時間：2023-05-29 17:50:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇自我意識的價值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：“90后”大學(xué)生；自我意識；矛盾；教育對策
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-4038（2013）11-0058-04
喬斯坦·賈德在1991年出版的哲學(xué)啟蒙讀物《蘇菲的世界》講述了一名14歲的少女蘇菲在一位神秘導(dǎo)師的指導(dǎo)下，開始思索從古希臘到康德，從祁克果到弗洛伊德等各位大師所思考的根本問題——自我意識。當(dāng)下，“90后”已經(jīng)成為大學(xué)生的主要構(gòu)成部分，“90后”群體和“90后”現(xiàn)象成為媒體和大眾關(guān)注的重點。“90后”泛指1990年以后至2000年之間出生的所有公民。這個年齡階段的大學(xué)生一般處于是人的自我意識出現(xiàn)分化、調(diào)節(jié)、統(tǒng)一的重要時期。跟蘇菲一樣，他（她）也在探索著“自我”。但是。與蘇菲這個初識自我意識的小女孩不同的是，他（她）正面臨著矛盾而焦慮的“自我”。
一、“90后”大學(xué)生自我意識矛盾心理的表現(xiàn)特點
每個時代的大學(xué)生都會是各種矛盾的集合體，這是由人在青年時期的心理特點所決定。而“90后’’大學(xué)生的心理特點在共性的基礎(chǔ)上還打上了時代獨特的烙印。
1.獨立性與依賴性并存
“90后”在家長的呵護(hù)下長大，在青年期的叛逆思想表現(xiàn)為十分渴望獨立，竭力擺脫家長的羈絆。同時他們自尊心強(qiáng)，往往會自以為是。但“90后”的“心理斷乳”并不徹底。在要求獨立的同時，也依賴家長的幫助。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面。遇到各種生活、學(xué)習(xí)困難時感到無力，總是希望家長出面解決，長期在家長的庇護(hù)下成長的經(jīng)歷讓他們習(xí)慣于依賴家長的幫助；另一方面，經(jīng)濟(jì)上靠家庭供給，盡管渴望獨立，實際上又不怎么能完全獨立，中國傳統(tǒng)家庭觀念中對于子女的“順勢”之愛也加重了青年對于父母的依賴性。
2.閉鎖性與開放性并存
由于計劃生育政策的影響，大部分“90后”都是獨生子女。除父母外，親情觀相對淡薄，在這樣的生長環(huán)境里，有一小部分人比前幾代人來說，更顯得孤僻。“90后”成長的伙伴更多的是玩具，成長的空間相對封閉，在成長的過程中除了接受學(xué)校教育外還需要接受大量的特長教育。共同造成“90后”心理上的閉鎖性。閉鎖性讓他們關(guān)閉自己的心靈之門，與父母、教師、朋友之間都產(chǎn)生了心理上的距離。與此同時，“90后”大學(xué)生也有強(qiáng)烈的交往需要，希望展示自己的特長以獲得他人的欣賞。一部分學(xué)生在學(xué)業(yè)上無法做到出類拔萃時，會選擇其他各種方式獲得心理滿足。“90后”心理特點的開放性還常以網(wǎng)絡(luò)為載體，通過QQ、微博、博客、人人網(wǎng)等形式展示自己的生活、學(xué)習(xí)狀態(tài)和心理變化。
3.強(qiáng)烈的求知欲與感性的判斷力并存
大學(xué)生都有強(qiáng)烈的求知欲，但青年畢竟缺乏識別力，凡是他們覺得新鮮的就想了解，凡是迎合自己喜好的就拼命吸取。在“90后”大學(xué)生身上有著同樣的矛盾。而“90后”大學(xué)生更多地受到網(wǎng)絡(luò)的影響。“90后”大學(xué)生是伴隨網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而成長起來的一代，通過網(wǎng)絡(luò)獲取知識和信息成為重要的生活方式。但網(wǎng)絡(luò)提供的海量信息良莠不齊、真假難辨，網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍也常常會刺痛“90后”大學(xué)生。而大學(xué)生和兒童不同，兒童對不理解的就問，處于青年階段的大學(xué)生則不然，往往會按照自己想法看法進(jìn)行解釋，因此對于一些具有消極因素的信息如果不能自已加以識別就可能會深受其害。
二、“90后”大學(xué)生自我意識的分化與統(tǒng)一
“自我意識是個體自己所意識到的自己所產(chǎn)生的心理活動的過程、結(jié)果、特點和內(nèi)容，所以具有其個人所特有而不同于其他個體的地方。”自我意識發(fā)展到青年中期，也就是大學(xué)階段，是重要的分化、統(tǒng)一、再分化、再統(tǒng)一階段，并經(jīng)過反復(fù)的循環(huán)最終形成較為穩(wěn)定的自我意識，從而形成個體特色的自我意識。
1.“90后”大學(xué)生自我意識的分化
在自我意識的發(fā)展過程中，個體會將對外界事物的認(rèn)識逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业恼J(rèn)識，經(jīng)常反思自己，考察自己的能力，檢查自己各方面的個性特征。從青年期開始就體驗到、感受到、意識到自己身體的及生理的變化，以及由此而引起的心理上的變化。處于觀察者的自我和處于被觀察者的自我，即理想的自我和現(xiàn)實的自我成為自我意識分化后的兩個方面。理想自我與現(xiàn)實自我的矛盾在每一代青年身上都會出現(xiàn)，青年是富有理想的，這理想包括對外部世界設(shè)想和對自己未來的設(shè)想。而現(xiàn)實的自我是指實際具有的能力、氣質(zhì)，以及現(xiàn)實外部世界的狀況。
“90后”大學(xué)生之理想自我中個體意識加強(qiáng)，理想中對于個人價值的追求較多，而理想自我塑造受家長影響嚴(yán)重，理想自我本身具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性。當(dāng)“90后”大學(xué)生以觀察者的身份審視現(xiàn)實自我時，會遇到三個方面的矛盾：第一，現(xiàn)實自我在學(xué)習(xí)方面未能達(dá)到理想自我要求的水平，生活上未能達(dá)到理想自我設(shè)定的狀態(tài)；第二，現(xiàn)實自我與其他個體比較還有較大的差距，使理想自我產(chǎn)生挫敗感；第三，社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境不符合理想自我的期待，現(xiàn)實自我在新的環(huán)境中難以適應(yīng)無法施展自己的才能。“90后”大學(xué)生自我意識中理想自我和現(xiàn)實自我之間的不一致而產(chǎn)生的自我意識的矛盾，對他們產(chǎn)生的震動很大，如果不能得到正確的引導(dǎo)會產(chǎn)生消極的影響。
2.“90后”大學(xué)生自我意識的統(tǒng)一
自我意識矛盾是十分痛苦的，“90后”大學(xué)生要擺脫這種痛苦與不安，就要使自我意識能再度統(tǒng)一起來。自我意識的統(tǒng)一存在幾種不同的組合形式，產(chǎn)生不同的效果。
首先，積極的自我意識統(tǒng)一，是正確的理想自我與進(jìn)步的現(xiàn)實自我的統(tǒng)一，也就是符合社會主義共同理想要求并追求個體價值實現(xiàn)的理想自我和不斷完善、追求進(jìn)步的現(xiàn)實自我的統(tǒng)一。個體的人生觀、價值觀和世界觀符合社會主義核心價值體系的要求，并且個體的情感、情緒能夠得到很好的控制，表現(xiàn)出一種積極的、向上的心理狀態(tài)。積極的自我意識統(tǒng)一，會引導(dǎo)個體解決自我意識的矛盾，即使出現(xiàn)理想自我與現(xiàn)實自我的矛盾，現(xiàn)實自我也會自覺主動地改變不足之處，使現(xiàn)實自我逐步完善，與正確的理想自我漸趨接近向一致的方向發(fā)展。
其次，消極的自我意識統(tǒng)一，即在成長過程中沒有充分發(fā)展自我意識，理想自我只是外界賦予的一個空中樓閣，缺乏自己的對自我意識思考的主觀能動性。他的理想自我就是消極地去適應(yīng)外界要求。當(dāng)理想自我與現(xiàn)實自我出現(xiàn)矛盾時。常常認(rèn)為理想自我本就不是自己的選擇，達(dá)不到要求也理所應(yīng)當(dāng)，自我意識統(tǒng)一總是處于一種消極的狀態(tài)。這種情況在“90后”大學(xué)生中時有發(fā)生，一部分“90后”大學(xué)生從小受到家庭的呵護(hù)，人生的道路是由家長規(guī)劃和設(shè)計，很少有自己主動、積極的追求。當(dāng)理想自我和現(xiàn)實自我出現(xiàn)矛盾時甚至消極逃避，現(xiàn)實自我不僅不向理想自我靠近，反而降低現(xiàn)實自我的要求，與理想自我背道而馳漸行漸遠(yuǎn)。
三、“90后”大學(xué)生調(diào)節(jié)自我意識矛盾的思想政治教育對策
輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)努力成為大學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長的知心朋友，針對“90后”大學(xué)生的特點展開行之有效的工作。
1.幫助“90后”大學(xué)生正確認(rèn)識自我
“90后”大學(xué)生整體來看有著獨特時代背景下產(chǎn)生的一些心理弱點，但同樣具備著獨特時代背景下產(chǎn)生的一些心理優(yōu)勢。只有認(rèn)識自己，才能正確分析自我意識矛盾產(chǎn)生的原因并找到自我意識矛盾統(tǒng)一的途徑。大學(xué)階段正是學(xué)生心理成熟的重要時期。在這個階段一次次自我意識矛盾的分化和統(tǒng)一就是“90后”大學(xué)生思想啟蒙并走向成熟的重要階段。幫助“90后”大學(xué)生正確認(rèn)識自我就是要讓他們完成精神狀態(tài)、思維方法的轉(zhuǎn)變，完成思想的啟蒙。康德說：“啟蒙就是人類脫離自己所加給自己的不成熟狀態(tài)”。
面對“90后”大學(xué)生，輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)從網(wǎng)上網(wǎng)下時刻洞察他們自我意識的矛盾，熱情關(guān)懷和正面引導(dǎo)。既尊重他們自己解決矛盾的努力，又大力從旁加以疏導(dǎo)幫助。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代人溝通的重要渠道，尤其是“90后”一代成長于網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展的時期，掌握網(wǎng)絡(luò)的最新功能和應(yīng)用平臺。要了解“90后”大學(xué)生的思想，網(wǎng)絡(luò)是輔導(dǎo)員獲取信息的重要場所。“90后”大學(xué)生熱衷于使用一些新的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺，如微博、微信、人人網(wǎng)等，這些新的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺都具備展示自己、關(guān)注他人和交流功能。輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)了解、熟悉和應(yīng)用這些新的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺，以便從這些應(yīng)用平臺掌握學(xué)生的動向，關(guān)心學(xué)生在這些平臺暴露出的各種問題。
在新的網(wǎng)絡(luò)平臺之外，輔導(dǎo)員更應(yīng)從日常生活中關(guān)心、了解“90后”大學(xué)生，對出現(xiàn)“態(tài)度消極”、“破格行為”的一些學(xué)生進(jìn)行重點關(guān)注。針對“90后”大學(xué)生出現(xiàn)的自我意識矛盾問題，輔導(dǎo)員工作方法的藝術(shù)是不能在公開的場合以批評的方式直接打擊他們的自尊心，而應(yīng)當(dāng)從他們當(dāng)前存在的問題入手進(jìn)行交談，從他們的自我認(rèn)知、自我體驗中進(jìn)行分析找出問題的原因，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識自己的優(yōu)缺點完成客觀的自我評價，從而消除過于自大和過于自卑的極端心理情感體驗。
2.引導(dǎo)“90后”大學(xué)生形成正確的價值觀
“價值觀是人區(qū)分好壞、美丑、益損、正確與錯誤，符合或違背自己意愿等的觀念系統(tǒng)，它通常是充滿情感的，并為人的正當(dāng)行為提供充分的理由。”價值觀教育是大學(xué)生教育中的永恒話題，正確的價值觀能夠引導(dǎo)“90后”大學(xué)生正確認(rèn)識自我意識的矛盾，建立正確的理想自我標(biāo)準(zhǔn)并自覺地改善現(xiàn)實自我的問題逐漸向理想自我靠攏。
首先，通過專題講座強(qiáng)化價值觀教育。專題講座要令人信服地回答和解決“90后”大學(xué)生思考未澄清，提出而未能解決的問題，讓他們弄清道理，又感到溫暖。專題講座主要解決理論的問題，針對“90后”大學(xué)生自我意識矛盾的特點進(jìn)行指導(dǎo)，并用社會主義核心價值體系引導(dǎo)“90后”大學(xué)生現(xiàn)實自我與理想自我矛盾調(diào)節(jié)。在實際工作中，輔導(dǎo)員對于“9（）后”大學(xué)生學(xué)業(yè)、生活、就業(yè)、人際關(guān)系等各類問題的專題指導(dǎo)，能夠從不同的角度切入問題，剖開“90后”大學(xué)生自我意識矛盾的方方面面。
[關(guān)鍵詞]知 情 意 個體 家庭 學(xué)校 社會
前蘇聯(lián)心理學(xué)家科恩說過：“青年初期最寶貴的心理成果是發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，這種發(fā)現(xiàn)對于青少年來說，等于一場真正的哥白尼式的革命。” 青少年的自我意識發(fā)展對于其本身整體個人長期發(fā)展至關(guān)重要。
從心理學(xué)上解析，意識是一種高級水平的心理活動，一般為對外部和內(nèi)部刺激的覺知。而自我意識就是對自己身心活動的覺察，自我的認(rèn)識。具體包括認(rèn)識自己身高、體重、體態(tài)等的生理狀況。興趣、能力、氣質(zhì)、性格等心理特征以及自己與周圍人們相處的關(guān)系，自己在集體中的位置與作用等自己與他人的關(guān)系。青少年的知、情、意三方面影響青少年自我意識發(fā)展的原因。
一、知。自我認(rèn)識是主觀自我對客觀自我的認(rèn)識與評價，是自己對自己身心特征的認(rèn)識。青少年需通過自我評價是在這個基礎(chǔ)上對自己作出某種判斷。學(xué)生的正確的自我評價，對個人的心理生活及其行為表現(xiàn)有較大影響。
二、情。自我體驗是青少年對自身的認(rèn)識而引發(fā)的內(nèi)心情感體驗，是青少年主觀的我對客觀的我所持有的一種態(tài)度，如自信、自卑、自尊、自滿、內(nèi)疚、羞恥等都是自我體驗。往往與自我認(rèn)知、自我評價有關(guān)，也和青少年對社會的規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識有關(guān)，良好的自我體驗有助于青少年自我監(jiān)控的發(fā)展。自尊感、自信感和自豪感，不自卑，不自傲，不自滿，青少年會隨著年齡增長讓自己懂得做壞事措施感到羞恥和內(nèi)疚。
三、意。自我調(diào)節(jié)是青少年對自身行為與思想言語的控制，具體表現(xiàn)為發(fā)動作用和制止作用，青少年在支配某一行為，抑制與該行為無關(guān)或有礙于該行為進(jìn)行的行為。主要表現(xiàn)為青少年對自己的行為、活動和態(tài)度的調(diào)控。它包括自我檢查、自我監(jiān)督、自我控制等。青少年進(jìn)行自我認(rèn)知、自我體驗的訓(xùn)練目的是進(jìn)行自我監(jiān)控，調(diào)節(jié)自己的行為，使行為符合群體規(guī)范，符合社會道德要求，通過自我監(jiān)控調(diào)節(jié)自己的認(rèn)識活動，提高學(xué)習(xí)效率。青少年自我約束能力較低，常常在外界壓力和要求下被動地從事實踐活動，比如只有教師要求做完作業(yè)后檢查，學(xué)生才會進(jìn)行檢查。青少年需提高我們自我監(jiān)控能力，促使一個轉(zhuǎn)變上，由外控制向內(nèi)控制轉(zhuǎn)變。自我調(diào)節(jié)是年少年自我意識中直接作用于其個體行為的環(huán)節(jié)，它是學(xué)生自我教育、自我發(fā)展的重要機(jī)制，是能動性質(zhì)的表現(xiàn)。
其三個方面集中表現(xiàn)在個體、家庭、學(xué)校、社會的等四方面，能分析出影響青少年自我意識發(fā)展的具體因素。
個體。學(xué)生認(rèn)識到自己的心理狀況、生理狀況和身體特征。首先心理上的變化，對于進(jìn)入青少年期的學(xué)生，個體情緒體驗豐富而敏感，一些小事常常引起強(qiáng)烈的情感。同時個體也出現(xiàn)了許多兒童期很少有的自我體驗，如自愛、自卑、自大等。其中青少年初期成人感的產(chǎn)生尤其具有典型性。所謂成人感是指青少年感到自己已經(jīng)長大成人，渴望參與成人角色，要求獨立，得到尊重的體驗和態(tài)度。其次是生理成熟與心理成熟程度之間的矛盾。從生理上看，第二性征的出現(xiàn)，伴隨著性成熟的影響，男女孩子已經(jīng)成熟了，青少年個體的性要求和社會要求的矛盾，他們有了戀愛的要求和性的要求，但是外部環(huán)境卻要求他們努力學(xué)習(xí)，不要早戀，更不能與異性隨便發(fā)生性關(guān)系。但是在心理上還是稚氣猶存，自控能力不強(qiáng)，對社會的復(fù)雜性認(rèn)識不夠，經(jīng)不起外界的誘惑，不聽任何人的勸告，學(xué)生發(fā)生早戀。但往往由于性意識的覺醒導(dǎo)致性的沖動產(chǎn)生，部分青少年為了獲取性沖動的滿足而采用不合理行為，他們形成不良習(xí)慣，造成青少年心理的自我挫傷，感到惶恐、懊悔、羞恥和罪惡感，形成巨大的心理壓力。
家庭。父母是子女的第一任教師，其自信心是在家庭中萌芽和發(fā)展的，因此，子女的自信心與父母的教養(yǎng)行為有很密切的關(guān)系。父母通過具體的教養(yǎng)行為及態(tài)度，向子女傳達(dá)父母對生活的態(tài)度、行為模式和價值觀念等。不同類型的教養(yǎng)方式對青少年自信心的發(fā)展存在著不同程度的影響。家庭環(huán)境和父母的教育方式的影響，在青少年自我意識的發(fā)展過程里，學(xué)生在每個年齡層不同時期與父母的相互作用。一些不同的教養(yǎng)方式，父母有選擇的把社會價值觀念。父母的情感溫暖、理解的良好教養(yǎng)方式與子女的自我意識呈顯著正相關(guān)。父母不良的教養(yǎng)方式則與其呈顯著負(fù)相關(guān)。社會化的目標(biāo)傳遞給青少年，這種影響的作用是長期的，成為自我意識的有機(jī)組成部分，制約并體現(xiàn)在個體心理、行為當(dāng)中。父母的教育態(tài)度和教養(yǎng)方式在一定程度上直接或間接地影響青少年自信心的形成和發(fā)展。因此，父母轉(zhuǎn)變教育觀念， 提高自身素質(zhì)，優(yōu)化教養(yǎng)方式，是培養(yǎng)青少年良好的自我意識發(fā)展的必要前提。
學(xué)校。學(xué)校環(huán)境的影響和同班關(guān)系、師生關(guān)系的影響。青少年大部分的時間生活在學(xué)校里，學(xué)校的教育環(huán)境氛圍會潛移默化地影響青少年整個自我意識發(fā)展的過程。所謂近朱者赤近墨者黑，在學(xué)校里大部分時間都是在集體中度過，這種基本同伴關(guān)系的形成本身就是認(rèn)識“人”與“我”的結(jié)果，在同伴群體中的角色和地位由個體的同伴認(rèn)同度、運動能力、創(chuàng)造力等，年少年可以根據(jù)他們在同伴群體中的地位和角色，獲得對自我意識的認(rèn)知，同伴同學(xué)互相越來越強(qiáng)。在求學(xué)階段，教師的作用占主導(dǎo)地位，青少年會從老師和的言談舉止、態(tài)度和評價中認(rèn)識、理解自己。教師對學(xué)生的評價是否科學(xué)、恰當(dāng)影響著他們的自我意識，過高，容易使其沾沾自喜、驕傲自滿，而過低，又會使其失去信心和上進(jìn)心，從而對學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極甚至逆反的心理，另外他們會從信任教師的評價逐步過度到獨立的評價，從而影響自我意識的良好發(fā)展。
社會。青少年學(xué)生在社會化的時候，認(rèn)識到自己在集體和社會中的地位及作用。面對其自身的估計與社會上其它人對自己客觀評價距離過于懸殊，就會使青少年與周圍人們之間的關(guān)系失去平衡，產(chǎn)生矛盾，長期以來，將會形成穩(wěn)定的心理特征自――滿或自卑，將不利于個人心理上的健康成長。
從四個維度的影響不難看到，個體、家庭、學(xué)校、社會是青少年自我意識發(fā)展影響的重要因素。青少年自我意識發(fā)展依賴于良好的個人調(diào)整、家庭教育、學(xué)校環(huán)境、社會化接受。自我意識的良好發(fā)展，首先需要尊重青少年的責(zé)任主體地位，發(fā)揮這一主體在自我意識形成中的主體作用。其次，需要回歸青少年的現(xiàn)實生活，在生活中讓他們自我糾正不良意識的產(chǎn)生。真正的良好自我意識發(fā)展需要在適宜的土壤和環(huán)境中才能茁壯成長。
[參考文獻(xiàn)]
[1]李麗萍《自信心及培養(yǎng)》.新華出版社.2004
[2] 李生《任何培養(yǎng)學(xué)生自信心》.中國教育論叢.2006
關(guān)鍵詞：微信 大學(xué)生思想政治教育 挑戰(zhàn) 應(yīng)對策略 研究
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0154-02
一、微信對大學(xué)生思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)
（一）帶來了扭曲大學(xué)生價值觀的可能性
當(dāng)前使用微信的用戶越來越多，微信儼然成為人們?nèi)粘＝涣鞅夭豢缮俚纳缃卉浖弧Ｎ⑿庞脩舻氖褂萌巳簭?fù)雜，素質(zhì)、價值觀念各異，這些在客觀上都造成了對于同一事件具有不同看法甚至有相反看法的可能性。由于微信傳播信息的快速性、便捷性，很多包裹著不同價值觀念的微信信息能夠在極短的時間內(nèi)對人們產(chǎn)生影響。大學(xué)生思想活躍，對于事物的認(rèn)識往往具有獨特的看法，同時由于大部分大學(xué)生思想單純，對于事物的認(rèn)識往往沒有那么深刻。具有不同價值觀念的微信信息往往會通過各種渠道進(jìn)入大學(xué)生視野。不可否認(rèn)的是很多微信信息并不具有可學(xué)習(xí)性，部分微信信息實質(zhì)上是很多別有用心的人傳播的。特別是這類信息傳播到大學(xué)生的視野范圍，往往會對大學(xué)生所一直信賴和秉持的價值觀造成影響，導(dǎo)致大學(xué)生價值觀念的扭曲。
（二）加大了大學(xué)生受社會不良現(xiàn)象誘惑的可能性
前已述及，微信用戶人員復(fù)雜，很多微信用戶都具有不同的價值觀念，這些價值觀念總會通過各種各樣的微信渠道來影響大學(xué)生的價值觀念。社會不良現(xiàn)象通過微信復(fù)雜的傳播渠道， 往往也會對大學(xué)生造成一定的影響。有必要指出，在這里的社會不良現(xiàn)象指的是能夠?qū)Υ髮W(xué)生今后的成長、成才造成不利影響的社會現(xiàn)象，對于這類社會現(xiàn)象有必要明確其性質(zhì)，避免其對大學(xué)生造成的不良影響。大學(xué)生正處于青春發(fā)育期，很多大學(xué)生心理與生理并不成熟，這些在很大程度上都會使得大學(xué)生不能真正辨別良莠。一些不良現(xiàn)象通過微信直接影響到大學(xué)生，使大學(xué)生不能真正把控自我。
（三）不利于大W生自我意識的培養(yǎng)
所謂的自我意識指的是，一個人在任何情況下能否依據(jù)自我的價值觀念、以往的知識積累、自己的邏輯判斷來對某一事件進(jìn)行自我判斷的一種社會意識。自我意識的培養(yǎng)是大學(xué)教育目標(biāo)的一部分，同時，需要特別指出的是，大學(xué)學(xué)習(xí)階段的學(xué)生也是自我意識逐漸培育與養(yǎng)成的階段。只有大學(xué)生具備良好的自我意識，才能為其今后的發(fā)展奠定良好的思想道德基礎(chǔ)，微信對于大學(xué)生自我意識的培養(yǎng)顯然具有一定的干擾作用。首先，微信屬于聊天娛樂型的社交軟件，對于這類社交軟件，必須有一定的識別意識。對于大學(xué)生的思想政治教育來說，一方面很多大學(xué)生迷戀上了微信便利的聊天途徑，樂此不疲，浪費了學(xué)習(xí)機(jī)會，也喪失了學(xué)習(xí)專業(yè)課的熱情，自我意識的培養(yǎng)顯然受制于微信的使用。其次，微信所傳播信息的廣泛性能夠在一定程度上改變大學(xué)生對于社會事務(wù)的正確認(rèn)識。從這個角度來說，諸多社會人士通過微信就同一事件所發(fā)表的一系列言論，實際上潛移默化中改變了大學(xué)生對某一事件的性質(zhì)、價值態(tài)度。這種影響不利于大學(xué)生的自我意識成長，不利于大學(xué)生思想道德觀念的形成。
二、應(yīng)對微信對大學(xué)生思想政治教育帶來挑戰(zhàn)的策略
（一）積極培育大學(xué)生正確的價值觀念
大學(xué)生價值觀念的培育是由一系列的問題組成的。在微信的影響之下，對大學(xué)生價值觀念的培育需要做到：其一，提高大學(xué)生對信息的識別力度。大學(xué)生處于人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，很多大學(xué)生在這個階段既容易形成正確的價值觀，又容易樹立錯誤的人生的價值觀。提高大學(xué)生對于微信信息的識別力度，就是要求大學(xué)生能夠真正對微信相關(guān)信息進(jìn)行識別，要知道哪些是正確的價值觀念、哪些是錯誤的價值觀念，這些都是大學(xué)生必須真正深入考慮的，尤其是面對五花八門的網(wǎng)絡(luò)信息。其二，對大學(xué)生加強(qiáng)社會主義核心價值觀念的教育。高校加大對大學(xué)生社會主義核心價值觀念的培育，有利于進(jìn)一步樹立大學(xué)生正確的價值觀念，積極應(yīng)對信息泛濫導(dǎo)致的價值觀危機(jī)。其三，高校要更加注重教育教學(xué)規(guī)律的正確應(yīng)用。特別是在教育成為社會發(fā)展重要推動劑的情況之下，高校對于教育教學(xué)規(guī)律的總結(jié)尤其重要，只有大學(xué)生能夠處于正確的教育教學(xué)規(guī)律之下，其正確價值觀的培養(yǎng)才會水到渠成。
（二）提高大學(xué)生的自控能力，拒絕社會不良現(xiàn)象
大學(xué)生自控能力的提高也是在思想政治教育視野下應(yīng)對微信帶來的挑戰(zhàn)的重要途徑。實際上只有大學(xué)生真正樹立起自控意識，能夠識別不良的社會現(xiàn)象，并明確其危害。首先，思想政治教育教師在實際教學(xué)過程中，要時刻提醒并教導(dǎo)學(xué)生真正提高自控能力，能夠決定自己去做什么事情、不去做什么事情對于大學(xué)生自控能力的提高至關(guān)重要。提高大學(xué)生的自控能力還要求大學(xué)生能夠?qū)ι磉叺牟涣棘F(xiàn)象進(jìn)行徹底分析，提高自我保護(hù)意識。其次，只有大學(xué)生在不良社會現(xiàn)象面前的自控能力得到提高，大學(xué)生的思想道德水平才會真正顯著提高。從一定程度上來說，大學(xué)生的自控能力與大學(xué)生的思想道德水平呈正相關(guān)關(guān)系。在不良的社會現(xiàn)象面前的自控能力得到提高，能夠在內(nèi)心深處拒絕不良社會現(xiàn)象，本身就是大學(xué)生自控能力得到提高的表現(xiàn)。最后，教師要時刻關(guān)注學(xué)生的成長進(jìn)步過程，教師在實際教學(xué)與生活過程中要時刻關(guān)注學(xué)生思想及行為的變化，真正掌握學(xué)生的思想動態(tài)與行為方向，特別是要把學(xué)生的健康成長放到重要位置，時刻教導(dǎo)學(xué)生不要輕信微信流言，提高辨認(rèn)能力及自控能力。
（三）積極培養(yǎng)大學(xué)生的自我意識
大學(xué)生自我意識的培養(yǎng)是大學(xué)教育努力的方向，也是大學(xué)思想政治教育的重要目的。在當(dāng)前微信信息泛濫的背景下，應(yīng)當(dāng)真正把大學(xué)生自我意識的培養(yǎng)放到重要位置上來。首先，大學(xué)生自我意識的培養(yǎng)，需要大學(xué)生樹立學(xué)以致用的學(xué)習(xí)態(tài)度。大學(xué)生在平時的思想政治教育課堂上已經(jīng)學(xué)習(xí)了較多的關(guān)于道德方面的知識，如何將這些知識應(yīng)用到實際生活中是大學(xué)生重要的學(xué)習(xí)任務(wù)，只有大學(xué)生能夠真正把平時課堂上所學(xué)習(xí)的知識能真正地與實際生活結(jié)合起來，那么大學(xué)生的自我意識就會逐步提高，真正做到自我意識的成熟。其次，大學(xué)教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我判斷。從一定程度上來說，大學(xué)生能夠進(jìn)行自我判斷需要教師的正確引導(dǎo)，教師無論在教學(xué)中還是在生活中，應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生更多的自我表現(xiàn)機(jī)會，讓大學(xué)生真正了解知識的形成過程，社會事件的發(fā)生機(jī)理。這些都是大學(xué)生提高自我意識、拒絕微信誘惑的重要途徑，只有學(xué)生自我意識逐漸形成、發(fā)展乃至成熟，大學(xué)生的思想道德水平才會漸趨提升。
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[關(guān)鍵詞]主體意識；異化；可行路徑
[中圖分類號]G40[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]10054634（2017）02000105
0引言
15世紀(jì)初，人本主義在西方興起，影響了整個人類社會的文明進(jìn)程。20世紀(jì)八九十年代，人本主義心理學(xué)在我國教育界復(fù)歸，學(xué)生的主體地位越來越受到重視，學(xué)生的主體意識不斷被喚醒。經(jīng)過教育改革的不斷推進(jìn)，學(xué)生主體在理論上得到了充分肯定，學(xué)生的主體意識也在學(xué)生的成長過程中不斷提高。從諸多的研究成果來看，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，鞏固學(xué)生的主體地位，對教育發(fā)展乃至社會主義精神文明建設(shè)都起著關(guān)鍵作用。反之，學(xué)生主體意識的異化，不僅會使學(xué)生的主體發(fā)展受到損害，更會阻礙教育的進(jìn)步，成為社會和諧發(fā)展的憂患。近年來，關(guān)于學(xué)生的負(fù)面新聞報道見諸報端，校園欺凌、師生沖突、打架斗毆、虛榮攀比，不負(fù)責(zé)任等現(xiàn)象屢屢發(fā)生，不禁讓人陷入思考，學(xué)生到底怎么了？因此，關(guān)于學(xué)生主體意識的探討，在今天看來仍然十分必要。
1主體意識相關(guān)概念界定
人的主體意識由人的主體性衍生而來，人的能動實踐活動使人成為主體，并具有主體意識。這種主體意識顯現(xiàn)為主體能夠充分認(rèn)識自我、認(rèn)識外界、認(rèn)識自我與外界的關(guān)系，能主動參與現(xiàn)實生活，有不斷改造世界與自我教育的意志、力量和能力。它既表現(xiàn)為主體對自身內(nèi)在屬性和內(nèi)在能力的認(rèn)知，又表現(xiàn)為主體在實踐對象化活動和對象化認(rèn)知過程中所呈現(xiàn)出來的對客體的意識結(jié)構(gòu)及行為操作結(jié)構(gòu)。主體意識從個體的角度來看，是指個人作為主體的一種獨立自主的意識。作為個體，其主體意識包括自我意識、自為意識與實踐意識[1]。
自我意識，指的是主體對自身的內(nèi)在屬性和內(nèi)在能力的認(rèn)知把握，它是人的主體性意識產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。自我意識包括個體對自我的認(rèn)識，以及與他人的關(guān)系中體現(xiàn)出的“為我性”――“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[2]。個體主體的自我意識涵蓋了所有個人對自身獨有特點（生理狀況和心理特征等）和性質(zhì)的追求與把握。主體需要通過對象關(guān)系與和他人的關(guān)系中表現(xiàn)出來，因此，個體主體的自我意識不僅是一種個性化的意識，即個人對自我存在的關(guān)注和重視、對個體特點的察覺、對自身所處環(huán)境的了解，更是通過與他人、與社會以及與環(huán)境的關(guān)系中所體現(xiàn)的意識，包括個人所認(rèn)知以及認(rèn)同的行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、價值取向、責(zé)任意識等等。自我意識是改造自身主觀因素的途徑，它使人在與外界關(guān)系的作用之中，能夠進(jìn)行不斷地自我監(jiān)督、自我修養(yǎng)、自我完善。可見，自我意識影響著人的道德判斷和個性的形成，尤其對個性傾向性的形成更為重要。
自為意識，在哲學(xué)的范疇里，自為指的是自由、自覺地掌握了事物的運動規(guī)律，按規(guī)律辦事。自為意識指的是個體主體的自主行為、自主認(rèn)知的意識。主要表現(xiàn)在個體主體對事物看法，對命運抉擇的獨立思考，通過對自身的肯定，堅持自身的獨立性，不受外界干擾，不隨意屈服，動搖自我的心智，能夠自覺地對自己選擇的前途負(fù)責(zé)，堅持實現(xiàn)自我價值的行為。強(qiáng)烈的主體自為意識，總是凸顯出堅韌不拔的意志，面對困難永不退縮、頑強(qiáng)佇立的堅強(qiáng)品質(zhì)，以及越挫越勇、敢于向命運挑戰(zhàn)、不斷實現(xiàn)自我的超凡精神。由于每一個個體都具有“未完成性”，在個體的世界里，總有可塑再造的可能，以及經(jīng)過成長和發(fā)展中持續(xù)的自我建構(gòu)的必然。因此個體主體在每個發(fā)展階段都會顯現(xiàn)不同的能力與價值，個體主體的自為意識也會隨之提高，更增加對改造自我、改造世界的強(qiáng)烈體認(rèn)。
實踐意識，個體的主體是指有認(rèn)識和實踐能力的人，故而個體的主體實踐意識指的是人能動改造客觀世界的物質(zhì)性活動。實踐意識是自我意識的集中表現(xiàn)，個體主體在處于對象性的關(guān)系之中，會考慮自身所處的位置，依據(jù)自身的發(fā)展愿望、特點、目標(biāo)等等制定規(guī)則，調(diào)整自身的活動，從而最有效地發(fā)揮主觀能動作用。這一系列思維、探索、創(chuàng)造的過程，就是實踐的過程。實踐的重點在于創(chuàng)造，關(guān)鍵在于落實到具體的行動，只有真正做到行動的落實，體現(xiàn)出創(chuàng)造的精神，個體主體才真正得以實現(xiàn)。
學(xué)生是特殊的個體主體，是處于人生階段身心發(fā)展最迅速時期的人，因此學(xué)生的主體意識更具復(fù)雜性與特殊性。學(xué)生的主體由于尚處于未成熟階段，心理特征表現(xiàn)為懵懂、軟弱、叛逆，其成長和發(fā)展需要家庭、學(xué)校和社會的幫助。相應(yīng)的，學(xué)生主體意識必然最大化地受到外界環(huán)境所影響和干擾而不斷做出適應(yīng)和改變。
只有健全的個體主體意識，才能塑造出完整良好的個體主體。只有培養(yǎng)出良好的個體主體，才能營造先進(jìn)的社會主體。學(xué)生是獨立的個體，亦是整個社會發(fā)展的不竭動力，因此，對學(xué)生的主體意識和相關(guān)主體性品質(zhì)的正確指引，顯得十分必要。可以說，學(xué)生的主體意識以及主體性品質(zhì)的提高與進(jìn)步才是教育的主要目的。學(xué)生的主體意識隨著后天的培養(yǎng)與習(xí)得而不斷成長，但是其l展并非是“順其自然”的，也并非是一帆風(fēng)順的。它受到社會環(huán)境、學(xué)校教育、家庭氛圍與自我修養(yǎng)的引導(dǎo)和影響以及制約。學(xué)生尚處于成長的初級階段，對外界的認(rèn)識與看法尚未成熟，仍然處于朦朧與摸索之中，這必然會在不同程度上受到外界因素干擾，甚至使學(xué)生的主體意識異化。學(xué)生的主體意識異化不僅會導(dǎo)致學(xué)生個體主體發(fā)展的受損，使學(xué)生主體不能健康成長，還會引發(fā)一系列校園沖突、社會矛盾等等，成為社會的憂患。
2學(xué)生主體意識異化表征及其隱憂
2.1主體自我意識的膨脹與擴(kuò)張
改革開放以來，“以學(xué)生為中心”的口號打響，此后學(xué)生的主體自我意識也越來越強(qiáng)。應(yīng)然的學(xué)生主體自我意識是學(xué)生從自身特長、愛好、興趣等出發(fā)，挖掘自己的學(xué)習(xí)需求，注重自我成長，從而在學(xué)習(xí)與生活中不斷增加個人的經(jīng)驗，增強(qiáng)在學(xué)習(xí)與生活中的自主性，拓展發(fā)展空間，通過學(xué)習(xí)知識，增加閱歷資本，增強(qiáng)個人的道德意識與責(zé)任意識，形成正確的價值取向。然而現(xiàn)實中，很多學(xué)生的主體自我意識出現(xiàn)異化。在與他人相處時，這些學(xué)生的自我意識不斷膨脹和擴(kuò)張，“自我”變異為“唯我”。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息獲取的來源越來越廣泛，很多學(xué)生認(rèn)為，教師不再是知識唯一的權(quán)威與真理。在學(xué)習(xí)上不再需要依靠教師與同學(xué)。在與外界的交流中，由于網(wǎng)絡(luò)“自媒體”交流平臺的不斷增多，越來越多的學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)社交，對身邊的同學(xué)產(chǎn)生了漠視、疏遠(yuǎn)甚至敵意。在這樣的情況下，這些學(xué)生的自我意識不斷膨脹，對老師、家長不尊重，對同學(xué)欺凌、打罵，對學(xué)習(xí)不屑一顧……師生之間、生生之間的關(guān)系日趨冷漠化和緊張化。自我意識的異化，使學(xué)生對周遭人與事感到漠不關(guān)心，只有自我主導(dǎo)，學(xué)生的成長失去愛和關(guān)懷的滋養(yǎng)。學(xué)生的主體自我意識能否健康的塑造，不僅緊系學(xué)生的未來，更對學(xué)校教育的成敗、社會風(fēng)氣的好壞起到至關(guān)重要的作用。
2.2主體自為意識的缺失與偏激
學(xué)生的自為意識理應(yīng)具有“從心所欲不逾矩”的能力、“咬定青山不放松”的堅毅與“不墜青云之志”的宏愿。在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的過程中，學(xué)生應(yīng)該更具有時代使命感，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，拓寬視野，進(jìn)行自我教育，具備自我心靈的陶冶的素養(yǎng)，以及自我實現(xiàn)、自我超越的能力。然而現(xiàn)狀是：一些學(xué)生在面對困難時畏首畏尾，止步不前，不求解決問題的辦法，而是一味地逃避，甚至毫不猶豫將之丟棄。在自我價值取向上，學(xué)生對于物質(zhì)、外貌的熱枕更勝于對知識的渴望，攀比、虛榮的風(fēng)氣成了校園的常態(tài)。“看臉”“顏值決定未來”等影響著當(dāng)今青少年對個人價值取向的標(biāo)準(zhǔn)。更有甚者，認(rèn)為“讀書好還不如掙錢多長得好”。學(xué)生的首要責(zé)任是好好學(xué)習(xí)，但是很多學(xué)生以“對自己負(fù)責(zé)”之名反叛學(xué)校、對抗教師、違背家庭，忤逆遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自主、自立。今天，學(xué)生對物質(zhì)主義的崇呈現(xiàn)前所未有的狂熱，當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的“消費主義”的不良反應(yīng)深刻地烙印在學(xué)生的內(nèi)在自為意識之中，轉(zhuǎn)化在他們的思想與行動中，不僅嚴(yán)重制約著學(xué)生主體的發(fā)展，更是對社會不良風(fēng)氣的助長。
2.3主體實踐意識的弱化與萎縮
人是實踐的主體，無論是改造自我或是改造世界，人都離不開實踐。實踐則離不開行動與創(chuàng)造。因而，學(xué)生如要擁有強(qiáng)烈的實踐意識，就必須具備行動力與創(chuàng)造力。阻礙學(xué)生實踐意識發(fā)展的因素有以下幾個方面：（1）在人才競爭激烈的的社會里，盡管素質(zhì)教育改革不斷推進(jìn)，但是學(xué)生的課業(yè)壓力與學(xué)習(xí)負(fù)重仍然沒有多大改觀，相反，學(xué)生承受了更多的學(xué)習(xí)重任。托管班、培優(yōu)機(jī)構(gòu)、補(bǔ)習(xí)課堂等教育產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)展，許多學(xué)生連周末和節(jié)假日都讓給了作業(yè)、考試、培優(yōu)補(bǔ)習(xí)班以及特長班。在這樣的狀況下，學(xué)生很難通過走出戶外觀察社會、發(fā)現(xiàn)問題、探索經(jīng)驗。其社會生活實踐能力必然受到影響；（2）無線網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及相關(guān)電子產(chǎn)品的普及，導(dǎo)致年輕一代極易沉迷于虛擬社交平臺，更加封閉自我，不愿與他人交流，不愿與外界接觸。同時，許多學(xué)習(xí)軟件、知識問答網(wǎng)站的迅速發(fā)展，雖然給學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來便利，但是運用網(wǎng)絡(luò)獲取知識而沒有經(jīng)過親身的實踐與體驗（例如收集資料、動手實驗、驗證問題等），學(xué)生的感受是不完整的，發(fā)現(xiàn)問題的能力也會弱化；（3）校園里井然有序的教育管理、教師的強(qiáng)勢話語，培養(yǎng)了整齊劃一的學(xué)生隊伍，但學(xué)生的個性發(fā)展受到限制，面對問題和解決問題時，思維不敢“與眾不同”，致使其創(chuàng)新能力萎縮，進(jìn)而不利于創(chuàng)新型社會的構(gòu)建，使個體與社會的發(fā)展失去活力。
3學(xué)生主體意識異化成因探索
學(xué)生的主體意識的培養(yǎng)看似簡明，但這種主體意識絕非孤立地單純依靠內(nèi)在進(jìn)行生長，必定是社會、學(xué)校、教師等多方面因素作用的結(jié)果。人們所看到的學(xué)生主體意識異化的表征，無時不刻不受到時代環(huán)境的制約與影響。因此，若要真正實現(xiàn)學(xué)生主體意識的健康成長，必須要認(rèn)清和分析當(dāng)下影響學(xué)生主體意識問題的宏觀背景與微觀因素。
3.1時代背景的轉(zhuǎn)型
1.導(dǎo)航作用。大學(xué)生處于自我意識發(fā)展的重要時期，健全的自我意識對他們的心理發(fā)展、社會交往、人生觀、價值觀形成具有及其重要的意義。一個自我意識健全的大學(xué)生，有自己明確的奮斗目標(biāo)，對自我發(fā)展有較為明確的規(guī)劃，能充分利用自身所擁有的積極資源，朝著“理想自我”的目標(biāo)積極行動，不斷激發(fā)出更大的潛能和動力。
2.自控作用。在“理想自我”實現(xiàn)的過程中，自我意識健全的大學(xué)生，能夠?qū)ψ晕壹右杂行У毓芾肀O(jiān)督，對自己偏離目標(biāo)的情感和行動及時加以調(diào)控，有效的自我調(diào)控是自我意識發(fā)揮能動作用的重要體現(xiàn)。事實上，很多人之所以與成功失之交臂，往往是由于缺乏自我調(diào)控的能力。一個人，只有在實現(xiàn)目標(biāo)的過程中，對自我進(jìn)行及時有效的監(jiān)督和調(diào)控，才能促使自己的行為與目標(biāo)愈來愈近，也才能實現(xiàn)自己的人生價值。
3.內(nèi)省作用。具有健全自我意識的大學(xué)生，在生命成長中不論遭遇何種窘境，他都能及時地加以調(diào)控，對自我的認(rèn)識、情感、意志、行為等進(jìn)行理性全面的反思，積極探究問題形成的主客觀因素，修正和完善自我的不合理思維，重新調(diào)整和優(yōu)化原來的認(rèn)知，重新勾勒理想自我的藍(lán)圖，并積極的行動起來，使現(xiàn)實自我朝向理想自我邁進(jìn)，從而達(dá)到自我實現(xiàn)。
二、積極心理學(xué)在優(yōu)化大學(xué)生自我意識中的應(yīng)用
1.引導(dǎo)大學(xué)生正視自己，用積極的思維認(rèn)知自我。自我認(rèn)知包括自我觀察、自我分析、自我概括、自我評價等。積極心理學(xué)啟發(fā)我們，只有對自我進(jìn)行全面的分析，用積極的眼光審視自我，對自我做出積極客觀的評價，用更加包容、理性和開放的心態(tài)對待自我，才能不斷激發(fā)自我的積極能量，激發(fā)出個體更大的生命活力。因此，要引導(dǎo)大學(xué)生從積極的視角認(rèn)知自我，從積極的視角解析人生，對自我作出積極的評價。由于大學(xué)生自我意識發(fā)展還不成熟，自我意識容易異化，這個時期，大學(xué)生對自己的前途既充滿期待，也體驗著成長發(fā)展帶來的必然焦慮，他們擔(dān)心自己夢想難以實現(xiàn)。面對當(dāng)前激烈的社會競爭，現(xiàn)實自我和理想自我之間的沖突，有時候讓他們無所適從，從而引發(fā)他們的內(nèi)心沖突，使他們體驗到焦慮、抑郁等消極情緒。如果大學(xué)生能夠以樂觀積極的思維看待自己，從以往的生活經(jīng)歷中總結(jié)經(jīng)驗，坦然接受“昨天的自己”，以積極的心態(tài)期待“明天的自我”，又能夠現(xiàn)實的感知和把握當(dāng)下，有效管理“今天的自我”，對自我的價值觀、愿望、動機(jī)、性格、氣質(zhì)及現(xiàn)實自我所擁有的一切都作出合乎實際的客觀評價，就能夠發(fā)現(xiàn)自我的優(yōu)勢，改正自我的不足，協(xié)調(diào)好自己的人際關(guān)系，最終促進(jìn)理想自我的實現(xiàn)。
2.啟發(fā)大學(xué)生轉(zhuǎn)換視角，對遭遇的問題作出積極的解釋。大學(xué)生作為一個自在的人，有自由來選擇自己的思想，可以對問題作出自己的見解。積極心理學(xué)主張從兩個方面來尋求問題的積極意義，一是探尋問題產(chǎn)生的根本原因，二是從問題本身去獲取積極的體驗。為了達(dá)到這樣的目的，積極心理學(xué)常常從積極的視角對問題作出新的解釋，用積極的方式對問題本身做出理解。事實上，在每個人生命成長中，總是不可避免地要遭遇各種挫折、困難，甚至是重大的創(chuàng)傷，這些負(fù)性事件常常給個體帶來巨大的心理壓力，使人們體驗到痛苦、悲傷，但同時卻也蘊(yùn)藏著積極的教育成長契機(jī)。大學(xué)生面對來自各方面的壓力和挑戰(zhàn)，由于其自我意識發(fā)展還不成熟，容易對現(xiàn)實問題作出非理性的判斷，有時甚至認(rèn)為自己糟糕之極，在面對困難、失敗、挫折時一味地抱怨、氣餒、消沉，對所遭遇的問題消極回避，把痛苦壓抑在內(nèi)心深處，長此以往，這種消極應(yīng)對必然給其身心發(fā)展造成傷害。與此相反，面對問題情境，大學(xué)生若能從積極的視角，對所遭遇的問題作出積極的解釋，將有助于培養(yǎng)他們積極的思維與情緒體驗。因此，一方面大學(xué)生要努力探究問題產(chǎn)生的根本原因，明晰問題的變化發(fā)展，以便尋求應(yīng)對的策略，同時，要對自己遭遇的問題作出積極的解釋，從困境中尋求積極的資源，用樂觀的心態(tài)去迎接挑戰(zhàn)，獲取積極的體驗。
3.教育大學(xué)生理性審視現(xiàn)實，積極無條件悅納自我。一是教育學(xué)生積極悅納自我。每一個個體都是獨一無二的，都是不可復(fù)制的。每一個人都必然有自己的優(yōu)勢，也必然有自己的不足，大學(xué)生要勇于接受自己，學(xué)會自我激勵，相信并挖掘自身所具有積極品質(zhì)，激發(fā)積極的潛在力量，無條件地接受自我。引導(dǎo)大學(xué)生不僅要學(xué)會欣賞自我的優(yōu)點，更要勇于接納自我的缺點，不能總是看到自己的優(yōu)勢，一味地自我陶醉，也不能總是聚焦自己的不足，自我譴責(zé)，自我否定，而要客觀地評價自我，接受自我，改變自我，變不利因素為有利條件，對自己樹立信心，最終超越自我。二是幫助學(xué)生勇于接納現(xiàn)實。生命成長的歷程并非一條直線，不可能總是一帆風(fēng)順，也不可能總是荊棘滿途，生命之美就在于生命運動在曲折中前行。大學(xué)生要以積極的心態(tài)接受現(xiàn)實，迎接挑戰(zhàn)，在逆境中尋求個人成長的積極契機(jī)，把挫折、挑戰(zhàn)、不如意等當(dāng)成人生寶貴的精神財富，直面人生，始終保持樂觀、積極、向上的心態(tài)，客觀審視并理性接受現(xiàn)實，不斷挖掘生命存在中的積極品質(zhì)，激發(fā)更大的能量，尋求并構(gòu)建富有意義的人生。實際上，當(dāng)大學(xué)生對自我能做出一個比較合理的判斷并以積極的心理來審視這一切的時候，似乎更容易從現(xiàn)實的危機(jī)中發(fā)現(xiàn)潛在的意義和契機(jī)，所有的問題和不幸也必將成為他們生命成長中的一種精神財富。
4.培養(yǎng)大學(xué)生樂觀的人格特質(zhì)，形成積極的自我體驗。自我體驗是在人的生存、成長和發(fā)展過程中，伴隨人的自我認(rèn)識而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，是人的自我意識在心理情感上的具體表現(xiàn)。大學(xué)生處于情緒發(fā)展變化的疾風(fēng)驟雨時期，他們的自我體驗復(fù)雜多變，往往易產(chǎn)生較強(qiáng)烈的情緒情感反應(yīng)。美國臨床心理學(xué)家A.艾利斯（AlbertEllis）創(chuàng)立的理性情緒法，認(rèn)為個體的情緒困擾來自于不合理的思考，從而引起自我挫敗行為。但個體具有克服這種不良傾向的潛能，可以用理性哲學(xué)對抗非理性思考，改變思想就可以改變情緒和思維。大學(xué)生擁有何種自我體驗，與他對自我和事件等所持的認(rèn)知及自我的人格密切相關(guān)。積極心理學(xué)家塞里格曼把人格分為“樂觀型解釋風(fēng)格”和“悲觀型解釋風(fēng)格”，“樂觀型解釋風(fēng)格”的人認(rèn)為失敗和挫折是暫時的，是特定性的情景事件，是由外部原因引起的，而且這種挫折和失敗只限于此時此地；而“悲觀型解釋風(fēng)格”的人則會把失敗和挫折歸咎于自身，認(rèn)為這種失敗和挫折是長期的，永久的，會影響到自己所做的其他事情，因而更容易形成壓抑的情緒體驗。因此，大學(xué)生要積極樂觀地對自己所遭遇的問題作出解釋，培養(yǎng)自己“樂觀解釋風(fēng)格”的人格特質(zhì)。
5.幫助大學(xué)生有效地調(diào)控自我，努力實現(xiàn)自我價值。自我調(diào)控是人主動地改變自己的心理以及行為的心理過程，是進(jìn)行自覺監(jiān)督、分析、反省、修正、調(diào)節(jié)和控制自我的過程，是個體自我意識能動性的充分體現(xiàn)。能夠進(jìn)行積極的自我調(diào)控是大學(xué)生自我意識發(fā)展成熟的重要標(biāo)志。自我意識健全的大學(xué)生，不僅能夠根據(jù)現(xiàn)實自我去設(shè)計理想自我，也能夠及時反思在實現(xiàn)理想自我中遭遇的問題，深入思考和探究問題解決的策略，科學(xué)合理地進(jìn)行歸因判斷，并重新調(diào)整和優(yōu)化原來的認(rèn)識。積極心理學(xué)認(rèn)為，每個人都是自我的管理者，人的生命系統(tǒng)也不是由問題構(gòu)成的，而是一個開放的自我決定的系統(tǒng)，每個人既有潛在的自我內(nèi)心沖突，也有潛在的自我完善能力，個體一般都能自己決定自己的最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就啟發(fā)我們，首先，要充分相信大學(xué)生，相信他們能夠自我調(diào)控，自我發(fā)展，不要一味地關(guān)
注他們的不足，要用肯定和期待的眼光看待他們。二是大學(xué)生自己要相信自己可以自我完善，通過努力，可以有效調(diào)控自我，達(dá)到理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最終實現(xiàn)自我的價值。
[關(guān)鍵詞]思嘉;反抗;自我意識
1936年,美國女作家瑪格麗特?米歇爾經(jīng)十年創(chuàng)作的《飄》的問世,掀起了一股婦女解放的軒然大波,小說中女主人公思嘉一生坎坷的經(jīng)歷和她那不屈的堅強(qiáng)意志,一直為女性主義倡導(dǎo)者所稱道,在她的身上存在著鮮明的反抗意識,而這種反抗意識是通過人物對自身價值,自我意識的發(fā)覺體現(xiàn)出來的,這其間有著一種漸進(jìn)性的過程。
一、朦朧的自我意識的覺醒
思嘉在小說中是一個個性鮮明的有特色魅力的人物。她的命運的轉(zhuǎn)折是以南北戰(zhàn)爭的爆發(fā)為契機(jī)的.因而,她在戰(zhàn)前表現(xiàn)得更為回歸本真,更能體現(xiàn)出她自然人格的一方面。她作為擁有著眾多黑人奴隸的塔拉農(nóng)場主的女兒,擁有著財富及地位,生活安逸,思維簡單,有著富有魅力的外表,因此,她愛慕虛榮,不擅長縝密的思考問題,不喜歡讀書,她對于艾希禮和媚蘭所談及的音樂,詩歌,書本的知識、一概不感興趣,只是熱衷于舞會,引人注目的漂亮衣服,迷戀騎馬及穿梭于眾多男子之間,成為各種聚會的中心,以為她可以得到她所想得到的一切。此時的她如同一個沒有靈魂的軀殼,她對時事不聞不問,當(dāng)湯家兩兄弟談?wù)撈饝?zhàn)爭時,她就顯出”不耐煩的樣子”,她并沒有意識到自己真正的價值所在,她的虛榮心與簡單的個性使她相信以她的魅力和手段能夠掌握世上的一切,尤其是男人.可實質(zhì)上,她依然沒從玩偶與附屬的地位中擺脫出來,沒有獨立。
但是思嘉身上的自發(fā)的叛逆,促成了她對自我意識的朦朧的認(rèn)識,走向了對命運反抗的第一步,當(dāng)愛情與婚姻來到時,她表現(xiàn)出了自我意識的勇氣,她不肯被動地接受男性的挑選,也不愿意接受父親為她選擇的婚姻,而是主動去追求愛情,甚至大膽地在 “十二橡樹村”的宴會上對艾希禮表白,她的行為已經(jīng)超越了社會對婦女的定位,表現(xiàn)出自我意識的張揚(yáng),認(rèn)識到自己也是一個正常的社會中的人,擁有自己的支配權(quán)利。因此,對婚姻和對男性的反抗是思嘉女性自我意識覺醒的一個重要轉(zhuǎn)折。
二、情感與禮教沖突下的婚戀追求和對男性的反抗
在內(nèi)戰(zhàn)前的南方種植園,工業(yè)文明還遠(yuǎn)未深入到這片土地,這里維持著表面的華麗優(yōu)雅,卻殘留著騎士時代的影子,生活在這片土地上的婦女,承受著來自男性和女性自身的雙重壓制.最讓人感到悲哀的是,婦女在潛移默化中接受了男性給她們的社會定位,生活在自我貶抑之中.生活在南方的母親們充當(dāng)了禮教的執(zhí)行者,壓制著年輕的姑娘們的本性的發(fā)展。思嘉從小就被教育做一個聽話的淑女,母親愛倫和嬤嬤盡力把作為淑女所不可少的品質(zhì)灌輸?shù)剿砩稀！澳惚仨殞W(xué)會溫柔一些,親切一些,文靜一些” 愛倫對女兒說, “男人說話時千萬別去插嘴,哪怕你真的以為自己比人家知道的多.男人總是不喜歡快嘴快舌的姑娘的”。
在南方母親們的諄諄教導(dǎo)之下和社會的嚴(yán)厲監(jiān)視之下,南方婦女喪失了基本的自我意識和自尊,完全服從于男性的價值取向,在自我犧牲,自我壓抑中過著卑下的生活。思嘉是崛起的女性的代表,在她的身上,寄予了作者對女性的信心和期望。思嘉對男性的反抗首先是對她父親的反抗,正如第一部分中提到,反對父親所制訂下的硬性婚姻是她自我覺醒的先聲。她大膽地追求自己的愛情,向艾希禮表白自己的想法,但卻遭到懦弱的艾希禮的拒絕,她嘗到了痛苦的滋味.對于所愛的人,她有著女性的執(zhí)著,面對她厭惡的白瑞德,她也同樣直白地拒絕了他。接著,在她的第一任丈夫查爾斯死后,迫于禮教的要求,17歲的她穿上了寡婦標(biāo)志的黑衣,不能放聲大笑,不能出席宴會,壓抑了活潑的天性,以至于抑郁成病。在戰(zhàn)爭期間,思嘉進(jìn)一步擺脫了身上的束縛,她脫下了喪服,重新出現(xiàn)在舞會上,回歸到了正常的生活中。守寡的本質(zhì)本身就是男性世界強(qiáng)加給女性的所謂道德準(zhǔn)則,思嘉能夠大膽地脫去這身束縛,使得她對男性的反抗有著更深一層的意義。雖然反抗婚姻這種對命運公然的挑戰(zhàn)不能改變她們的從屬地位,卻反映出了女性對于擇偶自我權(quán)和婚姻自的向往和追求,這顯然已經(jīng)超出了愛情和婚姻本身的意義,延伸為對人權(quán)的向往和對女性自的追求。
三、強(qiáng)者女性崛起的自覺徹底反抗意識
美國內(nèi)戰(zhàn)解放了黑人奴隸,在一定程度上將婦女從家庭中解放了出來,無數(shù)的南方小伙子死在了戰(zhàn)場上,失去經(jīng)濟(jì)保障的婦女得到了走出家庭尋找工作的機(jī)會,女性被壓制的才能和智慧終于得到了表現(xiàn).女主人公思嘉就是其中一個典型,她對傳統(tǒng)思想中 “男人即是萬能的” 產(chǎn)生了懷疑,在這樣一個男性統(tǒng)治一切的社會里,認(rèn)為一個女人可以和男人一樣出色地做生意,甚至比男人做得更好,這種念頭本身就十分驚人,思嘉的女性意識,認(rèn)識自我的意識已經(jīng)蘇醒,并迅速地占領(lǐng)她的思想領(lǐng)域。她不再接受男尊女卑的陳腐思想,以實際行動向這一觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)。
將舊有的陳腐觀念拋棄后,她開始主動地追求自我價值的實現(xiàn)。她買下了一個鋸木廠,拒絕交給丈夫,而是決定自己經(jīng)營。憑借自己的聰明才智,她打敗了男性競爭者,使事業(yè)不斷發(fā)展起來.她一旦知道自己需要什么,就像個男人似地通過最簡捷的途徑去追求,而不是以女人所特有的那種躲躲閃閃和迂回的辦法。”重返家鄉(xiāng)塔拉時,她童年的伙伴亞力克斯注意到: “她現(xiàn)在有一種威嚴(yán),自信,果敢的神氣……她的臉上那種溫柔甜蜜美的表情不見了,她仰著頭討好男人的神態(tài),過去他比誰都熟悉,現(xiàn)在也完全消失了”。
此時一位主動追求自己的價值和自我意識的新女性站在我們的面前。
簡言之,瑪格麗特?米歇爾的小說揭示了南方的真切的生活,她賦予了女性中心的地位。再現(xiàn)了美國南北戰(zhàn)爭前后,南方種植園中各色人物的命運沉浮,特別是女主人公一生的坎坷經(jīng)歷,給我們帶來了巨大的心靈震撼,思嘉那種不屈不撓的反抗精神為整部著作增添了光彩,她那女性自我意識的覺醒,是對女性走向社會為社會所認(rèn)可,并完成自我價值實現(xiàn)的一種肯定。其覺醒的過程代表了廣大女性的切身經(jīng)歷,對當(dāng)時的婦女解放運動有著深遠(yuǎn)的影響,給人無盡的思索空間。
參考文獻(xiàn):
[1]瑪格麗特?米歇爾.飄[M]. 北京: 人民文
學(xué)出版社,1990.
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 心理健康 自我意識的發(fā)展
心理健康指的是持續(xù)的心理狀態(tài)，心理健康標(biāo)準(zhǔn)是心理健康概念的具體化。馬斯洛從成功名人的人生歷程中歸納出來的心理健康標(biāo)準(zhǔn)是一種“精英標(biāo)準(zhǔn)”，他認(rèn)為，具有自我實現(xiàn)者的人格特征就是心理健康的人。精神科醫(yī)生認(rèn)為，凡無心理癥狀的人都為心理健康的人，這是“臨界標(biāo)準(zhǔn)”——一種衡量健康狀況的低水平。正視現(xiàn)實和自我，自知、自尊與自我接納，自我調(diào)控能力，已成為國內(nèi)外學(xué)者對心理健康標(biāo)準(zhǔn)的共識。
一、自我意識的含義及劃分
自我意識是人對自己存在的覺察，包括認(rèn)識自己的生理狀況、心理特征以及自己與他人的關(guān)系。
自我意識可劃分為物質(zhì)自我、社會自我、精神自我三個方面。物質(zhì)自我是自己的身體、衣著、金錢等物質(zhì)方面意識；社會自我是自己在社會關(guān)系、人際關(guān)系中的角色意識；精神自我是對自己心理活動的意識。按自我意識的作用劃分，包括兩個方面：一是積極的自我意識，包括自信心、自尊心、責(zé)任感、義務(wù)感；二是消極的自我意識，包括自卑、自我否定等。按自我意識的觀念劃分，可分為實現(xiàn)自我、投射自我、理想自我三類。
二、大學(xué)生的心理特征
大學(xué)生的心理特征可為成長和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也會成為困擾大學(xué)生心理的原因，主要表現(xiàn)在：
1.智力發(fā)展顯著
大學(xué)生抽象思維能力占據(jù)主導(dǎo)地位，思維的獨立性、批判性、創(chuàng)造性顯著提高，開始思考人生和世界，喜歡質(zhì)疑和爭論，因這些問題的解決是一個充滿矛盾的過程，所以，他們常對此感到迷茫和不安。這種心理壓力既可成為發(fā)展的動力，同時也可成為學(xué)習(xí)進(jìn)步中的阻力。
2.自我意識增強(qiáng)
學(xué)生開始對自己的內(nèi)心世界和個性品質(zhì)進(jìn)行關(guān)注。但由于處于自我意識發(fā)展的初期，評價自己和別人常帶有片面性、情緒性和波動性，對周圍的人給予的評價非常敏感，因自我意識的發(fā)展不成熟而易產(chǎn)生心理易損性。因此，對自己有正確的認(rèn)識、自信而強(qiáng)大、自我調(diào)控成為大學(xué)生心理健康的關(guān)鍵。
3.情感的發(fā)展與現(xiàn)實的矛盾
由于大學(xué)生自尊心強(qiáng)，思想感情和個人秘密不愿向他人吐露，自我封閉有時會產(chǎn)生孤獨感；他們渴望獨立，有極強(qiáng)的“斷乳”愿望，但閱歷不夠豐富，環(huán)境復(fù)雜陌生導(dǎo)致缺乏信心；情緒不穩(wěn)定，容易感情用事，不善于調(diào)控感情和理智之間的關(guān)系；他們富于幻想，對未來充滿美好的向往，但對現(xiàn)實的困難和阻力估計不足，常因?qū)W業(yè)、就業(yè)、戀愛、不正之風(fēng)而困惑，會有挫折感，易悲觀失望。這些矛盾若持續(xù)得不到解決，將會使大學(xué)生心理失去平衡。
在大學(xué)生的成長和發(fā)現(xiàn)過程中，這些心理特征是產(chǎn)生心理壓力和心理沖突的根本原因，這些矛盾和壓力將伴著大學(xué)生的心理特征逐漸成熟，逐步得到緩解。其調(diào)節(jié)的有效性依賴于學(xué)生自我意識的發(fā)展，或者說是對現(xiàn)實自我、投射自我、理解自我的準(zhǔn)確把握；其心理問題解決的關(guān)鍵在于大學(xué)生人生觀的定位和價值觀的形成。心理健康反映出一個人健康的人生態(tài)度。心理健康的人對生活抱開放樂觀的態(tài)度，心理健康的人以積極的眼光看待世界，心理健康的人富于利他精神，心理健康的人追求高尚的生活目標(biāo)，正視現(xiàn)實，放棄做“完人”“超人”的念頭。歸根結(jié)底，心理健康是一種人生態(tài)度的映射。
人們通常把平衡和適應(yīng)作為心理健康的特征，但“適應(yīng)”不等于“順從”，“平衡”不等于內(nèi)心無“沖突”。積極、健康的心理應(yīng)是渴望生活的挑戰(zhàn)，尋求生活的充實與人生的意義，并不是永久性的無壓力、無沖突、無痛苦。大學(xué)生心理健康應(yīng)突出表現(xiàn)在個體與現(xiàn)實保持動態(tài)平衡，以實現(xiàn)高尚的人生目標(biāo)為目的，進(jìn)行有效的自我調(diào)整，求得內(nèi)心平衡、和諧、正常發(fā)展。
關(guān)鍵詞：喚醒；超越；自我意識；職業(yè)院校教師成長
中圖分類號：G71
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1001-7518(2008)21-0047-04
職業(yè)院校教師的專業(yè)化程度直接影響職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量。自20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)過近20多年的努力，我國的教師成長研究取得了較大進(jìn)展，研究者越來越清晰地認(rèn)識到：“教師的現(xiàn)代化始終是教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵。”不過，既有研究多停留在從類的角度對教師成長所作的籠統(tǒng)規(guī)劃，局限于從外部支撐方面對教師成長所作的淺表關(guān)懷，忽略了教師作為“具體人”的一般發(fā)展，割裂了教師生命世界的完整性，欠缺對教師個體生命的人性關(guān)懷。其實。從本質(zhì)上講，教師的專業(yè)成長是非常自我的、內(nèi)在的，所有的外力都必須通過教師的內(nèi)因才能真正發(fā)生效用。因此，教師個體是否具有清晰地自我意識，能否做到自主發(fā)展是實現(xiàn)教師專業(yè)成長的關(guān)鍵。故筆者擬從關(guān)注職業(yè)院校教師的生命意義和生存價值的維度。以喚醒教師自我意識為出發(fā)點，觀照教師成長的個體性與內(nèi)在性，對教師專業(yè)成長所遭遇的瓶頸狀態(tài)提供一個新的研究視角，對于推進(jìn)我國職業(yè)教育教師專業(yè)發(fā)展有著十分積極的現(xiàn)實意義。
一、沉睡的自我意識：職業(yè)院校教師成長的羈絆
自我意識是心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分，是指個人對自己存在的意識、對自己以及自己周圍事物關(guān)系的意識，教師的自我意識與一般人的自我意識有共同點，但它更強(qiáng)調(diào)教師在自己所從事的職業(yè)中、在具體的教育情境中所表現(xiàn)出來的對自己以及自己與學(xué)生、同事、領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生家長之間關(guān)系的認(rèn)識與評價、情感體驗和自我調(diào)控等特點。“它意味著人不僅能把握自己與外部世界的關(guān)系，而且具有把自身的發(fā)展當(dāng)作自己認(rèn)識的對象和自覺實踐的對象。人能構(gòu)建自己的內(nèi)部世界。只有達(dá)到了這一水平，人才在完全意義上成為自己發(fā)展的主體。”自我意識對教師成長具有重要作用：它使教師能夠有意識地控制自己生命發(fā)展的方向，在工作中不斷追求創(chuàng)新與自我提升，在自我實現(xiàn)中感受到自身的價值與意義。
但是。在傳統(tǒng)教育教學(xué)情景中，職業(yè)院校教師卻遭遇到來自社會、學(xué)校、教育理論研究者等多方面的規(guī)制，自我意識處于冬眠狀態(tài)。于是，缺乏自我意識的教師成長就成了“無我”的成長，它導(dǎo)致了教師生命的工具化、技術(shù)化和單調(diào)化，“其教育實踐處于一種無意識的狀態(tài)，不是跟著感覺走，就是踩著前人的腳印走。”。
(一)生命遮蔽下的“真空人”
中國傳統(tǒng)文化的浸潤形成了對教師德性的嚴(yán)格要求，如孟子強(qiáng)調(diào)“教者必以正”，要求教師“獨善其身”；董仲舒提出“善為師者，既其美德，又慎其行”，“其動中倫，其言當(dāng)務(wù)”；韓愈則要求教師“以身立教”，做到“其身亡而其教存”。凡此種種，為我國歷代教師規(guī)定了倫理道德至上的基本操守，成為社會評價教師的主要依據(jù)。被尊崇為教師典范的孔子更是以其完美的道德形象，為我國教師的生存方式奠定了基本的價值取向，成為歷代教師遵循的楷模。這種鼓勵教師只講奉獻(xiàn)，不求回報的價值觀一直延續(xù)至今。“蠟燭”、“春蠶”、“人類靈魂的工程師”等閃光的字眼遮蔽了教師個體的真實生命感，追求完善德性的期望成為每一個教師必須遵守的規(guī)范，“外在社會規(guī)范向個人內(nèi)心世界的壓迫”導(dǎo)致教師的真實自我被虛化、泛化、神化。宛如生活于真空世界與蕓蕓眾生迥然不同的完人、超人、圣人。(孔子不就是被尊奉為“孔圣人”嗎?)生命的遮蔽使得教師的存在的意義不過是意味著犧牲自我、成就他人的無私奉獻(xiàn)，教師職業(yè)對其本人現(xiàn)實生命存在的意義與價值都被忽略了。“假如把犧牲性的行為看成是只對別人有意義而對自己毫無意義的行為，這恰恰意味著自己不過是一件工具而不是一個顯示著人的價值的人，如果一個人自身是無價值的，那么他所做的犧牲也就成為無道德價值的貢獻(xiàn)。”
(二)制度規(guī)約中的“夾心人”
現(xiàn)代社會崇尚效率優(yōu)先、技術(shù)至上。這種企業(yè)管理模式正被越來越廣泛地移植到學(xué)校中來：按照各級行政部門制定的統(tǒng)一規(guī)范，對教師的教學(xué)進(jìn)行全過程、封閉式的管理――備課書寫的條目、教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)板書的排版、教學(xué)方式的采用、學(xué)生鑒定的評價等均有詳細(xì)的規(guī)定和量化考核標(biāo)準(zhǔn)，甚至教師到校離校時間、課間活動的地點、教學(xué)研討的內(nèi)容、考試考核的成績等都做了嚴(yán)格的要求，并將評先評優(yōu)、職稱晉級、獎金發(fā)放乃至聘用同量化考核成績掛鉤。教師們置身于嚴(yán)密的制度之網(wǎng)中失去了自由思考的空間。在這個統(tǒng)一的、科學(xué)的管理主義盛行的時代，教師的自我被放逐了。個性被磨滅了，自由的心靈被禁錮了。試問在如此僵化的管制之下，教師如何培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識的學(xué)生?如何容納個性鮮明的學(xué)生?此外，由于職業(yè)院校急需“雙師型”教師，卻缺乏可操作的、統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)，而且職業(yè)學(xué)校與企業(yè)聯(lián)系仍不夠緊密，使得專業(yè)課教師沒有條件定期參與生產(chǎn)實踐和科技項目開發(fā)。從事專業(yè)理論教學(xué)的教師和從事實訓(xùn)指導(dǎo)的教師無法進(jìn)行輪換，導(dǎo)致從事理論教學(xué)的教師實踐的場所和機(jī)會少，而從事實訓(xùn)指導(dǎo)的教師缺乏教學(xué)技能和理論的提升。處于制度規(guī)約夾縫中的職業(yè)院校教師“已經(jīng)失去了自主發(fā)展的動力。甚至意識不到自己有自主發(fā)展的需要。”
(三)教育改革中的“邊緣人”
在我國，歷來教育改革都是至上而下推行的，教師只需要按照教育行政部門和教育專家所提出的一些新的設(shè)想與規(guī)劃去執(zhí)行即可。“教師教學(xué)所用的教科書、參考書，教學(xué)內(nèi)容的安排，教學(xué)方法的選用等權(quán)利都控制在學(xué)科專家、課程編制者等潛隱規(guī)訓(xùn)者手中，教師成為既定程序的機(jī)械執(zhí)行者、忠實地傳遞‘法定知識’，導(dǎo)致教師的話語權(quán)和專業(yè)自淹沒于專家的知識權(quán)威之中。”教師作為教育改革新理念的貫徹者。理應(yīng)處于教育改革的中心地位，但實際情況卻是教師經(jīng)常徘徊于教育改革的邊緣地帶。究其原因，一方面由于長期對教師地位與作用的輕視，導(dǎo)致眾多教育改革專家習(xí)慣于用高高在上的、外在于教師的力量來督促、控制教師的行為，以此來推進(jìn)教育革新。然而這種帶有強(qiáng)制性、缺乏教師內(nèi)在體驗與認(rèn)同的改革，往往造成教師被動應(yīng)付，敷衍應(yīng)對。從而讓改革成效大打折扣。另一方面。由于客觀原因，職業(yè)院校教師的地位處于邊緣，的邊緣，與普通教師相比，我國現(xiàn)有的政策制定、專業(yè)規(guī)劃和培訓(xùn)總是優(yōu)先普通教師，職業(yè)院校教師教育的相關(guān)內(nèi)容多是參照執(zhí)行，卻很少考慮不同職業(yè)院校教師的專業(yè)獨特性。因為師資緊張，許多職業(yè)
院校聘請了兼職教師授課，然而這些兼職教師大部分沒有經(jīng)過相應(yīng)的教師專業(yè)培訓(xùn)，其自身的教師角色感不夠明確，缺乏相應(yīng)的教育教學(xué)專業(yè)理念，無法真正融入相應(yīng)的教育活動，始終徘徊在教育的邊緣。
(四)教學(xué)過程中的“工具人”
現(xiàn)代社會人們視接受教育為未來完滿生活的準(zhǔn)備過程，關(guān)注的是技能技巧的掌握以及種種虛置的宏偉理想目標(biāo)，對受教育者當(dāng)下的、自身的生活實踐卻視而不見。拒之門外。對各種外在的、高遠(yuǎn)的目標(biāo)的追求使得教育淪為追求過程的中介、工具，教師亦成為工具性教育的代言人。作為代言人的教師是不需要擁有自我意識的，他(她)需要的是通過照搬、模仿、克隆使自己成為合格的工具，扮演的是“搬運工”、“教書匠”，“教學(xué)內(nèi)容是國家的教學(xué)大綱規(guī)定的，教學(xué)參考資料是由教研部門提供的，教研方法是由教研部門介紹的，考試試卷是由教育部門編制的，教師成了游離于研究過程之外的被動的旁觀者，成了教育行政部門各項要求的機(jī)械執(zhí)行者，成了各種教學(xué)參考資料的簡單照搬者，成了教研部門提供的模式的盲目模仿者。”作為“工具人”的教師，思維被固定化、模式化為毫無個性特征的群體意識，在教學(xué)流水線上從事著千人一面、機(jī)械重復(fù)的職業(yè)生活，自由的、凸顯個性的自我意識被放逐了，“個人被融入了功能之中，存在被客觀化了。對于個人來說可能是乏味的甚至是不能忍受的事情，對于個人作為集體之一部分的他，就變得可以忍受了，因為在集體中有一種新的力量刺激著他。他只是作為‘我們’而存在著。”
二、喚醒自我意識：職業(yè)院校教師成長的動力源
處于冬眠狀態(tài)的教師自我意識需要喚醒，否則，作為“真空人”、“夾心人”、“邊緣人”和“工具人”的教師角色會成為教師成長的羈絆，這也正是我國當(dāng)前教育改革向縱深發(fā)展的瓶頸之一。“為了打破這種僵局，教育工作者必須把他們自己看作也被別人看作是變革動力專家。”隨著人們對教育弊端的認(rèn)識逐漸澄清以及對教師成長研究的逐步深入，使我們看到了一種希望。“教師成為研究者”逐步成為當(dāng)前教師教育改革的主旋律。筆者認(rèn)為，只有當(dāng)職業(yè)院校教師具備了彰顯個體生存特性的生命意識，能思索自己存在的獨特意義和方向，對自己的教學(xué)行為及其內(nèi)在心理傾向進(jìn)行深刻地自我反思，為自己未來專業(yè)發(fā)展進(jìn)行自我規(guī)劃，才能成為擁有自我意識的發(fā)展主體，才有可能成為真正意義上的研究者，才會使教師成長擁有不竭的動力。
(一)喚醒自我生命意識
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾反復(fù)提醒人們：認(rèn)識你自己!教師要認(rèn)清自己，首要前提是認(rèn)識到自己是一個具有無限生命活力、能夠感知、體驗自身所處的實踐環(huán)境的獨特生命體，與他人既有相同之處也有著作為一個獨特生命體所獨有的生存方式和職業(yè)需求。喚醒教師的生命意識，就是讓每位教師認(rèn)識到“教師的成長是人的生命處在不同環(huán)境中的有差別的生長。”“千差萬別的個性，決定了每一種個性品質(zhì)的人都有成為好教師的理由和優(yōu)勢。”教師在成長過程中需要保有自己完整的個性和生命特征，用真實的生命體驗來詮釋教育實踐，使“教師成為教師自己”。
教師自我生命意識的覺醒還意味著使教師認(rèn)識到教育實踐活動不僅僅是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程，也是自身生命發(fā)展豐富的過程。它不光是教師心血的付出，也是教師精神的收獲和生命質(zhì)量的提升。因此，當(dāng)教師認(rèn)識到教育活動對自身生命成長的價值的時候，他(她)才能不僅僅關(guān)注教學(xué)任務(wù)的完成，更多是感受到生命與生命的交融。心靈與心靈的交流。“課堂教學(xué)對他們而言，不只是為學(xué)生成長所作的付出，不只是別人交付任務(wù)的完成，它同時也是自己生命價值和自身發(fā)展的體現(xiàn)。”
(二)喚醒自我反思意識
經(jīng)濟(jì)全球化帶來的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，政治、文化、教育等眾多領(lǐng)域都經(jīng)歷著前所未有的全球化浪潮。在這個彰顯個性、推崇多元的后現(xiàn)代社會，教師面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，“教書匠”、“技術(shù)員”等角色正遭遇到根本性地消解。以往滿足于自我經(jīng)驗的積累和他人經(jīng)驗的習(xí)得，缺乏對經(jīng)驗進(jìn)行深入的思考的教師，已經(jīng)越來越難以適應(yīng)當(dāng)前教育改革的需要。那些徘徊于教育改革邊緣，迷失于教育教學(xué)工具的教師們需要喚醒反思意識，走出被動困境，完成從一個“技術(shù)熟練者”到“反思性實踐者”的轉(zhuǎn)變。美國心理學(xué)家波斯納(G.J.Posner，1989)認(rèn)為，沒有反思的經(jīng)驗是狹隘的經(jīng)驗，至多只能是膚淺的知識。他提出了教師成長的公式：成長=經(jīng)驗+反思。這種教學(xué)反思能夠?qū)⒔處煛皬牟缓侠淼男拍詈驼`解中‘解放’出來，而這些不合理的信念和誤解是他們從習(xí)慣、傳統(tǒng)和意識形態(tài)中繼承下來的。”相反。如果一位教師僅僅滿足于經(jīng)驗的獲得而不對經(jīng)驗進(jìn)行深入的思考，那么他(她)永遠(yuǎn)無法超越經(jīng)驗型教師的層次，其專業(yè)成長只能是膚淺的、短暫的、沒有后勁的發(fā)展。
(三)喚醒自我發(fā)展意識
自我發(fā)展意識不同于自我反思意識。自我反思是一個人對自己現(xiàn)有狀態(tài)的認(rèn)識與批判，但是即便是認(rèn)識到自我的不足，他(她)也可能選擇保持自我的現(xiàn)狀而并不一定要發(fā)展自我或給自己提出更高的要求。因此，只有個人在意識到自己的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、存在的問題和哪些可資利用的發(fā)展資源，并且有發(fā)展自我的積極主動性、自我學(xué)習(xí)的需要時，一個人才會有自我發(fā)展意識。它是一種自我提高的心理需要，具有自我成長的成就動機(jī)。如果說自我反思意識意味著“我是什么”的話，那自我發(fā)展意識則意味著“我希望自己成為什么”。擁有自我發(fā)展意識的教師“既能將他們過去的發(fā)展進(jìn)程、目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和以后可能達(dá)到的發(fā)展水平結(jié)合起來影響今后的發(fā)展方向和程度，又能增強(qiáng)其對自己專業(yè)發(fā)展的責(zé)任感。”缺乏自我發(fā)展意識的教師也會在一定程度上取得進(jìn)步與發(fā)展。但這一發(fā)展只是在自在和自然狀態(tài)下的發(fā)展，發(fā)展的程度、深度、效度較低，而通過對自己發(fā)展的自覺意識和主動調(diào)控，才能不斷開拓和實現(xiàn)自己生命的可能性。正如葉瀾教授所言：“獨立的自我意識和自我控制能力的形成，它把個體對自身發(fā)展的影響提高到自覺水平。這是一種影響性質(zhì)的變化，不純粹是強(qiáng)弱、大小的變化。”
三、超越自我意識：職業(yè)院校教師成長的審美境界
“人是一種超越性的存在，他總是在超越現(xiàn)存的生活，超越現(xiàn)實的規(guī)定性存在著的。”自我超越是人一生永恒的追求，教師作為一個生命的存在，也永遠(yuǎn)走在自我超越的途中。美國人類學(xué)家蘭德曼認(rèn)為人是一種未完成的存在，人的這種未完成狀態(tài)預(yù)示著他(她)不滿足于自我的現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)向未來的各種可能敞開自我，擁有著不斷成長與超越自我的可能。質(zhì)言之，人的自由本質(zhì)使人永遠(yuǎn)不滿足于當(dāng)下的實然狀態(tài)，不斷向著更高層次的應(yīng)然狀態(tài)邁進(jìn)，這就是自我超越。這種自我超越的意義就在于人在從現(xiàn)實走向未來理想的道路上，獲得生存發(fā)展的價值和自我實現(xiàn)的滿足感、成就感、愉悅感，從而不斷地體驗到心靈的自由和精神的愉悅，實現(xiàn)一種
審美境界的成長。
職業(yè)院校教師成長的審美境界的實現(xiàn)，首先需要教師運用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中所倡導(dǎo)的“懸置”之法，將自我所熟識的關(guān)于教育的傳統(tǒng)觀念、保守的假設(shè)和習(xí)慣的操作放入括號中，存而不論。當(dāng)以往那些固有的教育理念、模式化的操作方法、僵化的意識形態(tài)被“懸置”出來之后，教師能夠以一種“出場”的姿態(tài)來觀照自己的教育活動，心靈會得到凈化，內(nèi)心變得敞亮，這種“愉悅和凈化的體驗是伴隨著教師整個職業(yè)的。它是對教師自身生命的喚醒，是對教師自我發(fā)展的推動”，形成一種基于自我的教育智慧和批判能力，通過不斷的批判反省自我來擺脫各種外在束縛。走上內(nèi)在成長之路。
其次，教師還需要在教學(xué)過程中采用“變熟為生”的思想策略。“變熟為生”是人類學(xué)家馬爾庫塞和費舍提出的理論，其本義旨在呼吁人類以一種敏感、開放、審美的心態(tài)去了解他者文化，并借助他者的經(jīng)驗來促進(jìn)對自身文化的重新理解與反思，藝術(shù)把事物“變熟為生”可以防止感覺遲鈍，哲學(xué)把問題“變熟為生”能防止思想麻木。同樣地，教師把教學(xué)“變熟為生”會讓自己的心靈變得敏感，眼睛變得敏銳，思維變得敏捷，從而特別善于從司空見慣的教學(xué)情境中發(fā)現(xiàn)激動人心的事情，從一成不變的師生交往中體驗到學(xué)生細(xì)微的變化。尤其是當(dāng)教師以“變熟為生”的心態(tài)去重新認(rèn)識學(xué)生時，有助于教師從繁重、單調(diào)的教學(xué)中解放出來，以民主、平等的態(tài)度與學(xué)生對話，以學(xué)生的經(jīng)驗來作為自己靈感的來源，同時在與學(xué)生交往互動中形成的反思來激發(fā)新的靈感。從而不斷地超越自我。形成教師成長的循環(huán)動力。
[關(guān)鍵詞]高職生 自我意識 自我意識的特點 自我意識的偏差 自我意識的調(diào)試 心理健康
中圖分類號：G447 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）03-0252-01
在高職生中，我們會發(fā)現(xiàn)有這樣的學(xué)生――因自己的容貌不夠嬌好而郁郁寡歡，她們會因此自慚形穢、寢食不安；我們也會發(fā)現(xiàn)有這樣的學(xué)生――從不在意別人對自己的評價，沒有學(xué)習(xí)動力，認(rèn)為上了高職就是來“混日子”，絲毫不把學(xué)習(xí)任務(wù)放在心上……這些都是自我意識過強(qiáng)或過弱的表現(xiàn)。
自我意識是健康人格的重要組成部分，自我意識的健全和發(fā)展能使高職生有一個健康的人格。無疑，健康的人格是高職生心理健康的關(guān)鍵。因此，高職生應(yīng)了解自身自我意識發(fā)展的特點及存在的偏差，掌握調(diào)試自我意識的方法，這些對于高職生來說都至關(guān)重要。
自我意識是指個體對自己的各種身心狀態(tài)的認(rèn)識、體驗和愿望以及對自己與周圍環(huán)境之間的關(guān)系的認(rèn)識、體驗和愿望。我們也可以稱之為自我。
不難看出，自我可分為生理的自我、心理的自我和社會的自我，而認(rèn)識、體驗和愿望則可理解為自我認(rèn)識、自我體驗和自我調(diào)控。
某高職生認(rèn)識到自己體弱多病而產(chǎn)生了苦惱的情感，并隨之產(chǎn)生了參加體育鍛煉以提高身體健康水平的愿望；某高職生認(rèn)識到自己具有良好的社會交往能力及出眾的口才，相應(yīng)地產(chǎn)生了自信的情感，并隨之堅定了重點培養(yǎng)自己這兩方面的能力，畢業(yè)后從事銷售工作的愿望；某高職生堅持在公交車上給老人讓座，以自己具有助人為樂的精神而產(chǎn)生了自豪的情感，并隨之萌發(fā)了傳遞社會正能量的愿望……這些都是高職生的自我意識的表現(xiàn)。
雨果說；“只要目的正當(dāng)，縱使走在搖撼的路上，步伐也是堅定的。”所以，自我意識是高職生一切活動的動力，能幫助其樹立奮斗目標(biāo)和發(fā)揮能動作用。同時，自我意識能令人不斷地反思、反省。因此，自我意識具有導(dǎo)航、自控、內(nèi)省的功能。
以下，我從談高職生自我意識的特點及偏差入手，簡析高職生如何對自我意識進(jìn)行調(diào)試以促進(jìn)心理健康。
一、高職生自我意識的特點
1.自我認(rèn)識――客觀、現(xiàn)實、自覺
隨著生理上的日趨成熟，高職生在自我認(rèn)識上不太脫離現(xiàn)實，他們能自覺地按社會要求評價、設(shè)計自己。而且，知識及社會生活經(jīng)驗的不斷完整與豐富，使高職生在自我認(rèn)識上更為客觀，且基本與外界保持一致，遇事也多能“三思而后行”。
如：幾年前，高職生對畢業(yè)的理想薪酬在近兩年已大致與現(xiàn)實接軌。
2.自我體驗――強(qiáng)烈、敏感、豐富
社會生活中的各種事件都會引感。高職生對自己在他人心目中的形象的重視強(qiáng)烈而敏感，甚至一件小事、一句評價都會使高職生的情感掀起波瀾，久久難以平靜。多姿多彩的高職生活亦豐富著他們的自我體驗，諸如自矜、自憐等自我體驗，在高職生面對的各種學(xué)習(xí)、生活事件中表現(xiàn)得淋漓盡致。由于高職生的情緒本身具有豐富多樣性、沖動性、波動性等特點，所以，高職生的自我體驗自然而然會強(qiáng)烈、敏感而豐富。
3.自我調(diào)控――積極、主動、持久
這是高職生自我意識成熟的重要標(biāo)志之一。
高職生已能夠積極主動地按標(biāo)準(zhǔn)要求長期有效地調(diào)控自己的言行舉止，以實現(xiàn)理想自我。他們在要求獨立的同時還反對墨守成規(guī)，喜歡以新思維去接受新思想，并樂于人際交往以提高自身綜合素質(zhì)及能力。
除此之外，高職生對自身的發(fā)展前景尤為關(guān)注。他們會考慮自身生存與生活的意義，也會思索諸如“自己會成為一個什么樣的人”等社會問題。而對國際、國內(nèi)、社會、校園的關(guān)注也使其能不斷地修正自己。
二.高職生自我意識的偏差
1.過度的自尊、自信、自卑
過度的自尊就是虛榮，過度的自信就是自負(fù)，過度的自卑就是自我否定或自我毀滅。
有些高職生因家境貧困而怕被同學(xué)嘲笑，他們毫不估計自身的經(jīng)濟(jì)條件，盲目攀比、心理崩潰，有的甚至走上了犯罪的道路。而強(qiáng)烈的虛榮心也使那些過度自卑的高職生愈加陷入自我否定、自我毀滅的“怪圈”，導(dǎo)致惡性循環(huán)以不能自拔。相反，過度自信的高職生往往目中無人、妄自菲薄、狂妄自大、心理失衡。
“三自”心理影射出高職生人生觀、價值觀、世界觀有待提高的重要性。
2.以自我為中心
高職生中以自我為中心的大有人在。他們一切從“我”字出發(fā)，只注重個人價值的追求與實現(xiàn)，而將社會意義置之度外。自私心理使得這些高職生萬事講條件，而一旦事情沒有達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果，則會情緒激動、偏激、消極，最終導(dǎo)致心理問題和心理疾病的出現(xiàn)。正如英國哲學(xué)家羅素所說：“一個人不快樂，是關(guān)心自己太多的緣故。”
高職生應(yīng)懂得“送人玫瑰，手留余香”和“己所不欲，勿施于人”的道理。這也是高職生學(xué)會做人的重要組成部分。
3.兩極化傾向突出
由于高職生的思想還不夠完全成熟與穩(wěn)定，再加之其情緒本身具有波動性、爆發(fā)性、易于心境化等特點，所以，我們往往會發(fā)現(xiàn)高職生諸如沾沾自喜與心灰意冷等情緒都會隨時表現(xiàn)出突出的兩極化傾向。
綜上所述，可以考慮從自我認(rèn)識、自我體驗、自我調(diào)控這三方面對高職生的自我意識進(jìn)行調(diào)試。
三.高職生自我意識的調(diào)試
1.自我認(rèn)識――辯證、客觀、多元角度
正確地認(rèn)識自我是調(diào)試自我意識的前提和依據(jù)。
首先，要與自己比較，要看相對于自己來說是否有進(jìn)步。如：對于在某個學(xué)科上不太擅長的高職生來說，他能從60分提升到70分，這就是質(zhì)的飛躍，而完全沒有必要強(qiáng)求他在短時間內(nèi)該科成績達(dá)到90分。其次，要與他人比較。有些高職生對于自己不學(xué)習(xí)的想法毫不介意。那么，應(yīng)當(dāng)與周圍同學(xué)比較，在愛學(xué)習(xí)的同學(xué)的帶動下，認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性以加強(qiáng)學(xué)習(xí)。最后，要自我反省。“吾日三省吾身”。高職生要敢于進(jìn)行自我批評，時刻進(jìn)行自我教育。通過以上方法，可以達(dá)到辯證、客觀、多元化地認(rèn)識自我。
2.自我體驗――平和、樂觀、自信
高職生應(yīng)當(dāng)以一個平和的心態(tài)去對待周圍的環(huán)境、人與事，以“尺有所短，寸有所長”的道理去揚(yáng)長避短，在困難、挫折、失敗面前能以樂觀、自信的態(tài)度去應(yīng)對，隨時調(diào)整自己的心態(tài)與行為，用自己發(fā)現(xiàn)的更理智而有效的方式去解決問題，夯實自己的抗挫折能力。其實，挫折本身又是性格特點的一塊“試金石”，它能幫助高職生發(fā)現(xiàn)自身性格上的弱點以更好地完善自我。高職生應(yīng)培養(yǎng)良好的情緒，調(diào)整不良的情緒，做情緒的主人。
3.自我調(diào)控――主動、及時、適時、校正
自我調(diào)控是塑造自我、完善自我、超越自我的最根本的途徑。
高職生應(yīng)以堅強(qiáng)不屈的良好品格和堅忍不拔的頑強(qiáng)意志，腳踏實地地樹立理想自我，并實事求是地打造現(xiàn)實自我，還應(yīng)主動、及時地了解國情及社會，思考人生，參與社會實踐，確立目標(biāo)與榜樣，在付諸于實踐的過程當(dāng)中適時地校正。
一、自我意識的概念及作用
自我意識就是一個人對自己的身體、智慧、品質(zhì)和性格特征的全部認(rèn)識和體驗自己的統(tǒng)一。培養(yǎng)學(xué)生自我意識主要有以下作用：
1.對態(tài)度和行為的調(diào)控
在體育學(xué)習(xí)中如果學(xué)生能意識到自己在他人心目中的地位、作用，意識到自己負(fù)有某種責(zé)任和義務(wù)，他就會自覺地調(diào)節(jié)情緒、態(tài)度和行為，盡可能地與周圍環(huán)境保持一致。
2.對自我教育的推動作用
人的自我意識，集中體現(xiàn)在對自我的認(rèn)識和對自己優(yōu)、缺點所抱的態(tài)度上。體育學(xué)習(xí)中學(xué)生意識到自己的長處和不足，就有助于發(fā)揚(yáng)優(yōu)點，克服缺點，促進(jìn)自我教育和自我完善。
3.對學(xué)生人格的完善的促進(jìn)作用
人格發(fā)展的核心問題是自我意識問題。自我意識是在學(xué)習(xí)與各種交往活動中培養(yǎng)的。學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中，學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會健體、學(xué)會審美、學(xué)會合作等，都是通過自我意識的作用來促進(jìn)人格完善的。
二、培養(yǎng)學(xué)生自我意識的途徑
提高學(xué)生的自我評價水平，是培養(yǎng)學(xué)生自我意識的有效途徑 。
（一）通過學(xué)習(xí)活動提高自我評價能力
1.教師的態(tài)度和評價對學(xué)生自我評價的形成起著主導(dǎo)作用
教師對學(xué)生的評價不能絕對化，要實事求是，既要讓學(xué)生看到優(yōu)點，也要讓學(xué)生看到缺點，明確自己存在的問題及努力方向。同時對學(xué)生的自我評價要進(jìn)行及時的引導(dǎo)，要讓學(xué)生看到自己的優(yōu)點和不足，使他們能客觀地認(rèn)識自己，以利于他們在各自的起點上都能得到提高和發(fā)展。
2.提高學(xué)生自我評價的策略
體育學(xué)習(xí)受多種因素的制約，后進(jìn)生通常自我評價過低，對學(xué)習(xí)缺乏興趣和信心，這是由于教師對學(xué)生的評價不適當(dāng)造成的，致使學(xué)生氣餒，不相信自己的能力。也造成其他同學(xué)對其輕蔑的態(tài)度，遏制了這些學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望和興趣。為此：
（1）利用學(xué)生原有的信心和成功的經(jīng)驗逐步提高其自信心
對體育無特長而又沮喪低沉的學(xué)生，首先，應(yīng)該將他們從巨大的心理壓力中解放出來，把注意力轉(zhuǎn)移到他們感興趣的活動中去。起初，可以利用他們稍感有較大把握的方面，如力量或耐力素質(zhì)較好等，通過適當(dāng)?shù)膸椭ㄈ缃M織專門的活動），幫助他們認(rèn)識自我，建立自信，激發(fā)其內(nèi)在的動力，以保證其在這方面取得成功。其次，引導(dǎo)他們在其他方面作些嘗試，并取得進(jìn)步。這也要求教師在教學(xué)中讓學(xué)生有自由發(fā)展的空間，根據(jù)自己的特點，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，選擇自己的發(fā)展方向。讓他們體驗到成功，獲得快樂，激發(fā)興趣，增強(qiáng)信心。
（2 ）在自我評價偏低的學(xué)生中倡導(dǎo)“自我挑戰(zhàn)”
自我評價偏低的學(xué)生往往是因為在學(xué)習(xí)中屢遭失敗，因而喪失信心，在競爭性的活動中常常采取回避的態(tài)度。對這類學(xué)生可采用實現(xiàn)“自我挑戰(zhàn)”的辦法，將這一次與上一次進(jìn)行比較，或?qū)⒔裉斓摹拔摇迸c昨天的“我”進(jìn)行比較，使其及時發(fā)現(xiàn)自己哪怕是微小的進(jìn)步，從而培植他們的自信心和自尊心；或采取“成長記錄與分析 ”的評價方法，指導(dǎo)他們記錄自己的學(xué)習(xí)過程：最滿意的動作、最難忘的討論，最好的一次合作等，通過記錄并反思自己的成長歷程，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和信心，全面、客觀地評價自己，以利于自我意識的形成與發(fā)展。
（3）鼓勵學(xué)生與自己能力相同的人進(jìn)行平等競爭
在教學(xué)中采取同質(zhì)分組的方法，有利于維護(hù)學(xué)生的自尊心。由于同伴之間差距較小，在心理上希望能夠比對方做得更好，所以，他們能在教師的指導(dǎo)下，比較容易發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)中的不足，選擇適當(dāng)?shù)幕蛏杂欣щy的練習(xí)內(nèi)容進(jìn)行練習(xí)，在遭到失敗后也較易進(jìn)行自我檢查，承擔(dān)較小的責(zé)任，不易出現(xiàn)對自我過高或過低的評價。在這種環(huán)境里學(xué)生的情緒比較積極，富有朝氣，愿意與人交往，同學(xué)關(guān)系比較融洽，既能平等競爭，又能相互協(xié)作，有利于促進(jìn)學(xué)生自我意識的形成與發(fā)展。
（二）通過交往活動提高自我評價能力
1.加強(qiáng)與同齡人的交往活動
學(xué)生的自我意識是在與同齡人的交往中形成與校正的。交往活動是自我認(rèn)知、自我評價和發(fā)展的基礎(chǔ)。學(xué)生只有在交往中才有可能被他人觀察和了解，從而產(chǎn)生評價。而學(xué)生在交往中獲取他人評價的信息，借助于想象、推理等認(rèn)知過程內(nèi)化為自己的評價。恰當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)知和自我評價，是學(xué)生順利地進(jìn)行社會交往的前提條件。在交往中學(xué)生都是對自我、交往對象以及雙方的關(guān)系有所估計，并產(chǎn)生自我與他人的相應(yīng)感情，進(jìn)而采取相應(yīng)的行為反應(yīng)。對自我社會形象估計的模糊和自我評價的不準(zhǔn)確，則會給交往帶來困難，甚至產(chǎn)生人際沖突。要實現(xiàn)成功的交往，就必須轉(zhuǎn)換社會視角，從“別人怎么看我”的角度，重新估計自我形象。
2.培養(yǎng)學(xué)生視角轉(zhuǎn)換技能
視角轉(zhuǎn)換是指在自我認(rèn)知或交往中擺脫自我中心的限制，在自我與交往對象之間轉(zhuǎn)換觀察問題的角度，將自我與他人的觀點進(jìn)行比較，體驗他人的觀點，最后得出較為客觀的結(jié)論。培養(yǎng)學(xué)生的視角轉(zhuǎn)換技能，有利于學(xué)生形成客觀、準(zhǔn)確的自我評價，提高社會交往行為的適應(yīng)水平。培養(yǎng)學(xué)生視角轉(zhuǎn)換技能，可以結(jié)合具體事件進(jìn)行集體討論，當(dāng)對對方的視角有了比較清楚的了解后，讓他們提出圓滿解決沖突更為恰當(dāng)?shù)男袨榉磻?yīng)。
3.加強(qiáng)對學(xué)生交往中的個別指導(dǎo)
（1）對自我評價過高的學(xué)生的指導(dǎo)
此類學(xué)生一般都難以與人交往，他們自認(rèn)為處處都比別人強(qiáng)，與別人相處總想占上風(fēng)，因而在團(tuán)隊中不受歡迎。對此類學(xué)生，采用個別說教的方法常常不能湊效。重要的是有針對性地引導(dǎo)他們承擔(dān)一些責(zé)任，如讓他們擔(dān)任小組長或班干部等，使其親自體驗，大膽實踐，充分發(fā)揮他們的主觀能動性，在活動過程中認(rèn)識自己的不足，從而消除優(yōu)越感和激動情緒，逐步使其變得正常起來。
高校貧困生就業(yè)是一個多層級、多極化的重大話題。雖然實行就業(yè)“雙向選擇”已有好多年，但在對待貧困生就業(yè)這個問題上的觀念似乎還徘徊不前，那么我們是否可以適時轉(zhuǎn)換視角，從就業(yè)的主體―――大學(xué)生這個視角來尋求解決問題的策略呢？鑒于此，本文僅就“大學(xué)生的自我意識與就業(yè)核心競爭力關(guān)系”這一維度略作探究。
一自我意識與大學(xué)生的自我意識
自我意識是意識的一種形式，它是指一個人對自己的了解和認(rèn)識。它包括個體對自身的意識和對自身與周圍世界關(guān)系的意識兩大部分。[2]從結(jié)構(gòu)上分析，自我意識一般包含自我認(rèn)識、自我體驗和自我控制三層含義。
據(jù)此，我們認(rèn)為，大學(xué)生的自我意識是大學(xué)生對自我及其與周圍關(guān)系的意識，包括大學(xué)生個體對自身的意識和對其自身與周圍世界關(guān)系的意識。從結(jié)構(gòu)上分析，大學(xué)生的自我意識也可劃分為三個層次：一是自我認(rèn)識，其中包括對自己體態(tài)與外表容貌、自己所學(xué)專業(yè)以及自己對生活中來自“重要他人”的感覺的評價等，亦即“生理自我”、“心理自我”、“社會自我”；二是自我體驗：對自己在大學(xué)期間的學(xué)習(xí)、生活、社會交往以及各種能力的培養(yǎng)是否滿意，能否悅納，“滿意”則是表示自我肯定，反之則是自我否定；三是自我控制：即自制力，“它包括了兩層含義，其一是自己對自己的設(shè)計，即‘我應(yīng)該做什么、我不應(yīng)該做什么’，其二是自己對自己的指導(dǎo)，即‘我可以怎樣做’。”[3]高校貧困生在進(jìn)入大學(xué)前對自己的大學(xué)生涯是否做出合理規(guī)劃？進(jìn)校后，當(dāng)自己的思想和行為與規(guī)劃的路徑發(fā)生偏差或者與現(xiàn)實脫節(jié)時，能否及時糾偏？這些都能考驗和體現(xiàn)著其自我控制力。
二核心競爭力與大學(xué)生就業(yè)核心競爭力
核心競爭力理論的提出應(yīng)該說起源于對企業(yè)競爭優(yōu)勢特別是持續(xù)競爭優(yōu)勢源泉的分析。哈默與普拉哈拉德1990年于《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表了《公司核心競爭力》一文，首先提出了“核心競爭力”這個慨念，他們認(rèn)為：“核心競爭力是組織中的共有性學(xué)識，特別是如何協(xié)調(diào)不同生產(chǎn)技能和整合多種技術(shù)流的學(xué)識。”[4]這一概念一經(jīng)提出，便引起了管理學(xué)界、社會學(xué)界的熱議，其核心理念也得到進(jìn)一步的闡述和移植。
核心競爭力是一個企業(yè)生存、發(fā)展、壯大的根本，缺乏核心競爭力，企業(yè)連生存都困難，何談發(fā)展和壯大。那么在激烈的就業(yè)市場中，高校貧困生想贏得自身的機(jī)會，同樣必須要具備核心競爭力，否則，連就業(yè)都成問題，更別說就好業(yè)，那何為就業(yè)核心競爭力？有研究者認(rèn)為：“就業(yè)核心競爭力是高校畢業(yè)生在就業(yè)市場上所擁有的有價值的、獨特的、不易被競爭對手模仿和替代的競爭能力，是相對于競爭對手的競爭優(yōu)勢，能使高校畢業(yè)生戰(zhàn)勝競爭對手找到適合才能發(fā)揮和實現(xiàn)自身價值的適當(dāng)工作崗位的核心能力。”[5]
與此同時，學(xué)界對于大學(xué)生就業(yè)影響因素也進(jìn)行了系統(tǒng)探究和分析，有學(xué)者在2011年做的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：“工作能力強(qiáng)”、“有相關(guān)實習(xí)和工作經(jīng)歷”、“目標(biāo)的執(zhí)行能力”、“了解職業(yè)要求及特點”、“目標(biāo)選取的恰當(dāng)與適時調(diào)整”和“了解自己，揚(yáng)長避短”等7個因素在整個22個影響因子里排第1～7名。[6]從上述定義和調(diào)查結(jié)果可以看出，大學(xué)生的就業(yè)核心競爭力體現(xiàn)的是大學(xué)生的內(nèi)在的“質(zhì)”的優(yōu)越，而非外在因素的優(yōu)勢。
如果從心理學(xué)的視角分析，這7個影響因子和大學(xué)生的自我意識狀況有著高度的關(guān)聯(lián)性。“了解自己，揚(yáng)長避短”、“了解職業(yè)要求及特點”要求大學(xué)生對自我認(rèn)識能進(jìn)行合理的評價；“目標(biāo)的執(zhí)行能力”、“工作能力強(qiáng)”、“有相關(guān)實習(xí)和工作經(jīng)歷”說明大學(xué)生能夠悅納自己，自信心強(qiáng)；“目標(biāo)選取的恰當(dāng)與適時調(diào)整”則要求大學(xué)生要有較強(qiáng)的自我控制能力，當(dāng)就業(yè)遭遇挫折時，能夠自我設(shè)計和指導(dǎo)。為此，我們是否可以作出這樣的推論：如果一個高校貧困生有完善的自我意識，那他（她）就具備較強(qiáng)的核心就業(yè)競爭力，反之，則無從談核心就業(yè)競爭力。
三貧困大學(xué)生的自我意識與就業(yè)狀況關(guān)系的理論分析
1自我認(rèn)識的錯估可能導(dǎo)致就不成業(yè)
自我認(rèn)識是自己對自己的身心特征、心理活動狀態(tài)及社會特征（人緣、地位價值等）的認(rèn)識與評價。[7]自我認(rèn)識主要表現(xiàn)為高估自我和低估自我。有部分貧困大學(xué)生，通過自身的努力，在校期間可能取得一點成績，自我評價較高，往往會夸大自己的優(yōu)點和長處，在就業(yè)過程中對用人單位挑肥揀瘦，而當(dāng)求職碰壁時，又覺得自己懷才不遇，感嘆“千里馬常有，而伯樂不常有”。而更多的貧困生在校期間表現(xiàn)平平，既無成績，亦無特長，對自己評價較低。面對競爭激烈的就業(yè)環(huán)境，這些貧困大學(xué)生往往感到無所適從，最終選擇逃避。他們的這種低估自我的做法會導(dǎo)致對自己各種能力的懷疑，從而引起嚴(yán)重的情感挫傷和內(nèi)心沖突，就不了業(yè)似乎成為一種必然。
2自我體驗的偏差可能導(dǎo)致就不了業(yè)
自我體驗的實質(zhì)即是對主體我的需要與客體我的表現(xiàn)之間的現(xiàn)實狀態(tài)的自我感受。其主要表現(xiàn)就是過分的自尊與過度的自卑。過分的自尊會導(dǎo)致眼高手低，目空一切，理想與現(xiàn)實完全脫節(jié)，所謂希望越大，失望越大。這些學(xué)生往往都在“等待”下一個更好的用人單位，而機(jī)會也就在這種“等待”的過程中逝去，到最后沒有任何選擇的余地，要么隨便簽一家用人單位，要么待業(yè)。而過度的自卑，則會蔑視自己，對自己持否定的態(tài)度和情感。這種自卑心理形成后，往往會從懷疑自己的能力轉(zhuǎn)變?yōu)椴荒鼙憩F(xiàn)自己的能力。在日常社會交往中，他們本身就很少與人交流，自我封閉，不僅自己的優(yōu)點和長處別人難以知曉，甚至連溝通交流的技巧也會日漸衰退。而到就業(yè)面試的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，如不能把自己最優(yōu)秀的一面展現(xiàn)出來，不敢展示自己的長處，甚至都不能正常交流，那么哪怕你再優(yōu)秀，結(jié)果也同樣令人惋惜。
3自我控制能力的缺乏可能導(dǎo)致就不好業(yè)
完善的自我控制能力既可以對自身的行動進(jìn)行有效的支配，也能夠合理表達(dá)自身的情感。反之則會出現(xiàn)異常，導(dǎo)致“自我失控”。從目前現(xiàn)狀來看，高校貧困生的“自我失控”主要表現(xiàn)在以下方面：
首先，專業(yè)學(xué)習(xí)自覺性不夠，主動性不強(qiáng)。盡管已進(jìn)入大學(xué)，但在學(xué)習(xí)方式上，有不少學(xué)生仍習(xí)慣于被動學(xué)習(xí)，缺乏獨立思考、自由探索的意識，自我學(xué)習(xí)能力欠缺。平時的學(xué)習(xí)內(nèi)容僅限于本專業(yè)的書本知識，與本專業(yè)相關(guān)的書本外的知識則很少關(guān)注，更別說去學(xué)習(xí)與本專業(yè)“無關(guān)”的知識了。缺乏學(xué)習(xí)的欲望，由此導(dǎo)致他們知識結(jié)構(gòu)單一，知識視野狹窄；另一方面，假期社會實踐作為大學(xué)生的必修課，本應(yīng)該認(rèn)真對待，這既是一次難得的走向社會、了解社會的機(jī)會，又是畢業(yè)后能使自己盡快適應(yīng)社會的一次預(yù)演。但絕大多數(shù)學(xué)生只是抱著“打醬油”的心態(tài)，應(yīng)付差事，實習(xí)效果非常差。這種實習(xí)充其量也只能是“偽實習(xí)”，根本就派不上“用場”。用人單位需要招聘的是“工作能力強(qiáng)”、“有相關(guān)實習(xí)和工作經(jīng)歷”的畢業(yè)生，然而我們的學(xué)生的實際表現(xiàn)卻讓人不敢恭維，他們所提供的服務(wù)并不能滿足用人單位的需求。
其次，就業(yè)選擇上的一廂情愿，缺乏變通。一個大學(xué)生身上不僅寄托了整個家庭的希望，甚至是整個家族的希望，家人不僅希望他能上一個好大學(xué)，更希望他能找到一份好工作，以為家庭增光添彩，這本是人之常情。然而正所謂過猶不及，這些觀念致使部分貧困生在擇業(yè)過程中急功近利，就業(yè)期望值過高，有些脫離實際。他們紛紛向往到省會城市、沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)或大企業(yè)、機(jī)關(guān)部門就業(yè)，哪怕他們在尋找工作中撞得“頭破血流”，也絲毫不能改變他們的決定。而對那些求賢若渴的中西部地區(qū)、中小型企業(yè)等用人單位，則視而不見，或者說不屑一顧，哪怕那些單位的發(fā)展空間再大，機(jī)會再多，都無所謂。
總之，高校貧困生的就業(yè)問題是一個系統(tǒng)性的工程，相關(guān)各方都應(yīng)有自己的擔(dān)當(dāng)。近些年來，政府出臺的利好政策接二連三，用人單位的招聘行為也日漸“陽光”，而作為培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)，各高校除了在專業(yè)設(shè)置和課程改革方面需要做到與時俱進(jìn)外，還應(yīng)幫助大學(xué)生確立一個合理的理想自我，既不要滿足于現(xiàn)有的狀況，又不能對自己要求過高、過于苛刻。高校貧困生必須調(diào)整自己的心態(tài)，轉(zhuǎn)變自己的就業(yè)觀念，不斷完善自我意識，才能在激烈的就業(yè)競爭中立于不敗之地。
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【關(guān)鍵詞】自我管理 自我意識 自我教育
一、自我管理的相關(guān)概念
（一）自我管理的目的
“教是為了不教，管是為了不管”，自我管理的最終目的是為了使學(xué)生形成管理自己的意識和能力，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生各方面綜合素質(zhì)的發(fā)展，這也是自我管理的出發(fā)點和最終歸宿。
（二）自我管理的內(nèi)涵
教育學(xué)中所提到的自我管理，通常有兩種含義，一種是群體層面的自主管理，例如班級管理等等；另一種是個體層面的自我管理，它是指在群體內(nèi)部，學(xué)生個體對自己的思想言行、學(xué)習(xí)方式、行為習(xí)慣等等各方面的管理。在本文的論述中，我們將著重探討個體層面的自我管理，即學(xué)生自我管理。
（三）自我管理的構(gòu)成要素
1. 自我意識。所謂自我意識是意識形成的一種，是追求自我價值的表現(xiàn)，也是對自我價值的認(rèn)識，它包括了對自我品質(zhì)、才能、智慧和性格特征等全部思想和情感的認(rèn)識。學(xué)生自我意識的覺醒是他們成長過程中的一個重要內(nèi)容，體現(xiàn)在學(xué)生思想意識的各個方面，只有正確地認(rèn)識自我，才能通過主體自我感知、控制、塑造客體自我，從而實現(xiàn)心理范疇的自我對象化。
2. 自我體驗。所謂自我體驗是指人對自身心理內(nèi)容的一種內(nèi)省式的把握，是人在將自己作為獨立生命個體進(jìn)行自我審視時所產(chǎn)生的某種深沉情緒或意味。學(xué)生在自我管理的過程中，體驗到的可能是成功、自信、認(rèn)可、關(guān)懷、贊美甚至是崇拜，但是也有可能是失敗、自卑、否定、漠視、批評甚至是挖苦，所以在進(jìn)行自我管理的過程中，一定要保持積極樂觀的心態(tài)，承認(rèn)任何可能的失敗和打擊，同時更要求教育者在這一過程中審視學(xué)生的自我感受，并及時地給學(xué)生以關(guān)心和指導(dǎo)。
二、自我管理的教育學(xué)理論基礎(chǔ)
教育的主要目的是促進(jìn)人的發(fā)展，在當(dāng)前的研究中，自我教育是一個經(jīng)常談及的話題，它與學(xué)生的自我管理是密不可分的，它們都是建立在自我意識的基礎(chǔ)上，都要經(jīng)過對自我的認(rèn)識、規(guī)劃、控制、評價等過程。不過，如同教育和管理具有不同的側(cè)重點一樣，自我教育和自我管理也具有不同的側(cè)重點，自我教育側(cè)重于認(rèn)識的改變，自我管理則側(cè)重于意志的努力。在這些過程中，都滲透著情感的因素，對于人的取舍、堅持等產(chǎn)生影響。如果說教育是一種有目的的影響，那么管理就是使這種影響從認(rèn)識變成現(xiàn)實的過程。自我管理是一個人建構(gòu)自我、立身于世的必備能力，而自我教育可以看做是實現(xiàn)自我管理的一種手段。因此，在很多情況下，對自我教育與自我管理并不需要做太細(xì)致的區(qū)分。
蘇霍姆林斯基曾專門就自我教育進(jìn)行了論述，強(qiáng)調(diào)了自我教育的重要性，他宣稱：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。”從他的相關(guān)論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，蘇霍姆林斯基所提倡的自我教育中，既包含著學(xué)生在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上對未來進(jìn)行的規(guī)劃，又包含著“自我紀(jì)律”“強(qiáng)制自己”等需要對自己進(jìn)行調(diào)節(jié)與控制的意志努力，還包含著“在自己良心面前做自我匯報”的自我評價。這些內(nèi)容，已經(jīng)不僅僅是單純的“自己教育自己”，更包含著對自己進(jìn)行管理的成分。
冉乃彥更是直接提出，“自我教育是一個由四個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)結(jié)構(gòu)。一般的人都是在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提出自我要求；在自我要求的目標(biāo)引導(dǎo)下，不斷地通過實踐過程中的自我監(jiān)督、自我控制、自我調(diào)節(jié)，力爭達(dá)到一定預(yù)期效果；然后用自己認(rèn)可的價值觀對自己進(jìn)行評價，通過這一評價，形成對自己的新的認(rèn)識。在這一新的基礎(chǔ)上，又開始了新的自我教育循環(huán)上升過程。”這一提法更強(qiáng)化了這一過程中計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等管理學(xué)的色彩，使得自我教育與自我管理成為互相滲透的一體。
葉瀾在論及影響個體發(fā)展的因素時，也談到學(xué)生“自塑”能力的重要性。她在批判地吸收遺傳決定論、環(huán)境決定論、遺傳環(huán)境教育三因素論等眾多觀點的基礎(chǔ)上，提出自己的“二層次三因素”論，其中著重強(qiáng)調(diào)的觀點就是，人是具有主觀能動性的，人不僅有能力能動地改造、構(gòu)建外部世界，還有能力能動地改造構(gòu)建自己內(nèi)部的精神世界，并控制選擇自己的發(fā)展方向。當(dāng)人的發(fā)展水平達(dá)到具有較清晰的自我意識和達(dá)到自我控制的水平時人能有目的地、自覺地影響自己的發(fā)展。她指出：“具有自我意識的人對未來的追求中，包括鮮明地對自身發(fā)展的追求，并根據(jù)自己的追求決定自己的行為策略，一步一步地為實現(xiàn)自己的理想人格、才能和價值目標(biāo)而奮斗。這種自覺的追求與行為，是人的主觀能動性在影響人的發(fā)展方面重要的和高度的體現(xiàn)，然而以往卻未受到教育者的充分重視和認(rèn)識。教育者具有強(qiáng)烈的塑造受教育者的意識，卻不太意識到受教育者到一定年齡后具有自塑的能力。正是這種人在意識中理智地復(fù)現(xiàn)自己、籌劃未來的自我、控制今日的行為的‘自塑’能力，把個體發(fā)展的過去、現(xiàn)在、未來在意識中聯(lián)結(jié)起來，不僅使人的已有發(fā)展水平影響今后的發(fā)展方向和強(qiáng)度，而且使自覺意識到的未來發(fā)展目標(biāo)支配今日的行為。”
綜上所述，作為教育工作者應(yīng)努力把培養(yǎng)受教育者的自我教育和自我控制能力以及識別、控制、利用環(huán)境的能力作為根本性的任務(wù)，貫徹到教育的一切階段和一切活動中去。因為人是可以形成自我管理能力的，而且這種能力不僅關(guān)系到學(xué)生現(xiàn)時的發(fā)展，更對他們未來的發(fā)展起著重要的作用。
【參考文獻(xiàn)】
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