時(shí)間：2023-06-06 09:00:25
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人與人之間的信任，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、信任是生活中必有的東西。如果說(shuō)，生活中沒(méi)有了信任，那么世界將變得混亂，沒(méi)有安全感。
2、得到別人的理解是一件幸福的快樂(lè)的事，被別人信任就能更能體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值，被理解與信任是人一生中不斷追求的最高境界。
3、人的一生中，信任是必不可少的，只有那些不以他人為重的人才會(huì)看不起人。總而言之，言而總之，一言以蔽之，信任是不可缺少的，所以請(qǐng)你把信任別人的心散布在世界各地吧!
4、信任是人世間不可缺少的重要成分，它與自信很相似，只不過(guò)信任是要送給別人，自信則是獻(xiàn)給自己。
5、人，總是多面性的。有時(shí)候可能口是心非，有時(shí)候可能心口一致，在于用心體會(huì)。但是，并不所有的人都不值得信任，也不是所有人都值得自己用心對(duì)待。因?yàn)槿诵臅?huì)隨著變化而改變。懂得了為人處事，一切都將迎刃而解。
6、我也不想裝糊涂，卻又不得不認(rèn)輸，錯(cuò)過(guò)的情人還有誰(shuí)能逗留住;我也只好裝糊涂，假裝自己很幸福。
7、信任有如一杯好茶，淡而不澀，清香而不撲鼻，緩緩飄來(lái)，細(xì)水長(zhǎng)流。
8、如果我們每一個(gè)人都能向文中一樣信任和被信任，那將是怎樣的一個(gè)美好的世界!讓我們彼此多一份信任，少一些懷疑，愿我們的生活多一份快樂(lè)，少一些悲傷。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
執(zhí)政黨在十報(bào)告中提出“美麗中國(guó)”的概念，提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局，正當(dāng)其時(shí)。是時(shí)候樹(shù)立這樣一種嶄新的政績(jī)觀(guān)了。我們寧愿步子慢一點(diǎn)，成績(jī)單遜色一點(diǎn)，也不要一個(gè)山禿河枯，天霾地毒，唯經(jīng)濟(jì)一枝獨(dú)秀的國(guó)家。驚艷是給人家看的，只有在這個(gè)國(guó)家生活的真實(shí)感受關(guān)乎自己。
但是，如果把“美麗中國(guó)”的概念僅僅拘囿在生態(tài)上，有失狹窄。美麗不只是山青、水綠、天藍(lán)、地沃，更是一種“和諧感”，人與自然之間的和諧，人與社會(huì)之間的和諧，人與人之間的和諧。
當(dāng)下的中國(guó)，飛速發(fā)展背后交織的矛盾，不僅僅存在于人與環(huán)境之間。收入分配的不公讓人與人之間敵意超過(guò)合作；食品安全事故的頻發(fā)讓人與人之間提防超過(guò)信任；不安全感的泛濫讓人與人之間漠視超過(guò)溫情；公民訓(xùn)練的缺位讓人與人之間產(chǎn)生沖突時(shí)偏激超過(guò)理性。
民眾與政府之間，亦有不和諧音。公權(quán)力的傲慢與不透明讓政府公信力漸失，由于這種不信任，人們恨不得把自己變成通才專(zhuān)家。不相信匪徒周克華真被擊斃了？把自己變成刑偵專(zhuān)家吧；不相信PX項(xiàng)目對(duì)健康沒(méi)有危害？把自己變成環(huán)保專(zhuān)家吧；不相信政府公布的PM2.5數(shù)據(jù)？架臺(tái)機(jī)器自己測(cè)吧。更為嚴(yán)重的情況是，不相信能通過(guò)法治的渠道解決問(wèn)題？上街訴諸暴力吧。
每一天，我們都能看到各種令人匪夷所思的社會(huì)新聞，比如，扶起跌倒老人反惹官司，于是，律師建議人們?cè)诜隼先酥跋扰恼栈蛘哒?qǐng)旁人作證。當(dāng)然，這里確實(shí)存在“人咬狗才算新聞”的選擇性視角，但無(wú)論如何，這不是一個(gè)美麗國(guó)度的樣子，這是一個(gè)失范社會(huì)的寫(xiě)照。
美麗中國(guó)。一個(gè)不均貧富，但卻和諧共生的中國(guó)。一個(gè)民眾和政府之間勉力合作，民眾與民眾之間流淌著溫暖、信任和愛(ài)的中國(guó)——詩(shī)意的愿景，需要實(shí)實(shí)在在的路途去實(shí)現(xiàn)。可以想見(jiàn)，未來(lái)數(shù)年，這四個(gè)字將成為各地政府施政中的關(guān)鍵詞。期望不要陷入形式主義的泥沼，如果以此為口號(hào)掀起的只不過(guò)是一場(chǎng)“形象工程”大戰(zhàn)，那將是災(zāi)難。
（摘自《經(jīng)濟(jì)觀(guān)察報(bào)》）
生活里到處充滿(mǎn)美，它就在你雙眸閃動(dòng)的春光里，就在你手中擎起的秋葉里，就在人與人之間的心靈感悟里，而道德美是追求人生美的最高境界。
我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。
常聽(tīng)人說(shuō)起，對(duì)于我們孩童時(shí)代的生活氛圍是多么的向往！那時(shí)候每家夜不閉戶(hù)，也不用擔(dān)心小偷的來(lái)訪(fǎng)。而現(xiàn)如今，我們裝上了防盜門(mén)、防盜窗，可還是擔(dān)心江洋大盜用高科技手段破門(mén)而入。以往人與人之間，互相不設(shè)防，心與心之間都可以坦誠(chéng)交流。而今，據(jù)中國(guó)社科院的社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書(shū)顯示：目前，中國(guó)社會(huì)的總體信任度進(jìn)一步下降，人際關(guān)系不信任進(jìn)一步擴(kuò)大。那么在法制更加健全的今天，為什么會(huì)導(dǎo)致人與人之間的這種戒備狀態(tài)？——是道德的滑坡導(dǎo)致了社會(huì)信任度的下降。剛發(fā)生不久的上海復(fù)旦大學(xué)的鉈中毒事件，反映出部分受過(guò)高等教育的知識(shí)分子，也同樣缺乏道德的約束。
由此看出，思想道德建設(shè)，勢(shì)在必行，社會(huì)需要一個(gè)有良好道德的人與人之間的信任關(guān)系的氛圍，而我們每一個(gè)人有責(zé)任從自身做起，做一個(gè)有道德的人。
那么作為一名煙草人， 應(yīng)該怎樣做一名有道德的員工呢?
關(guān)心企業(yè)，就是對(duì)對(duì)企業(yè)有深厚感情，擺正自己與企業(yè)的位置，樹(shù)立主人翁責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到企煙草益就是自己的利益，煙草興衰就是自己的興衰，把本職工作的成就作為人生理想的追求，在工作中干一行愛(ài)一行轉(zhuǎn)專(zhuān)一行，做好本職工作并積極參與企業(yè)管理，為企業(yè)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提供合理化建議，為企業(yè)改革和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
其次，要有一顆為行業(yè)，為客戶(hù)盡心盡力服務(wù)的心。用規(guī)范的服務(wù)引導(dǎo)客戶(hù)，用發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)感動(dòng)客戶(hù)
我們處于每一個(gè)崗位的煙草人，必須樹(shù)立一種責(zé)任觀(guān)念，做這項(xiàng)工作不僅是要對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)行業(yè)和社會(huì)負(fù)責(zé)。我們要養(yǎng)成自省的精神，在每一天的工作之后，捫心自問(wèn)，今天在和客戶(hù)或是自己的管理對(duì)象接觸的過(guò)程中，在沒(méi)有按照規(guī)范程序去執(zhí)行，有沒(méi)有行為或言語(yǔ)方面的不妥當(dāng)，使客戶(hù)造成誤解。如果找到一些問(wèn)題，那么明天的工作對(duì)這方面欠缺該怎樣去彌補(bǔ)，該按怎樣的方式去執(zhí)行，日積月累，我們就會(huì)把工作做得更加完善，和客戶(hù)的信任度會(huì)越來(lái)越高，會(huì)強(qiáng)化自己的職業(yè)道德觀(guān)念。
良好的思想道德品質(zhì)能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，強(qiáng)化人與人的信任關(guān)系，能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。良好的道德品德能夠凈化人的心靈，是人際關(guān)系的粘合劑，使生活變得更加美好！
那美麗的鮮花，因?yàn)橛辛司G葉的依偎，才顯得清純和鮮潤(rùn)；那藍(lán)藍(lán)的天空，因?yàn)橛辛税自频拇驋撸棚@得靜穆和安詳；那寬廣的大地，因?yàn)橛辛巳f(wàn)物的擁吻，才顯得和平和馨香。而一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)社會(huì)，乃至一個(gè)國(guó)家，不也是因?yàn)榛ハ嘁来妫ハ嘤骋r，互相促進(jìn)，一起共同發(fā)展，才呈現(xiàn)出那五彩斑斕的道德之美嗎？道德猶如一幅畫(huà)，好似一首。道德產(chǎn)生美麗，道德給生命帶來(lái)溫暖，道德之美——無(wú)時(shí)無(wú)刻與我們同在。愿美德充滿(mǎn)人間！
在日常生活中，誠(chéng)信，無(wú)非是講信用!但是，在現(xiàn)代社會(huì)人群中，很難找到它的身影。就說(shuō)昨天，我的大舅請(qǐng)客，說(shuō)好了讓我決定去哪吃飯，而當(dāng)我說(shuō)出要去的地方時(shí)，他卻用種種理由搪塞，結(jié)果，還是去了別的地方;
古人說(shuō)得好，“與朋友交，言而有信”，現(xiàn)代社會(huì)這種不誠(chéng)信的表現(xiàn)是十分令人可氣的，那些不講信義的人為了自身的利益，毫無(wú)察覺(jué)地或毫無(wú)羞恥地丟掉了人與人之間最重要的東西──誠(chéng)信。設(shè)想，說(shuō)話(huà)不算數(shù)，人沒(méi)有了誠(chéng)信，人與人之間還有什么情義可講?那還要交朋友干什么呢?
請(qǐng)記住，不講信義，不但會(huì)減少別人對(duì)你的信任感，最終使別人不再相信你，甚至對(duì)你感到厭惡、仇恨，不再與你交往，你的人際關(guān)系就會(huì)越來(lái)越差，最后自食其果害了自己。
劉基在他的名著《郁離子》里講過(guò)這樣一個(gè)故事：一個(gè)富商在過(guò)河時(shí)因觸礁翻船，他在水中大聲呼喊：“誰(shuí)能救我，我就給他100兩金子！”一個(gè)善良的漁夫把他就上了岸，可是富商只給了80兩，漁夫指責(zé)富商不講信用，商人則訓(xùn)斥漁夫太貪婪。第二天，富商仍坐船過(guò)河，不巧又翻進(jìn)了水里，富商仍舊在水中喊：“誰(shuí)能救我上岸，我給他100兩金子。”曾經(jīng)救過(guò)它的漁夫告訴周?chē)娜诉@個(gè)富商言而無(wú)信，結(jié)果沒(méi)人救富商，他淹死了。
由此看來(lái)，不講信義的后果是很?chē)?yán)重的， 況且，中國(guó)自古以來(lái)就有“千金一偌”和“自古皆有死，民無(wú)信不立”的優(yōu)秀品質(zhì)，我們能把這種優(yōu)良傳統(tǒng)丟掉?
如何培養(yǎng)誠(chéng)信這種品德呢?關(guān)鍵還是得從“小時(shí)小事”做起，如:小時(shí)候向朋友或同學(xué)借本漫畫(huà)書(shū)，說(shuō)好明天就還，那你就必須在明天把書(shū)還回去，這并不僅是一本漫畫(huà)書(shū)的問(wèn)題，你可能不知道，當(dāng)另一個(gè)要借這本書(shū)的人按時(shí)拿到自己退還的書(shū)時(shí)，會(huì)有多高興!而當(dāng)別人對(duì)你不講信義時(shí)，你又會(huì)有多失望?所以說(shuō)，要擁有誠(chéng)信，首先得要能考慮到他人，替人著想。
為了人與人之間的尊重和信任，讓我們爭(zhēng)做誠(chéng)信人，多做誠(chéng)信事吧，讓社會(huì)都充滿(mǎn)誠(chéng)信!
真誠(chéng)是風(fēng)平浪靜的海面上偶爾濺起的一朵浪花，它點(diǎn)綴了無(wú)垠的大海的神秘色彩；
真誠(chéng)是路兩邊碧綠色的草地的七色小花，一覽無(wú)余的草地增添了一種平凡，勇敢的無(wú)
名小花；真誠(chéng)更是人與人之間不信任而把他們緊密相連的一條線(xiàn)，我們用真誠(chéng)—線(xiàn)
把人與人之間的猜疑、欺騙取代下來(lái)，轉(zhuǎn)化為真誠(chéng)，信任。讓這一條線(xiàn)化為燈芯點(diǎn)燃
社會(huì)的燈火，照亮每一處黑暗，讓社會(huì)變得和諧，溫暖起來(lái)，因此，我們要緊緊抓住
這條線(xiàn)，不要讓它消失！
漆黑的夜空，被烏云隱藏起來(lái)的月亮，不再散發(fā)出耀眼的光芒。我想，星星應(yīng)該睡
了，因?yàn)樗鼪](méi)有拉起嘴角，裂開(kāi)笑容地陪我們玩耍，沒(méi)有累了之后，陪我們一起進(jìn)入
夢(mèng)鄉(xiāng)。風(fēng)早已把落地的枯葉又卷了起來(lái)，帶著他們漫天飛舞。東方那邊的天空剎那閃
了一下，劃過(guò)銀白色的閃電“隆隆隆……”一道雷電在遠(yuǎn)處劈了下去“嘩嘩嘩……”
終于，雨開(kāi)始下了，而我依然在等那個(gè)熟悉的身影，等著她真誠(chéng)的目光再次降臨在我
身上。
媽媽說(shuō)，人與人之間存在有欺騙，不可輕易信人，因?yàn)樗麄兌即嬖谟泻诎档囊幻妗?/p>
我沒(méi)聽(tīng)，把自己好不容易攢下來(lái)的錢(qián)給了一個(gè)在大街上乞討的女孩，那女孩穿的破破爛的，頭發(fā)凌亂的披散著，瘦弱的身軀透帶有一種堅(jiān)強(qiáng)，臉色很蒼白，唇的顏色是紫色的凄涼，而那雙大大的靈動(dòng)眼睛一直不安的瞄來(lái)瞄去。
一開(kāi)始，我也沒(méi)信，也以為只是街頭騙子，我不滿(mǎn)地朝那騙子哼了一聲，還鄙夷地看了她一眼，就你還想騙我，窗戶(hù)都沒(méi)有一個(gè)。
我剛抬腳步想走，卻無(wú)意中觸碰到她真誠(chéng)、無(wú)助和無(wú)奈的目光，不由地愣住了，她那雙清澈的眼睛里蘊(yùn)含了真誠(chéng)、無(wú)助和無(wú)奈。她那雙大大的眼睛緊緊地耵著我，眼眶里滿(mǎn)是晶瑩剔透淚水，沾濕了她黑黑的長(zhǎng)睫毛，隨即她快速的低下頭，一剎那，我懂了，小女孩的自尊不允許她用淚水來(lái)博得我們的同情和信任，她不屑這一些，她要的是用真誠(chéng)換取的信任和幫助。
我認(rèn)為——距離帶給人們的最終只能是親情的生疏，友情的淡漠，愛(ài)情的分裂。
“游子身上衣，臨行密密縫。”這是許多為即將外出求學(xué)或謀職的兒女們操勞的父母在離別前的擔(dān)憂(yōu)，擔(dān)心兒女出門(mén)在外凍著、餓著、臨行前竭盡所能的為兒女準(zhǔn)備齊全所需用品，然后，在車(chē)站相互擁抱，揮淚告別……
漂泊在外伊始，會(huì)日思夜想想要回家，想要見(jiàn)爸爸，媽媽?zhuān)瑫?huì)經(jīng)常打電話(huà)向爸爸媽媽訴苦……
時(shí)間一天天的劃過(guò)，一月……一年……從剛開(kāi)始迫不及待的回家，慢慢……慢慢的變?yōu)榱四懿换乇M可能不回，從當(dāng)時(shí)的一天一通電話(huà)，逐漸成為了只要爸媽不打電話(huà)，自己便不再會(huì)主動(dòng)噓寒問(wèn)暖，甚至還經(jīng)常會(huì)掛斷那通“熱線(xiàn)”。
親情，在距離中生疏。
“我們一定不能忘記彼此，我們永遠(yuǎn)是最好的朋友。”這是兩個(gè)要好的朋友在分別前對(duì)彼此的承諾。因?yàn)橐环礁改腹ぷ鞯淖儎?dòng)，兩個(gè)好朋友不得不分居兩地，臨別前，她們兩個(gè)約好要經(jīng)常給對(duì)方寫(xiě)信，通過(guò)寄信的方式傳遞他們之間深厚的友誼。就這樣女孩搬走了……
之后的幾個(gè)月，兩個(gè)好朋友就互相寫(xiě)信，在信中表達(dá)著對(duì)彼此的思念，一封又一封……
可是，漸漸地，兩個(gè)女孩都長(zhǎng)大了，信卻不再出現(xiàn)……
友情，在距離中淡漠。
他們的愛(ài)情如火如荼，可是，卻不得不面臨天南地北的職業(yè)選擇，是選擇犧牲一方而獲得兩人生活在一起呢？還是選擇各自的前途但并不丟失愛(ài)情，只是在空間上插入了一段距離？最終，懷著對(duì)彼此的信任，對(duì)他們之間愛(ài)情的信任，兩人選擇了各自的前途。他們相信愛(ài)情的力量足以抵消空間上的距離，但，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，由于長(zhǎng)期分離兩地，再加上工作的不順心，兩人慢慢對(duì)彼此有了意見(jiàn)，責(zé)怪對(duì)方對(duì)自己不夠關(guān)心，從而，兩人間的爭(zhēng)吵漸漸多起來(lái)，不多久，便有一方提出分手，原因是因?yàn)閮扇酥g出現(xiàn)了距離，是愛(ài)情上的距離，心與心之間的距離……
愛(ài)情，在距離中分裂。
想想看，我們?nèi)祟?lèi)是有感情的高級(jí)生物，而且是以群居為主的。只有處在一個(gè)群體當(dāng)中，人與人之間的感情才能建立起來(lái)。再者，就“感情”一詞來(lái)剖析，“感情”是指人類(lèi)的一些諸如“感謝之情、感激之情、感恩之情”等的情感，那么，這些情感從何而來(lái)呢？我想：無(wú)不來(lái)源于人與人之間的交往過(guò)程中吧？
如果人與人之間存在了一段長(zhǎng)長(zhǎng)的空間距離，再伴隨著時(shí)間的增長(zhǎng)……
便生疏了，親情；
淡漠了，友情；
分裂了，愛(ài)情。
最終愛(ài)，埋葬在了距離中……
關(guān)鍵詞：積極情緒；人際信任；影響
積極情緒是一種充滿(mǎn)正能量和具有正效價(jià)的情緒。研究發(fā)現(xiàn)，積極情緒可以增強(qiáng)個(gè)人資源，促進(jìn)人與人之間的互相信任。人際信任是人們合作的基礎(chǔ)，也是人際關(guān)系的一種心靈契約，但是人際信任極易受到情緒情感狀態(tài)的影響。人際信任是個(gè)體在人際互動(dòng)過(guò)程中建立起來(lái)的對(duì)交往對(duì)象的言辭承諾以及書(shū)面或口頭陳述的可靠程度的一種概括化期望。關(guān)于情緒對(duì)人際信任的影響存在兩種代表性觀(guān)點(diǎn)：一種認(rèn)為情緒對(duì)人際信任有著直接的影響，個(gè)體往往會(huì)因情緒狀態(tài)直接將情緒信息附加到社會(huì)判斷上。另一種認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)知對(duì)人際信任的影響起著調(diào)節(jié)的作用。本文從不相關(guān)情景與相關(guān)情景兩個(gè)方向分別研究積極情緒對(duì)人際信任的影響。
一、不相關(guān)情景積極情緒對(duì)人際信任的影響
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，人們可通過(guò)多種傳播途徑影響自身的情緒，情緒影片、音樂(lè)、情緒圖片和故事情節(jié)等都可導(dǎo)致不相關(guān)情景情緒的誘發(fā)。本文通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究不相關(guān)情緒對(duì)人際信任的影響，探討其對(duì)人際信任影響的目標(biāo)線(xiàn)索依賴(lài)性。
（一）研究方法
抽取自愿參與本實(shí)驗(yàn)的學(xué)生若干名，要求此前從未參加類(lèi)似的研究。采用情緒誘發(fā)程序，即直接書(shū)寫(xiě)任務(wù)書(shū)的方法。任務(wù)書(shū)上需要描述自己生活中感到快樂(lè)或憤怒的幾件小事，程度上能夠使別人感同身受，從而引導(dǎo)出消極情緒和積極情緒，以日常的一天生活作為中性條件。
（二）研究結(jié)果
收回情緒誘發(fā)書(shū)寫(xiě)的任務(wù)書(shū)，對(duì)書(shū)寫(xiě)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分級(jí)，分為一到五級(jí)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，快樂(lè)書(shū)寫(xiě)任務(wù)書(shū)誘發(fā)的積極情緒顯著高于中性書(shū)寫(xiě)任務(wù)書(shū)誘發(fā)的積極情緒，憤怒書(shū)寫(xiě)任務(wù)書(shū)誘發(fā)的消極情緒顯著高于中性書(shū)寫(xiě)任務(wù)書(shū)誘發(fā)的消極情緒，這顯示書(shū)寫(xiě)任務(wù)書(shū)對(duì)不相關(guān)情境下的情緒誘發(fā)非常有效。
（三）結(jié)果分析
在不相關(guān)情境下，目標(biāo)線(xiàn)索制約著積極情緒對(duì)人際信任的影響，并且熟悉受信者的信任度更容易受到積極情緒的影響，這完全符合情緒對(duì)信任的判斷受到目標(biāo)信息的影響的觀(guān)點(diǎn)。此實(shí)驗(yàn)反映出個(gè)體的認(rèn)知對(duì)人際信任的影響有調(diào)節(jié)作用，在沒(méi)有可依賴(lài)目標(biāo)的積極情緒下，陌生受信者的信任不受積極情緒的任何影響。
二、相關(guān)情景積極情緒對(duì)于人際信任的影響
相關(guān)情景下的情緒狀態(tài)呈現(xiàn)出積極或消極的特征，并且還附帶著信任與不信任的線(xiàn)索，因此相關(guān)情景是一種與信任有關(guān)的情緒誘景。現(xiàn)如今積極情緒對(duì)人際信任的影響均是在不相關(guān)情境下研究的，而相關(guān)情境下積極情緒對(duì)人際信任的影響還未有研究。因此此次實(shí)驗(yàn)通過(guò)情緒誘發(fā)手段誘發(fā)消極、積極、中性三種情緒，來(lái)研究相關(guān)情景積極情緒對(duì)于人際信任的影響。
（一）研究方法
抽取自愿參與本實(shí)驗(yàn)的學(xué)生若干名，要求此前從未參加類(lèi)似的研究。本實(shí)驗(yàn)主要通過(guò)五次不同回報(bào)的投資交易誘發(fā)的情緒進(jìn)行情緒評(píng)定，主要分為三種形式：無(wú)回報(bào)、高回報(bào)和無(wú)反饋，評(píng)定等級(jí)依舊分為五級(jí)來(lái)評(píng)定。
（二）研究結(jié)果
數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，低回報(bào)誘發(fā)的消極情緒顯著高于無(wú)反饋誘發(fā)的消極情緒，高回報(bào)誘發(fā)的積極情緒顯著高于無(wú)反饋誘發(fā)的積極情緒。這說(shuō)明在相關(guān)情境下，證券交易回報(bào)的實(shí)驗(yàn)效果顯著。從被試投資額的差異和被試直接報(bào)告信任水平的差異兩方面分析，中性和消極情緒條件下的被試投資額總是低于積極情緒下的，而受信者的熟悉程度則影響著被試直接報(bào)告的信任度。對(duì)于積極情緒下熟悉的受信者，直接報(bào)告信任度與中性、消極情緒下的沒(méi)有差別；而對(duì)于陌生的受信者，中性和消極情緒條件下的直接報(bào)告信任度低于積極情緒下。
（三）結(jié)果討論
不難發(fā)現(xiàn)，情景線(xiàn)索一直制約著相關(guān)情景積極情緒對(duì)人際信任的影響，并且在積極情緒下，作為可利用信任線(xiàn)索的情景線(xiàn)索能提高對(duì)陌生受信者的信任程度。同時(shí)也可以表明，相關(guān)情景消極情緒對(duì)人際信任沒(méi)有影響。
三、結(jié)語(yǔ)
以上兩個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，目標(biāo)線(xiàn)索和情景線(xiàn)索是限制積極情緒對(duì)人與人之間信賴(lài)作用的兩大因素。研究得到兩種情況：不相關(guān)情境下，目標(biāo)線(xiàn)索單方面限制積極情緒對(duì)人與人之間信賴(lài)的作用；相關(guān)情境下，目標(biāo)線(xiàn)索和情景線(xiàn)索兩方面限制積極情緒對(duì)人與人之間信賴(lài)的作用，并且積極情緒可明顯增強(qiáng)對(duì)熟悉或陌生受信者的信任度。但是本次研究并未對(duì)目標(biāo)線(xiàn)索和情景線(xiàn)索如何作用進(jìn)行深入探討，因此需要后續(xù)的研究進(jìn)一步討論。
參考文獻(xiàn)：
[1] .初中生生涯成熟度與積極情緒的關(guān)系：自尊的中介作用[J].應(yīng)用心理學(xué).2016（03）.
[2] 代琨琦，許遠(yuǎn)理.積極情緒與推理的關(guān)系研究[J].新西部（理論版）.2012（11）.
[3] 蔣軍，陳雪飛，陳安濤.積極情緒對(duì)視覺(jué)注意的調(diào)節(jié)及其機(jī)制[J].心理科學(xué)進(jìn)展.2011（05）.
人與人之間最重要的是什么？是誠(chéng)信。有了誠(chéng)信這座橋梁，人們才有交流的基礎(chǔ)，才能跨越距離的鴻溝。
《城南舊事》中的《惠安館》里的林海音，不在乎別人稱(chēng)呼秀貞是瘋子，相信秀貞是一個(gè)好人，就是她對(duì)人的信任才會(huì)有明辨是非的能力，才會(huì)懂得去理解不同的人不同的心理。信任是她邁向成功的第一步。她在幫助秀貞找小桂子時(shí)不惜犧牲媽媽的金鐲子，來(lái)給她當(dāng)盤(pán)纏；在出發(fā)找妞兒的時(shí)候，不管雨點(diǎn)怎么拍打她，都打不退她前行的腳步；在護(hù)送小桂子和秀貞的時(shí)候不顧路泥濘不堪，風(fēng)雨阻擋，最終自己得了重感冒……
她生活的點(diǎn)滴，卻震撼了許許多多讀者的心靈，也滋養(yǎng)了我們精神的生命。誠(chéng)信，也是一種習(xí)慣，一種人為道德。人，以誠(chéng)為本，以信為天。這句話(huà)是這本書(shū)的真正含義，也是林海音的真實(shí)寫(xiě)照。
真誠(chéng)是人與人之間溝通的橋梁；而虛偽則是橫亙?cè)谌伺c人之間的一條深深的溝壑。你若是真誠(chéng)，你就會(huì)獲得友情，信任和關(guān)愛(ài)；你若是虛偽，你就會(huì)失去人們的理解，離群所居。張健聰是我非常要好的同學(xué)。有一次放學(xué)，天公不作美，下起了淅淅瀝瀝的小雨。媽媽來(lái)接我時(shí)也給我?guī)Я艘话延陚恪Ｎ液蛷埥÷斢姓f(shuō)有笑的走到樓梯口，媽媽遞給了我雨傘，我二話(huà)不說(shuō)拿著雨傘沖到已經(jīng)在雨里淋得張健聰面前，急切地說(shuō)：“張健聰，這把雨傘你拿著吧，我和媽媽拼一把。”張健聰不好意思接受，婉言謝絕。我們相互推讓著。我的一再堅(jiān)持，他拗不過(guò)我，只好拿著了。望著他在雨中漸漸消失的背影，我喜笑顏開(kāi)。在期末大考的前一天發(fā)生的事情，我還記憶猶新。那天，由于學(xué)期結(jié)束，同學(xué)們個(gè)個(gè)大包小包的把抽屜里的物品運(yùn)回家中。當(dāng)時(shí)，我裝滿(mǎn)了書(shū)包和一大袋子，累得我喘不過(guò)氣來(lái)。我是領(lǐng)隊(duì)，又要拿班牌，這真是雪上加霜，嚴(yán)重的超負(fù)荷。剛走出校門(mén)口，走在我后面的張健聰湊上來(lái)，熱心地說(shuō)：“柯放，我?guī)湍懔喟伞?rdquo;我不好意思，委婉地說(shuō)：“不用了，謝謝！”可是他趁我不留神的時(shí)候，一把從我手里搶走了那只重重的口袋。我如釋重負(fù)，步伐一下子輕快了許多。到了接送點(diǎn)，滿(mǎn)頭大汗的他把口袋遞給了我。此時(shí)的我無(wú)語(yǔ)言表，望著他遠(yuǎn)去的愈來(lái)愈模糊的背影。此刻我用心感受到了以誠(chéng)相待真正含義。
我們只有以誠(chéng)相待，坦誠(chéng)相對(duì)才能得到別人的尊重，社會(huì)才能更和諧，世界才能更美好。
504班柯放
五年級(jí):柯放
近日一個(gè)叫做小黃雞的聊天工具走紅網(wǎng)絡(luò)，時(shí)尚的聊天對(duì)白，搞笑和雷人的話(huà)語(yǔ)，讓網(wǎng)絡(luò)一時(shí)間鋪天蓋地興起“黃雞風(fēng)潮”，雖然它僅僅是一個(gè)應(yīng)用程序，但很多人在和小黃雞交流后竟然認(rèn)為不需要朋友，甚至不需要男女朋友。而在小黃雞迅速走紅的背后所引發(fā)的心理需求也不得不讓我們深思。
2012年調(diào)查顯示全球互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)為24億人，僅亞洲用戶(hù)就達(dá)到11億人，而中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)有5.65億人，每秒鐘又會(huì)新增八個(gè)用戶(hù)，換句話(huà)說(shuō)，我們現(xiàn)在每三個(gè)人中就有一個(gè)是網(wǎng)民，而中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)數(shù)量超過(guò)了全球任意一個(gè)國(guó)家。有人說(shuō)，小黃雞走紅是必然，因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)，人與人之間的相互冷漠，對(duì)他人的不信任，讓社會(huì)各種各樣的孤獨(dú)的人、寂寞的人、找不到未來(lái)的人都涌向了網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)中用各種方式打發(fā)自己的寂寞，但網(wǎng)絡(luò)世界的溝通真能代替真實(shí)的人際溝通嗎？
我們都知道，小時(shí)候媽媽都給我們講睡前故事，隨著連環(huán)畫(huà)的誕生，講故事的時(shí)間沒(méi)有了，電話(huà)的誕生也讓我們很多人失去了面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)，看似我們的交往和交流更不受時(shí)間和距離的限制，但也失去了很多。斯坦福大學(xué)的一個(gè)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在400名被調(diào)查的人員當(dāng)中，有25%的人報(bào)告說(shuō)，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)在線(xiàn)的時(shí)間減少了他們與家人和朋友之間面對(duì)面的交流時(shí)間，而網(wǎng)絡(luò)中無(wú)法反映非語(yǔ)言的交流線(xiàn)索，以及身體接觸等一系列的信息，除去一些簡(jiǎn)單的表情符號(hào)，網(wǎng)絡(luò)的溝通還是容易被別人誤解的，盡管人們覺(jué)得是自己在玩笑，但是在網(wǎng)絡(luò)中，還是會(huì)常常引發(fā)誤會(huì)造成嚴(yán)重后果。看來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的作用還真的是要一分為二，個(gè)體化的游戲更讓人沉溺其中，造成與人隔絕，我們?nèi)祟?lèi)的進(jìn)化歷史表明，我們?nèi)诉€是需要真實(shí)的相互關(guān)系，生活中應(yīng)該是充滿(mǎn)了傻笑、微笑、相互依偎和暢談交流的場(chǎng)景，這樣讓我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系真實(shí)而更親近。
小黃雞的快言快語(yǔ)讓很多年輕人自己的憤怒情緒有一個(gè)出口宣泄，但是宣泄完了真的就解決問(wèn)題了嗎？美國(guó)學(xué)者克雷格·安德森曾對(duì)一些數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)玩暴力游戲的兒童，在和伴侶相處的時(shí)候更容易表現(xiàn)出攻擊性?xún)A向，與老師爭(zhēng)執(zhí)，喜歡打群架，無(wú)論是同伴、老師還是家長(zhǎng)的報(bào)告都會(huì)顯示出這一情況的普遍性，研究的結(jié)論也表明，過(guò)多地接觸到一些不良的語(yǔ)言環(huán)境和引導(dǎo)，更會(huì)促進(jìn)其模仿和學(xué)習(xí)的能力。小黃雞不僅緩解了我們寂寞的內(nèi)心，同時(shí)犀利搞笑雷人的話(huà)語(yǔ)其實(shí)也影響著很多人，這樣的不文明用語(yǔ)以及內(nèi)在的低俗內(nèi)容會(huì)影響更多的網(wǎng)民以及青少年，而我們也呼喚更完善的媒體教育，能夠讓我們?nèi)窠佑|到更健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和更積極的網(wǎng)絡(luò)軟件的使用當(dāng)中去。
研究讓我們警醒，網(wǎng)絡(luò)的交流并不能讓我們改善人與人之間的關(guān)系，只會(huì)讓我們?nèi)伺c人之間更疏遠(yuǎn)、更冷漠，我覺(jué)得小黃雞給予的警示是有一些的，也是要大家更好地和身邊的親人和朋友建立更緊密的社會(huì)支持系統(tǒng)，讓大家的心靈更健康，生活充滿(mǎn)幸福和愉悅。這是我們共同追求的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法；人際關(guān)系
作者簡(jiǎn)介：申喆（1987-），男，安徽淮南人，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生；周策（1961-），女，安徽合肥人，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，副教授。（安徽 蕪湖 241000）
基金項(xiàng)目：本文系安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)成癮者的心理診斷及輔導(dǎo)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2006sk078）的研究成果。
中圖分類(lèi)號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）01-0201-02
社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析是對(duì)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其屬性加以分析的一套規(guī)范和方法。它主要分析的是不同社會(huì)單位（個(gè)體、群體或社會(huì)）所構(gòu)成的關(guān)系的結(jié)構(gòu)及其屬性。因此，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析被看做是關(guān)于社會(huì)關(guān)系研究的新范式。[1]它視整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，人可以用“節(jié)點(diǎn)”表示，人與人之間的關(guān)系用“線(xiàn)段”表示。社會(huì)網(wǎng)有兩種：一種叫做自我中心社會(huì)網(wǎng)，另一種叫做整體社會(huì)網(wǎng)。[2]自我中心社會(huì)網(wǎng)有一個(gè)核心人物，能夠說(shuō)明個(gè)人所受到的社會(huì)支持，但不能較好地描述整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。而整體社會(huì)網(wǎng)則反之，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)能夠很好的解釋?zhuān)蚨谛睦韺W(xué)中被逐漸引用。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法以跨學(xué)科的新視角，為心理學(xué)研究提供了一個(gè)新的方法。
美國(guó)社會(huì)學(xué)家莫雷諾創(chuàng)立的社會(huì)測(cè)量法為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析奠定了計(jì)量基礎(chǔ)。社會(huì)測(cè)量法以問(wèn)卷題目的設(shè)定，人們之間肯定或否定的選擇，表明人與人之間的相互關(guān)系，對(duì)數(shù)據(jù)可采用矩陣表、社群圖、指數(shù)分析的方法加以處理。然而社會(huì)測(cè)量法也存在諸多不足，其揭示的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，只是憑人的主觀(guān)選擇和情緒傾向來(lái)描述人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，而不能揭示人們相互作用做出某種選擇的實(shí)際動(dòng)機(jī)，也不能反映主觀(guān)選擇和客觀(guān)選擇之間的差別。[3]到此，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法便在前人研究的基礎(chǔ)上孕育而生，尤其是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件的開(kāi)發(fā)，使得對(duì)人際關(guān)系的測(cè)量拋開(kāi)了繁瑣的數(shù)學(xué)計(jì)算，使得社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法廣泛運(yùn)用于相關(guān)學(xué)科。
在人際關(guān)系研究中，通過(guò)常用的密度分析、中心性分析、小團(tuán)體分析等測(cè)量指標(biāo)，將人際關(guān)系以量化的方式展現(xiàn)，為實(shí)證研究的展開(kāi)提供了全新的技術(shù)手段。
密度是指網(wǎng)絡(luò)中節(jié)點(diǎn)連接的緊密程度，節(jié)點(diǎn)間連線(xiàn)越多，表示密度越大，人與人之間的聯(lián)系越緊密。密度值介于0和1之間，越接近1，表示密度越大，聯(lián)系越緊密。
常用的中心性測(cè)量指標(biāo)有程度中心性和中介中心性?xún)煞N。程度中心性表明一個(gè)人在人際網(wǎng)絡(luò)中所處位置重要性的高低，程度中心性最高者表明其是網(wǎng)絡(luò)中的核心人物。中介中心性是評(píng)價(jià)一個(gè)人在人際網(wǎng)絡(luò)中充當(dāng)媒介作用的價(jià)值，中介中心性最高者表明其在網(wǎng)絡(luò)中起到溝通橋梁作用的價(jià)值最大，溝通的信息大多經(jīng)過(guò)此人才能得以傳播。
小團(tuán)體是指聯(lián)系緊密的一群人形成的派系。利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件可以直觀(guān)形象的看出網(wǎng)絡(luò)中有多少小團(tuán)體的存在，每個(gè)小團(tuán)體又由哪些人組成。
一、研究現(xiàn)狀
1.人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)性研究
對(duì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)性研究體現(xiàn)在對(duì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)劃分上，依據(jù)不同的屬性，可劃分出不同的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而為數(shù)據(jù)的收集提供依據(jù)，為進(jìn)一步的量化分析提供可能。
Krackhardt（1992）將人在社會(huì)中的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)劃分為：情感網(wǎng)、咨詢(xún)網(wǎng)、情報(bào)網(wǎng)。情感網(wǎng)表明個(gè)人與他人關(guān)系的親密程度，咨詢(xún)網(wǎng)表明個(gè)人遇到困難向別人求助的情況，情報(bào)網(wǎng)表明個(gè)人獲取信息的通道。羅家德（2010）研究結(jié)果指出，除此三種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)外，還應(yīng)包括信任網(wǎng)，反應(yīng)人與人之間的信賴(lài)程度。
在具體應(yīng)用上，依據(jù)Krackhardt網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)劃分而設(shè)計(jì)的問(wèn)卷，黃翠銀、任秋麗、羅苗（2010）為了新手班主任管理班級(jí)，對(duì)高中某班人際關(guān)系進(jìn)行了調(diào)查。通過(guò)情感網(wǎng)的程度中心性分析，發(fā)現(xiàn)了該班在情感交流中的核心成員及邊緣人物，通過(guò)情報(bào)網(wǎng)的中介中心性分析，發(fā)現(xiàn)了該班傳遞信息的中介者。閆云星（2009）則探討了圖書(shū)館某部門(mén)14名員工的人際關(guān)系，通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)圖和中心性分析，發(fā)現(xiàn)了該部門(mén)的核心人物和中介者。
Treadwell（1993）將人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分為心理、集體、個(gè)體與理想四個(gè)象限，由此設(shè)計(jì)了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查表（the social networks inventory，簡(jiǎn)稱(chēng)為SNI），包括五套表格，前四套對(duì)應(yīng)上述四個(gè)象限，最后一套由主試填寫(xiě)，根據(jù)前四套問(wèn)卷，主試描繪出被試人際關(guān)系方格圖，因此簡(jiǎn)明形象的展示了被試人際關(guān)系狀況。SNI通俗易懂，簡(jiǎn)單易行，并且可以根據(jù)研究需要靈活處理從而反映多種關(guān)系，因此，不失為研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一種好工具。[4]
鄭思明、陽(yáng)志平、程利國(guó)（2003）將五套表格翻譯為中文，并作了一些修訂，增加了一些條目，對(duì)大學(xué)生、高中生進(jìn)行了研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生集體象限規(guī)模大于高中生，而高中生的個(gè)體象限規(guī)模高于大學(xué)生。在心理象限和理想象限排在首位的關(guān)系類(lèi)型是現(xiàn)在的朋友，在集體象限和個(gè)體象限中則是現(xiàn)在的班級(jí)和現(xiàn)在的同學(xué)。在親密度方面，大學(xué)生高于高中生、女生高于男生。
張曉玲（2011）將大學(xué)生人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分為生活關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和學(xué)習(xí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。研究發(fā)現(xiàn)，生活關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和學(xué)習(xí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)顯著相關(guān)，生活關(guān)系融洽能促進(jìn)大學(xué)生學(xué)業(yè)關(guān)系改善。
2.人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)性研究
和諧是一個(gè)永恒的話(huà)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。而在今天的中國(guó)，誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)于和諧社會(huì)的形成尤為重要。
誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處。盡管誠(chéng)信友愛(ài)是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信友愛(ài)卻遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在帶來(lái)效率的同時(shí)，也在催生著實(shí)用主義哲學(xué)、功利主義價(jià)值取向的形成。我們屢屢可以看到與誠(chéng)信友愛(ài)背道而馳的種種現(xiàn)象的報(bào)道：“討飯專(zhuān)業(yè)萬(wàn)元戶(hù)”利用人們的善良，“討飯致富、事后享受”；貧困大學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后人間蒸發(fā)，而不對(duì)資助人履行承諾；機(jī)動(dòng)車(chē)肇事之后見(jiàn)死不救揚(yáng)長(zhǎng)而去；以及許多地方出現(xiàn)了虛假傳銷(xiāo)、毒大米、毒奶粉事件......一幕一幕，都讓人心痛。人與人之間的隔閡、不信任日益加深，形成了可怕的社會(huì)道德冷漠癥，誠(chéng)信友愛(ài)似乎已經(jīng)成為相對(duì)緊缺的道德資源。
因此，在全社會(huì)培育誠(chéng)信友愛(ài)道德風(fēng)尚，已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切要求。
培育誠(chéng)信友愛(ài)道德風(fēng)尚，必須弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中國(guó)是禮儀之邦，悠久的文化歷史蘊(yùn)涵著團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助等核心價(jià)值觀(guān)念。在新的歷史時(shí)期，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化這些優(yōu)秀內(nèi)核，鼓勵(lì)人們?cè)鰪?qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)人與人之間相互理解、相互幫助的社會(huì)風(fēng)氣，形成融洽和諧的人際關(guān)系。
培育誠(chéng)信友愛(ài)道德風(fēng)尚，必須有強(qiáng)有力的法治建設(shè)。法律是對(duì)合法權(quán)益最有力的保障，只有人們的權(quán)利能夠得到承認(rèn)并切實(shí)得到保障，人與人之間的誠(chéng)信，才能真正建立起來(lái)。因此，要按照建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的要求，完善相關(guān)政策法規(guī)，構(gòu)建誠(chéng)信規(guī)范，特別要重視政府的誠(chéng)信提升政府的公信力。
培育誠(chéng)信友愛(ài)道德風(fēng)尚，必須建立社會(huì)信用體系。誠(chéng)信友愛(ài)屬于意識(shí)形態(tài)范疇，它的培育有賴(lài)于市場(chǎng)體系的進(jìn)一步完善，有賴(lài)于建立健全社會(huì)信用體系，形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會(huì)信用制度。
培育誠(chéng)信友愛(ài)道德風(fēng)尚，必須努力提高全民道德素質(zhì)。在學(xué)校、單位、街道廣泛開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)信友愛(ài)的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚，形成誠(chéng)信光榮、失信可恥，信用即是財(cái)富的共識(shí)和理念，強(qiáng)化全社會(huì)的信用意識(shí)。
盡管當(dāng)前我們?cè)谡\(chéng)信友愛(ài)方面暫時(shí)還有差距，但只要大力倡導(dǎo)，多管齊下，教育與規(guī)范并重，始終朝著這個(gè)方向努力，從易到難，持之以恒，日積月累，潛移默化，就一定能逐步形成誠(chéng)實(shí)友愛(ài)的社會(huì)風(fēng)氣，共同促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。
【關(guān)鍵詞】仁愛(ài) 和諧 人際關(guān)系
人際關(guān)系屬于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)范疇，是指人與人之間的關(guān)系，包括社會(huì)中所有的人與人的關(guān)系，以及人與人之間關(guān)系的一切方面。大學(xué)生的人際關(guān)系是大學(xué)生人際交往的具體產(chǎn)物，和諧的人際關(guān)系對(duì)大學(xué)生的身心健康和社會(huì)化成長(zhǎng)是非常重要的。據(jù)調(diào)查，近年來(lái)大學(xué)生的人際交往問(wèn)題變得日益突出，表現(xiàn)為許多大學(xué)生在人際交往中感到不適，有的還產(chǎn)生了強(qiáng)烈的受挫感。有調(diào)查表明，在我國(guó)壓抑、人際關(guān)系和諧度和人際關(guān)系壓力是導(dǎo)致自殺的三大因素。對(duì)我國(guó)高校的大學(xué)生，特別是大學(xué)新生而言，普遍面臨的一個(gè)問(wèn)題就是：如何學(xué)會(huì)人際關(guān)系的適應(yīng)與和諧？美國(guó)成功學(xué)大師卡耐基說(shuō)：“一個(gè)人事業(yè)的成功，只有15%是由于他的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，而85%要依賴(lài)人際關(guān)系、處世技巧。”另有調(diào)查表明，在人的一生中，只有青年時(shí)期才有強(qiáng)烈的渴望被理解的愿望。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如何才能擁有和諧的人際關(guān)系，是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后必須要學(xué)會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。本文主要從孔子的“仁愛(ài)”思想入手探析大學(xué)生應(yīng)如何建構(gòu)和諧的人際關(guān)系。
解析孔子的“仁愛(ài)”思想
“仁愛(ài)”是由中國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人孔子所提出的。“仁”即仁愛(ài)，是孔子哲學(xué)思想體系的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的思想精華。從結(jié)構(gòu)上看，“仁”由“人”和“二”組成，其本意指的是人與人之間的親愛(ài)之情。孔子的“仁愛(ài)”思想有兩層非常重要的內(nèi)容：一是愛(ài)人。“愛(ài)人”是仁愛(ài)的本質(zhì)內(nèi)涵，它也包括兩層含義：“愛(ài)親”和“愛(ài)眾”。“愛(ài)親”指的是要愛(ài)自己的父母和兄弟姐妹；“愛(ài)眾”是對(duì)“愛(ài)親”的提升，意為要把愛(ài)親之情推廣到周?chē)呐笥押透嗟娜恕！皭?ài)人”由“愛(ài)親”而推至“愛(ài)眾”體現(xiàn)了一種差等的愛(ài)由近及遠(yuǎn)，由親到疏的變化。這是“仁”由“愛(ài)親”而推及“泛愛(ài)眾”的一個(gè)重要的倫理升華。[1]二是忠恕之道。“忠”是對(duì)自己的要求，表現(xiàn)為一種認(rèn)真虔誠(chéng)的態(tài)度；“恕”是對(duì)他人的要求，表現(xiàn)為對(duì)他人的尊重寬容。“忠恕”合在一起，強(qiáng)調(diào)的是“推己及人，將心比心”，即要學(xué)會(huì)寬容，能容忍別人的缺點(diǎn)，能從對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，能尊重和體諒他人。可以看出，在孔子的“仁愛(ài)”思想中體現(xiàn)了人與人之間應(yīng)該具有同情、愛(ài)護(hù)和相互包容、相互尊重，這種提倡愛(ài)人的思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生處理人際關(guān)系問(wèn)題具有重要的理論意義和具體的方法論指導(dǎo)作用。
和諧的人際關(guān)系對(duì)大學(xué)生的重要意義
辯證唯物主義認(rèn)為，和諧是對(duì)立事物之間在一定的條件下、具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。人際和諧反映的是人與人之間關(guān)系的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)表現(xiàn)為人與人之間的平等互信、融洽友好、文明有序、團(tuán)結(jié)互助。十報(bào)告中指出：必須促進(jìn)社會(huì)和諧。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。[2]人際和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，大學(xué)生作為國(guó)家的棟梁和希望，建立和諧友好的人際關(guān)系不僅有助于和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且對(duì)大學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)成才也是非常有益的。
人際和諧有助于大學(xué)生的全面發(fā)展。馬克思說(shuō)：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的交往。”[3]人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不可避免地要與人交往，受他人影響。人際關(guān)系是人與人之間相對(duì)穩(wěn)定的情感紐帶，是人們豐富和擴(kuò)展自身的主要途徑。英國(guó)劇作家蕭伯納說(shuō)：“你有一個(gè)蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，相互交換，各自得到一個(gè)蘋(píng)果；你有一種思想，我有一種思想，相互交換，各自得到兩種思想”。21世紀(jì)是信息化時(shí)代，人際交往的過(guò)程其實(shí)就是信息交流的過(guò)程，和諧的人際關(guān)系可以使大學(xué)生的交往范圍擴(kuò)大，獲得更多的知識(shí)和信息，開(kāi)拓思維，開(kāi)發(fā)智力。此外，每個(gè)人對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)是通過(guò)與他人的交往中，通過(guò)他人對(duì)自己的態(tài)度和評(píng)價(jià)，以及與別人的比較中獲得的。和諧的人際關(guān)系可以使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，正確認(rèn)識(shí)周?chē)沫h(huán)境，增強(qiáng)自信心，塑造完美人格。
人際和諧有助于大學(xué)生的身心健康。心理學(xué)家丁瓚教授說(shuō)：“人類(lèi)的心理適應(yīng)，最主要的就是對(duì)人際關(guān)系的適應(yīng)，所以人類(lèi)的心理病態(tài)，主要是由于人際關(guān)系的失調(diào)而造成的。”很多大學(xué)生的人際交往問(wèn)題是由于認(rèn)識(shí)、情感及行為的偏差引起的，這種偏差給他們帶來(lái)憂(yōu)愁、孤獨(dú)、苦惱等消極的情緒體驗(yàn)，甚至造成心理障礙。科學(xué)研究也證明，調(diào)整心情的最好方法就是找自己知心的朋友傾述和溝通，在交流中兩個(gè)人的生理狀態(tài)和心理狀態(tài)會(huì)慢慢達(dá)到一致，不良情緒得以化解，生理和心理獲得滿(mǎn)足。因此，人際關(guān)系越和諧，情緒就會(huì)越積極、生活態(tài)度也就會(huì)越樂(lè)觀(guān)，精神生活就越豐富，身心也就越健康。
人際和諧有助于大學(xué)生學(xué)業(yè)和未來(lái)事業(yè)的成功。雷鋒曾說(shuō)：“一滴水只有放進(jìn)大海里才能永不干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體融合在一起的時(shí)候才能有力量。”積極的人際交往可以為自己構(gòu)建深厚的友誼基礎(chǔ)，獲得周?chē)鷱V泛的支持和理解。每個(gè)人都是社會(huì)的人，都要經(jīng)歷“社會(huì)化”的過(guò)程，大學(xué)階段是大學(xué)生社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，如果缺少了與他人的交往，就不能擺正自己和他人及社會(huì)的關(guān)系，不能明確自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，個(gè)人潛能的發(fā)揮和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就只能是一句空話(huà)。只有積極的人際交往才能讓自己正確認(rèn)識(shí)自己，在充分施展自己學(xué)業(yè)和未來(lái)事業(yè)才能的同時(shí)，得到社會(huì)的承認(rèn)和尊重。
以孔子的“仁愛(ài)”思想構(gòu)建和諧人際關(guān)系
“仁愛(ài)”與人際和諧都是涉及人際關(guān)系的兩個(gè)方面，二者是密不可分，相互作用的統(tǒng)一體。人際和諧是人際關(guān)系的目標(biāo)和理想境界，而“仁愛(ài)”是人際關(guān)系走向和諧的必然選擇。也就是說(shuō)，人際和諧的達(dá)成必須以講求“仁愛(ài)”為前提；而講求“仁愛(ài)”，又能保證具有不同愛(ài)好和利益的人們，按照一定的原則規(guī)范和諧相處。具體而言，二者的關(guān)系如下：
1.“仁愛(ài)”思想是建立和諧人際關(guān)系的理論基礎(chǔ)
“仁愛(ài)”思想中的“愛(ài)人”所體現(xiàn)的“寬以待人、與人為善”其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)道德處理人際關(guān)系的一個(gè)總的精神。[4]它強(qiáng)調(diào)人與人之間要學(xué)會(huì)寬容，互相關(guān)愛(ài)，這種愛(ài)不僅僅局限在自己的親朋好友之間，而且要推廣到周?chē)钠渌耍匆龅矫献铀f(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。現(xiàn)在的學(xué)生都是90后，且多為獨(dú)生子女，性格上屬于“自我中心型”，凡事都以自己的意志為轉(zhuǎn)移，并不顧及他人的感受，缺乏包容心，且對(duì)別人的反應(yīng)過(guò)于敏感，也不懂真正的交友原則，缺少和周?chē)苏嬲\(chéng)的溝通與交流，因此總覺(jué)得難以和其他同學(xué)成為朋友，對(duì)友誼失去信任。如果大學(xué)生能將“仁愛(ài)”思想中的“愛(ài)人”原則運(yùn)用到人際交往中，學(xué)會(huì)寬容，理解“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，能做到“宰相肚里能撐船”，自然能化干戈為玉帛，贏得真正的友誼，建立和諧的人際關(guān)系，在學(xué)校找到歸屬感和安全感，愉快順利地完成學(xué)業(yè)。
2.“仁愛(ài)”思想是建立和諧人際關(guān)系的有效方法
“仁愛(ài)”思想中的“忠恕”之道強(qiáng)調(diào)的“推己及人，將心比心”，正是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的根本方法，是人際關(guān)系順利進(jìn)行的橋梁。人與人之間為什么會(huì)產(chǎn)生矛盾和糾紛呢？墨子認(rèn)為是由于“虧人而自利”的利己思想造成的，即大家都過(guò)于計(jì)較自己的利益得失，而忽略了對(duì)方的感受。那么，如何解決呢？孔子提出兩種方法：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。這些思想都是仁愛(ài)思想的精華，也是儒家道德修養(yǎng)中處理人際關(guān)系的重要原則，孔子把它們概括為“忠恕”，即要求在人與人交往時(shí)做到以己之心，度人之心，將心比心，以心換心，以及量人，推己及人，設(shè)身處地為他人著想。[5]因?yàn)槿室浴皭?ài)人”為中心，而愛(ài)人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面。孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，能包容一切，寬恕待人。雖然生活中每個(gè)人在氣質(zhì)、性格、能力、知識(shí)、性別、身份等方面都會(huì)存在差異，但每個(gè)人的人格是生而平等的，學(xué)會(huì)將“仁愛(ài)”思想中的“忠恕”之道運(yùn)用于人際交往中，懂得人與人之間要相互尊重，相互理解，懂得心理?yè)Q位，才能在與不同的人交往中產(chǎn)生心靈的共鳴，建立起和諧的人際關(guān)系。
3.人際和諧其實(shí)就是“仁愛(ài)”思想的具體體現(xiàn)
中國(guó)是一個(gè)有著悠久“和文化”歷史的傳統(tǒng)國(guó)家，“和諧”作為一種思想，是中華民族傳統(tǒng)文化精神的精髓。中華文化的和諧精神可以歸納為“和而不同、”。也就是說(shuō)，和諧不是指完全統(tǒng)一，而是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。心理學(xué)家?jiàn)W爾波特發(fā)現(xiàn)擁有和諧人際關(guān)系的人有這樣的特征：個(gè)性成熟，能較好地理解別人，包容別人的不足和缺陷，具有給人溫暖、關(guān)懷、親密和愛(ài)的能力，同周?chē)娜擞辛己萌谇⒌年P(guān)系。這些特征與“仁愛(ài)”思想在本質(zhì)上是一致的，也就是說(shuō)，人際和諧表現(xiàn)于外的人與人之間的相互包容、理解和關(guān)愛(ài)的融洽關(guān)系，其實(shí)就是“仁愛(ài)”思想的具體體現(xiàn)。而“仁愛(ài)”作為處理人際關(guān)系的一般原則，就是要求人與人之間能做到以仁愛(ài)之心相互對(duì)待，從而建立起人們相親相愛(ài)的和諧人際關(guān)系。人際關(guān)系的處理中唯有以“仁愛(ài)”思想作為理論和行動(dòng)的指導(dǎo)，人際和諧才能真正實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)前，由于利益主體的多元化和利益矛盾的復(fù)雜性，人際關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特點(diǎn)。孔子的“仁愛(ài)”思想不僅是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系中的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。“仁愛(ài)”強(qiáng)調(diào)以愛(ài)人之心作為人際關(guān)系的基礎(chǔ)，包容人與人的差異，在尊重和體諒中積極尋求人與人的和諧。對(duì)大學(xué)生而言，只要能將“仁愛(ài)”思想貫穿在人際交往中，活學(xué)活用，人際和諧將不再是難事，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)也必將早日實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.
[2].堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012，11：15.
[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三卷[M].北京：人民出版社，1960：515.
[4]盧黎歌.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].西安：西北大學(xué)出版社，2010：85.
