開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇服裝設(shè)計(jì)論文3篇，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

服裝設(shè)計(jì)論文篇1

1服裝設(shè)計(jì)中視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意內(nèi)涵

服裝圖形裝飾能以最直接的方式修飾身體外觀，也是人類追求美感的常用方法。視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)主要以服裝圖形裝飾為核心，根據(jù)該類圖形范圍及類別，可將其分為單件絲網(wǎng)印及面料設(shè)計(jì)等類圖形，常會(huì)涉及花邊鏤空裝飾、抽紗以及棉、麻、毛絲等類織物。也可以根據(jù)各類幾何形式的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)及貼布圖形等工藝形式進(jìn)行合理化的分類。服裝圖形設(shè)計(jì)的歷史悠久，從原始人的植物染料到不同時(shí)期的彩畫，無(wú)一不在印證著人類對(duì)圖形裝飾藝術(shù)美感的追求。隨著人類思想認(rèn)知及人類水平的持續(xù)進(jìn)步，造型藝術(shù)已經(jīng)成為服裝圖形的一種獨(dú)特屬性。優(yōu)質(zhì)服裝設(shè)計(jì)通常會(huì)在精準(zhǔn)把握服裝功能尺度的同時(shí)，從不同的審美角度對(duì)服裝進(jìn)行各類創(chuàng)意設(shè)計(jì)。也就是說將服裝裝飾結(jié)構(gòu)與其功能融為一體，才能充分體現(xiàn)其視覺藝術(shù)效果及實(shí)用性[1]。

2服裝設(shè)計(jì)及其創(chuàng)新設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言及圖形創(chuàng)意方法

2.1視覺語(yǔ)言

在服裝設(shè)計(jì)中，建立視覺語(yǔ)言主要依賴于材料、色彩及空間等基本型服裝設(shè)計(jì)要素，運(yùn)用主次、變化等類美學(xué)原理，恰到好處地傳達(dá)設(shè)計(jì)師情感，使圖形視覺效果達(dá)到最佳狀態(tài)。建立視覺語(yǔ)言的過程極為復(fù)雜，設(shè)計(jì)師應(yīng)保持個(gè)人主見，有效提高自身掌控全局能力。因?yàn)樵O(shè)計(jì)環(huán)節(jié)擁有多種在結(jié)構(gòu)、質(zhì)感等層面表現(xiàn)力頗豐的誘惑性元素，所以設(shè)計(jì)人員應(yīng)充分了解各個(gè)元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，并精準(zhǔn)地表達(dá)設(shè)計(jì)主題，賦予整體創(chuàng)作過程應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值及設(shè)計(jì)美感。在充分理解服裝視覺語(yǔ)言構(gòu)造的同時(shí)，提高自身對(duì)視覺傳達(dá)圖形設(shè)計(jì)的思想認(rèn)知，從而創(chuàng)作出更完美的服裝設(shè)計(jì)成品。服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)的視覺效果，不應(yīng)局限于人們對(duì)常規(guī)形象的認(rèn)知，比如20世紀(jì)的某個(gè)階段流行內(nèi)衣外穿，解鎖了女性新型穿衣模式，締造了與眾不同的風(fēng)格，如今，一直在影響著新型服裝形象的流行。步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)旨在強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的深度融合。在此期間，應(yīng)精準(zhǔn)把握各要素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，使新型服裝視覺形象及設(shè)計(jì)情感可以淋漓盡致地展現(xiàn)，只有如此才能充分發(fā)揮其自身創(chuàng)意價(jià)值[2]。

2.2常見圖形創(chuàng)意方法

平衡法：圖形創(chuàng)意中的平衡法旨在充分利用畫面里的元素保持一定的平衡關(guān)系（如點(diǎn)、線、面等元素），若一個(gè)作品缺乏一定的協(xié)調(diào)性就會(huì)產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的對(duì)比，高調(diào)顯示作品設(shè)計(jì)，則無(wú)法確保作品趨于完美。可以通過設(shè)計(jì)中觸覺、視覺以及聽覺等元素使整體畫面保持平衡，并適時(shí)利用點(diǎn)、線、面等來進(jìn)行過渡，使圖形面積對(duì)比、節(jié)奏變化以及形狀聚散等可以達(dá)到和諧效果。借鑒創(chuàng)意法：設(shè)計(jì)者可通過各種生活體驗(yàn)及細(xì)節(jié)觀察，并將自身創(chuàng)作思路融入其中，是一種新型創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法。既能幫助設(shè)計(jì)人員積累各方面知識(shí)，也能豐富其自身創(chuàng)意。可以嫁接?xùn)|西方文化，為設(shè)計(jì)作品增添活力。也可以通過古典與現(xiàn)代混搭的方式表達(dá)作者的想法及獨(dú)特視角，從而賦予作品極強(qiáng)的生命力。夸張法：圖形創(chuàng)意夸張手法與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮嘘P(guān)聯(lián)，圖形設(shè)計(jì)中多以夸張、抽象的表現(xiàn)形式為主，既能增強(qiáng)圖形立體感，又能有效提高作品層次。由于每個(gè)人的性格、行為以及生活經(jīng)歷等都存在一定的差異。所以每位設(shè)計(jì)師都有自身獨(dú)特的創(chuàng)造力，而且他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格也是不同的，不能盲目對(duì)其進(jìn)行模仿或復(fù)制。比如在刀具圖形設(shè)計(jì)中使用夸張創(chuàng)意手法，能充分體驗(yàn)刀具鋒利及耐用效果，從而令人記憶深刻。聯(lián)想法：所謂聯(lián)想創(chuàng)意法就是重新組合舊的元素，或找到兩種完全不相干事物的共同點(diǎn)，使其重新組建為新型事物。要求設(shè)計(jì)者在拓展延伸設(shè)計(jì)元素的同時(shí)融入自身想象力，除了個(gè)人聯(lián)想之外，還可以利用團(tuán)隊(duì)的形式吸納各類不同意見，激發(fā)創(chuàng)作靈感，比如可以將大牌手提袋設(shè)計(jì)圖案與人體部位相結(jié)合，讓人體驗(yàn)設(shè)計(jì)之精妙。逆向思維法：步入圖形創(chuàng)意環(huán)節(jié)，根據(jù)既定事實(shí)充分考慮與其對(duì)立的一面，用反常規(guī)思維獲取讓人意料之外的效果，能吸引人們?nèi)リP(guān)注與深思。比如將內(nèi)衣設(shè)置成手的模樣，用兩只漂亮的雙手連在一起保持托起的姿勢(shì)，從而能第一時(shí)間反映出女性內(nèi)衣的舒適感，進(jìn)而體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的逆向思維表現(xiàn)形式，讓人印象深刻而又無(wú)限遐想。

3服裝視覺傳達(dá)圖形基本設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)新思路

服裝視覺基本設(shè)計(jì)元素大體涵蓋了造型、圖案、輔料、細(xì)節(jié)、工藝等元素，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)深度挖掘適合表達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的相關(guān)元素，使其他元素起到一定的烘托作用。因此在選擇創(chuàng)意元素過程中，首先應(yīng)研究設(shè)計(jì)對(duì)象的功能特性，使服裝設(shè)計(jì)種類及風(fēng)格更加清晰明確。然后根據(jù)創(chuàng)意風(fēng)格選擇合適的元素進(jìn)行組合變化，有利于在降低設(shè)計(jì)難度的同時(shí)，理清設(shè)計(jì)思路，并確保設(shè)計(jì)元素應(yīng)用更加規(guī)范。設(shè)計(jì)元素可根據(jù)自身性質(zhì)、量感及形態(tài)分為三級(jí)，以性質(zhì)為根本是為一級(jí)，然后是設(shè)計(jì)元素的外觀表現(xiàn)，即形態(tài)，即為第二級(jí)；第三級(jí)就是設(shè)計(jì)元素規(guī)格、尺寸等方面的數(shù)值，即為量感。比如色彩元素中的紅色，單純地說紅色并不具體，也不容易想象其狀態(tài)，但對(duì)其進(jìn)行元素分級(jí)，即可根據(jù)紅色純度及明度充分了解紅色的基本性質(zhì)，進(jìn)而翔實(shí)的界定它到底是淺紅色還是深紅色。不同性質(zhì)的紅色給人的感官的想象也存在較大差異，畢竟不同性質(zhì)的紅色存在的審美意義也不盡相同。而紅色服裝款式中對(duì)紅色的應(yīng)用是局部還是整體，其面積大小及位置亦有所不同，這便是設(shè)計(jì)元素中的量感設(shè)計(jì)。因此，只有這三個(gè)方面的創(chuàng)意足夠有深度，才能極致發(fā)揮服裝整體造型的視覺傳達(dá)表現(xiàn)力[3]。服裝視覺語(yǔ)言在內(nèi)容方面的美感主要體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)主題思想所表達(dá)出來的美感，是一種融入作者感悟的綜合型服裝設(shè)計(jì)，具有較強(qiáng)的抽象性。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的形式美則體現(xiàn)在面料及色彩等元素，具體體現(xiàn)的視覺美感。在構(gòu)建服裝形象過程中，心是美主要是用來平衡各類設(shè)計(jì)與元素之間的關(guān)系，并利用不同形式美學(xué)原則，豐富設(shè)計(jì)在服裝視覺圖案中的具體表現(xiàn)，使其能將新型設(shè)計(jì)元素與各類形式美原則融為一體，從而形成主題鮮明且均衡統(tǒng)一的服裝視覺形象。視覺傳達(dá)圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意作品不僅具有語(yǔ)義生動(dòng)完整的視覺語(yǔ)言，還能充分地體現(xiàn)服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力及審美價(jià)值。

4解析服裝設(shè)計(jì)中視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)

4.1圖形創(chuàng)意在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要點(diǎn)及表現(xiàn)形式

現(xiàn)代服裝圖形設(shè)計(jì)中充分蘊(yùn)含傳統(tǒng)韻味及審美情趣，細(xì)致考究不同文化背景中的傳統(tǒng)圖形文化及其在現(xiàn)代服裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的發(fā)展情況，深度了解這種傳承與發(fā)展對(duì)現(xiàn)代服飾圖形審美所起到的積極作用，有利于設(shè)計(jì)者充分挖掘古今服裝圖形審美取向的變化趨勢(shì)，從而更好地保護(hù)傳統(tǒng)圖形文化[4]。服裝除了能遮體御寒之外還具備一定的象征性元素，能通過圖形創(chuàng)意以最新奇的方式彰顯服裝的藝術(shù)特性，在充分滿足人們個(gè)性化需求的同時(shí)，賦予服裝豐富的文化內(nèi)涵。服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用圖形創(chuàng)意能深層次普及各類藝術(shù)文化，有利于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。在使用圖形創(chuàng)意時(shí)，應(yīng)結(jié)合服裝受眾群體及使用場(chǎng)合等層面內(nèi)容，全面分析圖形設(shè)計(jì)所要使用的設(shè)計(jì)元素并遵循一定設(shè)計(jì)原則，讓人們能充分感知?jiǎng)?chuàng)意作品的藝術(shù)美感。根據(jù)服裝的設(shè)計(jì)需求及其立體形態(tài)，精準(zhǔn)布局圖形位置。因?yàn)閳D形是一種用來裝飾服裝的修飾符號(hào)，能巧妙傳達(dá)各類創(chuàng)作意圖，深化服裝設(shè)計(jì)內(nèi)涵。圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式主要是根據(jù)各類服裝設(shè)計(jì)主題及服裝整體風(fēng)格，協(xié)調(diào)相應(yīng)色彩關(guān)系的終極效果。不能完全依照個(gè)人喜好，隨意進(jìn)行色彩搭配與設(shè)計(jì)。比如T恤衫設(shè)計(jì)，通常會(huì)將圖形創(chuàng)意中所選的色彩搭配設(shè)計(jì)，放在較為顯眼的位置，使具象（抽象）圖形創(chuàng)意能完美詮釋設(shè)計(jì)主題。因此，只有色彩搭配合理，才能確保人們以最直觀的方式分辨圖形及文字裝飾的形狀及內(nèi)涵所在。一般情況下，具象圖形創(chuàng)意主要側(cè)重于圖形排列組合之后的新型表現(xiàn)形式。而抽象圖形創(chuàng)意則比較注重服裝設(shè)計(jì)的裝飾效果。

4.2圖形創(chuàng)意在服裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

服裝圖形視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)至少應(yīng)遵循市場(chǎng)發(fā)展原則、創(chuàng)新原則以及品牌建設(shè)等原則，因?yàn)槭袌?chǎng)能集中體現(xiàn)消費(fèi)者對(duì)服裝設(shè)計(jì)成果的認(rèn)可程度。洞悉市場(chǎng)發(fā)展動(dòng)態(tài)，才能精準(zhǔn)把握消費(fèi)者的喜好及個(gè)性化需求，整合一切因素有針對(duì)性地進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能確保視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)能充分滿足不同受眾群體。因此設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展態(tài)勢(shì)，深挖各領(lǐng)域圖形創(chuàng)意元素特性并從中獲取更多設(shè)計(jì)靈感，在尊重市場(chǎng)的情況下設(shè)計(jì)更多優(yōu)秀作品。雖然不同圖形在不同設(shè)計(jì)產(chǎn)品中應(yīng)用，能充分表達(dá)設(shè)計(jì)情感，但不代表原本圖形元素可被隨意照搬。比如國(guó)內(nèi)部分民間藝術(shù)圖形元素，產(chǎn)生于特定時(shí)期，凝聚著先人輩們的智慧并擁有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，是一種時(shí)代標(biāo)志。如今人們的審美意識(shí)持續(xù)變化著，圖形運(yùn)用也應(yīng)得到合理創(chuàng)新。所以，設(shè)計(jì)師可遵循創(chuàng)新原則深挖特定圖形的藝術(shù)元素，融合現(xiàn)代審美理念進(jìn)行融會(huì)貫通，如此才能確保不同圖形設(shè)計(jì)元素富有時(shí)代感并為大眾所接受。此外，還應(yīng)打造相應(yīng)品牌，在傳統(tǒng)文化元素中滲透現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，弘揚(yáng)圖形藝術(shù)的文化內(nèi)涵，確保設(shè)計(jì)作品在充分彰顯現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的同時(shí)，使古今融合的藝術(shù)功能淋漓盡致地呈現(xiàn)，賦予服裝圖形視覺傳達(dá)創(chuàng)意設(shè)計(jì)無(wú)限可能。

5服裝設(shè)計(jì)中視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用方法

眾所周知，服裝圖形設(shè)計(jì)有具象與抽象兩種類型，設(shè)計(jì)師應(yīng)系統(tǒng)化考慮怎樣把自然物體的視覺圖像印制在服裝上；怎樣做到布局圖形紋飾以及如何充分掌握各類幾何圖形的變化規(guī)律等。從統(tǒng)一與變化之間的整體關(guān)系入手，多個(gè)角度考慮圖形設(shè)計(jì)的基本變化規(guī)律，在充分了解其相關(guān)注意事項(xiàng)的前提下，深度挖掘具象自然物中的各類抽象圖形，使其可以符合人們的常規(guī)審美習(xí)慣。逐步探析該項(xiàng)事物轉(zhuǎn)化成抽象圖形的變化過程（如具體圖像→變化圖像→抽象化→變異等），因此要求設(shè)計(jì)師精準(zhǔn)把握物態(tài)特征并具備較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。如此才能根據(jù)圖形組成結(jié)構(gòu)與法則，有效地融入服裝視覺基本設(shè)計(jì)元素，并按要求完成相關(guān)圖形設(shè)計(jì)制作。為了更好地體現(xiàn)密集畫面抽象圖形，可從作品力量、強(qiáng)度及氣勢(shì)等層面進(jìn)行合理把控。比如將抽象元素融入圖形的骨架結(jié)構(gòu)之后，可按照現(xiàn)代審美法則將其組成適合服裝款式風(fēng)格的視覺圖形。設(shè)計(jì)師應(yīng)充分掌握視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的統(tǒng)一與變化規(guī)律，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行服裝圖形創(chuàng)作。深層次了解服裝圖形裝飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)要點(diǎn)，畢竟服裝圖形設(shè)計(jì)所涉及的圖形變化在某種意義上是由自然形或幾何形演變而來的。在實(shí)際創(chuàng)作中一個(gè)形轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄠€(gè)形，也可以直接從自然物品中提取所需的形態(tài)元素，使之成為各類形態(tài)圖形構(gòu)成的主要素材，并在重構(gòu)圖形內(nèi)元素形態(tài)的同時(shí)，賦予圖形全新的生命及創(chuàng)意創(chuàng)作意圖。因此設(shè)計(jì)者應(yīng)充分感知“變化”是圖形生命力的核心力量，精準(zhǔn)把握統(tǒng)一與變化之間的制衡點(diǎn)，確保最終設(shè)計(jì)出來的服裝圖形能符合圖形形式美的相關(guān)法則[5]。視覺傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)意除了體現(xiàn)在圖形渲染設(shè)計(jì)層面，還可以融合一些古老服裝制作工藝，制作更具現(xiàn)代美感的新型圖形作品，使其能深度融合到服裝面料的生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中。除了這些印制類等的圖形設(shè)計(jì)繪制在外，還可以聚焦于扎染、蠟染等類服裝工藝，使服裝視覺傳達(dá)藝術(shù)的表達(dá)形式更為豐富，從而切實(shí)提高人們對(duì)視覺傳達(dá)藝術(shù)在服裝圖形裝飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的認(rèn)知。扎染在民族服飾中的應(yīng)用較為廣泛，是最為常見的生產(chǎn)工藝，對(duì)現(xiàn)代服裝視覺傳達(dá)圖形設(shè)計(jì)發(fā)展具有一定啟發(fā)作用。古人管扎染叫做絞纈，該類染色技法是將植物提取液作為古代服裝等的重要染料，并按照具體印染要求，用細(xì)繩捆扎相關(guān)布料的局部，使其經(jīng)過一定時(shí)間之后風(fēng)干，可直接加工成人們所需的服裝圖形。因此，扎染技法在傳承過程中，一直都是一項(xiàng)重要技能。除此之外，各類染色技法也不容忽視（如單色染法等）。對(duì)于蠟染、刺繡等類與服裝圖形視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)密切相關(guān)的工藝來說，他們既能有效體現(xiàn)服裝圖形創(chuàng)作的總體風(fēng)貌，又能助推服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的長(zhǎng)效發(fā)展。這些工藝既是古代先民傳承至今的非物質(zhì)遺產(chǎn)，又是利用當(dāng)代科技支撐下的服裝圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要元素，為國(guó)內(nèi)服裝圖形裝飾設(shè)計(jì)走向帶來不同程度的影響。

6結(jié)語(yǔ)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)密切相關(guān)，服裝裝飾創(chuàng)意設(shè)計(jì)意圖及其價(jià)值所在，都需要相關(guān)的圖形效果將其傳播出去，這對(duì)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活來說十分重要。因此，應(yīng)持續(xù)拓展視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維，并不斷創(chuàng)新服裝圖形視覺的基本設(shè)計(jì)元素，同步提高圖形創(chuàng)意邏輯感及視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的能力。

作者:蔡仰風(fēng) 單位:江西服裝學(xué)院

服裝設(shè)計(jì)論文篇2

1點(diǎn)彩畫法在服裝設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)

點(diǎn)彩畫法中最關(guān)鍵的概念便是“點(diǎn)”，點(diǎn)是組成視覺文化作品最基礎(chǔ)的元素，點(diǎn)不僅僅是視覺藝術(shù)的永恒元素，在服飾作品設(shè)計(jì)中更是無(wú)法忽略的存在。與此同時(shí)，點(diǎn)的色彩表達(dá)也同樣不能忽略，色彩創(chuàng)作中利用豐滿、自然、微妙的顏色關(guān)系表達(dá)其中的作者情感，創(chuàng)作者通過豐富多彩的畫面效果所給予觀眾的視覺效果沖擊的差異性，將畫面所包含的思想感情傳達(dá)給觀眾。總而言之，不管是從外在還是從內(nèi)心出發(fā)，把點(diǎn)彩畫法遷移到服裝設(shè)計(jì)中，都無(wú)疑地會(huì)為服裝設(shè)計(jì)提供更強(qiáng)烈的視覺效果與豐富多彩的畫面情感表達(dá)。在2010年的早春服裝產(chǎn)品中就出現(xiàn)了以點(diǎn)彩畫法為主要設(shè)計(jì)創(chuàng)意的禮服，設(shè)計(jì)師以點(diǎn)彩畫法，采用高低錯(cuò)落、疏密有致、顏色相間的方式，將點(diǎn)彩畫法與連衣裙設(shè)計(jì)充分結(jié)合。在豐富服裝整體設(shè)計(jì)感的基礎(chǔ)上融入油畫肌理，使服裝造型更具有藝術(shù)感和時(shí)尚感。在迪奧2016年秋冬高定系列服裝中，迪奧的服裝設(shè)計(jì)總監(jiān)拉夫西蒙在羅丹博物館內(nèi)，向觀眾展示了宛若印象派畫面的秀場(chǎng)。拉夫西蒙不僅將點(diǎn)彩畫法與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，同時(shí)整個(gè)秀場(chǎng)的主題也是以點(diǎn)彩畫為主，拉夫西蒙將色彩各異的點(diǎn)狀裝飾覆蓋在透明的膜片上，在燈光下形成五彩斑斕的點(diǎn)狀光斑。拉夫西蒙從點(diǎn)彩畫中汲取藝術(shù)靈感，并結(jié)合了高超的高端制作工藝，設(shè)計(jì)出美學(xué)和技藝相互融合的服裝作品，從而讓點(diǎn)彩畫在迪奧的花園中閃耀魅力。本季的服裝系列取得極佳的展示效果，服裝既有活潑、輕盈的造型，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不彰顯獨(dú)特的個(gè)性，還能展現(xiàn)出一絲奢華與矜持，服裝色彩搭配整體上以表現(xiàn)憂郁氣息為主，局部也不乏明亮的色彩。點(diǎn)彩畫派的夢(mèng)幻的色點(diǎn)也讓人印象深刻，而大量使用的色點(diǎn)則營(yíng)造出靜謐和神秘的氣氛，這些色點(diǎn)如寶石般依附在迪奧的裙擺上，伴隨著模特的臺(tái)步在T臺(tái)上輕盈地?fù)u擺，熠熠生輝。拉夫西蒙最擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)蓬松而平滑的高端禮服，而衣裙上的色點(diǎn)也跟隨著模特的步伐不斷折射出光芒，如耀眼的星河。另一個(gè)將點(diǎn)彩畫法與服裝設(shè)計(jì)完美結(jié)合的設(shè)計(jì)師是日本的草間彌生，她在點(diǎn)彩中總結(jié)了重復(fù)和延伸的特色，并將之視為對(duì)自己的個(gè)性符號(hào)無(wú)限再現(xiàn)，提升了設(shè)計(jì)作品的視覺沖擊力，這也是將理性和非理性完美融合的典范，正是這種簡(jiǎn)單明了的藝術(shù)表現(xiàn)形式增強(qiáng)了標(biāo)識(shí)的整體效果，因此獲得了許多著名服裝品牌的合作[1]。點(diǎn)狀元素憑借其尺寸、形態(tài)和疏密程度等因素可以徹底改變觀者的主觀感覺，正是這些變化透過編排形態(tài)把點(diǎn)狀當(dāng)作視覺藝術(shù)符號(hào)形式附著到設(shè)計(jì)主題上，從而使點(diǎn)由二維空間出發(fā)逐步延伸至三維，拓展了點(diǎn)彩技法在服裝設(shè)計(jì)中的發(fā)展形式。

2直接畫法在服裝設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)

十九世紀(jì)初期，照相術(shù)的問世給重現(xiàn)性藝術(shù)造成了極大的危機(jī)，重現(xiàn)性美術(shù)與直接繪畫性美術(shù)之間的沖突，導(dǎo)致了后印象派的出現(xiàn)。以莫奈為代表的印象派藝術(shù)家開始普遍采用直接繪畫方式進(jìn)行創(chuàng)作，之后直接繪畫也逐步代替了間接繪畫。所謂直接繪畫，也就是在繪畫的過程中運(yùn)用色彩本身的不透明性進(jìn)行覆蓋，畫家們可以在繪畫過程中加以不斷地改變和調(diào)動(dòng)，并利用大量的顏色變化直接地刻畫物象的形狀與色彩[2]。所以，直接繪畫藝術(shù)也可以說是一門感性的繪畫藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)家可運(yùn)用自然產(chǎn)生的行筆筆觸、繪畫肌理和顏色交織等，直接地表現(xiàn)繪畫時(shí)的內(nèi)在情感。后印象主義者畫家雖基本采取了直接畫法，但并無(wú)對(duì)透明色彩進(jìn)行罩染，而使得色彩更趨向渾厚深邃，這也就為畫面增添了濃郁的肌理質(zhì)地。其中，梵高的作品采用了最單一的直接繪畫方式，他在大部分時(shí)間選擇采用的都是帶有粗紋的亞麻布，色彩上也是以不透明色彩為主，筆法豪放，肌理豐富，表達(dá)出梵高心中對(duì)藝術(shù)的狂熱，同時(shí)表達(dá)出自我抑制狀態(tài)的矛盾心理，因此梵高作品擁有強(qiáng)烈視覺沖擊力與豐富情感含義且筆觸肌理豐富，不但在美術(shù)界受到了青睞，而且在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中也獲得了許多設(shè)計(jì)者的認(rèn)可。2015年是梵高去世的125周年紀(jì)念，在這年前后的很多國(guó)際時(shí)裝品牌都通過將服裝設(shè)計(jì)作品和梵高繪畫作品結(jié)合的方法致敬梵高。其中，最經(jīng)典的還是要數(shù)法國(guó)巴黎知名奢侈服裝品牌YvesSaintLaurent在1988年春夏系列中推出的一款女式上衣，靈感源自于梵高的作品《向日葵》，如圖1所示。這個(gè)設(shè)計(jì)作品的特別之處在于，設(shè)計(jì)者通過運(yùn)用亮片、管珠、法繡等工藝手段，把向日葵鮮艷的顏色、豐富的肌理和服裝充分融合。在這幅畫中，梵高只是在向日葵種子的部分上采取了點(diǎn)彩技法，其余部分均采取了直接繪畫。而梵高在描繪向日葵花卉部分內(nèi)容時(shí)，則采取了濕畫的畫風(fēng)，概括地說來就是在色彩還未干時(shí)就畫了向上一筆，色彩豐富而且筆法上揚(yáng)，呈現(xiàn)了怒張上揚(yáng)的視覺效果。畫面背景也是使用了垂直交錯(cuò)的筆法，但相比于垂直平涂的繪畫，這會(huì)讓背景的顏色有微妙的色彩變化，也打破了單調(diào)的表現(xiàn)。而品牌方則是找到了這種特點(diǎn)，并運(yùn)用特殊的設(shè)計(jì)手法將其表現(xiàn)了出來，從衣服的細(xì)部上就能夠看出，在做工中向日葵花部分的亮片比背景亮片更大，并且同時(shí)有管珠和絲帶，從而完全復(fù)原了花卉肌理的立體效應(yīng)，給人的視覺體驗(yàn)就如同原畫肌理一般豐富。服裝方面，在制作的背景部分采用的是相同大小但也有微小色彩差異的亮片，高度地還原了梵高所采用的交叉畫法的視覺效果。

3色塊拼接畫法在服裝設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)

色塊拼接畫法是直接繪畫的一個(gè)基本方法，就是畫家利用沾滿顏料的畫筆在畫面上擺出塊狀筆觸，從而形成具有視覺形象的整體畫面[3]。法國(guó)藝術(shù)家保羅·塞尚就較為善于運(yùn)用這一藝術(shù)技巧，塞尚以他厚實(shí)的美術(shù)功底和敏銳的藝術(shù)感覺，以及運(yùn)用鮮艷顏色和豐富幾何形態(tài)輪廓的藝術(shù)特點(diǎn)，給后人留下了許多經(jīng)典作品。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用色塊拼接法是近年來時(shí)裝設(shè)計(jì)中較為常見的設(shè)計(jì)手段，而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用色塊拼接法作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)所在，既是當(dāng)下的潮流發(fā)展趨勢(shì)，也同樣符合了消費(fèi)者崇尚個(gè)性和重視時(shí)裝品質(zhì)的需要。塞尚通過直線強(qiáng)化了形體刻畫，使整體畫面更趨向于簡(jiǎn)練色塊的形成，按照這種繪制技巧畫面會(huì)顯得平穩(wěn)的同時(shí)也富有動(dòng)感。塞尚在油畫創(chuàng)作中運(yùn)用筆觸的虛與實(shí)、強(qiáng)與弱、厚與薄之間的反差，使畫面整體更有深度，從而增加了畫面肌理的美。在迪尼姆的2017年秋冬牛仔裝潮流趨勢(shì)時(shí)尚發(fā)布會(huì)上，設(shè)計(jì)師陳聞以《致塞尚》為題材，設(shè)計(jì)了這一系列服飾。該服裝設(shè)計(jì)作品所采用的圖樣，是設(shè)計(jì)師陳聞在塞尚的家鄉(xiāng)南法普羅旺斯當(dāng)?shù)芈糜螘r(shí)期的寫生創(chuàng)作，他采用了最原生態(tài)的丹寧布料，這種布料大多不會(huì)進(jìn)行后期的水洗等加工處理，而是直接和繪畫創(chuàng)作結(jié)合（如圖2所示）。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，主要通過相互交錯(cuò)的拼接分割，并運(yùn)用藍(lán)色丹寧織物的明暗差異來表現(xiàn)節(jié)奏的改變，同樣硬挺的丹寧織物所形成的廓形極富立體感，與繪畫創(chuàng)作中的立體感概念不謀而合，形成了相互呼應(yīng)的效果。設(shè)計(jì)師陳聞并不崇尚復(fù)雜的款式設(shè)計(jì)與繁瑣的細(xì)部處理，而只是通過面料的色彩肌理和質(zhì)地，結(jié)合同樣富有顏色、肌理、質(zhì)地的繪畫作品，將雋永的古典文化和瞬息萬(wàn)變的時(shí)代潮流連在一起，給觀眾提供美的視覺盛宴。

4多層覆蓋畫法在服裝設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)

多層覆蓋畫法并不同于古典主義時(shí)代的多層透明罩染畫法。通常在直接繪畫中也并沒有真正實(shí)現(xiàn)一筆到位，而是必須重復(fù)好幾次涂抹、調(diào)整才能取得理想的效果。梵高于1889年創(chuàng)作的《星空》就是這種畫風(fēng)的重要體現(xiàn)，他用了沉重的顏色在畫布上縱橫交錯(cuò)扭曲旋轉(zhuǎn)，經(jīng)過多層次疊加，所產(chǎn)生的肌理更加堅(jiān)硬沉重，顏料停留在畫布上呈現(xiàn)出雕塑般的立體感。而每一次涂抹又恰到好處地保持著前幾次留下的筆觸和顏色，層層精做，色層變化極其豐富，梵高用刮刀、硬筆所堆砌出的深厚肌理，營(yíng)造出了兩股針鋒相對(duì)的力量。2012年春夏的系列服飾由凱特·穆里維和勞拉·穆里維以梵高畫為創(chuàng)意加以設(shè)計(jì)。如圖3所示，設(shè)計(jì)師們選用了水印花和刺繡的形式將星空?qǐng)D案和服飾融合，最為獨(dú)特的地方是設(shè)計(jì)者還對(duì)部分圖案采用了高度像素化的摸糊處理。同時(shí)，設(shè)計(jì)者也提供了《星空》這幅作品中的最獨(dú)特的漩渦形肌理，通過變形處理和服飾造型有機(jī)地結(jié)合，獲得了廣泛的贊譽(yù)和肯定。《星空》這幅作品給人最明顯的感受便是優(yōu)雅和壯美的視覺體驗(yàn)，而穆里維姐妹則將這兩點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。從唯美的方面出發(fā)，設(shè)計(jì)師們采用了輕薄細(xì)膩的紗質(zhì)布料并結(jié)合自然褶皺的設(shè)計(jì)方式，而紗質(zhì)布料自帶的朦朧質(zhì)感再加上經(jīng)過像素化處理的朦朧質(zhì)感，充分地展示了作品中星云的神秘感。與此同時(shí)，梵高運(yùn)用大量小筆畫和多層覆蓋畫法時(shí)所達(dá)到的流動(dòng)狀態(tài)，也將被設(shè)計(jì)師們運(yùn)用于紗質(zhì)織物上展現(xiàn)得淋漓盡致，而梵高在此幅畫中所追求的短暫的寧?kù)o也將和服裝融合。褶皺的加工手段也使平面的織物更加立體化，表達(dá)出了肌理的立體感，進(jìn)而將梵高深藏于肌理中的強(qiáng)烈情感，也融合在了衣服之中。油畫肌理為什么能夠在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中進(jìn)行完全過渡，一是繪畫技術(shù)是諸多現(xiàn)代美術(shù)先驅(qū)和名師繪畫技巧與藝術(shù)理想的結(jié)晶，對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉是一個(gè)全新的啟迪，對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的審美理想也是正確的指引；二是繪畫技術(shù)中包含著大量豐富的藝術(shù)表達(dá)方法與視覺藝術(shù)語(yǔ)言，無(wú)論是在整體畫面中理性的圖像畫面結(jié)構(gòu)，又或是充滿情感的圖像畫面感染力上，都能夠與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)充分過渡。

5結(jié)語(yǔ)

本文從肌理與服飾設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)換入手，從肌理的外在表現(xiàn)特征、表現(xiàn)形式，分析論證設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換的可行性，并運(yùn)用現(xiàn)有的設(shè)計(jì)案例分析、數(shù)字抽取、仿生設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)實(shí)踐等相關(guān)的研究方法，歸納并掌握其變化的規(guī)律。肌理帶來的設(shè)計(jì)變化，不僅是一種創(chuàng)意與表達(dá)，更是一種更深層的精神意蘊(yùn)，而對(duì)肌理的外在與內(nèi)部特征的掌握，則能為服飾的創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供參考和指引。

作者:車順花 單位:濰坊市經(jīng)濟(jì)學(xué)校

服裝設(shè)計(jì)論文篇3

1高等藝術(shù)院校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.1教學(xué)課程缺乏理論實(shí)踐與創(chuàng)新目前我國(guó)各高等藝術(shù)院校關(guān)于服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置偏重于理論教育，對(duì)于服裝專業(yè)實(shí)踐方面教學(xué)較為薄弱。高校老師在教學(xué)過程中往往按照固定有的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)下的市場(chǎng)需求不相符合。在傳統(tǒng)的“灌輸式教育”中學(xué)生都按照老師所教授的固定版型“依葫蘆畫瓢”，一旦脫離了固定的數(shù)據(jù)和款式，就無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)新性的實(shí)踐。高等藝術(shù)院校服裝專業(yè)的硬件設(shè)施也是一大問題，理論的學(xué)習(xí)是為了更好地實(shí)踐，解決在實(shí)踐中遇到的問題，現(xiàn)各高校的硬件設(shè)施滿足不了學(xué)生展現(xiàn)自身的需求，最終導(dǎo)致學(xué)生的在止步于中期的實(shí)踐探索。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，學(xué)生總是被動(dòng)接受的角色，老師要結(jié)合當(dāng)下的流行趨勢(shì)和學(xué)生現(xiàn)階段感興趣的內(nèi)容去激發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，讓學(xué)生在實(shí)踐中去應(yīng)用所學(xué)的理論，在實(shí)踐中鞏固所學(xué)的理論知識(shí)。

1.2教學(xué)內(nèi)容缺乏設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)用性設(shè)計(jì)專業(yè)最終目的就是最大限度地挖掘?qū)W生的設(shè)計(jì)潛能，將學(xué)生的設(shè)計(jì)潛能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，更好地解決目前產(chǎn)品的問題，優(yōu)化產(chǎn)品的性能，促進(jìn)產(chǎn)品更新迭代。現(xiàn)階段教師在設(shè)計(jì)課程教學(xué)中更多的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，但學(xué)生對(duì)于創(chuàng)新點(diǎn)的產(chǎn)品化和市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)換還不夠到位，致使很多優(yōu)秀的作品無(wú)法為大眾服務(wù)。同時(shí)，學(xué)生在課程中的設(shè)計(jì)以系列服裝為主，學(xué)習(xí)過程中設(shè)計(jì)方法和思路逐漸固化，其設(shè)計(jì)方法和公司所需的成衣設(shè)計(jì)不太匹配，無(wú)法滿足大批量生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)原則。在教學(xué)模式中，如何讓教學(xué)內(nèi)容既能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新點(diǎn)，又能將設(shè)計(jì)方法應(yīng)用于具有實(shí)用性，是教學(xué)任務(wù)設(shè)置所考慮的問題。

1.3教學(xué)實(shí)踐脫離服裝產(chǎn)業(yè)需求近年來隨著電商的發(fā)展，服裝行業(yè)進(jìn)入更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)階段，服裝產(chǎn)業(yè)對(duì)于服裝行業(yè)的人才要求也更加趨于綜合型，但長(zhǎng)期以來，我國(guó)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)過于重于校內(nèi)的理論實(shí)踐，缺乏對(duì)服裝產(chǎn)業(yè)和客戶需求的深度探索，忽視了與服裝產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的需求相結(jié)合，形成一個(gè)“閉門造車”的局面，導(dǎo)致大部分畢業(yè)生無(wú)法與服裝市場(chǎng)有效銜接。在校學(xué)生接觸的服裝產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐項(xiàng)目較少，對(duì)于服裝產(chǎn)業(yè)鏈中的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售等一系列運(yùn)作模式不熟悉，導(dǎo)致學(xué)生在畢業(yè)后進(jìn)入設(shè)計(jì)崗位后設(shè)計(jì)的服裝與服裝產(chǎn)業(yè)鏈脫節(jié)，在前期需要大量的精力去重新學(xué)習(xí)服裝產(chǎn)業(yè)的運(yùn)用模式。為了讓學(xué)生在實(shí)踐中能夠更好地與服裝產(chǎn)業(yè)相銜接，高校企業(yè)聯(lián)動(dòng)構(gòu)建市場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)基地，構(gòu)建良好的實(shí)踐環(huán)境，同時(shí)在教學(xué)課程中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2鄉(xiāng)村振興亟待解決的服裝專業(yè)人才需求問題

2.1傳承與創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化，提升產(chǎn)品的附加價(jià)值鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀和內(nèi)涵，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的靈魂。鄉(xiāng)村文化在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中不斷沉淀，形成一道道獨(dú)特的風(fēng)景線。在高速發(fā)展的時(shí)代下，鄉(xiāng)村文化由于資訊不發(fā)達(dá)、居民不重視等原因?qū)е麓罅康拿耖g工藝、民俗文化沒落。鄉(xiāng)村并不缺少優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，缺少的是愿意腳踏實(shí)地去傳承和創(chuàng)新的人才，大學(xué)生作為時(shí)代的主力軍，理應(yīng)擔(dān)任起這個(gè)任務(wù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以適應(yīng)現(xiàn)代需求的情況下，服裝設(shè)計(jì)作為藝術(shù)應(yīng)用類專業(yè)應(yīng)該最大限度地發(fā)揮其作用，將新時(shí)代的新鮮血液與非物質(zhì)文化相融合，傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化，展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特魅力。鼓勵(lì)在外求學(xué)的高校畢業(yè)生積極返鄉(xiāng)，投身鄉(xiāng)村文化振興事業(yè)，壯大鄉(xiāng)村文化振興所需的人才隊(duì)伍[1]。全體人員共同努力培養(yǎng)和提升新生代傳承人的傳承創(chuàng)新能力將優(yōu)質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)資源引入傳統(tǒng)工藝聚集區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)。在工作站基礎(chǔ)上，推動(dòng)設(shè)立了一系列非遺扶貧工坊，帶動(dòng)鄉(xiāng)村群眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，共同致富。

2.2創(chuàng)新文旅產(chǎn)品，建設(shè)鄉(xiāng)村新風(fēng)尚鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村振興的重要?jiǎng)恿Γ峭苿?dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮的新型產(chǎn)業(yè)手段，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中將發(fā)揮新引擎作用。鄉(xiāng)村旅游能夠傳承鄉(xiāng)村文化，激發(fā)鄉(xiāng)村新活力，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加農(nóng)民收入。鄉(xiāng)村服飾在文化旅游產(chǎn)品中占據(jù)著重要地位，可稱為行走的宣傳牌，但鄉(xiāng)村服飾產(chǎn)品落后于當(dāng)代審美，品牌效應(yīng)低，在眾多產(chǎn)品中難以出圈獲得消費(fèi)者的喜愛。推進(jìn)鄉(xiāng)村服飾文化的創(chuàng)新，要以鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化為導(dǎo)向，市場(chǎng)需求為標(biāo)準(zhǔn)，開發(fā)創(chuàng)新文旅產(chǎn)品。第一，開發(fā)新的產(chǎn)業(yè)鏈，通過當(dāng)代科學(xué)技術(shù)將傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品量化，滿足現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)的需求。第二，改變傳統(tǒng)的來料加工模式，立足自身優(yōu)勢(shì)，以本地特色為藍(lán)本，將優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)結(jié)合，建立具有地域特色的本土的服裝品牌，帶動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民共同創(chuàng)業(yè)，同時(shí)還可以解決鄉(xiāng)村就業(yè)問題，吸納更多的年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。第三，發(fā)揮高等藝術(shù)院校的主導(dǎo)作用與優(yōu)勢(shì)，將鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)項(xiàng)目融入教學(xué)項(xiàng)目，結(jié)合現(xiàn)代流行趨勢(shì)和審美，提升本土服裝產(chǎn)品的創(chuàng)新力，開發(fā)新的文旅產(chǎn)品，增強(qiáng)本土產(chǎn)品的發(fā)展活力。

2.3挖掘民俗文化內(nèi)在價(jià)值，助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振新民俗文化作為地方社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有獨(dú)特的地域性，是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。民俗文化無(wú)論是存在物質(zhì)形態(tài)的文化還是思想文化，無(wú)論是服飾、建筑，還是傳統(tǒng)節(jié)日和飲食習(xí)慣都為后輩留下巨大的財(cái)富[2-3]。民俗服飾作為民俗文化最具代表性之一，但由于民俗文化轉(zhuǎn)化機(jī)制不合理和產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)不足，民間特色服飾逐漸衰弱，傳統(tǒng)手工藝逐漸失傳，同時(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)于服飾產(chǎn)品的創(chuàng)新性不夠重視，服裝樣式依舊停留在以前過時(shí)的款式，服飾產(chǎn)品的開發(fā)長(zhǎng)期處于一個(gè)瓶頸期。在鄉(xiāng)村振興的背景下應(yīng)努力發(fā)揮民俗文化的魅力，在產(chǎn)品開發(fā)團(tuán)隊(duì)中融入新鮮的血液，帶動(dòng)地方特色服飾的轉(zhuǎn)型，提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。第一，深入挖掘民俗文化的內(nèi)在價(jià)值，將具有地域性的民間服裝與鄉(xiāng)村產(chǎn)品相結(jié)合，有效提升產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，形成具有不可替代性的服裝產(chǎn)業(yè)帶，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的同步發(fā)展。第二，盡可能平衡民俗文化和現(xiàn)代審美的關(guān)系，提高傳統(tǒng)服裝元素以及傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代服裝產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)品的升級(jí)與轉(zhuǎn)型。將具有特色的民俗文化元素融入民俗特色產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)中，能夠避免民俗特色產(chǎn)品趨同化，激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，塑造良好的景區(qū)形象，增加民俗特色產(chǎn)品的附加值[4]。

3鄉(xiāng)村振興背景下高等藝術(shù)院校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐課程的路徑

3.1強(qiáng)化理論教學(xué)與鄉(xiāng)村振興實(shí)踐需求的統(tǒng)一性在鄉(xiāng)村振興的背景下，服裝設(shè)計(jì)培養(yǎng)目標(biāo)需要與鄉(xiāng)村實(shí)踐緊密結(jié)合，以市場(chǎng)需求和應(yīng)用實(shí)踐為導(dǎo)向，構(gòu)建高質(zhì)量的“產(chǎn)學(xué)研用”的高質(zhì)量平臺(tái)。服裝設(shè)計(jì)作為創(chuàng)造應(yīng)用型專業(yè)，在教學(xué)過程中需要大量的實(shí)踐來鞏固專業(yè)知識(shí)，將鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力。院校定期開展研討會(huì)，分析學(xué)生學(xué)習(xí)近況，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況狀況制定教學(xué)計(jì)劃，加強(qiáng)學(xué)科間的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)將理論課程和實(shí)踐課程的有效銜接，引導(dǎo)學(xué)生在項(xiàng)目實(shí)踐的過程中緊貼市場(chǎng)需求，將最終的作品轉(zhuǎn)化為具有市場(chǎng)價(jià)值和銷售路徑的商品，完善轉(zhuǎn)化中的程序問題。院校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)協(xié)同建立服裝工作室，為學(xué)生提供良好的實(shí)踐交流空間，同時(shí)邀請(qǐng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色手工藝人定期開展講座和手工課程，加強(qiáng)院校老師和手工藝人的交流，給予學(xué)生藝術(shù)審美與技術(shù)上的幫助，引導(dǎo)學(xué)生了解鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的實(shí)踐能力。完善學(xué)生考核機(jī)制，加強(qiáng)實(shí)踐課程的考核的百分比，注重學(xué)生在實(shí)踐過程中的成長(zhǎng)。將高校畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，利用高校的人才資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合地方文化資源，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教融合與高校科技成果的轉(zhuǎn)化，在提高學(xué)生實(shí)踐能力的同時(shí)也將前沿的設(shè)計(jì)理念和流行趨勢(shì)融入到鄉(xiāng)村產(chǎn)品中。此外，高校畢業(yè)展給鄉(xiāng)村文化和產(chǎn)品的宣傳搭建了一個(gè)更廣闊的舞臺(tái)，讓更多民眾看到具有特色的地域文化，增強(qiáng)了大眾的榮譽(yù)感，同時(shí)也讓更多的公司看到優(yōu)秀的作品，進(jìn)而提供更多的經(jīng)濟(jì)支持。

3.2建立多項(xiàng)目層次化教學(xué)模式多項(xiàng)目層次化教學(xué)即在服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備情況和學(xué)習(xí)特征，建立遞進(jìn)式、多層次、系統(tǒng)性的差異的教學(xué)模式，在實(shí)踐中教師要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中根據(jù)個(gè)人興趣自主探索，從而達(dá)到在“學(xué)中做，做中學(xué)”的效果。在項(xiàng)目小組中因人而異進(jìn)行個(gè)性化的指導(dǎo)，突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，能夠及時(shí)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)解決學(xué)生在實(shí)踐項(xiàng)目中遇到的問題，降低學(xué)生的試錯(cuò)成本。在項(xiàng)目教學(xué)的后期根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)特點(diǎn)建設(shè)不同層次的服裝設(shè)計(jì)項(xiàng)目目標(biāo)，學(xué)生根據(jù)自己的興趣和能力進(jìn)入不同的項(xiàng)目組，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，最大限度激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，提高學(xué)生分析和解決問題的能力。在項(xiàng)目實(shí)踐中要求學(xué)生從鄉(xiāng)村振興視角出發(fā)，深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地考察，打破書本局限，站在市場(chǎng)和消費(fèi)者的角度去思考問題，培養(yǎng)學(xué)生的為人民服務(wù)的設(shè)計(jì)思維，解決實(shí)際問題，宣傳鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化，讓產(chǎn)品帶動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目后老師對(duì)項(xiàng)目的完成情況進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)和反思，加深對(duì)服裝實(shí)踐項(xiàng)目的理解，同時(shí)老師可根據(jù)學(xué)生的反饋對(duì)課程進(jìn)行優(yōu)化，教學(xué)相長(zhǎng)，提高教學(xué)能力與水平。

3.3構(gòu)建開放型的專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系服裝設(shè)計(jì)專業(yè)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它覆蓋了服裝設(shè)計(jì)、服裝制作、服裝品牌策劃等多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)容，構(gòu)建開放型的實(shí)踐教學(xué)體系，充分發(fā)揮各方面綜合效益，提高教學(xué)質(zhì)量。服裝教育應(yīng)該突破傳統(tǒng)的以課堂為中心的教學(xué)模式，把實(shí)踐教學(xué)貫穿于人才培養(yǎng)的全過程[5]。第一，建設(shè)全方位、寬領(lǐng)域的教師培養(yǎng)機(jī)制，從源頭提高教師教學(xué)能力，以滿足開放型教育體系的要求。第二，在教學(xué)中構(gòu)建開放的教育空間，根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色建設(shè)個(gè)性化的實(shí)訓(xùn)基地，建設(shè)完備的教室管理制度，優(yōu)化教育資源配置，在課后盡可能為學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)時(shí)間和空間。各高校聯(lián)合舉行以發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化為主的服裝設(shè)計(jì)大賽，加強(qiáng)學(xué)校之間的交流與學(xué)習(xí)，與企業(yè)合作將得獎(jiǎng)作品進(jìn)行生產(chǎn)售賣，宣傳鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化，還可以將優(yōu)秀的作品批量生產(chǎn)進(jìn)行售賣，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。第三，以鄉(xiāng)村為主體，利用數(shù)字平臺(tái)建設(shè)線上學(xué)習(xí)平臺(tái)，挖掘鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在課堂外利用互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用、技術(shù)應(yīng)用和創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生產(chǎn)出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，從而帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。將“工匠精神”“設(shè)計(jì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”等思政內(nèi)容融入教學(xué)內(nèi)容中，從而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，融入設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，使學(xué)生的培養(yǎng)緊密跟隨國(guó)家戰(zhàn)略的需要[6]。同時(shí)政府應(yīng)建立起具有保障的后勤機(jī)制，做好項(xiàng)目的引路人和凝聚人，為項(xiàng)目保駕護(hù)航。

4結(jié)語(yǔ)

在鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)下，服裝設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承中肩負(fù)著重要責(zé)任。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程的核心在于實(shí)踐，圍繞鄉(xiāng)村振興的時(shí)代主題，高等藝術(shù)院校對(duì)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐課程進(jìn)行探索，優(yōu)化課程設(shè)置，提高學(xué)生的綜合實(shí)踐水平，傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗文化，提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)知名度和經(jīng)濟(jì)收入。通過分析現(xiàn)階段服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的現(xiàn)狀，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)主體，制定項(xiàng)目化教學(xué)和開放式型的實(shí)踐體系，將鄉(xiāng)村振興和高校實(shí)踐教學(xué)有效銜接，促進(jìn)高校的人才轉(zhuǎn)化，推動(dòng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)文化的振興。

作者:馬唯 余林 單位:吉林藝術(shù)學(xué)院