時間：2023-05-29 17:30:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民間神話故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
神話故事和民間傳說的相同點如下：
1、 民間傳說與神話產生的歷史時期比較接近，它們的歷史關系十分密切。一部分上古時期的傳說與神話是交融在一起的，在這一時期，傳說與神話的界限十分模糊；
2、 就體裁特征和傳播方式而言，傳說與神話都是散文體的口述故事；
3、 傳說和神話都具有超現實性的幻想。傳說的人物和情節有一定程度的超現實因素。傳說的故事追求傳奇性，而許多傳說效果是靠超現實性的魔幻情節來制造的。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞 神話故事 兒童 發展價值
中圖分類號：G610 文獻標識碼：A
中國傳統的神話故事是人類幼年時期通過幻想對天地宇宙、人類起源、自然萬物、生命探索、部族戰爭、勞動生活的稚拙的解說。它展現了中國古代人們對天地萬物天真、樸素、真誠、美好的藝術想象，反映了人們對美好生活的向往和追求。神話故事的思維具有類比性、混沌性、直覺性以及原始邏輯性，與處于前運算階段的兒童的“自我中心”思維特征有相似性和共通性，它們在邏輯結構、運演方式等方面都有許多共同的因素。讓兒童接觸傳統神話故事對兒童智力因素和非智力因素的發展都能產生積極的作用。
1 神話故事的兒童智力因素發展價值
智力因素通常是指記憶力、觀察力、思維能力、注意力、想象力等，即認識能力的總和。它是人們在對事物的認識中表現出的心理特征，是認識活動的操作系統。神話故事對兒童智力因素的發展價值主要表現在兒童通過接觸神話故事而對兒童思維能力和想象創造力發展促進作用。
1.1 對兒童想象和創造力發展的促進作用
中國神話故事中對天地日月河流山川的來源想象為巨人用大斧頭把天地劈開，從此就有了天和地，而自己的身體就換化成了日月河流山川；對人類的起源則想象成人首蛇身的女媧用泥土捏成的，而且這位女媧還用自己的身體補住了天的漏洞；對于中秋節的來歷則想象成為了紀念偷吃了仙丹而飛向月亮的嫦娥；對于春節放鞭炮貼春聯則想象成了為了嚇跑一個叫做除夕的怪獸。這些神話簡潔明快的想象，情節生動有趣，場面大氣，充滿奇幻的色彩，留給兒童很多想象的空間。兒童可以隨意想象任何他們不明白的事情，“天為什么會下雨，是不是太陽哭了”，“冬天為什么會下雪，是不是天上的云彩掉下來了”。兒童可以在神話故事的引導下隨意想象，任意的迸發出神奇的想法。
在神話故事中，天地萬物皆是有生命的。在這種原始的思維方式下，可以天馬行空地幻想整個世界，在這個神話世界里不僅充滿了神鬼妖怪，更有一切皆有可能的故事情節，彰顯了幻想、激情、浪漫、率真。這些光怪陸離的情節和事物恰好符合兒童階段的想象力發展，能激發兒童更多的想象力和創造力。比如，向四五歲的兒童講解科學的自然現象的相關知識，不但會超出他們的接受范圍，反而會扼殺兒童那對“雷公”“電母”“龍王”等神話人物式的想象力、創造力。就應該讓兒童用充溢的神思妙想來寄托他們的情感與期待，充滿詩意地、創造性地建構起自我和這個世界之間的邏輯。
1.2 對兒童思維能力發展的促進作用
神話思維與兒童思維的共通性，使得神話故事在以幻想、想象的故事情節滿足兒童的好奇心，培養和開發兒童的想象力和創造力的同時開發兒童的思維。思維能力包括形象思維能力和抽象思維能力，神話可以發展兒童的形象思維能力。其實神話當中本身就是人類對未知世界的種種思考，在科學不發達，許多自然現象不能給出科學解釋的時候，神話就發揮了它的作用。同樣處于人類幼年期的兒童也是個天生的哲學家，和早期的人類一樣也沒有對這個世界有清晰完全的認識，他們也常常對未知的世界進行思考。如我是從哪里來的?天為什么會下雨?為什么太陽會升起來又落下去？為什么會刮風等等。這些都是是兒童對自然、對宇宙、對自身的原始的探索。有些問題，我們已經解決，成為了科學知識，有更多的問題仍然是謎。這樣神話故事就發揮了它啟發和激勵兒童思考開發思維的作用。
2 神話故事的兒童非智力因素發展價值
非智力因素是指人在智慧活動中，不直接參與認知過程的心理因素，包括需要、興趣、動機、情感、意志、性格等方面。童幼時期是非智力因素發展的起始時期，對人的一生品德性格的發展產生重要的影響。神話故事對兒童智力因素的發展價值主要是對兒童興趣、情感、意志、性格等方面產生的促進作用。
2.1 對兒童興趣發展的促進作用
興趣指興致，是對事物喜好或關切的情緒，指人們力求認識某種事物和從事某項活動的意識傾向。興趣在人的實踐活動中具有重要的意義，對于處于人生發展的初級階段的兒童來說發展幾個良好的興趣對其以后的學習生活都有積極的意義。
2.1.1 對于兒童前閱讀興趣的促進作用
從內容上來看，神話故事所描述涵蓋的有日月星辰、鳥獸蟲魚、天文氣、自然景觀、花草樹木或是民俗節慶等生動有趣合乎兒童的喜好，更能滿足兒童的好奇心，從而獲取新的知識經驗。周作人認為兒童對于神話的需要便是兒童的天性，他曾在《鏡花緣》中提及到“對于神異故事之原始的要求，長在我們的血液里，所以《山海經》《十洲志》《博物志》之類千余年的著作，在現代人的心里仍有一種新鮮的引力?！鄙裨捁适聻閮和峁┝司袷臣Z，滿足了他們認識未知世界的需要。
從語言特點上來說，神話故事的用詞造句通常都是通俗易懂的文字。兒童的語言知識淺薄，理解能力有限，這些簡潔的文字能使兒童理解神話故事的含義，領略其中的情趣，欣賞其中的意境。讓孩子們認識到大千世界的各種自然現象，知道了各種民俗節慶的由來，開闊了視野，增長了知識。神話故事中又有許多關于自然和人文的描述，可以豐富兒童的詞匯，增強兒童的口頭表達能力，激發兒童的前閱讀興趣。
2.1.2 對兒童審美興趣的促進作用
神話具有極大的審美功能。因為神話具有文學的特性。文學的美體現在多方面，有語言的美、想象的美、怪誕的美、力量的美、精神的美、人物的美。文學給予兒童的美，是兒童從作品中獲得的一種美的體驗，任何給予兒童以共鳴或感觸的細節都可能形成美感。中國具有豐富的神話，各類神話異彩紛呈，能滿足兒童多方面的審美需求。神話學者王曾永說“神話作為原始思維的產物，具有可聞可見和繪聲繪色的美學形象，具有敘事感，神奇感和形象感的形式結構，神話無論是在形式結構上還是在情節內容中，都體現出原始人的復雜的感情和思想。充滿想象的激情是神話精神所在。神話具有較強的審美價值是無可質疑的。神話是原始先民具有審美價值的口頭文學。”
2.2 對兒童良好意志和性格發展的促進作用
中國神話故事中，體現人類優秀品德的神話尤其多，神話中的黃帝、女媧、炎帝、堯、舜、禹都是品德高尚、為國為民、鞠躬盡瘁、克勤克儉的道德典范。女媧為了人類的安穩生存，寧愿犧牲自己用身體補上了天的漏洞。同時也有能喚起兒童孝心的沉香劈山救母的故事，亦有引導兒童不畏艱難、勇于挑戰的哪吒的故事。還有一些神話故事表現了勞動人民堅韌的精神，如《愚公移山》、《精衛填?！罚挥赂翌B強的斗爭精神，如《孟姜女》、《莫一大王》。這些神話以象征和隱喻的方式把人類生活中正確的行為品德告訴給兒童， 給他們樹立一個行為規范的價值標準。兒童在聽或讀神話的時候會在不自覺地獲得這些勇敢、堅定、不怕困難、崇高利人的品格，這些教益將深深地埋在兒童發展的最初階段，不斷地對兒童的品格進行熏陶，潛意識地培養兒童的良好品德。
2.3 對兒童情感發展的促進作用
神話故事對兒童情感的發展主要表現在對兒童民族情感以及愛國愛家情感發展的方面。由我國神話的文化特性決定，中國文化中固有的愛國愛家的民族觀念在神話中也多有體現。如，尊敬祖先長輩、敬老尊賢、奉公守法、誠心誠意、為民為國、無私奉獻、造福人類。我國的神話不可避免地與本國的歷史發生聯系，歷史人物與神話故事甚至會交織在一起。因此中國神話，尤其是后期的英雄神話，經過一些文人加工整理，具有“歷史性”特點。通過讓兒童接觸這些神話故事可以有助于兒童樹立愛國愛家的民族意識和民族自豪感。
作為原始時代最早的文化藝術形成，神話故事是對世界萬物進行深刻地思考的結果。其思想內容豐富，涵蓋了天文地理人文等各個方面，加之神話故事美好奇特的想象力，都能給兒童以智慧的啟迪，知識的灌溉，審美的引導，具有其他藝術不可替代的思想價值和藝術價值，是對當代兒童實施恰當的智商、情商教育得天獨厚的形象教科書。通過神話對兒童閱讀、思維、審美、品德等全面發展各個方面的影響，探討了神話故事的兒童發展價值，不僅僅是為了探討神話故事對兒童健康成長的教育功能，促進兒童的發展，同時也是為了更好地研究和傳承神話故事。作為民族文化的一部分，要大力提倡神話等民間傳統式樣，并認真地加以開發和利用，在新時代里賦予它們新的生命，為更多的兒童提供一個豐富的精神家園，讓他們健康地成長。
參考文獻
[1] 袁珂.中國神話故事.華夏出版社,2006.1.
[2] 陳琦.神話的隱喻功能[D].中國社會科學院研究生院碩士學位論文,2003.
嫦娥不是玉兔。嫦娥，是中國上古神話中的仙女，后來民間把故事進一步發揮，衍化成多個故事版本。也有傳說，月宮里有一只白色的兔子，她就是嫦娥的化身。因嫦娥奔月后，觸犯玉帝的旨意，于是將嫦娥變成玉兔，每到月圓時，就要在月宮里為天神搗藥以示懲罰。
嫦娥的傳說
嫦娥，是中國上古神話中的仙女，“嫦娥奔月”神話源自古人對星辰的崇拜，嫦娥故事最早出現在《歸藏》?！版隙鸨荚隆钡纳裨捁适?，據西漢著作《淮南子》中說，嫦娥因偷食大羿自西王母處所求得的不死藥而奔月成仙，居住在月亮上面的廣寒宮之中，變成了搗藥的玉兔。
嫦娥的丈夫是誰
嫦娥的老公是后羿。嫦娥是上古時期三皇五帝之一帝嚳的女兒、后羿之妻，其美貌非凡，本稱姮娥，因西漢時為避漢文帝劉恒的忌諱而改稱嫦娥，又作常娥。據說嫦娥與后羿開創了一夫一妻制的先河，后人為了紀念他們，演繹出了嫦娥奔月的故事，民間多有其傳說以及詩詞歌賦流傳。
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生：大。
師：我要請幾個同學把這個“大”字表演出來。看看你們是不是會表演。有一個要求，各自做各自的動作，讓人一看就清楚這是“大”。
(生用各種動作表示“大”)
師：你們覺得誰表演得最像?
生：第二個同學最像。
師：像在哪里?
生：她用身體把“大”的意思做出來了。
師：原來“大”是一個伸開手臂、岔開兩腿、站立著的人，對不對?這樣的形狀跟“大”字差不多，這叫象形。再看這位同學在那里不停地用手大幅度晃動，你覺得是不是“大”?
生：我覺得這樣也能表示“大”。
師：當然嘍，這就叫意會。一個“大”字，讓我們四(4)班的同學一演，就那么豐富。
師：我在這個用“大”表示的人的上面加一橫，這是什么字呢?
生：天。
師：這一橫代表什么呢?
生：代表天空。
師：(板書：天)好，咱們就來說說天。
生：天是蔚藍的。
生：天是無邊無際的。
師：看我在這個用“大”表示的人的下面加一橫，認識這個字嗎?
生：不認識。
師：這個字呀，后來作了演變，它就是我們現在認識的(板書：立)。
師：下面這一橫表示什么呢?
生：代表大地。
師：這個人就站在了大地上(板書：地)。我們簡單地聊聊“地”，你覺得“地”怎么樣?
(生答略)
師：廣袤的大地是我們祖祖輩輩生活的家園。當然，地不經意地一抖動，也會給人類帶來災難。同學們想一想，為什么古人要把表示人的“大”字放在天之下、地之上呢?
生：因為有個神話叫“開天辟地”，那個人代表，他手托起的是天，腳踏著的是地。
師：也許古人造字的時候就是這么想的。人本來就是在天之下、地之上生活的。
師：今天這堂課我們要走進一個又一個的關于天與地的故事。(板書：開天辟地)一起讀。
生：開天辟地。
師：我們讀過童話故事，也讀過寓言故事，《開天辟地》是什么故事?
生：神話故事。
師：對，它是一個千古流傳的神話，它主要講什么呢?
生：主要講了開辟了天地，后來死后。他的身軀化成了萬物。
師：說得真好，既簡練又清楚。這個《開天辟地》的神話故事告訴我們世界是怎么來的，像這樣的神話故事，是我們人類第一個關于世界最初本源的故事。所以這樣的神話又叫創世神話。(板書：創世神話)這創世神話是怎樣千古流傳下來的呢?
生：應該是一代一代把故事講給自己的孩子聽。
師：比如說爸爸媽媽講給誰聽?
生：講給他們的孩子聽。
師：孩子長大了，做了爸爸媽媽后又講給誰聽?
生：又講給孩子聽。
師：對呀。一代一代這么傳下去，我講你聽。你講他聽，這叫什么呀?
生：流傳。
師：嗯!這種方式就叫口耳相傳。我小的時候。我媽媽就給我講《開天辟地》的故事，我聽了一遍就記住了。于是我就講給我的小伙伴聽，他們也記住了。我做媽媽了，我就講給我的孩子聽，他一聽也記住了。同學們，你們想不想等你們做了爸爸媽媽以后講給你們的孩子聽呀?
生：想。
師：今天我們就來口耳相傳講故事，首先我們進行第一輪講述，就講我們熟悉的《開天辟地》的故事。
師：請你們選擇最感興趣的一個情節到前面來講。
師：第一輪口耳相傳講故事就要開始了，請你們評出這4位講述者中你最喜歡的一位。
(4位學生按故事的先后順序站到臺前)
生：我最喜歡聽最后一位同學的講述，她講得不僅有動作有表情，而且聲音很好聽。
師：依你理解，口耳相傳最關鍵的是講，但不一定全部靠嘴巴講，還要配以什么?
(生答略)
師：讓我們把掌聲送給4位同學。因為他們不僅把書上的內容變成了自己的語言，充分地消化，而且把自己的語言變成了口頭語言，生動地講述出來，所以才讓我們覺得聽神話故事是一種享受。
師：你覺得《開天辟地》故事什么地方最有意思?
生：我覺得開天辟地的時候最有意思。
師：噢!你對這個大神的開天辟地最感興趣。(板書：神)
生：我對開天辟地后身軀化成萬物這段感興趣。
(板書：化身)
生：我對開天辟地時頭頂天腳踏地感興趣。
生：我對宇宙混沌一片感興趣，因為我想看看地球還沒有開辟的時候是怎樣的。
師：課文中告訴我們，宇宙還沒有分開之前像什么?
生：像個大雞蛋。
師：你對混沌的蛋感興趣?(板書：蛋)
師：你覺得這個蛋有意思在哪里?
生：我覺得這個蛋很大很大，而且混沌一團。
師：那混沌一團會是什么樣的呢?
生：亂七八糟的。
生：我覺得這個蛋很神秘，而且課文里沒有仔細地描寫，我對它很感興趣。
師：你覺得它是什么樣的?
生：蛋清在上面，蛋黃在下面，睡在中間。
師：混沌一團是啥樣的呢?
生：到處都是黑乎乎的一片，而且里面有一些煙霧在繚繞。
師：同學們的想象真豐富。看來這不是一般我們所見的大雞蛋，它是一只神奇的宇宙蛋，那么混沌一團，沒有光，沒有聲音，可以說無規無序。有的同學說對大神開天辟地感興趣，你們覺得開天辟地的時候有意思在哪里?我們來看看課文中是怎么寫的。(顯示課文片段)
生：他開天辟地的時候左手持鑿，右手握斧，描寫得很仔細。所以我對這段感興趣。
師：我聽出來了，你是對作者的描寫感興趣，開天辟地過程中你覺得什么有意思?
生：我覺得他左手持鑿，右手握斧，一陣猛劈猛鑿，大神的神力很強，我覺得大神很有意思。
師：如果讓你用一個詞語來形容大神的神力的話，用什么來形容?
(生答略)
師：好!看來這真是一個超凡的大神。還有一段寫開天辟地的，你們有沒有覺得這段也很有意思呀?
生：我對他的身體隨著天的變化和地的升高而變化感興趣。
生：我對大神產生了幾分敬意。
師：只有幾分敬意?
生很多敬意。
師：那你說一句話來贊美他。
生：我覺得能有我們現在的幸福生活都是創造的。
師：感謝得好!你看他頂著天，立著地。用一個成語就是?
生：頂天立地。
師：他既像一個巍峨的巨人，又像一根長柱子似的，或者說簡直就是一根擎天柱。還有同學認為這化身很有意思，它有意思在哪兒呢?
(生答略)
師：已經超出了我們的想象范圍了。是呀，垂死化身以后，化成了天地萬物。(播放大自然景色錄像)
師：你們覺得垂死化身以后，化成了一個怎樣的世界?
(生答略)
師：還是無規無序的嗎?還是無規無則的嗎?
生：不是。
師：它那么美麗，充滿生機，那么有規有序。真得很偉大!同學們，當我們看著這神奇的蛋，說著神開天辟地的故事，看著這神開天辟地化身以后的景象，你們覺得這神話故事有意思嗎?
生：有意思。
師：喜歡神話故事嗎?
生：喜歡。
師：這個神話故事和你以前讀的童話、寓言等故事比有什么不一樣的?
(生答略)
師：(板書：神奇)
生：神話故事都是一代一代人傳下去的。
師：神話故事里的角色，譬如是怎樣的?
生：他是威力無邊的。
師：(板書：超凡)當化身成天地萬物，你讀到這里還覺得怎么樣?
生：還讓人們勇于探索；好像包含一種感情在里面，讓我們展開無盡的想象。
師：用這樣的話來說，故事的結局很圓滿，也很浪漫。(板書：浪漫)這只混沌的宇宙蛋，這個開天辟地的大神以及垂死化身的神奇浪漫為神話故事拓展出無盡的想象空間，神話真得很偉大。我們把這個神話故事完整地講述出來可以嗎?我覺得開天辟地的過程尤其有英雄氣概。
師：接下來讓我們進行第二輪講述，要講得很有英雄氣概。你們推薦一個。
(這位被推薦的同學把故事講得非常棒)
師：如果我們創建一個神話故事團。那你一定是――
生：團長。
師：你們有沒有想過，《開天辟地》的故事是誰創造出來的呢?
生：是我們的祖先。
生：是我們人類。
師：那就讓我們把時光倒流，來到很久很久以前。(顯示遠古時代的場景)
師：地球上有了人類，人們在地球上生活，他們去森林里打獵，在江河里捕魚，去草地上放牧，在大地上舞蹈。忽然有一天，他們意識當中產生了一個又一個問題：我們每天生活在這世界上，這天和地是哪兒來的呀?這世界是哪兒來的呀?這萬事萬物又是哪兒來的呀?于是先民們就大聲地問天空――
生：這天是哪兒來的呀?
師：他們看著腳下的大地大聲地問――
生：這地是哪兒來的呀?
師：他們看著這天上的太陽，百思不得其解地高聲問――
生：這太陽又是哪兒來的呀?
師：他們看著江河疑惑不解地問――
生：江河是從哪兒來的呀?
師：他們對著高山大喊――
生：高山是哪兒來的呀?
師：然后他們還要問自己――
生：我們是哪兒來的呀?
師：于是先民們有了一個又一個的疑問，他們張開想象的翅膀。或許這世界還沒有開始之前是一個大雞蛋，或許在這個大雞蛋里面有一個英雄大神，他的名字叫――
生：也許他正睡在里面，有一天醒來把天地開辟了。頭頂天，腳踏地。處在天地之間。
師：也許死了，這天上的太陽一
生：是他的左眼。
師：明媚的月亮――
生：是他的右眼。
師：是呀!這天上的風和云呢?
生：是他呼出的氣，他的聲音是轟隆隆的雷霆。
師：同學們。先民們就是這樣也許、也許……想象著、想象著，于是有那么一天有了《開天辟地》的故事，代代相傳，傳到我們這兒，我們也知道了――
生：開天辟地的故事。
師：同學們，你們覺得這想象怎么樣?
生：我覺得非常有意思。
生：我覺得很偉大。
生：他們的想象很豐富。
師：多么神奇、多么浪漫，而且想象是那么合理。你看這口中呼出的氣――(PPT顯示最后一段文字)
(學生齊讀)
師：你看咱們的先民們在很早很早的時候。就知道把我們身體的各個部位和自然作比較了，讓我們現在讀起來是那么真實、那么自然，先民們真得太偉大了!同學們，讀著我們漢民族的開天辟地的故事，你們有沒有想起其他的創世神話?讀過嗎?
(生答略)
師：你們剛才所說的神話故事，是咱們世界上最具代表性的創世神話。地球這么大，除了咱們漢民族有創世神話以外，其他的民族也有他們的創世神話。咱們同學課前也讀了一些，我們就從最具世界代表性的創世神話中選擇一個讀出來。下面我們進行第三輪的講述。
師：這么多的神話故事當中你最喜歡的、最感興趣的是哪個神話?有的創世神話非常長，所以同學們在講的時候，可以縮減一點，重點講清楚世界是怎么來的。行嗎?我建議你們講述前準備一個開始語，然后往下講。好。開始。
(生答略)
師：太棒了!簡直是一次非常愉悅的享受。你看，我們不僅聽了中國的《開天辟地》神話故事，而且聽了這么多的創世神話，真是一個故事大會呀!讓我們再一次把掌聲送給他們。
師：同學們。今天課上我們聽了、講了這么多的神話。有沒有發現什么問題呀?
生：我發現世界沒有開辟之前，宇宙都是混沌一團的。
生：多數神話都會出現一個神，那個神開辟了天地。
師：同學們，世界上有那么多的創世神話，而在遠古時代，地球這么大，有火車嗎?
生：沒有。
師：有飛機嗎?
生：沒有。
師：有現在的電話聯系嗎?
生：沒有。
師：在信息這么閉塞的遠古時候。在地球的不同角落。卻同時出現了這么多的偉大的創世神話，而且有的相同，有的不同。課后同學們可以作這么一個比較，這些神話故事和中國的《開天辟地》比，有哪些相同的地方，又有哪些不一樣的地方。
師：同學們，先民們用偉大的想象，在世界的各個角落創造了一個又一個的世界是怎么來的幻想。也創造了一個又一個的創世神話故事?，F在當我們讀到一首首描寫天地的詩文時，我們總會想起那一個個偉大的創世神話。讓我們一起聽這首不斷傳唱的《敕勒歌》(音樂起)。在那高遠的蒼天下，在那渾莽的大地上，牛羊以及牛羊旁的人生活在天地之間，世世代代地生活下去。(師生配樂朗誦)敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
師：同學們，神話故事表達了人類的兒童時代對世界是怎么來的一種最天真最純樸的追問，這就像我們小時候會問“媽媽，這是什么呀?”“媽媽。這是哪兒來的呀?”這種追問在本質上是很相似的。世界的起源也許應該用科學來解釋，神話的解釋也許是不科學的，但是；先民們對天地怎么來的這種無窮無盡的叩問的精神是不朽的，它激勵我們也像先民們那樣不停息地去揭開世界的秘密，讓這偉大、古老而不朽的神話故事，用我們口耳相傳的方式，一代一代地傳下去。最后，讓我們一起來吟誦一首流傳于民間的歌謠，來結束我們的課。
關鍵詞：苗族古歌 苗族神話 婚姻
苗族有著悠久的歷史，是我國古老的民族之一，苗族主要分布在貴州、湖南、云南、四川、廣西、廣東、湖北等省，其中以貴州為最多。苗族有著自己的色彩鮮明的民族節日，如苗年、四月八、爬坡、吃新節、吃姊妹飯等等。在這些節日中，有的是帶慶祝生產大事和生產活動性質的，有的是紀念民族英雄的、有的是以談情說愛為目的的社交活動。在一般的節日里，男女進行社交活動時雖有一定的地點，但也不一定，凡草坡、橋頭、村外、樹下都可以。集會的人數也不一定，多則幾千上萬、少則幾人。這種社會交往沒有任何拘束，青年男女可以盡情歌舞，進行私戀。從上述情況來看，苗族青年男女的婚姻似乎很自由，其實不然。我們可以從苗族文學中的古歌和神話故事中看出在苗族部落社會中存在著一些母權制，到階級社會產生后，母權制的遺留――舅權制也還束縛著青年男女。所以我們說，苗族青年男女們雖然接觸的機會多，談情說愛的活動比較公開和廣泛，但是，自由締結的婚姻關系的權利并不大。
一、反映苗族遠古時期的文學
苗族遠古時期是傳疑時代，在這我所指的是氏族社會或氏族社會末期，總之，是能夠產生神話傳說的時期。這個時期的文學作品，主要是內容與之相應的神話傳說，如開天辟地、補天撐天、造日射日、人類起源以及反映較原始的生產活動的神話傳說等等。這些神話都是遠古人類經過不自覺的藝術加工，對于天高地厚、日月盤旋、風雨雷電等等自然現象所作的樸素解釋飽和著他們的生活經驗與斗爭經驗，反映了他們征服自然的理想與愿望。高爾基說：“神話乃是自然現象，與自然的斗爭以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。”①
苗族古歌里的婚姻神話，最早要追溯到有關開天辟地的作品。黔東南地區流傳的《開天辟地》歌，在所有苗族地區同內容的詩歌里是較突出的也是較有代表性的。全歌長達二百五十多行，約有二十段。以輪回問答的形式追溯天地的起源。在這組古歌中說云霧經過千變萬化，生下了科啼和樂啼，科啼與樂啼方生下白色泥的天和黑色泥的地，才有了那種鉆山涉水游走于天下的奇異動物，才有了府方的父母，才有了第一個聰明而充滿神力的人――府方，才有了剖帕、修狃、火耐和姜央。顯然，遠古的人類還不知道兩性的結果會產生后代，也不懂得萬物形成的起因，因而把天地的產生歸功于變化莫測的風云。又根據動物能夠生育的現象，離奇地想象了一批擬人化的神物，最后歸根結底到云霧來生育宇宙和供人類以及萬物休養生息的大地。
在眾多兄弟民族的古老神話化中，有關締結婚姻的敘述也是不少的，最早的追溯到“兄妹結婚”的血緣婚姻階段，如漢族的“伏羲兄妹”、布依族的“賽伏細妹”、侗族的“葫兄蘆妹”等。然而苗族的婚姻神話，卻追溯到最早的云霧生出天地萬物，昆蟲與水泡產卵生育（妹榜妹留神話）。苗族中關于婚姻神話我們可以通過苗族古歌中的“相兩和相芒”來看，苗族古歌中說道：姜央出生以后，為了謀生而與同在宇卵翼下孵化出來的雷公，發生了爭奪耕牛犁田的矛盾，姜央雖然用智戲弄了雷公，把雷公關在鐵倉里。雷公解脫后駕回天上去，又用呼風喚雨之術，發洪水淹沒大地，企圖淹死姜央。因解救雷公，得到雷公的庇護賜坐在葫蘆瓜順水漂流而幸存下來的一對兄妹――相兩和相芒，在水消后回大地一看：“坡嶺絕樹木，園里絕青菜，山中絕鳥獸，寨上絕人煙。”于是，兄妹倆在這荒蕪的大地上尋蹤跡，希望找到配偶。因兄妹決不能交媾，古歌中神以各種借口令兄妹為婚。在這種壓力下兩兄妹最后在天神的安排下含羞地結成了夫妻。
在這則神話中，值得我們注意的是古代苗族社會中存在過血緣婚制，但古歌中提到“兄妹絕對不能交媾”，是天神的特允兩兄妹才結為夫妻。說明在這時候苗族社會是不允許在氏族內部通婚的，表明這個神話產生的時候社會已發展到族外婚的狀態。
二、反映母權制社會的文學
在苗族神話中不乏描寫女性的，關于女性的神話我們可以從流傳于黔東南地區的《打柱擎天》及流傳于黔西北的《谷佛補天》的神話中獲取，但是反映母權制的應要數《妹榜妹留》神話。
《打柱擎天》的主要意思是開天辟地后，天地雖然形成，但還是飄飄浮浮，不是很穩定，全靠一個叫妞香的英雄母親和她的丈夫用手把天撐拄。她們一手撐天，一手種莊稼，后來才換成蒿桿和五倍子木柱。但日子久了柱子不穩固，因此弄得天地時常搖動。于是寶公、雄公、且公、當公四個老人才商量運來金銀打柱擎天。最后由一位叫羽約的女人刨光，才立起來撐住天地。而流傳于黔西北的《谷佛補天》神話與漢民族中《女媧補天》神話大致相似，《谷佛補天》是黔西北流傳的一首酒令歌，短小明朗，保存了較原始的詩歌特色。歌詞為：古老古代主宰天的是宏效，他移動天地相去一庹遠，天從此昏昏沉沉，地從此不明不暗，谷佛才用青石來補天，日月從此放光明，天地從此才分開。上述兩則神話的主角都是以女性身份出現，表明這一時期女性的地位是比較高的?！睹冒衩昧簟飞裨捀油癸@了這一女性的地位，《妹榜妹留》中說：妹榜妹留為了繁衍后代，于是“媽媽妹榜留，心愛小水泡，會說也會唱，長得又漂亮，同他去游方，配對結成雙”。妹榜沒留與水泡游方（談情）后，生下十二個蛋。這十二個蛋經過宇鳥十二個年頭的嘔心瀝血的勞作方才生出水龍、水牛、老虎、雷公、老蛇、蜈蚣等蟲獸，以及代表人類祖先的姜央。摩爾根說，神話等口頭文化，在這方面“對人類產生了強大的刺激作用”。②
從妹榜妹留的神話故事中我們看出，那個“小水泡”是男性，男人就像水泡一樣，在女人面前時隱時現。因此，代表女性的妹榜妹留與代表男性的小水泡相戀而懷孕所生下來的子女，自能知其母，不知其父。這是典型的母系社會，正如恩格斯所說：“由此又造成人們只知道孩子的母親，而不知道孩子的父親，這就是母權制。”③
三、 反映父權制社會的文學
從有關史料和民間文學作品中反映的情況來看，在苗族古代時候，束縛青年男女婚姻自由的，最初是禁止氏族內部通婚加舅權制。當氏族內部禁止通婚的制度被打破后，舅權制仍然殘存著，這種制度實則是氏族外通婚的另一種表現，是母權社會的殘存。苗族的神話古歌中還為我們提供了許多有關母系制向父系制過度的珍貴史料。
《換嫁歌》說的是在古老的深山僻野里，居住著一對老伴――娥榜和搞貢，膝下養著一對兒女――格和皎。按照“蝌蚪圍著谷樁轉，轉去轉來也成親；男人圍著女人轉，轉去轉來也成親”的古老規章，兩老把男孩皎嫁出去了，留下女孩格開田拓土養雙親。皎嫁出去后，格面臨兩大難題：一是拓荒開田，無力搬動巨大的石頭；二是外部落來入侵，無力使用武器進行抵御。于是差使神燕，飛越崇山峻嶺，去把阿哥皎招回來清除兩大障礙。力大如虎的皎來到后，立即搬走巨石，又駕起五彩云，使用千鈞之力，把侵入的敵人打退了。于是寨老們敲響了理片，重新商議，由于皎能搬動巨石，戰勝敵人，于是將皎和格改換了嫁娶。
男人取代女人長期主宰一切的地位后，權利便很快強大起來，并轉化到父權制上，因而男性對女性的奴役與壓迫的出現，階級、地位差別也漸漸產生了。許多舅權與反舅權、壓迫與反壓迫的神話敘事和故事也在這時期產生，如《娥嬌與金丹》、《貞芙與秀尤》、《姆依果外》。
《娥嬌與金丹》的內容大意是：娥嬌與金丹雖為同一氏族，但由于時間長久，血緣已經疏遠。他們經過“游方”產生了愛情，于是遭到舊勢力的反對，在加上舅權的壓力，就被活活拆散。后來娥雖然被迫嫁到了遠地的舅家，但她并不屈服，繼續和舅家展開斗爭，弄得舅家無法，只好刻竹筒讓她回家。娥嬌回家后，重新和金丹相愛，又一次遭到舊勢力的反對。但是他們的愛情符合青年男女們的愿望，大家群起支持，舊勢力才被迫讓步，提出買白牛祭祖，分支開親。為了沖破舊制度的枷鎖，娥嬌和金丹經過種種困難，最終找到白牛，才結為夫妻。傳說禁止族內通婚的舊制度就是被他們打破的。
這一作品反映出在婚姻問題上十分尖銳的舅權壓迫與階級矛盾。通過神話我們看出，苗族在母系社會崩潰，父系社會出現，生產力和生產關系發生了明顯的變化以后，婚姻問題上的階級矛盾尖銳，許多的青年男女成為了這場矛盾的犧牲品。到了后來出現的如《娘阿莎》反映的是古代人民追求婚姻自由和幸福的理想，也表現了追求這個理想的斗爭的神話故事。
《娘阿莎》大致內容為：娘阿莎從井里生出來后，長得十分美麗，各種鳥獸都非常傾慕她，一一趕來和她唱歌跳舞，和她談情說愛，追求她。后來天上的太陽看中了娘阿莎，指使烏云給他做媒。烏云在她面前盡夸太陽，并且采取明撮合暗逼迫的手段，使娘阿莎嫁給了太陽。然而太陽并沒有把美麗的妻子放在心上，為了名利，整年在外奔走，一連六年不歸家。娘阿莎就這樣在冷淡寂寞的境地里生活了六年，最初她還滿懷希望地期待太陽回到身邊，但太陽出了把她當做私人財產外，并不滿足她什么東西，于是娘阿莎失望了。在太陽家里，唯一和他相處的人是月亮。月亮雖然說是太陽的弟弟，過的日子卻似長工，他勤勞而且誠樸，同情娘阿莎，事事幫助她。娘阿莎不但在月亮那里得到了她不曾得過的溫暖，而且從月亮的身上看到了她所幻想的東西。后來，她終于和月亮發生愛情，雙雙沖出太陽的權貴的門檻，逃到很遠的地方結為夫妻。事后經理老評理，娘阿莎和月亮獲得勝利，但月亮把江山賠給了太陽。傳說在這以后，白天始終是屬于太陽的，月亮只能在晚上出來。
如果我們把上述描述的苗族古歌中的《開天辟地》、《兄妹結婚》、《打柱擎天》、《妹榜妹留》到《換嫁歌》、《娥嬌與金丹》以及《娘阿莎》等，看做是一條歷史的縱向排列，再加上橫向的比較研究，我們就發現，苗族在婚姻的締結與家庭的結構上是十分錯綜復雜的、千變萬化的，而且與歷史緊密相連。
注釋
① 高爾基.蘇聯的文學[M].
② 摩爾根.古代社會[M].北京：商務印書館，1977：539.
③ 馬克思恩格斯選集?第四卷[M].北京：人民出版社，1972：9.
參考文獻
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含義：
獸大聲叫，如吼叫；人在激怒時的呼喊，如大吼；（風、汽笛、大炮等）發出巨大的聲響，如吼鳴。吼是明清神話傳說中的一種神獸，根據中國古代見之于史冊的神話故事和流傳于民間的少量傳說證實，它的出現晚于大部分神獸、兇獸乃至瑞獸，最早只是一種似犬的野獸，直到明清時期才成型的怪物。
（來源：文章屋網 ）
【關鍵詞】傳統文化；徐州民俗藝術；動漫產業
中圖分類號：J0 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0257-02
江蘇省徐州市歷來重文興教，是一座歷史文化古城，也是中國民間工藝美術的興盛地之一。漢畫像石、剪紙、泥玩、布玩、彩燈、玩具、糖人、石刻等多個品種的民間美術異彩繽紛，各具特色。現在徐州已有多家專業動漫公司，從業人員約2500人，年生產動畫能力達20000多分鐘，產值以千萬為計量單位。徐州動漫產業，從發展初期，就十分重視對本土民俗藝術資源的整合與利用，但因受綜合因素的限制，仍然存在“主題不明，角色個性不鮮明、簡單套用美日動畫模板”等一系列問題。隨著人們對于傳統文化認知的不斷提高，對于民俗藝術資源所承載的歷史文化內涵，越來越重視，但是，如何把民俗資源利用到動漫創作之中，如何實現文化資源的可持續發展，仍然需要進一步發掘與探索。
一、論點提出及意義
（一）民俗是動畫題材取之不竭的源泉。任何動畫的呈現，都離不開劇本作為支撐，而神話故事、民間故事等都為動畫劇本的創作提供了大量的原始素材。例如，取材自中國神話故事的動畫影片有中國的《大鬧天宮》、《阿凡提的故事》，美國的《花木蘭》等；取材日本神話故事的影片有《貓的報恩》、《桃太郎的故事》等；取自《圣經》的有《埃及王子》等。上述所列舉的動畫，都取得了很大的成功，不但取得了很優異的票房成績，也使本國的文化內涵向世界各國有所呈現，有益于樹立國家的文化自信，這也驗證了一點，合理的發掘傳統民俗資源，使其與動畫媒介和諧地相融合，對于動漫產業的發展，以及對傳統文化的保護與傳承，有很重要的意義。
（二）動畫中的民間資源體現了集體審美取向。藝術一旦加上民俗的前綴，其意義就會發生很大的轉變，其含義就需要包含在特定區域內人們所形成的共同的、具有普遍意義的對于什么是美的評價標準、思維方式、審美理想以及穩定而久遠的傳承線索等要素。所謂傳統，必然要有清楚的傳承關系和發展線索。正如弗萊所言“優秀作品脫離傳統是不敢想象的，而這種傳統是一種典型的、反復出現的意象構建的原型，上掛下連，不斷在文藝創作中延伸?！泵袼踪Y源審美的形成，是一種共性審美，是一種約定成俗，具有普遍認同感的審美標準。對于動畫的創作，合理加入民俗元素，可以喚起特定人群的審美認知度，更容易讓具有相同審美的觀眾產生認同感。對于喚起人們審美認同的手段有很多，比如動畫合理的色調應用，就能起到意想不到的效果。不同的色調，能喚起人們不同的情感波動，對于同一種色調，不同民族、不同區域的人們會產生截然不同的感知。比如，中國人對于紅色、黃色有著別樣的情感，能喚起一種喜慶、吉祥之感，在國產動畫片《大鬧天空》中，就大量運用了紅黃兩色，取得了很大的成功。而在日本則不然，在日本的傳統認知中，紅色和黑色是邪惡的象征，而白色和藍色則代表真誠與祥和，在日本經典動畫《哆啦A夢》中，大量運用了白和藍的色調。這也正說明了一個問題，對于民俗資源的應用，要考慮動畫題材的限制以及受眾觀眾的情感喜好，做到因地制宜，有針對性地篩選，切不可生搬硬套。
（三）民俗資源是動畫價值觀的展現。世界各國，都有其信仰與審美標準。而各國的神話故事與傳說，也正是對于其審美與精神追求的再現。而神話傳說、民間故事本身僅僅是表象，深層次的內涵則為人們對自身和自然界的認知，喚醒人們超越平凡的世俗，是一種精神世界的展現，起到度化世人的作用。由此可知，對于民俗資源與動畫創作的結合，并不僅僅局限于神話故事、民俗故事的直接套用，還可以借鑒傳統故事的精神內涵，重新構建符合現代生活的故事，達到傳播新時代民族精神的目的。
就目前來說，日本和美國的動畫相對優秀，其不僅僅是技術層面的優秀，更多的是其所展現的精神內涵、對于民族文化的認同與傳遞而優秀。日本動畫大師宮崎峻，非常善于把自身對于世界的認知，以及日本傳統文化與當今日本社會的主流審美相契合，構建新的故事與人物，來傳遞日本傳統文化的精神內涵。而反觀中國的動漫現狀，則面臨很多困境，按常理來看，中國有著悠久的歷史，所包含的民俗藝術資源十分豐富，但也正因為其豐富與龐大，也帶來了很大的困擾，正如萬條線頭纏繞，而無下手之處。再加上近現代西方文化的涌入，使中國人對于自身的文化缺失深入的認同感，也就無法準確地把握中國傳統民俗藝術資源的內涵，這也就使中國的動漫只是孩童的啟蒙節目，而無法構建成老少皆宜，具有文化底蘊、和觀眾產生深度共鳴的優秀動畫作品。
本報告試圖通過合理發掘徐州本土的民俗藝術資源，使其為提升徐州動漫產業的內涵而服務，讓徐州動漫產業立足本土藝術資源，尋到一條嶄新的發展之路。
二、研究成果的重要觀點
明確徐州民俗藝術資源的分布特點，篩選出動漫媒介和傳統文化藝術的當代連接點；明確提出在民俗藝術中尋找創意靈感作為突破當前徐州動漫發展瓶頸的秘訣之一；提出在注重文化藝術可持續發展，基于優秀動畫的凝聚力和創造性，動畫產業鏈的有效整合，完成從產品到品牌，再到行業標準的跨度。
（一）研究重點。探尋蘇北民俗藝術資源和動畫設計兩者的融合方法，如何將傳統的地域文化、思想融入符合現代人審美方式以及價值的各種動畫作品，加強“民族性”主題與流行通俗文化產業的契合，為蘇北動漫產業的發展，探尋新的發展道路。
（二）研究難點。通過對徐州民俗藝術資源在動漫產業中應用的調查與研究，探索蘇北民俗藝術資源與動漫產業結合中存在的問題與解決問題的策略，為蘇北乃至江蘇動漫產業的提升尋找出新的發展方向與實現路徑。
（三）研究創新點。1.傳統文化納入“主旋律”范疇，利用傳統文化資源創作出符合現代觀眾心理需求的“主旋律”動畫作品；2.在引導、扶持和培養上充分發揮政府作用，使徐州動漫產業的產業模式良性發展。
三、研究形成的結論分析及對策
（一）民俗藝術資源能夠延伸動畫的造型語言。例如徐州剪紙藝術，尤以邳州剪紙藝人的作品為代表，其作品題材大多來源于鄉間勞動生活場景，常用簡單的幾何體表達事物的內在精神，這與動畫片的“以少勝多，純化形態”的設計理念完全吻合。若在動畫設計中借鑒徐州剪紙的造型手法，可以使動畫的人物構型更加傳統，能更直觀展現故事本身所傳遞的精神內涵。
（二）民俗藝術資源可以提升動畫作品的原創意識。民俗藝術資源，是經過歷史的沉淀，去粗取精、不斷更新整合而傳承下來的優秀資源。但民俗藝術資源的形成，并不是空中樓閣，而是建立在現實生活的基礎之上，是對現實客觀存在的加工與提煉，是一種民間樸素務實的創造力與對美好事物向往的一種體現。正是因為這種沒有受現實和功利主義的束縛，只是為了追求美的創造性的發揮，所以說將民俗資源應用到動漫的創作中可以產生非常美妙的藝術效果，如果具化來說，是民俗藝術資源中所包含的人文精神內涵，對于動漫人物的塑造具有不可言喻的功用。
（三）民俗藝術資源可以展現動畫的地域風格。動畫是對具體歷史文化和歷史背景的真實反映，是一種具有歷史意義，獨特民族性格的動畫角色創作，意味著文化背景和意識形態的具體內容，是區域文化的集中表現。例如，徐州漢畫像石代表了中國漢畫像石的最高藝術成就，其數量和質量以及藝術形式在全國均首屈一指。其題材反映了漢代的政治、經濟、文化、思想、藝術、民俗、愿望等多個方面。徐州市政府從2012年開始大力打造“彭城畫派”，先后在北京、西安、南京、韓國大邱等地舉行巡展，并在開幕式上播放了由徐州漢畫像石為素材制作的二維動畫短片，提升了徐州獨特的文化底蘊。
四、成果的學術價值、實踐意義和社會影響
動畫藝術逐漸成為當代最有影響力的藝術形式之一，面對當下動畫市場的激烈競爭，面對各國動畫品牌的強勢沖擊，如何加強徐州動漫產業的競爭力？一個有效的途徑就是深入挖掘民間藝術在動畫中的價值，同時要關注徐州動漫產業在徐州民間藝術文化保護傳承中的獨特價值。民間藝術是徐州的傳統藝術形式，是傳統民俗文化的重要載體之一，在非物質文化遺產保護熱的氛圍中，如何保護傳承民間藝術文化？利用徐州動漫產業傳承民間藝術文化也是行之有效的方法之一，因此，加強民間藝術文化在徐州動漫產業的作用，一方面促進徐州動漫產業的良性發展，另一方面也有利于民間藝術文化的傳承保護。將民俗文化與動畫結合是擺脫中國現今動畫發展瓶頸的一個出路，中國的民俗動畫在經歷了上個世紀的繁華之后，現今面臨著發展方面的困境。在羨慕美國動畫、歐洲動畫和日本動畫的同時，我們也應該將目標轉移到分析他國如何將民俗文化元素嫁接到動畫這個外殼中來。中國五千年的悠久歷史和燦爛文化，擁有著多如繁花的民俗文化傳統和元素，如果我們能將其中的一小部分應用于動畫技術上來，勢必會給我國的動畫產業帶來新的活力。想要從根本上解決這些問題，動畫制作者們還有很長的路要走。
本報告就動漫產業與民俗文化的統一性進行分析，從民俗文化特征，動漫產業民俗文化剖析以及民俗與動畫結合的困境與出路三個方面來分析研究，從而對徐州動漫產業與民俗結合進行深入探索，并且提出合理化建議。希望以徐州動漫產業的發展為例，窺一斑而知全豹，通過總結徐州動漫產業在立足地域民俗藝術資源、形成自己獨特個性和品牌過程中的發展經驗及存在的問題，來思考我們應該如何有效運用民俗藝術資源、振興徐州動漫產業。
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作者簡介：
神話產生于文字之前，是先民口耳相傳的民間故事。神話是文學之前的文學，是經典之前的經典。神話是先民意識的最初覺醒，是先民為認識世界、解釋世界并有意、無意地征服世界而邁向文明的第一大步，代表了當時人們最高的思想水平和科學解讀。在當代評論家常把作品的思想含蘊分作三個層面：社會關懷、人文關懷和終極關懷的時候，究其中國神話的初始思考并試圖進行解答的問題，其實是頗具“終極意識”的。
譬如“開天辟地”，這是中國最遠古的神話傳說之一，其實是古人關于人類起源的最初思考。“開天辟地”被后人又稱為“開天劈地”，清雍正年間刊刻的小說《廿一史通俗衍義》上，就有一手執斧、一手持釬正在開山的圖畫。在孟憲明先生依據典籍和口傳所著的《中國經典神話》中，神話是這樣的：
遠古時沒有天，沒有地，沒有萬物，混混沌沌的像一個大蛋。偉大的就孕育在這個大蛋里，他睡了一萬八千年，醒來時長成了一個巨人。慢慢地睜開眼睛――這可是人類第一次睜開眼睛！眼前只有厚重黏稠的黑，漫無邊際的黑。他站起身，舉起長臂，蹬直雙腿，打了一個威力無比的哈欠，黑暗竟然被他“哈”出一道縫隙！哈欠打到第三個，只聽轟隆一聲巨響，大蛋裂開，一片光亮透進來。他怕黑暗再合上，就伸直胳膊挺直腿上下使勁撐……上升的部分形成天，天為清氣，所以澄澈透亮；下沉的部分形成地，地為濁氣，所以樸厚渾黃。天高九萬里，又稱九重天。心血耗盡，累倒在地，他的左眼變成了光芒萬丈的太陽，右眼變成了皎潔明麗的月亮……
死，萬物生。這就是 “開天辟地” 的神話?？梢?，遠古的先民在惡劣的生存環境中，思考的已不僅僅只是衣食住行等等眼前的、切身的問題，他們已經開始思考“宇宙起源”這樣的終極問題，并運用自己的經驗和理解試圖解答這樣的問題。是先民最早崇拜的神，他就像一束亮光，賦予了先民最原始的信仰，賦予了先民生息繁衍的自信、勇氣和力量。
這一點非常重要。在遠古時期，先民的生存環境極其惡劣，他們的生活和生命沒有保障，甚至隨時就有死傷危險，他們迫切需要一種精神上的安全感和生活中的自信心，這一問題如果得不到解決，他們就會把生命中的痛苦變成生存的絕望。
女媧“煉五色石補天”、“摶黃土為人”的神話故事，不僅反映了古人類對終極問題的感悟，而且也反映了他們已試圖表達對于回歸主題的探索意識。依然采用《中國經典神話》說法：
開天辟地，有了日月星辰，有了山川河流，有了生靈萬物。女媧和伏羲姐弟倆生活的那個時代，發生了祝融與共工之間的權力大戰。共工戰敗，一頭撞到不周山上，將頂天的巨柱撞斷，天傾西北，地陷東南，洪水洶涌而下，女媧和伏羲躲在一只巨鰲腹中才幸免于難。女媧和伏羲從巨鰲口中出來時，天還沒有長好，都是裂縫，洪水還沒有消盡，滔滔奔流。女媧在弟弟的幫助下，煉五色石補天。洪水毀滅了萬物生靈，不見一個人影兒，搭救他們的巨鰲勸女媧和伏羲姐弟倆結為夫妻，生兒育女。然而單靠女媧和伏羲又能生育多少？一天，女媧來到河邊，抓起泥巴照著自己的影子捏了一個泥人，對著泥人吹了一口氣，泥人活了，對著女媧喊“媽”，歡歡喜喜地跑起來。女媧好感動，好高興，蹲到地上飛快地捏。她又讓伏羲和自己一起照著對方的樣子捏。女媧捏出來的全是男人，伏羲捏出來的全是女人，男女雙雙婚配。女媧仍然覺得人煙稀少，于是把藤條的一頭系在水邊的大樹上，另一頭扎進泥漿，用勁擺動，飛濺的泥漿也變成了人……
先民借助女媧摶土為人的神話故事，似乎回答了“人類是從哪里來的”這樣一個對于現代人來說也是極難說清的終極問題。我們小時候洗澡從身上搓泥巴，老人們就會說：“人是女媧娘娘用泥巴做的，咋搓也搓不干凈?！?/p>
由于女媧摶土為人的神話，在人類群體的感情意識或潛意識里就有了兩個母親：一個是女媧娘娘，一個是大地母親。沒有女媧超自然的神力，泥巴不會變成人；沒有大地，女媧也就沒有造人的泥巴。也就是說，泥土給了人類肉體，女媧賦予了人類靈魂。女媧是神，是看不到的圣靈，只可敬拜，不可期及。大地卻實實在在，一日不曾離開。所以說，女媧作為人類的母親，只是精神層面上的需求，而萬物皆離不開大地，大地才是養育人類的衣食父母。先民們從切身的感受中，認識到腳下實實在在、生長萬物的土地的重要，于是“大地母親”的意識便逐漸顯現出來。
對于人類來說，“大地母親”的意識或潛意識影響深廣，無法消弭。我們腳踩在大地上，就感到踏實和安全，就像依偎在母親的懷抱；我們離開大地，就心里發虛，就覺得有一種潛在的危險，就像離開了母親的孩童。
神話，其實是先民智慧的結晶，是民族文化的源頭，更是民族精神、民族心理、民族意識的根脈所在。它為中華民族的生存和繁衍提供了強大的心理支撐，一直成為民族凝聚和文化發展的堅強基石。在時代高速發展的今天，認真研究神話故事中的精神內涵，調整我們的發展速度和結構，尊重科學發展觀，使人們的精神生活更為充實和豐富，應該說大有裨益。
中國神話仍有著它獨特的魅力，許多的神話故事，早就在民間一代一代地相傳。
其中之一：
女媧補天的故事，由于女媧驚人的智慧與勇敢，人類才能從這次巨大的災難中解脫出來，從此，天地又恢復了原來的樣子，又有了春夏秋冬，又有了日夜。讀了本片故事感悟一：不管現實生活遇到什么問題，都離不開勇敢和智慧，你們說對嗎？
其中之二：
后羿取神藥的故事，后羿被人挑撥與天帝的關系，泛到凡間，由于對妻子嫦娥的諾言，為了實現，戰勝了種種困難。文中表達了后羿的智慧和情義，感悟二：不管對周圍的人，還是朋友親人，都要遵守諾言，實現自己的夢想，做個有誠信的人，這樣才會讓自己勝過的有滋有味。
其中之三：
射月亮的故事，聰明的丈夫雅拉，智慧的妻子尼娥，他們默契的配合，擊敗了天上兇惡的月亮，整篇故事顯示出他們的勇氣和智慧，情深。感悟三這篇故事告訴我們，同學之間要懂得相互討論，多談談彼此的知識，珍惜同學之間的友情。
片片故事豐富精彩，使我對這本書愛不釋手，也使我懂得了很多很多的道理。
中秋節是我國的傳統節日！
每到中秋節，家家戶戶都歡聚一堂，賞桂花，看月亮，嘗月餅，品中秋，家家團圓，其樂融融！
八月十五，花好月圓，多美的意境啊！聽爺爺說，小時候在鄉下過中秋可好玩啦。他們那時候中秋節的晚上大家吃過飯，都坐在小院子里的，泡上一壺清茶，由祖母搬出兩個芝麻餡的像月亮一樣的大月餅，切成一小塊小塊的，邊吃著甜美的月餅，邊聽老人講著月亮上美麗的神話故事。老人說，月亮上有一棵大大的桂花樹，有個人叫吳剛，整天想砍那棵神樹，怎么也砍不斷；還有個大大的月宮，里面住著美麗的嫦娥仙子和她的小玉兔。他們開心的生活在月亮上。好美的神話故事哦！
八月桂花香！中秋佳節，桂花飄香。此時正趕上桂花的旺盛期。公園里，馬路邊，爺爺家的小花園，都飄蕩著桂花香！瞧那朵朵花兒，金黃，一朵朵都那么玲瓏嬌小，一簇簇一團團，朵朵相依，金黃的花兒被墨綠的葉子襯托著，清香宜人，生機勃勃。中秋假日，閑暇時，和爺爺奶奶，去公園賞桂花，花香撲鼻，沁人心脾！
中秋賞月自然少不了月餅了。大家愛吃月餅嗎？現在的我們真幸福。爺爺說，小時候過中秋，爸爸媽媽只有吃那個大大的芝麻月餅，還舍不得呢。而我們現在吃的月餅，品種各異，有蛋黃的，蓮蓉的，豆沙的……。味道多樣，咸的，甜的，桂花味的……。明代的《西湖游覽志會》有記載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之義”。月餅象征著團圓，所以是中秋佳節必須要吃月餅啦。
在這美好的節日里，品中秋，品幸福，請同學們和我一起預祝美好的明天吧！
三年級:何豆豆
我們以20世紀末的兩部中美動畫片為例，分別是1998年美國迪士尼動畫公司、迪士尼佛羅里達動畫工廠出品的《花木蘭》與1999年上海美術制片廠出品的《寶蓮燈》。
一、美國人眼中的“花木蘭”。
動畫片花木蘭是一部由美國人在自己的理解下制作而成的一部中國傳統的民間故事。選題比較獨特，內容兼有美國的浪漫主義色彩和古老中國的傳統風格。給了我們廣大觀眾全新的不一樣的感受。
在古老的中國，有一位個性爽朗，性情善良的好女孩，名字叫作花木蘭，身為花家的大女兒，花木蘭在父母開明的教悔下，一直很期待自己能花家帶來榮耀。不過就在北方匈奴來犯，國家正大舉征兵的時候，木蘭年邁的父親竟也被徵召上戰場，傷心的花木蘭害怕父親會一去不返，便趁著午夜假扮成男裝，偷走父親的盔甲，代替父親上戰場去?；业淖孀跒楸Ｗo花木蘭，于是派出一只心地善良的木須龍去陪伴她，這只講話像連珠炮又愛生氣的小龍，在一路上為木蘭帶來許多歡笑與協助。
在600位多位迪士尼動畫師，孜孜不倦歷時四年的時間，將傳說內容幻化為令人目不暇給的動畫場面，其中當然不乏優美的配樂與令人捧腹大笑的幽默！影片中的一對活寶--木須龍和蟋蟀，兩個原本毫無拉攏的個體出現在了劇中，成了影片的一大看點，他們極盡搞笑之能事，木須龍活躍萬分，蟋蟀則低調行事，但兩者結合在一起則鬧出了很多笑料。這條龍虛榮心強，愛面子，具有人性一面，此外，這龍還有瘋的特點，讓人極為喜愛，活脫就是活寶一個。在雪山跟匈奴一戰的時候，這頭龍還在雪崩的時候拿個鎧甲沖浪，令人發笑不已。 而對于出身于古老中國家庭的花木蘭，她自小便是個聰明伶俐，志氣高昂的女孩，雖然她一心一意想要父母為她這個女兒感到驕傲，但似乎常常弄巧成拙，令她自己傷心不已。當她得知年邁的父親將被徵召入伍，以對抗日漸入侵的匈奴時，花木蘭不禁為父親的安危感到憂心，突生的勇氣促使木蘭決定告別家鄉，女扮男裝“代父從軍”，就像是得到祖先們的庇蔭。
從軍之后，花木蘭靠著自己的堅持的毅力與耐性，通過了許多困難的訓練與考驗，也成為軍中不可或缺的大將。然而，就在赴北方作戰時，花木蘭的女兒身被軍中的同僚發現，眾家男子害怕木蘭會被朝廷大官判以只好將她遺棄在冰山雪地之中，自行前往匈奴之地作戰。幸好在這么艱難的時刻里，木須龍一直陪伴在她身邊，不時給她精神上的支持與鼓勵，而憑著一股堅強的意志與要為花家帶來榮耀的信念，木蘭最后協助朝廷大軍抵擋了匈奴的來犯，救了全國。
由迪斯尼制作的動畫影片《花木蘭》別出心裁，給了我們不一樣視覺感受。影片對花木蘭的故事進行了改編，但沒有改變具體的史實。影片具有浪漫主義色彩，影片具有幽默、風趣的風格，看起來給人酣暢淋漓的感覺，非常輕松。這樣的風格是極受觀眾喜愛的。
二、中國人眼中的“沉香”。
1999年，上海美術電影制片廠推出了史上投資最大的一部商業動畫長片《寶蓮燈》。
《寶蓮燈》講述了這樣一個故事：三圣母愛上了人間書生劉彥昌，觸犯了“天規”，被其兄二郎神壓在華山底下。在天宮，三圣母的兒子沉香從土地爺口中得知自己的身世，立即帶著母親的寶蓮燈逃回人間。在孫悟空的指點下，沉香以頑強的毅力和過人的勇氣經歷了種種磨難和考驗，終于達到了“燈人合一”的境界，戰勝了二郎神，救出了母親。
關于影片可以引用一組數據來進行說明“由國家一級動畫設計師、導演常光希執導，著名電影導演吳貽弓擔任本片藝術指導，著名作曲家金復載任音樂總監。該片總投資1200萬，歷時四年后才露面。全片前后共有超過300位工作人員參加制作?？偣怖L制逾150000幅動畫畫面、2000余幅背景，鏡頭2000多個，全片人物近50個。在各個環節上都采取了與國際接軌的動畫片制作方式，尤其在音樂制作一項上，更是破天荒打出了令人驚喜萬分的“全明星戰術”。為了讓精美的電影畫面得到最佳的聲音詮釋，美影廠決定邀請中文歌壇的巨星級人物擔任片中三首主題歌及插曲的代言人?！?/p>
三、《花木蘭》與《寶蓮燈》的表現形式比較分析。
1、動畫的民族性
藝術是豐富多彩的，每個民族的藝術，總是要打上自己民族的文化烙印，每個藝術家總要表現出自己的民族文化意識和個性特點。具有民族特性的作品《寶蓮燈》，歌頌了人類最高尚的母子之愛，充分體現了中華古老的民族精神。
美國因其歷史短暫，本土原創題材少，曾借用中國古代的民間故事進行動畫再創作，制作了動畫片《花木蘭》。迪斯尼公司的《花木蘭》，充分展開想象能力，借用中國古代花木蘭的故事形象，演繹出具有美國式傳統獨立、好強、叛逆精神的人物內核，將現念融入古老的傳說中，重新塑造出一個善良、勇敢、獨立的美國式花木蘭形象，大受歡迎。
縱觀中國動畫發展歷程，輝煌的主要原因是對民族特性的挖掘和表現。中華民族具有五千多年的文明、五十六個不同的民族，文化底蘊深厚，使中國動畫尋找到了自身獨特的語言表達系統，形成了具有民族性的風格。美國的歷史短暫，不過幾百年，但動畫卻具有特定的民族化語言，形成了美利堅民族樂觀進取的個性：對自己深信不疑，把依靠自己作為哲學信條。美國人勇猛、堅強的冒險精神和代表權利、意志的父親精神使他們相信：不冒險就不會有大的成功，膽小鬼永遠不會大有作為。
論文關鍵詞：民族史詩；苗族古歌；創意產業；產品；意義
民族史詩是一個民族的文化寶藏，承載著豐富的文化記憶和文化基因，是文化延續和發展的不可缺少的載體，也是當今進行文化創意活動、發展文化創意產業的重要對象與資源。
苗族古歌是在苗族人民中廣為流傳的以創世為主體內容的詩體神話，是集苗族歷史、倫理、文學、民俗、服飾、建筑等為一體的百科全書式的民族史詩。它擔當著傳承苗族文化的歷史使命，是延續、發展苗族文化的瑰寶。2006年，苗族古歌被列為我國首批非物質文化遺產保護名錄。
聯合國教科文組織認為，文化創意產業是指依靠創意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對文化資源進行創造與提升，通過知識產權的開發和運用，產生出高附加值產品的具有創造財富和就業潛力的產業。金元浦教授認為，創意產業是全球化條件下，以消費時代人們的精神文化娛樂需求為基礎，以高科技技術手段為支撐，以網絡等新傳播方式為主導，以文化藝術與經濟的全面結合為自身特征的跨國、跨行業、跨部門、跨領域重組或創建的新型產業集群。它是以創意為核心，向大眾提供文化、藝術、心理、娛樂產品的新興產業。不管人們怎樣界定創意產業，文化信息和文化元素是創意產業發展的先決條件。苗族古歌具有豐富的文化創意元素，是發展文化創意產業不可多得的財富。
一苗族古歌創意產業化的可行性
(一)苗族古歌蘊含著豐富的文化信息和元素
苗族古歌是苗族古代先民在長期的生產實踐中不斷創造和積淀的產物，是苗族文化的鮮活記憶。黑格爾曾說：“史詩就是一個民族的‘傳奇故事’、‘書’或‘圣經’。每一個偉大的民族都有這樣絕對原始的書，來表現全民族的原始精神……這樣一部史詩集，如果不包括后來的人工仿制品，就會成為一種民族精神標本的展覽館。”苗族古歌就是這樣的史詩，它的內容包羅萬象，從宇宙的誕生、初民時期的滔天洪水，到苗族的遷徙、苗族古代社會的制度和日常生活等，無所不包，是苗族活態文化體系的生動展現，表現了苗族萬物有靈、生命神圣、眾生平等、人與自然和諧共處的哲學理念。同時，苗族古歌中的神和神的故事很多，有名字、有形象、有事跡的神就有幾十個，從自然神話到社會神話，從開天辟地到人類起源和社會生活，都有神和“神們的行事”，并形成以姜央(父系祖先)為中心的體系神話雛型。這些包羅萬象的內容、經世致用的哲學理念、生動感人的神話故事和活靈活現的人物形象，是進行文化創意活動、發展創意產業的寶貴資源和文化原型，符合創意產業的生產邏輯和文化消費學理。
(二)苗族古歌有龐大的創意產業發展必需的消費群體
苗族是一個苦難深重而又偉大的民族，苗族先民在艱難的環境中創造了璀璨的文化。苗族是一個有語言沒有文字的民族，文化的傳承主要通過口傳心授等形式進行。苗族古歌包含了豐富的苗族文化記憶和文化信息，是傳承苗族文化的主要載體。在許多苗族聚居地，苗族人民正是通過傳唱苗族古歌來延續文化記憶、傳承民族文化的，許多男女老少都知曉苗族古歌。因此，苗族古歌具有廣泛的群眾基礎。同時，苗族古歌不僅在本族群中具有深遠的影響力，而且在其他民族的眼里也有相當大的文化魅力，它是了解苗族民族文化的重要平臺，也是解讀苗族文化神秘和深厚內涵的藍本。一旦對苗族古歌的內容進行創意產業化加工，用現代的文化形式來活靈活現地展演獨具魅力的苗族文化，不僅會引起苗族人民自身的共鳴，還會吸引更多的人來了解苗族文化，關注苗族文化，欣賞、體驗、感受苗族文化的魅力。因此，苗族古歌有龐大的消費群體。
(三)苗族古歌創意產業化有現實的語境和動力
文化產業是當今世界上大力倡導和發展的朝陽產業。創意產業是文化產業的高端，在世界范圍內正迅猛發展，越來越受到人們的重視。就產值而言，2002年英國的文化創意產業增加值達809億英鎊，成為僅次于金融業的第二大產業。
2006年，美國的“創意和創新服務業”已成為僅次于軟件產業的第二大產業集群。韓國、日本、新加坡等國的創意產業發展勢頭也很強勁，在亞洲處于領先地位。對于創意產業的發展態勢，約翰·霍金斯在《創意經濟》一書中明確指出，全世界創意經濟每天創造220億美元并以5％的速度遞增。從全球來看，發達國家的創意產業已成為一種強大的力量，不僅吸引了全世界的眼球，而且形成了一股席卷世界的創意經濟浪潮。為了適應發展形勢，提高國家軟實力，我國制訂了《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》，明確提出了文化創意產業的發展任務，即以建設文化創意產業中心城市為核心，積極發展具有鮮明地域和民族特色的文化產業群。目前，國內已有北京、上海、杭州、深圳和長沙等城市建立文化創意產業園區，大力發展創意產業。創意產業在國內已呈現出良好的發展態勢，形成了一定的產業優勢和文化品牌。國內外創意產業的發展趨勢以及政府的政策支持無疑給苗族古歌創意產業化提供了發展的良好契機和現實氛圍，無形中也催生出了苗族古歌創意產業化前進的巨大動力。
(四)苗族古歌創意產業化有成功的案例可借鑒
民間文化資源是發展創意產業取之不竭、用之不盡的源泉。許多國家和地區挖掘民間文化資源，插上了創意產業飛翔的翅膀。在民族史詩創意方面，芬蘭民族史詩《卡勒瓦拉》就是較為成功的范例。影片《玉戰士》便以該史詩為故事藍本，運用現代科學技術，制作成了一部大片，在芬蘭上映一周后，輕松地登上了芬蘭票房冠軍寶座，贏得了較好的經濟效益和社會效益。轟動一時的大片《指環王》也改編自《卡勒瓦拉》這部民族史詩。我國北朝樂府民歌《木蘭辭》是中華兒女耳熟能詳的文化經典。1998年，迪斯尼公司將中國傳統故事《花木蘭》成功改編成美國版的動畫電影《花木蘭》，影片在新加坡首映后，在全球巡回放映，獲得了不同文化、不同年齡觀眾的普遍歡迎，總收入達3億美元，取得了巨大的成功，成為迪斯尼公司生產的利潤最高的影片之一。我國陜西的“大唐芙蓉園”也是在發掘西安盛唐歷史文化遺產和民間文化寶藏的基礎上，加以“聲、光、電”等現代科技的綜合演繹，構成的一幅幅瑰麗的“盛唐文化奇觀”。獨具漓江風情魅力的山水實景大型歌舞晚會《印象·劉三姐》以及風靡海內外的原生態歌舞集《云南映象》都是利用民族民間文化資源進行文化創意活動、發展創意產業的成功案例。這些成功的案例，為苗族古歌創意產業化發展提供了可借鑒的經驗和思路。
二苗族古歌創意產業化的產品設計
(一)建設苗族文化生態主題公園
苗族古歌展現給世人的是一部苗族文化史書，對苗族的歷史、風俗、服飾、建筑等文化事象都有生動的描繪，而這些文化事象與當今苗族人民的生產、生活和思想感情密切相關，是他們當今生活的文化之根，具有鮮活的生命力。同時，當今的苗族人主要生活在武陵山脈及貴州大部分地區，這些地區山高林茂、水系縱橫，自然生態環境美好，是建立生態文化公園的好地方，也是再現古代苗族人民艱苦生活環境的良好平臺，如貴州的雷公山一帶、湘西的坐龍峽等地方，都具有典型性。因此，把苗族古歌所反映的文化內容和苗族史籍記載的一些歷史和文化事象進行有機的整合，在不違背歷史真實的前提下，可建設苗族文化生態主題公園。這方面，寧波已開了先例，如近年新建的主題公園——梁祝公園，被譽為中國第一個愛情主題公園。苗族文化生態主題公園可以分為不同的區域，用現代的手法和科技一一展演苗族的“開天辟地”、“人類起源”、“滔天洪水”、“民族遷徙”等神話故事和文化內容。在苗族文化生態主題公園里，苗族的主要文化事象都可以展演，如銀飾文化、飲食文化、建筑文化等，竭力彰顯苗族文化的魅力。目前，苗族聚居地還沒有這樣的文化主題公園。在消費主義文化盛行和圖象時代來臨時，用現代展演的方式解讀苗族活態文化，讓更多的人欣賞、感受、體驗神秘的苗族文化，是符合社會歷史文化發展要求的。
(二)打造苗族民族文化演藝品牌
苗族文化底蘊深厚、魅力雋永，在國內外都有一定的影響力。苗族古歌所反映的文化內容極具理想性和浪漫性，里面有生動的歌詞、美妙的音符和能改編成舞蹈的原型，是打造演藝產品的良好素材。因此，依托苗族古歌豐富的文化信息和文化符號，借用現代的一些手法和科技進行嫁接和組合，把苗族古歌的文化內容搬上舞臺，打造一具苗族文化風情魅力的歌舞晚會是可行的。目前，苗族聚居地之一的湘西有綜合反映苗族文化的演藝產品，一是德夯的苗族歌舞“山風鼓韻”，一是鳳凰的“古怪的鳳凰”篝火晚會。苗族古歌有豐富的歌舞演藝元素，在藝術家的精心打造和現代科技的參與下，可以把當地的自然風光和民間故事、傳統民歌和民族風情進行巧妙的嫁接和有機融合，讓自然風光和人文精神交相輝映，走上舞臺，用歌舞演繹民族史詩，打造演藝品牌。
(三)將苗族古歌改編制作成影視、動漫和網絡游戲系列產品
苗族古歌不僅是苗族的一部百科全書式的史詩，還是一部苗族神話故事的大匯編，里面有大量的神話故事，故事情節豐富，人物形象多且豐滿，各具神態性格，人物形象的表現手法也極具夸張和想象性。是改編成影視劇本的好素材，比如開天辟地、民族遷徙等故事就很具故事性和離奇性。以這些故事為基礎，利用苗族聚居地自然風光，如湘西的德夯峽谷、猛洞河、紅石林，結合現代科技手段，拍攝成史詩性的電影，是苗族古歌創意產業化的一個好思路。前面提到的影片《玉戰士》就是改自民族史詩。
當代動漫產業是文化創意產業的重頭戲，上海、北京、長沙等許多地區都紛紛建立了動漫產業園，以此大力發展創意產業。苗族古歌里面的神話故事曲折動人，手法離奇夸張，富有想象性，思想深刻，充滿哲思，符合當代動漫生產和消費邏輯，大可以運用現代科技，開發制作成動漫系列產品。早幾年國產動畫片《寶蓮燈》、美國迪斯尼公司制作的動畫片《花木蘭》以及最近熱播的《功夫熊貓》是這方面的代表作。網絡游戲已經成為當今人們文化消費的一種重要方式。苗族古歌的內容豐富，可以運用現代技術開發成網絡游戲產品，讓玩家在虛擬的世界中感受深厚的苗族文化。
三苗族古歌創意產業開發的實踐意義
(一)對非物質文化遺產的保護具有探索價值與啟發意義
目前在全國范圍內廣泛推進著非物質文化遺產的保護與搶救工作，除了理論上對非物質文化遺產的價值特色進行探討之外，部分專家學者還在探討保護的實踐及保護對象的應用與開發問題。有的專家提出了“活態保護”、“動態保護”、“傳承保護”等基本原則。但是真正對于具有代表性的非物質文化遺產項目進行以上三方面的保護在實踐運作上還不多見。苗族古歌作為非物質文化遺產中民間文學的代表作，如果圍繞其建立主題公園，推出系列文化創意產品，可以在非物質文化遺產的保護工作中起到示范的作用，具有探索價值和啟發意義。
(二)鮮活地延續傳統文化，提高苗族文化的影響力
由于苗族是一個有語言而沒有文字的民族，許多文化事象都靠口傳心授進行傳承，這無疑在一定程度上限制了苗族文化的發展。隨著全球化和現代化的發展，傳統的民間文化日益式微，靠口傳心授的苗族古歌瀕臨失傳的危險。雖然，國家把苗族古歌列為非物質文化遺產保護名錄予以保護，但是，要真正保護好、發展好苗族古歌文化，還有很多工作要做。把苗族古歌進行創意產業化，用現代的形式生動地展演傳統的文化事象，讓傳統文化獲得當今的發展形式和人們樂意接受的方式，必將使苗族古歌煥發出青春的風采，獲得強大的生命力。這樣，苗族古歌及伴生的苗族傳統文化將得以延續和發展。采取現代的發展形式，可以使更多的人了解傳統的苗族文化，感受苗族文化的永恒魅力，這無形中將提高苗族文化在人們心目中的地位，提高苗族文化的社會影響力。
