時間：2023-06-06 09:00:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人與人之間的信任，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、信任是生活中必有的東西。如果說，生活中沒有了信任，那么世界將變得混亂，沒有安全感。
2、得到別人的理解是一件幸福的快樂的事，被別人信任就能更能體現一個人的價值，被理解與信任是人一生中不斷追求的最高境界。
3、人的一生中，信任是必不可少的，只有那些不以他人為重的人才會看不起人。總而言之，言而總之，一言以蔽之，信任是不可缺少的，所以請你把信任別人的心散布在世界各地吧!
4、信任是人世間不可缺少的重要成分，它與自信很相似，只不過信任是要送給別人，自信則是獻給自己。
5、人，總是多面性的。有時候可能口是心非，有時候可能心口一致，在于用心體會。但是，并不所有的人都不值得信任，也不是所有人都值得自己用心對待。因為人心會隨著變化而改變。懂得了為人處事，一切都將迎刃而解。
6、我也不想裝糊涂，卻又不得不認輸，錯過的情人還有誰能逗留住;我也只好裝糊涂，假裝自己很幸福。
7、信任有如一杯好茶，淡而不澀，清香而不撲鼻，緩緩飄來，細水長流。
8、如果我們每一個人都能向文中一樣信任和被信任，那將是怎樣的一個美好的世界!讓我們彼此多一份信任，少一些懷疑，愿我們的生活多一份快樂，少一些悲傷。
（來源：文章屋網 ）
執政黨在十報告中提出“美麗中國”的概念，提出經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設“五位一體”的總布局，正當其時。是時候樹立這樣一種嶄新的政績觀了。我們寧愿步子慢一點，成績單遜色一點，也不要一個山禿河枯，天霾地毒，唯經濟一枝獨秀的國家。驚艷是給人家看的，只有在這個國家生活的真實感受關乎自己。
但是，如果把“美麗中國”的概念僅僅拘囿在生態上，有失狹窄。美麗不只是山青、水綠、天藍、地沃，更是一種“和諧感”，人與自然之間的和諧，人與社會之間的和諧，人與人之間的和諧。
當下的中國，飛速發展背后交織的矛盾，不僅僅存在于人與環境之間。收入分配的不公讓人與人之間敵意超過合作；食品安全事故的頻發讓人與人之間提防超過信任；不安全感的泛濫讓人與人之間漠視超過溫情；公民訓練的缺位讓人與人之間產生沖突時偏激超過理性。
民眾與政府之間，亦有不和諧音。公權力的傲慢與不透明讓政府公信力漸失，由于這種不信任，人們恨不得把自己變成通才專家。不相信匪徒周克華真被擊斃了？把自己變成刑偵專家吧；不相信PX項目對健康沒有危害？把自己變成環保專家吧；不相信政府公布的PM2.5數據？架臺機器自己測吧。更為嚴重的情況是，不相信能通過法治的渠道解決問題？上街訴諸暴力吧。
每一天，我們都能看到各種令人匪夷所思的社會新聞，比如，扶起跌倒老人反惹官司，于是，律師建議人們在扶老人之前先拍照或者請旁人作證。當然，這里確實存在“人咬狗才算新聞”的選擇性視角，但無論如何，這不是一個美麗國度的樣子，這是一個失范社會的寫照。
美麗中國。一個不均貧富，但卻和諧共生的中國。一個民眾和政府之間勉力合作，民眾與民眾之間流淌著溫暖、信任和愛的中國——詩意的愿景，需要實實在在的路途去實現。可以想見，未來數年，這四個字將成為各地政府施政中的關鍵詞。期望不要陷入形式主義的泥沼，如果以此為口號掀起的只不過是一場“形象工程”大戰，那將是災難。
（摘自《經濟觀察報》）
生活里到處充滿美，它就在你雙眸閃動的春光里，就在你手中擎起的秋葉里，就在人與人之間的心靈感悟里，而道德美是追求人生美的最高境界。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。”這就說明，道德是做人的基本準則。
常聽人說起，對于我們孩童時代的生活氛圍是多么的向往！那時候每家夜不閉戶，也不用擔心小偷的來訪。而現如今，我們裝上了防盜門、防盜窗，可還是擔心江洋大盜用高科技手段破門而入。以往人與人之間，互相不設防，心與心之間都可以坦誠交流。而今，據中國社科院的社會心態藍皮書顯示：目前，中國社會的總體信任度進一步下降，人際關系不信任進一步擴大。那么在法制更加健全的今天，為什么會導致人與人之間的這種戒備狀態？——是道德的滑坡導致了社會信任度的下降。剛發生不久的上海復旦大學的鉈中毒事件，反映出部分受過高等教育的知識分子，也同樣缺乏道德的約束。
由此看出，思想道德建設，勢在必行，社會需要一個有良好道德的人與人之間的信任關系的氛圍，而我們每一個人有責任從自身做起，做一個有道德的人。
那么作為一名煙草人， 應該怎樣做一名有道德的員工呢?
關心企業，就是對對企業有深厚感情，擺正自己與企業的位置，樹立主人翁責任感，認識到企煙草益就是自己的利益，煙草興衰就是自己的興衰，把本職工作的成就作為人生理想的追求，在工作中干一行愛一行轉專一行，做好本職工作并積極參與企業管理，為企業發展獻計獻策，提供合理化建議，為企業改革和發展貢獻力量。
其次，要有一顆為行業，為客戶盡心盡力服務的心。用規范的服務引導客戶，用發自內心的真誠感動客戶
我們處于每一個崗位的煙草人，必須樹立一種責任觀念，做這項工作不僅是要對自己負責，也是對行業和社會負責。我們要養成自省的精神，在每一天的工作之后，捫心自問，今天在和客戶或是自己的管理對象接觸的過程中，在沒有按照規范程序去執行，有沒有行為或言語方面的不妥當，使客戶造成誤解。如果找到一些問題，那么明天的工作對這方面欠缺該怎樣去彌補，該按怎樣的方式去執行，日積月累，我們就會把工作做得更加完善，和客戶的信任度會越來越高，會強化自己的職業道德觀念。
良好的思想道德品質能夠促進社會的進步，強化人與人的信任關系，能夠為社會經濟發展提供一個良好的社會環境。良好的道德品德能夠凈化人的心靈，是人際關系的粘合劑，使生活變得更加美好！
那美麗的鮮花，因為有了綠葉的依偎，才顯得清純和鮮潤；那藍藍的天空，因為有了白云的打掃，才顯得靜穆和安詳；那寬廣的大地，因為有了萬物的擁吻，才顯得和平和馨香。而一個人，一個家庭，一個社會，乃至一個國家，不也是因為互相依存，互相映襯，互相促進，一起共同發展，才呈現出那五彩斑斕的道德之美嗎？道德猶如一幅畫，好似一首。道德產生美麗，道德給生命帶來溫暖，道德之美——無時無刻與我們同在。愿美德充滿人間！
在日常生活中，誠信，無非是講信用!但是，在現代社會人群中，很難找到它的身影。就說昨天，我的大舅請客，說好了讓我決定去哪吃飯，而當我說出要去的地方時，他卻用種種理由搪塞，結果，還是去了別的地方;
古人說得好，“與朋友交，言而有信”，現代社會這種不誠信的表現是十分令人可氣的，那些不講信義的人為了自身的利益，毫無察覺地或毫無羞恥地丟掉了人與人之間最重要的東西──誠信。設想，說話不算數，人沒有了誠信，人與人之間還有什么情義可講?那還要交朋友干什么呢?
請記住，不講信義，不但會減少別人對你的信任感，最終使別人不再相信你，甚至對你感到厭惡、仇恨，不再與你交往，你的人際關系就會越來越差，最后自食其果害了自己。
劉基在他的名著《郁離子》里講過這樣一個故事：一個富商在過河時因觸礁翻船，他在水中大聲呼喊：“誰能救我，我就給他100兩金子！”一個善良的漁夫把他就上了岸，可是富商只給了80兩，漁夫指責富商不講信用，商人則訓斥漁夫太貪婪。第二天，富商仍坐船過河，不巧又翻進了水里，富商仍舊在水中喊：“誰能救我上岸，我給他100兩金子。”曾經救過它的漁夫告訴周圍的人這個富商言而無信，結果沒人救富商，他淹死了。
由此看來，不講信義的后果是很嚴重的， 況且，中國自古以來就有“千金一偌”和“自古皆有死，民無信不立”的優秀品質，我們能把這種優良傳統丟掉?
如何培養誠信這種品德呢?關鍵還是得從“小時小事”做起，如:小時候向朋友或同學借本漫畫書，說好明天就還，那你就必須在明天把書還回去，這并不僅是一本漫畫書的問題，你可能不知道，當另一個要借這本書的人按時拿到自己退還的書時，會有多高興!而當別人對你不講信義時，你又會有多失望?所以說，要擁有誠信，首先得要能考慮到他人，替人著想。
為了人與人之間的尊重和信任，讓我們爭做誠信人，多做誠信事吧，讓社會都充滿誠信!
真誠是風平浪靜的海面上偶爾濺起的一朵浪花，它點綴了無垠的大海的神秘色彩；
真誠是路兩邊碧綠色的草地的七色小花，一覽無余的草地增添了一種平凡，勇敢的無
名小花；真誠更是人與人之間不信任而把他們緊密相連的一條線，我們用真誠—線
把人與人之間的猜疑、欺騙取代下來，轉化為真誠，信任。讓這一條線化為燈芯點燃
社會的燈火，照亮每一處黑暗，讓社會變得和諧，溫暖起來，因此，我們要緊緊抓住
這條線，不要讓它消失！
漆黑的夜空，被烏云隱藏起來的月亮，不再散發出耀眼的光芒。我想，星星應該睡
了，因為它沒有拉起嘴角，裂開笑容地陪我們玩耍，沒有累了之后，陪我們一起進入
夢鄉。風早已把落地的枯葉又卷了起來，帶著他們漫天飛舞。東方那邊的天空剎那閃
了一下，劃過銀白色的閃電“隆隆隆……”一道雷電在遠處劈了下去“嘩嘩嘩……”
終于，雨開始下了，而我依然在等那個熟悉的身影，等著她真誠的目光再次降臨在我
身上。
媽媽說，人與人之間存在有欺騙，不可輕易信人，因為他們都存在有黑暗的一面。
我沒聽，把自己好不容易攢下來的錢給了一個在大街上乞討的女孩，那女孩穿的破破爛的，頭發凌亂的披散著，瘦弱的身軀透帶有一種堅強，臉色很蒼白，唇的顏色是紫色的凄涼，而那雙大大的靈動眼睛一直不安的瞄來瞄去。
一開始，我也沒信，也以為只是街頭騙子，我不滿地朝那騙子哼了一聲，還鄙夷地看了她一眼，就你還想騙我，窗戶都沒有一個。
我剛抬腳步想走，卻無意中觸碰到她真誠、無助和無奈的目光，不由地愣住了，她那雙清澈的眼睛里蘊含了真誠、無助和無奈。她那雙大大的眼睛緊緊地耵著我，眼眶里滿是晶瑩剔透淚水，沾濕了她黑黑的長睫毛，隨即她快速的低下頭，一剎那，我懂了，小女孩的自尊不允許她用淚水來博得我們的同情和信任，她不屑這一些，她要的是用真誠換取的信任和幫助。
我認為——距離帶給人們的最終只能是親情的生疏，友情的淡漠，愛情的分裂。
“游子身上衣，臨行密密縫。”這是許多為即將外出求學或謀職的兒女們操勞的父母在離別前的擔憂，擔心兒女出門在外凍著、餓著、臨行前竭盡所能的為兒女準備齊全所需用品，然后，在車站相互擁抱，揮淚告別……
漂泊在外伊始，會日思夜想想要回家，想要見爸爸，媽媽，會經常打電話向爸爸媽媽訴苦……
時間一天天的劃過，一月……一年……從剛開始迫不及待的回家，慢慢……慢慢的變為了能不回盡可能不回，從當時的一天一通電話，逐漸成為了只要爸媽不打電話，自己便不再會主動噓寒問暖，甚至還經常會掛斷那通“熱線”。
親情，在距離中生疏。
“我們一定不能忘記彼此，我們永遠是最好的朋友。”這是兩個要好的朋友在分別前對彼此的承諾。因為一方父母工作的變動，兩個好朋友不得不分居兩地，臨別前，她們兩個約好要經常給對方寫信，通過寄信的方式傳遞他們之間深厚的友誼。就這樣女孩搬走了……
之后的幾個月，兩個好朋友就互相寫信，在信中表達著對彼此的思念，一封又一封……
可是，漸漸地，兩個女孩都長大了，信卻不再出現……
友情，在距離中淡漠。
他們的愛情如火如荼，可是，卻不得不面臨天南地北的職業選擇，是選擇犧牲一方而獲得兩人生活在一起呢？還是選擇各自的前途但并不丟失愛情，只是在空間上插入了一段距離？最終，懷著對彼此的信任，對他們之間愛情的信任，兩人選擇了各自的前途。他們相信愛情的力量足以抵消空間上的距離，但，現實卻是殘酷的，由于長期分離兩地，再加上工作的不順心，兩人慢慢對彼此有了意見，責怪對方對自己不夠關心，從而，兩人間的爭吵漸漸多起來，不多久，便有一方提出分手，原因是因為兩人之間出現了距離，是愛情上的距離，心與心之間的距離……
愛情，在距離中分裂。
想想看，我們人類是有感情的高級生物，而且是以群居為主的。只有處在一個群體當中，人與人之間的感情才能建立起來。再者，就“感情”一詞來剖析，“感情”是指人類的一些諸如“感謝之情、感激之情、感恩之情”等的情感，那么，這些情感從何而來呢？我想：無不來源于人與人之間的交往過程中吧？
如果人與人之間存在了一段長長的空間距離，再伴隨著時間的增長……
便生疏了，親情；
淡漠了，友情；
分裂了，愛情。
最終愛，埋葬在了距離中……
關鍵詞：積極情緒；人際信任；影響
積極情緒是一種充滿正能量和具有正效價的情緒。研究發現，積極情緒可以增強個人資源，促進人與人之間的互相信任。人際信任是人們合作的基礎，也是人際關系的一種心靈契約，但是人際信任極易受到情緒情感狀態的影響。人際信任是個體在人際互動過程中建立起來的對交往對象的言辭承諾以及書面或口頭陳述的可靠程度的一種概括化期望。關于情緒對人際信任的影響存在兩種代表性觀點：一種認為情緒對人際信任有著直接的影響，個體往往會因情緒狀態直接將情緒信息附加到社會判斷上。另一種認為個體的認知對人際信任的影響起著調節的作用。本文從不相關情景與相關情景兩個方向分別研究積極情緒對人際信任的影響。
一、不相關情景積極情緒對人際信任的影響
互聯網時代的到來，人們可通過多種傳播途徑影響自身的情緒，情緒影片、音樂、情緒圖片和故事情節等都可導致不相關情景情緒的誘發。本文通過實驗來研究不相關情緒對人際信任的影響，探討其對人際信任影響的目標線索依賴性。
（一）研究方法
抽取自愿參與本實驗的學生若干名，要求此前從未參加類似的研究。采用情緒誘發程序，即直接書寫任務書的方法。任務書上需要描述自己生活中感到快樂或憤怒的幾件小事，程度上能夠使別人感同身受，從而引導出消極情緒和積極情緒，以日常的一天生活作為中性條件。
（二）研究結果
收回情緒誘發書寫的任務書，對書寫的相關內容進行分級，分為一到五級。結果發現，快樂書寫任務書誘發的積極情緒顯著高于中性書寫任務書誘發的積極情緒，憤怒書寫任務書誘發的消極情緒顯著高于中性書寫任務書誘發的消極情緒，這顯示書寫任務書對不相關情境下的情緒誘發非常有效。
（三）結果分析
在不相關情境下，目標線索制約著積極情緒對人際信任的影響，并且熟悉受信者的信任度更容易受到積極情緒的影響，這完全符合情緒對信任的判斷受到目標信息的影響的觀點。此實驗反映出個體的認知對人際信任的影響有調節作用，在沒有可依賴目標的積極情緒下，陌生受信者的信任不受積極情緒的任何影響。
二、相關情景積極情緒對于人際信任的影響
相關情景下的情緒狀態呈現出積極或消極的特征，并且還附帶著信任與不信任的線索，因此相關情景是一種與信任有關的情緒誘景。現如今積極情緒對人際信任的影響均是在不相關情境下研究的，而相關情境下積極情緒對人際信任的影響還未有研究。因此此次實驗通過情緒誘發手段誘發消極、積極、中性三種情緒，來研究相關情景積極情緒對于人際信任的影響。
（一）研究方法
抽取自愿參與本實驗的學生若干名，要求此前從未參加類似的研究。本實驗主要通過五次不同回報的投資交易誘發的情緒進行情緒評定，主要分為三種形式：無回報、高回報和無反饋，評定等級依舊分為五級來評定。
（二）研究結果
數據結果顯示，低回報誘發的消極情緒顯著高于無反饋誘發的消極情緒，高回報誘發的積極情緒顯著高于無反饋誘發的積極情緒。這說明在相關情境下，證券交易回報的實驗效果顯著。從被試投資額的差異和被試直接報告信任水平的差異兩方面分析，中性和消極情緒條件下的被試投資額總是低于積極情緒下的，而受信者的熟悉程度則影響著被試直接報告的信任度。對于積極情緒下熟悉的受信者，直接報告信任度與中性、消極情緒下的沒有差別；而對于陌生的受信者，中性和消極情緒條件下的直接報告信任度低于積極情緒下。
（三）結果討論
不難發現，情景線索一直制約著相關情景積極情緒對人際信任的影響，并且在積極情緒下，作為可利用信任線索的情景線索能提高對陌生受信者的信任程度。同時也可以表明，相關情景消極情緒對人際信任沒有影響。
三、結語
以上兩個實驗表明，目標線索和情景線索是限制積極情緒對人與人之間信賴作用的兩大因素。研究得到兩種情況：不相關情境下，目標線索單方面限制積極情緒對人與人之間信賴的作用；相關情境下，目標線索和情景線索兩方面限制積極情緒對人與人之間信賴的作用，并且積極情緒可明顯增強對熟悉或陌生受信者的信任度。但是本次研究并未對目標線索和情景線索如何作用進行深入探討，因此需要后續的研究進一步討論。
參考文獻：
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人與人之間最重要的是什么？是誠信。有了誠信這座橋梁，人們才有交流的基礎，才能跨越距離的鴻溝。
《城南舊事》中的《惠安館》里的林海音，不在乎別人稱呼秀貞是瘋子，相信秀貞是一個好人，就是她對人的信任才會有明辨是非的能力，才會懂得去理解不同的人不同的心理。信任是她邁向成功的第一步。她在幫助秀貞找小桂子時不惜犧牲媽媽的金鐲子，來給她當盤纏；在出發找妞兒的時候，不管雨點怎么拍打她，都打不退她前行的腳步；在護送小桂子和秀貞的時候不顧路泥濘不堪，風雨阻擋，最終自己得了重感冒……
她生活的點滴，卻震撼了許許多多讀者的心靈，也滋養了我們精神的生命。誠信，也是一種習慣，一種人為道德。人，以誠為本，以信為天。這句話是這本書的真正含義，也是林海音的真實寫照。
真誠是人與人之間溝通的橋梁；而虛偽則是橫亙在人與人之間的一條深深的溝壑。你若是真誠，你就會獲得友情，信任和關愛；你若是虛偽，你就會失去人們的理解，離群所居。張健聰是我非常要好的同學。有一次放學，天公不作美，下起了淅淅瀝瀝的小雨。媽媽來接我時也給我帶了一把雨傘。我和張健聰有說有笑的走到樓梯口，媽媽遞給了我雨傘，我二話不說拿著雨傘沖到已經在雨里淋得張健聰面前，急切地說：“張健聰，這把雨傘你拿著吧，我和媽媽拼一把。”張健聰不好意思接受，婉言謝絕。我們相互推讓著。我的一再堅持，他拗不過我，只好拿著了。望著他在雨中漸漸消失的背影，我喜笑顏開。在期末大考的前一天發生的事情，我還記憶猶新。那天，由于學期結束，同學們個個大包小包的把抽屜里的物品運回家中。當時，我裝滿了書包和一大袋子，累得我喘不過氣來。我是領隊，又要拿班牌，這真是雪上加霜，嚴重的超負荷。剛走出校門口，走在我后面的張健聰湊上來，熱心地說：“柯放，我幫你拎吧。”我不好意思，委婉地說：“不用了，謝謝！”可是他趁我不留神的時候，一把從我手里搶走了那只重重的口袋。我如釋重負，步伐一下子輕快了許多。到了接送點，滿頭大汗的他把口袋遞給了我。此時的我無語言表，望著他遠去的愈來愈模糊的背影。此刻我用心感受到了以誠相待真正含義。
我們只有以誠相待，坦誠相對才能得到別人的尊重，社會才能更和諧，世界才能更美好。
504班柯放
五年級:柯放
近日一個叫做小黃雞的聊天工具走紅網絡，時尚的聊天對白，搞笑和雷人的話語，讓網絡一時間鋪天蓋地興起“黃雞風潮”，雖然它僅僅是一個應用程序，但很多人在和小黃雞交流后竟然認為不需要朋友，甚至不需要男女朋友。而在小黃雞迅速走紅的背后所引發的心理需求也不得不讓我們深思。
2012年調查顯示全球互聯網用戶為24億人，僅亞洲用戶就達到11億人，而中國的互聯網用戶有5.65億人，每秒鐘又會新增八個用戶，換句話說，我們現在每三個人中就有一個是網民，而中國的互聯網用戶數量超過了全球任意一個國家。有人說，小黃雞走紅是必然，因為現在的社會，人與人之間的相互冷漠，對他人的不信任，讓社會各種各樣的孤獨的人、寂寞的人、找不到未來的人都涌向了網絡，在網絡中用各種方式打發自己的寂寞，但網絡世界的溝通真能代替真實的人際溝通嗎？
我們都知道，小時候媽媽都給我們講睡前故事，隨著連環畫的誕生，講故事的時間沒有了，電話的誕生也讓我們很多人失去了面對面交流的機會，看似我們的交往和交流更不受時間和距離的限制，但也失去了很多。斯坦福大學的一個調查發現，在400名被調查的人員當中，有25%的人報告說，他們在網絡在線的時間減少了他們與家人和朋友之間面對面的交流時間，而網絡中無法反映非語言的交流線索，以及身體接觸等一系列的信息，除去一些簡單的表情符號，網絡的溝通還是容易被別人誤解的，盡管人們覺得是自己在玩笑，但是在網絡中，還是會常常引發誤會造成嚴重后果。看來，互聯網的作用還真的是要一分為二，個體化的游戲更讓人沉溺其中，造成與人隔絕，我們人類的進化歷史表明，我們人還是需要真實的相互關系，生活中應該是充滿了傻笑、微笑、相互依偎和暢談交流的場景，這樣讓我們人與人之間的關系真實而更親近。
小黃雞的快言快語讓很多年輕人自己的憤怒情緒有一個出口宣泄，但是宣泄完了真的就解決問題了嗎？美國學者克雷格·安德森曾對一些數據進行分析，發現玩暴力游戲的兒童，在和伴侶相處的時候更容易表現出攻擊性傾向，與老師爭執，喜歡打群架，無論是同伴、老師還是家長的報告都會顯示出這一情況的普遍性，研究的結論也表明，過多地接觸到一些不良的語言環境和引導，更會促進其模仿和學習的能力。小黃雞不僅緩解了我們寂寞的內心，同時犀利搞笑雷人的話語其實也影響著很多人，這樣的不文明用語以及內在的低俗內容會影響更多的網民以及青少年，而我們也呼喚更完善的媒體教育，能夠讓我們全民接觸到更健康的網絡環境和更積極的網絡軟件的使用當中去。
研究讓我們警醒，網絡的交流并不能讓我們改善人與人之間的關系，只會讓我們人與人之間更疏遠、更冷漠，我覺得小黃雞給予的警示是有一些的，也是要大家更好地和身邊的親人和朋友建立更緊密的社會支持系統，讓大家的心靈更健康，生活充滿幸福和愉悅。這是我們共同追求的目標。
關鍵詞：社會網絡；社會網絡分析法；人際關系
作者簡介：申喆（1987-），男，安徽淮南人，安徽師范大學教育科學學院碩士研究生；周策（1961-），女，安徽合肥人，安徽師范大學教育科學學院，副教授。（安徽 蕪湖 241000）
基金項目：本文系安徽省教育廳人文社科項目“網絡成癮者的心理診斷及輔導研究”（項目編號：2006sk078）的研究成果。
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）01-0201-02
社會網絡分析是對社會關系結構及其屬性加以分析的一套規范和方法。它主要分析的是不同社會單位（個體、群體或社會）所構成的關系的結構及其屬性。因此，社會網絡分析被看做是關于社會關系研究的新范式。[1]它視整個社會結構為一個網絡，人可以用“節點”表示，人與人之間的關系用“線段”表示。社會網有兩種：一種叫做自我中心社會網，另一種叫做整體社會網。[2]自我中心社會網有一個核心人物，能夠說明個人所受到的社會支持，但不能較好地描述整個社會結構。而整體社會網則反之，對于網絡結構能夠很好的解釋，因而在心理學中被逐漸引用。社會網絡分析法以跨學科的新視角，為心理學研究提供了一個新的方法。
美國社會學家莫雷諾創立的社會測量法為社會網絡分析奠定了計量基礎。社會測量法以問卷題目的設定，人們之間肯定或否定的選擇，表明人與人之間的相互關系，對數據可采用矩陣表、社群圖、指數分析的方法加以處理。然而社會測量法也存在諸多不足，其揭示的人際關系結構，只是憑人的主觀選擇和情緒傾向來描述人際關系結構，而不能揭示人們相互作用做出某種選擇的實際動機，也不能反映主觀選擇和客觀選擇之間的差別。[3]到此，社會網絡分析法便在前人研究的基礎上孕育而生，尤其是社會網絡分析軟件的開發，使得對人際關系的測量拋開了繁瑣的數學計算，使得社會網絡分析法廣泛運用于相關學科。
在人際關系研究中，通過常用的密度分析、中心性分析、小團體分析等測量指標，將人際關系以量化的方式展現，為實證研究的展開提供了全新的技術手段。
密度是指網絡中節點連接的緊密程度，節點間連線越多，表示密度越大，人與人之間的聯系越緊密。密度值介于0和1之間，越接近1，表示密度越大，聯系越緊密。
常用的中心性測量指標有程度中心性和中介中心性兩種。程度中心性表明一個人在人際網絡中所處位置重要性的高低，程度中心性最高者表明其是網絡中的核心人物。中介中心性是評價一個人在人際網絡中充當媒介作用的價值，中介中心性最高者表明其在網絡中起到溝通橋梁作用的價值最大，溝通的信息大多經過此人才能得以傳播。
小團體是指聯系緊密的一群人形成的派系。利用社會網絡分析軟件可以直觀形象的看出網絡中有多少小團體的存在，每個小團體又由哪些人組成。
一、研究現狀
1.人際關系網絡的結構性研究
對人際關系網絡的結構性研究體現在對人際關系網絡的結構劃分上，依據不同的屬性，可劃分出不同的人際關系網絡，從而為數據的收集提供依據，為進一步的量化分析提供可能。
Krackhardt（1992）將人在社會中的網絡結構劃分為：情感網、咨詢網、情報網。情感網表明個人與他人關系的親密程度，咨詢網表明個人遇到困難向別人求助的情況，情報網表明個人獲取信息的通道。羅家德（2010）研究結果指出，除此三種網絡結構外，還應包括信任網，反應人與人之間的信賴程度。
在具體應用上，依據Krackhardt網絡結構劃分而設計的問卷，黃翠銀、任秋麗、羅苗（2010）為了新手班主任管理班級，對高中某班人際關系進行了調查。通過情感網的程度中心性分析，發現了該班在情感交流中的核心成員及邊緣人物，通過情報網的中介中心性分析，發現了該班傳遞信息的中介者。閆云星（2009）則探討了圖書館某部門14名員工的人際關系，通過社會網絡圖和中心性分析，發現了該部門的核心人物和中介者。
Treadwell（1993）將人的關系網絡分為心理、集體、個體與理想四個象限，由此設計了社會網絡調查表（the social networks inventory，簡稱為SNI），包括五套表格，前四套對應上述四個象限，最后一套由主試填寫，根據前四套問卷，主試描繪出被試人際關系方格圖，因此簡明形象的展示了被試人際關系狀況。SNI通俗易懂，簡單易行，并且可以根據研究需要靈活處理從而反映多種關系，因此，不失為研究社會網絡的一種好工具。[4]
鄭思明、陽志平、程利國（2003）將五套表格翻譯為中文，并作了一些修訂，增加了一些條目，對大學生、高中生進行了研究。結果發現，大學生集體象限規模大于高中生，而高中生的個體象限規模高于大學生。在心理象限和理想象限排在首位的關系類型是現在的朋友，在集體象限和個體象限中則是現在的班級和現在的同學。在親密度方面，大學生高于高中生、女生高于男生。
張曉玲（2011）將大學生人際關系網絡分為生活關系網絡和學習關系網絡。研究發現，生活關系網絡和學習關系網絡顯著相關，生活關系融洽能促進大學生學業關系改善。
2.人際關系網絡的關聯性研究
和諧是一個永恒的話題，實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想。我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。而在今天的中國，誠信友愛對于和諧社會的形成尤為重要。
誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。盡管誠信友愛是我們中華民族的優良傳統，但在當前市場經濟條件下，誠信友愛卻遇到了前所未有的挑戰。市場經濟在帶來效率的同時，也在催生著實用主義哲學、功利主義價值取向的形成。我們屢屢可以看到與誠信友愛背道而馳的種種現象的報道：“討飯專業萬元戶”利用人們的善良，“討飯致富、事后享受”；貧困大學生大學畢業后人間蒸發，而不對資助人履行承諾；機動車肇事之后見死不救揚長而去；以及許多地方出現了虛假傳銷、毒大米、毒奶粉事件......一幕一幕，都讓人心痛。人與人之間的隔閡、不信任日益加深，形成了可怕的社會道德冷漠癥，誠信友愛似乎已經成為相對緊缺的道德資源。
因此，在全社會培育誠信友愛道德風尚，已經成為構建和諧社會的迫切要求。
培育誠信友愛道德風尚，必須弘揚中華民族優秀文化傳統。中國是禮儀之邦，悠久的文化歷史蘊涵著團結友愛、互幫互助等核心價值觀念。在新的歷史時期，要繼承和發揚傳統文化這些優秀內核，鼓勵人們增強社會責任意識，倡導人與人之間相互理解、相互幫助的社會風氣，形成融洽和諧的人際關系。
培育誠信友愛道德風尚，必須有強有力的法治建設。法律是對合法權益最有力的保障，只有人們的權利能夠得到承認并切實得到保障，人與人之間的誠信，才能真正建立起來。因此，要按照建設誠信社會的要求，完善相關政策法規，構建誠信規范，特別要重視政府的誠信提升政府的公信力。
培育誠信友愛道德風尚，必須建立社會信用體系。誠信友愛屬于意識形態范疇，它的培育有賴于市場體系的進一步完善，有賴于建立健全社會信用體系，形成以道德為支撐、產權為基礎、法律為保障的社會信用制度。
培育誠信友愛道德風尚，必須努力提高全民道德素質。在學校、單位、街道廣泛開展社會公德、職業道德和家庭美德教育，在全社會倡導誠信友愛的基本道德規范，培養良好的道德品質和文明風尚，形成誠信光榮、失信可恥，信用即是財富的共識和理念，強化全社會的信用意識。
盡管當前我們在誠信友愛方面暫時還有差距，但只要大力倡導，多管齊下，教育與規范并重，始終朝著這個方向努力，從易到難，持之以恒，日積月累，潛移默化，就一定能逐步形成誠實友愛的社會風氣，共同促進和諧社會建設。
【關鍵詞】仁愛 和諧 人際關系
人際關系屬于社會學、心理學范疇，是指人與人之間的關系，包括社會中所有的人與人的關系，以及人與人之間關系的一切方面。大學生的人際關系是大學生人際交往的具體產物，和諧的人際關系對大學生的身心健康和社會化成長是非常重要的。據調查，近年來大學生的人際交往問題變得日益突出，表現為許多大學生在人際交往中感到不適，有的還產生了強烈的受挫感。有調查表明，在我國壓抑、人際關系和諧度和人際關系壓力是導致自殺的三大因素。對我國高校的大學生，特別是大學新生而言，普遍面臨的一個問題就是：如何學會人際關系的適應與和諧？美國成功學大師卡耐基說：“一個人事業的成功，只有15%是由于他的專業技術，而85%要依賴人際關系、處世技巧。”另有調查表明，在人的一生中，只有青年時期才有強烈的渴望被理解的愿望。從這個角度來說，如何才能擁有和諧的人際關系，是大學生進入大學后必須要學會的一個重要內容。本文主要從孔子的“仁愛”思想入手探析大學生應如何建構和諧的人際關系。
解析孔子的“仁愛”思想
“仁愛”是由中國儒家思想的創始人孔子所提出的。“仁”即仁愛，是孔子哲學思想體系的核心，也是中國傳統倫理道德的思想精華。從結構上看，“仁”由“人”和“二”組成，其本意指的是人與人之間的親愛之情。孔子的“仁愛”思想有兩層非常重要的內容：一是愛人。“愛人”是仁愛的本質內涵，它也包括兩層含義：“愛親”和“愛眾”。“愛親”指的是要愛自己的父母和兄弟姐妹；“愛眾”是對“愛親”的提升，意為要把愛親之情推廣到周圍的朋友和更多的人。“愛人”由“愛親”而推至“愛眾”體現了一種差等的愛由近及遠，由親到疏的變化。這是“仁”由“愛親”而推及“泛愛眾”的一個重要的倫理升華。[1]二是忠恕之道。“忠”是對自己的要求，表現為一種認真虔誠的態度；“恕”是對他人的要求，表現為對他人的尊重寬容。“忠恕”合在一起，強調的是“推己及人，將心比心”，即要學會寬容，能容忍別人的缺點，能從對方的角度考慮問題，能尊重和體諒他人。可以看出，在孔子的“仁愛”思想中體現了人與人之間應該具有同情、愛護和相互包容、相互尊重，這種提倡愛人的思想對當代大學生處理人際關系問題具有重要的理論意義和具體的方法論指導作用。
和諧的人際關系對大學生的重要意義
辯證唯物主義認為，和諧是對立事物之間在一定的條件下、具體、動態、相對、辯證的統一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發展的關系。人際和諧反映的是人與人之間關系的一種狀態，這種狀態表現為人與人之間的平等互信、融洽友好、文明有序、團結互助。十報告中指出：必須促進社會和諧。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。[2]人際和諧是社會和諧的基礎，大學生作為國家的棟梁和希望，建立和諧友好的人際關系不僅有助于和諧社會目標的實現，而且對大學生個人的成長成才也是非常有益的。
人際和諧有助于大學生的全面發展。馬克思說：“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的交往。”[3]人們在現實生活中不可避免地要與人交往，受他人影響。人際關系是人與人之間相對穩定的情感紐帶，是人們豐富和擴展自身的主要途徑。英國劇作家蕭伯納說：“你有一個蘋果，我有一個蘋果，相互交換，各自得到一個蘋果；你有一種思想，我有一種思想，相互交換，各自得到兩種思想”。21世紀是信息化時代，人際交往的過程其實就是信息交流的過程，和諧的人際關系可以使大學生的交往范圍擴大，獲得更多的知識和信息，開拓思維，開發智力。此外，每個人對自己的正確認識是通過與他人的交往中，通過他人對自己的態度和評價，以及與別人的比較中獲得的。和諧的人際關系可以使大學生正確認識自我，正確認識周圍的環境，增強自信心，塑造完美人格。
人際和諧有助于大學生的身心健康。心理學家丁瓚教授說：“人類的心理適應，最主要的就是對人際關系的適應，所以人類的心理病態，主要是由于人際關系的失調而造成的。”很多大學生的人際交往問題是由于認識、情感及行為的偏差引起的，這種偏差給他們帶來憂愁、孤獨、苦惱等消極的情緒體驗，甚至造成心理障礙。科學研究也證明，調整心情的最好方法就是找自己知心的朋友傾述和溝通，在交流中兩個人的生理狀態和心理狀態會慢慢達到一致，不良情緒得以化解，生理和心理獲得滿足。因此，人際關系越和諧，情緒就會越積極、生活態度也就會越樂觀，精神生活就越豐富，身心也就越健康。
人際和諧有助于大學生學業和未來事業的成功。雷鋒曾說：“一滴水只有放進大海里才能永不干涸，一個人只有當他把自己和集體融合在一起的時候才能有力量。”積極的人際交往可以為自己構建深厚的友誼基礎，獲得周圍廣泛的支持和理解。每個人都是社會的人，都要經歷“社會化”的過程，大學階段是大學生社會化的關鍵時期，如果缺少了與他人的交往，就不能擺正自己和他人及社會的關系，不能明確自己應盡的社會責任和義務，個人潛能的發揮和目標的實現就只能是一句空話。只有積極的人際交往才能讓自己正確認識自己，在充分施展自己學業和未來事業才能的同時，得到社會的承認和尊重。
以孔子的“仁愛”思想構建和諧人際關系
“仁愛”與人際和諧都是涉及人際關系的兩個方面，二者是密不可分，相互作用的統一體。人際和諧是人際關系的目標和理想境界，而“仁愛”是人際關系走向和諧的必然選擇。也就是說，人際和諧的達成必須以講求“仁愛”為前提；而講求“仁愛”，又能保證具有不同愛好和利益的人們，按照一定的原則規范和諧相處。具體而言，二者的關系如下：
1.“仁愛”思想是建立和諧人際關系的理論基礎
“仁愛”思想中的“愛人”所體現的“寬以待人、與人為善”其實就是中國傳統道德處理人際關系的一個總的精神。[4]它強調人與人之間要學會寬容，互相關愛，這種愛不僅僅局限在自己的親朋好友之間，而且要推廣到周圍的其他人，即要做到孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛物”。現在的學生都是90后，且多為獨生子女，性格上屬于“自我中心型”，凡事都以自己的意志為轉移，并不顧及他人的感受，缺乏包容心，且對別人的反應過于敏感，也不懂真正的交友原則，缺少和周圍人真誠的溝通與交流，因此總覺得難以和其他同學成為朋友，對友誼失去信任。如果大學生能將“仁愛”思想中的“愛人”原則運用到人際交往中，學會寬容，理解“金無足赤，人無完人”，能做到“宰相肚里能撐船”，自然能化干戈為玉帛，贏得真正的友誼，建立和諧的人際關系，在學校找到歸屬感和安全感，愉快順利地完成學業。
2.“仁愛”思想是建立和諧人際關系的有效方法
“仁愛”思想中的“忠恕”之道強調的“推己及人，將心比心”，正是協調人際關系的根本方法，是人際關系順利進行的橋梁。人與人之間為什么會產生矛盾和糾紛呢？墨子認為是由于“虧人而自利”的利己思想造成的，即大家都過于計較自己的利益得失，而忽略了對方的感受。那么，如何解決呢？孔子提出兩種方法：“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛靈公》）。這些思想都是仁愛思想的精華，也是儒家道德修養中處理人際關系的重要原則，孔子把它們概括為“忠恕”，即要求在人與人交往時做到以己之心，度人之心，將心比心，以心換心，以及量人，推己及人，設身處地為他人著想。[5]因為仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，能包容一切，寬恕待人。雖然生活中每個人在氣質、性格、能力、知識、性別、身份等方面都會存在差異，但每個人的人格是生而平等的，學會將“仁愛”思想中的“忠恕”之道運用于人際交往中，懂得人與人之間要相互尊重，相互理解，懂得心理換位，才能在與不同的人交往中產生心靈的共鳴，建立起和諧的人際關系。
3.人際和諧其實就是“仁愛”思想的具體體現
中國是一個有著悠久“和文化”歷史的傳統國家，“和諧”作為一種思想，是中華民族傳統文化精神的精髓。中華文化的和諧精神可以歸納為“和而不同、”。也就是說，和諧不是指完全統一，而是指事物協調、均衡、有序的發展狀態。心理學家奧爾波特發現擁有和諧人際關系的人有這樣的特征：個性成熟，能較好地理解別人，包容別人的不足和缺陷，具有給人溫暖、關懷、親密和愛的能力，同周圍的人有良好融洽的關系。這些特征與“仁愛”思想在本質上是一致的，也就是說，人際和諧表現于外的人與人之間的相互包容、理解和關愛的融洽關系，其實就是“仁愛”思想的具體體現。而“仁愛”作為處理人際關系的一般原則，就是要求人與人之間能做到以仁愛之心相互對待，從而建立起人們相親相愛的和諧人際關系。人際關系的處理中唯有以“仁愛”思想作為理論和行動的指導，人際和諧才能真正實現。
當前，由于利益主體的多元化和利益矛盾的復雜性，人際關系呈現出復雜多變的特點。孔子的“仁愛”思想不僅是中國傳統哲學思想體系中的重要內容，也是社會主義核心價值體系的重要內容。“仁愛”強調以愛人之心作為人際關系的基礎，包容人與人的差異，在尊重和體諒中積極尋求人與人的和諧。對大學生而言，只要能將“仁愛”思想貫穿在人際交往中，活學活用，人際和諧將不再是難事，建立社會主義和諧社會的目標也必將早日實現。
參考文獻：
[1]朱貽庭.中國傳統倫理思想史[M].上海：華東師范大學出版社，2003.
[2].堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012，11：15.
[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三卷[M].北京：人民出版社，1960：515.
[4]盧黎歌.思想道德修養與法律基礎[M].西安：西北大學出版社，2010：85.
