發(fā)布時(shí)間：2022-05-07 09:43:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇設(shè)計(jì)美學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、植物形態(tài)美的構(gòu)成
植物形態(tài)的表現(xiàn)，是物質(zhì)和非物質(zhì)方面的信息傳遞給感官的體驗(yàn)，游覽到創(chuàng)作者的感情，理解，氛圍和樂趣，大氣蘊(yùn)涵和景觀植物一起構(gòu)成的植物景觀的藝術(shù)語言。植物景觀藝術(shù)語言是一種精神的美學(xué)效果，它的含意是主觀想象，也是客觀存在的。植物景觀之美，是通過植物個(gè)體和群體的形式，顏色，氣味，變換和其他元素表達(dá)出的魅力，以及人們給它一個(gè)擬人化的性格，所以充滿靈性的植物景觀立體而生動(dòng)的印象展現(xiàn)在人前。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中，他的情感體驗(yàn)融會(huì)到了植物景觀設(shè)計(jì)中，為他的情感宣泄提供了一個(gè)平臺(tái)，讓人體會(huì)到設(shè)計(jì)師們思想和情感，感受到同樣的視覺美感以及不同的情感洞察。植物景觀中的植物種類繁多，形態(tài)各異。既有形態(tài)特征，又有生態(tài)特征的各方面的差異，足以產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)效果，藝術(shù)體現(xiàn)。不同的植物通過不同的設(shè)計(jì)者的喜好、思考、靈感，以及人們不同的需求，產(chǎn)生了不同的組合效果，不同的意境。其中既顯示了植物的自然之美，也要體現(xiàn)出其意蘊(yùn)。因此又可以通過不同形態(tài)的植物以藝術(shù)手法來達(dá)到想要的效果，更有通過將其剪裁成一定的姿態(tài)者。其中有特殊質(zhì)感的植物大面積的種植，可以形成一種氣勢(shì)，給人以磅礴的姿態(tài)，產(chǎn)生震撼人心的力量，統(tǒng)一的姿態(tài)則又可以給人以平靜和舒適的美感。環(huán)境設(shè)計(jì)中的植物的形態(tài)通過色彩表達(dá)。心理學(xué)家認(rèn)為視覺美最敏感的是色彩，不同色彩都會(huì)產(chǎn)生不同的效果。有人熱愛玫瑰的火紅熱情，有人卻喜歡百合的純白無暇，更有人只偏欣賞那一抹清新自然的綠。植物的賞心悅目很大程度上因其色彩繽紛美麗動(dòng)人。春季欲滴的青翠、夏季蓬勃的盛綠、秋季燦爛的金紅、冬季寂靜的冷綠，使造型和空間環(huán)境變換出生動(dòng)的表情，帶給人們層出不窮的心理和視覺感受。植物形態(tài)的四季變換是景觀設(shè)計(jì)構(gòu)成重要的一部分。植物隨著四季的變換，色彩更是千變?nèi)f化，姹紫嫣紅，生生不息的生命力。景觀四季變幻的姿態(tài)、顏色使空間呈現(xiàn)出生機(jī)盎然的景象，并在各個(gè)季節(jié)呈現(xiàn)出不同的豐姿和魅力。春之桃李、夏之荷、秋之桂花、冬之臘梅，營(yíng)造出美妙動(dòng)人，充滿情調(diào)的環(huán)境里，形成不同的審美體現(xiàn)，亦帶給人們不同的感受和特別的情懷。
二、植物形態(tài)美的運(yùn)用
植物景觀的審美主體和對(duì)象，分別為人和環(huán)境空間，不同時(shí)代下人們心理感受也發(fā)生相應(yīng)的變化。植物景觀的藝術(shù)是感官與感受相輔相成，感官上符合人的審美的同時(shí)也要使人得到心里上的滿足，心理上所需要的滿足感不同于身體上的，他是人們很難解釋，但又說不清理由的會(huì)一味追求。人們對(duì)景觀的心理感知是一種理性思維的過程。通過自己的思維傳達(dá)到感官，從而對(duì)眼前的景觀做出評(píng)價(jià)，因此心理感知是景觀感知過程中的重要的一部分。人們會(huì)從已知的前提下推出的判斷是未知的推理可以基于過去的經(jīng)驗(yàn)，從整個(gè)推理得知整體，反之人們也可以部分地推斷出近似總體的結(jié)論，有利于系統(tǒng)地看待景觀的整體細(xì)節(jié)，是通過想起以前的事的這一心理過程，從而所引發(fā)的相關(guān)聯(lián)想。所以植物形態(tài)運(yùn)用多是由特定寓意或形式作為基點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，在景觀設(shè)計(jì)中一方面讓人們觸景生情，使“情”升為“意”，這時(shí)“景”升為“境”，即“境界”，成為情感的升華，以滿足人們享受高水平的文化精神需求。以植物的特點(diǎn)出發(fā)，我們要尋找一個(gè)新的視野，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須回歸景觀設(shè)計(jì)的基本原則，從植物形態(tài)本身出發(fā)，探索植物的根本，發(fā)現(xiàn)更多新的可能性，回歸最初通過對(duì)其形態(tài)、質(zhì)地、顏色等的研究、探索，方能對(duì)植物的屬性有了全面的認(rèn)識(shí)，并綜合藝術(shù)理念，才可以做到在植物景觀的營(yíng)造中保持植物形態(tài)的多樣性特征，創(chuàng)造豐富的地域特色。走生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的道路。
作者：蘭鵬 單位：湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院
一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀
（一）儒家五行色彩觀
傳統(tǒng)美學(xué)思想中的五行色彩體系由來已久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書》里就有記載“黃、白、赤、青、黑，受之于儒家，起于儒家，后言施于繒帛也。”在五行色彩觀中，“赤”對(duì)應(yīng)火，代表了吉祥喜慶之意；“黃”對(duì)應(yīng)土，代表了至高無上；“青”對(duì)應(yīng)木，代表生機(jī)和活力；“黑”對(duì)應(yīng)水，代表萬事之源；“白”對(duì)應(yīng)金，代表了執(zhí)著與堅(jiān)韌。陰陽五行說將五行同五色相配屬，在某種意義上也是為了維護(hù)儒家所倡導(dǎo)的尊卑有序的封建等級(jí)觀念，五色是正色，而五色之外的其他色彩為間色，被貶稱為卑賤之色。總之，由五行說轉(zhuǎn)變而來的這種五行色彩觀賦予了傳統(tǒng)色彩特殊的情感和思想理念。
（二）道家黑白色彩觀
不同于儒家，道家所追求的的人生觀和價(jià)值觀是“淡泊無為”和“清心寡欲”，其在色彩上也比較追求簡(jiǎn)約的“黑”“白”兩色：“白”表示的是無色、無形；“黑”表現(xiàn)的是有有色、有形。“黑”與“白”是產(chǎn)生其他色的基礎(chǔ)和源頭，“黑”與“白”的結(jié)合也就是“有”與“無”的結(jié)合。道家的黑白色彩觀在中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的應(yīng)用中表現(xiàn)得最為明顯，宣紙為白，墨色為黑，黑白相調(diào)，從而表現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約平靜的美學(xué)效果。總之，道家的黑白色彩觀雖然簡(jiǎn)淡，但其在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀中一直占據(jù)著重要的地位。
（三）佛教美術(shù)色彩觀
相比于五行色彩觀和黑白色彩觀，佛教美術(shù)色彩觀就變得復(fù)雜多了，其不再單單注重單色的使用，而是開始追求混色。佛教在不同的發(fā)展和大融合的進(jìn)程中也表現(xiàn)出了不同的用色特征，如在盛唐時(shí)極力推崇朱砂紅色、青綠色；中唐時(shí)期盛行土色、土紅、赤石色；宋元時(shí)期的墨綠、磚紅等。雖然各個(gè)時(shí)期的代表色彩不同，但是其都追求佛教中的“和”的理念，將不同的單色進(jìn)行調(diào)色進(jìn)而產(chǎn)生新的混色。佛教美術(shù)色彩觀完善了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀，現(xiàn)代我們使用的好多色彩都是源于佛教美術(shù)色彩觀的“和”的造色理念。總之，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀的形成受儒、道、佛三家的影響很大，每一種色彩都被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，具備了深厚的文化底蘊(yùn)和濃烈的民族特色，具有一種獨(dú)特的審美韻味。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)色彩也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了較為豐富的素材和創(chuàng)作理念，將這種豐富的傳統(tǒng)美學(xué)觀念應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，將會(huì)促使我國(guó)的平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。
二、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)美學(xué)色彩已經(jīng)成為了其重要的表現(xiàn)手段之一，本文就從傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性、裝飾性、程式化特征幾方面出發(fā)對(duì)其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行深入的剖析。
（一）我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性特征在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩常被用來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和自然界中客觀存在的某些事物，其強(qiáng)烈的視覺沖擊力給受眾帶來了不同的心理體驗(yàn)，色彩也因此被人類賦予了豐富的象征意義，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展逐漸成為一種象征性的符號(hào)。傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性意義早在古代就被人們應(yīng)用到了藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)展到現(xiàn)在，這種象征性意義已經(jīng)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛、深入的應(yīng)用。而不同的美學(xué)色彩象征著人們不同的心理感受、地位身份、性格特征等，因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)目標(biāo)群體的信息需求、文化背景和生活品味來選取與之相符的色彩作為平面設(shè)計(jì)的主題色彩，這樣才能提升平面作品的吸引力，加深受眾對(duì)該平面作品的印象。例如，“黑”“白”兩色在道家思想和佛教思想中象征著萬物之源，象征著陰陽互補(bǔ)的哲學(xué)觀。太極圖的設(shè)計(jì)就是汲取了黑白兩色的這種象征性意義，整個(gè)設(shè)計(jì)采用黑白兩種色彩，用黑白這兩種極色的對(duì)比來象征我國(guó)古老的哲學(xué)思想和宇宙意識(shí)，是我國(guó)傳統(tǒng)元素中典型的符號(hào)之一。其中的白色代表光的顏色，象征著世間萬物的本源；黑色代表光的隱滅，象征著全無，這種黑白兩色的對(duì)比的形式共同象征著“陰陽互補(bǔ)”“有無相生”“對(duì)立統(tǒng)一”“物極必反”的哲學(xué)辯證觀。
（二）我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中除了形成了觀念性、文化性的特征之外，還具有鮮明的裝飾性特征，體現(xiàn)在具體的平面設(shè)計(jì)作品中就是色彩要適宜，既要符合設(shè)計(jì)主體的形象特征和主觀意圖，又要符合受眾的審美偏好，要具有一定的美學(xué)特征，從而起到美化、裝飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性特征主要表現(xiàn)為色彩對(duì)比鮮明、色彩純度和明度較高、色彩較為簡(jiǎn)約等，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不僅可以充分表現(xiàn)出色彩的裝飾性效果，還可以讓平面設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化韻味。可以說，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的這種裝飾性效果對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用具有很大的提示作用。以日本著名的設(shè)計(jì)大師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇海報(bào)為例，該海報(bào)大量采用黃色和黑色兩種顏色，黃色的京劇服飾和黑色的背景相互搭配使用，具有強(qiáng)烈的對(duì)比效果，雖然這張海報(bào)用色單純簡(jiǎn)練，但是這種極具裝飾性效果的色彩擁有強(qiáng)烈的視覺表現(xiàn)力，不僅突出了該海報(bào)的宣傳主題，還在社會(huì)大眾心理產(chǎn)生了共鳴。此外，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也比較廣泛，許多書籍正是借助封面的裝飾性來吸引受眾注意力、提高銷售量的。
（三）我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)色彩的研究過程中，我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)色彩逐漸形成了一種比較程式化的色彩運(yùn)用規(guī)律，也可稱之為傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征，這種程式化主要體現(xiàn)在色彩的搭配使用上。在許多平面設(shè)計(jì)作品中，看似很隨意的色彩搭配實(shí)際上卻蘊(yùn)含著一種約定成俗的色彩使用規(guī)范，看似很新奇的色彩的創(chuàng)新使用也是建立在色彩程式化的基礎(chǔ)之上的。一般而言，符合色彩程式化的平面設(shè)計(jì)作品比較容易受到大眾的追捧與喜愛，一旦將這種程式化的關(guān)系打破，受眾在視覺和心理上都會(huì)產(chǎn)生不舒適的感覺，排斥該作品。所以說，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中有著很重要的指導(dǎo)意義。例如，純色之間的搭配，尤其是紅與黑、黑與白的搭配一直是我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主流的色彩搭配，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺對(duì)比效果。另外，還有紅綠配、紅黃配等，我國(guó)民間就流傳有“要喜慶，紅兼綠；紅兼黃，喜煞娘；要求揚(yáng)，一片黃”等配色口訣，這種帶有主觀性的程式化的色彩搭配符合大眾的審美需求，增強(qiáng)了視覺表現(xiàn)力和信息傳播效果。將我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，既有利于改變我國(guó)平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化不重視的現(xiàn)狀，又能賦予我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩新的藝術(shù)內(nèi)涵，從而有力地推動(dòng)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。
作者：徐峰
一、共生美學(xué)為契機(jī)的平面設(shè)計(jì)本土化
如何將中國(guó)平面設(shè)計(jì)國(guó)際化，這個(gè)問題困擾著很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，經(jīng)過幾十年的探索與研究，我們發(fā)現(xiàn)越是民族的，反而越是世界的，中國(guó)不缺乏優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，而缺乏的是一種優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文化，中國(guó)設(shè)計(jì)的國(guó)際化離不開中國(guó)豐富文化的支撐，同時(shí)也離不開人們對(duì)這種文化的發(fā)掘與探究。共生作為一種有著豐厚文化底蘊(yùn)的特殊美學(xué)符號(hào)，其與中國(guó)之傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，而可悲的是這種手法的設(shè)計(jì)引入并不是中國(guó)設(shè)計(jì)師完成的，這也正是中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的可悲之處，平面設(shè)計(jì)的國(guó)際化趨勢(shì)中不乏這種具有典型中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的視覺符號(hào)，但是往往存在如此的尷尬。因此，筆者認(rèn)為有必要以共生美學(xué)為契機(jī)，總結(jié)平面設(shè)計(jì)國(guó)際化背景下中國(guó)平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從而深層次探究中國(guó)平面設(shè)計(jì)的本土化與國(guó)際化之路。
(一)共生美學(xué)在平面設(shè)計(jì)本土化中的應(yīng)用背景
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，隨著物質(zhì)文化交流的頻繁，外來文化不斷侵蝕，一些新技術(shù)、新載體、新思維不斷進(jìn)入，這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來了極大的沖擊，而中國(guó)的平面設(shè)計(jì)卻因此落入了一個(gè)怪圈中，很多國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師面對(duì)如此深厚的文化熟視無睹，而國(guó)外設(shè)計(jì)師卻紛紛在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找靈感，這不僅僅是設(shè)計(jì)行業(yè)的悲哀，也是一種文化發(fā)展的悲哀。在當(dāng)今社會(huì)背景下，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起中國(guó)設(shè)計(jì)國(guó)際化的重任，同時(shí)在文化傳承中尋找靈感。共生美學(xué)便是一個(gè)契機(jī)，是打開中國(guó)傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)結(jié)合的鑰匙，那么應(yīng)當(dāng)如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中汲取中國(guó)傳統(tǒng)共生思想的養(yǎng)分呢?首先我們應(yīng)當(dāng)把握中華民族幾千年來的“天人合一”思想，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，同時(shí)在傳統(tǒng)圖形中尋找設(shè)計(jì)靈感，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，但是這個(gè)過程并不是一蹴而就的，需要設(shè)計(jì)師有著深厚的文化底蘊(yùn)及刻苦的鉆研精神，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行長(zhǎng)期的鉆研，這樣才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。另外，設(shè)計(jì)師也需要把握住共生的相關(guān)基礎(chǔ)，對(duì)共生的要素、類型及方式有深刻的把握，在原有的形體上進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造，形成一種新的圖形，而這種圖形在保證原有文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入了新的意義。再次，這個(gè)再創(chuàng)造的過程需要繼承共生的神韻與氣質(zhì)，并且運(yùn)用的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，讓設(shè)計(jì)在發(fā)展創(chuàng)新的同時(shí)立足根本，通過新形式、新載體宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，高瞻遠(yuǎn)矚，實(shí)現(xiàn)中華民族的的文化復(fù)興。
(二)共生美學(xué)在平面設(shè)計(jì)本土化中的應(yīng)用策略
1．以形體為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)發(fā)展
設(shè)計(jì)的全球化使得中國(guó)設(shè)計(jì)師接觸到了一些新技術(shù)、新載體、新思維，但是因此也導(dǎo)致了部分設(shè)計(jì)師的迷失，設(shè)計(jì)一味追求科技化、國(guó)際化，而忽略了中華之根，忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)這一豐腴土壤。中華之設(shè)計(jì)必然離不開中華之文化，而以中華之文化符號(hào)化的視覺形象是中華之設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)共生圖形采用正負(fù)形、同構(gòu)、偏旁部首組合等方式共生，這不僅是一種典型的化繁為簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)手段，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師常用的設(shè)計(jì)手法之一，而將這種形體抽象手法與一些新的技術(shù)、思維及手段相結(jié)合，勢(shì)必會(huì)創(chuàng)造出更多的具有典型中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)作品。漢字分為獨(dú)體字及合體字，最小的構(gòu)成單元是點(diǎn)與線，而且一個(gè)復(fù)雜漢字可以拆分為幾部分，其中有承擔(dān)造字語義支撐的部分，也有承擔(dān)發(fā)音聲部的部分，一個(gè)最復(fù)雜的漢字有六十多筆，上百個(gè)點(diǎn)、線組成，可見漢字的復(fù)雜程度。而以漢字的偏旁部首進(jìn)行打散重組，組合為一種新的藝術(shù)形式，稱之為偏旁共生，這也是形體共生的一種形式。這種共生形式多見于民間，深受老百姓的喜愛，比如“招財(cái)進(jìn)寶”“日進(jìn)斗金”等。當(dāng)然這種巧妙的設(shè)計(jì)思路也被很多設(shè)計(jì)師所接受，并且逐漸發(fā)揚(yáng)光大。比如劉小康的海報(bào)設(shè)計(jì)“愛心自然”便是一種巧妙的字體組合，他將這些傳統(tǒng)的偏旁共生進(jìn)行了再創(chuàng)造。傳統(tǒng)意義上偏旁共生一般是將一些文字打散，進(jìn)行重新組合，而他采用了取舍的辦法，將“安心自然”四個(gè)字的優(yōu)秀部分或者整體部分組合起來，從而構(gòu)成一個(gè)新的字體形式，將“心、自、然”融入“愛”，達(dá)到了能指與所指的高度一致性，最終為宣傳環(huán)保主題服務(wù)。
2．以意義為契機(jī)的設(shè)計(jì)
深化德國(guó)著名平面設(shè)計(jì)師霍爾?馬蒂斯教授曾經(jīng)說過:“一副好的設(shè)計(jì)應(yīng)是靠圖形語言，而不是靠文字來注解。”設(shè)計(jì)中圖形的傳達(dá)顯然高于其他任何元素，同樣圖形也飽含著設(shè)計(jì)師的情感與期許。圖形的符號(hào)化是一個(gè)復(fù)雜的過程，是人類將自己的情感移植到圖形中，同時(shí)經(jīng)過幾百年甚至上千年的傳承整合，最終形成的一種獨(dú)特的視覺文化符號(hào)。中國(guó)之傳統(tǒng)和諧共生形以和諧為主旨，以共生為形態(tài)，是當(dāng)時(shí)人們的精神感情及審美趨向的集合體。當(dāng)今中國(guó)之平面設(shè)計(jì)不乏新穎的形式、也不乏巧妙的構(gòu)思，但是整體上缺乏了一種文化性，缺乏一種共性，而這種共性正是以中華傳統(tǒng)歷史文化為基礎(chǔ)的意義拓展。設(shè)計(jì)離不開文化，正如魚兒離不開水一樣。值得慶幸的是，中國(guó)之設(shè)計(jì)并非無水之源，僅僅是設(shè)計(jì)師陷入了“只緣身在此山中”的尷尬。當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)也不再單純限定于一個(gè)平面中，特別是平面與媒體的結(jié)合，使得設(shè)計(jì)形式發(fā)生了質(zhì)的飛躍。利用新媒體技術(shù)來傳達(dá)共生理念的廣告也是對(duì)共生形的拓展，圖形的設(shè)計(jì)手段逐漸由平面的繪、寫、刻、印擴(kuò)展到攝像、電腦等;信息的載體也由平面的印刷品擴(kuò)展到電影、電視等立體的、聲光綜合的活動(dòng)形象，從而使圖形設(shè)計(jì)超出了平面設(shè)計(jì)的范圍。①在科技中，為實(shí)現(xiàn)某種工具的功能，常常采用仿生學(xué)的手法，比如飛機(jī)、汽車的流線形設(shè)計(jì)的靈感來自于鳥、魚;人們利用蝙蝠的超聲波原理發(fā)明了雷達(dá)。平面設(shè)計(jì)同樣如此，為了表現(xiàn)一種東西的某種特性，會(huì)使用仿生學(xué)的手法，構(gòu)成一種生物或者一種生物某種特性與設(shè)計(jì)主題的融合，比如用豹子的奔跑形容車速，在很多廣告中經(jīng)常看到向前奔跑的豹子與車子的組合，這邊是一種仿生學(xué)層面的共生應(yīng)用，也是新媒體技術(shù)引導(dǎo)下的共生。
二、基于共生美學(xué)的平面設(shè)計(jì)發(fā)展展望
中國(guó)傳統(tǒng)共生以共生意念為基礎(chǔ)，通過幾千年發(fā)展不斷衍生出豐富的視覺形式，并且搭配移情的表現(xiàn)手法，在中和共生中不斷發(fā)展，是天人合一思想的直觀表現(xiàn)，同樣也是中華民族設(shè)計(jì)表現(xiàn)中不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”而重“表現(xiàn)”的設(shè)計(jì)觀的綜合表現(xiàn)。共生文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不深入，大部分還是停留在形體共生層面上，對(duì)于意義共生的挖掘存在明顯的不足，甚至很多外國(guó)設(shè)計(jì)師已經(jīng)意識(shí)到這種設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，在某些方面的應(yīng)用優(yōu)于國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師，不過外國(guó)某些設(shè)計(jì)師的共生作品設(shè)計(jì)在形體和意義上雖然達(dá)到了高度統(tǒng)一，但是因其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一知半解，其設(shè)計(jì)還是存在極大的缺陷，而這一點(diǎn)便是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師需要努力的。中國(guó)傳統(tǒng)文化只有中國(guó)人自己能更好地理解把握，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)的平面設(shè)計(jì)也需要中國(guó)人自己發(fā)展深化，并且逐漸推向世界。作為一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師，我們有必要不斷在傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過對(duì)其理解分析，得其形，解其意，傳其神，并應(yīng)用到自己的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意中去，結(jié)合當(dāng)今的新媒體及新手段進(jìn)行再創(chuàng)造，才能完成更多的、更具有中國(guó)典型本土化特色的優(yōu)秀作品。而中國(guó)之設(shè)計(jì)才能走上國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)。
作者：黃敏 單位：華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
本文作者：萬丹 單位：長(zhǎng)春建筑學(xué)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)
景觀設(shè)計(jì)與現(xiàn)代美學(xué)的淵源
在人類歷史上，任何設(shè)計(jì)和藝術(shù)都是分不開的，美國(guó)的湯姆林遜在其20世紀(jì)的園林景觀設(shè)計(jì)中－始于藝術(shù)，也在開篇就提到“在整個(gè)西方世界的歷史上，園林設(shè)計(jì)的精髓表現(xiàn)在對(duì)同時(shí)期藝術(shù)、哲學(xué)和美學(xué)的理解”。意大利文藝復(fù)興之后西方園林有著天翻地覆的變化，從圓廳別墅巴西利卡，從法國(guó)凡爾賽宮到英國(guó)畫家園林都是當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、繪畫、雕塑等的間接體現(xiàn)。其中更是有千絲萬縷的關(guān)系，很大程度上每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格決定了當(dāng)時(shí)園林景觀的設(shè)計(jì)手法和表現(xiàn)形式。從同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格中獲取靈感也不失為當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)的一大靈感來源。各個(gè)時(shí)期的景觀園林設(shè)計(jì)都受到了當(dāng)時(shí)美學(xué)思潮的影響。當(dāng)代國(guó)外的景觀設(shè)計(jì)中多可找到繪畫上的抽象主義，印象派，后現(xiàn)代主義，結(jié)構(gòu)主義等思潮影響的痕跡。而我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)也與國(guó)畫、書法等有著不解之緣。例如我國(guó)古代名園至今仍是旅游勝地的拙政園即使明朝畫家文徽明為王獻(xiàn)臣設(shè)計(jì)的一處私家園林，處處體現(xiàn)著國(guó)畫之美藝術(shù)之精粹。要想充分認(rèn)識(shí)乃至理解一個(gè)成功的景觀設(shè)計(jì)必須先了解設(shè)計(jì)年代的文化背景、藝術(shù)背景、社會(huì)背景、人文背景等等，沒有一個(gè)成功的景觀設(shè)計(jì)師是一個(gè)毫無藝術(shù)修養(yǎng)，孤陋寡聞的白丁。那些已經(jīng)成名的景觀設(shè)計(jì)大家無不是對(duì)多種學(xué)科涉獵廣泛，造詣?lì)H深的。
現(xiàn)代藝術(shù)影響下的景觀設(shè)計(jì)
現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在兩方面。首先是藝術(shù)觀念上的影響，其次是藝術(shù)形式語言的影響。自莫奈的印象派產(chǎn)生以后，西方藝術(shù)的模式和標(biāo)準(zhǔn)不斷受到挑戰(zhàn)，同時(shí)藝術(shù)家呼吁的要以自由的精神投入藝術(shù)創(chuàng)作成為西方藝術(shù)發(fā)展的根本驅(qū)動(dòng)力。最后，單一的標(biāo)準(zhǔn)被推翻，“多元”成為藝術(shù)的優(yōu)秀觀念。各種藝術(shù)思潮層出不窮，抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念藝術(shù)等都在不同方面拓展當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)涵。在新的藝術(shù)觀念的推動(dòng)下，新的景觀藝術(shù)觀念也得到了發(fā)展，相應(yīng)的新的景觀形式語言也開始在園林設(shè)計(jì)上的得到不斷的應(yīng)用。
低碳美學(xué)下景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際案例
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和世界大環(huán)境的不斷惡化，低碳已成為越來越多人提出的觀點(diǎn)和關(guān)注所在。從北京奧運(yùn)到上海世博近幾年國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)一直圍繞著低碳環(huán)保可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行。如何讓自然做功，如何讓景觀設(shè)計(jì)既保持現(xiàn)代美學(xué)的特點(diǎn)又符合當(dāng)代低碳環(huán)保的概念，對(duì)于當(dāng)下的設(shè)計(jì)師而言是一重大問題。在這一問題上俞孔堅(jiān)大師無疑是國(guó)內(nèi)低碳景觀的代表人物和領(lǐng)軍人物。從稻田大學(xué)到世博會(huì)后灘公園等都是一個(gè)個(gè)低碳美學(xué)景觀設(shè)計(jì)的代表佳作。盡可能地保持原有狀態(tài)最少地進(jìn)行人工干預(yù)，使設(shè)計(jì)施工中釋放最少的二氧化碳。以生態(tài)為目標(biāo)的景觀設(shè)計(jì)和低碳環(huán)保的城市濕地設(shè)計(jì)是近幾年來的主旋律。在這些方面俞孔堅(jiān)從切身體會(huì)到身體力行，一個(gè)個(gè)成功的案例使得低碳藝術(shù)美學(xué)成為影響當(dāng)下景觀設(shè)計(jì)的主要因素。當(dāng)代城市的景觀設(shè)計(jì)已不僅局限于美，而且要實(shí)用要讓設(shè)計(jì)說話要讓自然做功。使景觀設(shè)計(jì)不僅僅是紙上談兵的空口號(hào)，而是真正作為城市的環(huán)保系統(tǒng)和城市名片的VI系統(tǒng)成為現(xiàn)代生活中的主角。
結(jié)語
無論我們是否承認(rèn)，景觀設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)之間都必然有著千絲萬縷的關(guān)系。現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和改革對(duì)景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和手法有著深遠(yuǎn)的影響。千百年的現(xiàn)實(shí)告訴我們，現(xiàn)代美學(xué)是景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，是參考是明燈。我們無法想象一個(gè)毫無藝術(shù)修養(yǎng)和感覺的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的景觀設(shè)計(jì)是怎樣的，我們也無從證實(shí)一個(gè)毫無美感的景觀場(chǎng)所是多么的晦澀無味。我們知道藝術(shù)雖然不是景觀設(shè)計(jì)的全部但是它是靈魂是生命，它給予景觀設(shè)計(jì)以無限的想象空間。一個(gè)優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師必然會(huì)從多方面考量其功能、形式、美感等等，綜合各方面的調(diào)研做出合理的判斷和設(shè)計(jì)，最終形成出色的設(shè)計(jì)方案。
本文作者：馬雪飛 單位：安康學(xué)院藝術(shù)系
把美的學(xué)問歸納起來并形成一門學(xué)科就叫美學(xué)。而美學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的學(xué)科出現(xiàn)卻只有近2個(gè)半世紀(jì)的歷史。240多年以前的1750年，普魯士哈列大學(xué)的鮑姆嘉通教授以《埃斯特惕卡》的書名出版《美學(xué)》第一卷，他把“埃斯特惕卡”界定為感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。鮑姆嘉通強(qiáng)調(diào)美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。除了以上鮑姆嘉通教授提出的美學(xué)理論以外，歷史上對(duì)美學(xué)的說法還有黑格爾“藝術(shù)哲學(xué)說”、利普斯“移情說”、布洛“距離說”等。通過學(xué)習(xí)了很多關(guān)于美學(xué)的理論和不同美學(xué)家對(duì)美的詮釋以后，我對(duì)美學(xué)及其原理有了新的認(rèn)識(shí)，歸納為：（1）美學(xué)———研究美的規(guī)律的科學(xué)，以美為研究對(duì)象的，研究美的存在、構(gòu)成及發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。（2）美學(xué)原理———美的規(guī)律、構(gòu)成，演繹出來的、受到社會(huì)大眾認(rèn)同的美的構(gòu)成、形成的規(guī)則理論。（3）美的表現(xiàn)形式。
美之所以能夠呈現(xiàn)在人們心里，首先，它必須是具有美的客觀的現(xiàn)實(shí)事物展現(xiàn)出來的；第二，必須是人這個(gè)具有主觀能動(dòng)性、獨(dú)立意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，看到或者發(fā)現(xiàn)后，才能認(rèn)可、感悟這個(gè)現(xiàn)實(shí)事物是美的。第一是物質(zhì)美的呈現(xiàn)，第二是精神美的反應(yīng)。物質(zhì)美可以具體指向的是形態(tài)美、形式美，精神美可以直接指向的是意境美、心靈美。意境美是難以用理論去規(guī)范它的，但可以用繪畫、音樂、詩歌去渲染、描述，而形態(tài)美、形式美我們可以通過美的形式法則去總結(jié)、去對(duì)應(yīng)，因?yàn)檫@些都是有一定共性、規(guī)律所在。所以，美是可以通過形式規(guī)律表現(xiàn)出來的，美的形式可歸納為：①單純齊一：在單純中見不到明顯的差異和對(duì)應(yīng)的因素，在法則中最簡(jiǎn)單的形式。②對(duì)稱均衡：差異中保持一致。“對(duì)稱”：指一條線為中軸，左右（或上下）兩側(cè)均等，對(duì)稱還可以襯托中心。均衡較對(duì)稱有變化，均衡在靜中傾向于動(dòng)。③調(diào)和對(duì)比：調(diào)和對(duì)比反映了矛盾的兩種狀態(tài)。調(diào)和是把兩個(gè)接近的東西相并列，異中求同；對(duì)比是把兩種極不相同的東西并列在一起，使感到鮮明、醒目、振奮、活躍。④比例：是指一件事物的整體與局部，以及局部與局部之間的關(guān)系。（蔡辛克———黃金比例分割：實(shí)際上是大約3：5的比例關(guān)系，主要有變化感、安定感）美的事物中包含比例關(guān)系是有條件的。因人們?cè)诿赖膭?chuàng)造活動(dòng)中，都是按照事物的內(nèi)在尺度來確定比例關(guān)系的。⑤節(jié)奏韻律：指運(yùn)動(dòng)過程中有秩序的連續(xù)構(gòu)成節(jié)奏。主要有兩個(gè)重要關(guān)系：一是時(shí)間關(guān)系，指運(yùn)動(dòng)過程；二是指力的關(guān)系，指強(qiáng)弱的變化。把運(yùn)動(dòng)中的這種強(qiáng)弱變化有規(guī)律的組合起來加以反復(fù)便成節(jié)奏。⑥多樣統(tǒng)一：形式美法則的高級(jí)形式，也叫和諧。
園林設(shè)計(jì)與美學(xué)原理的關(guān)系
園林設(shè)計(jì)中，若要營(yíng)造讓人心動(dòng)的美景，除了園林設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的一些元素（如:植物、水、小品、地形等）外，我們還要通過美的原理、規(guī)律把所謂心動(dòng)的美景設(shè)計(jì)、實(shí)施、并表現(xiàn)在人們的面前。首先，達(dá)到美的第一步之前，我們要通過設(shè)計(jì)、構(gòu)圖，對(duì)地形、植物、交通、空間尺度上，達(dá)到對(duì)整體空間格局的控制，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，第二步再滲入美學(xué)的形式規(guī)律，使其觀者有移步換景，在任何一處停下腳步去觀賞眼前的景色，都可以構(gòu)成一幅美景畫面。景觀要素和美的規(guī)律互相滲透、相輔相成，才能建造出所謂心動(dòng)的美景來。
案例分析（以興慶宮紅軍林景區(qū)為例）
興慶宮，唐長(zhǎng)安城3大宮殿區(qū)之一。位于長(zhǎng)安外廓東城春明門北側(cè)隆慶坊。于開元二年（714年）7月，五王獻(xiàn)宅為宮，九月起建造，新宮因坊為名，諱隆為興，稱興慶宮。因在大明宮之南，又稱南內(nèi)，宮城東西寬1080m，南北長(zhǎng)1250m，面積1.3km2。1958年在原興慶宮的遺址上修建了一座文化娛樂與遺產(chǎn)保護(hù)于一體的西安市興慶宮公園。讓筆者心動(dòng)的、印象當(dāng)中不可磨滅的一處景象是位于興慶宮公園興慶湖東邊湖岸約178m長(zhǎng)的紅軍林到進(jìn)水橋的這一段林蔭道的步行園路。為什么覺得是最心動(dòng)的美景呢？為什么要把這一處場(chǎng)所區(qū)域作為營(yíng)造心動(dòng)的美景的優(yōu)秀案例呢？筆者通過以下幾點(diǎn)進(jìn)行解析：
1從規(guī)劃平面的空間序列來分析
林蔭道的整個(gè)空間呈帶狀性，其曲折的道路設(shè)計(jì)，形成了由小到大，再由大到小的空間序列形式。它利用了造園手法中疏密相間、開合有致、有收有放的布局手法。形成了空間流動(dòng)時(shí)的節(jié)奏感。
2從空間視域的節(jié)奏變化上分析
整個(gè)興慶公園在整體的造園設(shè)計(jì)手法上，大量運(yùn)用了中國(guó)古典的園林設(shè)計(jì)手法，尤其體現(xiàn)在對(duì)空間的對(duì)比上，對(duì)景、借景、藏與露、虛與實(shí)、蜿蜒曲折、移步換景的造園特點(diǎn)。我們把這種空間的變化形式歸納為兩種空間;即流動(dòng)空間和聚集空間。流動(dòng)空間———在游客、觀者走動(dòng)時(shí)，這里的道路蜿蜒曲折，眼前的喬木和遠(yuǎn)處的構(gòu)筑物給人以起到引導(dǎo)和暗示的作用；聚集空間———利用遠(yuǎn)處的構(gòu)筑物或建筑形成借景，給美景增添虛與實(shí)、景物互相滲透，空間形成開與合的秩序變化，游客與游客之間形成看與被看的流動(dòng)畫面效果，更加增添了景色的趣味和變化的效果。
3從構(gòu)成景物的要素上來分析
3.3.1建筑。遠(yuǎn)處的亭帽在林中的若隱若現(xiàn)，成為借景之物、點(diǎn)景之物，有“畫龍點(diǎn)睛”的作用；水在幾個(gè)要素中，起到柔化景致的效果，它與蜿蜒曲折的小徑和駁岸線形成了相映成趣的和諧之美；3.3.3鋪地。青色的橫向鋪石，形成景園樸實(shí)、自然的美感；地形坡度的起伏，形成空間構(gòu)圖多樣變化又富有節(jié)奏起伏的韻律感；植物在這一塊區(qū)域起到了主導(dǎo)性的作用，設(shè)計(jì)者運(yùn)用植物有層次的配植方式，形成了整個(gè)空間立面構(gòu)圖的層次感、韻律感和節(jié)奏感。并透過植物的植栽距離，形成空間景物的相互滲透關(guān)系。
4從這一場(chǎng)所的整體景色色彩來分析
色彩的搭配也是構(gòu)成景觀美的原因之一，這一塊的景象，通過我們的提取，大體有以下幾個(gè)色塊組合的，形成了北方園林中秋冬季比較靜謐、沉穩(wěn)的色調(diào)美感。由于植物給我們所帶來的艷麗的色塊和較高的飽和度，所以在道路鋪裝時(shí)，所配置的色調(diào)較為灰亮、淡雅。形成明暗對(duì)比、主次色調(diào)相互映襯的和諧視覺效果。
5從它的空間尺度設(shè)計(jì)來分析
兩旁較高的喬木、灌木（大約13~14m高的喬木，1.7~1m高的灌木）和中間小徑（約1.7~2.7m，）形成了林蔭道半私密的空間性質(zhì)，使游客散步其中倍感到親切和安全感。
6從它的畫面構(gòu)圖美來分析
從畫面的整個(gè)比例關(guān)系上來看，是基本按照黃金分割的比例原理，使整個(gè)構(gòu)圖張弛有度。
7從它的意境之美的構(gòu)建來分析
意境離不開人五官感知、心情和環(huán)境氣候時(shí)間（日照、溫度、季節(jié)、地理位置）的集合感受。這里日出東方時(shí)，能隱約看到日光慢慢照射著林蔭小道所透出來的光亮，到了夕陽西下，在西邊我們又能看到太陽快落山時(shí)，和湖中的倒影相映成趣，美不勝收，使人心動(dòng)不已，難以忘懷。
小結(jié)
美景到底美不美，美在哪里，可能有些人只知其然不知其所以然，但是通過這篇論文總結(jié)出美景到底美不美，是可以通過美的規(guī)律、設(shè)計(jì)上的手法程序來分析出它美在哪里，美景的形成過程，人們看到這樣的美景為什么會(huì)心動(dòng)的原因，如何通過運(yùn)用園林要素營(yíng)造心動(dòng)的美景。
1房屋建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)藝術(shù)分析
1．1統(tǒng)一協(xié)調(diào)性
總體上來說，房屋建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)需要滿足相互統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，也就是需要把各類形體要素有機(jī)結(jié)合起來使其成為一個(gè)整體，進(jìn)而從整體上凸顯建筑的藝術(shù)美。房屋建筑中的藝術(shù)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性具有不同的表現(xiàn)形式，可以是利用色彩的對(duì)比，來營(yíng)造出具有戲劇化的效果;可以利用簡(jiǎn)單的幾何形狀的統(tǒng)一，使建筑物內(nèi)外變成同一結(jié)構(gòu)圖中的完整整體;可以合理的設(shè)計(jì)建筑的主次因素，以次襯主，進(jìn)而突出建筑形體上的統(tǒng)一協(xié)調(diào)的效果。總之，建筑設(shè)計(jì)需要具有統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，以不同形式藝術(shù)上給人們帶來不同美感。
1．2均衡穩(wěn)定性
均衡穩(wěn)定性是建筑中最重要的一部分，房屋建筑設(shè)計(jì)將各種因素進(jìn)行合理的搭配和設(shè)計(jì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)房屋在建筑設(shè)計(jì)中的均衡穩(wěn)定性。通常，這種均衡穩(wěn)定性還可以突出突出建筑主題和特色，因此更能體現(xiàn)建筑上特有的設(shè)計(jì)形式。從而經(jīng)過層次的變化展現(xiàn)出了房屋建筑的主題，帶給人們一種強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。房屋建筑設(shè)計(jì)中的穩(wěn)定性在建筑整體上有徑重關(guān)系。從普遍的建筑設(shè)計(jì)規(guī)律上看，一般的建筑是由建筑的底部向上逐漸的變小，這樣就使整個(gè)建筑穩(wěn)定性變高，從而達(dá)到了穩(wěn)定在建筑設(shè)計(jì)中的效果。
1．3序列性
將建筑學(xué)和美學(xué)結(jié)合起來，具有空間藝術(shù)美特性。在建筑設(shè)計(jì)中，需要以建筑序列的完整性和自然性為基礎(chǔ)，科學(xué)合理的將美學(xué)和建筑設(shè)計(jì)原理結(jié)合起來。每個(gè)序列必須有一個(gè)明確的開始和結(jié)尾，房屋建筑的序列在入口處自然而然的開始，也自然而然的引向某種規(guī)定的結(jié)束。這一結(jié)束，必須是序列在藝術(shù)上和功能上的高潮。一個(gè)貫穿于整個(gè)建筑的完整序列，一個(gè)貫通于整個(gè)建筑的完整序列，還可以通過或越過高潮，可能達(dá)到一個(gè)自然的出口，也可能達(dá)到一個(gè)自然的出口，也可能是別的什么應(yīng)有的次要部位。
1．4韻律之美
可以說各種物體都具有韻律美，房屋建筑同樣如此。房屋建筑設(shè)計(jì)中的韻律美集中體現(xiàn)在重復(fù)上。也就是說，建筑設(shè)計(jì)師為了增強(qiáng)建筑的視覺效果，在建筑設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用一些元素，這些元素可以具有相同的形狀，而距離不同;或者，它們也可以是形狀不同、距離之間相同的重復(fù)。
2房屋建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)理論的運(yùn)用的具體表現(xiàn)
美學(xué)原理在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用只要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):(1)在構(gòu)圖設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。建筑的安裝和布局設(shè)計(jì)不僅僅會(huì)影響到建筑物功能的發(fā)揮，同時(shí)也可以體現(xiàn)建筑的美觀性的。美學(xué)理論在構(gòu)圖設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要注意要結(jié)合房間的住戶需求、形狀、顏色以及居民生活習(xí)慣為基礎(chǔ)進(jìn)行全面推敲和研究，也只有這樣才能夠組織處科學(xué)的空間構(gòu)思圖，并針對(duì)這些構(gòu)思圖形成合理的施工方案。(2)透視在建筑繪畫上的應(yīng)用。在目前的建筑繪畫結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，通過將輪廓和線條色彩的有效結(jié)合，嚴(yán)格控制構(gòu)圖之中存在的各個(gè)環(huán)節(jié)，針對(duì)繪畫措施和要求確定性及時(shí)分析，對(duì)個(gè)中大型的物體能夠及時(shí)有效的處理，建筑繪畫的透視要求嚴(yán)格，確保畫面主體形象不斷的準(zhǔn)確判定，使得繪畫的過程中對(duì)各個(gè)基本環(huán)節(jié)控制嚴(yán)肅處理，形成系統(tǒng)的管理控制流程和措施。需要注意的是，在色彩的處理之中盡量避免各種特殊色彩的應(yīng)用，這樣能夠有助于它在處理的過程中保持人們心情的舒暢，避免由于特殊的色彩而造成人們心里和心情的變動(dòng)。
3房屋建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)理論運(yùn)用的效果
3．1增加審美效果
美學(xué)的重要作用在于協(xié)調(diào)人和自然環(huán)境、人和社會(huì)的關(guān)系上面，一方面，美學(xué)可以使建筑設(shè)計(jì)跟家具有特色和文化氛圍，另一方面，建筑設(shè)計(jì)中可以更好的凸顯生態(tài)美學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)。房屋建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)理論的運(yùn)用更加增強(qiáng)了建筑的審美效應(yīng)，而且將建筑美和自然有機(jī)結(jié)合起來了。在不同的建筑形式設(shè)計(jì)中，其審美效果也不相同，可以更好的展現(xiàn)建筑的特色和風(fēng)格。具體來說，美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)主要以下幾點(diǎn):(1)反映出建筑設(shè)計(jì)所處的時(shí)代和社會(huì)形態(tài)，反映出社會(huì)的科技進(jìn)步狀況和創(chuàng)新能力。(2)體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的適用性，可以體現(xiàn)出建筑美，激發(fā)出建筑美感，可以讓人感受到美，實(shí)現(xiàn)建筑的價(jià)值。(3)體現(xiàn)出建筑的鑒賞價(jià)值，只有設(shè)計(jì)出具備美感的建筑，才能把建筑融入所處的環(huán)境當(dāng)中，形成美好的建筑景觀，建筑才能具備較高的鑒賞價(jià)值。
3．2美化環(huán)境
美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還可以美化環(huán)境的作用。色彩與造型是建筑設(shè)計(jì)中的兩大視覺要素，兩者之間相互依存，這兩種要素和諧統(tǒng)一就可以充分表達(dá)出建筑的意義。美學(xué)色彩具有很強(qiáng)的敏感度，往往會(huì)使色彩本身的作用超越造型，它可以調(diào)整建筑造型的比例，還可以掩飾造型上的缺陷。另外還可以利用視覺效應(yīng)使建筑中各部分的體積發(fā)生改變，從而讓建筑的比例得以調(diào)整。不僅如此，美學(xué)元素還可以掩飾建筑中不理想之處，如落水管、通風(fēng)口等設(shè)施，這時(shí)，合理的利用色彩可以達(dá)到美化的作用。
3．3凸顯地域特色
文化具有地域差異性，建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)的了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕７课萁ㄖO(shè)計(jì)中的美學(xué)理論的運(yùn)用可以很好地和地域特色結(jié)合起來，例如獨(dú)具地方特色的圖案、圖形、色彩等等。這個(gè)時(shí)候建筑師們除了不要自我設(shè)限以外，還要注意不要被外在條件的影響所限。在建筑設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮到當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c(diǎn)，并將其中的特有元素融合到建筑設(shè)計(jì)理念之中，只有克服眼前面臨的設(shè)計(jì)障礙，才有可能迎來了一片非常廣闊的天地。因此，在設(shè)計(jì)過程總一定要有足夠的信心，有鍥而不舍的精神。
4結(jié)語
綜上所述，將美學(xué)應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)中，可以使建筑更具特色，甚至可以作為城市的名片加深人們對(duì)城市的印象。美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)的色彩方面其中重要的作用，不同顏色的建筑，使城市更加繽紛，也更具藝術(shù)感。提高建筑質(zhì)量對(duì)建筑設(shè)計(jì)人員的能力與設(shè)計(jì)水平提出了更高的要求，設(shè)計(jì)師也更加需要很好的把控美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系。
作者：陳艷 單位：重慶源道建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司
一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想
中國(guó)是一個(gè)有著幾千年文化歷史的文明古國(guó)，有著深厚的民族文化內(nèi)涵。在中國(guó)歷史上，從先秦諸子到現(xiàn)在，有許多的哲學(xué)家和美學(xué)家，在他們的著作中存在了大量的美學(xué)思想。在中國(guó)古典美學(xué)中比較重視透過有限的自然形態(tài)或有限的筆墨、色彩、節(jié)奏、線條等，來傳達(dá)無限的意蘊(yùn)。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)“天人合一”的宇宙觀，“陰陽相生”、“空不異色，色不異空”等各家理論思想，進(jìn)而出現(xiàn)“知白守黑”的繪畫表現(xiàn)形式，使整個(gè)畫面統(tǒng)一在一種恬淡的意境之中，使“虛無處皆成妙景”，使人們的視覺得以休息。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富。
二、傳統(tǒng)美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要的概念，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要體現(xiàn)所在。所謂意境是指藝術(shù)家的審美意象和自然景象融合一致而形成的藝術(shù)境界，它是一個(gè)設(shè)計(jì)作品的靈魂，更是評(píng)價(jià)作品藝術(shù)價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究虛實(shí)相應(yīng)，靈動(dòng)深遠(yuǎn)。虛實(shí)結(jié)合，是中國(guó)古典傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)。明朱承爵在《存余堂詩話》中提到：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。”傳統(tǒng)的美學(xué)理論和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理論相結(jié)合，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。意境的創(chuàng)造有很多方法，留白是創(chuàng)造意境的一種有效的方法。留白的留取在某中意義上說，是為設(shè)計(jì)注入了生命與活力，是作者的情感和作品的意境得到升華。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中大膽運(yùn)用留白，往往能為設(shè)計(jì)帶來意想不到的獨(dú)特意境，使創(chuàng)意的意念得以升華，訴求得以強(qiáng)化。除去主題物外，畫面當(dāng)中保留了大片空白，形成了通透的空間。簡(jiǎn)潔的點(diǎn)線面在畫面中形成了一幅具有詩意的畫面，周圍大量的留白在某中意義上說，是為設(shè)計(jì)注入了生命、活力與無盡的想象。體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感，使作者的情感和作品的意境得以升華。營(yíng)造了畫面空間感的遠(yuǎn)近關(guān)系和圖形延伸的形式美。以及版面的秩序感和主次關(guān)系。
其中的“留白”不是孤立存在的，也不是敘述性的，而是實(shí)處的延伸，空白處于實(shí)處的相互映襯，對(duì)作品形成意境和回味，它承載著畫面內(nèi)在的和諧與寧靜，從而產(chǎn)生空處不空的意境。使畫面獲得一種“此時(shí)無聲勝有聲”的效果，也使畫面流入出一種濃濃的意境美，明確清晰地傳達(dá)了主題內(nèi)容并加強(qiáng)了畫面的藝術(shù)性，給觀眾視覺及心理一種美的享受。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮中“少則多”的設(shè)計(jì)理念影響著現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，如現(xiàn)在設(shè)計(jì)大師密斯凡德羅所說：“設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單就行，而是不能復(fù)雜。”一種迎合現(xiàn)代人獨(dú)特審美傾向的留白，好比你拿碗去盛一份熱騰騰的稀飯，如果你把它裝得很滿，你不得不邁著很小的步伐前行，因?yàn)槟愫ε卤凰鼱C傷，所以你會(huì)很煩這種情況，除非你是個(gè)貪婪的進(jìn)食者，害怕鍋里沒有了。上面的例子我們看到空白是一種讓人愉悅的空間形態(tài)，它就像是設(shè)計(jì)師給觀賞者送上的一杯八分滿的茶水，剛剛合適，要知道設(shè)計(jì)師的工作不是填滿所有的空間，而是利用空間，使信息清楚易懂和吸引人。畫面中適當(dāng)?shù)摹傲舭住保梢哉T發(fā)人們的想象力，為人的視覺及心理提供了無限的想象的可能與條件。畫面中的留白并不是空洞無物，而是對(duì)可見物的超越。明代山水畫大師擔(dān)當(dāng)說過：“三味在于無墨處，要從留白處想鴻蒙”。就是說畫家在作畫時(shí)，總不能把畫紙統(tǒng)統(tǒng)都畫滿，而是要留有一定的留白，給觀賞者以想象的空間，從這個(gè)意義上說“留白”不僅僅是實(shí)形存在的前提，而且它自身也會(huì)作為一種審美價(jià)值存在。
在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中有意的留出空白，在空白中留給觀者以想象和回味的空間，看到畫面中沒有但現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有的東西，給觀者以豐富想象力空間，達(dá)到最佳效果。留白運(yùn)用的好，往往能為設(shè)計(jì)帶來意想不到的獨(dú)特意境，使創(chuàng)意的意念得以升華，訴求得以強(qiáng)化。意境會(huì)露出設(shè)計(jì)者的情感與思想，使作者的情感和作品內(nèi)涵得以升華。作者與觀賞者在感情上的溝通與共鳴，正是意境所創(chuàng)造與烘托所起到的重要作用。
三、結(jié)論
在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)元素具有一定的歷史和文化意義。我個(gè)人認(rèn)為，作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的我們，不能墨守成規(guī)，要勇于應(yīng)用各種民族傳統(tǒng)元素和表現(xiàn)手法。“留白”是平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)中的重要?jiǎng)?chuàng)意表現(xiàn)手法，巧妙合理的運(yùn)用文字，圖形，色彩的象征性可以傳達(dá)平面設(shè)計(jì)的深刻內(nèi)涵和寓意，好的平面作品不僅是視覺上得以享受的藝術(shù)品，還讓我們通過對(duì)作品聯(lián)想和想象，使得我們的設(shè)計(jì)更具趣味性和耐讀性，使作品具有無限的意境。
作者：張廷權(quán) 單位：浙江師范大學(xué)
一、傳統(tǒng)美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要的概念，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要體現(xiàn)所在。所謂意境是指藝術(shù)家的審美意象和自然景象融合一致而形成的藝術(shù)境界，它是一個(gè)設(shè)計(jì)作品的靈魂，更是評(píng)價(jià)作品藝術(shù)價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究虛實(shí)相應(yīng)，靈動(dòng)深遠(yuǎn)。虛實(shí)結(jié)合，是中國(guó)古典傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)。明朱承爵在《存余堂詩話》中提到：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。”簡(jiǎn)潔的點(diǎn)線面在畫面中形成了一幅具有詩意的畫面，周圍大量的留白在某中意義上說，是為設(shè)計(jì)注入了生命、活力與無盡的想象。體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感，使作者的情感和作品的意境得以升華。營(yíng)造了畫面空間感的遠(yuǎn)近關(guān)系和圖形延伸的形式美。以及版面的秩序感和主次關(guān)系。其中的“留白”不是孤立存在的，也不是敘述性的，而是實(shí)處的延伸，空白處于實(shí)處的相互映襯，對(duì)作品形成意境和回味，它承載著畫面內(nèi)在的和諧與寧靜，從而產(chǎn)生空處不空的意境。使畫面獲得一種“此時(shí)無聲勝有聲”的效果，也使畫面流入出一種濃濃的意境美，明確清晰地傳達(dá)了主題內(nèi)容并加強(qiáng)了畫面的藝術(shù)性，給觀眾視覺及心理一種美的享受。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮中“少則多”的設(shè)計(jì)理念影響著現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，如現(xiàn)在設(shè)計(jì)大師密斯凡德羅所說：“設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單就行，而是不能復(fù)雜。”一種迎合現(xiàn)代人獨(dú)特審美傾向的留白，好比你拿碗去盛一份熱騰騰的稀飯，如果你把它裝得很滿，你不得不邁著很小的步伐前行，因?yàn)槟愫ε卤凰鼱C傷，所以你會(huì)很煩這種情況，除非你是個(gè)貪婪的進(jìn)食者，害怕鍋里沒有了。
上面的例子我們看到空白是一種讓人愉悅的空間形態(tài)，它就像是設(shè)計(jì)師給觀賞者送上的一杯八分滿的茶水，剛剛合適，要知道設(shè)計(jì)師的工作不是填滿所有的空間，而是利用空間，使信息清楚易懂和吸引人。畫面中適當(dāng)?shù)摹傲舭住保梢哉T發(fā)人們的想象力，為人的視覺及心理提供了無限的想象的可能與條件。畫面中的留白并不是空洞無物，而是對(duì)可見物的超越。明代山水畫大師擔(dān)當(dāng)說過：“三味在于無墨處，要從留白處想鴻蒙”。就是說畫家在作畫時(shí)，總不能把畫紙統(tǒng)統(tǒng)都畫滿，而是要留有一定的留白，給觀賞者以想象的空間，從這個(gè)意義上說“留白”不僅僅是實(shí)形存在的前提，而且它自身也會(huì)作為一種審美價(jià)值存在。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中有意的留出空白，在空白中留給觀者以想象和回味的空間，看到畫面中沒有但現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有的東西，給觀者以豐富想象力空間，達(dá)到最佳效果。留白運(yùn)用的好，往往能為設(shè)計(jì)帶來意想不到的獨(dú)特意境，使創(chuàng)意的意念得以升華，訴求得以強(qiáng)化。意境會(huì)露出設(shè)計(jì)者的情感與思想，使作者的情感和作品內(nèi)涵得以升華。作者與觀賞者在感情上的溝通與共鳴，正是意境所創(chuàng)造與烘托所起到的重要作用。
二、結(jié)論
我個(gè)人認(rèn)為，作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的我們，不能墨守成規(guī)，要勇于應(yīng)用各種民族傳統(tǒng)元素和表現(xiàn)手法。“留白”是平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)中的重要?jiǎng)?chuàng)意表現(xiàn)手法，巧妙合理的運(yùn)用文字，圖形，色彩的象征性可以傳達(dá)平面設(shè)計(jì)的深刻內(nèi)涵和寓意，好的平面作品不僅是視覺上得以享受的藝術(shù)品，還讓我們通過對(duì)作品聯(lián)想和想象，使得我們的設(shè)計(jì)更具趣味性和耐讀性，使作品具有無限的意境。
作者：張廷權(quán) 單位：浙江師范大學(xué)
一、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)與文化問題
文化環(huán)境對(duì)人們思想的影響持久而深遠(yuǎn)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化博大而精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在于“天人合一”，講求尊重自然，與自然和諧相處，才能達(dá)到長(zhǎng)久發(fā)展的目的，這是與旨在征服自然的西方文明不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)形成、發(fā)展，與中國(guó)上下五千年的政治文化背景和地域環(huán)境是密切聯(lián)系在一起的，同時(shí)，社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)制度、外來文化、輿論導(dǎo)向等都是其影響因素，而歸根結(jié)底，其思想根源在于受儒學(xué)和道教思想的影響。“藝術(shù)文本的生成表明，藝術(shù)及其文本是基于文化語境的，同時(shí)它們又處于不斷的生成之中，并由此敞開與彰顯出屬于藝術(shù)的美的世界。”[1]因此當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是密切聯(lián)系的，藝術(shù)創(chuàng)作離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化這一語境，藝術(shù)創(chuàng)作是在這個(gè)特殊的語境中生成的。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)也是這樣，其設(shè)計(jì)的文化韻味亦受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響。中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，使人們重新反思自身，進(jìn)而重新融入自然，回歸自然。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)資源消耗與社會(huì)發(fā)展是成正比的，尤其是從事設(shè)計(jì)行業(yè)，要更加注重對(duì)資源環(huán)境的保護(hù)，堅(jiān)持環(huán)保節(jié)能的設(shè)計(jì)思想，以減少不必要的消耗與浪費(fèi)，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代以嶄新的姿態(tài)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，在時(shí)展的洪流中有其適用性。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想也適用于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其精髓在于對(duì)和諧、和善以及中庸之道等理念的追求，“中國(guó)美學(xué)更多地與藝術(shù)相聯(lián)系，美學(xué)家多是藝術(shù)家。他們側(cè)重于從藝術(shù)的角度看待審美。”[2]因此將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域是可行的。若將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的方法諸如綜合、移植、雜交、改變、擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)換、代替、倒轉(zhuǎn)、重組等基本原理，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想相融合則其所形成的設(shè)計(jì)作品將具有創(chuàng)新性，亦將具有一定的民族特征；同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則包括功能性原則、經(jīng)濟(jì)性原則、藝術(shù)性原則、主體性原則、合理規(guī)范性原則、科技性原則、創(chuàng)新性原則以及安全性原則，這與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的人本主義精神有相通之處。黑格爾說：“我們的這門科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是‘藝術(shù)哲學(xué)’，或者更切確一點(diǎn)，‘美的藝術(shù)的哲學(xué)’。”[3]傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的深入研究勢(shì)必會(huì)涉及藝術(shù)創(chuàng)作。“藝術(shù)存在自身是不可能得到全面而完整的敞開的，它的任何一次敞開無疑都是視角性的，而且還涉及到視界之間的交匯與融合。”[4]這種融合催生了新的設(shè)計(jì)理念，在新的時(shí)代背景下產(chǎn)生了創(chuàng)新性的作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用表明，這種相互交融并沒有脫離人們對(duì)藝術(shù)與審美之間各個(gè)具體問題的探討。比如說中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中提及的“中庸之道”，運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中就應(yīng)當(dāng)以具體的語境來解釋。在平面設(shè)計(jì)中的“中庸”應(yīng)當(dāng)是“適當(dāng)?shù)摹被蛘呤恰扒∪缙浞帧保⒉皇恰爸辛⒌摹薄ⅰ安黄灰械摹保欢昂椭C”的理念則更好理解，即藝術(shù)作品中具體的元素應(yīng)當(dāng)與創(chuàng)作環(huán)境相互適應(yīng)，若各個(gè)創(chuàng)作元素顯得突兀則違反了和諧的原則；“和善”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被簡(jiǎn)單地闡釋為“善良美好”、“和睦相處”，而在藝術(shù)創(chuàng)作中則應(yīng)指作品中體現(xiàn)出的“真、善、美”之價(jià)值，能傳播積極向上的正能量。因此，傳統(tǒng)美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的解釋勢(shì)必要與具體語境相聯(lián)系，這樣才能避免偏頗。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想指引下的藝術(shù)創(chuàng)作，作品必然會(huì)有其鮮明的民族特征，這種指引應(yīng)當(dāng)是開放性的，與具體創(chuàng)作手法息息相關(guān)的，黑格爾明白地表達(dá)了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“其實(shí)藝術(shù)哲學(xué)沒有任務(wù)要替藝術(shù)家開方劑，而是要闡明美一般來說究竟是什么，它如何體現(xiàn)在實(shí)際藝術(shù)作品里，卻沒有意思要定出方劑式的規(guī)則。”[5]正因如此，藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)美學(xué)之間的交融有了一種張力，這種張力更多地體現(xiàn)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新與進(jìn)步中。
二、設(shè)計(jì)的藝術(shù)、文化與人文關(guān)懷
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中無不體現(xiàn)著人文關(guān)懷，即人本主義的思想光輝。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不僅體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的審美觀，而且貫穿著人本主義理念。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)指引下創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品，無不體現(xiàn)著對(duì)人的關(guān)注與對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。尤其是儒家思想更是凸顯出人文關(guān)懷，這種人文關(guān)懷具體體現(xiàn)在孔子的“仁學(xué)”思想中。“孔子的仁學(xué)之所以與美學(xué)有關(guān)，原因是孔子對(duì)其仁學(xué)做了三個(gè)不同層次的轉(zhuǎn)化：第一，仁學(xué)的情感性內(nèi)化。第二，仁學(xué)的推己及人的轉(zhuǎn)化。第三，仁向禮儀形式的轉(zhuǎn)化。”[6]這種人本主義的“仁學(xué)”正是當(dāng)代設(shè)計(jì)審美所需要的。無論是孔子“盡善盡美”的儒家思想，還是莊子“天地有大美”的道家思想，抑或是佛家“即心即佛”的禪宗思想，其思想之旨?xì)w就是要回歸到人本身，關(guān)注人的自我完善。“禪宗美學(xué)消解了在莊子那里處于尖銳對(duì)立的出世與入世、精神生活與肉體生活的矛盾與緊張關(guān)系。”[7]禪宗美學(xué)將莊子“游”的思想由精神層面轉(zhuǎn)化到了現(xiàn)實(shí)生活的層面上來，思想的關(guān)注點(diǎn)始終是作為人如何獲得美，如何獲得審美感受，以及最終如何成為美的人。“如在康德那里，藝術(shù)成為了從自然通達(dá)道德的橋梁，美則成為了道德的一種象征。”[8]這里所說的美不僅僅指的是視覺感官上的美感，更是強(qiáng)調(diào)了對(duì)美的內(nèi)在體驗(yàn)。儒學(xué)、道教與佛學(xué)亦是如此，它們強(qiáng)調(diào)的是人的自我修養(yǎng)，亦即從道德層面來完善自我，最終成為內(nèi)外兼修的人。這樣鮮明的特點(diǎn)則體現(xiàn)了人本主義的精神，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)始終洋溢著濃厚的人文主義氣息和韻味，始終貫穿著關(guān)注人、重視人、崇尚人這一人文主義主旋律，我們甚至可以這么說，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的優(yōu)秀就是人學(xué)。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域也離不開人本主義，其更多地與社會(huì)思潮融合在了一起，從而在設(shè)計(jì)中更多地賦予其人文關(guān)懷的理念；無論是平面設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都需要以人本身作為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)。譬如，海報(bào)招貼需要根據(jù)人的心理需求來考慮色彩搭配，從而吸引人們的關(guān)注，使其理念得到傳播；工業(yè)產(chǎn)品則應(yīng)從人體工程學(xué)角度出發(fā)來考慮造型，以方便人們使用。如此種種都說明了人本主義在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中的適用性與普遍性，以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在解構(gòu)與重構(gòu)的交替之間重獲新生。在人本主義思想引導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作，美的顯現(xiàn)與人、社會(huì)、政治相關(guān)聯(lián)。這種美不僅僅是藝術(shù)作品的美，也使觀賞者反思自身，反思其所處的政治背景及社會(huì)現(xiàn)狀，也即“‘美’不僅不能單一地、切確地指向某一實(shí)體或概念，它甚至也不指向藝術(shù)的某一狀況。或許我們可以這樣說，美與藝術(shù)的關(guān)系已變得異常的復(fù)雜與多變。”[9]這種人文關(guān)懷貫穿于設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，在具體的文化語境中創(chuàng)生出新的藝術(shù)作品，引導(dǎo)觀賞者反思藝術(shù)存在本身，使內(nèi)在的自我得以完善。當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品無不蘊(yùn)含著作者的價(jià)值觀，貫穿于設(shè)計(jì)活動(dòng)的全過程，就此種意義上說，“作品存在就是建立一個(gè)世界。”[10]這個(gè)世界并不是孤立的存在，而是包含著藝術(shù)家與藝術(shù)品，因此，藝術(shù)家的價(jià)值觀為作品賦予了內(nèi)涵；而設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的區(qū)別在于，設(shè)計(jì)作品則不能憑借主觀意愿任意發(fā)揮，因?yàn)樵O(shè)計(jì)作品涉及到社會(huì)意識(shí)的傳播且具有一定的社會(huì)效益，設(shè)計(jì)作品中所體現(xiàn)的人文價(jià)值最終將反作用于社會(huì)，讓使用者和觀賞者去理解這種價(jià)值觀，認(rèn)同這種美，從而傳播與發(fā)揚(yáng)這種美。“作品建立的世界與大地發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，進(jìn)而相互生成。”[11]設(shè)計(jì)作品生成的美與現(xiàn)實(shí)會(huì)有一定的沖突，沖突的發(fā)生可能是作者有意為之或相反；由于現(xiàn)實(shí)美的泛濫以及指向的不明確性，創(chuàng)作者為了彌補(bǔ)這種美感的缺失，抑或?yàn)榱俗晕覂?nèi)心世界的救贖，從而造就了這種沖突。但正是這種沖突促使觀賞者去思考現(xiàn)實(shí)世界中美的缺失；當(dāng)觀賞者感受且認(rèn)同這種美時(shí)就會(huì)繼續(xù)追尋這種美，從而再次生成這種美。
三、設(shè)計(jì)的文化韻味及其審美生成
由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美表達(dá)具有隱喻、含蓄的特點(diǎn)。含蓄是一種意在言外的審美表達(dá)，其以簡(jiǎn)練的手法使寓意巧妙地遮蔽在表象之下，借有限表達(dá)無限，運(yùn)用特殊的元素與符碼引導(dǎo)人們?nèi)ダ斫馀c探討，從而最終使隱藏在作品中的真理得以顯現(xiàn)，亦是一種藏而不露的智慧，所謂“存在隱匿自身，因?yàn)榇嬖谧孕薪獗味胗诖嬖谡咧小盵12]。隱喻的審美表達(dá)亦是一種尊重與敬畏，在尊重觀賞者的前提下進(jìn)行理念的表述，引導(dǎo)觀賞者自己去了解創(chuàng)作者的初衷，而不是將思想強(qiáng)加于觀賞者；其實(shí)，含蓄是一種內(nèi)在張力的表達(dá)手法，是一種內(nèi)蘊(yùn)隱忍的表象，“真理現(xiàn)在乃是表象本身，因?yàn)楸硐笞陨硗断蜃陨恚⑶野阉约捍_證為再現(xiàn)。”[13]這種仿佛被遮蔽的表象恰好指引著人們?nèi)ダ斫鈨?nèi)在的真理；這種張力與現(xiàn)代主義理念的直白表現(xiàn)手法相反，它是運(yùn)用一種事物來理解另一種事物的方式，隱喻與含蓄的審美表達(dá)關(guān)鍵在于平靜中透露著不平靜，由于內(nèi)在蘊(yùn)含著的真理并沒有在表面現(xiàn)象中以淺顯易懂的方式表現(xiàn)出來，留下的是若有若無的線索，抑或是具有引起人們好奇的外在元素，因此，這種平靜將會(huì)引導(dǎo)著人們?nèi)チ私鈨?nèi)在的不平靜，使得這種審美表達(dá)得到理解與認(rèn)可。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的案例中，隱喻與含蓄的表現(xiàn)手法比比皆是。由于這種表現(xiàn)手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有相通之處，因此中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)適合運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，尤其在招貼海報(bào)的設(shè)計(jì)元素中得以體現(xiàn)，如福田繁雄、靳埭強(qiáng)、原研哉、王紹強(qiáng)等人的設(shè)計(jì)作品。靳埭強(qiáng)的海報(bào)招貼設(shè)計(jì)常運(yùn)用水墨相結(jié)合的表現(xiàn)手法，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，又將設(shè)計(jì)理念隱藏于水墨元素之中，作品充滿內(nèi)涵雖看似簡(jiǎn)單實(shí)則豐富；原研哉的“無印良品”海報(bào)設(shè)計(jì)則充滿了化繁為簡(jiǎn)的特點(diǎn)，運(yùn)用大氣、簡(jiǎn)潔的排版隱喻著其產(chǎn)品設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔精煉與人文關(guān)懷。他們的設(shè)計(jì)作品將平面圖形用作隱喻表現(xiàn)的元素，運(yùn)用點(diǎn)、線、面的基本元素來引導(dǎo)人們理解作品的深刻內(nèi)涵，表現(xiàn)手法都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是簡(jiǎn)潔大氣而耐人尋味,并且運(yùn)用了隱喻的元素進(jìn)行重構(gòu)，設(shè)計(jì)者運(yùn)用這種元素進(jìn)行表面的陳述，即是將用于引導(dǎo)的符號(hào)構(gòu)建表象，正如“陳述絕不是領(lǐng)著自然表象在意識(shí)形態(tài)的博物館四處游蕩，以便在參觀結(jié)束使穿過一扇特殊的門，把這種自然表象放到絕對(duì)知識(shí)中去。”[14]這種理念的傳播應(yīng)當(dāng)是通過引導(dǎo)而自然接受的，使其與設(shè)計(jì)者在內(nèi)心深處形成一種共同的價(jià)值觀，并非強(qiáng)加意識(shí)形態(tài)于觀賞者。美正是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的傳承與藝術(shù)的遮蔽中，不斷顯現(xiàn)與展開自身的。“在中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)過程中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源中的有效部分，由于西方美學(xué)‘他者’的介入與新的領(lǐng)域的展開而被激活，被重新認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和加以利用，從而在這一過程中被加以承繼并成為其重要的有機(jī)組成。”
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的含蓄與隱喻就是一種遮蔽，正是在這種遮蔽中其逐步敞開了自身，而設(shè)計(jì)作品的敞開必須由作品自身來實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，圖形元素就成為了走向敞開的一種符號(hào)。這種符號(hào)本身具有一種可敞開性與神秘性，亦即這種符號(hào)也具有遮蔽性。為了解除這種遮蔽，觀賞者需要將自身想象成為創(chuàng)制者，并了解作者的創(chuàng)作背景與過程，將自身帶入到作品中去理解其中的韻味，因?yàn)椤案杏X是我把自己整個(gè)存在都帶進(jìn)去的相通行為”[16]。只有這樣才能解除作品的神秘感，從而更好地了解到作者的思想，最終使其理念得到理解與傳播。因此，文化語境對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響是深遠(yuǎn)的，當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的文化韻味研究勢(shì)必要與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，在適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化的思潮下不斷地創(chuàng)新，才能使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)得到傳承與發(fā)展。
作者:黃思華 單位:武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)集中體現(xiàn)了中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和借鑒少不了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的繼承和借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使得中國(guó)風(fēng)的房屋設(shè)計(jì)在眾多房屋設(shè)計(jì)風(fēng)格中占有一席之地。
一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)
1.起源與內(nèi)涵
儒家、道家思想和佛教思想對(duì)中國(guó)美學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)起源于儒道美學(xué)，大多來自藝術(shù)創(chuàng)造過程中的欣賞與總結(jié)，注重內(nèi)在的表現(xiàn)形式。幾千年來，無數(shù)的哲學(xué)家、美學(xué)家、建筑學(xué)家、藝術(shù)家在這一領(lǐng)域進(jìn)行持續(xù)深刻的研究，由此形成了獨(dú)樹一幟的中國(guó)美學(xué)體系，其中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在悠久的歷史發(fā)展過程中使國(guó)民從思想到行為都受到了根深蒂固的影響。
2.表現(xiàn)形式與追求
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有不同的表現(xiàn)形式。一方面表現(xiàn)得莊重典雅、震撼人心；另一方面突出的是瀟灑飄逸、清新脫俗的韻味。傳統(tǒng)美學(xué)追求視覺上的震撼與心靈上的慰藉，體現(xiàn)人與自然和諧相處，提倡回歸自然、回歸淳樸，注重內(nèi)在生命的自由和大徹大悟的體驗(yàn)，因此對(duì)藝術(shù)家內(nèi)心的情感和精神高度重視。
二、傳統(tǒng)美學(xué)中“和”的思想
中國(guó)自古以來影響國(guó)民最深遠(yuǎn)的便是“和”。西方美學(xué)中突出的重點(diǎn)是“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)具象化，以實(shí)為主。而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系更強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)，追求的是局部與整體的和諧，追求的是意境美。“和”的思想使得在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)人們偏愛淳樸、自然的色彩，如青磚黑瓦、白墻褐窗。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)取材也大多來自天然，因此古代室內(nèi)設(shè)計(jì)以木材為主，高級(jí)木料素有屬于自己的香味，且氣味不溫不火，沁人心脾，故有“古色古香”之稱。中庸思想用“適度”一詞來概括恰到好處。如室內(nèi)設(shè)計(jì)，若無任何裝飾便會(huì)覺得寒酸，沒有氣質(zhì)；若裝飾太多又會(huì)顯得俗氣。恰到好處的裝飾不僅使人身心愉悅，又能襯托出屋主的內(nèi)在精神追求。
三、中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程
1.前期發(fā)展
隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展，各國(guó)文化開始交匯，其中也包含室內(nèi)設(shè)計(jì)這一行業(yè)。與國(guó)外相比較，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)起步較晚，且20世紀(jì)90年代的室內(nèi)設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)只能算是裝修和建筑上的概念，還未跟上人們生活發(fā)展的步伐。
2.近期發(fā)展
近幾年，隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)居住環(huán)境的要求也越來越高，這給室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了契機(jī)，室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸深入人們的生活。人們?cè)谫徶梅课輹r(shí)更加重視室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)，一般會(huì)請(qǐng)專業(yè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師為自己的房屋進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。而室內(nèi)設(shè)計(jì)也不再局限于滿足居住，已經(jīng)逐漸發(fā)展為一種觀賞性的藝術(shù)作品。室內(nèi)設(shè)計(jì)這一行業(yè)也演變?yōu)榍熬肮饷鳌⑷瞬泡叧龅臒衢T行業(yè)。在這期間，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)迅猛發(fā)展并獨(dú)樹一幟，設(shè)計(jì)師在各種設(shè)計(jì)大賽中屢獲佳績(jī)，得到了國(guó)際同行的認(rèn)可。
3.未來發(fā)展
隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計(jì)這一行業(yè)也跟上了時(shí)代的步伐，設(shè)計(jì)所用材料越來越注重綠色、健康和環(huán)保。同時(shí)，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化格局的形成，各國(guó)文化互相交融，中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也不免受到外來文化的影響。因此，有中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)顯得越發(fā)重要，憑借這一特征才能在國(guó)外文化的影響下保持自我、獨(dú)樹一幟。
四、室內(nèi)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展的原因
隨著當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的生活水平越來越高，人們對(duì)生活的要求不再局限于物質(zhì)需求，更加注重精神的享受和心靈的滿足。對(duì)于自身的居住環(huán)境，人們不再只要求能夠御風(fēng)防雨，而是更多地追求視覺上的美感，對(duì)房屋舒適度的要求也日益上升。同時(shí)，不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格可以顯示出房主不同的身份和社會(huì)地位，以及不同的審美格調(diào)。室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它不僅可以陶冶人們的情操，還能讓人們?cè)诜彪s的社會(huì)生活中留有一塊凈土。在一天勞累的工作結(jié)束之后，誰都想回到一個(gè)溫馨、美觀的家中。此時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)甚至已經(jīng)超越裝飾本身，可以提供給人別樣的審美樂趣和心靈寄托。房屋不再只是一個(gè)居住的地方，更是人們內(nèi)心的歸屬，給予人們心靈的慰藉。
五、中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的借鑒
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中有大量值得我們借鑒的內(nèi)容。我們需要取其精華，繼承有益于社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，摒棄與時(shí)代脫節(jié)的思想。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的思想精華對(duì)中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響。
1.對(duì)道家思想的借鑒
道家文化是中國(guó)主流文化之一。老子認(rèn)為“道法自然”，一切要順其自然，提倡不留痕跡，化有形為無形，憑借有形的修飾達(dá)到無形的效果，營(yíng)造獨(dú)特的意境。就空間而言，老子倡導(dǎo)空間的實(shí)體和虛無、設(shè)計(jì)與功能之間辯證而又統(tǒng)一的關(guān)系，認(rèn)為建筑之內(nèi)的空間中重要的是人們能有效利用的空間，而墻壁、門窗、裝飾等都是次要的，是為了便于人們居住，因?yàn)槿藗兪褂玫闹皇菦]有任何實(shí)物擺放的那部分空間。老子和莊子的哲學(xué)思想對(duì)建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)都有極大的指導(dǎo)意義。因此，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家甚至西方藝術(shù)家都對(duì)他們的哲學(xué)思想充滿崇敬之情。
2.對(duì)儒家思想的借鑒
漢武帝時(shí)期罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，由此可見儒家學(xué)說的影響極為深遠(yuǎn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)天、地、人合一，重視人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有“天人合一”之說。與大自然的協(xié)調(diào)、因地制宜、就地取材等設(shè)計(jì)思想如今仍影響著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，是其不可或缺的指導(dǎo)思想之一。中國(guó)建筑中的木質(zhì)結(jié)構(gòu)就和這種理念相契合，創(chuàng)造了大量與大自然融合無間的居住環(huán)境。
3.對(duì)禪宗思想的借鑒
禪宗的設(shè)計(jì)風(fēng)格在眾多室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中是別具一格的。禪宗提倡個(gè)人的知覺感受和處處留白的思維方式，以通過思考實(shí)現(xiàn)心理上的灑脫與自由。在禪宗看來，規(guī)模小反而更能擴(kuò)展人們的想象力。其構(gòu)成元素以沉靜的色彩為主，也以接近自然材質(zhì)的色彩為主。禪宗喜靜，設(shè)計(jì)風(fēng)格也如此，以簡(jiǎn)約為主；家具設(shè)計(jì)上提倡干凈利落，不使用繁瑣的線條，讓空間顯得簡(jiǎn)潔大方。
六、借鑒傳統(tǒng)美學(xué)的方法借鑒
傳統(tǒng)美學(xué)的方法有很多種，可以簡(jiǎn)述為對(duì)傳統(tǒng)類型的積累與傳承、傳統(tǒng)風(fēng)格的簡(jiǎn)化與變化、傳統(tǒng)元素的整合與修正、傳統(tǒng)形式的創(chuàng)新與分離以及傳統(tǒng)意境的創(chuàng)造，逐漸將傳統(tǒng)美學(xué)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，不同的方法適用于不同的建筑風(fēng)格。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美意境也有不同的表現(xiàn)方法，但主要集中體現(xiàn)為自然美、形式美兩個(gè)方面，其中蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵，詩情畫意是其著重描繪的內(nèi)在表現(xiàn)形式之一。
七、借鑒傳統(tǒng)美學(xué)的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)美學(xué)，就要先學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，要對(duì)中國(guó)古代的文化思想有基本的了解和認(rèn)知。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中借鑒中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，有助于為室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)注入新鮮血液，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的作品，這樣才能在眾多的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中獨(dú)占鰲頭。結(jié)語中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展過程中逐漸形成了高度重視藝術(shù)世界中實(shí)與虛的關(guān)系的特征。在室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)外關(guān)系處理、空間比例、空間環(huán)境營(yíng)造、裝飾擺設(shè)等方面形成了具有中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。而中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)因其建筑色彩受自然材料、設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和階級(jí)規(guī)范的制約，形成了別具一格的中國(guó)風(fēng)采。
作者:王志強(qiáng) 王麗美 單位:泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院
1裝飾材料的種類與美學(xué)特征
噴砂玻璃、拉絲玻璃，玻璃磚及玻璃馬賽克的運(yùn)用則是設(shè)計(jì)師塑造虛擬空間、增加了空間的層次感和靈活感的重要物質(zhì)材料手段。如將華麗高檔的噴花玻璃、絢麗多彩的鐳射玻璃用于客廳端景及廳間隔斷，在光源的照射下，煥發(fā)出美妙、夢(mèng)幻般的視覺效應(yīng)，高貴而不失內(nèi)涵。家居裝飾織物屬于室內(nèi)軟裝飾的一部分，和主人的生活起居較為密切。如窗簾、地毯、陳設(shè)品披覆、床上用品等。織物大多具有柔軟的質(zhì)地，豐富的色彩，可以中和家居空間的生硬感，平添出舒適、溫馨、親切的居室氣氛，使人和空間的關(guān)系更為融洽。織物還具有較好的可變動(dòng)性，隨著季節(jié)的變換，設(shè)計(jì)師可根據(jù)主人的要求改變不同織物的布置來調(diào)整室內(nèi)空間的色調(diào)與氣氛，更好地適應(yīng)人們?cè)诓煌瑫r(shí)間、不同年齡的居住及心理需求。
2裝飾材料的綜合美學(xué)應(yīng)用
家居室內(nèi)設(shè)計(jì)是以不同種類的裝飾材料為基本載體的綜合藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，設(shè)計(jì)師只有通過恰當(dāng)有效的設(shè)計(jì)手段，對(duì)各類裝飾材料加以整體的把握和運(yùn)用，才能創(chuàng)造出符合視覺審美感受，滿足審美心理的人居環(huán)境。在實(shí)際應(yīng)用中，應(yīng)把握好以下幾個(gè)方面。
2.1協(xié)調(diào)與變化
協(xié)調(diào)是家居設(shè)計(jì)中所運(yùn)用裝飾材料的統(tǒng)一與和諧。強(qiáng)調(diào)材料表現(xiàn)效果趨向一致性，紋飾一致，色彩多使用同類色，傳達(dá)出居室空間的整體感與融合感。如楓木家具和竹地板相配合，二者同為相近似材質(zhì)，具有自然、質(zhì)樸的共同性，能使空間顯得祥和、溫馨。臥室、書房等私密空間常用使用這種表現(xiàn)形式。但是過分的統(tǒng)一會(huì)使空間顯得單調(diào)、乏味，這就需要運(yùn)用變化的手法來調(diào)和。變化是家居設(shè)計(jì)整體和局部材質(zhì)效果的對(duì)比，是不同的裝飾材料并置在一起時(shí)，其形象既不相同也不近似，有著明顯的差異，形成較為強(qiáng)烈的感官對(duì)照。這種對(duì)照具有較強(qiáng)的美學(xué)效應(yīng)，易使人產(chǎn)生活躍、興奮的心理感受。裝飾效果鮮明、生動(dòng)。如在客廳造型墻上使用天然毛石與金屬、玻璃相結(jié)合，這種人造材料與天然材料的對(duì)比，粗糙與光滑肌理對(duì)比；華麗與樸素對(duì)比；厚重與輕盈對(duì)比；無不烘托出客廳作為開放空間的熱鬧、歡快的家居氣氛。當(dāng)然，家居材料的協(xié)調(diào)與變化要結(jié)合起來綜合設(shè)計(jì)，那就是在協(xié)調(diào)中求變化，在變化中求協(xié)調(diào)。
2.2節(jié)奏與韻律
節(jié)奏與韻律源于音樂節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)，體現(xiàn)在視覺美學(xué)中，指形象周期性的連續(xù)、交叉、重疊，由此產(chǎn)生大小、強(qiáng)弱、明暗的變化。在現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的居室設(shè)計(jì)中，各功能空間通過反復(fù)使用玻璃、金屬、復(fù)合裝飾板等材料，并經(jīng)過組合、變形、扭曲、折斷等方式，使材料構(gòu)成更加豐富、更有層次，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感與韻律感，如在藻井式吊頂中利用木條或玻璃鑲嵌，形成方向感強(qiáng)烈的線條圖案，搭配燈池的裝飾燈具，從而產(chǎn)生視覺上的律動(dòng)感。
2.3比例與尺度
比例與尺度在居室室內(nèi)設(shè)計(jì)中指形態(tài)或空間內(nèi)各部分裝飾材料的安排得體，形成合理的尺度關(guān)系，如大小、長(zhǎng)短、高低、寬窄等。常見的比例有：黃金分割、數(shù)列比、斐波那契數(shù)列、模數(shù)等。如在設(shè)計(jì)中木質(zhì)材料作為主材時(shí)，應(yīng)從紋理、色彩方面確定主要花色與紋理，其他作陪襯作用或輔助作用的裝飾材料在色澤和紋理等方面都應(yīng)該從屬于主要材質(zhì)，形成明確的主次材料比例。另一方面在設(shè)計(jì)中應(yīng)把握裝飾材料對(duì)空間比例與尺度的影響，如同一面墻，深色的壁紙與淺色的壁紙相比較，由于淺色的墻面具有擴(kuò)張感，感覺空間會(huì)變得更開闊。這時(shí)，比例關(guān)系在實(shí)際尺度上沒有改變，但在人的視覺心理中產(chǎn)生了變化。同樣的，居室吊頂往往也采用淺色涂料以避免深色造成空間尺度的壓抑感。所以，裝飾材料的運(yùn)用不僅體現(xiàn)在視覺表現(xiàn)中。還可以在一定條件下改變空間的比例與尺度。
作者：侯錦 單位：許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院
作者：閆旭 王江波 單位：安徽省交通規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院有限公司 同濟(jì)大學(xué)土木工程防災(zāi)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室
橋梁美學(xué)的屬性和設(shè)計(jì)原則
橋梁美學(xué)的屬性包括其客觀性、主觀性、相對(duì)性、社會(huì)性、創(chuàng)造性。橋梁美學(xué)的客觀性是指橋梁美學(xué)是客觀存在的，其客觀基礎(chǔ)具體指其結(jié)構(gòu)形態(tài)、材料、技術(shù)和功能要求等。很多杰出的橋梁即使經(jīng)歷了幾百甚至上千年后依然被認(rèn)為是美麗的，正是因?yàn)槊谰哂锌陀^性，才使橋梁美學(xué)的研究具有理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義。橋梁美學(xué)的主觀性是指在審美過程中有主觀意識(shí)的參與，同時(shí)結(jié)合客觀審美對(duì)象而得出美與丑的判斷。如對(duì)爭(zhēng)議頗多的英國(guó)福斯橋的評(píng)價(jià)，有人說它是“丑陋的極品”，而有的人則贊嘆其宏偉的外觀氣勢(shì)，同一座橋可能引起完全相反的議論，可見人們的審美觀念帶有一定的主觀性。橋梁美學(xué)的相對(duì)性是指在不同的時(shí)代人們的審美觀念不同；即使在同一時(shí)代，不同地區(qū)和民族在不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化背景下，人們也會(huì)有不同的審美觀；另外，美是相對(duì)于丑而言，美和丑相比較才顯出美。如中國(guó)古代橋梁欄桿上常刻有獅、龍等，而西方古代橋梁常用神和偉人作為雕飾，正是這種審美觀念的差異性，才會(huì)造就多樣化的世界。橋梁美學(xué)的社會(huì)性是指盡管對(duì)于美的認(rèn)識(shí)可以仁者見仁，智者見智，但由于人類是聚集在一起生活的，在一定時(shí)期內(nèi)，一定社會(huì)里，存在著能為社會(huì)公眾普遍接受的審美標(biāo)準(zhǔn)。如文藝復(fù)興時(shí)期，人們普遍認(rèn)為裝飾是美不可或缺的因素；現(xiàn)在簡(jiǎn)潔明快、纖細(xì)流暢的橋梁被認(rèn)為是美麗的。橋梁美學(xué)的創(chuàng)造性是指由于主客觀條件的不斷變化使得創(chuàng)造美成為可能，美需要不斷創(chuàng)新，才有生命力。現(xiàn)代由于科技的進(jìn)步，人們審美觀念的變化，橋型不斷豐富，這些都是美的創(chuàng)造性在橋梁領(lǐng)域的表現(xiàn)。橋梁美學(xué)的設(shè)計(jì)原則包括環(huán)境的協(xié)調(diào)、主從與對(duì)稱、韻律、均衡與穩(wěn)定、色彩、風(fēng)格六個(gè)方面。環(huán)境的協(xié)調(diào)要求橋梁與橋址處的自然景觀以及人文建筑能夠協(xié)調(diào)一致，互相映襯，融為一體，構(gòu)成讓人賞心悅目的整體景觀。主從與對(duì)稱是 在 橋 梁 型 體 的 安 排 上 突 出 中 心 部 位 為“主”，兩側(cè)部位起襯托作用為“從”，并以中軸線對(duì)稱布置，從而使整個(gè)橋梁體型關(guān)系主次分明；同時(shí)有時(shí)候在不規(guī)則環(huán)境中，可以不用拘泥于嚴(yán)格意義上的對(duì)稱。韻律常指建筑型體中的變化與重復(fù)形成的有節(jié)奏的韻律感，給人們帶來一種鮮明、生動(dòng)、富有活力的美感，能非常顯著的統(tǒng)一橋梁建筑的整體形象。均衡與穩(wěn)定表現(xiàn)出橋梁建筑的穩(wěn)固和耐用，反映橋梁建筑的基本功能，是宏偉建筑物完美布局的基礎(chǔ)，是橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)的基石。色彩是審美對(duì)象的視覺屬性之一，是橋梁建筑的一種表現(xiàn)手段，新型色彩材料和涂料的發(fā)展，使橋梁更加瑰麗多姿。風(fēng)格是一座橋梁的各種因素的整體特點(diǎn)，體現(xiàn)設(shè)計(jì)構(gòu)思的特色和特征，表現(xiàn)出時(shí)代的、民族的、社會(huì)的文化思想，往往成為欣賞者審美的主要方面。橋梁工程師要提升審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，重視橋梁的美學(xué)設(shè)計(jì)原則，使橋梁具有使用和欣賞的雙重作用。
橋梁的經(jīng)濟(jì)性
進(jìn)入21世紀(jì)，由于對(duì)可持續(xù)發(fā)展、低碳經(jīng)濟(jì)和全壽命設(shè)計(jì)理念的重視，橋梁設(shè)計(jì)中遵循的“安全、適應(yīng)、經(jīng)濟(jì)、美觀、耐久、環(huán)保”六項(xiàng)原則已成為大家的共識(shí)［7］。然而，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家投入的增加，經(jīng)濟(jì)性原則在中國(guó)橋梁界似乎越來越被忽視。一些不經(jīng)濟(jì)和不合理的大跨度方案，常常因業(yè)主的“好大喜功”和設(shè)計(jì)者的盲目追求大跨度，追求世界第一而被采用，甚至有些工程技術(shù)人員認(rèn)為跨度的突破就是“創(chuàng)新”，并為此付出成倍的代價(jià)，甚至造成嚴(yán)重的比例失調(diào)。跨徑越大，造價(jià)越高。經(jīng)濟(jì)性作為判定一個(gè)橋梁設(shè)計(jì)是否成功的基本標(biāo)準(zhǔn)，決定了我們必須將造價(jià)保持在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。如果一座橋梁的價(jià)值大于其造價(jià)，那么就可以認(rèn)為這座橋的經(jīng)濟(jì)效益是合理的。通常橋梁的價(jià)值有以下幾個(gè)要素構(gòu)成：功能價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。橋梁的功能價(jià)值是非常明顯的，它跨越障礙、溝壑，使交通運(yùn)輸便利，節(jié)約了時(shí)間，尤其在當(dāng)代信息時(shí)代，時(shí)間就是金錢，節(jié)約了時(shí)間也就相當(dāng)于創(chuàng)造了財(cái)富。橋梁的社會(huì)價(jià)值不局限于某種表現(xiàn)形式，通常橋梁象征著和諧、統(tǒng)一、友誼和交流溝通，這種象征的價(jià)值很難用具體的數(shù)字來量化，但在某些情況下意義重大。如位于南美洲的巴拉圭－巴西友誼大橋（圖7）就象征著兩國(guó)的交流溝通，友誼長(zhǎng)存，同時(shí)中國(guó)也與周邊國(guó)家建造了不少類似的橋梁，如中越友誼大橋、中朝友誼大橋等。橋梁的美學(xué)價(jià)值也不能用數(shù)字來量化，但卻極具價(jià)值，類似于衣食住行，為了更高的美學(xué)享受，我們?cè)敢鉃槊栏冻鲆欢ǖ拇鷥r(jià)。但為了追求美，我們不一定必須付出昂貴的代價(jià)。有時(shí)，我們只需在細(xì)節(jié)問題上給予更多的重視，就能讓結(jié)構(gòu)物的外形大為改觀。真正美麗的橋梁是生動(dòng)而有氣勢(shì)的，同時(shí)也是優(yōu)雅而有詩意的，能夠超越時(shí)間和潮流的。通過正確理解橋梁功能價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，一定可以建造出經(jīng)濟(jì)美觀的橋梁。
橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)性的關(guān)系
概述重視橋梁美學(xué)，不能片面追求橋梁的造型美、裝飾美，而不惜增加建設(shè)投資。一方面目前我國(guó)貧富地區(qū)相差還很懸殊，對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，仍然要在保證質(zhì)量的前提下，注意節(jié)約投資；另一方面，公路橋大都修建在山野郊外，也沒有必要都去刻意美化。橋梁橫跨在祖國(guó)的江河之上，閱山川、歷百載，在設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)橋址處的地質(zhì)水文情況和自然景觀，選擇合理的跨徑與橋型，精心設(shè)計(jì)，做到先進(jìn)、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)和美觀，并非難事。要想達(dá)到橋梁設(shè)計(jì)中合理的美學(xué)設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)性，我們要注意下面三點(diǎn)：（1）跨徑與橋型：因地制宜的選擇跨徑與橋型，不趕時(shí)髦，不片面盲目追求新橋型和大跨徑。根據(jù)橋址處的具體情況確定一座橋采用哪種結(jié)構(gòu)形式、多大跨徑最為經(jīng)濟(jì)合理、協(xié)調(diào)美觀。例如適合建筑在園林之中造型優(yōu)美的玉帶橋，如果把它搬到公路上，不僅會(huì)給行車帶來不便，而且由于同現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸方式不相協(xié)調(diào)，也會(huì)顯得不倫不類。（2）裝飾：適當(dāng)?shù)难b飾可以起到錦上添花的效果。過分強(qiáng)調(diào)裝飾以至喧賓奪主是不可取的，同樣，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，不加一絲一毫的修飾，甚至施工過程中的印記扔留在其上，也不能不說是憾事。另外，橋梁的裝飾藝術(shù)要同橋梁整體的風(fēng)格和當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)相一致。石獅子雕刻在石拱橋的欄桿上，孔雀圖案刻在西雙版納的橋的欄板上，它們是和諧的、美麗的；但如果將石獅子雕刻在高速公路互通立交橋的欄桿上，就會(huì)顯得格格不入，適得其反。（3）城市橋梁、景觀橋的美學(xué)“代價(jià)”：修建在城市和著名風(fēng)景區(qū)的大橋，適當(dāng)增加投資達(dá)到造型美、裝飾美是必要的。這類橋梁數(shù)目不多，而且大橋本身投資較大，美學(xué)方面花一點(diǎn)錢，在橋梁總投資中所占比例偏小，但它的意義卻很大。總之，為了實(shí)現(xiàn)橋梁的美學(xué)設(shè)計(jì)，要在設(shè)計(jì)時(shí)，注意博采眾長(zhǎng)，認(rèn)真鉆研，堅(jiān)持合理的美學(xué)設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)性相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)橋梁的使用和觀賞的雙重作用。工程實(shí)例我國(guó)某城際鐵路跨海灣橋，該海灣區(qū)域的功能定位：打造 “幸福海岸，綠色海灣、未來之城”為品牌，橋式方案重視現(xiàn)有及規(guī)劃的周邊環(huán)境，注重景觀要求，合理處理與周邊景觀的銜接。設(shè)計(jì)提出3個(gè)設(shè)計(jì)方案：（1）主橋采用跨度為（70＋120＋70）m的雙塔雙索面預(yù)應(yīng)力混凝土矮塔斜拉橋，（2）主橋采用跨度為（70＋120＋70）m的上承式變截面鋼桁－混凝土板連續(xù)梁橋，（3）主橋采用跨度為（70＋120＋70）m的預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋。：預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋的造價(jià)最低，混凝土矮塔斜拉橋的造價(jià)是其的1．33倍，上承式鋼桁－混凝土板連續(xù)梁橋是其造價(jià)的2倍，僅從經(jīng)濟(jì)性上來分析預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋優(yōu)勢(shì)最大，矮塔斜拉橋次之，上承式鋼桁－混凝土板連續(xù)梁橋經(jīng)濟(jì)性最差；從橋梁美學(xué)來分析預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁的景觀性差，其余兩個(gè)方案景觀性好。最后考慮到海灣區(qū)域的功能定位“幸福海岸，綠色海灣、未來之城”，要求橋梁具有比較高的美學(xué)欣賞價(jià)值，成為地標(biāo)性的建筑，同時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)性，推薦采用橋梁美學(xué)和經(jīng)濟(jì)性合理融合的方案———混凝土矮塔斜拉橋方案。
結(jié)束語
衣食住行中，我們?cè)敢鉃榱嗣栏冻龊侠淼拇鷥r(jià)，建造具有美學(xué)價(jià)值的橋梁也不例外。但為了追求橋梁的美學(xué)，也不能不惜代價(jià)，美最重要的是造型和比例，鑲金掛銀不是美，奢侈也不是美［2］，一座簡(jiǎn)潔流暢的橋梁可能會(huì)更好看更恰當(dāng)。為了實(shí)現(xiàn)橋梁合理的美學(xué)設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)性，需要綜合考慮多方面的因素，深刻理解橋梁美學(xué)的屬性和設(shè)計(jì)原則，熟知橋梁經(jīng)濟(jì)性的內(nèi)涵，并且能夠靈活處理二者之間的關(guān)系，才能達(dá)到美學(xué)設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)性完美結(jié)合的效果，為美化祖國(guó)的現(xiàn)代化城市和錦繡河山，建造出更多優(yōu)秀的橋梁。
1“同心結(jié)”方案構(gòu)思
該案項(xiàng)目位于深圳和香港的交界處，蓮塘/香園圍口岸聯(lián)檢大樓的建設(shè)用地有兩塊，西側(cè)是香園圍口岸，東側(cè)是蓮塘口岸，中間深圳河穿流而過，周邊有部分住宅用地。整體建筑用地規(guī)劃合理，分區(qū)明確，聯(lián)檢大樓功能齊全，周圍還設(shè)有貨檢設(shè)施、配套政府辦公設(shè)施、停車場(chǎng)及園林綠化等必要設(shè)施。道路系統(tǒng)完整流暢，交通便利。EDA建筑的設(shè)計(jì)者對(duì)基地分析研究后發(fā)現(xiàn)深港雙方基地成一定的夾角關(guān)系，正交柱網(wǎng)無法妥善處理平面布局關(guān)系，因此突破性地多引入一個(gè)向量；同時(shí)通過對(duì)條狀薄片進(jìn)行打結(jié)試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在極限狀態(tài)下，結(jié)形成的幾何形體水平投影為正五邊形，由此確定采用正五邊形作為該項(xiàng)目的優(yōu)秀設(shè)計(jì)元素。此次建筑表皮設(shè)計(jì)手法是在五邊體中交叉疊加的特點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)字變換，形成立體編織的視覺效果（圖3），與屋面呈一定角度的片狀太陽能構(gòu)件可以提高太陽能轉(zhuǎn)換效率，建筑外墻材料采用綠色建材金色銅板和灰色鈦鋅板。由于此方案設(shè)計(jì)造型及外表皮相對(duì)復(fù)雜，因此整個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)用了數(shù)字設(shè)計(jì)的手段，從概念創(chuàng)作到最終成圖，一氣呵成。
2技術(shù)手段
2.1金屬材料建筑表皮技術(shù)優(yōu)勢(shì)
金屬表皮已經(jīng)成為當(dāng)下十分流行的趨勢(shì)，鋁合金、鈦鋅合金、銅等材料等在建筑設(shè)計(jì)上得到了廣泛的應(yīng)用。金屬具有穩(wěn)定的物理性能，正如金屬具有延展性，能被彎曲、扭轉(zhuǎn)以及變形，卻不影響本身特性。同樣金屬表皮耐久且具有自潔性能，并且規(guī)模化車間的生產(chǎn)減少了現(xiàn)場(chǎng)施工量，易于加工，促進(jìn)了生產(chǎn)效率提高。金屬本身的耐腐蝕、耐久性都較其他材料要強(qiáng)，以金屬構(gòu)建形成的建筑表皮甚至能夠獲得與建筑主體結(jié)構(gòu)同步的生命周期。預(yù)裝配化施工，縮短施工周期。金屬的材料性質(zhì)決定了其可以在工廠中大規(guī)模加工生產(chǎn)，進(jìn)而在工地進(jìn)行組裝，極其便于施工，能夠大大的縮短施工周期，降低了人工成本。現(xiàn)代技術(shù)不僅能讓金屬表皮能夠創(chuàng)造新穎的外部形象外，而且又能起到保護(hù)與創(chuàng)新的雙重作用。透過金屬表皮，原有建筑透過金屬表皮傳達(dá)出歷史的信息，視線又會(huì)被其所表現(xiàn)出的不確定性所吸引，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在輕薄的表皮上得到同時(shí)呈現(xiàn)。
2.2金屬材料建筑表皮的節(jié)能與環(huán)保
蓮塘/香園圍口岸聯(lián)檢大樓概念設(shè)計(jì)是通過大量的節(jié)能設(shè)計(jì)計(jì)算的，例如輻射計(jì)算、對(duì)銅、鋅板角度的模擬測(cè)試等，該設(shè)計(jì)力求符合當(dāng)今低碳節(jié)能的設(shè)計(jì)潮流，達(dá)到一個(gè)綠色建筑應(yīng)有金屬表皮的拆卸或重新安裝比較方便，能回收循環(huán)再利用起到生態(tài)節(jié)能的作用。環(huán)保在材料的應(yīng)用上也尤為重要，金屬表皮能夠減少污染的產(chǎn)生，可以有效地過濾太陽輻射，并且能夠配合自然通風(fēng)、太陽能照明取熱等節(jié)能技術(shù)（圖5），保證了室內(nèi)實(shí)現(xiàn)向外滲透地最大可能性。與此同時(shí)，金屬材料的可重復(fù)利用性減少了材料的浪費(fèi)，并且采用預(yù)處理技術(shù)減少二次污染。金屬材料是回收率最高的建筑材料，常用的金屬制品廢棄之后有75%可以回收再利用，而銅的回收率則達(dá)到了100%。另外，金屬材料不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，可謂是名副其實(shí)的綠色環(huán)保材料。
3技術(shù)美學(xué)
3.1新美學(xué)基礎(chǔ)
20世紀(jì)以來，建筑表皮逐漸地從結(jié)構(gòu)的束縛中解脫出來，在建筑師們的不斷的嘗試與創(chuàng)新中，通過運(yùn)用新型的建造技術(shù)拓寬金屬的材料形式并挖掘材料更深層次的表現(xiàn)潛力，形成金屬材料多元化的建筑語言。如今，金屬早已成為一種重要的表皮材料，引領(lǐng)著當(dāng)下十分流行的表皮發(fā)展趨勢(shì)。各種新型的合金、沖孔、板網(wǎng)、格柵或編織網(wǎng)形式的金屬材料在幕墻及建筑屋面系統(tǒng)中得到廣泛地應(yīng)用。我國(guó)對(duì)技術(shù)美學(xué)的研究不斷地拓展和深化，在借鑒與吸收國(guó)外研究成果的基礎(chǔ)上，探索一條符合中國(guó)當(dāng)代技術(shù)美學(xué)理論與內(nèi)容的體系。目前國(guó)內(nèi)認(rèn)為技術(shù)美是技術(shù)美學(xué)的最高范疇，它是技術(shù)活動(dòng)和產(chǎn)品所表現(xiàn)的審美價(jià)值，是一種綜合性的美。從構(gòu)成來看，技術(shù)美主要內(nèi)容是功能美，也包括形式美和藝術(shù)美。新美學(xué)的基礎(chǔ)必須建構(gòu)自己獨(dú)特的觀念及范疇體系，揭示其自身研究領(lǐng)域的審美規(guī)律。
3.2技術(shù)美學(xué)產(chǎn)生根源
目前國(guó)內(nèi)技術(shù)美學(xué)研究大多是關(guān)于基本原理的研究，對(duì)技術(shù)美學(xué)思想史的研究還很少。并且，對(duì)西方技術(shù)美學(xué)思想產(chǎn)生、發(fā)展的介紹也只限于西方工業(yè)革命以后，如新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、包豪斯及工業(yè)設(shè)計(jì)的興起、發(fā)展過程等等。其實(shí)，技術(shù)美的創(chuàng)造不只是大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)以后才有，技術(shù)作為人類改造自然的手段和方法，它不僅包括機(jī)械化工業(yè)技術(shù)，也包括工業(yè)革命之前的手工技術(shù)。因此，技術(shù)美的創(chuàng)造及其思想也不只是工業(yè)革命以后才出現(xiàn)的。正如竹內(nèi)敏雄所指出的：“一般意義上的技術(shù)同人類歷史一道自古以來就存在著，古代的手工藝也好，現(xiàn)代的工程技術(shù)也好，都包括在內(nèi)。只是在它們之間，功能的效率相差懸殊，而只要隨著那一種產(chǎn)品都符合各自的目的，并伴隨著那種程度的美的效果。那么，在它的技術(shù)美的結(jié)構(gòu)上就沒有本質(zhì)的差異。”
3.3技術(shù)美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)
現(xiàn)如今，建筑師越來越認(rèn)識(shí)到技術(shù)對(duì)象的審美價(jià)值。他們?cè)噲D在自己的美學(xué)理論中對(duì)此加以分析，擴(kuò)大研究視野，為理論體系納入新的內(nèi)容。技術(shù)美學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科不能停留在形而上的抽象議論層次，而應(yīng)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性和可操作性，用于指導(dǎo)當(dāng)代物質(zhì)審美文化建設(shè)。技術(shù)美學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科不能停留在形而上的抽象議論層次，而應(yīng)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性和可操作性，用于指導(dǎo)當(dāng)代物質(zhì)審美文化建設(shè)。技術(shù)美學(xué)對(duì)實(shí)踐的介入主要通過設(shè)計(jì)活動(dòng)來進(jìn)行，它不僅為最佳而合理的設(shè)計(jì)觀提供思想基礎(chǔ)，也為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供理論指導(dǎo)。技術(shù)美學(xué)不只是美學(xué)自身的邏輯發(fā)展和延伸，更是人類實(shí)踐過程中審美創(chuàng)造智慧的結(jié)晶和運(yùn)用。技術(shù)美學(xué)對(duì)實(shí)踐的介入主要通過設(shè)計(jì)活動(dòng)來進(jìn)行。它不僅為最佳而合理的設(shè)計(jì)觀提供思想基礎(chǔ)，也為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供理論指導(dǎo)。技術(shù)美學(xué)不只是美學(xué)自身的邏輯發(fā)展和延伸，更是人類實(shí)踐過程中審美創(chuàng)造智慧的結(jié)晶和運(yùn)用。當(dāng)代技術(shù)美學(xué)研究不應(yīng)只是告訴人們什么是技術(shù)美，更重要的是使人們懂得怎樣才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)技術(shù)美。技術(shù)美學(xué)研究不僅要解決帶有普遍意義的設(shè)計(jì)觀念、方法等宏觀問題，也應(yīng)該關(guān)注設(shè)計(jì)實(shí)踐中的具體問題，把技術(shù)美學(xué)的基本觀點(diǎn)微觀化、具體化，用于解決物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域?qū)徝绖?chuàng)造中的許多復(fù)雜的問題。這樣，技術(shù)美學(xué)才具有強(qiáng)大的生命力。
4技術(shù)美學(xué)應(yīng)用案例及總結(jié)
4.1半透明的金屬表皮
現(xiàn)代建筑重要特征是技術(shù)在建筑藝術(shù)中的覺醒，注重發(fā)揮建筑結(jié)構(gòu)和建筑材料的性能特點(diǎn)，不去掩飾它們，而是將其作為建筑造型的表現(xiàn)要素之一。建筑中的支撐結(jié)構(gòu)與表皮的分離使表皮成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的膜結(jié)構(gòu)，這種分層構(gòu)造，為表皮材料提供了可能性，例如瑞士建筑師赫爾佐格及德梅隆在美國(guó)舊金山deYoungMuseum中銅穿孔板的使用。穿孔板的紋理重現(xiàn)了陽光下斑駁的樹影意向，創(chuàng)造出詩意的建筑（圖6）。
4.2承重的金屬表皮
OMA為PRADA舊金山店設(shè)計(jì)的建筑表皮，采用橫隔板結(jié)構(gòu)，將鋼骨架安裝在與基礎(chǔ)同標(biāo)高的支撐結(jié)構(gòu)上，使建筑結(jié)構(gòu)更加牢固。不銹鋼厚度為25mm，使之滿足結(jié)構(gòu)要求，并且在295mm寬交錯(cuò)柵格上打圓孔從而減輕自重并擴(kuò)大建筑內(nèi)外視野（圖7）。這些圓孔由水柱切成，從柵格、孔的分布和大小中，能夠反映出不銹鋼板可以承受的來自側(cè)向力的壓力，在壓力較小的區(qū)域可以只留下滿足結(jié)構(gòu)需求的材料。
4.3金屬表皮對(duì)舊建筑的保護(hù)
Peripheriques建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)改造了巴黎歷史中心附近校園的一棟建筑。策略是在原有建筑框架概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行改動(dòng)，將原來的一個(gè)庭院改造為兩個(gè)，其中一個(gè)用ETEE膜加以覆蓋，十幾種不同圖案的穿孔鋁板構(gòu)成了外部表皮，用一個(gè)Z型的斜面引導(dǎo)著人流和視線的到達(dá)。改造后的建筑色彩豐富，在不同區(qū)域的顏色有助于空間方向感的定位。
5結(jié)語
從技術(shù)美學(xué)觀放眼于如今整個(gè)建筑行業(yè)，審美設(shè)計(jì)創(chuàng)造和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)化，可以使技術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)變得更為直接、具體和數(shù)量化，增強(qiáng)了實(shí)踐上的可行性，同時(shí)也使技術(shù)美學(xué)進(jìn)入了實(shí)證性研究，這些具有進(jìn)一步探討、推展的意義。目前國(guó)內(nèi)個(gè)別研究者已著手這方面的初步探索。然而，它的實(shí)施是一項(xiàng)極為復(fù)雜的綜合性工作，需要多方面的協(xié)調(diào)配合。另外，創(chuàng)造和評(píng)價(jià)審美指標(biāo)也不是凝滯僵死的教條，而是絕對(duì)與相對(duì)、穩(wěn)定與變化的統(tǒng)一，它將隨時(shí)代、社會(huì)、人們生活方式的發(fā)展變化而不斷更新。
作者：李書楠單位：中機(jī)中聯(lián)工程有限公司
1建筑設(shè)計(jì)和美學(xué)的有效結(jié)合
1.1均衡穩(wěn)定性結(jié)合
美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還表現(xiàn)在建筑個(gè)體的大小、高低、色彩的選擇、虛實(shí)效果等方面，建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)建筑個(gè)體的實(shí)際情況進(jìn)行色彩選擇，想要實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)和美學(xué)的有效結(jié)合，必須實(shí)現(xiàn)結(jié)合的穩(wěn)定性和均衡性，這樣才能使建筑達(dá)到平穩(wěn)安定的效果。人們對(duì)建筑均衡性的要求是比較高的，必須在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用美學(xué)，實(shí)現(xiàn)均衡性，保證建筑的穩(wěn)定性。目前，世界上已經(jīng)設(shè)計(jì)出了很多底層架空的建筑。
1.2序列性結(jié)合
建筑學(xué)和美學(xué)的結(jié)合突出了一種空間藝術(shù)美，建筑結(jié)構(gòu)序列包括結(jié)構(gòu)功能序列和審美序列。只有保證建筑序列的完整性和自然性，才能實(shí)現(xiàn)美學(xué)和建筑設(shè)計(jì)的有效結(jié)合。
2美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的作用越來越大。美學(xué)思想在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的主要表現(xiàn)。建筑美學(xué)是美學(xué)和建筑學(xué)的結(jié)合體，是對(duì)建筑領(lǐng)域中審美問題進(jìn)行探究的新型學(xué)科。建筑美學(xué)包含科學(xué)和人文學(xué)，是在建筑空間系統(tǒng)上建立起來的，科學(xué)的建筑技術(shù)美學(xué)是建筑美學(xué)的主要價(jià)值體現(xiàn)，建筑美學(xué)還具有藝術(shù)美學(xué)的價(jià)值和人文特色。建筑設(shè)計(jì)要遵循美學(xué)中的適用性和美觀性的原則，建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)美學(xué)的規(guī)律對(duì)建筑進(jìn)行創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)建筑主體、建筑客體、建筑本體、建筑受體等之間的美學(xué)關(guān)系。美學(xué)中的審美本質(zhì)和特征、美學(xué)中的審美創(chuàng)造和生活關(guān)系等都在建筑設(shè)計(jì)中有了很好的表現(xiàn)。美學(xué)創(chuàng)造的形式美法則、藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、美學(xué)品格、藝術(shù)的審美功能、藝術(shù)鑒賞方法等都被運(yùn)用到了建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。
目前，美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在建筑和城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、園林關(guān)系等方面。美學(xué)使得建筑具備了審美效應(yīng)，把建筑美深深植入了自然當(dāng)中，美化了環(huán)境，美學(xué)在不同的建筑形式設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出了不同的審美效果，賦予建筑不同的風(fēng)格，形成了一種融于自然環(huán)境的美的語言。
美學(xué)的作用主要表現(xiàn)在人和自然環(huán)境、人和社會(huì)的關(guān)系上面，當(dāng)美學(xué)賦予建筑設(shè)計(jì)詩意的時(shí)候，建筑設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)。美學(xué)可以折射出建筑設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化，可以豐富建筑語言。總之美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)主要有三大方面：第一是可以反映出建筑設(shè)計(jì)所處的時(shí)代和社會(huì)形態(tài)，反映出社會(huì)的科技進(jìn)步狀況和創(chuàng)新能力。第二是可以體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的適用性，可以體現(xiàn)出建筑美，激發(fā)出建筑美感，可以讓人感受到美，實(shí)現(xiàn)建筑的價(jià)值。第三是可以體現(xiàn)出建筑的鑒賞價(jià)值，只有設(shè)計(jì)出具備美感的建筑，才能把建筑融入所處的環(huán)境當(dāng)中，形成美好的建筑景觀，建筑才能具備較高的鑒賞價(jià)值。
3結(jié)語
美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的作用是比較大的，建筑美不僅表現(xiàn)在建筑外形、色彩、結(jié)構(gòu)上，與人們的聽覺、視覺、觸覺和心理感受息息相關(guān)，還表現(xiàn)建筑技術(shù)、理念、自然環(huán)境和藝術(shù)審美等方面，與生態(tài)環(huán)境和社會(huì)融為一個(gè)完整的系統(tǒng)。人和自然、社會(huì)和諧依賴是建筑審美的最終理想，相信隨著社會(huì)發(fā)展要求的不斷改變，可持續(xù)發(fā)展的建筑設(shè)計(jì)美學(xué)觀將成為建筑審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。
作者：羅曼單位：安徽建筑大學(xué)
1特征造型技術(shù)
特征造型技術(shù)是近年來一種發(fā)展迅速的新興設(shè)計(jì)技術(shù)，還沒有統(tǒng)一的概念，在不同的領(lǐng)域，特征的概念也各不相同。從建模的角度來看，特征的概念是指組成零件實(shí)體模型并具有某種特定屬性的基本元素，它可以分為形狀特征和功能特征兩種類型。形狀特征是建模過程中最基礎(chǔ)的特征，是其它特征（精度特征、材料特征、加工特征等）信息的載體[2]。根據(jù)形狀特征在建模過程中所起的作用不同，可分為主形狀特征和輔形狀特征兩大類；主形狀特征大致包括：回轉(zhuǎn)體（圓柱體，球體）和非回轉(zhuǎn)體（長(zhǎng)方體，殼體）等；輔形狀特征大致分為：面（普通平面、弧形面、導(dǎo)軌面）、孔（螺紋孔、通孔、盲孔、階梯孔）、槽（矩形槽、球形槽、U形溝槽）等。功能特征是為實(shí)現(xiàn)零件的一系列功能（連接、定位、支撐、傳動(dòng)）而設(shè)計(jì)出相應(yīng)的基本功能單元。設(shè)計(jì)人員可以依據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)所滿足的功能需要，直接定義產(chǎn)品的功能結(jié)構(gòu)，其操作對(duì)象不再是基本的形狀特征，而是產(chǎn)品的功能要素，例如鍵槽、倒角、倒圓、連接孔、定位孔、凸臺(tái)等。特征建模技術(shù)是對(duì)參數(shù)化建模技術(shù)的延伸，在參數(shù)化技術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)產(chǎn)品的造型特征進(jìn)行劃分、提取，并把同一類的特征儲(chǔ)存在同一特征庫中，在類似的產(chǎn)品建模時(shí)，直接從特征庫中調(diào)取所需的特征，利用布爾運(yùn)算原理進(jìn)行特征間的快速拼合、粘貼和刪減，從而更進(jìn)一步縮短了產(chǎn)品研發(fā)周期。
2減速機(jī)箱體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及特征劃分
2.1減速機(jī)箱體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)減速機(jī)箱體做為減速機(jī)重要的組成零件起著支撐、容納、固定、連接的功用，減速機(jī)箱體類零件為具有內(nèi)腔和壁的殼體，此外還常具有附著在箱體上的軸承座孔、凸臺(tái)和筋板等結(jié)構(gòu)，并且箱體壁厚度不均。為方便電機(jī)的安裝或固定箱體，還常設(shè)計(jì)有法蘭、安裝底板、定位孔、安裝孔等結(jié)構(gòu)。為了防止雜質(zhì)進(jìn)入箱體，箱體需要有良好的密封性，因此箱體上設(shè)計(jì)有用于安裝密封墊片和氈圈的環(huán)槽。箱體內(nèi)通常盛有潤(rùn)滑油，是對(duì)箱體內(nèi)部零件起到潤(rùn)滑、密封、防腐蝕、冷卻和清潔的作用，因此箱體上通常設(shè)計(jì)有供軸承蓋、安裝箱蓋、油塞、油標(biāo)、透氣塞等零件的凸臺(tái)、凹槽、螺紋孔等結(jié)構(gòu)。減速機(jī)箱體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，且型號(hào)規(guī)格較多，不同系列的箱體結(jié)構(gòu)差異性大。傳統(tǒng)的減速機(jī)箱體設(shè)計(jì)方法，對(duì)設(shè)計(jì)者而言設(shè)計(jì)周期長(zhǎng)且不能很好的進(jìn)行箱體的多樣性設(shè)計(jì)。參數(shù)化設(shè)計(jì)方法是將產(chǎn)品模型中的尺寸信息定量化，使之成為可以調(diào)整的參數(shù)，通過改變參數(shù)的數(shù)值，即可得到結(jié)構(gòu)類型相同，而尺寸大小不同的產(chǎn)品模型[3]。參數(shù)化設(shè)計(jì)針對(duì)的是相同系列的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而不同系列的減速機(jī)箱體包含大量功能相同的特征，只是系列之間結(jié)構(gòu)布局不同。基于參數(shù)化特征建模技術(shù)的引入，能很好的解決在進(jìn)行系列間箱體設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)相同功能特征的重復(fù)設(shè)計(jì)問題。
2.2減速機(jī)箱體特征劃分箱體零件無論何種類型，其形狀一般都由腔體、軸承孔、安裝板、筋板、凸臺(tái)，各種連接和定位的孔和槽等結(jié)構(gòu)組成。根據(jù)箱體形狀特征和其功能元素與對(duì)箱體零件特征劃分成主要特征（簡(jiǎn)稱主特征）和輔助特征（簡(jiǎn)稱輔特征）兩大類。主特征主要包括：箱體的基本形體、底座、連接法蘭和軸承座等四大類；輔特征主要包括：依附在箱體主特征上的面、孔、槽、筋板和其他特征等五大類。工程設(shè)計(jì)人員經(jīng)常要對(duì)減速機(jī)產(chǎn)品的各個(gè)零部件進(jìn)行建模，常用到一些大同小異的特征，例如帶安裝孔的凸臺(tái)、帶凹槽的法蘭安裝系、軸承座等，它們的形狀基本固定，拓?fù)潢P(guān)系基本不變，在利用它們進(jìn)行特征造型時(shí)，只是大小和位置在基體特征上的改變和其他特征進(jìn)行聯(lián)系，如果每個(gè)類似特征都依次進(jìn)行建模，就會(huì)浪費(fèi)設(shè)計(jì)者大量的時(shí)間，導(dǎo)致設(shè)計(jì)效率較低，因此在將這些特征分類建庫時(shí)，采用參數(shù)化設(shè)計(jì)方法非常合適。
3減速機(jī)箱體的基于參數(shù)化的特征造型設(shè)計(jì)
3.1箱體特征造型系統(tǒng)的組成箱體基于參數(shù)化的特征造型區(qū)別于其他CAD造型方法的主要特點(diǎn)是不再用簡(jiǎn)單幾何的方法去設(shè)計(jì)構(gòu)造零件,而是引入箱體特征單元作為造型的操作對(duì)象,來滿足后續(xù)變型設(shè)計(jì)的目的。本文開發(fā)的減速機(jī)箱體三維特征造型系統(tǒng)，其組成與功能如下：（1）特征單元造型：建立特征單元庫，構(gòu)造主特征單元和輔助特征單元，通過用戶交互式界面，輸入特征的形狀種類和幾何參數(shù)對(duì)箱體進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，最終得到用戶滿意的箱體。（2）特征單元編輯：對(duì)已設(shè)計(jì)好的特征單元進(jìn)行動(dòng)態(tài)的編輯、修改、添加和刪除等操作，并與特征庫實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)連接，隨時(shí)更新特征單元庫。基于特征單元的造型設(shè)計(jì)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)見圖1。圖1系統(tǒng)結(jié)構(gòu)總圖每一個(gè)箱體特征元素可以用參數(shù)化方式來實(shí)現(xiàn)，形成功能特征元素庫設(shè)計(jì)時(shí)，通過輸入適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)參數(shù)形成具體的功能特征子圖，再由各個(gè)功能特征子圖的特定位置和順序組成零件工作圖（以交互方式實(shí)現(xiàn)）。
3.2箱體特征造型系統(tǒng)具體操作利用PRO/E自帶的PROTOOLKIT開發(fā)包和VC6.0程序設(shè)計(jì)語言在三維設(shè)計(jì)軟件PRO/E中建立減速器箱體CAD特征建模系統(tǒng)。通過對(duì)減速器特征造型系統(tǒng)進(jìn)行總體整體規(guī)劃，完成系統(tǒng)菜單和人性化的對(duì)話框設(shè)計(jì)，先啟動(dòng)減速器箱體設(shè)計(jì)系統(tǒng)界面，選擇需要設(shè)計(jì)的減速器箱體類型，再按照設(shè)計(jì)者的要求和意圖，通過選擇需要修改的箱體特征單元的尺寸和形狀參數(shù)，然后將已經(jīng)按要求修改好的各個(gè)特征單元進(jìn)行布爾運(yùn)算，得出減速器箱體雛形。箱體的特征單元的總體形狀是比較復(fù)雜，因此，總結(jié)歸納一些主要的輪廓形狀作為基本的特征單元。輔助特征單元是具有許多相似的結(jié)構(gòu)，因此，可以在不同箱體之間通用，保證設(shè)計(jì)的合理性，減少工作量，提高設(shè)計(jì)效率。箱體零件特征單元的造型步驟如下：以R系列減速器箱體為例，基于特征建模原理，針對(duì)某箱體零件建模過程，輸入減速器箱體的基本設(shè)計(jì)參數(shù)、選擇結(jié)構(gòu)形式和所應(yīng)用行業(yè)，以確定箱體的基本形體尺寸。在pro/e三維設(shè)計(jì)環(huán)境中繪制所需箱體主體和輔助特征，通過使用菜單系統(tǒng)和工具條逐步完成主、輔特征的造型并引入設(shè)計(jì)環(huán)境中。選擇箱體總體的外輪廓主特征單元的圖標(biāo)，輸入所需的風(fēng)格類型和設(shè)計(jì)參數(shù)，先新建一個(gè)箱體,然后調(diào)整需要修改的點(diǎn)、線、面達(dá)到設(shè)計(jì)要求在導(dǎo)入單元特征前，添加特征所需要約束的形狀類型和尺寸參數(shù)，如圖2（a）一圖2（c）所示。系統(tǒng)引入主特征單元。然后依次添加軸承座孔、凸臺(tái)和筋板等各個(gè)特征單元，形成箱體零件的三維模型，如圖5（d）一圖5（g）所示。在基于特征的箱體建模過程中，如圖3所示，設(shè)計(jì)者往往需要對(duì)其特征單元進(jìn)行修改，已達(dá)到滿足設(shè)計(jì)者所要求的形狀要求。對(duì)已經(jīng)建好的箱體模型，對(duì)其輸出端軸承座和底座進(jìn)行特征變型，其設(shè)計(jì)修改過程是如下：STEP1：對(duì)已建立好的或正在建模的箱體，選擇其上需要修改的特征。STEP2：從特征單元庫中選擇需要修改箱體特征的種類，在其對(duì)話框上，選擇需要的該特征形狀，例如，軸承座有圓柱形、圓錐形、矩形等。STEP3：在參數(shù)對(duì)話框中輸入相應(yīng)的設(shè)計(jì)參數(shù)，例如，軸承座需要輸入軸承座孔直徑，徑向厚度和外輪廓尺寸等。STEP4：已經(jīng)定義好的替換特征，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)生成新的模型。若不滿意可以按上述步驟重新操作，直到達(dá)到設(shè)計(jì)要求為止。
4結(jié)論
特征造型技術(shù)作為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)技術(shù)一個(gè)研究熱點(diǎn)越來越引起人們的重視。本文在深入研究了箱體特征造型理論、實(shí)體造型技術(shù)和產(chǎn)品參數(shù)化的基礎(chǔ)上，致力于創(chuàng)建一個(gè)智能化的箱體特征造型CAD系統(tǒng)的研究和應(yīng)用。在產(chǎn)品思想下，引入特征造型技術(shù)，從箱體特征分解入手，運(yùn)用三維實(shí)體造型的理論和方法，結(jié)合產(chǎn)品造型參數(shù)化技術(shù)，對(duì)箱體零件特征造型CAD系統(tǒng)理論進(jìn)行研究，并在PRO/E的平臺(tái)上二次開發(fā)了一個(gè)規(guī)則的箱體特征造型系統(tǒng)的實(shí)例。由于特征技術(shù)基本上處于理論探討階段，特別是專門用于減速機(jī)箱體特征造型系統(tǒng)尚未有研究者研究，因此本文所做的工作在理論上和實(shí)際應(yīng)用上均具有一定價(jià)值。
作者：李勇陳濤付小莉單位：河南機(jī)電高等專科學(xué)校中原工學(xué)院
