時間：2023-05-30 09:03:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華文化的價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、關于黃帝文化
黃帝文化不僅是研討會的主要議題之一，也是探討精神家園建設的重要契機。研討會在黃帝文化方面主要討論了黃帝文化的特色、現代價值和精神內涵等。
中國社會科學院歷史研究所劉志琴研究員認為黃帝文化具有強烈的生命和生活意識，“中華民族對黃帝的尊崇，實際上尊崇的是生養、培育中華民族的生命之基，所以中華文明初始的象征不是神廟、金字塔那種固定的建筑實體，而是有生命的，鮮活的人中之杰――黃帝。從傳說時代就以現實生活而不是神物靈異作為中華文化的象征，這是中華文明的重要特色”(《人文初祖的現代意義》)。山東經濟學院王繼訓教授指出黃帝文化具有很強的文化象征、情感紐帶和精神感召作用，對中華民族、中華文明導向力的形成產生了重要影響，在團結各族人民、振奮民族精神、推動文明建設等方面具有積極的作用(《黃帝與中華文明的導向力》)。
西北大學劉寶才教授認為，“黃帝文化的基本精神，即中華民族的偉大凝聚精神和創新精神，是黃帝時代歷史特征的總結”，“現有的黃帝文化的各種資料的性質不完全相同，與黃帝時代的關系不完全相同，未必全都反映黃帝時代的歷史真實。作為觀念史的黃帝文化，它既與五千年前的黃帝時代聯系在一起，又與五千年來的中國文明史聯系在一起，在黃帝時代以來的五千年間得到不斷豐富發展”(《黃帝文化論綱》)。陜西師范大學趙世超教授通過對歷史典籍的考察辨析認為，“黃帝的傳說產生于北方，黃帝族的活動范圍沒有超出黃河流域”，在梳理黃帝形象歷史演變的基礎上，揭示了浙江縉云黃帝文化以道教文化為核心的本質，并強調拜祭人文初祖的活動不能走上背離人文主義精神的道路(《黃帝與黃帝文化的南遷》)。
二、關于中華民族共有精神家園
研討會在中華民族共有精神家園方面展開了深入研討，取得一系列成果。
關于中華民族共有精神家園的內涵。中華炎黃文化研究會副會長王俊義教授認為“中華民族精神家園，乃是中華民族在歷史長河中形成的民族精神，通過物質的與非物質的載體和標志予以集中反映，呈現于民族大家庭之中，既有益于民族精神的凝聚與弘揚，又便于和世界各國家、各民族之間的思想文化交流”(《端正學風與民族精神家園建設》)。西北政法大學趙馥潔教授認為，“民族共有精神家園是民族共有的精神支柱、精神根基和精神寄托，是民族的‘安身立命之所，。具有自己的精神家園乃是一個民族具有主體性的深層內涵和核心標志。民族精神家園是由宇宙意識、價值觀念、道德情懷和思維方式所構成的精神系統，其核心是價值觀念和價值理想”(《黃帝文化是構建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西師范大學周偉洲教授認為，“‘中華民族共有精神家園’，并非只建設共有的‘精神’，而是包括了培育這種‘精神，的載體，‘家園’也就是實實在在的環境和氛圍”，從精神生活和物質生活、社會(國家、家庭)環境和自然環境角度強調了精神文化所憑依的載體的重要價值；“‘中華民族共有精神家園’，是包括中華民族56個民族在內的‘共有’精神家園，也是中華民族多元一體的大家庭共有的精神財富。它不僅僅指從56個民族精神中抽象出來的都具有的精神財富，也應包括所有民族和地區多元文化中優良的精神財富”(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設》)。陜西師范大學楊恩成教授認為，“不能把‘民族精神’框范在一個狹窄的范疇內，忽視了中華民族的民族精神多民族性和多元性。這是我們談守護民族精神家園的出發點”，堅持和弘揚“以和為貴”的民族精神(《談民族精神家園的內涵及其現代意義》)。陜西省政協原副主席陸棟先生認為，“精神家園是獲得身心自由、張揚生命意義的目標和歸宿；精神家園又是一種文化的存在，一種詩意的存在”，“精神家園其實是一個心靈轉化的過程，是一種開放和追求，一種安頓生命的體驗”(《文化?教育?師道――對民族精神家園建設要素的若干思考》)。清華大學程鋼副教授認為，“家園不是一個簡單的經濟利益共同體，它同時又是一個充滿溫情與相互理解的精神家園”(《經典閱讀與民族共同精神家園的建設》)。
關于中華民族共有精神家園的特征。周偉洲教授認為主要包括民族性、多元一體性、包容性、創新性及時代性(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設》)。西北大學方光華教授認為天人合一、順乎人性、和而不同構成了傳統核心價值觀念的理論框架，關于文化經典的重新詮釋是中國傳統核心價值理論革新的主要方式，中國傳統核心價值觀念的傳播形式主要是教化，目的是塑造人的道德(《中國傳統核心價值理論的主要特點及建設經驗》)。
關于中華民族共有精神家園的實踐途徑。首先是強調教育的價值。西北大學張豈之教授認為民族精神家園建設的基礎是現代公民文化科學素質的全面提高，應該加強教育的普及和提升(《關于“弘揚中華文化、建設民族精神家園”的一點理解》)。教育部原副部長周遠清先生強調“在高等教育中，弘揚中華文化特別要加強人文文化與科學文化相和諧的建設，它是大學教育的歷史使命”，著重“培養學生的和諧文化思維、和諧文化觀念與和諧文化精神，用和諧文化豐富學生的精神世界，引導學生樹立和諧的思想觀念、思維方式和行為方式”(《弘揚中華文化是我國大學的歷史使命》)。徐州建筑職業技術學院張俊相教授主張弘揚“大學之道”，繼承和發揚中華傳統的人文道德精神，建設高等學校的精神家園(《弘揚“大學之道”，建設高校精神家園》)。西北大學李浩教授認為大學文化、大學精神、大學校園建設等概念在我國理論界早于民族精神家園概念提出，它們在神圣性、包容性、開放性、儀式性與創新性等方面為民族精神家園建設積累了豐富的經驗(《大學精神探索對民族精神家園建設的啟示》)。陸棟認為教育要貫穿中國文化的精神，“將中國文化的理想與人才培養的實際相結合，培養出有民族文化自覺和現代文化素養的人”(《文化‘教育?師道――對民族精神家園建設要素的若干思考》)。程鋼副教授認為“傳統經典可以作為知識的核心與媒介，從而促進多元一體的成分之間達成文化的共識，最終推動民族共有精神家園的建設”(《經典閱讀與民族共同精神家園的建設》)。浙江大學何俊教授、陸敏珍副教授認為現代社會的基本特征是理性化的，但經驗性依然在發揮作用，區 域性的自足平衡系統仍然存在，它們對解決精神家園建設的問題具有深刻的影響(《網絡狀中國傳統社會及其現代轉型》)。
其次，突出文化認同與現代性反思的意義。周偉洲教授著重指出加強宣傳教育提高民族自覺的文化保護意識、正確處理各民族發展弘揚優秀民族文化與建設中華民族共有精神家園的辯證關系等(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設》)。北京師范大學瞿林東教授則認為要繼承和發揚歷史認同與文化認同相統一的優良傳統(《中國史學：中華民族一個共有的精神家園》)等。湖南大學肖永明教授認為建設中華民族精神家園應當立足于對中國傳統文化的繼承、重視兼容會通、體現時代要求(《關于建設中華民族精神家園的幾點思考》)。中國藝術研究院任大援教授從文化自覺角度闡述了精神家園建設的具體思路，從古代儒家注重道德自覺的倫理本位出發，分析建設共有精神家園的有用資源，重點論述了儒家實現道德自覺的道德實踐方法，即學以明倫的倫理實踐、效法天地自然的情感實踐、養氣立志的君子人格實踐的現代價值(《精神家園建設與文化自覺》)。北京語言大學李慶本教授從傳播學角度分析了中國文化與傳播對象國之間的關系與解決途徑(《中華文化傳播對象國的文化政策研究報告》)。陜西省社會科學院佘樹聲研究員、西安佛教研究中心韓金科研究員通過對殷商、西周、東周出現的倫理認知和倫理觀的比較，認為當時氏族家族血緣紐帶關系倫理認知發展到了頂峰，并且促使非氏族家族血緣關系倫理認知和倫理體系產生，構成了中國歷史文化發展百家爭鳴自由學術環境的觀念基礎，形成了中國古代道德倫理與政治倫理的歷史框架(《春秋戰國時期民族精神的建構》)。
關于建設中華民族共有精神家園的意義。河北經貿大學武占江教授從人的有限性和無限性，重新反思理性與信仰、義與利、理與欲的關系，認為“重新構建精神家園是挽回人的尊嚴、維持人的幸福的必要手段”(《精神家園與人的尊嚴》)。暨南大學范立舟教授認為，中國傳統文化的認同研究能夠強化民族凝聚力，促進全球華人在價值規范和思想品性方面的共同觀念，培育天下一家、和而不同的廣闊胸襟，為建構現代中國的新型文化體系提供思想保障(《天下歸心：中國傳統文化之認同性問題研究》)。學者們認為經濟全球化的浪潮帶來了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認同問題變得更加尖銳和突出。沒有對民族精神的自覺，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒。
三、關于黃帝文化與中華民族共有精神家園的關系
黃帝文化與中華民族共有精神家園之間的聯結點是研討會的一個重點和難點，研討會在若干問題認識上有所突破。
強調文明的傳承和革新。張豈之教授認為，黃帝文化是中華文明的起源，是構建民族共有精神家園的寶貴資源，體現了時代性與民族性的有機統一，黃帝文化與繼承發揚民族精神的關系是“源”與“流”，“實質是‘繼往’與‘開來’。推陳出新、繼往開來是學術生命力的表現，如果沒有創新，就會使文化失去活力；從另一方面看，如果否定繼承，又可能迷失本原。‘繼往’同‘開來’相互聯系，‘推陳’與‘出新’是辯證的統一”(《關于“弘揚中華文化、建設民族精神家園”的一點理解》)。
突出信仰的意義和價值。中國工程院院士、中國建筑西北設計院總建筑師張錦秋教授認為“黃帝陵是中華兒女共同景仰的圣地。在漫長的歷史歲月之中，黃帝陵已成為海內外華人公認的民族共有的精神家園的標志之一。繼續做好，不斷完善黃帝陵的保護與建設工作對弘揚中華文化、激勵愛國熱情、增加民族凝聚力、建設民族共有的精神家園，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義”(《完善黃帝陵的保護與建設，建設民族共有的精神家園》)。中央民族大學牟鐘鑒教授重估黃帝信仰的價值，認為黃帝是中華民族共同體形成時期的共祖，是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創造，“在中華民族由弱變強的今天，在中國人由文化自卑走向文化自信和文化自覺的時候，深入認識黃帝信仰在中華民族多元一體格局中的地位和作用，正確解讀黃帝文化的內涵和精神，并發揮黃帝文化在團結各族人民、振奮民族精神、推動文明建設中的積極作用，就成為一項需要全社會共同關心和參與的重要工作。”他認為“黃帝信仰是將祖源認同與文化認同合為一體，不單純是血統的探源，同時也是文化的尋根。黃帝信仰整合了民族的統緒，使中華民族之中各個民族有一個共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用”，“突顯了中華文化的精神，開啟了文化民族主義的先河”(《文化學的視野：黃帝信仰與中華民族》)。
彰顯黃帝文化的現代意義。趙馥潔教授認為，“經歷五千年之久的‘黃帝文化’是中華文化的重要組成部分，在由歷史記載、神話傳說、文物遺跡和祭祀活動構成的黃帝文化中積淀和凝結著豐厚淵深的精神價值內涵。自古以來，對黃帝的歷史探索和歷史紀念總是與弘揚這些優秀精神價值融合為一體的。黃帝文化中蘊涵的精神價值，是我們今天構建中華民族共有精神家園的寶貴資源”，包括贊美文明創造的人文價值、崇尚“惟仁是行”的道德價值、追求統一和諧的社會價值理想、奮力振興中華的民族精神價值(《黃帝文化是構建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西歷史博物館楊東晨研究員從天下為公精神角度闡發和梳理了關于黃帝與中華民族精神的關系研究，認為“黃帝精神是原始社會發展到社會即將轉型、物質達到史前豐富階段的產物，也是上承‘三皇’下啟‘三代’之重要時代的精神結晶。其以土地為根發展經濟、以民生為本創造發明、以和合為綱建立古國的精神，可以綜合概括為‘天下為公’的偉大精神，亦可泛稱為‘黃帝精神”’(《弘揚黃帝為公精神，建設民族和諧家園――兼論黃帝與中華民族精神形成的內在關系》)。
揭示黃帝文化構建精神家園的歷史過程。寶雞文理學院高強教授認為，至遲在春秋戰國時期，人們已普遍認為黃帝是人們的共同遠祖，這種祖先認同的趨勢為戰國時期的黃帝崇拜現象、秦漢時期的大一統局面、為華夏族的正式形成奠定了觀念基礎和心理基礎，“在中華民族多元一體格局形成與發展的過程中，黃帝起著構建共同心理的重要作用”(《黃帝與中華民族》)。臺灣明道大學李增教授認為黃老之道，“以《老子》之道為先，《黃帝四經》在后，老子之道著重在玄虛，《四經》之道在落實”，它們共同奠定了中華民族文化的精神基礎(《黃老之道比較與對中華民族精神之貢獻》)。南開大學張榮明教授認為秦漢是中國中古政治信仰的創立期，通過比較分析，揭示了政治信仰從實到虛以及與政治理性的密切聯系(《秦漢政治信仰建設及啟示》)。
四、關于中華文化
研討會對中華文化的豐富性、深刻性、現代性也作了充分揭示，特別勾勒了中華文化 在建設民族精神家園方面的積極意義。
關于中華文化的精神內涵。張豈之教授認為“中華民族復興是經濟、政治和文化的全面復興，缺一不可。經濟上的貧困，人民生活如果沒有持續的提高，沒有普遍的富裕，就無力支撐民族的發展。而單純經濟上的提升，沒有政治和文化與之協調發展，也無力塑造一個偉大的民族”，主張將中華文化與民族的興旺發達聯系起來考察，突出中華文化的民族性與時代性的統一，這是新時期弘揚中華文化的立足點和出發點；弘揚中華文化、建設民族精神家園，主軸是精神文明，包括中華文化的特有精神內涵和當代人對待民族精神家園的價值取向(《關于“弘揚中華文化、建設民族精神家園”的一點理解》)。北京大學樓宇烈教授認為儒家學說是一種“成人”之學，教育人成為一個真正有道德的人，以“修身”為中心的“成人”學說具有鮮明的實踐特性，也是儒學的生命力與現代性所在(《儒家學說的實踐性格》)；他在學術發言中深入分析了古代祭天禮所體現的豐富文化內涵，包括報本觀念、效法和遵循天道的意識、以天德要求自己的以德配天思想，對中國哲學史上的天道與人道關系問題做了新的闡發。西安交通大學鐘明善教授認為中華民族傳統文化思想有兩個主要觀念，即陰陽對立統一觀念、易和變觀念，并且體現在書法藝術的創作理論與實踐中(《中華民族傳統文化思想與書法藝術》)。華中師范大學劉固盛教授認為“道家的生命關懷精神，是道家思想的精髓部分，在現代社會尤具特殊意義”，主要體現為以平等、主體、至上的原則珍視、安頓、關懷生命，既重視現實的形體生命，又主張回歸自然，保持精神生命的自由，以獲得生命的圓滿與超越(《論道家的生命關懷精神》)。
關于中華文化的特點和價值。周偉洲教授認為，中華文化具有多元一體、變異性和穩定性的基本屬性，是“由眾多民族融合形成的漢族與其他古今眾多少數民族長期文化交融的結果”，構建和弘揚現代中華文化必須高度重視和堅持保護中華文化(包括構成其基礎的各個民族傳統多元文化)，合理地、可持續開發和利用中華文化中各民族多元文化的遺產，推動思想和理論的發展與創新(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設》)。
關于中華文化與中華民族共有精神家園的相互關系問題。趙馥潔教授認為“建設中華民族共有精神家園的重要途徑是弘揚中華文化，特別是繼承和弘揚中華文化中所蘊涵的優秀精神價值”(《黃帝文化是構建民族精神家園的寶貴資源》)。周偉洲教授認為“中華文化應是中華民族共有精神家園的前提、根據和基礎；而中華民族共有精神家園是中華文化，特別是其中優良的精神文化的升華和重新構建”，中華文化發展、創新的過程即建設中華民族共有精神家園發展、創新的過程(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設》)。陜西師范大學朱士光教授從歷史地理學角度論述中國傳統文化在建設生態文明中的重要價值，認為在黃帝時代就已有“天人和諧論”的萌芽，強調人與自然和諧相處，發掘了中國古代文化典籍蘊藏的豐富的保護自然、謀求可持續發展的思想，結合歷史地理的變遷討論了環境生態破壞等問題，強調生態文明是世界上一切文明的共同基礎，確立儉樸節約的生態倫理觀與生活習俗是建設生態文明的基本途徑。建設生態文明也是建設民族共有精神家園的重要保障和內容(《從天人和諧論到建設生態文明的偉大實踐》)。
關于學風建設與中華民族精神家園的關系。王俊義教授指出，端正學術研究領域中的風氣，是展開學術研究與發揚民族精神的重要保障，強調精神家園建設必須依托學術研究，注重學術研究的嚴肅性和科學性(《端正學風與民族精神家園建設》)。
中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統音樂。19世紀末20世紀初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現可以概括為:引用歐美學校歌曲曲調作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學方法照搬西洋。這時候興起的“學堂樂歌”便成為我國近代學校音樂教育的起點。
要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學王耀華先生所說,其“得”在于:引進歐洲近現代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統化、規范化道路;提高了全民族的音樂水準;引進西洋近現代音樂及其理論,促進了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發展。其“失”在于:在學校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎對學生進行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優秀音樂文化的弘揚和發展。主要表現為:在專業理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對我國近現代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發展的另一個問題——中國音樂文化發展主體性危機的思考。由于受西方工業文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關系納入了古今關系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統音樂的心理學、美學等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進的軌跡。這一切都要求對中國傳統音樂的整體的文化價值體系進行重新評價與重構。
由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項嚴峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語選擇——中國傳統音樂
所謂“母語”,就是指一個人最初學會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學的概念。美國語言學家布魯克和特雷杰認為:“語言是使一個社會集團內部協調一致和任意的有聲符號系統”。可以說,音樂也是人類社會“有聲符號系統”的組成部分。音樂與母語有著密切的關系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現著母語文化的特征。另外,“一個民族的傳統音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習慣、審美情趣、民族心理素質等方面在世界上都獨樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴、民族意識的標志。如“自強不息”的人生哲學,“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導地位的還是中華文化中的優秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統音樂文化的成長和發展。
那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應該指的是“以在中華民族歷代生產斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎和廣闊背景而進行的音樂教育”。[4]
當今中國音樂文化處于中國傳統音樂、中國現代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價值沒有高低之分。它們都是人類創造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應該擔負起本民族音樂文化的傳承與構建。所以,最根本的“母語”選擇應該也只能是中國傳統音樂,正如當今一些研究中國的西方學者指出:“在中國面臨的各種危機中,核心的危機是自信的危機,中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)。”[5]梁銘越先生也曾經談道:“一個民族的文化體系如若失去原生態演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了。”[6]263也就是說,如果放棄中國傳統音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優秀傳統音樂文化為根本資源。當然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經指出:“以中華民族的優秀傳統音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發展,既繼承一切優秀的民族傳統音樂文化,使之得以弘揚,又重視對其他民族優秀音樂文化的借鑒、吸收。”[7]
3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現實意義
當今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點,建立一個有中國特色的音樂教育體系。
中華民族的傳統文化,尤其是傳統音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統音樂文化在幾千年的發展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統一、民族團結的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。
建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進中華民族情感交流、增強民族凝聚力、促進物質文明和精神文明建設進程的需要。在中國傳統思想文化整體結構中,“樂”占有極其重要的地位。孔子的樂貴移風易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強大。同時,建立這樣一個體系也是增進中華音樂文化內部交流、繼承發展中華民族音樂文化優秀傳統的需要。如果沒有把民族傳統音樂文化保護好的話,就不能為人類音樂文化發展做出貢獻。另外,在世界音樂教育界也出現了重視各民族傳統音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個音樂界應該重視的問題。
4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性
盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。
其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業
文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,建立新的音樂教育價值觀。
其二,必須改變中國傳統音樂非系統化的現狀,總結出適合我國音樂教育的中國傳統音樂理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學方法。必須找到中國傳統音樂教學方法和當今世界先進教學方法的契合點。
其四,必須培養具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實現“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現實基礎。
在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數音樂工作者的共識。通過大多數音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務院頒發的《中國教育改革和發展綱要》第35條,明確提出了“加強美育”,全國教育工作會議提出由“應試教育”向“素質教育”轉軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進一步強調。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實現具有實質性的意義。
5.結束語
弘揚中華音樂文化,繼承和發揚中華民族優良的音樂文化傳統,是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚中華文化的一個重要方面。當然,弘揚中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠遠不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補與發展做出貢獻。
參考文獻:
[1]王耀華.中國近現代學校音樂教育的得與失.音樂研究,1994,2
[2]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典.商務印書館,1983
[3]伍國棟.民族音樂學概論.人民音樂出版社,1997
[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲,1996,1
[5]管建華.重建比較音樂學.中國音樂,1995,1
1造型藝術
造型藝術是文化的重要表現形式，是時代的可視化表現。大到藝術大師，小到手工匠人，都是通過工藝制品來表現個人情懷和時代特色。中華文化的造物哲學和精湛的技藝，對現代藝術設計有著非常重要的繼承價值和傳承意義。豐富的實踐經驗和理論知識以及對傳統文化的抽象提煉給予了設計者無盡的靈感。
隨著全球經濟的發展，從人到物都有著更加廣泛的交流與融合。東西方文化的滲透和碰撞，使得現代設計的民族性正在減弱，甚至消亡。民族的就是世界的，任何一個民族文化都是世界文化的組成部分，從氣候到環境，從風俗到信仰，從文化到經濟都有著各自特點和風格，孕育了一個個民族符號和文化記憶。正是這種特殊的民族基因，給予了現代藝術設計不一樣的情懷和靈魂，賦予了產品或空間除了功能性之外的認同感，提升藝術設計附加值。
產品和空間是文化的載體。現代生活中的人以物傳情或觸景生情，都是一種人與物或空間交流的認同感。因此，將文化與藝術相融合，創造能夠傳遞情感、交流信息、生活娛樂的可視語言——產品和空間，才能提高現代藝術設計的附加價值。
2中華文化在設計中的體現
中華文化主要通過形式和意韻兩方面來體現。書法、陶瓷、國畫、旗袍等都是世界聞名的中華文化的載體。將傳統文化載體與現代科技結合，既保留了文化的個性，又使文化載體有了時代性的視覺呈現。2008年的北京奧運會開幕式，就是中華文化在全球視野中的展現。在奧運會的設計中，小到標識或產品，大到空間或建筑，在形式和意韻上都能給人渾然天成的感覺。北京奧運會會徽將中國傳統的印章和漢字有機結合起來，構成了充滿活力的“中國印·舞動的北京”，它將北京的“京”字演變成動態的人體，與書法的筆韻相結合，通過揮灑的漢字印章體現“新奧運”的精神。北京奧運會火炬造型的設計靈感來自中國古代傳統的祥云圖案。祥云的紋樣在中國傳承了上千年，是吉祥如意之意，是中國古代體現富貴祥和的常見裝飾紋樣。火炬的創意靈感來自中國古代的紙卷軸，寓意著華夏文明通過紙傳播到西方。火炬造型端莊典雅，曲線優美，比例適度，是中華文化在工業產品中良好的體現。
現代設計師們要深刻探究和理解中華文化的內在和神韻，不同時期的美感都包含著當時的時代因素，透過元素和符號感受不同時代的東方美學，對現代藝術設計有著“意”和“趣”的全新感悟。
3建筑設計與中華文化
建筑和空間是人與文化最直接的交流場所。在現代建筑或者空間藝術設計中，在吸取和融合外來文化的同時，如何創作出極具中華文化的的設計是設計者們應該思考的問題。只有用新的視角來解讀傳統的中華文化，才能在設計全球化的今天獲得尊重。同時，中國元素在建筑與空間中的運用也是對中華文化的重新解讀，構建出新的中華文化。
澳門紅伶頂級私人會所以東方韻為主題，是傳統文化與現代文明的一次巧妙融合。從會所標識到內部裝飾和布局運用了中華文化的符號元素和文化典故。會所標識將英文字母融入中國紅印之中，再輔以曲線裝飾，就像一輪紅日在東方升起。會所內中式卷軸漆器雕刻而成的柜臺以中國傳統花卉為表現主題，營造了中國古代文人墨客的高風亮節。會所內部裝飾采用不同材質、不同視角，呈現了中華古典名著。會所中還融入了大量的傳統中式紋樣和現代東方藝術品，呈現出傳統文化與現代文明的激烈碰撞，給人極盡奢華的視覺感受。
中國古代建筑是承載中華文化的關鍵，建筑的形式和結構工藝作為不同層次的文化符號體現了博大精深的中華文化。2010年，上海世博會的中國國家館——東方之冠以“斗拱”為靈感，將古代建筑中的建筑構件作為現代建筑設計的基本造型，是中華文化的一種時代化體現。斗與拱是我國古代木結構建筑構架中的一個特有構件。斗拱這種傳統建筑構件既起到承重作用，又能呈現出美觀的獨特藝術效果。中國館借鑒中國傳統建筑結構形態，運用現代建筑材料，大膽創新，使主體造型展現出現代中華文明之美。
4結束語
隨著全球經濟的發展，東西方文化碰撞和融合促就了現代藝術設計全球化。民族的就是世界的，中華文化是現代藝術設計的靈感源泉，我們應該多角度、深層次地解讀中華文化，做好中華民族文化的傳承和創新，創作具有民族特色和差異化的物質和精神作品，以滿足現代人們內心需求和時展趨勢。
在提倡文化強國的今天，只有把中華民族傳統文化的精髓融入到現代設計中，才能創造出中國特色的國際化設計。
〔編輯：張思楠〕
下面筆者結合人教版思想政治必修3《文化生活》第六課第二框《博大精深的中華文化》的一個教學片段，就如何精準設問談自己的一點粗淺看法。
一、情景描述
《博大精深的中華文化》第一部分主要是介紹中華文化藝術獨樹一幟，科學技術獨領。針對中華文化藝術這個知識點，我準備了很久，設計了中華文化之瓷器篇、園林篇、書法篇、詩詞篇等，精心地做了課件。上課時，我先請同學們欣賞精美絕倫的瓷器、獨具匠心的園林、妙筆生輝的書法、千古傳誦的詩詞，然后點明瓷器、園林、書法、詩詞等都是中華文化藝術寶庫的重要組成部分。針對教材的知識內容，我設計了以下幾個問題：中華文化藝術具有哪些特點？發揮了什么作用？在世界文學藝術寶庫中占有什么地位？學生翻看教材，回答說中華文化藝術的特點是歷史輝煌而悠久，內涵豐富而絢麗，風格鮮明而獨特；作用是反映人們的精神生活，展示人們的精神世界，展現了中華民族的精神向往和美好追求；地位是在世界文化藝術寶庫中占有重要位置。
雖然完成了授課內容，教材的相關知識點得到了落實，但實際上對于中華文化藝術特點、作用、地位等問題的答案，學生無須深入思考，只需簡單地復述教材內容，因此實際的教學效果并不理想。
二、原因分析
為什么會出現這樣的情況呢？我認為是因為在備課和教學中只注重情境的設計，知識的傳授，而對設問的設計有些隨意，不夠精準。上述所設計的幾個問題一則缺乏聯系性，二則缺乏層次性，三則缺乏啟發性，難以有效調動學生的思維，沒有思維訓練的價值，不能引導學生思維的發展。
三、改進反思
針對存在的問題及其原因的分析，我對設問進行重新設計，力求精準。
針對設問缺乏聯系性的問題，我把學生分成了幾個小組，要求不同小組學生緊密結合材料中中華文化藝術中的詩詞、書法等分別進行合作探究，既適當開放，了解中華文化藝術的豐富內容，體會中華文化的博大，又適當集中，能就某一方面的問題進行深入探究，體會中華文化的精深。
針對設問缺乏層次性的問題，我對問題進行了分解，逐步深入。結合精美絕倫的瓷器，我設計了以下幾個層層遞進的問題：瓷器藝術屬于中華文化什么范疇？中華文化藝術與世界文化藝術是什么關系？瓷器被各國人民所喜愛所贊嘆表明中華文化藝術在世界文化藝術中居于什么地位？通過這些問題的引導，幫助學生揭示中華文化藝術的地位。
針對設問缺乏啟發性的問題，結合某一小組同學所談他們喜歡的詩詞，我設計以下問題對學生進行啟發：這些詩詞分別是屬于哪個時代？主題是什么？為什么喜歡這些詩詞？這些詩詞或是先秦時代，或是唐宋年間，或是現當代；內容或關于人生，或關于親情，或關于愛情，或關于友情；所偏愛的理由或因詩詞中百折不撓的人生，或血溶于水的親情，或堅貞不渝的愛情，或純潔無瑕的友情等。通過這些問題的啟發，學生經過思考，能自然得出中華文化藝術的特點、作用。
1、引語
隨著科學技術的迅猛發展，當今世界國與國之間的聯系日益密切，全球經濟一體化的進程也日益加速。人類的生活形態也進入一個嶄新的時代，人與人之間的時間、空間距離被拉近了。在這樣一個小小的“地球村”里，人們應該更加注重自己的文化修養，而一個國家在與別國交往的時候也是更加注重自己的文化、自己的形象、自己的影響。文化實力的競爭日益成為各國之間的焦點。提高自己的文化實力，樹力良好的國際形象，能夠讓世界更好地理解一個國家的價值取向、思維方式、社會規范，從而盡可能地避免在國際交往中可能會出現的文化沖突。
2、跨文化交際
“跨文化交際”的英語名稱是“cross-cultural communication（或inter-cultural communication）”。它指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應該注意什么問題，應該如何得體的去交流。跨文化交際是在全球經濟一體化的時代背景下產生的，它的研究無疑是為了適應這樣一個日益發達的跨文化國際交往和人際交往的需要應運而生的。
3、中華文化軟實力
中國作為一個對世界產生過深遠影響的、具有五千年歷史的文明古國，尤其是在經濟崛起、國力大增之時，也十分注重挖掘文化的潛力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。
3.1文化軟實力的重要性
如果我們把由軍事力量和經濟實力組成的國家力量稱作“硬實力”的話，那么通過政治價值觀、外交政策和文化創造等體現出來的國家力量就可以稱作國家的“軟實力”，而文化方面的國家軟實力就是“國家文化軟實力”。文化軟實力是一個國家的文化體現出來的凝聚力、吸引力和影響力。提高國家文化軟實力，這不僅是我國文化建設的一個戰略重點，也是我國建設和諧世界戰略思想的重要組成部分，更是實現中華民族偉大復興的重要前提。提升國家文化軟實力，是我國經濟社會發展到一定階段的歷史任務，也是我國提高國際影響力、塑造良好國際形象、營造和平發展國際環境的必然要求。
3.2發揚中華文化的優良傳統
中華民族文化博大精深，源遠流長，是我國文化軟實力的首要資源和重要基礎。要充分發掘中華傳統文化的優勢，全面認識祖國的傳統文化，取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應，與現代文明相協調，與人民的生活和國家的行為相聯系，自覺實現民族文化現代化的轉換。要大力推進民族文化創新工作，加大制度創新力度，加快構建文化傳播體系，使我國悠久的歷史、燦爛的文化通過各種媒體傳遞到世界各地。
3.3增強中華文化的影響力
近些年來，中國經濟日漸崛起令世人矚目，與之相匹配的文化魅力和影響則亟待拓展。新世紀中國文化不僅是中國的，也應該“走出去”而成為人類的和世界的。增強中華文化的影響力需要中華文化“走出去”，使中華文化能夠更多地融入到世界，以讓更多人了解和尊重中華文化。
政府積極開展以中國語言、文化和思想等的推廣活動為代表的文化外交和公共外交、通過“走出去”使中華文化能夠更多地融入到世界，以讓更多人了解和尊重中華文化，從而提升中華文化在國際上的影響力。企業可以開拓國際市場，通過文化產品和服務獲得世界各國消費者的青睞，并在市場上被人們接受。
4、提高中國文化軟實力
中國在尋求提升自身文化軟實力，以及中國文化在海外的吸引力的過程中，積極開展以中國語言、文化和思想等的推廣活動為代表的文化外交和公共外交。這樣的外交活動有助于展現中國文化魅力，激發外國公眾對于中國文化的興趣并幫助他們了解中國的價值觀與文化，消除他國對于中國崛起的擔憂與戒備以及樹立一個文明的、負責任的、值得信賴的中國形象。
4.1樹立有親和力的國際形象
國家形象的國際親和力，是一個國家的文化軟實力的直接體現。我國在經濟全球化條件下全方位參與國際經濟合作和競爭，特別要重視國內政策和外交政策的統籌協調。
提升國家形象的國際親和力，我們不僅在口頭上而且在行動上把“和諧”、“共享”的理念當作外交政策和國內政策的共同理念，積極履行國際義務，認真執行國際規則。近幾年來，我國正式加入世界貿易組織等重要國際組織，簽署了多個公民權利保護和文化遺產保護方面的國際公約，倡導并發起成立上海合作組織，同時為推動“南南合作”、落實聯合國“千年發展目標”、抵御亞洲金融危機、推動朝核問題六方會談、解決非洲國家債務問題、促進伊朗核危機和平解決、應對全球氣候變暖等等作出了不懈努力和重要貢獻。
4.2建立孔子學院
語言作為人類最重要的交流工具和文化載體，成為各國人民之間增進了解和友誼的紐帶，對加強各國之間的學習和借鑒也發揮著越來越重要的作用。隨著中國與世界各國的交往日益廣泛和深入，漢語的文化價值和使用價值也在提升，漢語學習受到了越來越多國家和民眾的重視。
各地孔子學院，做到了讓世界人民對中國、對“大和文化”價值觀的尊敬、理解和贊同。孔子學院通過平和、吸引、寓教于樂的方式營造理解，釋放善意，以此打破隔閡、誤解，使不同信仰，不同宗教的人加深對中國國情以及中華文明的了解，從而有助于優化中國國際形象；有助于展示中華民族五千年文化的無窮魅力；有助于展示中國文化外交的獨特魅力。
孔子學院是中國文化外交當中一項創新的舉措，是中國文化對外傳播的最鮮亮品牌。它實現了“讓中國走進世界，讓世界了解中國”的文化外交戰略目標，搭建了文化國際傳播的雙向橋梁，在這種雙向文化傳播中，通過自身的發展、與外來文化的不斷碰撞中不斷走向成長和成熟。
4.3培養跨文化交際管理師
跨文化交際管理師是由上海儒鴻書院首推的一個新興職業。“跨文化交際管理師”的學習重點是學習“什么是文化”；“什么是中國傳統文化”；“不同階層、不同性別、不同年齡的各類人群文化價值觀的差異是什么”；“東西方文化比較”；“怎樣從審美視角學習國學，進而挖掘和弘揚中華民族的傳統文化與優秀品格”等概念。“跨文化交際管理師”技能就是從中華民族傳統文化精髓的基點出發，結合中國傳統琴、棋、書、畫、茶之國學技藝修養，通過東西方文化的比較和具體話語溝通藝術、跨文化交際藝術、形象與禮儀藝術的實踐技巧與案例，掌握業務實務中跨文化交際管理技能。（作者單位：聊城大學）
指導教師：辛紅
參考文獻
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新近，國家推出《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》（以下簡稱《意見》），對中華優秀傳統文化傳承發展的重要意義、總體要求、主要內容、重點任務、組織實施與保障措施等方面做出了部署，要求深入闡發中華核心思想理念、中華傳統美德、中華人文精神等中華優秀傳統文化精髓，貫穿國民教育始終。《意見》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪”“中華優秀傳統文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”“實施中華優秀傳統文化傳承發展工程，是建設社會主義文化強國的重大戰略任務”。
在《意見》頒發的同時，有關部門組織有關人士回答了記者的有關提問，各文化主管部門也積極行動起來貫徹落實。社會各界人士及眾多媒體就如何看待中華優秀傳統文化傳承發展給予了充分的關注，“傳統文化”成為了社會話語系統的熱詞。館藏文物、古籍文字，記憶著中國文化；詩詞之情致、書畫之靈思、戲曲之神韻、東方園林之匠心，講述著中國文化。《意見》以公共政策的方式，讓中國優秀傳統文化回到公眾視野：道法自然、天人合一的生態觀，天下為公、世界大同的宇宙觀，和而不同、的價值觀，以民為本、為政以德的治世哲學，仁者愛人、以德立人的處世之道，自強不息、厚德載物的入世精神，培育了中華民族獨特的國情民俗，體現了中華民族最深沉的思想智慧，彰顯了中華民族最公正的精神品格。
當前，中國經濟快速持續發展，中國經濟總量與規模達到世界第二位；中國科技實力整體提升，有些技術如量子衛星等實現全球領先，可以說創造了中國奇跡。但經濟振興與科技進步卻未能催生中國價值和中國文化，“師夷長技以制夷”、富國強國的同時，未能體現“實與文不與”的“時中智慧”，迷失了中國自己的傳統價值與文化。表現在對西方生活方式的崇尚，看好萊塢大片，喝可樂吃漢堡，慶祝洋節等，而中國的重陽、端午、中秋、七夕等卻受到了冷落。古人說“變文化自變衣冠變風俗始”，國人從服飾、飲食、節日、禮儀中到處都可以感受日常生活細節的西方化，著實令人擔憂。
在此背景下，國家適時推出“實施中華優秀傳統文化傳承發展工程”，將會是影響中國發展方向的具有里程碑意義的大事件，具有重要的時間節點作用。一方面，尋找中國改革發展的精神源泉，追本溯源、回歸本真；另一方面，探尋中國改革發展路徑，高瞻遠矚、關注現實。當務之急是，需要一種文化傳承的智慧。
一是文化梳理的智慧。中華文化歷經幾千年發展孕育，可謂源遠流長、燦爛輝煌。這浩瀚文化如何取其精華，去其糟粕，形成有中華標識的優秀傳統文化體系，需要以“工匠”精神去梳理，加強中華文化典籍的整理、編纂和出版，要形成自己的話語體系。
二是文化闡發的智慧。中華文化是中華兒女自己的文化，是祖祖輩輩流傳的文化，其歷史淵源、發展脈絡、基本走向和當代價值的闡發非常重要，需要歷史的眼光，也需要世界的視野，要正確反映中華民族文明史。
三是文化保護的智慧。有發展就會有遺棄，有建設就會有破壞。重要的是，在建設與發展的過程中要有文化保護的意識。注意保護瀕危文物，保護歷史文化名城名鎮名村、名人故居、原始村落，保護傳統工藝、方言文化、民間音樂、民間節日和民間慶典禮儀等。
四是文化兼容的智慧。文化具有鮮明的主體性和地域性。由于達爾文“叢林規則”文化的存在，原生態文化常常被霸道文化侵略。在借鑒外來文化的價值的同時，要“以夷變夏”，防止“以夏變夷”，發展自己的文化體系。
五是文化教育的智慧。教育是文化最好的傳承方式。優秀傳統文化是教育的最好的內容。要圍繞“立德樹人”這一根本任務，在教育的各個學段、各個領域、各個環節開展優秀傳統文化的教育活動。要編制優秀傳統文化課程，形成系列教材，充分發揮教育陣地的文化傳承功能，增強國家認同、民族認同和文化認同。
六是文化安全的智慧。文化安全的核心是價值觀安全。維護國家文化安全，要增強國家文化軟實力，如民族精神標識、道德理念、倫理規范、價值標準、行為方式等。中華文化軟實力是體現中華文脈的主流和主干，也是維護我們國家文化安全的重要著力點。
民族的復興本質上是文化的復興。要站在實現中華民族偉大復興中國夢的歷史高度，在“一帶一路”構建“人類命運共同體”的美好愿景引導下，發展并保持中華民族文化的旺盛生命力，與時俱進、生生不息，為世界和諧發展注入新的活力。舞臺無比廣闊，需要的是浚通中華文化的源頭活水，傳承并發展傳統智慧，在與世界對時增強文化定力，增進繼往開來的動力。
一、中華文化需要全球化
“全球化”一詞已經全球化，并被應用于各個領域，其中包括文化全球化。但文化因其特有的民族性和地域性，使人們不免質疑：真的需要創造一種全球文化，為球上約70億人所接受嗎？中華文化有必要為飽受質疑的文化全球化“增磚添瓦”嗎？
曾經莫言獲得諾貝爾文學獎，在全社會引起不小的討論，至今尚有余波。有人長舒一口氣：莫言獲獎說明中華文化有自己的個性，不一定要“全球化”。這樣的論斷固然獲得不少贊同的聲音，人們的心情著實可以理解。中華文化歷經幾千年的發展變遷，真切地塑造了無數熠熠閃光的生命個體。說中華文化是璀璨而博大精深的，絲毫不過分，它是中華民族獨一無二的寶貴財富。莫言獲得諾貝爾文學獎也的確從一個角度證明，中國人有能力將中華文化發展得更加燦爛，充滿“中國味兒”。
有些人害怕外來不良文化將我們的文化玷污。太多例證也說明中華文化可能會受到外來事物的傷害。近代中國，列強侵占了中國人的廣袤土地，霸占了中國人的物質財富，連中國人的靈魂也不放過。“全盤西化論”和“民族虛無主義”開始甚囂塵上：西方文化都是優質的，傳統文化都是劣等的。直至今天，我們從自己的土地上趕走了列強，卻無法從文化上完全趕走他們。打開電視機，看的是韓劇；走進電影院，看的是美國片；步入圖書館，看的是英文書。中國人自己的文化似乎又被擠到了不知名的角落。
凡此種種，讓我們怎能敞開胸懷，放心地接納外來的文化，而不管是敵是友呢？那不是大度，是糊涂。有史為鑒，中國人再也不會糊涂了：全球化的大風大浪里，中華文化會受到沖擊，乃至摧殘。但是面對可能的挑戰和危機，中華文化又要走上“閉關鎖國”之路嗎？其實此情此景下，中華文化完全可以借助全球化學習他國優秀文化，取長補短，充實自我。中華文化需要全球化。
二、中華文化必須全球化
因為相信自己，因為擔憂對方，有些人才會說中國文化不需要全球化。可“文化全球化”豈是說不需要就不存在？這一發展趨勢，人們無法阻擋；這一速度，人們無法減緩。我們甚至想不出比全球化更好更迅速的方式來發展中華文化。
莫言曾不止一次以自己為例說明外來文化的影響。上世紀80年代后期，他很忌諱別人說他的文學作品受到外國作家的影響。他希望有本我的、土生土長的文字。但如今他覺得，“如果想寫出有個性有原創性的作品，就必須盡可能多地閱讀外國作家的作品，了解世界文學的動態”。
莫言有些無奈地被動地接受了文化全球化的影響。這樣的舉動，卻使他受益萬分。如果說“受到影響而沒有留下痕跡的才是高手”，那么現在的莫言無疑是高手中的高手。
原來我們無法回避，必須接受文化全球化的現實。
三、中華文化直面全球化
全球化時揚中華文化，我們能做的僅僅是化被動為主動，以更加積極的態度直面“文化全球化”的現實。這一過程中，我們需要走出一些誤區：
1.“文化霸權”不是“文化全球化”。文化全球化正如先生所提出的，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。而幻想創造一種可以挾制全世界70億人的所謂“全球文化”，只不過是一個帶有“文化霸權”色彩的可笑想法。
曾經中國人飽受“文化霸權”之苦，以至于現在仍心有余悸。當前一些西方國家仍然意圖打著“文化全球化”的幌子，繼續行“文化霸權”之實。通過文化傳播，西方勢力“極力宣揚個人主義、拜金主義的價值觀及三權分立、多黨制、自由民主籌資本本義制度。同時，他們借助在全世界的話語霸權猛力抨擊社會主義制度及價值觀”。對此，除了給予針鋒相對的還擊，我們更多的還是要使自身盡快做大做強。
2.“文化趨同化”不是“文化全球化”。“文化趨同化”是一個事實。全球文化似乎都采用統一標準，影視是這樣，圖書是這樣，甚至優秀學校的標準都趨于雷同。其實世界上每個民族的優秀文化都是一朵奇葩。假如世界的大花園只開一種花，即便不是霸權主義作祟，終歸也不是好事。中華文化從來都有其獨特性，我們更是為此著迷。大家應該集體抵制“文化趨同化”，保留并發展自己的特色。
3.“一味送出去”不是“文化全球化”。自古以來中國就是天朝大國，太喜歡“幫助”友邦了。以至于我們不太接受有時“被幫助”的現實。誠然奉獻是一件高尚的事情，但一味“送出去”有時是因為我們渴望展示自己的優秀之處，還因為我們不想向別人“露短兒”。
中華人素來講究自尊自愛，但也形成了不愿“露短兒”、“露怯”的陋習。不少人覺得，向別人“露短兒”，似乎是件很不光彩的事情，會招來嘲諷。中國人想讓那些歷史成為塵封的不再開啟的片段。苦水，我們自己咽下，然后向別人展示自己熠熠閃光的一面。迎來贊譽了嗎？或許吧。但也招來另一種評價，“假”。
我們不妨讓自己勇敢一點。因為苦難是相通的。這是莫言的作品能夠在西方世界獲獎的一個重要原因。瑞典文學院的評委們理解了《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》等作品中的苦難、真情和偉大，并且為之觸動，感同身受。
【關鍵詞】中小學生 學習經典 重要性和必要性
【中圖分類號】G63 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）04-0025-02
在現在這個經濟飛速發展的社會中，好像對于經典的學習并不是很重視。因為現在正直科技和商業鼎盛的時期，在社會上的各個方面好像都充斥著時代經濟，追逐著功名利祿，對金錢的十分的重視。不管是在商業競爭中，還是在對于學生的教育中到處都充斥著金錢的味道。人們都生活在一個浮躁的范圍內，正是因為人們現在的生活環境和對于經典文化的忽略，現在，才要提出讓學生學習經典，讓學生通過對于經典的學習來獲得身心的陶冶。
一、對于中小學生學習經典的兩個理由
1.現實的理由：現在的中小學生是祖國未來發展的人才，是建設祖國的棟梁。現在的社會要他們在掌握現在的科學技術知識以外還要具有良好的自身素質和道德素質。但是，據統計。現在的中小學生缺乏的并不是對于知識的掌握，而是對于正確的觀念的樹立。若是不具有良好的價值觀念和道德觀念，有多少的文化也是無用的，最終也不會成為對社會有用的人才，畸形的價值觀還會促使人們做出很多不應該做的事情。培養學生正確的價值觀和世界觀、人生觀，是現在中小學需要重視的問題。如何讓學生樹立良好的價值觀念，學習經典就是一種辦法。讓學生通過閱讀那些千古名句或是古文，那些經典的名人故事來感受中華文化的博大精深和中華民族的偉大的民族靈魂，通過學習經典，來陶冶高尚的情操，樹立正確的人生觀念。中華文化中有很多的經典的作品，通過對于經典的學習來樹立正確的生活態度。
2.將來的理由：社會競爭日益激烈，在這個社會生存只有一個法則，就是適者生存。若是一個國家只是一味的靠科技和經濟是很難是國家真正的強盛起來的。在發展經濟的同時還要注重社會文化的發展，創造文明富強的社會才是真正的發展。精神文明和經濟發展一定要同步的進步，才會是國家真正的強大。國家一定要有自己的文化知識和精神文明。中華文化經過幾千年的延續，孕育出了驚人的文化內涵。對于經典的學習是未來國家發展的必然需求，現在的中小學生一定要培養他們學習經典，掌握了經典才能很好的進行創新和發展。
二、中小學生學習經典的利處
1.學習經典有利于中小學生對于民族文化精神的了解和借鑒以及樹立正確的價值觀念。我國的經典文化數之不盡，中華民族的傳統經典知識源遠流長，具有其自身獨有的魅力。我國的經典是中華文化中重要的寶藏，是中華文明璀璨的明珠。經典文化內涵豐富、寓意健康、積極向上并且意志高遠，而且語言生動形象，獨具匠心。現在的社會雖然提倡學生創新，但是創新不單單指的是現在的文化，更是對經典的創新發展。如果現在的中小學生對于經典知之甚少，那么他們如何進行創新，又怎么談得上學習了中華文化。學習經典不管是要樹立學生們正確的價值觀更是對于熱愛國家的一種展現，熱愛國家是我們每一個人的責任。
2.我國的經典博大精深，是人們學習的重要素材，豐富多彩的經典文化是學習漢語言重要的表現。中國的經典文化不僅博大精深，而且都有很深的寓意。就拿經典中的古詩說吧。中華文化的古詩有的寓情于景、有的寓理于事、有的寄托相思、有的滿腹報國之志等等。現在正是柳葉生長的時候，在《詠柳》中“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”這首詩句有表現了春天里柳樹發芽的狀態，第一句就寫了樹，將柳樹描寫的猶如一位亭亭玉立的美人，將那些飄揚的柳葉比喻成美人身上婀娜多姿的綠色的裙帶。通過擬人的手法將柳樹描寫的活靈活現，這就體現了經典文化的精彩之處。還有很多的經典描寫了思鄉之情、思親之情等。學生通過對于經典的學習，可以增加他們的感彩，情感得到升華。
3.經典的學習有利于學生的反應能力和思維活躍的提升。經典文化中不乏有很多的靈性十足的文化。可以培養學生的思維和反應的靈敏度，學生以后的學習和工作都會有很大的幫助。中華文化的經典中包含著很多的文字載體，學生在通過對于經典的學習中可以接觸很多的文字，這樣有利于學生智力的開發和語言組織能力的提升。
三、結束語
其實從客觀上講，經典的學習對于每個學生都有著不同的價值。不同的人學習的經典的感悟也不同。對于經典的學習是人們對于人生意義的追尋，每個經典都是不可復制的。學習經典可以培養人們的長遠目標的建立，可以樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。可以鍛煉人們的從容心態和堅強的毅力以及思索的智慧。對于經典的良好的學習是對學生人生的策劃和思索的重要階段。
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【關鍵詞】中華文化；傳承；特征；小議
我國一直承載著禮儀之邦的稱號，這對于我們整個民族整個國家而言都是一個至高無上的名譽，不僅僅代表著我國悠久的歷史文化，更加證明了我們祖先的智慧和優良的傳統美德。中華民族是一個非常大的家庭，在這個大家庭當中所承載的文化包羅萬象，正是這些豐富而獨特的特性讓中華文化變得更加燦爛，然而一個民族的文化需要被永久的傳承下去，這不僅是精神文明和物質文明的延續，更代表著一個國家的歷史和底蘊，中華文化是偉大的更是是絢麗的，需要我們每個人都要銘記屬于我們華夏人的文化，并珍惜身邊的文化，只有將它完整的保護和傳承下去，才不會在未來的發展和生活中失去華夏人的本色。
一、中華文化傳承的地域性
作為一個文明大國來講，中華文化在世界當中的聲譽是舉世聞名的，我國廣大的地域孕育了我們華夏子孫，然而不同的地域所傳承的文化是各不相同的，正是因為這個地域性的差別給我們的中華文化增添了絢麗多彩的顏色。不同的地域差別和環境導致我們每個人的生活習俗和生活方式存在著差異，就像我們的民族一樣，五十六個民族就有著五十六種不同的文化傳承，地域性更是我們中華文化傳承的最根本的特征。
（一）地域的差異影響著一方環境文化的傳承
作為中華文化的傳承來講，指的不僅僅是物質文化的傳承，更包含了大自然留給我們最為真實的環境傳承。我們每個人雖然都生活在同一片大地上，但是大自然的神奇并不是任何言語能夠表達的，不同的地理環境造就了不同的環境，就說說我國的南北地域差異，南方雖不能總體概括為四季如春，但是從自然的氣候變化中，很明顯的會與北方的截然不同，南方的氣候溫暖造就了種種奇特的景觀，而北方又有著屬于北方的環境特點，冬季雖寒冷，但卻有著南方所沒有的爛漫雪季。
（二）地域的差異影響著語言文化的傳承
中華文化的燦爛是眾所周知的，在我國不同的省份不同的城市中，所傳播的語言更是獨具地方特色，語言文化的不同就是受到地域的差異而受到的影響。我國的語言種類更是達到了八十幾種之多，語言的傳播承載的是我國古老文明的結晶和智慧，人們通過語言的文化，建立了人與人之間的溝通和聯系，更加構建了這個統一的大家庭。
（三）地域的差異影響著飲食文化的傳承
我們都知道不同的地域存在著不同的飲食習慣，在飲食的口味上都存在著很大的差異，這也就是造就了我國菜系的重要因素。受到地域性的制約，不同的農作物或植物種類讓人們的飲食變得五花八門，雖然在經濟發展的今天，人們可以隨隨便便的就買到當地所沒有的產物，但是就拿一個簡單的蔬菜來講，不同地域的人就會做出幾十種不同的味道來，這就是地域所帶來的飲食文化傳承。
（四）地域的差異影響著人們生活習性文化的傳承
以南北的地域差異為例，地域的差異性造就了南北方人們的不同習性，從性格及特征的角度來講，北方人的身材相對南方人比較魁梧，性格大多心直口快、豪爽而率真，南方人的身材比較瘦小，而心思細膩語言委婉，地域的不同讓南方人的習性變得非常細膩而精致，而北方人卻是簡樸而粗獷，這種文化的傳承正是人們不同生活習性的證明。
二、中華文化傳承的時代性
如果說地域是文化傳承中最為重要的影響因素，那么時代就是中華文化傳承的有力鑒證。中華文化的博大精深與源遠流長都具備著一定的時代色彩，任何一種有價值而具有深淵影響的文化，都是經過了漫長的歲月才傳承下來的。夏商周時期的文化是我們中華文化的開端，甲骨文與明確的時間記錄法是我國古老文化能夠得以傳承的重要前提；春秋常國時期，孔子與老子的思想與文化的傳承，造就了中華文化的民族精神和文化底蘊；秦漢時期的統一王朝，見證了制度的統一，更加造就了氣勢雄偉的長城建筑，為我們中華文化增添了風采；隋唐時期的鼎盛與輝煌更是我們古代文化的華麗彰顯。時代的不同所造就的中華文化更是豐富而輝煌的，正是時代的傳承讓我們中國的文化得到了延續。
三、中華文化傳承的社會性
對于任何一種文化的傳承來講，都需要依托于社會的發展而存在，文化的傳承也都有著屬于它自己的特點，就比如現代的社會而言，在當今社會發展的背景下，人們的生活方式都發生了天翻地覆的轉變，這從時展的角度來看固然是好的，但是對于中華文化傳承來講，也都在這種環境的影響下發生了變化。現代化的社會在吸取國外思想的同時，人們的意識與行為也在改變，很多傳承下來的中華文化與現代社會中的文化得到了交融，以陜西的刺繡文化為例，傳統的刺繡起源于古老社會中農民家庭的，反映出的是濃濃的鄉俗寄托和燦爛的民族特色，隨著社會的不斷發展，這種文化在傳承的過程中逐漸的演變成了現代的藝術，不僅僅是農村家庭中精神上的祝福與寄托，更成為了當前社會中的流行因素，人們將刺繡慢慢的融入了現代的色彩，在中華文化得到傳承的同時，又得到了轉變和升華，這就是中華文化傳承的社會性特征。
結束語：
中華文化是絢爛多姿的，對于文化的傳承來說，離不開我們每個人的共同努力，更是人類文明的的偉大成果。中華的文化更是源遠流長的，由古至今，我國都是人類文明史上重要的文明大國，雖然中華文化在歷史的風霜中經歷過風吹雨打，但是中華文化的傳承卻從未中斷，這也就讓現代社會中的我們鑒證了祖先留給我們燦爛的文明。中華文化的傳承所具備的特征更是豐富而含有特色，從文化傳承的地域性到文化傳承的時代性，以及文化傳承的社會性都存在著各自的特點，足以證明中華文化是多么的豐富多彩。
參考文獻：
[1]余春華.淺論中華文化傳承的特征[J].長江論壇，2013，（2）：91-95.
余秋雨
中國著名文化學者
余秋雨：改革開放三十多年來，有很多涉外婚姻，其中也有離婚的，但其原因基本上一致，那就是文化差異。他還用高爾夫來舉例說，高爾夫不僅是體育運動，參與者有其顯而易見的精神價值。大家打完球后還要繼續參加活動和比賽，這就形成了高爾夫文化，外界人對此很難理解，想不明白為什么要帶著球桿坐飛機到國外去打球，通常是桿不離手。這就是其文化和生活方式聯系到了一起。
余秋雨用三個詞闡釋了什么是文化：精神價值、生活方式和整體人格。余秋雨說，整體人格就是人的言談舉止、愛憎觀念以及生活態度。在高爾夫文化里，參與者都具有整體人格，不僅僅是外邊的花花草草。他表示，認識文化是人格的人不多，現代僅有魯迅。他寫的《阿Q正傳》和《孔乙己》都是在寫中國人的人格。
在講到什么是中國文化時，余秋雨說在公元前的幾大文明中，僅有中華文明流傳至今。他從公元前5世紀談到當代，從羅馬帝國講到大唐帝國，再到19世紀因外敵入侵中華文明幾乎崩潰，到目前中華文化的偉大復興。他具體而系統地講述了中華文化的博大精深。余秋雨對與會的高球界人士說，我們不要站在歷史的小細節里，要有整體脈絡，不然自己年紀不小了，還對很多事情知之甚少。
講到中華文化的優點時，余秋雨說有三點。一是人格模式上的“君子之道”，每個民族都有自己的人格理想，有的民族的人格理想是成為巨人，有的民族則希望成為先知，有的希望成為紳士、騎士以及武士等等。中華民族的人格理想是成為君子。他也提醒家長們教育孩子時，多強調民族的人格理想。
二是行為模式上的“禮儀之道”，余秋雨說，高爾夫對禮儀之道有很大的貢獻，高爾夫比賽的中規則禮儀，打球的人與人之間，以及場上行為規范都充滿著禮儀，這就成為一種文化，這種運動就能延續；第三是思維模式上的“中庸之道”，本質就是反對一切極端主義。
他也談到了中華文化的缺點，指出三個“缺少”。一是缺少公共意識，像高爾夫球會這樣的公共空間，可以努力改變人們在公共空間的意識；二是缺少法制意識，中國流行江湖文化，就是遠離法律群體，這和中華文化有關；三是創造意識，中國人做事有個標準叫“沒爭議”，那一定是沒有太多創造，一定是平庸的人才會沒有爭議。另外，他也講到中華文化有一個毛病，那就是“只有我有，外國人基本沒有”。比如“勤勞勇敢”、“地大物博”以及“剛健有為”等，中國人都喜歡當成自己獨有的特征，喜歡把普通人的品質，當成自己獨有的品質，其實其他的國家也有這樣的話。
最后，余秋雨講了中國文化在當代遇到的麻煩。他講了兩點，一是在權謀文化和大愛文化上，權謀文化占主要地位。他以機場里書店為例，那里面的書大多是講怎么克敵制勝，怎么成功，甚至如何在辦公室戰勝上司等，這就造成中國文化里有了權謀。他指出對于學生和孩子，不要上這種文化的當，雖然生存了，但人會變壞；二是在民粹文化和理性文化里，民粹文化占主要地位，他稱人們在沒有判斷力的時候的發言，是沒有理性的。
京劇被譽為“國粹”，凝結了中華文化的經典價值觀，亦是藝術程式的完美體現。京劇藝術不僅僅是中華傳統文化的瑰寶，更是我們每天都在經歷的文化，只是你可能沒有意識到。世遷，人們每天都在倡導新鮮的生活理念，殊不知那些代代相傳的東西依然在引導現實，滲透在我們每天的生活細節中。“京劇并不古老，她擁有延綿千年、系統性極強并且有效滲透到人們日常生活中的象征元素體系，你可以用當代的、東西方互通的理論和視角去解讀她。”正如本次活動策劃人李伊漫所說，京劇集各家之所長，并將中國人最為推崇的儒家思想滲透其中，雖“古”卻不“老”，永不過時。
回顧過去，京劇藝術及其所蘊含的經典價值觀一直以各種形態活躍在舞臺上下。早在1930年，著名的劇作家、戲曲理論家齊如山先生就與京劇名家梅蘭芳先生通力合作，將訪美演出打造成一次以中國國粹為媒介進行跨文化交流的完美案例，由此也發展出在西方世界傳播中華文化的系統性方案，包括文化預熱、美學培育、媒體傳播、戲劇改編等各個環節。梅先生首站在紐約，之后輾轉芝加哥、舊金山、洛杉磯以及檀香山的演出，均獲得了巨大的成功。
Harmony + Love
李伊漫介紹，此次展覽選擇了“王寶釧和薛平貴”、“孫尚香和劉備”以及“鐵鏡公主和楊延輝”三對夫妻的故事。“故事”并不僅僅關于愛情，還牽涉到政治、家族、孝道、恩怨、責任、倫理，“故事”的敘述，還蘊藏著中華文化觀念中代代相傳的處世哲學與價值判斷。這三段姻緣究竟“完美”何在，竟在悠悠中歲月依然歷久彌新、傳唱不絕？我們也因此思索，這三對“夫婦關系”同樣代表了各種“人際關系”，如何做好自己，并且永遠為你傾慕的人找到恰當的存在價值與解決問題的方法。而這些，都是雙向和多維的，絕不可割裂為個體看待。
京劇，作為中華文化的精髓，表現的主題集中在“忠義、仁孝、情愛”三大方面。京劇中的故事和人物也凝結了全人類共同的美德與情感。此次展覽所涉及的京劇故事由夫妻間的情感而起，延伸到對生死、忠孝、利益等人生大命題的思考，體現了當下社會全人類面臨的人生挑戰 —— 這也是世界性的主題。主辦方欲以中華文化的內核去引發、引導、引領人們對世界普世價值的思索。這個根基恰恰是各種文化之間融通與交流的基礎。
跨界之美
在我們一同跨越圣誕、新年之際，這些京劇舞臺上的迷人魅影將通過與當代藝術家的深度合作，以繪畫、攝影、裝置、影像、3D互動藝術、雕塑、珠寶設計等多元化的形式呈現。同時，某些傳統工藝也將在展覽中再度綻放魅力。當京劇的內涵與各種各樣的藝術語言交融，就構成了這次展覽的“魂”—— 這種多媒體的形式正是我們今天剖析傳承理念與新興結構的獨特方式 —— 最終的呈現或許完全脫離京劇本身，抑或是更加回歸京劇本質，那正是這次展覽本身妙不可言的整體效果。同時，為人們帶來更多理解“經典價值體系”、“京劇”或是“人物關系”的角度與途徑。
“跨界”是個有趣的概念，也是當今的熱門話題之一。這次展覽，跨了傳統與當代的界？跨了藝術門類的界？跨了價值觀念的界？還是跨了審美取向的界？其實，京劇與當今的任何一種藝術語言一樣，在追隨最原本的“Essence & Value”時，京劇藝術與其他藝術語言之間似乎無所謂“跨界”與否，此次藝術展只是希望找到更多元、更獨特的方式去呈現她。對于未來，以中國經典哲學理念引領中國當代藝術的前景，更加期盼一種啟迪與探索“中國魂、世界風”的當代華夏美學體系。
本次藝術展的參展藝術家融合傳統與先鋒的氣質和理念，跨越60、70、80年代的不同視角與思維方式，在中西文化的跨界創想中探索無限的可能性。
畫家孫初將演繹氣勢磅礡的水墨作品；畫家張靜、傅瑤、郝夢竹將帶來細膩、唯美的油畫作品；觀念攝影師張巍深入價值體系，以極具張力的方式思考觀念變化中的沖突；影像藝術家焦黎以出乎意料的拍攝對象表現千百年來藝術文化觀念的變遷；由畫家、影像藝術家徐小國領銜、聲音藝術家桂楊帆和肢體藝術家小珂參與的藝術組合將全新演繹《四郎探母》坐宮一折；時尚攝影師楊大為亦將帶來融合經典與時尚的作品。此外，還有三維技術創意探索者李元素帶來的互動裝置作品，以及融合“東魂”與“西技”的高級定制首飾品牌Porsa Poeti創始人李璐帶來的系列定制作品。來自美國的攝影師RobertFass將特別奉獻一組包容全球各種族老年夫妻的人文攝影，刻畫歲月流轉中的“Harmony”和“Love”。開幕當天，著名音樂人張萌萌還將現場演繹融合京劇與搖滾的新歌《Made in China》，其早在1994年就在美國斬獲設計大獎的唱片封面也將在現場展出，對京劇元素進行當代詮釋。2012年是中國人頗為重視的龍年，漢聲出品的《大過龍年》作品將為本次展覽帶來地道的中華美學氛圍。梅派男旦劉錚也將傾情加盟此次展覽，展示京劇的獨特魅力。
中國文化源遠流長，博大精深，是世界上唯一沒有中斷的文明。即便歷史嬗變、朝代更替、外敵入侵，卻依然動搖不了中華文化的傳承。中華文化，包含著先賢們的無窮智慧，是先賢們留給后代子孫的豐厚遺產。清朝經歷后，中國陷入一片動蕩不安的時期。當時烽火連天，煙硝四起，人民日子苦不堪言。為了逃難。大量的中國人離鄉背景，來到了當時的馬來西亞半島，今日的馬來西亞，落地生根，成家立業，并逐漸成為了馬來西亞第二大種族。
在馬來西亞，國家教育體系注重身為國家官方語言的馬來語和國際語言英語，而華語，并未受到重視，并未規定為必修課。幸好，我校推行三語并重，即便一周內華語節只有五堂課，也不影響我對母語的熱愛，我對自己民族文化的熱誠，反而使我對華語節格外珍惜。今天的華語節，老師教了我們新的名句，那就是“哀哀父母，生我劬勞”和“夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也”。借著這兩句名句，老師向我們說起了中華文化傳承的核心，也就是八德，分別為孝悌忠信，禮義廉恥。而當中，老師重點強調的，便是孝和禮。
孝，是孝順，乃中華傳統美德，是炎黃子孫應具備的德行。孝順父母，是為子女所應盡的責任，是一件理所當然的事情。父母生育我們，養育我們，教育我們，他們對我們的恩情，可謂比天高，比海深。而我們即便窮盡此生，也無法回報他們，只能盡自己的責任，孝敬他們，使他們得以頤養天年。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，動物都會孝順報答自己的父母，倘若身為萬物之靈的我們沒有孝敬自己的父母，那我們不就是禽獸不如了嗎？天有不測風云，人有旦夕禍福，今天的我們不知道明天會發生什么事情，因而我們要時時刻刻孝順父母，，免得等到父母離去后才后悔，正所謂“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”
禮，是禮貌，是維持社會安寧最起碼的道德規范，中國自古以來素有禮儀之邦的稱呼，而孔子所推廣的儒家學說更是將“禮”作為中國封建社會道德規范和生活準則。有句話說“沒有規矩，不成方圓”，行為舉止必須有規范，在中華文化中，這種規范便是“禮”。身為學生，我們應該尊重師長，見到老師時要敬禮，身為子女，我們應該尊敬父母，父母責備時不要頂嘴。禮，是為人處世最基本的道德價值觀，亦是中華文化中的傳統美德，也是身為炎黃子孫的我們應奉行的品德。
華語課中，教會我的，不僅是語法和語文知識，還有中華民族的傳統文化，即便我身在馬來西亞，即便我是馬來西亞人，但我對中華文化的熱愛，對母語的熱誠不會因此而改變。孝悌忠信，禮義廉恥的傳統美德，我會一輩子牢記與實踐。五千年歷史的悠悠華夏文明，不曾被歷史和時間的洪流所淹沒，未來，它將繼續發光發熱，繼續傳承下去。愛你，中華文化。
（指導教師：侯燕琴 評委：徐艷琪）
