時(shí)間：2023-05-30 09:03:09
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇借物喻人，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
粉筆
黑板前的桌子上，零零碎碎的擺放著許多粉筆。這些粉筆都快要走到生命的盡頭了，小的不值一提。
叮鈴鈴，上課的鈴聲響了，同學(xué)們飛快地跑到座位上，放好課本，等待老師的到來(lái)。老師邁著大步走進(jìn)來(lái)，將書本放到桌子上，開(kāi)始講這節(jié)課的內(nèi)容。
老師拿起了一支剛好能拿的住的粉筆，轉(zhuǎn)身為我們寫課題。“沙沙沙”“沙沙沙”，粉筆化作了粒粒白色的顆粒狀，在黑板上留下了自己的痕跡后，就慢慢地不見(jiàn)了。“借物喻人，托物言志”，當(dāng)這一支小小的粉筆為我們寫出最后一個(gè)字，為我們傳授最后一點(diǎn)知識(shí)，完成它最后一個(gè)任務(wù)后，就消失了。
從這一支小小的粉筆身上，體現(xiàn)出了多么一個(gè)偉大的品質(zhì)呀。那就是————奉獻(xiàn)。
奉獻(xiàn)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)字，而是一種無(wú)私的美。它無(wú)聲無(wú)息，但它就在我們的身旁。哪有汽車的笛鳴，那就有警察的身影，不管風(fēng)霜雨雪，不管嚴(yán)寒酷暑，他都在堅(jiān)守崗位，吸進(jìn)的是汽車的尾氣，聽(tīng)見(jiàn)的是喇叭的噪音，而換來(lái)的卻是交通的快捷通暢。這難道不也是一種奉獻(xiàn)嗎？
粉筆啊，你的美是無(wú)私的，偉大的美，奉獻(xiàn)自己，助與他人。我們會(huì)永遠(yuǎn)記住你！你是多美的偉大，我贊頌?zāi)悖酃P！
師：（出示《爛漫的點(diǎn)地梅》最后一段）請(qǐng)同學(xué)們快速地瀏覽這段文字，這是上學(xué)期學(xué)過(guò)的課文，能想起它出自哪篇文章嗎？回憶一下，這篇文章最值得我們學(xué)習(xí)的表達(dá)方式是什么？
生：這篇文章用了借物喻人的表達(dá)方式。（師板書：借物喻人）
師：具體地說(shuō)一說(shuō)，課文借的物是什么？喻的人是誰(shuí)？
生：借的物是點(diǎn)地梅，喻的人是高原筑路兵。（在大屏幕的重點(diǎn)段中突顯“點(diǎn)地梅”“高原筑路兵”。）
師：是啊，作者借點(diǎn)地梅的頑強(qiáng)美麗來(lái)贊揚(yáng)高原筑路兵堅(jiān)忍頑強(qiáng)的品質(zhì)和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，這樣的寫法巧妙而自然，讓人讀起來(lái)意猶未盡。今天我們?cè)賮?lái)閱讀一組這樣的文章。請(qǐng)看大屏幕。（大屏幕出示這節(jié)課要閱讀的三篇文章的題目：《葵花之最》《一棵核桃》《苦瓜》。）
點(diǎn)評(píng)：從引導(dǎo)學(xué)生回憶學(xué)過(guò)的課文《點(diǎn)地梅》的表達(dá)方式入手，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)和知識(shí)儲(chǔ)備，從關(guān)注語(yǔ)言形式上提出本次群文閱讀的議題，可見(jiàn)教師在加強(qiáng)語(yǔ)言文字運(yùn)用方面積極探究的精神。開(kāi)課自然簡(jiǎn)練，目標(biāo)明確。
二、重點(diǎn)閱讀，感悟讀法
師：用瀏覽的方式，快速閱讀《葵花之最》。邊讀邊想這篇文章借的物是什么？喻的人是什么人？（出示輔助閱讀的表格，學(xué)生自讀3分鐘。）
■
師：好，同學(xué)們讀得很認(rèn)真。來(lái)說(shuō)說(shuō)這篇文章借的物是什么？喻的人是什么人？
生：文章借的物是葵花，喻的人是昆侖山上駐守邊疆的戰(zhàn)士。
師：請(qǐng)把葵花和戰(zhàn)士填寫到黑板的相應(yīng)的地方。
師：想一想，作者為什么要借葵花來(lái)比喻昆侖山上的戰(zhàn)士呢？請(qǐng)同學(xué)們帶著問(wèn)題再讀文章，邊讀邊思考。有想法了再在小組內(nèi)討論，一會(huì)兒全班交流。
（屏幕出示小組討論學(xué)習(xí)提示。學(xué)生快速瀏覽課文，然后開(kāi)展討論，老師參與到各組討論，并隨機(jī)指導(dǎo)。）
師：下面我們來(lái)分享大家的智慧。哪個(gè)組先來(lái)匯報(bào)？
生1：我們這組認(rèn)為，葵花和昆侖山上的戰(zhàn)士一樣，無(wú)論環(huán)境多么的惡劣，他們都頑強(qiáng)不屈，努力實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，即使在生命的最后一刻也要綻放出明艷的花。
生2：我們組發(fā)現(xiàn)，葵花和戰(zhàn)士都有著共同的特點(diǎn)，都有著堅(jiān)定的信念和執(zhí)著的追求，他們面對(duì)險(xiǎn)境不屈不撓。
生3：是啊，在它即將死去的時(shí)候，居然綻放出一朵花。戰(zhàn)士們也是一樣的，雖然環(huán)境這樣艱苦，他們依舊堅(jiān)守崗位，實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，所以我認(rèn)為葵花和戰(zhàn)士都有著頑強(qiáng)堅(jiān)定不移的品格。
師：我被你們的發(fā)言所感動(dòng)，從你們的發(fā)言中，我找到了這樣一個(gè)詞來(lái)形容葵花和戰(zhàn)士（板書：不屈不撓），葵花是不屈不撓的，它不懼風(fēng)雪，傲視冰霜，在生命的最后一刻，綻開(kāi)了明艷的花。戰(zhàn)士們也是堅(jiān)強(qiáng)的，不屈不撓的，在世界第三極，這個(gè)寸草不生，連食物都會(huì)走樣的地方堅(jiān)守邊疆，用年輕的生命譜寫壯麗的篇章。葵花、戰(zhàn)士他們是那樣的相似，給我們留下了深刻的印象。這就是人與物的共通點(diǎn)（板書：共通點(diǎn)，在課件的表格中出現(xiàn)“共通點(diǎn)”。）是因?yàn)樗麄冇型怀龅墓餐c(diǎn)，所以作者才借葵花來(lái)喻戰(zhàn)士。
點(diǎn)評(píng)：遵循閱讀教學(xué)從整體入手的原則，借助表格輔助學(xué)生閱讀，引導(dǎo)學(xué)生聚焦“借物喻人”這類文章最值得探究且必須探究的問(wèn)題--物與人的共通點(diǎn)，以把握文章主要內(nèi)容。教師退位讓學(xué)，課堂真正成為學(xué)生潛心閱讀、分享閱讀的場(chǎng)所，是學(xué)生的課堂，在自讀中發(fā)現(xiàn)，在討論中碰撞，在交流中提升，小組討論學(xué)習(xí)開(kāi)展得扎實(shí)有效。
師：通過(guò)討論我們找到了物與人的共通點(diǎn)，現(xiàn)在我們回到文本，找一找，文中哪些句子寫出了葵花的不屈不撓，哪些句子又寫出了戰(zhàn)士的不屈不撓。
（學(xué)生再讀文章3分鐘，邊讀邊勾畫批注，老師巡視指導(dǎo)。）
師：好，同學(xué)們，我們來(lái)匯報(bào)一下，你找到了哪句話？說(shuō)說(shuō)你的感受。
生1：我找到一段描寫葵花的：“石圍墻被……像一面面玻璃做的旗。”我從這里感受到了，無(wú)論環(huán)境多么惡劣，葵花都堅(jiān)守在那里，無(wú)論風(fēng)再大雪再大，都無(wú)法移動(dòng)葵花，無(wú)法改變戰(zhàn)士扎根邊疆的決心。
師：你關(guān)注了他們共同生活的環(huán)境，從中體會(huì)出了葵花和戰(zhàn)士共同的品質(zhì)。
生2：剛才他說(shuō)到的句子中有個(gè)詞“四散飄去”，連石頭都被吹得四散飄去，更體現(xiàn)出了狂風(fēng)肆掠，環(huán)境險(xiǎn)惡，葵花不屈不撓、頑強(qiáng)的精神。
師：你還會(huì)用對(duì)比、想象的方式來(lái)體會(huì)，很會(huì)學(xué)習(xí)。
生3：大家看到第三自然段和第十九自然段。文章前面說(shuō)到“昆侖山是世界第三級(jí)，雪線上連草都長(zhǎng)不出來(lái)。”這就說(shuō)明這里根本不能開(kāi)葵花，但葵花居然就在這里盛開(kāi)了。請(qǐng)同學(xué)們注意第十九自然段“生機(jī)盎然”、“凝然不動(dòng)”這些詞，更加體現(xiàn)出葵花的意志頑強(qiáng)、不屈不撓的精神。
師：你聯(lián)系前后文抓關(guān)鍵詞語(yǔ)理解文章，你讀得很認(rèn)真，體會(huì)很用心。
生4：“……像一顆永不泯滅的星。”從“箭頭一般怒放著”和“永不泯滅”說(shuō)明了葵花那種頑強(qiáng)意志和不屈不撓的精神。
生5：“可惜關(guān)山重重……像出土文物……”“……葵花籽，顆顆像小炮彈一樣……”很多食物都變樣了，葵花籽卻堅(jiān)實(shí)飽滿得可愛(ài)，看出葵花的頑強(qiáng)，同時(shí)也能感受到戰(zhàn)士們生活的艱苦，能在這樣艱苦的條件下駐守邊疆不正是他們那頑強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神的體現(xiàn)嗎？
生6：“昆侖山只有一個(gè)季節(jié)，那就是冬天……”從“只有一個(gè)季節(jié)”可以看出戰(zhàn)士們一年四季都在寒冷中度過(guò)，可戰(zhàn)士們沒(méi)有退縮，沒(méi)有說(shuō)要離開(kāi)昆侖山回家去，就體現(xiàn)出了戰(zhàn)士們不屈不撓的精神。……
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)與技能:
1.會(huì)寫本課9個(gè)字,理清文章脈絡(luò)。
2.能分角色朗讀課文。能用自己的話說(shuō)出課文哪些內(nèi)容是詳寫,哪些內(nèi)容是略寫,并初步體會(huì)這樣寫的好處。
過(guò)程與方法:
1.理解課文中含義深刻的句子。
2.初步了解借物喻人的寫作手法,能學(xué)習(xí)作者由落花生領(lǐng)悟到做人的道理的寫法,試著選擇一種事物寫一寫。
情感態(tài)度與價(jià)值觀:
學(xué)習(xí)花生不求虛名、默默奉獻(xiàn)的品格,懂得“人要做有用的人,不要做只講體面,而對(duì)別人沒(méi)有好處的人”的道理。
【教學(xué)重點(diǎn)】
引導(dǎo)學(xué)生理解和體會(huì)父親贊美花生的話中所包含的深刻含義,領(lǐng)悟“人要做有用的人,不要做只講體面,而對(duì)別人沒(méi)有好處的人”的道理。在此基礎(chǔ)上分清文章的主次,學(xué)習(xí)詳略得當(dāng)?shù)膶懛ā?/p>
【教學(xué)難點(diǎn)】
引導(dǎo)學(xué)生理解和體會(huì)父親贊美花生的話中所包含的深刻含義,領(lǐng)悟“人要做有用的人,不要做只講體面,而對(duì)別人沒(méi)有好處的人”的道理。
【教學(xué)準(zhǔn)備】
1.讓學(xué)生了解花生的特點(diǎn)。
2.查找關(guān)于作者的資料。
【課時(shí)安排】
2課時(shí)
第一課時(shí)
【課時(shí)目標(biāo)】
讀通讀懂課文,分清課文的主次,整體感知課文的主要內(nèi)容。
【教學(xué)過(guò)程】
一、謎語(yǔ)導(dǎo)入,板書課題。
1.出示課件1(猜謎語(yǔ)):
根根胡須入泥沙,
自造房屋自安家。
地上開(kāi)花不結(jié)果,
地下結(jié)果不開(kāi)花。
打一植物:花生(板書課題)
2.簡(jiǎn)介花生:了解花生之所以叫“落花生”的原因。
(1)落花生名字的由來(lái):陸地上的植物,幾乎都在地上開(kāi)花,地上結(jié)果,唯獨(dú)花生是在地上開(kāi)花,地下結(jié)果,所以人們叫它“落花生”。
(2)演示落花生的生長(zhǎng)過(guò)程。
3.作者簡(jiǎn)介:
許地山,現(xiàn)代作家、學(xué)者,筆名落華生。
4.師:我們今天學(xué)習(xí)第2課《落花生》。
設(shè)計(jì)意圖:
興趣是求知的動(dòng)力,用謎語(yǔ)導(dǎo)入,營(yíng)造了和諧的氛圍,激發(fā)了學(xué)生的興趣。
二、整體感知,分清主次。
1.出示課件2,檢查學(xué)生生字詞的自學(xué)情況:
吩咐 榨油 茅亭 播種 石榴 愛(ài)慕 矮小
2.師:請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課文,自由朗讀全文,思考課文圍繞題目寫了哪些內(nèi)容。(生自由朗讀)
生:我覺(jué)得是從種花生、收花生、吃花生、議花生四個(gè)方面來(lái)寫的。(師板書)
3.出示課件3(課文的主要內(nèi)容):
課文著重講了一家人過(guò)花生收獲節(jié)的事情,通過(guò)談?wù)摶ㄉ暮锰?借物喻人,揭示了花生不圖虛名、默默奉獻(xiàn)的品格。
設(shè)計(jì)意圖:
讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)掃清字詞障礙,把課文讀正確,讀通順,這是閱讀教學(xué)的最基本要求,也是學(xué)生深入理解課文的前提。
三、了解文章圍繞花生寫的四件事。
1.種花生:買種、翻地、播種、澆水。
2.收花生:沒(méi)過(guò)幾個(gè)月,居然收獲了。
師:“居然”是什么意思呢?(表示出乎意料,竟然。說(shuō)明他們很高興。)
師:誰(shuí)能用這個(gè)詞造句?
生:小明平時(shí)成績(jī)很差,可這次考試居然考得很好。
3.吃花生:結(jié)合插圖說(shuō)說(shuō)父親還會(huì)對(duì)孩子們說(shuō)些什么?
4.
議花生:人要像花生一樣,做有用的人。
5.這幾部分中哪一部分是詳寫?(議花生,因?yàn)樽h花生讓作者明白了做人的道理。)
設(shè)計(jì)意圖:
培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、概括能力。
四、總結(jié)。
作者為什么要詳細(xì)寫“議花生”呢?下節(jié)課再講。
第二課時(shí)
【課時(shí)目標(biāo)】
1.體會(huì)父親說(shuō)的話,從中明白人要做有用的人,不要做只講體面,而對(duì)別人沒(méi)有好處的人的道理。
2.學(xué)習(xí)作者借花生抒發(fā)自己情感的寫作方法。
3.理解課文內(nèi)容,學(xué)習(xí)花生不求虛名、默默奉獻(xiàn)的品格。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入新課。
通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí),我們知道課文圍繞花生寫了哪幾件事以及重點(diǎn)寫了哪一部分。
設(shè)計(jì)意圖:
復(fù)習(xí)上節(jié)課的內(nèi)容,使學(xué)生很快走入文本。
二、重點(diǎn)研讀,深入探究。(議花生)
過(guò)渡:花生收獲了,這一家人居然還要過(guò)一個(gè)收獲節(jié)來(lái)慶祝,這是多么熱愛(ài)生活的一家人呀!默讀第3—15自然段,讓我們看看這熱愛(ài)生活的一家人是怎么過(guò)收獲節(jié)的,怎么議論花生的。
(一)出示課件4:
自學(xué)提示:
1.“我們”幾個(gè)孩子是怎樣議論花生的?幾次議論有什么不同?
2.父親拿什么來(lái)與花生進(jìn)行對(duì)比?
3.填表。
果實(shí)
項(xiàng)目
花生
桃子、石榴、蘋果
位置
外表
印象
4.父親要告訴“我們”什么道理?
(二)學(xué)生匯報(bào)
“贊花生”(第一次議論)
1.分角色朗讀第5—10自然段。
分別請(qǐng)四位學(xué)生讀哥哥、姐姐、爸爸和“我”說(shuō)的話,其他人讀旁白。
師:你們朗讀得很好,讀出了一家人的融洽。
2.討論交流,學(xué)生匯報(bào)父親第一次議論并填表。
果實(shí)
項(xiàng)目
花生
桃子、石榴、蘋果
位置
埋在地里
高高地掛在枝上,炫耀自己
外表
矮矮地長(zhǎng)在地上
鮮紅嫩綠
印象
挖起來(lái)才
知道
一見(jiàn)就生愛(ài)慕之心
設(shè)計(jì)意圖:
通過(guò)比較,讓學(xué)生感受它們的不同之處,突出花生的可貴。
(三)“落花生”
討論交流,父親的第二次議論。
1.師:桃子、石榴、蘋果鮮紅嫩綠,惹人喜愛(ài),而花生卻將成熟的果實(shí)埋進(jìn)泥土,等待人們來(lái)挖掘、利用。由此,你體會(huì)到花生可貴的品質(zhì)是什么?
預(yù)設(shè):我體會(huì)到花生默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)、不求名利、樸實(shí)無(wú)華的品質(zhì)。
2.師:父親借花生來(lái)教育孩子做一個(gè)什么樣的人?
預(yù)設(shè):父親借花生教育孩子做一個(gè)有用的人,做一個(gè)不求名利、默默奉獻(xiàn)的人。
3.師:作者理解父親的話了嗎?你從哪里看出的?讀出相關(guān)句子。
“父親的話卻深深地印在我的心上。”“印”字寫出了作者對(duì)父親的話印象深刻。
設(shè)計(jì)意圖:
抓住花生的可貴品質(zhì),體會(huì)父親教育“我們”的目的。
三、總結(jié)寫法,課外拓展。
1.感悟?qū)懛ā栉镉魅恕?/p>
(1)師:文章表面上寫“落花生”,其實(shí)在寫人,我們把這種寫法叫“借物喻人”(板書)。
(2)出示課件5:
在我們的周圍也有許多像花生一樣的人和事,讓我們懂得“人要做有用的人”的深刻道理。你能舉出例子嗎?(如:貌不驚人的鉛筆、橡皮,默默無(wú)聞的環(huán)衛(wèi)工人、郵遞員……)注意要用到所學(xué)寫法,然后結(jié)合課后的“小練筆”寫一寫。
①直抒胸懷。贊美你,
。(贊美周圍像花生那樣的人)
②借物喻人。(如:燃燒自己,照亮別人的蠟燭;不畏嚴(yán)寒的青松;默默無(wú)聞的小草等)
設(shè)計(jì)意圖:
了解借物喻人的寫作手法,并拓展練習(xí),使學(xué)生很快學(xué)會(huì)這種寫法,能學(xué)以致用。
2.師:許地山是這樣說(shuō)的,也是這樣做的。長(zhǎng)大后他埋頭苦干,默默奉獻(xiàn),成為著名的教授和作家。他也因此取了個(gè)筆名叫“落華生”。在中,他為抗日奔波,勞累過(guò)度去世,他的確是一個(gè)具有“花生精神”的人,他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(出示課件6):
我要像落花生一樣,踏踏實(shí)實(shí)地做一個(gè)淳樸的人,有用的人,我要為中華而生,為中華而貢獻(xiàn)。
四、總結(jié)全文,深化主題。
1.師:學(xué)了這篇課文,你想說(shuō)點(diǎn)什么?把你的想法寫下來(lái),在小組內(nèi)交流。
預(yù)設(shè):人不能光看外表,要看他是否有用。
2.師總結(jié):其實(shí)現(xiàn)在的社會(huì)需要敢于展示自己才華的人,桃子、石榴、蘋果高高地掛在枝頭,并不是炫耀自己,而是它們的生長(zhǎng)特點(diǎn)。現(xiàn)在的社會(huì)既需要像落花生那樣的默默奉獻(xiàn)的人,也需要像桃子、石榴、蘋果一樣敢于展示自己才華的人。
設(shè)計(jì)意圖:
教育學(xué)生社會(huì)需要各種各樣的人,讓學(xué)生正確地看待桃子、石榴、蘋果和落花生。
五、布置作業(yè)。
出示課件7(小練筆):
作者由落花生領(lǐng)悟到了做人的道理,你從身邊的事物中領(lǐng)悟到了什么?試著選擇一種事物,仿照《落花生》的寫法,寫一寫。
【板書設(shè)計(jì)】
2 落 花 生
種花生——收花生——吃花生——議花生
(略)
(略)
(略)
關(guān)鍵詞：象征；互文；比喻
修辭手法，就是通過(guò)修飾、調(diào)整語(yǔ)句，運(yùn)用特定的表達(dá)形式以提高語(yǔ)言表達(dá)作用的方式或方法。其特點(diǎn)是可以是修辭對(duì)象更加形象生動(dòng)，易于理解，因而給讀者豐富的想象空間，顯得委婉含蓄而耐人尋味。在初中課本里選的文言文美文中，所用的修辭格很多，所以理解這些文言文時(shí)，要把握準(zhǔn)文章中的修辭，才能準(zhǔn)確理解文言詞句，有效培養(yǎng)文言文閱讀理解能力。下面我就從幾種文言文中常用的修辭來(lái)探尋初中語(yǔ)文中文言文的修辭之美。
一、象征
象征是通過(guò)某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相關(guān)或相近的概念，思想和感情的一種表現(xiàn)方法。其特點(diǎn)是以象征物憑聯(lián)想來(lái)暗示象征意義在文言文中也常用象征手法。有些意象由于反復(fù)使用，已經(jīng)有了固定的象征義，如被人們稱為“四君子“的竹、菊、梅、蘭就有它固定的象征義：竹倔強(qiáng)向上，氣節(jié)清逸；菊傲霜艷美，高潔脫俗；梅斗雪堅(jiān)強(qiáng)，清香飄逸；蘭高雅純潔，幽香可人。鑒賞詩(shī)歌時(shí)，要特別注意把握詩(shī)人在具體語(yǔ)境中臨時(shí)賦予事物的象征義。
如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”此文中分別予菊、牡丹、和蓮以特定的象征意義，菊象征像陶淵明那樣的有高超的品格但消極避世的人，牡丹象征當(dāng)世人那樣追逐功名利祿，趨炎附勢(shì)的世態(tài)，蓮象征著自己不慕名利，潔身自好的君子。文中用三種不同物體的象征意義精辟的概括社會(huì)上人們不同的處世態(tài)度。而蓮顯示出的不與世俗同流合污、潔身自好、單純雅致的操守美深入人心。
像《愛(ài)蓮說(shuō)》這類托物言志的文章，所托之物一般具有象征義，二借景抒情的詩(shī)詞中，有的意象被作者賦予了象征義，這類文章悉心品讀更能讀出其中修辭美。如劉楨《贈(zèng)從弟（其二）》“風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正，豈不罹霜雪，松柏有本性。”此詩(shī)中劉楨以人們喜愛(ài)松柏來(lái)象征，勉勵(lì)他的堂弟堅(jiān)貞自守，不因外力壓迫而改變本性，號(hào)召人們處于亂世的時(shí)候要有一種堅(jiān)定的人格追求。正如他自己所說(shuō)，風(fēng)霜逼迫愈嚴(yán)，愈能體現(xiàn)松柏堅(jiān)貞挺拔的本性。正是這種修辭手法的運(yùn)用精造就了劉楨詩(shī)歌俊逸而奇麗的風(fēng)格。使他的詩(shī)歌具有“真骨凌霜高風(fēng)跨俗”的美。像這種運(yùn)用了象征修辭手法增加了文章的音韻美，意境美，增添了文章的審美情趣的詩(shī)文在初中語(yǔ)文文言文中比比皆是，如七年級(jí)上冊(cè)的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、七年級(jí)下冊(cè)的《夸父逐日》、八年級(jí)上冊(cè)的《陋室銘》。
二、互文
互文，也叫互辭，是文言文中常采用的一種修辭方法。古文中對(duì)它的解釋是，“參互成文，含而見(jiàn)文。”具體地說(shuō)，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，看似各說(shuō)兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說(shuō)的是一件事。有上下文義互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充來(lái)表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。在初中語(yǔ)文教材文言文中，有數(shù)十處，這類句子句法關(guān)系特殊，文字上只交代一方，而意義彼此互見(jiàn)。我們理解它時(shí)，要瞻前顧后，不能偏執(zhí)任何一端，把它割裂開(kāi)來(lái)理解。我們只能從修辭角度去理會(huì)、分析才能解釋得確切，翻譯得順暢。所以，探尋文言文修辭中的互文之美，有助于準(zhǔn)確理解文言詞句，有效培養(yǎng)文言文閱讀理解能力。而試著從修辭角度去理會(huì)、分析就能解釋得確切，翻譯得順暢。
例如，范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”一句，很多人受了教學(xué)參考資料的影響，譯為：“在朝廷做官就為平民百姓憂慮，退出江湖就替君主擔(dān)憂。”按照這一譯法，似乎在朝廷上做官就不為君主擔(dān)憂，不在朝廷上做官就不為百姓憂慮了。顯然，范仲淹不可能這樣刻板地將“君”與“民”對(duì)立起來(lái)。實(shí)際上，范仲淹“居廟堂之高”時(shí)既“憂其民”也“憂其君”，“處江湖之遠(yuǎn)”時(shí)既“憂其君”也“憂其民”。這里分明是運(yùn)用了互文修辭手法，其中“居廟堂之高”與“處江湖之遠(yuǎn)”文義互見(jiàn)、“憂其民”與“憂其君”文義互見(jiàn)，這兩句又可還原成“居廟堂之高、處江湖之遠(yuǎn)則憂其民、憂其君”一句。要是不如此理解，顯然不符合“古仁人”那“不以物喜，不以己悲”的思想境界，當(dāng)然更不符合范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)。
三、比喻
比喻也叫“譬喻”，也是文言文修辭中常用的一種。比喻即以甲事物來(lái)比擬乙事物。是根據(jù)事物之間的相似點(diǎn)（思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)），把某一事物比作另一事物（用另外的事物來(lái)比擬這思想的對(duì)象，即用某一個(gè)事物或情境來(lái)比另一個(gè)事物或情境）。它能突出事物的特征，把抽象的事物變得具體，使讀者產(chǎn)生聯(lián)想。所以，探尋初中語(yǔ)文文言文中的比喻修辭，能使學(xué)生化平淡為生動(dòng)，化深?yuàn)W為淺顯，詩(shī)文中的形象能留給人鮮明的印象。
詩(shī)主情，或者說(shuō)詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的產(chǎn)物，沒(méi)有情感的迸發(fā)，就沒(méi)有詩(shī)歌，詩(shī)歌是詩(shī)人情感的物化。所以把握詩(shī)人情感抒發(fā)的方式，就不失為我們體味詩(shī)歌情感內(nèi)容的捷徑。情感抒發(fā)有兩種方式：直接抒情和間接抒情。直接抒情就是直抒胸臆，其情感內(nèi)容一眼便知，一般不會(huì)作為考試內(nèi)容。間接抒情就是情感不直接說(shuō)出，而是借助對(duì)景、物、史、人的描寫或詠嘆，含蓄委婉地傳達(dá)出來(lái)。在間接抒情的詩(shī)歌中，詩(shī)人對(duì)生活生命的感發(fā)蘊(yùn)積胸中，有時(shí)這種感發(fā)甚至被遮蔽著，耳目一旦觸及外物，遂如吹皺的一池春水，喚醒了心中的意緒，于是情感便因景而生，緣物而發(fā)，際會(huì)歷史風(fēng)云，神遇相知之士。這一類詩(shī)歌，意蘊(yùn)豐富，手法鮮明，便于設(shè)題，所以常作為高考命題素材。
一、寫景抒情式
謝榛《四溟詩(shī)話》：“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)。”情――詩(shī)人的生命感發(fā)，僅僅是詩(shī)的胚胎，要將它養(yǎng)育成詩(shī)，必須找到適合它的媒介物――景，詩(shī)由情胚而孕育，借景媒以表現(xiàn)，情胚與景媒交融契合便形成了詩(shī)的意境。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，景與情之間通常有四種關(guān)系。
第一種：以樂(lè)景寫樂(lè)情。杜甫詩(shī)《絕句》：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”詩(shī)人通過(guò)一幅色彩鮮明，生意勃發(fā)，具有美感的初春景物圖，抒發(fā)了詩(shī)人經(jīng)過(guò)奔波流離之后，暫時(shí)定居草堂的安適、歡悅之情。
第二種：以哀景寫哀情。2004年廣東卷杜甫詩(shī)《江漢》：“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。”詩(shī)中“片云”“孤月”組成了凄涼的意境，流露出作者孤獨(dú)、苦無(wú)知音的煩悶。
第三種：以樂(lè)景寫哀情。杜審言《渡湘江》：“遲日?qǐng)@林悲昔游，今春花鳥(niǎo)作邊愁。獨(dú)憐京國(guó)人南竄，不似湘江水北流。”當(dāng)年，春日遲遲，園林如繡，游目騁懷的美景反襯出今日之悲。眼前的鳥(niǎo)語(yǔ)花香反襯出了遠(yuǎn)去邊疆的哀愁。
第四種：以哀景寫樂(lè)情。李白詩(shī)《塞下曲》：“五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿荷丛础詰?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”五月的天山，映入眼簾的僅有皚皚的積雪，無(wú)花可賞，無(wú)柳可折，寒氣逼人。情景如此單調(diào)，如此凄涼，反襯出了將士奮勇殺敵的豪情。
二、寫物言志式
寫物言志，也就是通常所說(shuō)的托物言志。詩(shī)人在對(duì)象――物上，發(fā)現(xiàn)或找到了和自己在精神上的某些相通之處――物與志的“契合點(diǎn)”，引起了心靈的感會(huì)，于是便借助對(duì)“物象”的描摹，挖掘物象內(nèi)在的品格、精神，一抒心中情志。詠物詩(shī)特點(diǎn)是“不粘不脫(不即不離)”，既扣準(zhǔn)所詠之物，又在詩(shī)中有所寄托。詩(shī)人在詩(shī)中展開(kāi)詩(shī)意的想象，把物象和情志交融在一起，分不清何處是寫物，何處是寫人，又處處是物，處處是人。字字摹寫物象之態(tài)，句句曲盡胸中之志。2004年北京夏季高考卷所選蘇軾詩(shī)《紅梅》：“怕愁貪睡獨(dú)開(kāi)遲，自恐冰容不入時(shí)。故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無(wú)端上玉肌。詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”蘇軾在詩(shī)中，既兼顧梅花的物態(tài)和本性，又將梅花人格化，抓住了紅梅的“孤瘦雪霜姿”“寒心未肯隨春態(tài)”這一獨(dú)有的“梅格”，傳達(dá)出了紅梅嫻靜高雅而不淺薄庸俗的神韻。句句寫梅，字字喻己。
同一個(gè)物，因?yàn)樵?shī)人個(gè)人的性情、際遇和創(chuàng)作時(shí)的具體情況不同，故所詠之情也就相異。從詩(shī)中可以明顯地讀出作品背后獨(dú)特的“那一個(gè)”人來(lái)，所詠之物后潛藏著作者強(qiáng)大的生命感發(fā)力。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩(shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠己。陸游的詞作《卜算子?詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來(lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”以冰清玉沽的梅花自喻自況，抒發(fā)了自己不向世俗獻(xiàn)媚的堅(jiān)貞、純潔的操守。
三、寫古喻今式
這類詩(shī)歌寫古意在喻今，寫史意在抒懷。或歌詠故去的成功輝煌反襯眼下的失敗與荒涼，或詠嘆已逝的荒唐慘痛來(lái)警戒當(dāng)政者及抒發(fā)自己的歷史虛無(wú)輪回感。詩(shī)人以情統(tǒng)史，以志言古。杜牧詩(shī)《泊秦淮》：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《花》。”詩(shī)人借陳后主沉溺聲色，終日與妃嬪們飲酒作樂(lè)，不理政事，終至亡國(guó)的史事，表達(dá)了對(duì)晚唐社會(huì)日趨衰敗的隱憂。在婉曲中表現(xiàn)出辛辣的諷刺，深沉的悲痛，無(wú)限的感慨。微妙而自然的把歷史、現(xiàn)實(shí)和想象中的未來(lái)串成一線，意味深長(zhǎng)。
2004年上海夏季高考卷杜庠詩(shī)《赤壁》：“水軍東下本雄圖，千里長(zhǎng)江隘舳艫。諸葛心中空有漢，曹瞞眼里已無(wú)吳。兵銷炬影東風(fēng)猛，夢(mèng)斷簫聲夜月孤。過(guò)此不堪回首處，荒礬鷗鳥(niǎo)滿煙蕪。”自從赤壁一戰(zhàn)后，赤壁就成了詩(shī)人們洗澆心中塊壘的意象。富有才華，志存高遠(yuǎn)的杜庠，因坎坷的遭遇，多舛的命運(yùn)，面對(duì)赤壁，其情感是復(fù)雜的，虛無(wú)與悲涼同在，憤慨并無(wú)奈交融。
在詠史憑古中，往日的歷史已融入了詩(shī)人的情懷，歷史與當(dāng)下統(tǒng)合為一，詩(shī)人的情志超越了時(shí)空。將個(gè)人放置于歷史的長(zhǎng)河中，自然的恒久比照出人生的短暫，對(duì)歷史的回顧之中又富含著今生的悲傷。
四、寫人言己式
寫人言己就是借他人酒杯，澆自己塊壘。寫的是別人的事情，抒發(fā)的是自己內(nèi)心的悲哀和感慨。
借寫他人的成功反襯自己的遭遇的坎坷和命運(yùn)的不幸。蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，塑造了周瑜雄姿英發(fā)的英雄形象：手執(zhí)羽扇，頭戴綸巾，英俊瀟灑，倜儻風(fēng)流，富有智慧，膽略過(guò)人。談笑間，曹軍便被打得落花流水。周瑜年輕時(shí)候就建立了世人矚目的赫赫功績(jī)，而此時(shí)的詩(shī)人卻已鬢染霜發(fā)，一事無(wú)成，徒有一腔無(wú)處施展的報(bào)國(guó)之志。兩相對(duì)照，詩(shī)人內(nèi)心的苦楚不難體味。
借寫他人的不幸來(lái)暗喻自己的哀楚。他人和自己具有相同的遭遇，相似的命運(yùn)，兩人情感相通，故歌詠之。秦韜玉詩(shī)《貧女》：“蓬門未識(shí)綺羅香，擬托良媒益自傷。誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長(zhǎng)。苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。”全篇通過(guò)一個(gè)未嫁貧女的獨(dú)白，抒發(fā)了詩(shī)人懷才不遇，不為世用，寄人籬下的憤懣和不平。
五、寫事抒懷式
在此類詩(shī)歌中事或是詩(shī)人情志的的觸媒，或是詩(shī)人情感的載體，通過(guò)事件的描述傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的情思。
2004年全國(guó)卷張籍詩(shī)《秋思》“洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。”這首秋思寓情于事，借助日常生活中一個(gè)富于包孕的片斷――寄家書時(shí)的思想活動(dòng)和行動(dòng)細(xì)節(jié)，非常真切細(xì)膩地表達(dá)了作客他鄉(xiāng)的詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)親人的深切思念。
朱慶余《閨意獻(xiàn)張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)。”這是朱慶余參加進(jìn)士考試前呈獻(xiàn)給考官水部員外郎張籍，以試探底細(xì)的詩(shī)。詩(shī)人通過(guò)描寫一位新嫁娘拜見(jiàn)公婆前忐忑不安的事，生動(dòng)形象的比擬了自己臨考前緊張擔(dān)心的情景，巧妙委婉地表達(dá)了自己希望被錄取的心情。
詩(shī)人的間接抒情方式大致可以分為以上五類，當(dāng)然這樣分類也不盡然，各類之間并不是各自完全獨(dú)立，而是你中有我，我中有你。像寫古人喻己既屬“寫人言己”，也屬“寫古喻今”，懷古詩(shī)中也有景物描寫。之所以這樣歸類，是為了幫助學(xué)生更好的把握詩(shī)歌間接抒情的方式特點(diǎn)，提高其詩(shī)歌鑒賞的能力。
關(guān)鍵詞：修辭手法；比喻；通感；藝術(shù)美
中圖分類號(hào)：I207.65 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）33-0197-02
朱自清散文被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”，究其原因是他善于運(yùn)用豐富的修辭手法營(yíng)造出一種音樂(lè)魅力，并且注意對(duì)字詞的考究和錘煉。在他的散文中比喻、擬人、排比、通感等修辭手法比比皆是，極大地提升了文章的表現(xiàn)力。本文主要針對(duì)其比喻、通感手法的運(yùn)用效果加以闡述。
一、耐人尋味的比喻修辭
朱自清運(yùn)用比喻，大都是匠心獨(dú)運(yùn)，另辟蹊徑，出神入化的。他很少用別人的比喻，而是在仔細(xì)觀察生活的基礎(chǔ)上，選擇別開(kāi)生面的角度，巧妙抓住客觀事物的相似點(diǎn)，給予新穎的設(shè)喻。
1.以物喻物。“在默默里算著，八千多個(gè)日子已經(jīng)從我手中溜去，像針尖上一滴水滴在大海里”《匆匆》，把“日子的逝去”比作“針尖上的水滴在大海”，貼切地表現(xiàn)了他的無(wú)聲無(wú)息、無(wú)影無(wú)蹤；“過(guò)去的日子如輕煙被微風(fēng)吹散了，如薄霧，被初陽(yáng)蒸融了”《匆匆》，把“日子”比作“輕煙、薄霧”，都表現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)光飛逝的惋惜、留戀和無(wú)限惆悵的情緒感染著讀者、陶冶著讀者的情操，以物喻物的神奇可見(jiàn)一斑。當(dāng)描繪燈下水景和水面燈光時(shí)，寫道：“等到燈火明時(shí)，陰陰的變?yōu)槌脸亮耍击龅乃猓駢?mèng)一般；那偶然閃爍的光芒，就是夢(mèng)的眼睛了。”（《槳聲燈影里的秦淮河》）多么新奇的比喻啊！一般的比喻都是以實(shí)比實(shí)，朱自清則不然，偏偏以虛比實(shí)。“水光”，“光芒”都是眼里看的見(jiàn)的，相比而言，“夢(mèng)”都是虛的了。“夢(mèng)的眼睛”更是子虛烏有了。然而，奇跡正在這兒產(chǎn)生了，表面上看，這樣比法果是越比越渺茫，單實(shí)際上，正好表現(xiàn)了秦淮河上燈火初明時(shí)，波浪峰尖上跳蕩的燈光的情景，越琢磨越有味道。朱自清先生巧用比喻，是頗費(fèi)工夫的了。在《羅馬》里，圣保羅堂旁邊的小柱廊在作者眼里，其“精工可以說(shuō)像湘繡，秀美卻又像王羲之的書法。”奇妙的聯(lián)想和新穎的比喻飽含著作者對(duì)文化景觀的精湛見(jiàn)解和悠悠不盡的審美情趣，使所敘之物妙趣橫生，光彩照人。還有羅馬市場(chǎng)上三根哥林斯式的柱子“像三個(gè)豐姿飄灑的少年用手橫遮著額角，正在眺望這一片古戰(zhàn)場(chǎng)”；斗獅場(chǎng)的外墻“好像直上云霄的松柏，老干亭亭，沒(méi)有一些繁枝細(xì)節(jié)”……比喻奇妙，出神入化，臻至形神兼?zhèn)涞募丫常瑴?zhǔn)確表達(dá)了作者那種獨(dú)特的感悟和體驗(yàn)。
2.以人喻物。所謂的以人喻物，就是把物體擬人化，把美好的東西當(dāng)成人物來(lái)展示。一方面，使得物體更加生動(dòng)、形象化，另一方面，也容易抒發(fā)作者對(duì)物體的感彩，對(duì)于作者表達(dá)自己的思想具有很大的幫助便于多層次，多角度揭示作品豐富的內(nèi)涵，使得情由景生，景由情放，景中有情，情中有景，景情并茂。《槳聲燈影里的秦淮河》中，把“月兒”描繪成一位“晚妝才罷的少女”，而“浴著月光的柔細(xì)的枝條”就像“一支支美人的臂膊，交互地纏著、挽著”，作者以“美人的臂膊、女性的披發(fā)、姑娘的羞澀”比喻“柳枝、柳絲、月亮”，形象別致。《瑞士》中，把有著“粼粼細(xì)波的湖水”描畫成“西方小姑娘的眼”、“顰眉的西子”；《一封信》中，將“紫藤花”比作“嘻嘻哈哈的小姑娘、凝妝的”；《綠》中，甚至把“梅雨潭的綠”想象成“如同一個(gè)十二三歲的小姑娘”，想拍她、撫她、親她，別致地叫她“女兒綠”，感情柔美到了極點(diǎn)。此時(shí)此刻，作者仿佛超脫了物我的境界，達(dá)到主客體的交融，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了比喻的新形式。在《荷塘月色》一文中，把“出水很高”的荷葉，比作“亭亭的裙”；把一朵朵的荷花，比作“又如剛出浴的美人”；把“沒(méi)精打采”的燈光，比作“瞌睡人的眼”，又把“雖然是滿月，天上卻有一層淡淡云，所以不能朗照”比作人的“小睡”也別有風(fēng)味。除此之外，“樹(shù)縫里也摟著一兩點(diǎn)燈光，沒(méi)精打采的，是渴睡的人的眼”《荷塘月色》，春風(fēng)“母親的手撫摸著你”《春》，“墻面上用白的與玫瑰紅的大理石砌成素樸的方紋，在日光里鮮明得像少女一般”《威尼斯》，“層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花……又如剛出浴的美人”《荷塘月色》，“春天像剛落地的娃娃……像小姑娘……像健壯的青年……”，通過(guò)朱自清的筆觸，一個(gè)個(gè)美好的形象在我們眼前展示出來(lái)。春天像是娃娃，春天就有了可愛(ài)的特性；春天像是小姑娘，就有了美麗的特點(diǎn)；春天像是青年，就有了明麗的色彩。
二、出神入化的通感辭格
通感又叫移覺(jué)或感覺(jué)移借。本來(lái)指兩種或兩種以上的感覺(jué)相互作用的一種心理現(xiàn)象，后被“移借”到修辭學(xué)中，是“在日常經(jīng)驗(yàn)里，聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等的彼此交通”的語(yǔ)言現(xiàn)象（錢鐘書語(yǔ)）。“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。”《荷塘月色》中荷塘上面的月色雖不均勻，但卻是和諧的，想到小提琴上的和諧旋律，這便是視覺(jué)向聽(tīng)覺(jué)借移。“……她滑滑的明亮著，像涂了明油一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩。”《綠》中用“明油”、“雞蛋清”來(lái)比水光，不僅寫出了它的“明亮”，而且使人觸摸到她的“滑”、“軟”、“嫩”，這便是視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相互作用而產(chǎn)生的美感效果，是由視覺(jué)向觸覺(jué)借移的藝術(shù)通感。“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”《荷塘月色》這是嗅覺(jué)向聽(tīng)覺(jué)借移。“清香”本來(lái)屬于嗅覺(jué)的，作者卻將它轉(zhuǎn)化成聽(tīng)覺(jué)上的“渺茫的歌聲”，令人聯(lián)想到若有若無(wú)、輕淡縹緲、沁人心脾等，其間感覺(jué)的轉(zhuǎn)移伴隨著想象的跳躍。“清香”和“歌聲”同屬美好的事物，把“清香”比喻成遠(yuǎn)處的“歌聲”，烘托出幾分優(yōu)雅和寧?kù)o來(lái)。“在微微搖擺的紅綠燈球底下，顫著釅釅的歌喉，運(yùn)河上一片朦朧的夜也似乎透出玫瑰紅的樣子。”《威尼斯》這是聽(tīng)覺(jué)向味覺(jué)借移。作者寫威尼斯夜曲聽(tīng)來(lái)不僅有“顫著”的美，而且還像品味醇厚的酒或茶那樣，讓人感到歌聲的渾厚、甜潤(rùn)和有韻味；又像欣賞玫瑰的紅色那樣讓人聽(tīng)了入迷。“在那被洗去的浮艷下，我能看到他們?cè)谌展鈺r(shí)所深藏著的恬靜的紅、冷落的紫和苦笑的白與綠。以前錦繡般在我眼前的，現(xiàn)在都帶了黯淡的顏色。——是愁著芳春的銷歇么？是變成芳春的困倦么？”《歌聲》色分七彩是一種視覺(jué)現(xiàn)象，而因色不同而造成人心理感受的不同則是移覺(jué)現(xiàn)象，這里紅之恬靜，紫之冷落和“苦笑著的白與綠”俱是用了移覺(jué)現(xiàn)象，使困中的綠、白、紫、紅映出了作者的情緒變化。
通感這項(xiàng)修辭手法在朱自清的散文中經(jīng)常被運(yùn)用到，并且被他發(fā)揮得淋漓盡致。一方面，他為讀者展現(xiàn)了美妙動(dòng)人的美好景象，使讀者進(jìn)入到藝術(shù)的想象當(dāng)中；另一方面，他對(duì)散文技術(shù)的發(fā)展也提供了很多值得借鑒和參考的經(jīng)驗(yàn)，使得文學(xué)藝術(shù)進(jìn)一步被開(kāi)拓了。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳慶漢.試論朱自清早期散文移覺(jué)辭格的運(yùn)用[J].修辭學(xué)習(xí)，2001，（5）.
（一）圖形符號(hào)的隱喻性表達(dá)在招貼設(shè)計(jì)中，通過(guò)圖形符號(hào)自身所代表的意義去表達(dá)隱喻意圖是常見(jiàn)，如：三角形表示堅(jiān)固、圓形表示飽滿、矩形表示正直、心形表示情感等等。設(shè)計(jì)者可以直接引用簡(jiǎn)潔的幾何圖形去表達(dá)自己的設(shè)計(jì)意圖。還有，通過(guò)截取具象事物中的某個(gè)節(jié)點(diǎn)作為元素進(jìn)行隱喻意義的傳達(dá)也是常見(jiàn)的，這些節(jié)點(diǎn)，或是一個(gè)零件，或是一個(gè)標(biāo)志，或是一個(gè)剪影，極具特點(diǎn)和代表性，使觀者立即產(chǎn)生對(duì)其背后具象事物的聯(lián)想。
（二）圖形布局的隱喻性表達(dá)圖形布局的隱喻性表達(dá)是指在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者將一種或一類的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行平面的布局，構(gòu)成某種布局形式或圖案形制，使人產(chǎn)生聯(lián)想，從而表達(dá)隱喻意義。
（三）圖案機(jī)理的隱喻性表達(dá)圖案機(jī)理的隱喻性表達(dá)是指在設(shè)計(jì)中通過(guò)對(duì)某種機(jī)理的處理，產(chǎn)生變化性、趣味性、象征性、寓意性的效果。從而給人以強(qiáng)烈的感官感受，表達(dá)作者的設(shè)計(jì)意圖。
（四）具象圖形的隱喻性表達(dá)具象圖型的隱喻性表達(dá)是通過(guò)一種具體的實(shí)物和形象暗示或引導(dǎo)觀者對(duì)另一事物的聯(lián)想與感悟。這種隱喻形式的表達(dá)可以是借物喻物、借物喻人、借人喻物、借人喻人等。這種隱喻的體現(xiàn)可以是相似事物之間的相互代替、可以是有局部代表整體、也可以是以前因暗示結(jié)果。如圖3-7就采用了借人喻物的手法。這是一幅服裝品牌的宣傳招貼，作者將身著亮麗時(shí)裝的模特按照達(dá)芬奇的名畫《最后的晚餐》進(jìn)行分布、構(gòu)圖，極具趣味性，使觀者產(chǎn)生對(duì)名畫的聯(lián)想，進(jìn)而感受到這一服裝品牌的名貴。
二、招貼設(shè)計(jì)中常用的隱喻手法
隱喻手法在設(shè)計(jì)中籠統(tǒng)的可以分為直接隱喻和間接隱喻兩種，前者是直接通過(guò)元素的變形與替換直接表達(dá)，開(kāi)門見(jiàn)山，類似于語(yǔ)言中的修辭手法。后者則是通過(guò)一種元素埋下一個(gè)伏筆、闡述一種邏輯、表達(dá)一種愿望，引導(dǎo)觀者對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的回憶與思考，從而產(chǎn)生頓悟或共鳴。如果按照設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法進(jìn)行更加細(xì)化的分類，可以分為以下幾個(gè)類型。
（一）經(jīng)典圖形引用與再現(xiàn)對(duì)經(jīng)典圖形的引用與再現(xiàn)，是指在設(shè)計(jì)中引用經(jīng)典的，對(duì)大眾廣泛熟知并接受的圖案與形象，體現(xiàn)或表達(dá)與經(jīng)典圖案相同性質(zhì)屬性，相同的價(jià)值地位。這種經(jīng)典圖型可以是經(jīng)典的紋理花紋、建筑形式、雕塑器物、名家畫作、人物形象等等。
（二）具象圖形的抽象處理在設(shè)計(jì)中，作者經(jīng)常為了突出事物的某一種特性而對(duì)具象的事物進(jìn)行抽象化處理，這樣會(huì)使設(shè)計(jì)意圖更加直接準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。米爾頓•格拉塞曾為鮑勃•迪倫演唱會(huì)設(shè)計(jì)招貼。為了表達(dá)音樂(lè)作品的優(yōu)美與精彩，米爾頓•格拉塞將人物的頭像抽象為剪影形式，又將人物的頭發(fā)用抽象優(yōu)美的曲線搭配明快亮麗的顏色加以表現(xiàn)，創(chuàng)意準(zhǔn)確，形式優(yōu)美，動(dòng)人心弦。
（三）元素的置換與替代在許多招貼設(shè)計(jì)作品中我們經(jīng)常能看到兩種不同的事物被整合在一起，或者將一種事物的某一部分用另一種事物所代替。這就是元素的置換與代替。置換與代替的內(nèi)容包括：功能的置換、形體的置換、構(gòu)件的置換、材質(zhì)的置換、空間的置換等等。通過(guò)這種置換的手法，能夠更加清晰的表達(dá)作者的設(shè)計(jì)意圖，給觀者以趣味感和視覺(jué)沖擊力。
（四）視錯(cuò)覺(jué)效果的營(yíng)造在招貼的設(shè)計(jì)中，有許多設(shè)計(jì)師熱衷于營(yíng)造一種矛盾空間、或是錯(cuò)覺(jué)效果去吸引觀者的注意和引發(fā)觀者的思考。設(shè)計(jì)者多用這種手法去闡述某種邏輯或哲學(xué)道理，發(fā)人深省，引人深思。其中，埃舍爾在矛盾空間的營(yíng)造和福田繁雄在圖底視錯(cuò)覺(jué)效果的表現(xiàn)最具代表性，現(xiàn)在許多設(shè)計(jì)師都在用類似的手法進(jìn)行招貼創(chuàng)作。
（五）夸張與對(duì)比產(chǎn)生的隱喻夸張與對(duì)比產(chǎn)生的隱喻是指在招貼設(shè)計(jì)過(guò)程中，有意的夸大事物的某一屬性，或?qū)煞N差距懸殊的事物放到一起對(duì)比，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，使觀者為之震撼，以達(dá)到作者的設(shè)計(jì)目的。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：白居易 諷喻詩(shī) 植物
一、概述
白居易曾將自己的詩(shī)分成諷喻、閑適、感傷和雜律四大類。他給自己的諷喻詩(shī)所下的概念，見(jiàn)于《與元九書》中：“自拾遺來(lái)，凡所適所感，關(guān)于美刺興比者；又自武德訖元和，因事立題，題為新樂(lè)府者，共一百五十首，謂之諷喻詩(shī)。”
在白居易的一百七十三首諷喻詩(shī)中，有一部分是以植物為題目的。這一類詩(shī)一共有二十三首。它們分別是：《云居寺孤桐》、《京兆府新栽蓮》、《白牡丹》、《紫藤》、《杏園中棗樹(shù)》、《文柏床》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《東林寺白蓮》、《答<桐花>》、《和<松樹(shù)>》、《有木詩(shī)八首》、《澗底松》、《牡丹芳》、《隋堤柳》、《草茫茫》。其中，《草茫茫》雖以植物為題，但只是以“草茫茫”起興，并非以之為題材。所以，在白居易的諷喻詩(shī)中，以植物為題材的詩(shī)共有二十二首。在這二十二首詩(shī)中，以樹(shù)為題材的有《云居寺孤桐》、《杏園中棗樹(shù)》、《文柏床》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《和<松樹(shù)>》、《有木詩(shī)八首》、《澗底松》、《隋堤柳》等十六首。剩下的六首則是以花藤為題。
二、分類
這二十二首詩(shī)，可以分為兩類：一類以植物來(lái)諷喻一種社會(huì)現(xiàn)狀；另一類則是以植物來(lái)比喻一類人。
（一）以植物諷喻社會(huì)現(xiàn)狀
以植物來(lái)諷喻社會(huì)現(xiàn)狀的有兩首——《牡丹芳》和《隋堤柳》。《牡丹芳》從詩(shī)的開(kāi)頭到“濃姿貴彩信奇絕，雜卉亂花無(wú)比方。石竹金錢何細(xì)碎，芙蓉芍藥苦尋常”都是描寫牡丹的國(guó)色天香；正因?yàn)槿绱耍八焓雇豕c卿士，游花冠蓋日相望”；而這種現(xiàn)象，“三代以還文勝質(zhì)，人心重華不重實(shí)。重華直至牡丹芳，其來(lái)有漸非今日。”作者所諷刺的，正是這種“重華不重實(shí)”的社會(huì)現(xiàn)狀，他期望的是“少回卿士愛(ài)花心，同似吾君憂稼穡”。民以食為天，農(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家的根本，但是當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)卻偏愛(ài)牡丹這種名貴花卉，且互相攀比；對(duì)于農(nóng)作物卻毫不關(guān)心。詩(shī)中雖然有“元和天子憂農(nóng)桑，恤下動(dòng)天天降祥。去歲嘉禾生九穗，田中寂寞無(wú)人至。今年瑞麥分兩岐，君心獨(dú)喜無(wú)人知”，但若不是皇室也對(duì)牡丹情有獨(dú)鐘，怎會(huì)有如此的社會(huì)影響。作者如此說(shuō)，也只是為了能委婉地提出諫言，不要觸了皇帝的逆鱗罷了。
《隋堤柳》和《牡丹芳》有所不同，與其說(shuō)它是諷刺社會(huì)現(xiàn)狀，不如說(shuō)是借古諷今。詩(shī)的最末句“后王何以鑒前王？請(qǐng)看隋堤亡國(guó)樹(shù)”也說(shuō)明了這首詩(shī)的寫作目的是借隋煬帝荒誤國(guó)的舊事來(lái)告誡當(dāng)朝皇帝不要重蹈覆轍。試想，若是當(dāng)時(shí)的皇帝在這方面做得很好，作者又何必寫下這首諷喻詩(shī)。所以說(shuō)，它也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，可以與《牡丹芳》放在一類。
（二）以植物喻人
以植物來(lái)比喻人的則有二十首。根據(jù)這些植物所比喻的人的特征：賢者、小人和介于二者之間才干較為平庸的人，這些詩(shī)又可以分為三部分。
1.以植物喻賢者
以植物比喻賢者的詩(shī)有十一首：《云居寺孤桐》、《京兆府新栽蓮》、《白牡丹》、《杏園中棗樹(shù)》、《文柏床》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《東林寺白蓮》、《答<桐花>》、《和<松樹(shù)>》、《澗底松》。這十一首詩(shī)又可分為兩類：一類是直接以植物喻賢者；另一類是以植物由于外貌或所處環(huán)境而受到冷落來(lái)比喻身處困境的賢者。
直接以植物喻賢者的是《云居寺孤桐》、《文柏床》、《東林寺白蓮》和《和<松樹(shù)>》。松、柏、蓮、梧桐，都是古人常用來(lái)借指賢者、良材的植物。白居易也不例外，在他筆下“四面無(wú)附枝，中心有通理”的梧桐，“以其多奇文，宜升君子堂”的柏樹(shù)，“白日發(fā)光彩，清飚散芳馨。泄香銀囊破，瀉露玉盤傾”的白蓮，“不愿亞枝葉，低隨槐樹(shù)行”的松樹(shù)，都是高潔之賢者的象征。值得一提的是，在《和<松樹(shù)>》里，作者用道旁的槐樹(shù)與山上的松樹(shù)作對(duì)比，更烘托出了松樹(shù)的凜凜風(fēng)骨。
以遭受冷落的植物來(lái)比喻身處困境的賢者的七首詩(shī)又可以根據(jù)受到冷落的原因分為兩類。一是因?yàn)橥饷驳脑颍小栋啄档ぁ泛汀缎訄@中棗樹(shù)》。白牡丹由于素色而無(wú)人問(wèn)津，棗樹(shù)則因“皮皴似龜手，葉小如鼠耳”的外貌被人認(rèn)為“凡且鄙”。它們是那些由于以貌取人的偏見(jiàn)而遭受冷遇的賢者的代表。二是因?yàn)樗幁h(huán)境的原因，有《京兆府新栽蓮》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《答<桐花>》、《澗底松》。“新栽蓮”由于“今來(lái)不得地”而“憔悴府門前”；“廬山桂”由于“無(wú)人為移植，得入上林園”，還比不上栽種于溫室的紅花樹(shù)；生于“西江曲”的“湓浦竹”曾為民眾蓋墻屋的材料，卻比不上因?yàn)樯僦穸爸厝缬瘛钡摹胺跁x間”之竹；山間的梧桐因?yàn)闊o(wú)人賞識(shí)而“幽滯在嚴(yán)坰”；“澗底松”雖然“百尺大十圍”，卻因?yàn)椤吧跐镜住倍昂冶啊薄＿@些，是一些因?yàn)樗幍耐庠诃h(huán)境不利而沉淪底層的賢者的群像。
2.以植物喻小人
以植物比喻小人的詩(shī)有七首，分別是《紫藤》和《有木詩(shī)八首》中的《有木名櫻桃》、《有木名杜梨》、《有木秋不凋》、《有木香苒苒》、《有木名凌霄》、《有木名弱柳》。
《紫藤》中，紫藤“先柔后為害，有似諛佞徒。附著君權(quán)勢(shì)，君迷不肯誅。又如妖婦人，綢繆蠱其夫。奇邪壞人室，夫惑不能除”。這里作者很明確地寫出了紫藤所比喻的那種人——佞幸之徒。這類人就像紫藤攀附大樹(shù)一樣，緊緊攀附著皇帝，雖造成了極大的危害，但受到迷惑的皇帝卻不肯誅殺他們。樹(shù)會(huì)被藤纏死，國(guó)家也會(huì)因這些佞幸之徒而衰敗。作者在詩(shī)的最后提出了告誡：“寄言邦與家，所慎在其初。毫末不早辨，滋蔓信難圖。愿以藤為戒，銘之于座隅。”對(duì)這些佞幸之徒，要及早發(fā)現(xiàn)并懲治，否則后果將不堪設(shè)想。
與“紫藤”相似的有《有木秋不凋》中的“枳”、《有木香苒苒》中的“野葛”和《有木名杜梨》中的“杜梨”。
古書云“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，這是指環(huán)境的差異造就了人的優(yōu)劣差異。而《有木秋不凋》中的“枳”，則是頂著“洞庭橘”的外表，“實(shí)成乃是枳，臭苦不堪食”，而且“中含害物意，外矯凌霜色。仍向枝葉間，潛生刺如棘”。這正代表了那些道貌岸然實(shí)際上卻居心叵測(cè)的小人。
“野葛”的主人“愛(ài)其有芳味，因以調(diào)麹糵”，但是“前后曾飲者，十人無(wú)一活”，毒性之烈，可見(jiàn)一斑。在主人意圖除掉它的時(shí)候，為時(shí)已晚，它的長(zhǎng)勢(shì)已經(jīng)到了“年深已滋蔓，刀斧不可伐”的地步了。野葛所代表的這類人，以美麗的外在掩飾了內(nèi)心的歹毒，其危害之大、之深，都是不可估量的。
“杜梨”與“紫藤”有些相似，它們的存在，都需要依附著它物。“紫藤”依附的，是大樹(shù)。“杜梨”依附的，是“社壇”。它只是“秋風(fēng)吹子落”而生，現(xiàn)在卻“心蠹已空朽”，并且成為狐、鳥(niǎo)的巢穴，擾亂了人的生活；但因?yàn)槭巧L(zhǎng)在社壇下而“無(wú)人敢芟斫”。這正是那類出身卑賤、飛揚(yáng)跋扈、結(jié)黨營(yíng)私，卻由于權(quán)貴的蔭庇而無(wú)人敢惹的人的群像了。
另一類則是在美麗的外表下掩藏著或無(wú)用的內(nèi)在，用作者在原序中的話說(shuō)，正是“外狀無(wú)實(shí)用者”。如《有木名櫻桃》、《有木名凌霄》、《有木名弱柳》。
《有木名弱柳》中前半部分寫“弱柳”的裊娜之姿。之后寫道“截枝扶為杖，軟弱不自持。折條用樊圃，柔脆非其宜”，這是說(shuō)“弱柳”既不能做拐杖，也不能用來(lái)圍籬笆。實(shí)在是“為樹(shù)信可玩，論材何所施”，只堪玩賞，卻非良材。與之類似的還有“鳥(niǎo)啄子難成，風(fēng)來(lái)枝莫住。低軟易攀玩，佳人屢回顧”的“櫻桃”和“朝為拂云花，暮為委地樵”的“凌霄”。“弱柳”非良材，“櫻桃”和“凌霄”則需要借助外力。正如軟弱無(wú)力、依靠權(quán)貴的小人。
3.以植物喻庸才
《有木詩(shī)八首》中的《有木名水檉》和《有木名丹桂》比較特殊，它們所指代的人物并非是小人，卻也不是高潔的賢者，而是有一定可取之處的較為平庸的庸才。
《有木名水檉》中的“水檉”就是河柳。它“為同松柏類，得列嘉樹(shù)中”，但是卻“枝弱不勝雪，勢(shì)高常懼風(fēng)。雪壓低還舉，風(fēng)吹西復(fù)東。柔芳甚楊柳，早落先梧桐”。然而它也不是沒(méi)有可取之處，“惟有一堪賞，中心無(wú)蠹蟲(chóng)。”“水檉”所代表的人，與“弱柳”差不多，雖然在外貌、名聲上得以與賢者同列；但事實(shí)上他們懦弱、易凋、非棟梁之才。而“水檉”與“弱柳”相比，卻多了個(gè)可取之處——“中心無(wú)蠹蟲(chóng)”，也就是說(shuō)，這類人的可取之處在于他們還未受到惡風(fēng)氣的蠶食。
與“弱柳”和“水檉”相比，《有木名丹桂》中的丹桂要更高一層次。由“匠人愛(ài)芳直，裁截為廈屋。干細(xì)力未成，用之君自速。重任雖大過(guò)，直心終不曲”可知，它的優(yōu)點(diǎn)在于“芳”“直”，缺點(diǎn)在于“干細(xì)力未成”。而作者對(duì)它的評(píng)價(jià)是“縱非梁棟材，猶勝尋常木”。“丹桂”與“水檉”相比，已經(jīng)沒(méi)有了懦弱、易凋的缺點(diǎn)，他們同樣也非棟梁之材，但這是因?yàn)樗麄兊牟湃A、能力不夠；即使是這樣，他們?nèi)阅堋爸毙慕K不曲”。所以作者才有“猶勝尋常木”的評(píng)價(jià)。
三、小結(jié)
綜上所述，這些以植物為題材的詩(shī)歌，或借植物來(lái)諷喻社會(huì)現(xiàn)狀；或借植物喻古諷今；較多的則是以植物比喻一類人。這些詩(shī)就藝術(shù)成就而言不算是上乘佳作，但它們給我們刻畫了當(dāng)時(shí)形形的人物形象，是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的一個(gè)縮影。
參考文獻(xiàn)：
[1][唐]白居易撰，顧學(xué)頡點(diǎn)校.白居易集[m].北京：中華書局，1979。
[2]謝思煒.白居易集校注[m].北京：中華書局，2006.
一、適當(dāng)贊美法
心理學(xué)告訴我們：每個(gè)人的內(nèi)心都渴望別人能了解自己、贊美自己。所以，我們?cè)谡f(shuō)服學(xué)生時(shí)，不妨用“放大鏡”觀察他們言行中的閃光點(diǎn)，在實(shí)施說(shuō)服教育時(shí)既肯定成績(jī)又指出問(wèn)題，給被說(shuō)服者一，個(gè)超過(guò)事實(shí)的美名，讓對(duì)方得到心理上的滿足，進(jìn)而使其在較為愉快的情緒中接受你的勸說(shuō)，幫助他們找回自信，學(xué)會(huì)自律。
二、借物明理法
在教育過(guò)程中，說(shuō)服教育絕不是死板的說(shuō)教和簡(jiǎn)單的訓(xùn)斥。說(shuō)理不僅需要依賴于抽象的邏輯思維來(lái)“證明真理”，而且離不開(kāi)具體的形象思維去“顯示真理”。所以，教師應(yīng)該借助一定的事物來(lái)將道理說(shuō)得生動(dòng)、具體、形象。應(yīng)該用新穎的形式、生動(dòng)的語(yǔ)言，將深邃的哲理、豐富的意蘊(yùn)，用熟悉的趣事、巧譬善喻的實(shí)例，淡淡引進(jìn)、漸漸深化，進(jìn)而使受教育者領(lǐng)悟教育的要求，明確進(jìn)取的目標(biāo)。例如：古時(shí)孟母斷機(jī)教子就是借物明理最好的例證和典范。
三、妙喻說(shuō)理法
運(yùn)用妙喻說(shuō)理能把抽象的道理說(shuō)得具體，能把深?yuàn)W的哲理講得淺顯，能把生疏的事物說(shuō)得熟悉，能用生動(dòng)鮮明的喻體吸引對(duì)方去思考，使對(duì)方冷靜深思而豁然頓悟，達(dá)到說(shuō)服對(duì)方的目的。因此，在說(shuō)服過(guò)程中，教師與其滔滔不絕地把道理灌輸給學(xué)生，不如引用有說(shuō)服力的名言警句、寓言故事以及形象的比喻等，讓學(xué)生自己去思索、去回味，自己得出正確的答案，從而增強(qiáng)教師語(yǔ)言的感染力和說(shuō)服力，給學(xué)生留下深刻的印象，既達(dá)到教育學(xué)生的目的，又使學(xué)生受到高尚的文化熏陶。
四、幽默說(shuō)服法
幽默是引人發(fā)笑的語(yǔ)言藝術(shù)，恰如其分的幽默，可以使教育對(duì)象在笑聲中順利地接受說(shuō)服。在說(shuō)服中運(yùn)用幽默，可以在突出思想性的前提下，用生動(dòng)活潑的話語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)教育工作者的睿智和風(fēng)趣，增強(qiáng)說(shuō)理的吸引力、感染力和有效性，同時(shí)還可以擺脫窘境，緩和緊張的說(shuō)服氣氛，讓學(xué)生在笑聲中接受教師的教育，在笑聲中同不良的習(xí)氣告別，同壞的行為習(xí)慣進(jìn)行斗爭(zhēng)和決裂，使學(xué)生笑過(guò)之后得到深刻的哲理啟示，在心目中留下嚴(yán)肅、高尚、美好、善良的印跡。這就是幽默說(shuō)服的無(wú)窮魅力。
五、角色置換法
文章題目的好處有以下：
第一，作為全文的線索。往往好的標(biāo)題能透射出文章的內(nèi)容概要，能使人從這“眼睛”中窺探到整篇文章的主要內(nèi)容。
第二，點(diǎn)明主旨。
第三，概括全文主要內(nèi)容。標(biāo)題往往會(huì)是貫穿全文的線索，而線索往往可以是一個(gè)凝練精辟的句子，也可以是文章中人物的一個(gè)富有個(gè)性或意義特殊的行為、或動(dòng)作，甚至可以是一個(gè)事物。（如：一個(gè)小物品、一種植物、一個(gè)小動(dòng)物等。）
第四，借物喻人，或象征手法（這標(biāo)題一般是物）。
第五，含蓄委婉，或引起讀者注意。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
亦作“牛刀割雞”。比喻大材小用
牛刀小試：
比喻有很大的本領(lǐng)，先在小事情上顯一下身手
牛高馬大：
比喻人長(zhǎng)得高大強(qiáng)壯
牛鬼蛇神：
①牛首之鬼和蛇身之神。形容作品虛幻怪誕。亦喻指虛幻怪誕的作品。②比喻歪門邪道之流
牛黃狗寶：
牛黃，牛膽囊中的結(jié)石；狗寶，狗臟器中的凝結(jié)物。兩者都是內(nèi)臟病變的產(chǎn)物，因以喻壞透了的心腸
牛驥同皁：
亦作“牛驥同槽”。謂牛與千里馬同槽而食。比喻賢愚不分
牛角書生：
喻勤讀之士
牛角之歌：
春秋時(shí)，寧戚很窮，想見(jiàn)齊桓公而出仕，一天，乘桓公出城迎客的機(jī)會(huì)，在車下喂牛，“扣牛角疾歌”。桓公聞而贊其為“非常人”，命後車載之，拜為上卿。見(jiàn)《呂氏春秋·舉難》、《晏子春秋·問(wèn)下二》。漢劉向《說(shuō)苑·尊賢》亦載此事。后以“牛角之歌”、“牛下歌”為窮士自求用世的典故
牛口之下：
《史記·商君列傳》：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而原望見(jiàn)，行而無(wú)資，自粥於秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國(guó)莫敢望焉。”《呂氏春秋·舉難》等又載有寧戚飯牛得到齊桓公賞識(shí)的事。后以“牛口之下”、“牛口”借指卑下的地位
牛郎織女：
①牽牛星（俗稱牛郎星）和織女星。兩星隔銀河相對(duì)。神話傳說(shuō)：織女是天帝孫女，長(zhǎng)年織造云錦，自嫁河西牛郎后，就不再織。天帝責(zé)令兩人分離，每年只準(zhǔn)于七月七日在天河上相會(huì)一次。俗稱“七夕”。相會(huì)時(shí)，喜鵲為他們搭橋，謂之鵲橋。古俗在這天晚上，婦女們要穿針乞巧。見(jiàn)《月令廣義·七月令》引南朝梁殷蕓《小說(shuō)》、南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》、《歲華紀(jì)麗》卷三引漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》。②今常喻指分居兩地的夫妻
牛馬襟裾：
猶言衣冠禽獸
牛溲馬勃：
亦作“牛溲馬渤”。①牛溲，即牛遺，車前草的別名。馬勃，一名馬牷，一名屎菰，生于濕地及腐木的菌類。兩者皆至賤，均可入藥。②借指卑賤而有用之材
牛蹄中魚(yú)：
處在牛蹄踏出的小坑里的魚(yú)。喻瀕臨絕境。語(yǔ)本漢劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》：“莊周貧者，往貸粟於魏文侯。文侯曰：‘待吾邑粟之來(lái)而獻(xiàn)之。’周曰：‘乃今者周之來(lái)見(jiàn)，道傍牛蹄中有鮒魚(yú)焉，大息謂周曰：“我尚可活也。”周曰：“須我為汝南見(jiàn)楚王，決江淮以溉汝。”鮒魚(yú)曰：“今吾命在盆甕之中耳，乃為我見(jiàn)楚王，決江淮以溉我，汝即求我枯魚(yú)之肆矣。”’”《莊子·外物》有類似記載，作“車轍中有鮒魚(yú)焉”
牛聽(tīng)彈琴：
比喻聽(tīng)不懂
牛童馬走：
舊時(shí)泛指地位卑下的人。牛童，牧童；馬走，猶仆役
牛頭不對(duì)馬嘴：
比喻答非所問(wèn)或?qū)Σ簧咸?hào)
牛星織女：
即牛郎織女
牛羊勿踐：
勿使牛羊踐踏。比喻愛(ài)護(hù)。語(yǔ)出《詩(shī)·大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履，方苞方體，維葉泥泥。”鄭玄箋：“草木方茂盛，以其終將為人用，故周之先王為此愛(ài)之，況於人乎？”
牛衣病臥：
形容貧病交迫
牛衣對(duì)泣：
漢代王章在出仕前家里很窮，沒(méi)有被子蓋，生大病也只得臥牛衣中，他自料必死，哭泣著與妻子訣別。妻子怒斥之，謂京師那些尊貴的人誰(shuí)能比得上你呢，“今疾病困戹，不自激卬，乃反涕泣，何鄙也。”見(jiàn)《漢書·王章傳》。后以“牛衣對(duì)泣”、“牛衣夜哭”謂因家境貧寒而傷心落淚
牛衣歲月：
謂貧困的生活
版筑飯牛：
版筑，造土墻；飯牛，喂牛。相傳商代賢者傅說(shuō)筑于傅巖，武丁用以為相。事見(jiàn)《書·說(shuō)命上》。春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)賢者寧戚飯牛車下，扣牛角而歌，桓公異之，拜為上卿。事見(jiàn)《呂氏春秋·舉難》。后以“版筑飯牛”為賢臣出身微賤之典
充棟汗牛：
謂書籍堆得高及棟梁，多至牛馬運(yùn)得出汗。形容藏書或著述之富。語(yǔ)出唐柳宗元《陸文通先生墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”
老牛舐?tīng)伲?/p>
喻愛(ài)子之情。牛愛(ài)其犢，常舔之。舐，舔
筆誤作牛：
《晉書·王獻(xiàn)之傳》：“桓溫嘗使捍王獻(xiàn)之呴書扇，筆誤落，因畫作烏駮牸牛，甚妙。”后因以“筆誤作牛”喻隨機(jī)應(yīng)變，化拙成巧或持功補(bǔ)過(guò)
喘月吳牛：
相傳吳地之牛畏熱，見(jiàn)月亦疑為日，喘息不已。見(jiàn)南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》。后因以為典實(shí)。亦比喻因受某事物之苦而畏懼其類似者
吹牛拍馬：
吹噓奉承
槌牛釃酒：
殺牛濾酒。謂備肴酒以燕享
對(duì)牛彈琴：
亦作“對(duì)牛鼓簧”。喻對(duì)不懂事理的人講道理或言事。常含有徒勞無(wú)功或諷刺對(duì)方愚蠢之意。語(yǔ)本漢牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。”
飯牛屠狗：
①喻指從事低賤之事。②指從事賤業(yè)者
放牛歸馬：
語(yǔ)本《書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服”。后以“放牛歸馬”比喻不再用兵
風(fēng)馬牛不相及：
《左傳·僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”孔穎達(dá)疏引服虔曰：“牝牡相誘謂之風(fēng)……此言‘風(fēng)馬牛’，謂馬牛風(fēng)逸，牝牡相誘，蓋是末界之微事，言此事不相及，故以取喻不相干也。”一說(shuō)：風(fēng)，放逸，走失。謂齊楚兩地相離甚遠(yuǎn)，馬牛不會(huì)走失至對(duì)方地界。后用以比喻事物之間毫不相干
犀牛望月：
《關(guān)尹子·五鑒》：“譬如犀牛望月，月形入角，特因識(shí)生，始有月形，而彼真月，初不在角。”謂犀牛望月久，故感其影于角。明陳繼儒《太平清話》卷四：“呂東萊畜犀帶一圍，文理縝密，中有一月影，過(guò)望則見(jiàn)，蓋犀牛望月之久，故感其影于角。”后因形容長(zhǎng)久盼望
犀照牛渚：
《晉書·溫嶠傳》：“捍溫嶠呴至牛渚磯，水深不可測(cè)，世云其下多怪物，嶠遂燬犀角而照之。須臾，見(jiàn)水族覆火，奇形異狀，或乘馬車著赤衣者。嶠其夜夢(mèng)人謂己曰：‘與君幽明道別，何意相照也？’意甚惡之。嶠先有齒疾，至是拔之，因中風(fēng)，至鎮(zhèn)未旬而卒。”后多用“犀照牛渚”喻洞察幽微
服牛乘馬：
役使牛馬駕車
割雞焉用牛刀：
謂處理小事何用禮樂(lè)。后用以喻做小事情不值得用大的力量。雞，也寫作“雞”
歸馬放牛：
謂戰(zhàn)爭(zhēng)止息，不再用兵。語(yǔ)出《書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服”。孔穎達(dá)疏：“此是戰(zhàn)時(shí)牛馬，故放之，示天下不復(fù)乘用。”
汗牛充棟：
唐柳宗元《文通先生陸給事墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬”。謂書籍存放時(shí)可堆至屋頂，運(yùn)輸時(shí)可使牛馬累得出汗。后用“汗牛充棟”形容著作或藏書極多
呼牛呼馬：
亦作“呼牛作馬”。語(yǔ)本《莊子·天道》“昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。”后以“呼牛呼馬”、“呼牛作馬”指毀譽(yù)由人，悉聽(tīng)自然
瘠牛僨豚：
謂瘦弱的牛覆壓在小豬上，小豬必死。比喻強(qiáng)國(guó)雖德衰，兵臨弱國(guó)，弱國(guó)亦亡。語(yǔ)本《左傳·昭公十三年》：“寡君有甲車四千乘在，雖以無(wú)道行之，必可畏也，況其率道，其何敵之有！牛雖瘠，僨於豚上，其畏不死。”杜預(yù)注：“僨，仆也。”孔穎達(dá)疏：“前覆曰仆。言牛倒豚上，豚必死也。言牛雖瘠者，謂魯以晉為無(wú)德輕之，故以瘦牛自喻。”
瘠牛羸豚：
瘦弱的牛和豬。比喻弱小民族或國(guó)家
繭絲牛毛：
形容細(xì)密
繭絲牛毛：
如蠶絲，如牛毛。比喻細(xì)密繁多
九牛一毛：
九條牛身上的一根毛，比喻極其微小，微不足道。語(yǔ)出漢司馬遷《報(bào)任少卿書》：“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”
牽牛下井：
喻使不出力
牽牛織女：
指牽牛星、織女星。亦指古代神話中的牛郎、織女
敲牛宰馬：
謂宰殺牲畜
蛇神牛鬼：
比喻各色邪惡或各種歪人
犁牛之子：
比喻父雖不善卻無(wú)損于其子的賢明
馬勃牛溲：
馬勃，菌類；牛溲，車前草。比喻至賤之物
馬面牛頭：
猶牛頭馬面
