工具性”的管理功能作用等特點，構成了當代應用寫作活動的本質特征。
應用寫作和文學寫作其精神勞動的最終成果形式固然都是文章，都是一定的社會生活、客觀事物在作者頭腦中思維、反映的產物，運用的表達工具都是語言文字，寫作目的都是為了表達思想情感和傳達信息，但二者的區(qū)別卻是十分明顯的。最本質的區(qū)別在于二者的社會功能作用不同：應用寫作的直接目的和作用主要在于指導經濟社會的生產、發(fā)展和管理，以及日常工作的開展，主要行使經濟社會管理的“實用性”功能；而文學寫作的主要功能是“審美性”，即通過藝術形象的塑造，對閱讀欣賞者實現(xiàn)著審美愉悅和陶情冶性的教育影響作用。“實用性”是應用文體寫作成為經濟社會管理的“中介”和“工具”的本質功能；“審美性”是文學文體寫作成為大眾“審美欣賞教育”的本質功能。這既是兩種寫作活動的“個性”特點，又是二者的本質區(qū)別點。
由此論之，所謂“應用寫作學”，就是研究現(xiàn)當代應用文章的寫作特點、過程、功能作用、寫作規(guī)律和寫作規(guī)范、方法、技巧的一門學問。
根據(jù)同志的“科學研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性”(《矛盾論》)之說，應用寫作學的研究對象就是當代應用類文章在寫作實踐活動過程中所具有的各種特殊的矛盾性的問題。
由應用寫作的特殊的矛盾性問題，決定了當代應用寫作學的主要研究范圍和內容應由九個方面構成：一是應用寫作活動運作過程、特征、功能和寫作規(guī)律的研究；二是應用寫作學理論體系構成的研究；三是應用寫作活動產生、發(fā)展歷程和歷史經驗的研究；四是應用寫作作者應具備的智能素養(yǎng)研究；五是應用寫作學的教學目標和教學方法論的研究；六是應用文體的分類與分類原則和方法的研究；七是各類各種應用文體的寫作原理、寫作規(guī)范、寫作方法和技巧的研究；八是各類各種應用文體的寫作訓練體系和訓練方法的研究；九是當代應用寫作工具與手段的現(xiàn)代化變革(如電腦寫作操作技術)的研究等。
三、當代應用寫作學理論與訓練體系的建設
由以上對當代應用寫作學的學科概念、研究對象、研究范圍和內容的探析，我們認為，建立起科學化的“當代應用寫作學”的理論體系與教學訓練體系，應由“兩個理論層次”與“九論”構成。其理論體系的層次構成為：
上編為寫作基礎理論層次：“當代應用寫作原理學”，主要由五個部分構成：
(一)應用寫作行文過程、特征、功能與規(guī)律論——主要是對當代應用寫作行文運作過程的研究，包括對應用寫作的取材、煉意、謀篇、行文、定稿、成文與行文辦理程序的研究；包括應用寫作活動的本質特征、社會功能作用、寫作行文規(guī)律的研究等。它旨在闡明應用寫作活動行文運作過程的特點、內容與規(guī)律。
(二)應用寫作理論體系構成論——主要是對應用寫作學的研究對象、范圍、任務、內容、方法和理論體系構成的研究，以及對應用寫作學與其他相關學科的聯(lián)系與區(qū)別的研究等。它旨在闡明如何科學地建構當代應用寫作學的學科理論體系與訓練體系。
(三)應用寫作產生發(fā)展流變論——主要是對應用寫作的產生與發(fā)展歷程、學科理論的逐漸形成與發(fā)展、國內外應用寫作學的研究狀況等理論問題的研究。它旨在闡明應用寫作產生、發(fā)展與演變的特征、內在規(guī)律與歷史經驗。
(四)應用寫作作者智能素養(yǎng)論——主要是對從事應用寫作的作者應具備的智慧、能力、素養(yǎng)以及智能結構如何合理形成的研究。它旨在闡明從事應用寫作的作者要成為高素質的寫作人才應該具備的主、客觀條件和智慧與能力。
(五)應用寫作教學目標與方法論——主要是對應用寫作課程的教學職能、培養(yǎng)目標、專業(yè)教學內容、教學方法的研究。它的研究應做到：針對不同專業(yè)的特定教學對象和培養(yǎng)對象，制定科學的培養(yǎng)目標、文體寫作與訓練的類別和內容。針對長期以來寫作教學與社會對寫作人才需求存在的偏差問題，其研究應注意做到：糾正寫作教學目的的誤區(qū)，使應用寫作人才的培養(yǎng)與當今務實致用的社會需求相結合；糾正寫作教學培養(yǎng)目標的誤區(qū)，使應用寫作人才的培養(yǎng)與為當今經濟社會的發(fā)展服務相結合；糾正寫作教學方法的誤區(qū)，使應用寫作人才的能力培養(yǎng)與人文素質的全面提高相結合；最終實現(xiàn)“懂理論、會寫作、能辦文”的(“學者+作者+實務者”)“三位一體”應用寫作人才的培養(yǎng)目標。
下編為寫作技術理論層次：“當代應用文體寫作與訓練學”，主要由四個部分構成：
(六)應用文體分類論——主要是從文體分類學的角度對當代應用文體分類的原則、標準、方法、意義和作用等進行研究，從而對當代所有應用文體作出系統(tǒng)、全面、科學的類別劃分。它旨在闡明各類文體的獨立意義、個性特征和社會功能作用。
(七)各類應用文體寫作原理、規(guī)范、方法論——主要是對當代各類各種應用文體的文體特點、寫作原理、寫作規(guī)范、寫作方法與技巧等的研究。它的研究應做到各種文體寫作原理、寫作規(guī)范和寫作技法論述的理論性與寫作實踐訓練的可操作性達到有機結合；其研究應改變過去那種“知識+格式+例文”的舊格局，構建起“寫作理論+寫作規(guī)范+寫作方法技巧+例文導學”的新模式，力求上升到一定的理論高度。
(八)各類應用文體寫作實踐訓練論——主要包括對各類應用文體寫作教學實踐環(huán)節(jié)的寫作技能訓練(工程)體系的研究；各類應用文體寫作訓練效果測評體系的研究等。它旨在闡明各類應用文體寫作技能訓練的特點、內容、過程、途徑、方法和寫作規(guī)范與要領等，應力求達到文體寫作理論指導與文體寫作實際訓練的有機結合與最佳結合。
【論文摘要】教育美學是把哲學、倫理學、心理學理論應用于教育的一門新興美學學科，它著力探究讓教育按照美的規(guī)律來運作與發(fā)展，從而通向至美純美的境地，以提高當代教育的整體質量。德、智、體、美、勞這五項指標中，“美”是這幾年才加上去的，這一時代的進步，更促進了教育美學的萌芽與發(fā)展。
當前，我國的教育正處于由應試教育向素質教育轉化的重大轉型期，而素質教育環(huán)境的優(yōu)化是個首先需要解決的重要問題。這就是迫切需要我們不斷地、及時地運用美學、心理學理論研討存在于教育領域的美的現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，引導學生在德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展，真正全面提高中國教育的質量。素質教育的任何環(huán)節(jié)都離不開教育美學，教育美學促使教育環(huán)境整體協(xié)調，從而形成強有力的素質教育網絡。要培養(yǎng)學生健康的心理、優(yōu)美的品質、良好的學風，要培養(yǎng)出正直誠實、奮發(fā)向上、自立自強、堅韌勇毅、開拓創(chuàng)新的一代新人，都離不開教育美學的實施。若要對學生施以深刻的審美愉悅與審美感受，以陶冶其情操"豐富其情感"提高其審美能力，這一切也只有通過教育美學來完成。可以這樣說，教育美學是素質教育改革的突破口之一，因為教育美學與美育一樣，具有形象具體的鮮明特征，受教育者極易接受。它又具有以情感人的情感性，極易實施。
創(chuàng)設與發(fā)展教育美學勢在必行，亦切實可行。這一點，馬克思在分析人類勞動與動物本能活動之區(qū)分時就透辟指出：“人也按照美的規(guī)律來進行”。創(chuàng)設與發(fā)展教育美學，即為了充分發(fā)揮美在教育中的作用，更好地深化教育改革。應當指出：教育美學的形成與發(fā)展，頗符合教育藝術與科學發(fā)展的趨勢，亦具有深厚的實踐基礎。當前，我國教育領域深入改革觸及到一個重要問題，即是需要很好地加強教育審美化，正確判斷與強化教育的審美屬性，用美學心理學原理與方法來正確指導教育與教學活動。國人對教育審美價值的清醒認識，對教育審美屬性的深入開發(fā)，對教育審美經驗的不斷提升"使教育美學取得長足發(fā)展且日益深化。
那么，當今我們廣大理論工作者怎么樣去構建、發(fā)展這一門新的教育美學？筆者以為至少要從以下三方面著手準備：
首先，要加大對中外教育美學史的研究力度與廣度。教育美學作為一門獨立的學科雖是近幾年才起步，但是這方面的思想誠如上文所言卻早已存在。古今中外的教育思想家關于教育美學的認識，為我們今天的研究提供了有益的啟示和借鑒，這就需要我們去耐心提取、認真分析、科學總結。
在我國漫長的教育發(fā)展歷程中，有許多教育思想家在教育美學、尤其在教育藝術和教學藝術方面發(fā)表過不少有價值的見解。早在兩千多年前，我國偉大的教育家孔子就非常重視教學藝術的意義。而我國古代的教學藝術思想則集中體現(xiàn)在《學記》中。《學記》全面論述了課內學習和課外活動、學習與游樂、學習與休息、親師與樂友等多種辯證統(tǒng)一關系，是我國古代很有代表性的教學藝術辯證法，《學記》還非常重視教師的教學藝術。此外，明代的王守仁，近現(xiàn)代教育史上的、魯迅、梁啟超等，都對教育美學理論提出了獨到的見解。
西方對教育美學的研究也可上溯到古希臘，其教育美學思想是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和古羅馬的西塞羅等人的教育藝術實踐中逐步發(fā)展起來的。之后的夸美紐斯、盧梭、第斯多惠、斯賓塞、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等也都從各自的教育觀出發(fā)，提出了自己的教育美學見解。現(xiàn)代外國很多教育家也都關心教育中的美學問題。
古今中外眾多的教育家對教育中的美學問題所進行的探討，取得了相當有價值的成果。其共同特點是：他們都認識到教育、教學工作是一門藝術；在教育指導思想上，他們大多都強調學生的學習興趣，要求教師充分尊重學生的個性，使學生在教育中獲得愉悅和滿足；在教學方法上，都反對注入式，提倡啟發(fā)式；有些教育家還身體力行，將自己的思想和理論運用到教育實踐中去，表現(xiàn)出了高超的教學藝術水平，但中外歷史上的教育美學思想還存在諸多不足之處。一是研究范圍窄。他們大多只是論及教育美學的一個方面——教學藝術問題，而且對教學藝術本身的探討也不夠全面，談論較多的是教師的語言藝術、提問藝術等。二是理論層次低。他們對教育美學的認識，大都停留在經驗描述狀態(tài)。具體來說，它們只是作為某種感想或言論而存在，沒有進行系統(tǒng)的理論論證，沒有真正上升到應有的理論高度。這也就給我們留下了足夠的拓展空間。
其次，構建、發(fā)展這一門新的教育美學，我認為還要不斷加強教育美學的基本理論建設。加強教育美學理論建設須切實掌握現(xiàn)代教育的基本規(guī)律與特點，須深入理解現(xiàn)代心理學美學，須正確擺布教育學、美學、心理學三者的關系。這里著重闡釋一下對現(xiàn)代心理學美學的借鑒。新時期中國美學研究的一大成果，是深化了對審美主體、審美體驗與文藝創(chuàng)造、文藝鑒賞的心理研究，現(xiàn)代心理學的相關經驗給當代美學研究注入了源源不斷的活力。我們欣悅地看到：心理學美學的崛起與拓展，已與傳統(tǒng)的哲學美學雙峰對峙。而現(xiàn)代心理學美學對現(xiàn)代教育的發(fā)展至關重要。心理學美學重在探索與揭示教育的審美主體心理的特殊功能、目的與任務，它對于教育的實踐功能與社會功能作用甚大，可在理論與實踐的結合上深化教學改革。當然，教育審美與教育藝術知覺過程中的實驗探究，易見顯效，而教育心理實驗方法用于教育審美經驗探究時，受各種條件制約，見效較慢。所以說，當前如何在對教育學、心理學、美學理論進行科學分析研究的基礎上，綜合各方理論的有益營養(yǎng)與科學結論，博采各家之長，尋求創(chuàng)新發(fā)展，豐富與拓寬一種能夠正確闡釋教育領域審美經驗與心理機制的新理論——教育美學，已成當務之急。
在教育美學的基本理論建設方面，筆者認為要特別加強教育領域的美學問題，心理學問題即教育美學的主要研究對象的研究、此外，筆者認為還應下大力氣拓展與研究以下幾個問題。教育美學這個概念內質的準確界定，教育美學的發(fā)展空間研究，深入探討教育主體美、教育客體美、教育環(huán)境美、教育心理美、教育形態(tài)美這幾個具象及其在教育美學中的位置，作用及存在價值、研究教育美學的教育功能，心理功能"社會功能$教育美學與教育心理學的辯證關系，教育美學與美育的辯證關系、科學總結，正確解釋教育領域的審美現(xiàn)象、形象揭示教育的心理基因與審美規(guī)律$創(chuàng)設教育審美學說，有力指導教育的審美實踐，系統(tǒng)總結教育美的創(chuàng)造、尋求深化素質教育與教育美學的契合點、深入探尋將教育主體美、教育客體美、教育環(huán)境美、教育心理美、教育形態(tài)美等落在實處的技術問題；這幾個問題我認為是加強教育美學理論建設的重點，也是強化教育美學內涵的根本所在，做到這幾點，我們就能真正釋放出教育美學的潛能，充分挖掘出教育美學的社會價值，使教育美學發(fā)展到更高、更成熟的階段。
論文摘要：理論學科面臨著職業(yè)倦怠和興趣枯竭的雙重危機，一級學科的設立有助于緩解這種危機，但是，克服危機最終有賴于學科發(fā)展的學術積累和推進，以及高度的學科自覺和力求學術之真的理論志氣。
論文關鍵詞：理論；學科建設；理論志氣
當前理論教育、教學實踐的真實境況究竟如何是一個仁智交鋒、論域寬廣、寓意深遠的問題域，是值得學界多方探討又從來沒有得到較好解答的一個真實性問題。確切地說，這是一個被有意識地回避了的敏感的真實問題。正因其敏感，所以每每論及總是諱莫如深，冠冕堂皇；也正因其真實，所以每有論及，總是避其鋒芒，言不及意。如果我們能夠坦誠、務實、負責地面對理論教育效益低下、實效性不足的現(xiàn)實，予以反思，不難承認長期以來我們的理論教育早已面臨著兩個現(xiàn)實性危機或者是挑戰(zhàn)：一是職業(yè)倦怠；二是興趣枯竭。前者是針對廣大從業(yè)者而言，后者是就普遍的教育對象和受眾而論。職業(yè)倦怠和興趣枯竭共同導致了理論教育的雙重困境：理論探討浮光掠影、學術研究缺乏整體戰(zhàn)略，學科發(fā)展后繼乏人、學科建設裹足不前；教育實踐對于扭轉社會風習、思潮和倫理道德的力度欠佳、實效低迷、備受責難。
對這兩個危機的感受，是筆者自己作為一個思想政治教育學的研習者，從學說系統(tǒng)內部和實踐領域的生態(tài)嬗變的所見所聞得到的。在一些人看來，仿佛理論從來就不是一種理論和學術的方式，而只是一個政治的或意識形態(tài)的體系，在學術上沒有什么發(fā)言權，大可以用其他話語取而代之；表現(xiàn)在社會上，理論在某種程度上也確實仍然被當成一個純粹政治或意識形態(tài)的體系，它的話語權仍然過多地與政治和行政權力、與當下的宣教意圖聯(lián)系在一起。隨著學術的繁榮，其他領域的學術研究越來越專門化，也不再像過去那么強調政治性了。而理論的基礎研究和理論建設因其性質使然，必須與社會政治生活實踐和主導價值觀始終保持一致，相形之下，也就越來越被“邊緣化”了。盡管如此，我們仍然應該看到，種種所謂“邊緣化”的壓力，其實不過是我們理論內部危機的投影和反射。如果我們自己能夠走出危機，那么總有一天會深深地感激種種壓力所給予的激勵。
面對理論與實踐的雙重挑戰(zhàn)，為了加強理論體系研究、發(fā)展史和中國化研究、思想政治教育研究，推進黨的思想理論建設和鞏固在高等學校教育教學中的指導地位，加強高校思想政治理論課建設，培養(yǎng)政治教育工作隊伍，國務院學位辦新近增設了理論一級學科及所屬二級學科，新增設的理論一級學科暫設置于法學門類內，下設基本原理、發(fā)展史、中國化研究、國外研究、思想政治教育五個二級學科。政治學一級學科下的理論與思想政治教育二級學科調整到理論一級學科下，分別歸人基本原理和思想政治教育二級學科。這是理論研究和教學工作者學術生活中的一件大事，也是學科不斷整合的必然趨勢。
依據(jù)學科發(fā)展的基本經驗，“一門學科是否形成，科學體系是否完整和嚴密，主要有三個標志：一是有沒有確定的研究對象；二是有沒有由一系列概念、范疇、原則、規(guī)律、方法論等形成的理論體系；三是有沒有與其理論體系相應的標志性的科研成果。”近二十多年里，學界已經和正在做著奮發(fā)有為的努力，并且取得了不少成績。例如：兩次啟動學科教材建設，對傳統(tǒng)體系進行自我批判和超越；探索整個體系和眾多分支領域的理論創(chuàng)新。開辟了大批以前不曾涉足的學科層面；積極開展與道德教育、心理學、教育學的對話交流，從它們那里學習人類的經驗和智慧；注重從現(xiàn)實生活實踐及當代社會思潮的發(fā)展中汲取新的思想和觀念；特別是伴隨中國振興的步伐，時時關注著、感受著、回應著改革、開放、現(xiàn)代化進程提出的問題，力求以理論特有的科學與人文精神做出回答等。這些努力及其成果盡管并沒有產生明顯的轟動效應，也無法以形式化定量化的方式進行統(tǒng)計和對比，甚至在學術界內也未必能夠得到足夠的理解，更不一定為外國學者所了解和承認，但它們的客觀意義和影響卻是不能低估的。這同時意味著理論一級學科設立以后的學科制度建設的任務是相當艱巨的，“它涉及到如何設立碩士點和博士點、要不要通過招收本科生來培養(yǎng)這個學科的專門人才、高校中要不要設立重點研究基地和重點學科來加強研究等問題。更重要的是，它還涉及到一些關系這個學科水平能否提升的重大問題，例如，如何加強理論整體性的研究，如何處理理論的政治性、意識形態(tài)性與學術性的關系，如何使學科的研究方向和教學的課程內容向著整體化方向發(fā)展，如何建立符合學科內在要求的學術團體或學術組織，如何組建創(chuàng)新團隊以推動團結協(xié)作和集體攻關，如何增強理論一級學科建設和發(fā)展的后勁，如何制定本科生、碩士生、博士生不同層次學生的學科培養(yǎng)計劃，等等。所有這些問題，都是理論一級學科建立起來以后需要面對和認真加以解決的。”我們既然堅信的科學性和先進性是不可替代的，那么新的歷史實踐和時代特征面前，我們怎樣才能繼承創(chuàng)始人的風格，憑借應有的勇氣和智慧，用新的、更富有生命力的思想和語言，上同答更多的現(xiàn)實問題，更敏銳地把握歷史脈搏，更切實地代表時代精神。
對于克思主義學科來說，我認為首先要明確自身的定位和使命．處理好學科與學說的關系，增強學科自覺性和理論志氣，努力站到學科的前沿，同時著眼于創(chuàng)造自己學說的新形態(tài)。
理論是一個學科．具有思想把握上的整體性、問題研究上的綜合性、理論教育上的公共性特點，是一套學說。一般說來，學科是由具有普遍性的問題和人類長期積累的共同知識、方法、規(guī)范等構成的。它的根本特點在于體現(xiàn)人類認識的公共性；學說是人們解答或反應學科問題的一定體系，并因人們的立場、條件而具有一定的個性，優(yōu)劣高下之分不可避免；所以學科只有一個面貌，學說卻總有多種形態(tài)；學科通過學說的不斷競爭、發(fā)展和演化而獲得生命，學說則通過其對學科的貢獻來獲得自己的歷史地位。總之，學科離不開學說，但并不歸結于任何學說，哪怕是學科開拓者的學說。學科的生命在于問題，而一切真實的問題最終都來自人類生存發(fā)展的實踐和思考，來自歷史本身。所以，一切理論研究說到底都是解讀人類的實踐、思考、歷史本身，包括它們的自我批判和否定。從來的學術大師、思想巨匠都是這種解讀的天才和高手，而不是閉門造車、自說白話或鸚鵡學舌者。他們的傳世之作都是解讀自己時代人類心靈和實踐的杰作，而不是對前人或任何人現(xiàn)成文本的簡單模仿與重復。因此，敢于和善于批判地解讀現(xiàn)實，獨立地走向學科的真正前沿，并創(chuàng)造出真正屬于自己的不朽學說，才是造就大手筆的真正途徑。在這方面，具有高度自覺性的傳統(tǒng)優(yōu)勢。因為在馬克思那里就已經宣布：“凡是把理論引導到神秘主義方面去的神秘的東西，都能夠在實踐和對實踐的把握中得到解決。”我們應敏銳、勇敢、負責任地捕捉時代問題，思考這個時代的精神風貌和教育策略。首先，能夠對理論相關題域中基本理論脈絡作出基本的把握和介紹；其次，能夠在此基礎之上對理論相關領域中的一些重要問題和前沿問題作出自覺和深入的研究；最后，也是最重要的，能夠立足中國自己的問題把握理論的理論脈絡和建構相關的理論問題。因此，研究理論一定要有自覺的學科意識和堅定的理論志氣。
所謂自覺的學科意識，就是要以高度的社會責任感和歷史責任感為基礎，懂得站在學科的高度上看待自己和別人的學說，贏得一種學術自主性。一般來說，做任何學術研究，就是去論證自己以為具有真確性的命題，同時等待他方的挑戰(zhàn)，隨時保持開放的態(tài)度，不采用任何學理以外的方式強迫人家就范，但最終還是為了做出更加有根據(jù)的真假判斷。這就是學術的核心部分，有了這個核心，才可能有學術批評、學術競爭和學術發(fā)展。這就意味著要有一種健全的心態(tài)，自覺地保持科學、嚴謹、求實、寬容和永不滿足的作風，既不盲目追從別人的學說，也不急于將自己的學說強加于人；要以問題回答的水平來衡量學說的優(yōu)劣得失，尊重實踐和歷史的檢驗；不以仰仗任何權勢或謀求話語壟斷來維護自己的地位。保持這樣一種心態(tài)，是相信的科學性和先進性的表現(xiàn)反之，如果僅以宗派式的眼光看待，就只能使自已失去比較的尺度和競爭的活力，降低自己的科學水準。
所謂堅定的理論志氣，就是要以高度的社會責任感和歷史責任感為基礎，掌握自己學說建設的方向和標準，柯斷攀越理論高峰的目標。這就要有一種進取的心態(tài)，學會獨立思考，不迷信任何現(xiàn)成的公式和教條，敢于和善于超越前人(其實就是超越自己)，用當代人的民族智慧去面對問題、回答問題，經過共同努力，創(chuàng)造出具有自己時代精神的思維成果和話語體系。如果沒有這樣的理論志氣，那么就永遠走不出咀嚼前人、人云亦云的學匠心態(tài)，造就不了大手筆。學術上的求真，是理論和觀念體系要求在事實上被人廣泛接受的正當性的根據(jù)，理論的學術研究在進行意識形態(tài)宣傳和教育的同時，也仍然不能忘記學術研究求真的使命。
在中國，我們需要進一步解放思想，把堅持和發(fā)展理論學科不只當作是謀求一種話語的生存，而要看作是闡發(fā)新的時代精神，建設我們國家民族乃至人類走向未來的思想文化和理論基礎的大工程，努力開出新路。這既是我們自己的權力和責任，也是我們現(xiàn)在所討論的事情的實質。因為并不是離開人類文明大道而產生的自我封閉系統(tǒng)，也不是隨著創(chuàng)始人逝世而凝固起來的僵死模式，它是由幾代者的探索和建設匯成的一個活的思想之流，并始終經受歷史實踐的考驗。我們后人作為繼承者和實踐者，有權力也有責任去發(fā)展和重建它，這是毫無疑問的。也正因為如此，我們就更需要增強學科的自覺性和理論志氣，了解和珍惜我們已經和將做的事情的意義，以使自己的方向更明確，信念更堅定，工作更踏實。惟其如此，才有希望造就我們自己的、未來的大手筆。
摘要:中國旅游學術研究，起源于20世紀30年代，以一系列的論文為主要標志。通過檔案資料的整理與分析，作者認為民國時期旅游學術研究有著巨大的成就，具體表現(xiàn)在:第一，從國外引進旅游科學的學術概念，注重理論的消化理解；第二，致力理論創(chuàng)新，提出要建立旅行學；第三，積極倡導旅游業(yè)發(fā)展，注重宣傳發(fā)展旅游的意義；第四，開始有關市場營銷的實證研究；第五，開始系統(tǒng)探索旅游業(yè)的經營管理實踐；第六，開始旅游企業(yè)人力資源管理研究；第七，涉及了旅游道德問題的研究；第八，近現(xiàn)代科學旅游規(guī)劃思想全面萌芽。旅游學術研究的快速起步與高起點發(fā)展，主要有兩個方面:其一是社會需要；其二是具有可資借鑒的國外旅游理論的支持。當時中國旅行社的從業(yè)人員文化素質較高，尤其是有一批精通幾國文字而又熟悉中國歷史文化的人員，為國外旅游理論的快速引進并迅速創(chuàng)新提供了人才基礎。
關鍵詞:旅游研究；旅游理論；民國時期；中國
一個成熟的學科，是十分注重自身理論史研究的，把它作為理論建設的一個重要方面。由于學科還處在初創(chuàng)期，整個國內旅游學術界還沒有把旅游理論史的研究作為一個重要的研究內容，直到最近幾年，旅游學者們才注重旅游研究的總結與反思，形成了較多的成果。但是，對于中國早期旅游學術探索活動及其成果的總結分析，稀見報道。專門研究中具有代表性的成果主要有賈鴻雁(2002)[1]的工作，許春曉(2004)[2]的博士論文也做了較系統(tǒng)的論述。當然有的相關研究也涉及到了這個問題，例如易偉新(2003)[3]的博士論文。前期工作揭示出，20世紀30年代的中國已經出現(xiàn)了一系列的旅游學術研究論文。通過檔案資料的整理與分析，對民國時期旅游學術研究進行了較系統(tǒng)的研究，可以界定中國旅游學術研究的起源，為旅游學術史提供了素材。盡管古代人們也很崇尚“行千里路”，但是對于一般百姓，卻有“好出門不如歪在家”、“在家千日好，出門一時難”、“看景不如聽景”的俗語。同時，中國重孝道，對于“孝道”的要求是對長輩“身邊侍奉”，“父母在，不遠游”。“游必有方”的觀念深入人心。
1840年以后，一批西方的商人、傳教士、學者和冒險家來到了中國，他們以各種形式將他們的文化觀念傳播到了中國。西方文化在中國開始蔓延，并通過教育和文化交流的方式促使中國人文化觀念近代化。國外的近代旅游休閑方式在這一時期開始傳入中國，中國人開始效仿，其生活方式逐漸發(fā)生很大變化。一戰(zhàn)期間，由于歐美帝國主義忙于戰(zhàn)爭，暫時放松了對中國的經濟侵略，加之對各種戰(zhàn)略物資需求量的增加，為中國經濟發(fā)展提供了一個有利契機。戰(zhàn)后幾年，中國經濟仍獲得了明顯的發(fā)展，特別是在工業(yè)和貿易的發(fā)展方面表現(xiàn)得尤為突出。交通是旅游業(yè)發(fā)展至關重要的條件。20世紀初，新式交通工具因其快捷、安全、方便開始逐步取代舊式的交通工具。1895~1913年，中國出現(xiàn)了第一次鐵路建設的，修筑了中東路、南滿路、膠濟路、滇越路、安奉路、京奉路、京漢路、粵漢路、津浦路、滬寧路、吉長路、廣九路等，這些鐵路的建成，初步奠定了中國近代鐵路的基本格局。同時，公路建設也開始展開，1913年，湖南建成了從長沙到湘潭的公路，全長約50公里，這是中國歷史上的第一條公路(鄭焱，2000)。1917年，商營張庫長途汽車公司開辦了張家口、庫倫間客貨運輸業(yè)務，揭開中國公路旅行的第一頁。輪運方面，1914~1923年期間舊式帆船以每年4·4%的速率遞減，而輪船則發(fā)展較快，到1923年時，國內已出現(xiàn)了28家外資輪船公司和25家資本逾萬元的華商輪船公司。
它們既在內河航運，也航行外海。外國輪船也頻繁地往來于各通商口岸。中國人開始普遍接受近代交通設施，樂于利用近代交通工具進行各種旅行活動。中國近代工商業(yè)的發(fā)展，直接促成一批近代化城市的形成。商業(yè)貿易的發(fā)展，帶動了東南沿海和長江沿岸的城市發(fā)展。近代新出現(xiàn)并得到迅速發(fā)展的城市都是進出口貿易中心，對外貿易的增長帶動了這些城市商業(yè)、金融業(yè)的發(fā)展，使其成為了全國或地區(qū)的經濟中心。高收入階層迅速涌向這些城市，使有效需求也向城市集中。同時，工業(yè)的發(fā)展，使農村勞動力大量轉移或流入城市，以尋找新的發(fā)展機會。城市中形成了全新的文化現(xiàn)象，使人們生活發(fā)生了很大變化。從積極方面看，新的生活方式使人們享受了近代文明成果，得到了實惠。但從消極方面看，也造成了兩種重要的影響:一方面，城市工作給人們帶來了更大的生理和心理壓力；另一方面，進入喧鬧擁擠城市的人們，在走出農村后才發(fā)現(xiàn)從前所處的鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)美迷人，懷舊情緒開始產生，城市居民開始形成較強的出游意愿。城市也因近代化的程度而顯示出自己的魅力，從而也成為旅游目的地。
國外旅游企業(yè)在中國的發(fā)展，為中國帶來了一個全新的產業(yè)形式。進入20世紀不久，一些外國旅行機構紛紛進駐中國，對中國的旅行進行壟斷，如英國的通濟隆、美國的運通、日本的國際觀光局等。這些旅行機構有著多年的歷史和豐富的經驗，其經營方式與服務范疇為中國旅行業(yè)的興起與發(fā)展提供了一個借鑒的窗口。自1923年中國第一家旅行社中國旅行社誕生后，中國旅游業(yè)進入了企業(yè)化發(fā)展階段。尤其是20世紀30年代，涌現(xiàn)了一批小型旅行社，如1930年創(chuàng)立的中央旅行社、1934年設立的經濟旅行社等，此外還出現(xiàn)了眾多的旅行團體，如友聲旅行團、經濟旅行團、精武體育會、萍蹤旅行團、現(xiàn)代旅行社、華美旅行社等，可謂極一時之盛。尤其值得指出的是中國旅行社的經營范圍和水平都達到了當時的國際先進水平，特別是結合中國的國情，開辦了“招待所”這一新事物，成為一大創(chuàng)舉。中國近代旅館業(yè)也開始發(fā)展起來。20世紀初，隨著交通運輸?shù)陌l(fā)展，中國旅館業(yè)發(fā)生了突破性的變化，新式旅館等新的旅游設施開始在中國出現(xiàn)，1901年開業(yè)的北京飯店成為中國最早的新式旅館。
【論文摘要】我國教育政策低效表現(xiàn)在:教育政策執(zhí)行上障礙重重，教育行政機構的低效和自利行為，以及教育政策繁多而貫徹難，教育投資短缺導致教育供給小于教育需求的失衡狀態(tài)等。本文在公共選擇理論的視角下對教育政策進行分析。
一、公共選擇理論的產生及其研究方法
20 世紀50 年代，詹姆斯布坎南借鑒經濟學研究方法，吸收維克塞爾、鄧肯布萊克等人的觀點，正式創(chuàng)立公共選擇理論。該理論在60 年代逐漸成型，70 年展壯大至今，公共選擇學派如今已成為一個重要的經濟學流派，布坎南也因其在公共選擇理論建設中的貢獻榮獲1986 年諾貝爾經濟學獎。公共選擇理論采用經濟學的分析工具和方法來分析政治，是政治的“經濟學”。
經濟人假設。經濟人假設是西方經濟學的基本假設。在經濟市場上，經濟當事人都從自己的偏好或效用函數(shù)出發(fā)，在交易中最大限度地追求自己的利益。同樣地，在政治領域內，個人都是利己的、追求自身利益最大化的人，或者說，是理性的效用最大化者。公共選擇理論認為，同樣的人在社會的經濟活動和政治活動中不大可能有兩種完全不同的行為動機;同一個人在兩種場合受兩種不同的動機支配并追求不同的目標是不可理解的，在邏輯上是自相矛盾的。因此，“假定市場背景下的個人，運用他所擁有的能力(在市場規(guī)則的限制下)最大化自己的財富，那么也必須假設，在相應的政治背景下，個人也會以完全同樣的方式運用自己的能力(在政治規(guī)則的限制下)。”
二、教育政策低效的原因
教育政策低效是現(xiàn)代市場教育政策低效是現(xiàn)代市場經濟國家所面臨的一個共同問題，也是當代西方經濟學、政治學、教育學和政策科學等領域的學者共同關注的一個主題。
1.政府官員的“經濟人”行為。在政治領域內，個人同在經濟市場上的經濟當事人一樣，都從自己的偏好或效用函數(shù)出發(fā)，在交易中最大限度地追求自己的利益。追求自身利益最大化的人，或者說，是理性的效用最大化者。實施任何政策都會涉及公眾利益的調整和分配，因而就面臨著利益選擇問題，而利益的權衡取舍就成了主要的主導因素。[4]還有些決策者出于自身階層利益的考慮，忽略真正需要解決的政策問題點，更容易從自己出發(fā)，這就是“經濟”行為。目前沸沸揚揚的“新課改”就是一個很好的例子，被指為是換湯不換藥，完全達不到政府所預期的素質教育的目的。
2.教育資源短缺和浪費
教育是一個單位成本表遞增、需求不斷膨脹的事業(yè)，需要連續(xù)不斷的追加投資，同時又具有培養(yǎng)周期長，效益滯后的特點，特別是教育效益的遲滯性不僅可能會使官員在自己的任期內無法看到效益，反而會因為教育投資占用一定的資金而影響其他領域的發(fā)展從而影響自己的政績，因此任何一屆政府官員本能地都不希望在自己的任期內為教育投入太多。以免影響自己的功績，為了提升，不惜放棄對教育的投入，導致教育資源的短缺。 轉貼于
3.政策貫徹困難
對于一個教育政策的制定者來說，他們大部分是脫離教育執(zhí)行第一線的工作人員，因此對教育的問題由于本身知識，技能，價值觀的影響以及本身的自私思想，因此政策本身存在理性不足，那么在執(zhí)行過程中必然會存在問題。另外，在執(zhí)行教育政策過程中，教育政策的被實施者是各教育機構，在對教育政策的理解過程中，存在著各方對政策領會的偏差，與此同時不免會有教育執(zhí)行者遵循“經濟人”規(guī)則，存在政治交易等現(xiàn)象。因此也會造成政策偏離原來的本意而被貫徹下去。
三、教育政策低效的對策
首先讓政府教育政策制定者有一個準確的定位，他們在制定政策是遵循的是“經濟人”的規(guī)則，因此會造成教育政策的執(zhí)行是一個政治和教育的交易過程。加強政策制定者的教育與培訓，讓他們參加一定時期的實際基層工作，這樣就可以減輕一部分由于個人能力不足以及思想上的不成熟而導致的不成熟的政策。其次，由于我國政治占統(tǒng)治地位的觀念影響了職業(yè)教育政策的制定和執(zhí)行。政治高于一切，當政策制定與執(zhí)行遇到政治問題時，政治無疑具有壓倒性的權威性，我們的政府應該清楚的看到這個問題，才能制定更有效果的政策。第三，提高教育政策的可操作性，減少教育政策執(zhí)行的障礙。加強政府與教育機構之間的聯(lián)系和溝通，建立關系橋梁，使政策與實施上有關聯(lián)而不會出現(xiàn)誤解。
參考文獻
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認清聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)特點
一類是針對聲樂專業(yè)個人條件突出,表演能力強,素質全面的學生,要有重點的向表演型人才方向培養(yǎng),在教學中注重肢體動作的表現(xiàn)力、協(xié)調性和規(guī)范性以及聲樂技術技巧方面嚴格訓練,并鼓勵這類學生參加各種級別的聲樂比賽,提升學生在專業(yè)領域的審美取向,進而促進教學水平的提高。這一類人才的培養(yǎng)可以遵照“高精尖專業(yè)型人才”的培養(yǎng)理念,沿襲職業(yè)聲樂表演人才的培養(yǎng)模式。另一類是針對文化基礎厚,聲樂專業(yè)基礎條件相對較弱的學生,在教學中要加強聲樂理論知識的拓展,啟發(fā)學生的創(chuàng)新思維,發(fā)揮這類學生的理論文化水平,運用綜合能力,拓展在非“職業(yè)聲樂”領域里的生存能力,成為非“職業(yè)聲樂”領域的生力軍。全面地認識培養(yǎng)對象,有針對性的對其進行方向性的培養(yǎng),是普通高校聲樂專業(yè)聲樂課程最行之有效的人才培養(yǎng)模式。
注重聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)風格
普通高校的聲樂專業(yè)應根據(jù)其復合型人才培養(yǎng)目標的定位,如果一味地效仿專業(yè)院校的教學計劃和教學大綱必定會產生事倍功半的效果。應避免學生掌握的聲樂知識技能的單一化、片面化。通過聲樂技能課的學習奠定文化基礎、理論功底和人文素養(yǎng)。將普通高校聲樂專業(yè)聲樂課程的教學計劃和教學大綱制定的更加科學化、合理化、完善化。要依據(jù)不同民族聲樂的風格特征來安排所開設的學期,合理安排藝術實踐環(huán)節(jié),形式可以采取多種多樣的,如民間采風活動、藝術交流、舞臺實踐或者是聲樂觀摩等活動等。開設需要聲樂教師掌握的全面聲樂素材,科學的教學方法,能夠融會貫通地把自己的聲樂知識與當代聲樂學科發(fā)展趨勢相結合,不僅能傳授某一種風格流派,而且還要取眾家之長,在原有的傳統(tǒng)的聲樂教學上有所突破和創(chuàng)新。既要保留不同民族、地域原生態(tài)民間聲樂的風格韻律,又要符合教學規(guī)范和舞臺藝術發(fā)展規(guī)律的審美要求。
加強聲樂專業(yè)人才能力提升
聲樂學科的理論建設、學術積累方面在聲樂課程里缺少厚度,根基較淺。面對新的現(xiàn)實文化環(huán)境,聲樂專業(yè)的教育要轉變重技藝、輕理論的傳統(tǒng)教學方式,在聲樂課程里逐漸提升對這方面的重視程度,尤其是普通高校的聲樂專業(yè),更應該利用自身的綜合實力,打造符合高等教育發(fā)展規(guī)律的學科教學體系,借助社會學、人類學等大學里的優(yōu)勢資源,來加強聲樂學生的文化底蘊。因此,文化理論的支撐是復合型人才的重要知識框架,也是優(yōu)化聲樂學科課程設置的重要因素。輔助教學要深入地挖掘民族民間文化深層次的科學知識,讓學生將技能與文化相結合,理解民族、民間、民俗文化的特點、掌握聲樂教學的基本技能、教學方法和規(guī)律等。這些課程還有待于通過實踐形成科學系統(tǒng)的教材,體現(xiàn)出普通高校聲樂專業(yè)的教學品質。輔文化理論教學彌補了單一技能教學對于開發(fā)學生創(chuàng)新思維能力的不足,打破了以往一味地追求聲樂表演型人才的培養(yǎng)標準,主要是掌握各聲樂的風格特征,在表演配合上達到形神兼?zhèn)洹娬{聲樂動作的規(guī)范性和表現(xiàn)力,能準確地把握不同聲樂的風格韻律。注重學生的全面發(fā)展與綜合能力的培養(yǎng),既培養(yǎng)具有創(chuàng)造性和“可持續(xù)發(fā)展”的人才培養(yǎng)理念。
怎樣對一個課題進行論證呢？論證一個課題主要是弄清如下幾個問題：
1．所要研究的問題提什么性質和類型的問題？
2．要研究的問題具有什么現(xiàn)實意義？它的理論價值（即在理論上預計有哪些突破？）
3．要研究的問題目前已有哪些研究成果和研究的方向是什么？
4．要研究的問題所應具備的條件的分析。
5．課題研究的策略和步驟如何？
6．課題研究的成果及其表現(xiàn)形式有哪些？
課題的論證報告可用于填寫課題的立項申請書或科研論文的開篇、前言部分。一般可以在500字左右即可。下面是一個課題的論證例子：
課題名稱：教學認識論
一、本項目致力于研究和闡明：辯證唯物主義認識論是教學論的不可動搖的方法論基礎；教學認識是一種特殊的認識，它包含了豐富的內容，并具體表現(xiàn)出多樣的形式。
二、本項研究對堅持和加強教學論的哲學基礎，回答現(xiàn)實中提出的新問題，澄清某些模糊思想，推動教學理論建設和教學改革實踐的發(fā)展，是必要的、有意義的。
三、教學認識問題，在教育史上一直是教學論的基本問題上。任何一個歷史時代、階級的教育家，都依據(jù)各自的一般哲學認識論觀點探討教學中的認識問題。有的自覺、有的不自覺；有的依據(jù)了正確的認識論，有的則依據(jù)了不正確的認識論。
的產生和社會主義學校實踐的發(fā)展，辯證唯物主義認識論運用于教學領域，這在哲學發(fā)展史上和教學論發(fā)展上都是重大的發(fā)展和成就。它使一般世界觀具體深入到一個學科領域，也使教學論獲得科學的方法論基礎。但是由于這一過程還為時不長，也由于教條主義思想束縛，在運用一般哲學認識論于教學論的過程中，犯簡單化的毛病，主要是用一般代替了特殊，沒有與辯證法有機地結合起來，導致了教學理論的貧乏和教學實踐的偏差。
為了克服這種簡單化的毛病例，近年來，我國教學理論界提出了許多有關一般哲學認識論和教學論的關系問題，其中有的意見表現(xiàn)出懷疑認識論作為教學論方法論基礎的傾向。與此同時，十五年代以來，生產和科學技術發(fā)生重大革命，一般哲學認識論的研究有了新的發(fā)展；系統(tǒng)論、信息論、控制論等新興學科的出現(xiàn)；教育心理學獲得新成就；現(xiàn)代化技術手段在教學過程中的運用；教學理論和教學改革實踐中的新主張層出不窮；這一切，給教學認識論提出了一系列新課題，也提供了深入研究有關問題的可能性。
教學論今天的重要任務之一，就是要總結這些重要的新成果，把教學認識論進一步豐富和具體化化，揭示出它的多方面的內容和極其多種多樣的形式，克服簡單化的毛病，澄清一些混亂思想，加強教學論的方法論基礎。
四、課題組成成員及分工（略）。
五、研究步驟及成果形式（略）。
這是由王策三先生主持的北京市哲學社會科學“六五”規(guī)劃中的一個研究項目。
[關鍵詞]電化教育；先驅人物；學術思想
[中圖分類號]G40－057 [文獻標識碼]A [論文編號]1009－8097(2011)01－0005－04
一 研究的緣起
近年來，在南國農、桑新民等國內著名學者的推動下，國內教育技術學研究領域掀起一股歷史研究的熱潮。河南大學教育技術研究團隊有幸參加了南國農先生主持的全國教育科學“十一五”規(guī)劃教育部重點課題“中國電化教育(教育技術)發(fā)展史研究”。隨著研究資料的不斷豐富，研究認識的不斷深入，我國早期電化教育的歷史圖景越來越清晰地呈現(xiàn)在我們的面前，一個個原本陌生卻又由于反復出現(xiàn)的名字被印在了我們的腦海里。我們在感慨我國電化教育先驅以當時新興的傳媒手段輔助科學救國與教育救國，走出具有中國特色的電化教育之路創(chuàng)舉的同時，更為他們憂國憂民、以電教之利器拯救國民之“‘貧’、‘弱’、‘愚’、‘私’、‘亂'”，的大電教精神所感動。
歷史即是財富。這些中國電教先驅的學術思想無疑是我國教育技術思想寶庫中極為重要的組成部分。然而，由于種種原因，這些曾經開我國電化教育之先河的珍貴學術思想如同散落的珍珠，長期淹沒于歷史的長河，不為人所知，甚至時有歷史的誤解發(fā)生。比如，有的學者認為我國早期沒有對電化教育做出明確的文字界定，而實際上官方與學術界均對電化教育做出過明確解釋。又如，徐公美在上世紀三十年代就提出教學與電影關系不是“教學+電影”，而是“教學×電影”的重要觀點。再如，舒新城早在上個世紀四十年代就提出電化教育人才的教育、技術、藝術三大素養(yǎng)基礎。還有戴爾的“經驗之塔”早在1948年就由杜維濤以譯著形式翻譯引入，但該著作長期以來一直靜靜地沉睡于圖書館的塵灰之中……
據(jù)孫明經之子孫健三回憶，孫明經先生1992年去世前曾說，1996年應該紀念中國電化教育60周年，如果那時我活著，就一定要遵照我四位恩師(、陳裕光、魏學仁和郭有守)的囑托，把中國早期電化教育的歷史資料和歷史經驗整理出來，留給后人。桑新民教授在紀念中國電化教育70周年學術研討會上曾指出，讓后人了解早期電化教育及其先驅們的重要學術思想，不僅是孫明經前輩的遺愿，也是當今教育技術學理論研究者不可推卸的歷史責任。
2010年8月，我們團隊中兩位年輕的博士向《現(xiàn)代教育技術》投了兩篇我國電教先驅學術思想方面的論文，引起了雜志社宋述強老師的注意。他希望我們能夠策劃一個專欄，系統(tǒng)介紹十位中國電教先驅的學術思想，以彰顯先驅的集體記憶和歷史智慧，是以有此“中國電化教育先驅學術思想研究”專欄與讀者的見面。
二 研究的目的與意義
粱啟超在《中國歷史研究法補篇》“史的目的”專論中指出：“歷史的目的在將過去的真事實予以新意義或新價值，以供現(xiàn)代人活動之資鑒。”本研究的目的就是遴選出十位對我國電化教育理論與實踐發(fā)展起到重大推動作用的電教先驅人物，總結他們的電教學術思想，還原早期電教歷史的真實，并通過提煉歷史智慧，把握我國電教發(fā)展的特點與邏輯，以供當代教育技術理論與實踐活動“資鑒”。
研究的意義有以下幾個方面：
1 搶救歷史資料，還原歷史真實
我國電化教育領域形成于上世紀30年代，早期電教歷史的親歷者大多已經故去，而在經歷了種種社會歷史變遷與風雨波折后，我國電化教育發(fā)展出現(xiàn)了嚴重的斷層，早期電教的歷史資源長期得不到應有的重視，相關的歷史資料也較為散亂。正如梁啟超在“人的專史的對相”中強調的，“近代的人學術、事功比較偉大的，應該為他們做專傳……此時不做，將來更感困難。此時做，雖不免雜點偏見，然多少尚有真實資料可憑。此時不做，往后連這一點資料都沒有了。”對我國電化教育先驅學術思想進行較為系統(tǒng)地資料整理與思想總結在這種意義上確實屬于“搶救性挖掘”。
2 豐富教育技術學基本理論研究內容
加強基本理論建設是目前我國教育技術學界取得的廣泛共識，而對電化教育歷史的研究則是基本理論建設的基礎性工作。可喜的是，在上述觀念的廣泛認同下，在南國農、桑新民等學者的大力推動下，一些學者開始了對我國電化教育歷史不同側面的研究，出了一批優(yōu)秀的成果。本研究通過對我國電化教育先驅學術思想的系統(tǒng)研究，總結先驅學術思想，將在一定程度上豐富教育技術學基本理論研究內容，同時為構建中國特色的教育技術學理論體系提供歷史啟迪。
3 提煉歷史智慧，為當代教育技術中國之路提供歷史啟示
在“救國救民”的大教育觀視野下，我國早期的電化教育走出了不同于西方的獨特道路。然而，在經過“30年冬眠期”我國電化教育二次起步后，早期電教這段輝煌的歷史卻長期被忽略，甚至是遺忘。在與國際接軌的同時，“全盤西化”、“不中不西”的批評不絕于耳。如何解決當前出現(xiàn)的諸多問題，探索出一條適合中國國情的發(fā)展道路，是擺在我們面前的時代課題。“以史為鑒，我們將看到，塑造我們未來的力量實質上就是塑造我們過去的力量。”系統(tǒng)挖掘、提煉我國電化教育先驅的歷史智慧，可以為當代我國電化教育(教育技術)探索中國道路提供歷史啟示。
三 我國電化教育先驅人物的遴選
人物個案學術思想系列研究的水平首先取決于人物的遴選是否科學。所以本研究遇到的第一個問題就是如何科學地遴選出十位我國電化教育先驅人物。這不僅是研究的重點，也是研究的難點。
我國的電化教育肇始于西方引入的視聽媒體(尤其是電影)在教育領域中的應用。從一開始其從業(yè)者就具有多重學科背景。尤其是我國早期電化教育被視為“利器”，被賦予“救國救民”的歷史重任。當時不少有識之士，尤其是社會名流憑借特殊身份在推動我國早期電化教育發(fā)展方面起到了重要的作用，有的甚至還提出過一些重要的電化教育思想。數(shù)量眾多的、具有多重身份背景的電化教育先驅人物群體使我們在初步遴選人物時就遇到很大困難。在多次的研討中，我們發(fā)現(xiàn)有不少人物在論及電化教育時要么是特殊身份的偶然“出場”，要么是在不自覺的情況下提出的。比如，陳立夫在推動我國早期電影教育的發(fā)展確實起到了重要的作用，他不僅推動成立了我國第一個電化教育官方組織“中國教育電影協(xié)會”，還為我國第一本電影年鑒《中國電影年鑒(1934)》(中國教育電影協(xié)會出版)親自作序，并在中央召集全國電影界談話會議講話中強調“在此刻美國的電影，盡可以十分之十的娛樂，而在中國卻不能是這樣。在我以為，教育的成分，應該居十分之七：而娛樂的成分，只能居十分之三。”陳立夫以其特殊的身份對早期電化教育，尤其是抗戰(zhàn)時期(時任教育部長)對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。早期電化教育發(fā)展進程中，涉及到象陳立夫這樣的社
會高層與名流不在少數(shù)。從他們的影響力與實際影響效果看，他們確實也可稱得上是推動我國電化教育發(fā)展的先驅。但考慮他們身份的特殊性，我們沒有選擇這樣的人物。同時，由于我國早期電化教育肇始之時特殊的社會背景，“大教育觀”、“大電教觀”的特點決定了遴選范圍也不能過于局限于“圈內人士”。
鑒于上述考慮，我們的研究團隊在經過研討后，取得了以下三點共識，作為遴選的基本標準：(1)對我國的早期電化教育理論與實踐發(fā)展起到重大推動作用的：(2)盡量從與電化教育有直接聯(lián)系的，直接從事電化教育工作的人物中選擇；(3)盡可能從教育領域選擇(教育領域中有電化教育專論或特殊貢獻者)。依據(jù)以上三點標準進行遴選并不是求三者的交集，而是根據(jù)最大程度符合原則，從初步遴選出的20位人物中依次遴選出10位，見表1。
民國時期電化教育從業(yè)者有5000人，其中可圈可點的先驅人物不乏其人，可謂群英璀璨。陳禮江、俞慶棠、戴公亮、魏學仁、羅靜予等眾多先驅人物為都為我國早期電化教育的發(fā)展起到了重要的推動作用。可以說早期電化教育的輝煌是5000電教先驅合力的結果。我們所遴選的10位先驅人物希望能最大程度地代表他們。至于是否存在遺漏，限于所掌握資料以及認知，亦不敢枉言。希望電教同仁深入研究，以補遺漏。
四 研究的指導思想
桑新民教授在《學術權威人物研究的理念與方法論》中從宏觀的角度指出了學術人物個案研究的基本指導思想：“由一斑窺全豹”、“從歷史到邏輯”、“究土壤探精神”。焦建利教授在《美國教育技術學領軍人物學術思想研究引論》中以“歷史與邏輯統(tǒng)一”作為其研究的基本方法論，并從“文本的閱讀與闡釋”、“學者的訪談與對話”角度闡述其研究的方法。對于他們所述，我們極為贊同，并以之作為我們研究的基本指導思想。限于篇幅，此處不再贅述。此外，我們亦有以下幾點強調，并補充作為我們的指導思想。
1 史料的“一手”原則
“史料為史之細胞，史料不具或不確，則無復史之可言”。對于我國電化教育先驅學術思想的研究，史料的“確切”是研究質量的基本保障。史料可分兩種：現(xiàn)存實物史料與文字史料。在我們的研究中，文字史料為主要。然而，在文字史料中也有“一手”、“二手”甚至“三手”之分。多手史料時有“誤”或“偽”者，以致以訛傳訛。所以在加強對多手史料甄別的同時，我們強調以“一手”史料為主要研究資料。自參加南國農先生“教育技術史”課題后，我們搜集了一批珍貴的早期電教～手資料，近幾年來，電影界又相繼出版了一批早期電影教育的著作，里面公布了大量的一手資料。如中國教育電影協(xié)會出版的《中國電影年鑒(1934)9在2008年被影印出版(目前官方保存原本僅4本)，一手資料達1038頁。孫明經之子孫健三編著的《中國電影；你不知道的那些事兒》64.4萬字中絕大部分(約90％)為早期電影教育一手資料的影印。這些著作的問世，不僅直接提供了我國早期電教的大量一手資料，還為我們進一步追蹤檢索提供了線索。
2 “忠實”原則
梁啟超在“史家的四長”中以“史德”為首(其他為：史學、史識、史才)，而“史德”之首為“忠實”。“如何才算忠實?即對于所敘述的史跡純采客觀的態(tài)度，不絲毫參以自己意見便是。”我們雖不是史家，但歷史研究中也必須追求“史德”的基本標準。雖說“忠實”二字說起來容易做起來難，凡人必有主觀性，在歷史研究中不自覺地便會滲透其中。但至少梁啟超所列舉的“夸大”、“附會”以及“武斷”都是我們在研究中所需要警惕的。通過盡可能“忠實”地研究，盡量還原我國早期電化教育歷史的真實，汲取其中成功的經驗與失敗的教訓，以為當前我國教育技術學學科發(fā)展提供歷史啟迪，是我們開展此項研究的基本指導思想之一。
3 把握“來源”與“去脈”
歷史成就了英雄，英雄推動了歷史。對我國早期電化教育先驅人物的研究，一方面要將先驅人物放在他所處的特定的時代背景進行考察，對其電教理論與實踐進行評介的同時，還原其理論與實踐產生發(fā)展的真實歷程，在更寬廣的“語境”下更清晰地揭示他們?yōu)槭裁磿岢鲞@些學術思想；另一方面，反過來，要將電教先驅人物的理論與實踐推到早期電教整體之中，考察其對我國早期電教，乃至教育整體的作用和影響。在人物學術思想研究中，“兩種方法應當并用，看一件事，把來源去脈都要考察清楚，來源由時勢及環(huán)境造成，影響到局部的活動，去脈由一個人或一群人造成，影響到全局的活動。”
五 結束語
歷史不僅是集體記憶，更是集體智慧，我國早期電化教育先驅以他們特有的方式開創(chuàng)了電化教育的中國之路。及時發(fā)掘這段歷史，追尋先驅足跡，提煉先驅歷史智慧，不僅是學科基本理論建設的需要，更是我國電教事業(yè)歷經“30年冬眠期”后，時代所賦予我們的歷史責任。當然，中國早期電化教育發(fā)展的歷史以及學術思想史絕不是靠十篇系列論文所能涵蓋的。對我們所遴選10位先驅人物，在認識上也可能見仁見智。但只要能讓今天的電教人了解這些先驅，懂得那段歷史，并能引起對現(xiàn)實觀照，這個系列就算不負使命了。
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