時(shí)間：2023-05-29 17:44:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人與動(dòng)物系列，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
《無?！吩噲D從宏觀探討當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展所帶來的人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾與沖突，借助當(dāng)代藝術(shù)攝影這一媒介，通過動(dòng)態(tài)攝影裝置、靜態(tài)攝影及聲音，從視覺和聽覺上詮釋對社會(huì)的一N思考。――李楠
“世間山河大地及一切有為之法，遷流不息，終將變異，皆悉無常?！?/p>
這是我在創(chuàng)作《無?！废盗兄跖既婚g讀到的一段話。事物存在的同時(shí)不斷發(fā)生著改變，當(dāng)我們早已習(xí)慣或是忽略掉種種的變化，變得淡然處之漠不關(guān)心，越來越不在乎人與自然的關(guān)系時(shí)，就會(huì)越發(fā)思考到底是什么造成了這般現(xiàn)狀。影像不會(huì)禁錮觀眾的思想，更不會(huì)教化般地存在，如今攝影藝術(shù)的發(fā)展越來越偏向作者的主觀意圖，不再單純地停留在簡單地客觀還原，更多的是轉(zhuǎn)化為一種主觀思考，通過影像去表達(dá)思想。
創(chuàng)作初衷是考慮如何使影像切入當(dāng)下，去展現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)對自然的影響，以及如何利用媒介的力量去實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的思考，這也是藝術(shù)無常變有常的方式?；趯Α盁o?！倍值睦斫猓覍⒆髌贰稛o常》分為了社會(huì)系列與自然系列，旨在表現(xiàn)自然界與人類社會(huì)中的變化。
在自然系列中將鏡頭對準(zhǔn)了原本生機(jī)勃勃如今卻變?yōu)橐粯稑稑?biāo)本的非洲草原動(dòng)物，以假亂真的呈現(xiàn)我認(rèn)為更加貼切于“無?！倍?。眼前的事物早已不再是其原本的狀態(tài)，這本身就是一種變化，這種“不真實(shí)”的影像卻恰恰能表現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展給自然所帶來的破壞，本應(yīng)屬于動(dòng)物的家園卻不斷遭受著人類的沖擊，自然的無常在一定程度上是人類對地球的過度開發(fā)所帶來的結(jié)果。
“對攝影而言，最重要的被展示出來，并堅(jiān)持用藝術(shù)策略去張揚(yáng)攝影的社會(huì)意義。”這是著名攝影家、我的導(dǎo)師李楠教授對作品所給予的指導(dǎo)方向。他認(rèn)為對于當(dāng)今藝術(shù)的發(fā)展，攝影早已作為當(dāng)代藝術(shù)范圍內(nèi)的一面重要的旗幟，展現(xiàn)形式也已不再停留在單純的平面之中，材料的豐富與裝置的應(yīng)用，都為作品的表達(dá)起到了很好的推動(dòng)作用。在《無?！纷髌返纳鐣?huì)系列中，在導(dǎo)師的建議下使用了四幅2cm×2cm的影像裝置進(jìn)行表達(dá)。作品截取人類社會(huì)中的幾個(gè)片段：消費(fèi)、時(shí)尚、擁堵及住房，帶有特殊光源的鐘表指針轉(zhuǎn)動(dòng)的同時(shí)可以照亮黑白區(qū)域的顯色藥劑，從而使原本黑白的畫面變成彩色，同時(shí)指針馬達(dá)的滴答聲讓我們深刻思考人類社會(huì)的不斷變遷。
當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展，拔地而起的高樓，擁堵不堪的交通，這些早已成為我們的共識，人類被密閉在越來越小的空間內(nèi)，壓抑的生存著，社會(huì)變化的同時(shí)更希望通過攝影來展現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)之間的矛盾，希望通過作品《無?！穪硪鹚伎肌?/p>
讀過《圣經(jīng)》的人都知道，人是上帝用泥土創(chuàng)造的。從這個(gè)意義上講沒有什么材質(zhì)比用泥土來雕塑人更天經(jīng)地義了。陶瓷雕塑直接取材于泥土，經(jīng)過水與火的洗禮，較之于其他材質(zhì)都具有不可比擬的回歸自然屬性優(yōu)勢，具有一種源于生命本質(zhì)的自然親和力。故此，用世界上最棒的土燒成最美的景德鎮(zhèn)陶瓷來表現(xiàn)人的雕塑是一件天人合一的事情。第一次看到趙坤的《都市生靈?鹿鳴》的時(shí)候，筆者被深深地震撼了。一個(gè)通體潔白無瑕如玉如璧的少女跪在石頭上，頭向天空舒展著完美的曲線，身體上美麗的青花牡丹蝴蝶圖案似乎預(yù)示著她心中有著一個(gè)蝶戀花一樣梁祝式的愛情故事。鹿角少女對天透出都市生靈從心底發(fā)出的對愛情的傾情呼喚。對于一群長期在鋼筋水泥叢林里生活和工作的上班族，在看到這樣一件作品時(shí)，心靈深處仿佛被什么東西重重地撞擊了一下。
從小聰慧認(rèn)真天賦過人的趙坤師從“中國陶瓷雕塑第一人”國家級工藝美術(shù)大師周國楨教授，是周大師所帶研究生里唯一得到動(dòng)物陶藝真?zhèn)鞯牡茏印Ｖ艽髱熢u價(jià)她起點(diǎn)高，屬于早熟型女陶藝家，很大程度上繼承了自己大氣、粗獷、隨意、老練的藝術(shù)風(fēng)格。
德國19世紀(jì)大哲學(xué)家施勒格爾說過“只有有著自己的宗教，對于無限具有獨(dú)特見解的人，才能是藝術(shù)家?！钡袼苁且环N三維的空間造型藝術(shù)，而各種不同的立體形態(tài)、不同的造型語言以及注入的不同觀念和情感，已成為雕塑藝術(shù)的風(fēng)格歷史及思想觀念演變的歷史內(nèi)容。在趙坤看來，人區(qū)別于其他的動(dòng)物成功地站了起來，卻走不出自己屬于動(dòng)物的軀殼：山海經(jīng)里同體，金字塔前獅身人而像，中國人頭蛇身的伏羲、女媧，人與動(dòng)物的故事在不停地延續(xù)。正是基于這種思想，趙坤用她的作品演繹著她對人與動(dòng)物的理解。
趙坤以往的動(dòng)物陶瓷多是以栩栩如生的表情和憨態(tài)可掬的形象出現(xiàn)。這次她參評的“都市生靈”系列更多的是人與動(dòng)物的結(jié)合――人體流線美與動(dòng)物原始野性渾然一體，經(jīng)過火的洗禮升華出一種很有張力的美。
《山鬼》是趙坤心中現(xiàn)代完美女性的樣本。其題材源于屈原的詩歌《九歌?山鬼》。詩歌描述了女神山鬼盛裝打扮，興沖沖前去與心上人幽會(huì)，情人卻始終未能赴約，這使她悲傷欲絕，但她還是癡情地等待著。雕塑作品《山鬼》是作者假借屈原筆下山鬼的形象，來表現(xiàn)作者理想中的女神形象――滿含希望、充滿活力、洋溢著時(shí)代自信。人物形象采用了景德鎮(zhèn)瓷泥原色并通過火的著色――窯變，添加了幾分神秘的野性色彩?！冻啾穭t采用了紅褐色的醉泥，粗獷寫意的手法，與人物之間形成了質(zhì)感的對比，整個(gè)作品充滿了樂觀、自信、向上的精神。在談到自己得意之作的時(shí)候，趙坤仿佛還沉浸在之前的創(chuàng)作氛圍中，“《山鬼》將女神與赤豹合二為一，表現(xiàn)了現(xiàn)代都市人群的文明教養(yǎng)與天生的動(dòng)物本能的矛盾和沖突。激情的飽滿胴體，永無滿足的渴求欲望，與沉思矜持的頭部形成反差，矛盾統(tǒng)一在形體里，揭示理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也是我對人的生物性與社會(huì)性的認(rèn)識和思考。”
無論我們是在迪斯科舞廳熱舞還是登上山巔放眼遠(yuǎn)眺的時(shí)候，總有一種吶喊嗥叫的本能沖動(dòng)。《狼嗥》恰恰把現(xiàn)代都市人的這種內(nèi)心最深處的沖動(dòng)痛快淋漓地表現(xiàn)出來?！叭嗽谏鐣?huì)群體之中，卻時(shí)常會(huì)感到孤獨(dú)。狼嗥是呼喚群體、尋找同伴的舉動(dòng)，人類需要同伴，需要群體認(rèn)同，只有在集體中才能感受到自身的存在?！弊髡叩乃囆g(shù)感覺讓記者感同身受。
“都市生靈”系列將西方現(xiàn)代主義雕塑思想與中國傳統(tǒng)的雕塑進(jìn)行嫁接和融合，完美地完成了民族雕塑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！懊坊ㄏ阕钥嗪畞怼?，趙坤高超的技藝和藝術(shù)素養(yǎng)主要緣于跟隨周國楨大師學(xué)習(xí)合作七八年之久，深得名師的真?zhèn)?，再加悟性高勤奮好學(xué)，盡管初出茅廬，但這位年輕女性已經(jīng)一鳴驚人，集高級工藝美術(shù)師，中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，江西省美協(xié)會(huì)員，景德鎮(zhèn)市美協(xié)常務(wù)理事于一身了。
在這個(gè)審美突變的時(shí)代，個(gè)性被抬高了。雖未宣稱要“引導(dǎo)消費(fèi)”，但趙坤無疑是一個(gè)意識超前個(gè)性突出的藝術(shù)家。她在創(chuàng)作的時(shí)候大多胸有成竹，一般不用工具輔助，盡量用一塊整泥來做，一氣呵成。因此，作品耐看、令人回味。她本次參評的作品《雪豹》堪稱把沉默的雕塑變成鮮活靈動(dòng)的經(jīng)典?！堆┍肥且徽麎K大泥餅一氣呵成的。真實(shí)的豹紋感覺是先通過拉扭泥土產(chǎn)生自然的裂痕，再利用窯變效應(yīng)和乳白色的瓷釉逼真地表現(xiàn)出來。這也是他的一種獨(dú)特的表現(xiàn)手法。雪豹的眼睛、鼻子和尾巴從手感到肌理效果真實(shí)得竟給人一種想親近觸摸的沖動(dòng)。整個(gè)作品使泥味、手感、肌理、殘缺美等藝術(shù)趣味都產(chǎn)生于一身而沒有任何雕琢、僵硬的痕跡，已經(jīng)進(jìn)入了“以形寫神”的境界。土和瓷的材料不但沒有壓縮趙坤的想象力，反而大大地激發(fā)了她的創(chuàng)作靈感。
趙坤陶瓷雕塑給人最深刻的感覺是痛快淋漓自由奔放，特別有生命的張力。她通過陶瓷雕塑特有的人與材質(zhì)之間的親和關(guān)系、返璞歸真的材料情結(jié)，使自然主義，以人為本的理念在陶瓷雕塑這種矯往過正的藝術(shù)形式里得到理想的回歸。
暑期檔來臨，各大衛(wèi)視紛紛亮出絕招爭奪市場，在各放奇招的時(shí)候，湖南衛(wèi)視金鷹獨(dú)播劇場選擇了這樣一部關(guān)于萌寵的電視劇來和大家見面，這部電視劇就是《神犬小七第二季》。這部電視劇作為“神犬系列”原創(chuàng)IP的最新力作，講述了神犬小七與呆萌妹子歐葉（王洋飾）上演“你追我趕”的認(rèn)主道路，并一齊邂逅了高冷男神鮑宇（張?jiān)讫堬棧?，在牽線鮑宇和歐葉的過程中，小七逐漸成長為優(yōu)秀的海上搜救犬的夢幻奇緣。萌寵成長和唯美愛情雙線并行，愛與成熟的主線暖心腳本之中，夾雜著神犬使命的正義元素，極具青春活力又感人至深。從軍旅題材《神犬奇兵》到“搜救犬的歷練”《神犬小七第二季》，無一不是正能量題材，神犬小七“治愈系犬先生”畫風(fēng)一路延續(xù)，“超能+正義”恰好與風(fēng)靡國內(nèi)的韓劇《來自星星的你》《太陽的后裔》中的元素相契合，擬人化萌寵故事看點(diǎn)不斷?！敖^對男主”神犬小七被觀眾們戲稱為“來自太陽的‘Doctor七’”。
“神犬小七”有五只，主演們傻傻分不清楚
《神犬小七第二季》中對小七的設(shè)定是一名海上搜救犬，上天下海無所不能，但在劇集的拍攝中，“神犬小七”并不是一只“小七”，而是由五只“小七”聯(lián)袂出演，且五只小七都有各自的秉性和擅長之處。《神犬小七第二季》遠(yuǎn)赴海南取景拍攝，整個(gè)故事背景發(fā)生在美麗的海濱，神犬小七在劇中作為優(yōu)秀的超能神犬，需要拍攝長跑、游泳、與歹徒叢林搏斗等眾多高難度戲份，在這樣的基礎(chǔ)之上五只小七分工明確，完成各自戲份的拍攝。在狗狗平均每天只有3～4個(gè)小時(shí)活躍期的生理限制，以及諸多動(dòng)物演員參演以至“拍攝難”的自然限制之下，神犬小七劇組仍然能夠保質(zhì)保量地完成拍攝，將“神犬小七”之“神”表現(xiàn)得淋漓盡致，可謂用心良苦。在花絮中，演員們接受采訪時(shí)信誓旦旦地表示：“小七一至五號完全分得清”，而當(dāng)被問起“一到五號小七的區(qū)別”時(shí)，從導(dǎo)演到演員紛紛語塞，進(jìn)入“黑人問號臉.jpg”模式，完全“露餡”，瞬間記憶斷片笑點(diǎn)頻出。在陷入沉思之后導(dǎo)演和演員們也開啟了“學(xué)霸光環(huán)”認(rèn)真分析，原來從眼神、顏色到體型以及動(dòng)作反應(yīng)，五只小七各有自己的獨(dú)特之處，正是因?yàn)樗鼈冇懈髯陨瞄L的領(lǐng)域與明確的拍攝分工，“神犬小七”這一角色才能在地域奇特的夏日海灘更好地完成角色塑造，為粉絲觀眾帶來最真實(shí)的演繹。
除了萌犬讓大家欲罷不能，劇中還有一只加菲貓阿旺也是絕對的主角，一貓一狗的CP組合給電視劇增添了更多“笑果”，本著“貓狗相見，分外眼紅”的原則，劇中女主角歐葉（王洋飾）的愛寵拉布拉多神犬小七和男主角鮑宇（張?jiān)讫堬棧┑膼蹖櫺嵌臃曝埌⑼鷱牡谝淮蜗嘁娖鹁皖l繁上演貓狗大戰(zhàn)，打得不可開交，但是隨著男女主角感情的升溫和兩只萌寵的朝夕相處，小七和阿旺的關(guān)系也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，不再是相互斗智斗勇的敵人，變成了相親相愛的好基友，充滿基情的互動(dòng)與日俱增。超能神犬與星二代高冷加菲貓這種從第一季延伸至第二季的CP讓人耳目一新，帶來觀眾不一樣的趣味體驗(yàn)。
原創(chuàng)IP的奇襲，“江何工作室”在堅(jiān)持
“神犬系列”“麻辣系列”這兩個(gè)經(jīng)典原創(chuàng)IP是江何工作室在豐富電視劇題材上的新突破，開創(chuàng)了電視劇史上的新紀(jì)元。在《神犬奇兵》《神犬小七第一季》的軍旅題材和都市情感題材的基礎(chǔ)之上，《神犬小七第二季》將勵(lì)志正能量與都市偶像情感大膽融合，加之動(dòng)物演員的增多，維系了現(xiàn)代都市劇的“新鮮感”。而劇中以神犬小七與“星二代”加菲貓阿旺領(lǐng)銜的動(dòng)物軍團(tuán)之中正、反兩派的設(shè)定也映射到人類社會(huì)的正義與邪惡，喚醒人們對于“真善美”的認(rèn)知。
至于為何要多維度打造《神犬小七第二季》，總制片人、總發(fā)行人何靜曾在接受媒體采訪時(shí)談到：“神犬系列題材為什么要做下去？是因?yàn)槲铱吹揭粋€(gè)非常驚人的數(shù)據(jù)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)下中國有1個(gè)億以上的家庭有狗，截止到2016年一季度狗的周邊消費(fèi)每年破1000億元，2020年將達(dá)到寵物周邊年消費(fèi)2000億元，可想而知狗在中國究竟是一個(gè)怎樣的的存在?！渡袢∑叩诙尽吩诿利惖暮Ｄ先【安⑷膛臄z，這部劇從視覺效果上來說，能夠滿足觀眾的一些期望，而就故事的主題方向，也從第一季狗對主人的忠誠上升為對國家的忠誠。在劇中，神犬小七帶領(lǐng)著人類伙伴，與一個(gè)國際海上盜竊團(tuán)伙展開了一場斗智斗勇的對決，故事的最后小七終于歷練成為一名合格的海上搜救犬，保護(hù)中國的領(lǐng)海及寶藏。這樣的角度遠(yuǎn)超過第一季的勵(lì)志意義與激勵(lì)效果。且第二季的角色成分‘簡約而不簡單’，除了人物間的愛情，還有動(dòng)物間的愛情、人與動(dòng)物的真情，且情感線并行脈絡(luò)清晰，相信有了這些元素，《神犬小七第二季》將會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)‘人犬大同’的正能量社會(huì)，人與動(dòng)物相約進(jìn)步。”值得一提的是，在看片會(huì)現(xiàn)場，不少小朋友帶著家長一起來看劇場版《神犬小七第二季》，兒童觀眾對于神犬小七的高度關(guān)注引發(fā)了“合家歡”式觀劇效應(yīng)與消費(fèi)效應(yīng)。
除了“神犬系列”，由江何工作室獨(dú)立研發(fā)的“麻辣系列”第二部《麻辣變形計(jì)》也將在湖南衛(wèi)視播出，該劇由迪麗熱巴、馬可領(lǐng)銜主演，該劇首度聚焦神秘保鏢行業(yè)，融合了殘酷青春、勵(lì)志成長、都市武俠、真人秀式訓(xùn)練模式等諸多新鮮元素，既有快節(jié)奏的青春愛情糾葛扣人心弦，又有主演親身上陣的高難度打戲吸睛。兩部原創(chuàng)IP作品相繼播出，定會(huì)成為暑期電視劇中的一股清流。
我看十之美麗中國
文/墨菲
美麗中國是個(gè)什么概念？我的理解她起碼包含兩個(gè)方面或兩個(gè)體系，第一是人，第二是自然。歸納起來應(yīng)該是這么四句話：山要青起來， 水要綠起來，天要藍(lán)起來，人要富起來。實(shí)現(xiàn)了這四句話，美麗中國就呈現(xiàn)在我們眼前，美麗生活就實(shí)現(xiàn)在我們身邊。
十報(bào)告提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，建設(shè)美麗中國。關(guān)于美麗中國，報(bào)告中描述得很生動(dòng)很具體：面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
上周看了兩集紀(jì)錄片，片名就叫《美麗中國》，是由中英聯(lián)合攝制小組歷時(shí)四年拍攝的一部關(guān)于中國野生動(dòng)物和自然風(fēng)光的系列紀(jì)錄片，其中很多野生動(dòng)物和風(fēng)景我還是第一次看到。那些唯美的畫面，真實(shí)的自然，那些山野隱映的鄉(xiāng)村，那些質(zhì)樸生態(tài)的百姓民居讓人流連，讓人震撼，中國原來還有這么多人與自然和諧融合的美麗地方。
說實(shí)話，過去我們總認(rèn)為國外的東西更美好，不僅片子拍得講究，環(huán)境和人文也很棒，但看了這部紀(jì)錄片會(huì)大大改變我們的認(rèn)識。正如該片策劃人員所記述的那樣，因?yàn)槔砟詈鸵暯堑牟煌型饴?lián)合拍攝組也是經(jīng)過了一番討論爭辯之后，才各自說服了對方，也才有了這部真實(shí)記錄和表現(xiàn)中國人與自然萬物眾生，畫面綺麗的視覺大片。
以往，很多西方人不了解真實(shí)的中國，也有大部分國人不了解自己的中國，所謂大好河山都只是口頭上的，顯得空洞而概念。而這部使用當(dāng)今最先進(jìn)的航拍、紅外、高速、延時(shí)和水下攝影技術(shù)，記錄了大量珍貴、精彩的畫面，呈現(xiàn)出前所未有的立體角度，向世人展示了中國“天人合一”思想的獨(dú)特魅力，不僅驚嘆了攝制組的那些“老外”，也驚訝了我們自己。
在經(jīng)濟(jì)與建設(shè)，綠色與發(fā)展的進(jìn)程中，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)已成為進(jìn)步的符號和時(shí)代的要求。中國人對綠色對環(huán)保從認(rèn)識到努力，也是漸進(jìn)漸深的。以過去10年為例，從巴厘島到哥本哈根再到德班，幾屆世界氣候大會(huì)上，中國都帶頭許下并切實(shí)履行綠色發(fā)展的莊嚴(yán)承諾。從“十一五”首次設(shè)立約束性指標(biāo)，到清理整頓鋼鐵等高耗能行業(yè)，從實(shí)施京津風(fēng)沙源治理等系列生態(tài)工程到出臺節(jié)能減排計(jì)劃，從單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降12.9％到生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制穩(wěn)步推進(jìn)，中國的綠色發(fā)展之路越來越堅(jiān)定，也越來越堅(jiān)實(shí)。
十上，美麗中國、生態(tài)和諧方略的提出，被擺在中國總體發(fā)展布局的高度進(jìn)行論述，表明執(zhí)政黨對中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展事業(yè)總體布局的認(rèn)識更加深化，對人與自然的理解更為深刻，也進(jìn)一步彰顯了中華民族對子孫、對世界負(fù)責(zé)的精神。
“美麗中國”，美在山川，美在文化，美在歷史，美在人文。山更青， 水更綠，天更藍(lán)，人更富，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展后勁更足。
【關(guān)鍵詞】電影；生態(tài)；隱喻
中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0118-01
電影《捉妖記》采取魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，即運(yùn)用神話寓言式的敘事方法和隱喻化的電影語言來表達(dá)對當(dāng)下生態(tài)問題的思考。影片在地名、人物角色、故事情節(jié)的設(shè)計(jì)中都運(yùn)用了大量隱喻，使之蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想和強(qiáng)烈的生態(tài)關(guān)懷。
一、地名蘊(yùn)含的生態(tài)隱喻
在距都市十萬八千里的山林里，有個(gè)叫“永寧村”的地方。如村名所述，這里的人與妖希望永遠(yuǎn)能過著安寧的生活。影片用一個(gè)如詩如畫的遠(yuǎn)景為我們展示了永寧村的周圍環(huán)境：群山環(huán)繞、植被茂密、水色秀麗，人和妖就在這宛如仙境般的世外桃源過著無憂無慮、無欲無求的生活。海德格爾將人與自然共生、共存的和諧關(guān)系稱為“詩意地棲居”?！坝缹幋濉辈徽侨伺c自然萬物和諧共存、詩意棲居的理想家園嗎？透過地名的表層含義，“永寧村”在更深層意義上象征著一個(gè)美好而又遙遠(yuǎn)的生態(tài)愿景。
“順天府”，字面上寓意一切人、事、物都應(yīng)該順應(yīng)自然、順應(yīng)天道。但在影片中，“順天府”干的都是違背天理、忤逆天道的勾當(dāng)。當(dāng)順天府頭目葛千戶帶人封殺“永寧村”時(shí)，村民葛大娘怒斥道：“你才是逆天，劍齒虎，長毛象，哪一個(gè)不被你們?nèi)粟s到無處容身，你們要活，就不能給我們一條生路嗎？”由此看來，“順天府”的命名實(shí)際是暗含極大諷刺意味的。“登仙樓”是個(gè)神秘而高端的奢華餐廳，達(dá)官貴人們在此品嘗著以妖為原料的山珍海味以求延年益壽、長生不老。人類自從進(jìn)入文明社會(huì)，就開始大肆掠奪自然，殘殺野生動(dòng)物以滿足不斷增長的欲望，可以說，“登仙樓”就是人類貪婪的縮影。
二、人物角色蘊(yùn)含的生態(tài)隱喻
影片重點(diǎn)塑造了宋天蔭、霍小嵐、羅剛這樣的正面人物，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們就像是保護(hù)動(dòng)物的志愿者。男主人公名叫宋天蔭，這絕非偶然。“天蔭”是指來自上天的庇護(hù)，這恰好暗合了他“保長”的身份?；粜购土_剛都是天師，起初以捉妖賺錢為目的，但隨著故事情節(jié)的發(fā)展，他們的價(jià)值觀發(fā)生了改變，從抓妖天師變成了護(hù)妖天使。
葛千戶以及為他效忠的天師、大押店老板娘、宰妖師、吃百壽宴的達(dá)官貴人都是導(dǎo)演設(shè)定的反面人物，他們形成了一個(gè)抓妖、賣妖、宰妖、吃妖的產(chǎn)業(yè)鏈，影射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獵殺販賣野生動(dòng)物的產(chǎn)業(yè)鏈。葛千戶，從表面看是有權(quán)有勢的商人，實(shí)際是披著數(shù)層人皮的老妖。這也令我們想到現(xiàn)實(shí)中，有一些官員表面上提倡保護(hù)動(dòng)物，但實(shí)際上脫下工作服走到豪華包廂里，便開始對著滿桌山珍海味大快朵頤。[1]在現(xiàn)實(shí)生活中，天師就是生態(tài)環(huán)境最直接的破壞者；大押店老板娘就是專做地下野生動(dòng)物買賣的黑心店家；宰妖大廚就是高級餐廳的廚師長，且擅長烹飪野生山珍；參加百壽宴的達(dá)官貴人，則是這條產(chǎn)業(yè)鏈形成的元兇。
三、故事情節(jié)蘊(yùn)含的生態(tài)隱喻
宋天蔭被老妖后托胎于腹中并生下小妖王胡巴，是電影最奇特的情節(jié)，其中蘊(yùn)含的生態(tài)寓意也最深刻。從影片的表像看，人懷妖胎的情節(jié)十分不可思議，但實(shí)際上體現(xiàn)了人與自然萬物一體同生的親密關(guān)系。影片中宋天蔭與胡巴的父子深情令人動(dòng)容，這對“父子”之間的每個(gè)眼神和動(dòng)作都透露出濃濃的愛意，成功地將北宋哲學(xué)家張載提出“民胞物與”的思想傳達(dá)給了觀眾。電影中，妖不容于人間，它們要想在人間活動(dòng)就必須穿人皮、說人話。妖修煉成人形的邏輯隱含著人比妖高一個(gè)等級的觀念。莊子在《齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！边@是在告訴我們：萬物都是平等的，沒有貴賤高下之分?？扇祟愅宰鸫?，自認(rèn)為是萬物靈長，對自然采取的是一種居高臨下的極不平等態(tài)度。影片中設(shè)計(jì)妖穿人皮的情節(jié)是想表達(dá)對“人類中心主義”的控訴，也傳達(dá)出了對萬物平等的期盼。
男人懷孕？！這不僅是影片吸引觀眾進(jìn)影院的噱頭，更是導(dǎo)演別有用心的安排。女人最主要的社會(huì)功能――生兒育女轉(zhuǎn)移到了男人身上，這表明了女性的解放。影片中霍小嵐與宋天蔭的社會(huì)角色也實(shí)現(xiàn)了對調(diào)：霍小嵐行走江湖，捉妖賺錢；而宋天蔭則承擔(dān)了女性的義務(wù)：生孩子，喂孩子，縫補(bǔ)衣服。不僅如此，影片接下來出現(xiàn)的一系列女性角色：大押店老板娘、宰妖女廚師、貴婦等也都強(qiáng)勢且具有社會(huì)地位。自然與女性的隱喻關(guān)系可以追溯到古代神話中的母親原型。在生態(tài)女性主義者看來，“人類中心主義”中的“人類”主要指男人，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源是“男性中心主義”，他們批判傳統(tǒng)的大男子主義和一切反自然的行為。[2]影片有意安排男性懷孕并展現(xiàn)女性的強(qiáng)勢地位，是對男與女也即是人與自然二元對立思維方式的徹底解構(gòu)，體現(xiàn)了重新建構(gòu)男性和女性、人與自然關(guān)系的大膽想法與主張。
參考文獻(xiàn)：
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[2]龐娟.自然與女性之隱喻的生態(tài)女性主義批評[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（3）：71-74.
為一條魚辯護(hù)
一路
2010年2月，在瑞士的蘇黎世法院，當(dāng)?shù)卮韺櫸?、飼養(yǎng)動(dòng)物和野生動(dòng)物利益的著名律師哥切爾，為一個(gè)不同尋常的客戶進(jìn)行辯護(hù)。
他為之辯護(hù)的是一條22磅重的梭子魚。這條魚在掙扎了10分鐘后被漁夫捕獲。哥切爾辯護(hù)的核心是：漁夫?qū)⒁с^的梭子魚釣上水面所花的時(shí)間過長，致使梭子魚遭受過度的痛苦。
疼痛，是人無法忍受的。同樣，梭子魚和其他動(dòng)物一樣，也無法忍受疼痛。如果動(dòng)物的過度疼痛是由人造成的，那么，人就應(yīng)該對動(dòng)物的疼痛承擔(dān)責(zé)任，為動(dòng)物的疼痛埋單。這是哥切爾的司法理念，同時(shí)也是他博愛的宣言。
為一條魚辯護(hù)，等于為一切生命的尊嚴(yán)辯護(hù)。讓制造痛苦的人為此埋單，這樣，才能讓所有制造疼痛的手，變得猶疑而謹(jǐn)慎。
（摘自《散文》2010年第11期）
【多維解讀】
1．以“尊重生命”為話題
在瑞士蘇黎世法院，著名律師哥切爾居然為一條遭受過度痛苦的棱子魚辯護(hù)?？梢?，尊重生命，包括動(dòng)物的生命，是人們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的一課。
2．以“人與動(dòng)物和諧共處”為話題
哥切爾認(rèn)為，如果動(dòng)物的過度疼痛，是由人造成的，那么，人就應(yīng)對動(dòng)物的疼痛承擔(dān)責(zé)任，為動(dòng)物的疼痛埋單。人與動(dòng)物應(yīng)該平等相處、和諧共存。
3．以“以法律的形式來規(guī)范人的行為”為話題
瑞士為保護(hù)動(dòng)植物的權(quán)益甚至頒布了一系列法規(guī)，可見，在法制社會(huì)用法律的形式來規(guī)范人們的行為，效果會(huì)更好。
4．以“斗爭的價(jià)值”為話題
盡管最后哥切爾敗訴了，但他的行為能讓那些制造疼痛的手，變得猶疑和謹(jǐn)慎。可見，斗爭總是有價(jià)值的。
【素材二】
零分的震撼
王亞林
章杰教授，是一所高校的教師。其學(xué)識之淵，治學(xué)之嚴(yán)，為人稱道，尤以中外文論詩評獨(dú)步一時(shí)。一次，他給學(xué)生講起“學(xué)無止境”時(shí)，肅然動(dòng)情，不飾隱諱，講述了前不久自己得零分的事。
一天，讀五年級的孫子一回家就嚷道：“爺爺，我有道題考考你。”章杰教授聞言一笑：“小寶貝，出題吧?！睂O子搖頭晃腦道：“‘床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。’請問，這里的‘床’是什么意思？”章杰教授想都沒想：“就拿這考我？不就是睡的床嘛?！睂O子拍手大笑：“零分！這里的‘床’是‘井架’的意思。”章杰教授一愣。不是他不知床有井架之意，他至今還記得古樂府《淮南王篇》中“后園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿”的“床”就是這個(gè)意思，只是確實(shí)未曾琢磨過“床前明月光”中“床”的韻味，犯了讀書不求甚解的錯(cuò)誤。章杰教授一連數(shù)日羞愧不安，徹夜難眠。
講完這件事后，章杰教授很嚴(yán)肅地向?qū)W生發(fā)問：“活到老，學(xué)到老，還有三宗沒學(xué)到。你們說這句話正確嗎？”大家都回答：“正確?！闭陆芙淌趽u搖頭：“我不敢茍同。我這次得零分，而且是栽在常識性問題上，說明這句話實(shí)在不準(zhǔn)確，應(yīng)該改為：活到老，學(xué)到老，還沒學(xué)到九牛之一毛。”
這或許是迄今為止，對學(xué)無止境最一針見血的詮釋。
（摘自《思維與智慧》2011.3）
【多維解讀】
1．以“大意失荊州”為話題
章杰教授學(xué)識淵博，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為人稱道，然而他也有得零分的時(shí)候，而且是犯了常識性錯(cuò)誤。可見“大意”有可能“失荊州”。
2．以“嚴(yán)格要求自己”為話題
在犯了讀書不求甚解的錯(cuò)誤后，章杰教授一連數(shù)日羞愧不安，徹夜難眠。只有對自己嚴(yán)格要求甚至苛求的人，才能在求知的路上走得更遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞：宮崎駿 《風(fēng)之谷》 自然觀 日本人
中圖分類號：J9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）02（b）-0000-00
1 關(guān)于宮崎駿
宮崎駿是日本著名動(dòng)畫片導(dǎo)演，1945年1月5日生于日本東京，1985年與高x勛共同創(chuàng)立吉卜力工作室。2013年9月6日宣布引退。宮崎駿無疑是日本動(dòng)畫界的一個(gè)傳奇，如果沒有他，日本的動(dòng)畫事業(yè)會(huì)大大的遜色。他不僅是第一位將動(dòng)畫上升到人文高度的思想者，而且也是日本三代動(dòng)畫家中承前啟后的精神支柱人物。他一方面打破了手冢治蟲巨人陰影，另一方面又用自己堅(jiān)毅的性格和永不妥協(xié)的奮斗精神為后來的動(dòng)畫家做出了榜樣。
2 關(guān)于《風(fēng)之谷》
電影《風(fēng)之谷》自1984年推出后引起了極大的轟動(dòng)，該影片為日后宮崎駿的盛名奠定了基礎(chǔ)，全片主要講述人與人、人與動(dòng)物、人與自然之間的關(guān)系。
人類曾經(jīng)征服世界，達(dá)到極端繁華的程度，但物極必反，自從“七日之火”大戰(zhàn)后，人類的繁盛的產(chǎn)業(yè)文明迅速崩壞。隨后歷經(jīng)千年，僅有極少數(shù)人類生存下來。此時(shí)，棲息著蟲類的廣大森林“腐?！眲萘嫶螅瑑H存的人類面臨著被它們征服的命運(yùn)。這僅存的人類生活在腐海的一角，他們建立了一個(gè)僅有五百人的名為“風(fēng)之谷”的小國，但卻需要海風(fēng)的保護(hù)才能抵擋蟲類的侵害。娜烏西卡是此谷族長的女兒，她乘著滑翔翼像鳥兒一樣的飛行著，是個(gè)能和人人害怕的王蟲以心相通，充滿不可思議親和力的女孩。頗具野心的多魯奇亞人為了徹底消滅腐海，攻占培吉特后挖出了最終兵器巨神兵。自然引來培吉特人的復(fù)仇，培吉特人以小王蟲為誘餌，試圖引王蟲來消滅占據(jù)風(fēng)之谷的多魯美奇亞人。面對著瘋狂的王蟲，展開白鳥飛翼的娜烏西卡，承擔(dān)了守衛(wèi)國家的責(zé)任。
3 《風(fēng)之谷》中的人物
在《風(fēng)之谷》中，為了喚醒人類，娜烏西卡寧愿犧牲自我，以此引導(dǎo)人類重新認(rèn)識自然，并告訴他們解決自然與人類矛盾的途徑只有人與自然達(dá)成共存。娜烏西卡夢想的是一個(gè)和諧的世界，人與人的和諧，人與動(dòng)物的和諧，人與自然的和諧。她在人、動(dòng)物、自然之中斗爭周旋，她是一個(gè)勇敢、細(xì)心和堅(jiān)韌不拔的女英雄。娜烏西卡有著令人折服的堅(jiān)強(qiáng)和奇異的靈性，她像精靈一樣，對外界訊號十分敏感，又像是一個(gè)媒介體，可以游走在人類、動(dòng)物、植物與自然之間。
4 《風(fēng)之谷》中體現(xiàn)出的日本人的自然觀
《風(fēng)之谷》的故事講述的是1000年以后人類現(xiàn)有文明被毀滅后的地球上，自然無法忍受人類無休止的戰(zhàn)爭和肆意掠奪，開始反過來報(bào)復(fù)人來。巨蟲荷姆時(shí)刻威脅著人類的生存，大海也變成了由菌類組成的腐海，散發(fā)著有毒的氣體植物遍布其中?；哪埠敛涣羟?，將人類建立的國家逐漸吞沒，到處是饑餓和戰(zhàn)爭，只剩下風(fēng)之谷等少數(shù)幾個(gè)尚未被吞沒的國家。
如果說海洋的狂暴造就了日本人不屈服精神的話，那么，森林的文明就賦予了日本人優(yōu)雅、和諧、安靜的天性。 日本人對森林的信念可以追逐到遙遠(yuǎn)的繩文時(shí)代。在當(dāng)時(shí)日本人生活中，在遍地綠茵的大自然中，最引人注目的就是樹了，因?yàn)闃湓谌毡竟糯亲罹哂写硇杂∠蟮奈矬w，它們成為了古代日本人自然觀的基礎(chǔ)。直到近現(xiàn)代，日本列島上有87%的國土被森林覆蓋。其中54%是天然的森林，不僅是山上，就連平地上也是被森林所覆蓋，對日本國民來說，森林已經(jīng)成為它們生存的故鄉(xiāng)，對森林觀念的這種沉淀已經(jīng)浸入到日本人生活的方方面面。
在《風(fēng)之谷》這部影片中，風(fēng)之谷中的森林，并沒有像宮崎駿其他動(dòng)漫中所呈現(xiàn)的那樣，在這里沒有茂密的青山，沒有碧綠的青草。有的只是所有的植物都散發(fā)著有毒的氣體。如果在森林中行走，不帶防毒面具的話，用不了5分鐘，人類就會(huì)窒息。從這里我們可以看出，日本人對森林不僅僅只是存在好感，還存在一種敬畏和恐懼心理。
5 《風(fēng)之谷》對日本人自然觀的影響
在《風(fēng)之谷》中，宮崎駿對人與自然關(guān)系的態(tài)度是樂觀的。20世紀(jì)60-70年代，日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，同時(shí)環(huán)境也遭到嚴(yán)重破壞。戰(zhàn)后的日本曾一度處于高度貧窮的情況之下，日本政府不顧軍事、政治，全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)以求國家的發(fā)展。但這種發(fā)展方式顯然是片面的，日本忽略了對自然的保護(hù)，因?yàn)榄h(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，工業(yè)集中的地區(qū)甚至出現(xiàn)了直接危害人體健康影響人類正常生活的環(huán)境公害污染。在環(huán)境污染成為重大社會(huì)問題后，日本政府不得已開始立法對環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。
《風(fēng)之谷》問世后的十多年間，日本環(huán)境治理逐漸加強(qiáng)并最終并取得很大的成效，期間宮崎駿對人與自然這一問題的思考變得更加深入且成熟。他發(fā)現(xiàn)，單純依靠環(huán)境保護(hù)是無法解決人與自然之間的矛盾的，他深刻意識到矛盾根本在于人類的生存發(fā)展必須依賴通過對自然的索取來完成。所以，二者之間存在者無法調(diào)和的矛盾。
《風(fēng)之谷》是奠定宮崎駿“環(huán)保教主身份的影片”，影片中通過人類創(chuàng)造出巨神兵從而導(dǎo)致滅世，人類與“腐海”、“王蟲”、等奇特物種爭奪生存領(lǐng)地，以及人與人之間因野心而起的侵略與征服等一系列事件，對人類和自然的關(guān)系進(jìn)行了深沉的思考。人類為了生存需要對自然進(jìn)行開采，而人類私欲的膨脹也勢必會(huì)導(dǎo)致對自然進(jìn)行無休止的掠奪性索取，人與自然的均衡關(guān)系一旦被打破，自然的災(zāi)難會(huì)接踵而至，只有以其他物種的生存作為自己生存的必要條件，人類才能走出愈演愈烈的生態(tài)惡循環(huán)。從忽視自然到進(jìn)行環(huán)境治理的整個(gè)過程中，日本人漸漸意識到解決環(huán)境的關(guān)鍵在于加強(qiáng)環(huán)保意識。因此，宮崎駿將這一時(shí)期的作品定為“人與自然”，而《風(fēng)之谷》中所演繹的一系列景象，很明顯的反映出了日本人的自然觀。在《風(fēng)之谷》中自然并無一絲可愛可言，而是由巨大的蟲子、瘴氣，被污染的土地，長滿有毒孢子的樹林組成，這一切都是人類對自然的過度的開發(fā)所致。影片通過對主人公娜烏西卡所作所為的講述，彰顯了古來日本人對自然的敬畏與尊重之念。
日本是唯一遭受過核打擊的國家，日本國民曾親眼目睹了核武器對生態(tài)環(huán)境的致命破壞力，因此他們的民族意識中存有一種很強(qiáng)的危機(jī)感，也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因，宮崎駿的很多影視作品中，都對“自然”這一主題進(jìn)行了探討，《風(fēng)之谷》中所期望的人與自然和平相處的世界，也正表達(dá)了日本人的觀點(diǎn)，可以說它本來就是一部以宣傳環(huán)保問題的作品，可能有人說該影片有點(diǎn)太個(gè)人主義了，缺乏一些純粹的自然的色彩，其實(shí)這恰恰反映了宮崎駿的功力，他不僅塑造了一個(gè)英雄人物，也將代表整個(gè)日本民族的自然觀深深融通到了整部作品中。同時(shí)這部影片也提醒廣大國民，尤其是小孩子們關(guān)注環(huán)境問題，保護(hù)環(huán)境。
6 結(jié)語
綜上所述，人與自然相互協(xié)調(diào)，人對自然充滿親和力，正是對日本人自然觀的概括。自古以來，日本人就認(rèn)為人和自然是融合在一起的整體，人只是自然的一部分，是宇宙萬物的一個(gè)種類，應(yīng)與自然友善和睦、共生共存，不需要征服自然，戰(zhàn)勝自然，而應(yīng)該順從自然，熱愛自然。
在初始階段，人類尚且對自然懷著一顆敬畏之心，但是隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的日漸發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力的提高以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類開始相信自己無所不能，不但不再敬畏自然，還把自己當(dāng)做地球的主人，在“人類中心主義”觀念的主宰下，以環(huán)境污染為代價(jià)，追求文明進(jìn)步和物質(zhì)豐富。這樣的做法，實(shí)際上是殺雞取卵的做法，在對待自然的態(tài)度上，日本人的自然觀值得我們借鑒。
參考文獻(xiàn)
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接吻是一種本能嗎？
接吻這件事太稀松平常，以致于我們很少去思考這樣的行為是從何而來的。為什么接吻是愛情的一種表象呢？最明顯的解釋，那就是“接吻”擁有一種很好的感覺，密密麻麻的神經(jīng)末梢讓你的嘴唇變得敏感，透過親吻刺激嘴唇會(huì)引起溫度和壓力的變化，進(jìn)而讓大腦產(chǎn)生刺激并出現(xiàn)興奮感，心跳也跟著加速。
但是并不是所有人都接吻。通過研究全球168種人類文化，科學(xué)家最新發(fā)現(xiàn)，除去父母對孩子的親吻行為，僅研究愛人之間嘴對嘴的親吻方式，只有46%的人類文化認(rèn)同接吻是一種浪漫的親密行為。人類學(xué)家說，世界許多地方的部落其實(shí)并不接吻。
人類何時(shí)開始接吻？
英國牛津大學(xué)研究人員拉斐爾?烏洛達(dá)斯基表示，如今人與人之間的接吻行為應(yīng)該是一項(xiàng)新近發(fā)明。通過查閱大量史料，他發(fā)現(xiàn)了接吻的演變過程。早在3500年前的印度教吠陀梵語經(jīng)文中，就有關(guān)于類似接吻行為的記載，接吻被描述為吸入對方的靈魂。與之相反的是，根據(jù)古埃及刻有象形文字壁畫的描繪，只有關(guān)系親密的人之間才會(huì)互碰雙唇。對于親吻行為，還有種說法是從“咀嚼喂養(yǎng)”而來，將咀嚼過的食物從自己口中喂到對方口中，不只鳥類或哺乳類動(dòng)物會(huì)這樣做，這種行為也會(huì)在人類中出現(xiàn)。母親將食物咀嚼后喂給嬰幼兒，這是一種非常親密的行為。不過為何從喂養(yǎng)演變成親吻，科學(xué)家們?nèi)栽谘芯恐小?/p>
人類為何要接吻呢？
接吻是一種奇怪且有點(diǎn)惡心的行為。想想看，接吻時(shí)的兩個(gè)人分享的是對方的唾液，并且這種唾液交換還要持續(xù)一段時(shí)間。一個(gè)吻可以傳播8000萬個(gè)細(xì)菌，其中包括有害細(xì)菌。縱觀形形的人類文化，為數(shù)一半的文化顯示人類并沒有嘴對嘴接吻的行為習(xí)慣。動(dòng)物之間也不會(huì)用親吻的方式相互打擾。那么，是什么讓人類在進(jìn)化過程中，發(fā)展形成了接吻的行為方式呢？科學(xué)家最新研究發(fā)現(xiàn)，接吻也許是為了檢驗(yàn)潛在配偶質(zhì)量而演化出的行為。
動(dòng)物不需要靠近對方，就能通過嗅覺找到合適的對象。與動(dòng)物相比，人類的嗅覺不夠敏銳，因此人與人之間需要相互靠近以示親密。盡管嗅覺并不是我們用來評估合適度的唯一方法，但是研究顯示，嗅覺在擇偶過程中扮演著重要角色。1995年出版的一份研究報(bào)告指出，女人與老鼠一樣，偏好擁有與其自身基因不同的男人的氣息。這種偏好很容易理解，因?yàn)榕c有著不同基因的男人成為配偶，就更有可能生出健康聰明的后代。接吻就是表達(dá)親密關(guān)系的好方法，通過接吻，人們可以找到心儀的伴侶。
2013年，烏洛達(dá)斯基就開始對數(shù)百名成年人的接吻行為和態(tài)度進(jìn)行詳細(xì)深入的研究。這些受試者評價(jià)了接吻在戀愛關(guān)系中的重要性，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，容易受孕的女性認(rèn)為接吻的重要性更大。這意味著，接吻是散播求偶信息素的一種形式，通過接吻女性可以找到最適合的伴侶。男性汗液中也存在信息素，當(dāng)女性嗅到汗味，她們的性興奮程度會(huì)略微提高。烏洛達(dá)斯基指出，在哺乳動(dòng)物擇偶過程中，信息素發(fā)揮著舉足輕重的作用，人類也不例外。他表示：“我們繼承了哺乳動(dòng)物的所有生理特征，并在漫長的進(jìn)化過程中，添加了一些新的特征元素。”在烏洛達(dá)斯基看來，接吻是人類文化意義上的示愛方式，其目的卻是探測接收戀人的信息素。在一些人類文化中，這種嗅覺行為演化成為身體上的唇吻。
去年冬天因電影《少年派的奇幻漂流》引發(fā)了人們對電影中老虎隱喻的熱議，與此同時(shí)，老虎圖案和老虎紋樣的服飾也活躍在街拍舞臺。今年春夏最有趣的動(dòng)物時(shí)裝造型是Sarah Burton為Alexander McQueen所做的系列。據(jù)稱“蜜蜂無限回報(bào)”的精神激發(fā)了sarahBurton，但她所做的造型卻很好地為“招蜂引蝶”做了注解：模特身穿蜂巢圖案的束腰套裝，曲線畢露的性感造型，香艷馥郁的色彩，此外還戴著現(xiàn)代主義的養(yǎng)蜂人面紗，這種無人不懂。
人穿動(dòng)物毛皮是早于任何面料的。在上古印度，穿鹿皮裙生活在森林里的修道者受人尊敬；在《西游記》里，猴哥也用虎皮做了裙子，開始游歷于人間世界；在天寒地凍的北國，游牧民族都要用皮草來御寒。人使用動(dòng)物的形象或紋樣裝飾自己開始于洪荒時(shí)代。那時(shí)候人與動(dòng)物還是“親戚”，人會(huì)認(rèn)為某種動(dòng)物是自己的祖先，因此希望用祖先的形象來護(hù)佑自己。
斑馬是很獨(dú)特的動(dòng)物，非馬非驢，神情憨厚，黑白紋樣仿佛油漆新刷，喜歡斑馬紋的人多少有些藝術(shù)氣質(zhì)。豹紋與虎紋非常霸氣，最近10年，將豹紋穿得好看的當(dāng)數(shù)KateMoss，她本人有貓科動(dòng)物的慵懶與頹廢。能將豹紋、虎紋穿出狩獵氣息的唯有法國上世紀(jì)60年代的性感小貓——碧姬·巴鐸，衣與人真的神奇地合一了。不過將豹紋、虎紋穿出皇后氣質(zhì)的則是法國的凱瑟琳·德諾芙。會(huì)穿衣的美人也時(shí)常影響設(shè)計(jì)師，比如Diorl947年的豹紋雪紡African Woman連身裙，靈感源自于Dior先生的好友Mitza Bricard，她常在手腕系上豹紋雪紡手帶來遮掩一道疤痕。亞洲人穿動(dòng)物紋樣好看的明星實(shí)在不多，更遑論普通人了。男人穿動(dòng)物紋樣從前多是搖滾明星，現(xiàn)在多半是基佬，要不就是急于扮丑取悅粉絲挽救人氣的羅志祥、周杰倫們。
在過去的2013年春夏時(shí)裝周的街拍里，Givenchy的羅威納犬和Kenzo的老虎成為出鏡率最高的動(dòng)物。曾在網(wǎng)上見過一件全是貓咪圖案的襯衫，相信將它穿在黑色休閑西服里，一定好看極了。2012年秋冬的針織衫紛紛編織進(jìn)了動(dòng)物的形象，這樣的手法其實(shí)挺懷舊。2013年春夏3.1Phillip Lim的秀一派春日的叢林風(fēng)光，除了鈷藍(lán)色的豹紋，還有效果如同剪紙一樣輕靈的羚羊圖案。服裝的魅力感染了模特兒，她們一掃常見的酷勁，從頭到腳都洋溢著青春活力。而Carlos Miele的設(shè)計(jì)靈感則來源于陪2歲的兒子去動(dòng)物園參觀的經(jīng)歷。在孩子的描述中，藍(lán)色的長頸鹿、氧化黃色的老虎、熒光綠的豹子紛紛上場，而這些又統(tǒng)統(tǒng)變成伸展臺上明亮奇幻的雪紡裙子。Anna Sui把法國室內(nèi)裝修界的傳奇Madeleine Castaing的作品以印度棉、藍(lán)色調(diào)、豹紋打底來混合重現(xiàn)。當(dāng)然她依然展示的是自己喜愛的地下朋克風(fēng)格。春夏的動(dòng)物紋樣像這個(gè)季節(jié)一樣輕盈而精靈古怪。
動(dòng)物園也是人類的一項(xiàng)發(fā)明，在看小說《life ofpi》之前，我對動(dòng)物園的感情一半是厭惡一半是驚訝，尤其是參觀新加坡、馬來西亞等熱帶國家的動(dòng)物園。那些動(dòng)物簡直是上帝的調(diào)色板，色彩鮮艷豐富奇幻到令所有藝術(shù)家都妒嫉。在小說里，派告訴我動(dòng)物在動(dòng)物園和野外的日子，就是奢華酒店與流浪漢生活的區(qū)別。
合上《最愛的狗狗就是你》這本書，我不禁潸然淚下。這本書呈現(xiàn)出人與動(dòng)物之間的愛，令人感動(dòng)。
《最愛的狗狗就是你》講述的是：一個(gè)小男孩米戈撿到了一只斑點(diǎn)狗并取名為沸點(diǎn)，帶回家后得到了媽媽的喜愛。遠(yuǎn)洋輪上的爸爸也養(yǎng)了一只大狗：靠岸，并讓他做沸點(diǎn)的爸爸狗。后來沸點(diǎn)生病了，米戈因此認(rèn)識了有著天使心腸的姐妹。沒想到沸點(diǎn)就是從姐妹倆那兒逃走的帶病小狗字母表。大家都因?yàn)榉悬c(diǎn)而走到了一起，陪著沸點(diǎn)度過人生的最后一刻……
這本書雖然只是寫了一只小狗的故事，但它不僅給我們帶來了悲傷和歡樂，還讓我們知道了什么是愛，學(xué)會(huì)了去愛，享受到了動(dòng)物帶給我們的愛。
當(dāng)我讀到米戈的朋友在羊肉串上撒滿辣椒粉給沸點(diǎn)吃，而米戈卻買了一串烤肉腸沖涼了喂給它吃時(shí)，我不不禁對米戈充滿了佩服。米戈小時(shí)候也是這樣一個(gè)被人欺負(fù)得走投無路的小孩，現(xiàn)在他長大了，也學(xué)會(huì)了去愛小動(dòng)物，去保護(hù)它，讓它感受到愛的溫暖，他用自己的方式去盡力愛他的小狗。
而當(dāng)一群愛沸點(diǎn)的人得知沸點(diǎn)身體的某一器官部位有先天的嚴(yán)重畸形和病變，由此會(huì)帶來一系列癥狀時(shí)，他們選擇了一起含著眼淚送心愛的狗狗很有尊嚴(yán)地死去。這一片段使我感動(dòng)，他們這樣做是因?yàn)樗麄兲珢鄯悬c(diǎn)了，不希望病魔使它痛苦地死去。它越早到天堂，那么受的苦就越少。在狗狗臨死前，有著天使心腸的姐妹是這樣說的：“親愛的沸點(diǎn)，下輩子還做一只狗狗好嗎？讓我把全世界的好東西都給你，讓我再好好愛你一次！”
在《最愛的狗狗就是你》這本書中，爸爸米列曾對米戈說過一句話：“對于我們?nèi)藖碚f，狗狗可能只是你生活的一部分，但對于狗狗來說，你就是它的全部！”是啊，你有家，有朋友，有親人，而它們只有你！
好好去愛身邊的每一只小動(dòng)物吧，讓他們不再孤單，寂寞，讓他們知道——我們愛它！
初一:凱思琳公主
轉(zhuǎn)眼間，進(jìn)入學(xué)生會(huì)已經(jīng)有4個(gè)月了，雖然不是一段很長的時(shí)間，但對于我來說，從當(dāng)初的幾近一無所知到現(xiàn)在，自己的成長是可以深切感受的。這其中我學(xué)到了很多的知識，并且增加了許多的工作經(jīng)驗(yàn)。
學(xué)生會(huì)作為一個(gè)團(tuán)體，我身在其中，明白了團(tuán)隊(duì)合作的重要性。不管是部門內(nèi)部或是部門與部門之間的。讓我懂得一座大廈不可能只由一根柱子建成，而一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)體不可能靠單方面的努力去完成各項(xiàng)任務(wù)的。所以在工作中，我學(xué)會(huì)了與別人進(jìn)行合作，相互配合的去完成，這對我來說也是一個(gè)很大的收獲。
再則，作為外聯(lián)部的一員，讓我也深深的明白對外聯(lián)系的重要性。所以前段時(shí)間應(yīng)××××學(xué)院的邀請，我們外聯(lián)部前往進(jìn)行了交流和學(xué)習(xí)，與到場的另5所高校代表互相進(jìn)行了多方面的討論，并達(dá)成了許多共識，大家都希望在以后的活動(dòng)中能多多的聯(lián)系與合作交流。積極開展校與校之間的各種聯(lián)誼活動(dòng)與比賽。從而更好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到雙贏的效果。此后，我們又參加了他們的團(tuán)學(xué)聯(lián)換界大會(huì)，熱情的工作人員，整齊的大會(huì)布置，有條不紊的大會(huì)程序，這些無不都是我們學(xué)習(xí)的范本。此次的同濟(jì)之行，是我進(jìn)入學(xué)生會(huì)后參加的第一個(gè)對外活動(dòng)，使我收益匪淺。而也在其中認(rèn)識到我們部門的一些不足和欠缺之處。 所以通過各種渠道努力的對外交流是部門成長的關(guān)鍵和必需。
在前段時(shí)間，通過和××雜志聯(lián)系，與6月22日，我院和××公司、××大學(xué)動(dòng)物保護(hù)者協(xié)會(huì)的工作人員一起舉行了以關(guān)愛和保護(hù)動(dòng)物為主題的公益活動(dòng)。活動(dòng)主要是為了通過向廣大學(xué)生和社會(huì)公民宣傳動(dòng)物環(huán)保教育知識，從而使保護(hù)的動(dòng)物觀念深入人心，構(gòu)建人與動(dòng)物和諧相處的自然環(huán)境。而作為外聯(lián)部的第一個(gè)重要的對外活動(dòng)，部門也十分的重視，提前召開會(huì)議并布置工作。 大家塌實(shí)肯干的工作精神， 彌補(bǔ)了經(jīng)驗(yàn)上不足的缺點(diǎn)。在此次活動(dòng)過程中，雖然出現(xiàn)了小小的風(fēng)波，但后來還是通過溝通順利解決了。這也讓我明白了之前做好各項(xiàng)工作的重要性，和增強(qiáng)處理緊急情況的應(yīng)對能力。這樣的對外活動(dòng)為我院以后的對外工作增加了良好的經(jīng)驗(yàn)。也使我們部門能夠更有信心和能力去主動(dòng)的與外界交流和溝通。
在學(xué)生會(huì)工作，積極主動(dòng)的工作態(tài)度對我們來說是非常重要的，不管是部門自己的活動(dòng)，還是學(xué)校安排和組織的。所以6月30日，我們院一行11人與食品學(xué)院、海洋學(xué)院的同學(xué)一同前往由我校協(xié)辦的“健康從吃得安全開始”為主題的“食品藥品安全宣傳進(jìn)社區(qū)”系列巡回宣傳活動(dòng)，而我作為其中的一名志愿者，為這樣一個(gè)公益活動(dòng)做出了自己一份綿薄之力是義不容辭的責(zé)任。
在以上這樣的活動(dòng)中，我一點(diǎn)點(diǎn)的學(xué)習(xí)著，也一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步著，雖然處事的經(jīng)驗(yàn)還不是那么的豐富，考慮事情的方面也不是那么的周全，但我相信隨著時(shí)間的積累和不斷的學(xué)習(xí)，對于今后的工作我肯定會(huì)更加的充滿信心。我也會(huì)懷著積極向上的良好態(tài)度和精神一直努力著。
走到21世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展面臨著一個(gè)極大的問題，這就是人類文明未來的走向問題，它涉及到生態(tài)問題，也關(guān)系到倫理問題，二者的碰撞產(chǎn)生了生態(tài)倫理學(xué)。
生態(tài)倫理，就是研究人與自然關(guān)系的生態(tài)道德。之所以提出人類要向自然講倫理，是因?yàn)樽匀蛔疃匀?，自然最有智慧，自然是人類的?dǎo)師，而我們?nèi)祟愒谧匀幻媲胺噶艘幌盗械腻e(cuò)誤。從這個(gè)意義出發(fā)。我們應(yīng)該向大自然學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)生物如何協(xié)同進(jìn)化，需要一場哲學(xué)觀念的革命，這種倫理思想就是生態(tài)倫理。
被稱為“生態(tài)倫理學(xué)之父”的萊奧波爾德，畢業(yè)于美國耶魯大學(xué)，后來又取得哲學(xué)碩士學(xué)位。晚年他在回憶錄中寫道，他對動(dòng)物種群、生態(tài)系統(tǒng)的最初認(rèn)識，起源于當(dāng)森林監(jiān)督員的時(shí)候?？釔鄞颢C的他一直難忘那個(gè)場景，“有一天，當(dāng)摳動(dòng)扳機(jī)以后，我跑到跟前看到被傷害的那個(gè)狼的臉的時(shí)候。心里震顫了。淌著血的狼身上抽搐著，血沿著小溪潺潺地流下去。鮮紅鮮紅的。這時(shí)，一種惻隱之心油然而生。難道狼就是該殺嗎?狼就是壞動(dòng)物嗎?”這情景，一直激勵(lì)著他30年的思考，最后萊奧波爾德比較系統(tǒng)地創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué)，提出要把倫理關(guān)系從人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到整個(gè)自然界，一切人類的行為，都要納入人與自然關(guān)系的倫理評價(jià)。
生態(tài)倫理在哲學(xué)觀念上的革命，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。
一是價(jià)值觀的革命。傳統(tǒng)的價(jià)值觀只承認(rèn)人類的價(jià)值，把人類的價(jià)值看做是惟一的。實(shí)際上地球不僅是人類的家園，也是其他非人類生物的家園，地球是當(dāng)代人類的，也是子孫后代的。人類、動(dòng)物、植物、微生物……和諧共存的機(jī)制，形成了一個(gè)自然社會(huì)，也稱之為生態(tài)系統(tǒng)。如果人類只認(rèn)為自身有價(jià)值，放縱自身的行為，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的某一個(gè)鏈條，最終受損的將是整個(gè)生態(tài)環(huán)境，其中也包括人類自己。因此，這就需要價(jià)值觀的革命，即建立一種生態(tài)的價(jià)值觀。
二是權(quán)利觀的革命。什么是權(quán)利?以往認(rèn)為，權(quán)利只體現(xiàn)在人類社會(huì)中，只有人有權(quán)利，有權(quán)利了才有義務(wù)。但是，在生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，所有的權(quán)利實(shí)際上是人類對自然固有價(jià)值的尊重，從而產(chǎn)生自然生態(tài)權(quán)利的觀念。人類可以通過自己對自然的愛。對自然的尊重，賦予自然應(yīng)有的權(quán)利，并自覺地把這種生態(tài)權(quán)利觀念作為一種道德的約束。
三是科學(xué)觀的革命。以往的科學(xué)觀實(shí)際上是建立在實(shí)證基礎(chǔ)上，用的科學(xué)方法是觀察實(shí)驗(yàn)。實(shí)際上，我們?nèi)ビ^察反映自然界的客觀對象，不可能完全靠觀察，還應(yīng)有超科學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識。譬如人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)，這并沒有錯(cuò)，但問題是在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過程中，如果我們破壞了自身的生存條件，破壞了自己和其它生物的健康，影響了地球持續(xù)生存的生態(tài)，那么這種行為就是犯了違背自然規(guī)律的錯(cuò)誤。科學(xué)總是伴隨著風(fēng)險(xiǎn)存在，要使科學(xué)不斷完善起來，減少風(fēng)險(xiǎn)，就應(yīng)該確立科學(xué)的生態(tài)倫理觀。
