發(fā)布時間：2022-08-02 03:32:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇高等教育價值取向探討，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【摘 要】教育的發(fā)展?fàn)顩r是根據(jù)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等具體國情而變化的，而高等教育作為培養(yǎng)人才的重要途徑更是國家努力發(fā)展的重點(diǎn)。在一個多世紀(jì)的艱苦探索下，我國從移植其它國家的教育到自身探索，經(jīng)歷了各種曲折或錯誤道路，直到今天，我國的高等教育依然處于不夠健全完善的狀況，高等教育現(xiàn)代化目標(biāo)也沒有完成。這其中的原因有很多，本文主要是針對我國高等教育價值觀進(jìn)行深入探討。
【關(guān)鍵詞】高等教育；現(xiàn)代化；高等教育價值觀；價值取向
要想深入探索我國高等教育發(fā)展思路，推動現(xiàn)代化進(jìn)程快速完成，對于價值取向的研究就不可避免。我國的高等教育價值取向中，一直缺少個人中心取向，這使我國高校至今都存在以外界壓力來刺激學(xué)生學(xué)習(xí)，而非調(diào)動他們的積極性、主動性來完成教學(xué)任務(wù)目標(biāo)的類似問題。科舉制度下，學(xué)校的名聲與科舉功名互相聯(lián)系綁定，企圖用外界刺激來增強(qiáng)入學(xué)率。而在科舉制廢除后其封建性卻延續(xù)下來。而在近代無數(shù)次的救亡運(yùn)動中，啟蒙運(yùn)動被多次壓倒，民族矛盾激化，對于傳統(tǒng)文化以及教育改革則很少關(guān)注。五四時期，教育啟蒙有了短暫的發(fā)展。但接下來又幾乎銷聲匿跡。一戰(zhàn)以后，為了增強(qiáng)國民的意識形態(tài)，我國高校中對于國家、民族、科學(xué)主義等方面有了較多的關(guān)注與體現(xiàn)。其中，對于個人及自由主義更是尤為重視，直到現(xiàn)今，處于社會主義初級階段的我國在經(jīng)過改革開放、改革經(jīng)濟(jì)體制等一系列重大發(fā)展進(jìn)步后，社會主義成為我國的主要意識形態(tài)。但是，長期以來，我國高校中認(rèn)識論哲學(xué)占有的極大的地位，主導(dǎo)著人才的培養(yǎng)方向。這使我國的大學(xué)成為國家培養(yǎng)政治人才的一種工具，其最終目的還是為國家的政治權(quán)利服務(wù)。這就從根本上曲解了大學(xué)的存在意義，使高等教育成為國家統(tǒng)治的附屬品，個人中心取向則更不用提。其主要原因是我國高校對于個人中心及自身價值認(rèn)識不夠明確，理解也不夠到位。
從我國的教育發(fā)展歷史來看，我國的高等教育幾乎一直處于為政治服務(wù)的角色中，并沒有真正的把追求真理作為教育的主要目的。我國較早的具有追求學(xué)術(shù)精神及自我意識的大學(xué)則要追溯到民國初年，但由于特殊時期，戰(zhàn)爭不斷，活躍的學(xué)術(shù)精神也隨之而去。而自從新中國成立以來，我國的高等教育出現(xiàn)了一系列變革，公立大學(xué)單位化則成為一大特色。這使大學(xué)成為與政府機(jī)構(gòu)具有同等級別的機(jī)關(guān)，學(xué)習(xí)成了政府要員的活動場所，政治目標(biāo)也成了高校教育的第一目標(biāo)。想接受高等教育的人一般的目的就是為進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)，而不再是搞學(xué)術(shù)研究。自從改革開放后，高等教育隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也逐步回到正軌，跟上世界的發(fā)展主流，并初見成效。但在其發(fā)展過程中仍然存在規(guī)劃學(xué)術(shù)、檢查評比的問題，使高等教育者的知識中心取向得不到有效實(shí)現(xiàn)，外在效果依然是主宰高等教育發(fā)展的主要推動力，使我國高等教育水平難以走上新的臺階。
除此之外，我國高校中對于知識的獨(dú)立性也難以保障，對于中西方文化的處理也不夠恰當(dāng)。有人認(rèn)為只要中國文化才是世界文化，有著特有的優(yōu)異性，而有的人卻主張“全盤西化”，認(rèn)為“外國的才是最好”的。高等教育的發(fā)展歷史中也一直被這樣的問題左右，無論是“中體西用”還是科玄論戰(zhàn)”，再是取向資本主義學(xué)科等等，都是我國高等教育文化價值觀探索時出現(xiàn)的偏差。要知道，文化的相遇一定會有相對的碰撞與沖突，而在爭論的過程中，各種文化也在不斷發(fā)展，其目的是為了實(shí)現(xiàn)文化的融合與交流發(fā)展，而非優(yōu)劣高低的比較。高等教育真正的內(nèi)涵沒有確立，其深層次的內(nèi)容特得不到深入的挖掘，使我國的高等教育發(fā)展遲緩，一些高端、主流的教育理念也沒用充分的發(fā)展空間。這就造成我國高等教育人才的培養(yǎng)出現(xiàn)了種種問題。高等教育的現(xiàn)代化首先要求的就是適應(yīng)現(xiàn)代化的社會發(fā)展需要，遵循社會發(fā)展規(guī)律及教育規(guī)律，以我國特有的中華文化為支撐，否則，高等教育則很難有真正的發(fā)展，高等教育現(xiàn)代化也可望而不可及。
政治中心取向一直是是妨礙我國高等教育發(fā)展的一大問題，它使我國高等教育的現(xiàn)代化更易受到外界壓力的作用，反而出現(xiàn)逆反現(xiàn)象，這與西方的高等教育正相反。縱觀我國高等教育發(fā)展進(jìn)程，無論興衰，都與國家、民族的發(fā)展密切相關(guān)，教育受到社會政治、經(jīng)濟(jì)的過多影響，擔(dān)負(fù)著過多的壓力。當(dāng)然，這能夠?yàn)槲覈奶厥鈺r期的政治、經(jīng)濟(jì)起到一定的推動作用，為文化的傳承打下一定的基礎(chǔ)。然而，要想從根本上解決我國的教育問題，就要由自身出發(fā)，找到本質(zhì)所在。受幾次的中日戰(zhàn)爭失敗影響，我國開始學(xué)習(xí)日本的教育制度，“不求甚解”地進(jìn)行移植，將日本的教育毫無變動的復(fù)制到我國。到了19世紀(jì)，西方資本主義國家的教育日漸完善，從理念到教育制度都有了符合自身社會制度的認(rèn)知，高等教育的現(xiàn)代化也基本完成，大學(xué)制度的設(shè)立也是國家制度的框架下塑造，以符合社會發(fā)展。而我國又進(jìn)行直接移植，沒有考慮到社會形態(tài)不同，教育制度也應(yīng)當(dāng)存在一定差異，只為了快速移植較為先進(jìn)的教育，來實(shí)現(xiàn)鞏固政治基礎(chǔ)的目的，政治中心取向過于嚴(yán)重，使教育的內(nèi)在價值取向難以顯現(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)中心取向過強(qiáng)同樣是我國高等教育價值觀中的嚴(yán)重偏差，這在如今的經(jīng)濟(jì)時代更為明顯。晚清時期，清政府腐敗無能，閉關(guān)鎖國，而在被西方的“船堅炮利”打開大門遭到侵略后，也企圖通過 “自強(qiáng)”、“求富”的方法來改變現(xiàn)狀，成立一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的學(xué)堂機(jī)構(gòu)。在我國的教育發(fā)展歷史中，商人知識階層也通過各種努力發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，鄭觀應(yīng)、張謇、周學(xué)熙等人通過對民族企業(yè)的興辦，成立了許多與經(jīng)濟(jì)掛鉤的教育機(jī)構(gòu)。這使我國的高等教育有了較為早期的發(fā)展。民國初年，蔡元培重視我國的教育發(fā)展，以實(shí)利主義作為辦學(xué)方針，使商業(yè)、教育都有了較為同步的發(fā)展。新中國后，我國確立了社會主義制度，并借鑒蘇聯(lián)的教育模式，成立了與我國的計劃經(jīng)濟(jì)相符的高等教育制度，這對我國的經(jīng)濟(jì)政治都有著極為重大的意義。1990年以后，我國高等教育快速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化、市場化充斥著整個教育領(lǐng)域，這使我國大學(xué)教育被迅速崛起的各種經(jīng)濟(jì)熱潮所覆蓋，出現(xiàn)質(zhì)量與道德危機(jī)。
總而言之，我國的高等教育現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)歷了一系列的曲折進(jìn)程，由于在不同的時期缺乏對高等教育價值觀的客觀認(rèn)識及分析，我國高等教育價值取向直到現(xiàn)在仍然存在著諸多問題，這直接影響了我國高等教育現(xiàn)代化的水平。因此，我們更應(yīng)當(dāng)直面歷史的錯誤，深入研究我國當(dāng)今社會的教育現(xiàn)狀，尋求我國高等教育現(xiàn)代化發(fā)展的最佳路徑。
作者簡介：穆偉，女1982年5月生，河北保定市人，文學(xué)碩士，中央司法警官學(xué)院，講師。研究方向：中國古代文學(xué)。
摘 要： 我國高等教育教學(xué)公平價值取向具有歷史性、層次性、相對性及動態(tài)性等特點(diǎn)，有力地推動了高等教育和諧發(fā)展、給民眾享受高等教育提供了機(jī)會，是高等教育平穩(wěn)發(fā)展的途徑。可是在我國高等教育公平取向中存在某些不足之處，為了解決這些問題，本文提出了一些建議。通過這些措施促進(jìn)我國高等教育教學(xué)公平價值取向具有可行性。
關(guān)鍵詞： 高等教育 價值取向 教育公平
我國高等教育事業(yè)公平性歷來是社會、家庭及高等教育研究者所關(guān)注的問題，也是我國高等教育目前需要解決的重要問題之一。本文通過對我國高等教育的公平價值性進(jìn)行一番研究之后，探究我國高等教育中一些不公平的現(xiàn)象，查找原因，并提出解決不公平現(xiàn)象的有效措施和對策，以促進(jìn)我國高等教育教學(xué)公平價值取向具有可行性。
一、高等教育公平的內(nèi)涵
教育離不開公平性，教育公平是我國和諧社會發(fā)展的重要體現(xiàn)，教育公平是促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)快速增長的重要保障，是提高全民素質(zhì)的基本條件，教育公平性涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史及倫理道德等多個范疇。所以，只有教育發(fā)展過程中本身具有公平性，其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史及倫理道德等多個范疇才能發(fā)揮維護(hù)社會平等的作用。
美國著名教育家拉斯曼說：教育是實(shí)現(xiàn)人類平等的偉大工具，在社會發(fā)展中所起的作用比任何發(fā)明所起的作用都要大[1]。1948年聯(lián)合國大會在《世界人權(quán)宣言》中指出：受教育權(quán)是每個人必須享受的一項人權(quán)。必須給予廣大民眾基礎(chǔ)教育和初等教育的免費(fèi)受教育權(quán)，對于高等教育，則要根據(jù)能力逐漸對民眾平等地開放。自此，有關(guān)高等教育的公平性慢慢地進(jìn)入了民眾的視野。1998年，聯(lián)合國在《21世紀(jì)的高等教育：展望和行動世界宣言》中對高等教育的公平性又注入了新的條款。（1）高等教育的公平性要體現(xiàn)在種族、性別、語言、宗族、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化層次、社會地位、時間、空間及民眾的身體素質(zhì)等各個方面，任何一個人不管在什么區(qū)域內(nèi)、在什么時間段內(nèi)，只要他努力了，取得了一定的成績，擁有了相當(dāng)強(qiáng)的能力，都可以進(jìn)入高等學(xué)府學(xué)習(xí)，接受高等教育；（2）高等教育要主動和其他各級教育階段取得聯(lián)系，把自身放入終身教育的體系中來，和各級教育階段建立平等合作的關(guān)系，幫助各級教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)合格的人才進(jìn)入高等學(xué)校接受教育；（3）高考教育要兼顧不同的人群，使他們享有接受高等教育的公平權(quán)利。因?yàn)槿鮿萑后w在社會整個發(fā)展過程中都擁有可能對社會和國家發(fā)展具有重要價值的經(jīng)驗(yàn)和才干，甚至比一些正常的人群所作出的貢獻(xiàn)更大[2]。
高等教育公平是教育公平在高等教育領(lǐng)域的延伸，是指民眾享有高等教育的機(jī)會、教育標(biāo)準(zhǔn)、教育安適度、教育輸出、學(xué)業(yè)成功等方面都享有公平平等的權(quán)利。
二、高等教育公平價值取向的特點(diǎn)
前文提及教育的公平涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史及倫理道德等多個范疇。所以高等教育的公平深受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史及倫理道德多個領(lǐng)域的影響，使教育公平具有以下特點(diǎn)。
1.高等教育公平具有歷史性。高等教育公平的提出比基礎(chǔ)教育公平的提出要晚得多，要實(shí)現(xiàn)高等教育的公平，就必須和社會經(jīng)濟(jì)、文化的高度發(fā)展相聯(lián)系。因此，高等教育公平的歷史性不僅體現(xiàn)在教育制度上，還體現(xiàn)在教育質(zhì)量上。例如早期的高等教育公平主要體現(xiàn)在教育制度上（反對種族歧視、階段歧視、性別歧視、信仰歧視及文化歧視等），而在近階段的高等教育公平主要體現(xiàn)在教育質(zhì)量上，力爭不同地區(qū)、不同種族的人群都能享受到同等高質(zhì)量的高等教育。
2.高等教育公平具有層次性。高等教育公平在教育體制上能有效地體現(xiàn)，但是廣大民眾接受高等教育的現(xiàn)狀并不如此，仍然存在差異性和層次性[3]。社會地位的層次性決定著高等教育公平也具有層次性，不同階層的人報考志愿及對升學(xué)的期望值就存在著很大的差異。例如，從農(nóng)村出來的大學(xué)生傾向于選擇學(xué)費(fèi)不高，容易錄取的大學(xué)。而家庭條件稍好的學(xué)生在報志愿時則會選擇“名望”更高的學(xué)校，他們看重的不是上大學(xué)，而是要進(jìn)入名牌大學(xué)，提高自己的品位。在專業(yè)的選擇上也存在著不公平性，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的學(xué)生通常會選擇熱門專業(yè)，而家庭經(jīng)濟(jì)條件差的學(xué)生因?yàn)闊o法支持高額的學(xué)費(fèi)，只能選擇一般性的專業(yè)。學(xué)業(yè)成功的公平也具有層次性，家庭經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)生進(jìn)入高等學(xué)府之后，不必考慮學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，可以全身心地投入在文化知識的學(xué)習(xí)上，而家庭經(jīng)濟(jì)條件不好的學(xué)生，則要自籌學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，在校期間就要分出一部分時間用于勤工助學(xué)方面，不能全身心地投入文化知識的學(xué)習(xí)中。
3.高等教育公平具有相對性。教育是否公平，是人們以某一個標(biāo)準(zhǔn)來判斷的，所以該判斷本身就存在公平性。民眾對任何一個事物的判斷都會因人、因時、因地、因環(huán)境而異。公平不是絕對的，在現(xiàn)實(shí)社會中，絕對的公平不可能存在。高考教育也一樣，它不可能具有絕對的公平，只具有相對性[4]。例如，在教育成本的收費(fèi)上，從家庭經(jīng)濟(jì)條件差的學(xué)生角度來說，它就是不公平的。從家庭經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)生來說，它就具有公平性。
所以，高等教育的公平性不能和高等教育的等同混為一談。高等教育的公平強(qiáng)調(diào)公平公正，不偏袒任何一方，但不是平均化，而應(yīng)客觀地評價高等教育的價值公平性，公平地判斷因人、因時、因地、因環(huán)境而異等各種因素。
4.高等教育公平具有動態(tài)性。馬克思說過：沒有永恒的公平。由此可見公平不具備靜態(tài)性，而是不停地發(fā)展著。在不同的歷史階段或者同一歷史階段的不同地域中，其高等教育公平也各不相同。
高等教育公平的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的產(chǎn)物，是民眾根據(jù)本身需求在特定的時期內(nèi)對高等教育公平作出的一種評價。例如我國高等教育，以前只能是“精英式”人物才能接受的教育，這對于廣大民眾來說具有很大的不公平性。后來，我國高等教育成了大眾化的教育，從教育體制上來說，廣大民眾都受到了高等教育，所以它具有更廣泛的公平性。但是當(dāng)入學(xué)難問題解決之后，對高考教育公平的評價就會轉(zhuǎn)移方向――高等教育的質(zhì)量。也就是說：高等教育的公平已經(jīng)由“數(shù)量”轉(zhuǎn)移到“質(zhì)量”，民眾對高等教育的關(guān)注方向不再是教育體制了，而是轉(zhuǎn)向關(guān)注高等教育的質(zhì)量[5]。
三、高等教育公平價值取向與高等教育之間的關(guān)系
在高等教育發(fā)展過程中，高等教育的公平與之相伴相生。高等教育的公平對高等教育的發(fā)展起著推動作用。
1.高等教育公平價值取向有力地推動了高等教育和諧發(fā)展。高等教育為了和諧地發(fā)展，就必須解決好其發(fā)展過程中存在的不公平現(xiàn)象，從受教育機(jī)會的不平等到享受的權(quán)利不平等再到受教育質(zhì)量的不平等，當(dāng)這些不平等現(xiàn)象全部解決之后，高等教育就可以和諧發(fā)展。
2.高等教育公平價值取向給民眾享受高等教育提供了機(jī)會。為了使不同民族、不同種族的民眾得到更好的受教育機(jī)會，教育均衡機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生。不同地區(qū)的教育弱勢群體能夠在公平的考試選拔制度下，把自己的潛能充分地發(fā)揮出來，參與公平競爭，使自己享受到應(yīng)有的受教育機(jī)會。
3.高等教育公平價值取向是高等教育平穩(wěn)發(fā)展的途徑。高等教育的平穩(wěn)發(fā)展離不開高等教育公平對其的支持。該支持性體現(xiàn)如下：（1）從政治角度說，民眾的政治思想覺悟得以提高，對教育公平的認(rèn)同有利于高等教育的發(fā)展；（2）從經(jīng)濟(jì)利益角度來說，改革開放以來，民眾的經(jīng)濟(jì)狀況有很大的好轉(zhuǎn)，高等教育的公平拓寬了人們接受高等教育的渠道，給很多人提供了受教育的機(jī)會；（3）從倫理道德角度來說，因?yàn)楦叩冉逃哂泄叫裕鐣ㄖ茣饾u完善，民眾的法制意識會不斷加強(qiáng)，社會道德水準(zhǔn)也會不斷提高，有效地協(xié)調(diào)高等教育在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個領(lǐng)域中的關(guān)系[6]。
四、當(dāng)前我國高等教育公平取向中存在的不足之處
1.高校招生指標(biāo)分配的差異性。自從1978年恢復(fù)高考制度以來，全國大大小小各類大中專院校招生指標(biāo)的劃分存在不公平和不合理性，特別是一些全國有名的高等院校，招生指標(biāo)的分配區(qū)域性非常明顯，在一些大城市或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市中，招生名額非常多，而西部邊遠(yuǎn)地區(qū)或經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)省份的招生名額有限，而這些地方又迫切需要高等教育培養(yǎng)出來的人才[7]。另外，城鄉(xiāng)差距也比較大。
2.高等教育的學(xué)費(fèi)過高。教育部雖然對高校的收費(fèi)有著嚴(yán)格的限制，但部分高校搭車收費(fèi)現(xiàn)象仍存在，有些拿到錄取通知書的學(xué)生只好棄學(xué)，踏入社會行列。
3.高校空間分布不均衡。目前我國高等院校的分布不均衡，必然影響到不同地區(qū)接受高等教育的入學(xué)人數(shù)存在不均衡性。各高校在招生時通常是優(yōu)先招收本地的學(xué)生，高校數(shù)量少的省份，能夠接受高等教育的人數(shù)有限。
4.不同高校之間的不公平。目前我國高校的數(shù)量雖然不斷地增加，但是學(xué)生受教育的機(jī)會、成功概率等都存在差距，例如在資金的投入、教學(xué)資源的配備、發(fā)展機(jī)會等方面就有很大的區(qū)別。名校和普通高校之間，公立學(xué)校和民辦學(xué)校之間的差距會越來越大。
五、影響我國高等教育價值取向不公平的因素
我國高等教育公平問題的存在有著社會根源。這里面既有客觀原因又有主觀原因。總體上看，我國的基本國情是影響我國高等教育公平問題的客觀因素，而我國教育體系的制度安排則是影響我國高等教育的公平問題的主觀原因。
1.地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡制約著高等教育公平價值的不平衡。目前，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然取得了很大的成就，但是社會經(jīng)濟(jì)資源還不能最大限度地滿足人們物質(zhì)生活和精神生活方面的需求，特別是在一些貧窮地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然處于落后階段。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的落后導(dǎo)致教育投資方面會存在“先天不足”的情況，青少年所能接受的教育還有限。
2.教育資源配置的不公平制約著高考教育價值取向的不平衡。我國不同地區(qū)的高等教育資源配置方面差異較大，把東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和西部經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的教育資源進(jìn)行一番對比之后，就能發(fā)現(xiàn)：東部地區(qū)的高校數(shù)量和教學(xué)設(shè)施都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于好于西部地區(qū)。另外一些“下放”到地方的部屬院校，因地方財政的短缺，對其投資不大，導(dǎo)致這些院校的發(fā)展深受限制。
3.高等院校收費(fèi)的不合理制約著高等教育公平價值的不平衡。政府部門明文規(guī)定：向?qū)W生收取一定的費(fèi)用是合法的行為。但是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)是：高等院校的收費(fèi)偏高。目前，某些高校從開始錄取新生時就設(shè)立各種與之掛鉤的亂收費(fèi)規(guī)定，同時向?qū)W生提供有償服務(wù)，從中牟取小利益或向?qū)W生收取國家規(guī)定項目之外的其他費(fèi)用。
六、解決問題的對策
目前，解決我國高等教育價值取向問題的關(guān)鍵在于：分析導(dǎo)致該問題的根源，對此進(jìn)行廣泛分析之后，提出針對性的解決措施。
1.高等教育制度的決策者和管理者要高度重視教育公平思想。決策者在制定方針政策時不能只傾向于城市而忽略農(nóng)村教育。所以政府部門應(yīng)把教育工程的實(shí)施置于教育公平的框架下，把教育公平的理念作為制定教育策略的依據(jù)，使不同民族、不同地區(qū)、不同階層的民眾享受到高等教育的公平權(quán)利。
2.公平配置教育資源，縮小地區(qū)差異。我國教育資源來源于廣大民眾，所以要取之于民，用之于民，公平配置這些教育資源。在資源配置上要城鄉(xiāng)結(jié)合，高等教育和全日制中小學(xué)教育結(jié)合，不能再把教育資源重點(diǎn)放在城市而輕視農(nóng)村。對于邊遠(yuǎn)地區(qū)，貧困地區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)的教育，政府部門更要加大這些地區(qū)的教育投資力度。以全日制中小學(xué)教育的公平來帶動高等教育公平價值取向的有序發(fā)展，為發(fā)展當(dāng)?shù)馗叩冉逃聵I(yè)準(zhǔn)備足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)。在重點(diǎn)院校和一般院校的比例設(shè)置上，也不能重重點(diǎn)院校輕一般院校。而應(yīng)該“一碗水”端平，實(shí)現(xiàn)區(qū)域間的高等教育公平[8]。
3.以市場經(jīng)濟(jì)調(diào)控高等教育價值取向公平發(fā)展。在處理高等教育公平價值取向時，一定要遵循市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。在高等教育發(fā)展過程中引進(jìn)競爭機(jī)制，使其有序地發(fā)展。只有充分發(fā)揮市場機(jī)制在資源配置中的基礎(chǔ)作用，深入認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和市場社會規(guī)律，才能在努力增進(jìn)高等教育資源配置效率和生產(chǎn)效率的同時，逐步提高高等教育的公平水平。要使得市場成為高等教育資源配置的基礎(chǔ)機(jī)制，事實(shí)上也就是承認(rèn)競爭成為調(diào)整高等教育公平與效率關(guān)系的基本法則。因?yàn)檫m度的競爭是使各種資源產(chǎn)生活力的前提條件，自然也是提高社會活動效率的主要手段。因此，要實(shí)現(xiàn)高等教育公平與效率水平的同步提高，就必須使競爭成為調(diào)節(jié)高等教育公平與效率的基本手段。
4.制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施時，要堅持“以工輔農(nóng)”。調(diào)整國家的政策，傾向于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)效益，只要農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，農(nóng)村中的受教育者才能有條件接受公平的教育。
5.建立合理合法的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。高等院校在收費(fèi)時一定要按照國家制定的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，不能隨便搭車收費(fèi)，更不能違規(guī)操作。為此，政府應(yīng)建立高校的成本監(jiān)控體系，監(jiān)督高校在保證一定質(zhì)量下合理的成本水平和結(jié)構(gòu)，為學(xué)生提供真實(shí)、合理的成本，避免學(xué)生對不合理成本的支付。高校的培養(yǎng)成本應(yīng)明朗化，同時要增加投入――產(chǎn)出管理，增強(qiáng)成本意識。
6.政府要有效地監(jiān)督高校辦學(xué)行為，確保高等教育質(zhì)量的價值取向公平。針對高校自主招生中一些不妥的現(xiàn)象，政府部門要監(jiān)督高校辦學(xué)的行為，嚴(yán)格控制高校亂招生。一旦高校無限制地擴(kuò)招，學(xué)校的教育設(shè)備、師資力量、學(xué)生管理等方面就會出現(xiàn)嚴(yán)重的問題。學(xué)生的數(shù)量過多會消耗過多的教育資源，高校的教育質(zhì)量會明顯下降，對于高等院校的受教育者來說，這是不公平的行為[9]。所以政府部門要加強(qiáng)對高校辦學(xué)行為的宏觀調(diào)控，并制定必要的法規(guī)法令，避免高校重復(fù)設(shè)置專業(yè)，浪費(fèi)教育資源，還可聘請權(quán)威性的高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量評估機(jī)構(gòu)，從多個角度對高等院校進(jìn)行監(jiān)督檢查，以規(guī)范高校的辦學(xué)行為，促使其提高教育教學(xué)質(zhì)量。
七、結(jié)語
高等教育公平價值取向是影響高等教育的重要因素之一，本文就我國目前高等教育中某些不公平的現(xiàn)象進(jìn)行分析，查找導(dǎo)致不公平的原因，然后根據(jù)分析的結(jié)果提出相應(yīng)的解決對策，從而有客觀的認(rèn)識，為我國高等教育穩(wěn)定發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)。
【摘 要】目的存在于一切人類活動之中，教育自然也不例外。目的性是教育的一般屬性，伴隨教育活動相始終。教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展。作為教育的一個階段，高等教育是人的發(fā)展的一個關(guān)鍵時期，直接影響到個人人生發(fā)展的方向，最終將會影響到社會的發(fā)展與進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】教育；目的；價值取向
目的是人在實(shí)施活動前對結(jié)果的預(yù)期，是人所特有的意志活動的體現(xiàn)。正如馬克思所指出的那樣，“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”①目的存在于一切人類活動之中，教育自然也不例外。目的性是教育的一般屬性，伴隨教育活動相始終。
一般來說，教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展。作為教育的一個階段，高等教育是人的發(fā)展的一個關(guān)鍵時期，直接影響到個人人生發(fā)展的方向，最終將會影響到社會的發(fā)展與進(jìn)步。而個人與社會發(fā)展的決定因素則在于高等教育目的的價值取向，價值取向的不同直接導(dǎo)致過程和結(jié)果的不同，價值取向之間又常常存在著沖突之處，這就是教育很難權(quán)衡于利弊并加以選擇。目前，高等教育的價值取向上主要存在著個人本位與社會本位，通才教育與專才教育，英才教育與大眾教育，平等目標(biāo)與效率目標(biāo)這四種沖突。
一、 個人本位與社會本位
個人本位與社會本位之間看似水火不相容，其實(shí)不然。二者之間是存在很大共同之處的，個人發(fā)展與社會發(fā)展都是其結(jié)果的一部分，只是二者側(cè)重點(diǎn)不同而已，個人本位關(guān)注個人發(fā)展，而社會本位則關(guān)注社會發(fā)展。兩者之間最根本的區(qū)別在于，是個人能動地運(yùn)用自身能力為社會服務(wù)，還是社會強(qiáng)制要求個人貢獻(xiàn)力量。
任何人都是社會人，不可能脫離社會而存在，成長也離不開社會的支持。因此，人處在社會之中是如此的渺小，免不了要受到社會的支配，也就是說，社會如果強(qiáng)制個人承擔(dān)其所能承擔(dān)的社會責(zé)任，個人是不能拒絕的。可是社會在清楚自身具有這個能力之后，經(jīng)常性的濫用這個能力，個人則毫無疑問的成為社會的附庸。表面上看，社會中所有的個人都得到了利用，社會效率應(yīng)當(dāng)非常的高；其實(shí)不然，如此這般地利用人便將人異化為了機(jī)器的一部分，卻忽視了個人的主體性，個人潛能得不到很好的開發(fā)，這對于社會也是一個損失。
社會本位的教育目的長期以來一直存在于我國的高等教育之中，過分強(qiáng)調(diào)高等教育服務(wù)社會的功能而無視個人發(fā)展的需要，這就無法充分發(fā)揮個體的主動性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)出的人缺乏改造和創(chuàng)新能力，反而難以滿足社會需要。
雖然社會本位的高等教育目的存在許多不足之處，但他既然存在于現(xiàn)階段的中國其他一些國家，必然存在其合理之處。應(yīng)該說，這種教育模式適合于社會生產(chǎn)力低下的國家，由于社會欠發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力欠發(fā)展，國家需要這種急功近利的教育模式實(shí)現(xiàn)其快速發(fā)展。當(dāng)然，這種發(fā)展是不可持續(xù)的，很快便會達(dá)到其瓶頸地區(qū)，那時社會已經(jīng)得到一定發(fā)展，個人本位的教育目的便會合乎適宜的應(yīng)運(yùn)而生。
二、 通才教育與專才教育
其實(shí)，當(dāng)我們在討論通才教育與專才教育時，就已經(jīng)默認(rèn)了我們的高等教育在價值取向上傾向于社會本位，在個人本位的教育中，教育者是不用考慮這個問題的，這個是取決于學(xué)生的自身能力與自我選擇，教育只需在學(xué)生做出選擇之后為其提供學(xué)習(xí)條件而已。
而我國的高等教育長期以來一直處于黑社會本位價值取向階段，那么我國高等教育當(dāng)然就通才與專才的選擇。這個選擇與其說是教育的選擇，還不如說是社會的選擇，更確切地說是社會的需要決定了教育的選擇。隨著社會的發(fā)展，社會需要不同，教育的選擇也就不同。
剛開始的時候，社會發(fā)展落后，生產(chǎn)力低下，提高生產(chǎn)力的目標(biāo)就決定了教育的目的，教育主要只是培養(yǎng)勞動者而已，這時的人更近似于工具，談不上通才或?qū)２牛麄兪芙逃潭葘?shí)在是很低，只有極少數(shù)的能夠深入學(xué)習(xí)，他們需要掌握的知識很多，于是成為了少有的通才。
三、 英才教育與大眾教育
教育必須與社會發(fā)展相適應(yīng)，尤其是在社會本位的價值取向上。一方面教育要受一定社會的政治經(jīng)濟(jì)文化所制約；另一方面教育必須為一定社會的政治經(jīng)濟(jì)文化科學(xué)服務(wù)。②
在英才教育與大眾教育的選擇中，更多的是受社會所制約，這個制約主要是經(jīng)濟(jì)方面，高等教育即受制于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約下，高等教育存在著三個具體階段：
首先是英才教育。在高等教育的初始階段，社會條件有限，教育具有很強(qiáng)的選拔與區(qū)分功能，教育取決于社會地位并決定社會地位。此時的高等教育是維護(hù)社會地位或改變社會地位的重要途徑。
然而，隨著社會發(fā)展，具有高等教育需求的人越來越多，社會對高等人才的需求也越來越大，于是，高等教育越來越趨向大眾化。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在高等院校數(shù)量的激增與規(guī)模的擴(kuò)大上。于是，高等教育對象逐漸由精英向大眾轉(zhuǎn)移。然而，數(shù)量上的上升或在一定程度上導(dǎo)致了質(zhì)量上的下降。一方面，招生比例的擴(kuò)大使得生源質(zhì)量下降；另一方面，教學(xué)資源的分散使得學(xué)校培養(yǎng)能力下降。
四、 高等教育的平等目標(biāo)與效率目標(biāo)
人們常說“人人生而平等”，其實(shí)這里的平等只是人格尊嚴(yán)方面的平等，而非能力與地位的平等。龍生九子各有不同，人和人之間的差異是不可避免的，無論先天還是后天，遺傳或者環(huán)境，每人所得都不相同，因此各人所擁有的能力與資源都有著很大差異。而在人與人之間條件差異如此之大的情況下，要使教育做到絕對平等是不可能的，特別是在教育資源十分有限的情況下，平等的分配教育資源會導(dǎo)致低效的教育收益，所有人都得不到好的教育，這反而是對所有人的不平等。
稀缺的教育資源決定了教育資源具有競爭性，教育過程就是一個不斷選拔與淘汰的過程。教育的平等只能體現(xiàn)在選拔的標(biāo)準(zhǔn)上，這是自然所告訴我們的優(yōu)勝劣汰原則，這一點(diǎn)對于種族的進(jìn)化具有重要意義。
摘 要 教育公平是社會公平的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求。體現(xiàn)在高等教育教學(xué)中的公平不但要在教學(xué)過程中因材施教，還要在教育教學(xué)中注重情感教育，二者相互促進(jìn)，相互作用。本文從這兩方面著手探討高等教育教學(xué)公平價值取向。
關(guān)鍵詞 高等教育 教育公平 因材施教 情感教育
黨的十七大強(qiáng)調(diào)指出“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的基礎(chǔ)。”在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的今天，注重教育公平，實(shí)現(xiàn)教育公平是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求。而作為教育實(shí)施者的教師們無疑是推動教育公平的主導(dǎo)者。這里的教育公平要求教師不僅要在教育教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行因材施教；也體現(xiàn)在教育教學(xué)環(huán)節(jié)中公平公正原則的貫徹；更重要的是在教育過程中關(guān)注人的身心發(fā)展，給學(xué)生更多的情感教育，即人性化教育。只有在學(xué)校教育教學(xué)中以學(xué)生為本，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的因材施教，教育過程的公平公正，強(qiáng)化對學(xué)生的情感教育，才是真正的教育公平。
1 樹立教育公平的教育理念是實(shí)現(xiàn)教育公平的思想基礎(chǔ)
思想是行動的指南，樹立教師教育公平的教育理念是實(shí)現(xiàn)教育公平的思想基礎(chǔ)。為此，要加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)。首先，轉(zhuǎn)變教師教育教學(xué)觀念，認(rèn)識到教育公平是教育價值的直接體現(xiàn)，也是社會公平價值的延伸。好的教育、公平的教育，就是以人為本的教育，是為所有教育對象提供同等機(jī)會、條件乃至同等優(yōu)質(zhì)服務(wù)的教育。其次，增強(qiáng)教師的“相稱教育”的價值觀念，提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵是提高教師的質(zhì)量。提高其綜合素質(zhì)，以具備實(shí)施“相稱教育”的教育能力。如在處理問題教育學(xué)生時，最起碼要“一視同仁” 地公平對待。在教學(xué)方法上，應(yīng)針對不同學(xué)生的個性差別而有所不同，在教學(xué)的基礎(chǔ)上融入適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)差異的匹配性教育策略，比如分析性教學(xué)、小組競賽、個別教學(xué)、教師監(jiān)控學(xué)習(xí)過程、學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)等等，來突出因材施教的靈活與力度。再次，強(qiáng)化教師情感教育的觀念。根據(jù)學(xué)生性別、年齡、理解能力、家庭背景、社會背景、經(jīng)歷、專業(yè)等原因表現(xiàn)出來的心理和精神層面的差異性，進(jìn)行情感因材施教。根據(jù)學(xué)生具體心理情況給予不同的人文關(guān)懷，特別是對待那些遭遇不幸的學(xué)生，應(yīng)投入更多的情感關(guān)懷。情感教育是教育公平的升華。
2 分析學(xué)生的差異性是實(shí)現(xiàn)教育公平的靶向基礎(chǔ)
教師如何更好地實(shí)現(xiàn)“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)，其中更重要的就是因材施教，根據(jù)學(xué)生自身特點(diǎn)進(jìn)行知識和情感教育，這也是教育公平的基本要求。
分析學(xué)生的差異性首先要分析學(xué)生知識需求的差異性。也就是要根據(jù)受教對象的專業(yè)、教育背景、知識層次、可能的畢業(yè)去向等方面進(jìn)行差異性梳理，總結(jié)出學(xué)生知識需求的群體特點(diǎn)，根據(jù)不同的特點(diǎn)確定不同的教育教學(xué)方法，區(qū)分不同的教學(xué)內(nèi)容，確定不同的教學(xué)目標(biāo)。從而在“傳道和解惑”環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)因材施教，體現(xiàn)教育教學(xué)的公平性。如有的學(xué)生畢業(yè)后要報考研究生，那么在教學(xué)中就可以傾向于考研知識的傳授。既滿足了學(xué)生的需求，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也體現(xiàn)了因材施教和教育公平性。
分析學(xué)生的差異性也要分析學(xué)生精神需求的差異性。所說的精神需求就是要根據(jù)學(xué)生在不同的家庭背景、社會環(huán)境和人生經(jīng)歷中形成的心理和精神狀況設(shè)定個性的情感教育。以差異性的情感教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會處理心理問題、精神問題和情感為題，關(guān)注個性背景下的學(xué)生情感需求，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
3 教學(xué)過程中的因材施教是實(shí)現(xiàn)教育公平的根本
教師能直接發(fā)揮作用的是在教育活動的公平中。教師在教育活動中的教育公平主要體現(xiàn)在教育者在教育活動過程中對待每個對象都要因材施教。教學(xué)中我們曾經(jīng)以“學(xué)生最喜歡什么樣的老師？”為題在中學(xué)生大學(xué)生中做過問卷調(diào)查，結(jié)果顯示：選項最高的是“一視同仁”，而“不公正”這一項百分比最低，即作為自己不喜歡的教師，并在初中階段占70%以上，高中階段仍占約50%，大學(xué)生中比例雖然有所下降，但也占40%以上，可見，教師做到公平的重要性。
在教育活動過程中，教育者對教育對象未能真正做到因材施教。表現(xiàn)為：在處理問題教育學(xué)生時，根據(jù)學(xué)生所謂的學(xué)習(xí)好壞，家庭背景的不同即學(xué)生父母是否有社會活動能力等采取不同的教育方式方法，或投入的情感不同。在教學(xué)中，教育者所施的教育內(nèi)容和教學(xué)方法不是適合個人特點(diǎn)的，仍是統(tǒng)一步調(diào)的。如果教學(xué)內(nèi)容并不是教師個人能解決的問題，但在教學(xué)中教師應(yīng)努力關(guān)注每個學(xué)生對知識接受、消化的程度狀況，再加以個別輔導(dǎo)；在講授方法上，面對全班毫無二致，沒有做到因材施教。這種毫無差別的教育理念，忽略了學(xué)生的個體差異，忽視了學(xué)生潛能的發(fā)揮和激勵，其實(shí)質(zhì)就是不公平的教育。
4 情感教育是教育公平的升華
唐?韓愈《師說》：中有“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”這已經(jīng)作為教師最基本職業(yè)準(zhǔn)則。“傳道、授業(yè)、解惑”三者中放在第一位的就是傳道，所謂的傳道就是要對教育對象進(jìn)行思想教育，而思想教育也就是對學(xué)生進(jìn)行精神引導(dǎo)，這樣就要求教師在教學(xué)中不僅僅要發(fā)揮“授業(yè)”的功能，更要發(fā)揮“傳道”的作用，也就是文中提到的情感教育。如果說在教育教學(xué)中進(jìn)行因材施教體現(xiàn)的是教育公平的根本，那么情感教育就是教育公平的更高層次的升華。
要實(shí)現(xiàn)情感教育，就要更多地關(guān)注學(xué)生的心理和精神特點(diǎn)。目前“90后”的大學(xué)生生活在改革開放后社會發(fā)展的成就中，在精神和物質(zhì)上具有豐富的滿足性，這也形成了他們的不斷追求物質(zhì)和精神滿足的特性。但是由于多數(shù)是獨(dú)生子女，由于家庭的寵愛以及社會環(huán)境造成了爭強(qiáng)好勝、追求名利、團(tuán)隊意識弱化、心理素質(zhì)低下等特點(diǎn)。另外快速的生活、工作節(jié)奏也給他們帶來了巨大的心理壓力，加之自我疏導(dǎo)能力較弱，面對諸多選擇時茫然無措，甚至出現(xiàn)自憐、自卑、自傲、焦慮、恐慌和迷茫等諸多心理問題。這就要求教師對學(xué)生要進(jìn)行更深層次的心理、精神方面的疏導(dǎo)，就每個學(xué)生表現(xiàn)出來的不同狀況給予情感教育。讓學(xué)生能夠懂得怎樣處理自己的思想問題，從而樹立正確的思維方式，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。唯有這樣才能使教育更加公平，才是真正的以人為本的教育，才能真正實(shí)現(xiàn)教育和諧。
教育公平是社會公平的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求。因材施教是高等教育教學(xué)公平的直接體現(xiàn)。因材施教不僅要注重教學(xué)過程中傳授知識時關(guān)注學(xué)生的個體差異性，也體現(xiàn)在情感教育中要關(guān)注學(xué)生的個體差異性。教育教學(xué)過程中因材施教是真正的教育公平，情感教育中的因材施教更是教育公平的升華。“百年大計、教育為本”，“教育大計、教師為本”。教師要堅持育人為本，德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，推動我國教育公平，構(gòu)建社會主義和諧社會。
摘要： 在不同的歷史時期，中西方世界關(guān)于人的和諧發(fā)展方面的探討有不同闡釋，但其優(yōu)秀思想具有一脈相承、形異神似的特點(diǎn)。改革開放后，隨著中國社會的不斷發(fā)展變化和科技的不斷革新，高等教育關(guān)于人的發(fā)展方面出現(xiàn)了諸多的矛盾和沖突，特別是在全面建設(shè)和諧社會和強(qiáng)調(diào)以人為本的歷史關(guān)鍵階段，把人的全面和諧的發(fā)展作為高等教育目的的價值選擇有重要的理性價值和實(shí)踐意義。
關(guān)鍵詞： 和諧發(fā)展；教育目的；價值取向；高等教育
自黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的理論體系以來，“和諧”二字便成為學(xué)界和政界共同探討和深究的論題。可以說，和諧是現(xiàn)代教育的基本特征和價值取向[1]，和諧社會需要和諧的教育，只有和諧的教育才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的素質(zhì)全面的和諧人才，當(dāng)前這已成為大多數(shù)研究者的共識[2]。其實(shí)，中西方世界關(guān)于人的和諧發(fā)展方面具有深邃而豐富的思想體系。但是，隨著我國改革開放的全面推進(jìn)和深入發(fā)展以及社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的升級、變軌和轉(zhuǎn)型，在各種新思想、新觀念正在產(chǎn)生而舊條條、舊框框依然存在之際，我國的高等教育目的價值體系方面卻出現(xiàn)了一些與社會發(fā)展不相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的矛盾與沖突。我國的高等教育目的價值體系路在何方？應(yīng)當(dāng)做出并堅守什么樣的價值標(biāo)準(zhǔn)？諸如此類的問題理應(yīng)得到學(xué)界和政界的關(guān)注和重視而不應(yīng)回避或置若罔聞，而科學(xué)發(fā)展觀理論指導(dǎo)下的人的和諧發(fā)展思想將為我們提供新的思考視角和思想啟迪。
一、 人的和諧發(fā)展的歷史梳理
（一） 國內(nèi)關(guān)于人的和諧發(fā)展的歷史分析
在悠悠的歷史長河中，古老而仁厚的中華民族在人類歷史上經(jīng)久不衰和生生不息，源于其根深蒂固的文化傳統(tǒng)和尚仁主和的民族意念以及其超強(qiáng)的自我傳承能力，從一定程度上說，“剛健、尚德、重義、合和、禮仁和中庸”構(gòu)成了中華民族獨(dú)具特色的和諧精神與和諧價值，中華民族的這種和諧理念表達(dá)了自己對人類的存在狀態(tài)和未來趨向的向往和期盼。《周易》可以說是中華民族的文化之源，本身就蘊(yùn)涵了豐富的關(guān)于自然和社會變化以及對立統(tǒng)一的和諧理念。儒家思想里的和諧韻味更是味濃意深和無處不在，處處彰顯其獨(dú)特的生命意義和價值。如《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”和“和”，集中反映了宇宙萬物的存在狀況和發(fā)展趨勢，體現(xiàn)的是一種和諧精神[3]10。另外，“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[3]25。孔子的求學(xué)和成長經(jīng)歷是個人和諧發(fā)展的精典總結(jié)，說明人到了七十就能從心所欲，所做的一切會是自然而然的正確，代表著圣人發(fā)展的最高階段以及實(shí)現(xiàn)人和諧發(fā)展的一種價值趨向[4]40。因此，追求和諧應(yīng)該是儒家關(guān)于社會和人發(fā)展的理想和信念。道家著作《老子》四十二章中“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[5]47，五十五章中“知和曰常，知常曰明”[5]60表明宇宙萬物只有保持常態(tài)的和諧，遵循自然之道，才能實(shí)現(xiàn)理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和景象。佛學(xué)講求生死輪回和因果報應(yīng)，其所謂的“涅”就是個人與宇宙的心的同一，或者說就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一[4]202。儒、佛、道作為中華文化思想的淵源和民族精神的靈魂，在中華歷史的發(fā)展和民族特質(zhì)的形成過程中起著規(guī)范性的導(dǎo)向作用，可以肯定地說，中華民族源遠(yuǎn)流長屹立于世界的東方并必將對未來人類的歷史進(jìn)程和發(fā)展起重大而深刻性的影響，其根源于中華文化的博大、包容、貴和、進(jìn)取的這種和諧精神――即和諧哲學(xué)，這也必將對今天人的發(fā)展特別是高等教育的人才培養(yǎng)目的價值取向產(chǎn)生重大而積極的影響。
（二） 國外關(guān)于人的和諧發(fā)展的歷史考查
西方世界也有豐富而系統(tǒng)的人的和諧發(fā)展理念，古希臘哲學(xué)家和教育家亞里士多德就是一個關(guān)于人和諧發(fā)展的精典范式，其個人在哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)恰恰證明了人的和諧發(fā)展的存在和可能。例如，他在其《政治學(xué)》中關(guān)于人的“靈魂”的分類即把人的靈魂分為植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂；“形而上學(xué)”中關(guān)于“物質(zhì)”與“形式”共生；“物理學(xué)”中關(guān)于運(yùn)動的“可能性實(shí)現(xiàn)”[6]90。亞里士多德的經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)正好說明了西方世界具有人的和諧發(fā)展的底蘊(yùn)和基礎(chǔ)。后來，他的思想通過他的學(xué)生及其后來學(xué)者的傳播得以保存并進(jìn)而影響到東西方世界。同為哲學(xué)家和教育家的康德在其《實(shí)踐理性批判》、《純粹理性批判》和《判斷力批判》中對人類的真、善、美進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和歸整，提出人的靈魂是由智力、道德和美感三者構(gòu)成。他從理性角度出發(fā)，在《純粹理性批判》中論述至善、德性和幸福的關(guān)系問題，說明有德性和幸福是最高的善，也就是說，“他是全善的，他必須擁有絕對的權(quán)力，以便把德性和幸福聯(lián)系起來，或者他是全能的”[6]465。康德對人的真善美的探索毋庸置疑，即便康德最后把全智、全善和全能歸結(jié)為上帝，但也不能否認(rèn)他對人的和諧發(fā)展所做的努力和貢獻(xiàn)。
馬克思在批判地繼承了德意志的古典哲學(xué)和空想社會主義學(xué)說的基礎(chǔ)上，在分析勞動在人類的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定作用的同時，提出了人的全面發(fā)展的思想，完整而客觀地分析了人的全面發(fā)展的社會制約性、可能性和必要性并科學(xué)地歸結(jié)出人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，“即人的體力勞動和腦力勞動、體力與智力、德智體全面發(fā)展、人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人的最后解放”。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說對教育界產(chǎn)生了重要的推動作用和影響并于19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳播到中國和蘇聯(lián)。蘇霍姆林斯基從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論體系出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個性發(fā)展”三者融合在一起，把培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人作為其教育思想的優(yōu)秀，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。至此，人的全面和諧發(fā)展的思想完全正式形成并進(jìn)而影響到中國，其對世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的應(yīng)合及對中國經(jīng)濟(jì)社會的全方位發(fā)展已然順勢應(yīng)需，將對中國高等教育目的價值取向的選擇產(chǎn)生不可避免的影響。
二、 社會轉(zhuǎn)型期高等教育目的關(guān)于人和諧發(fā)展的弊病與沖突
人的和諧發(fā)展作為一種育人理念和教育思想體系在古今東西方世界已然證明其具有可行性、合理性和科學(xué)性，但事實(shí)上中國在改革開放之后，伴隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的各種矛盾、問題和沖突已成為制約中國向前發(fā)展的桎梏，并最終影響中國高等教育目的的價值選擇。
（一） 應(yīng)試教育盛行，評價模式單一，忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面和諧發(fā)展
“考試”作為人才選拔的“法寶”已經(jīng)證明其在中國歷史上的合理性和科學(xué)性，在中國社會發(fā)展中占有一席之地，這是任何具有民主思維和公平視野的人都不會否認(rèn)的，得到了社會的支持和肯定。但是，當(dāng)社會在肯定考試的意義和價值時是不是也應(yīng)當(dāng)對考試的方式方法和適用范圍進(jìn)行全面而深入的研究和思考呢？抑或?qū)Α叭说陌l(fā)展”這個教育上永恒求索的論題進(jìn)行過詳細(xì)的探討呢？人是一個完整的整體，他有知識、情感、意志、行為等方面的發(fā)展，也有德育、智育、體育、美育等領(lǐng)域的完善，任何強(qiáng)調(diào)其中一個方面或幾個方面而忽視其中一個方面或幾個方面的行為都是對人的發(fā)展的一種損害，也一定會破壞人的社會化發(fā)展水平和個性化發(fā)展水平，這是人所共知的事實(shí)。
然而，當(dāng)前我國的高等教育的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂，主要表現(xiàn)之一就是教師對學(xué)生評價的方式過于狹隘和單一，把考試作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，什么科目都必須考試，只有上了60分才能過關(guān)；有的老師為了讓學(xué)生上課堂，也把所謂的平時成績納入總分，美其名曰“綜合評定”。老師有老師的標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)生也有學(xué)生的辦法，有的學(xué)生總結(jié)出了一條過關(guān)的秘訣，即“平時上課請人替代（因?yàn)槔蠋熞c(diǎn)名而又不認(rèn)識學(xué)生，所以只有請同學(xué)答應(yīng)），學(xué)期考試復(fù)習(xí)兩天”，只要把考試范圍背好，60分萬歲。這種簡單的學(xué)生成績評價模式，造成了學(xué)生對待考試存有蒙混過關(guān)的心理，但是到大學(xué)畢業(yè)時卻又對高等教育產(chǎn)生了疑惑，甚至于否認(rèn)高等教育的育人功能。實(shí)際上這仍是當(dāng)前高等教育中“應(yīng)試”現(xiàn)象的結(jié)果，即教師的教學(xué)目的不明確，對學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的分析不到位，存在應(yīng)付差事的狀況，并未真正地具備事業(yè)責(zé)任心和歷史責(zé)任感，未把教育當(dāng)成一項“事業(yè)”來做；而學(xué)生在這種教育模式之下，對自身的發(fā)展未作充分地思考，存在“應(yīng)付”學(xué)習(xí)任務(wù)的現(xiàn)象，其結(jié)果是學(xué)生知識不全面且不精深，思維未得到較好的訓(xùn)練，能力未得到更大的提高，情感發(fā)展不充分，動手能力不強(qiáng)，獨(dú)立生活生存能力較差，分析問題和解決問題的能力未得到較好的鍛煉，如此等等，人的全面發(fā)展尚未得到較好的實(shí)現(xiàn)，和諧發(fā)展只能成為一種空想。
（二） 教師素質(zhì)不高，培養(yǎng)機(jī)制落后，對學(xué)生的全面和諧發(fā)展產(chǎn)生不利影響
“社會的發(fā)展靠教育，教育的發(fā)展靠教師”。對這一命題的認(rèn)識應(yīng)該是人所共知的，然而對這一論題的落實(shí)社會卻是力行不足，或者說是認(rèn)識不夠精準(zhǔn)和全面，表現(xiàn)之關(guān)鍵因素即是與高等教育大眾化相適應(yīng)的高校教師素質(zhì)問題。眾所周知，本世紀(jì)初，在高等教育連續(xù)擴(kuò)招的推動下2009年高等教育毛入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到23.3%[7]，根據(jù)馬丁?特羅的高等教育大眾化理論，我國高等教育已真正步入到大眾化國家的行列。這原本應(yīng)該是值得全國人民慶賀的事，然而，高校教師素質(zhì)下滑的問題卻引起了人們的擔(dān)憂。如有的教師過度關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益和名望，一切以科研為中心而無視課堂教學(xué)，置教學(xué)工作和學(xué)生的發(fā)展于不顧；有的教師趕新課程教學(xué)改革的時髦，整個學(xué)期都讓學(xué)生上課堂代替自己“講授”，名曰“新課改”，實(shí)為教學(xué)上的“偷工減料”和“懶惰行為”；個別教師授課“坐而論道”、夸夸其談，而無一點(diǎn)高雅的思想內(nèi)容，為了取悅學(xué)生，甚至講一些淫穢的笑話以博得學(xué)生的喝彩。或許有如市場經(jīng)濟(jì)所帶來的腐敗現(xiàn)象一樣，高等教育大眾化帶來的教師素質(zhì)下降已為大多數(shù)人所習(xí)以為常，但是，稍有一點(diǎn)良知和正義感的人會對諸如此類的現(xiàn)象橫眉冷對和義憤填膺，值得高興的是當(dāng)前我們的政府和高校管理者對此問題已有了一定的了解和關(guān)注。
如此的教師素質(zhì)和教師育人策略，又怎能用“大學(xué)非有大樓而有大師之謂”去稱呼呢？又怎能去相信他所教授和培養(yǎng)的學(xué)生呢？或許這已為當(dāng)前高等教育大眾化后社會所應(yīng)關(guān)注的一個重大問題，因?yàn)橹袊臍v史已經(jīng)證明并必將繼續(xù)證明：“只有一流的老師，才會教育出一流的學(xué)生”，如果沒有教師素質(zhì)的提高和專業(yè)技能的加強(qiáng)，中國的高等教育質(zhì)量提高必將成為一句空話，中國高校人才培養(yǎng)也必將是低效和毫無建樹，大學(xué)生的全面發(fā)展、和諧發(fā)展也將會變得不可能。即便是當(dāng)前高校在招聘新教師時對教師學(xué)歷已有了較高的要求，但是，只要是對教育有過關(guān)注和思考的人都知道這是高等教育大眾化的必然結(jié)果，如果用簡單的招聘教師時提高學(xué)歷來解決此問題猶如醫(yī)生給病人治病時的“治標(biāo)不治本”，這根本不可能使問題得到根本上的解決。路在何方？前途在哪里？這或許需要對問題進(jìn)行進(jìn)一步的思考和驗(yàn)證。
（三） 關(guān)注知識的學(xué)習(xí)，輕視知識的發(fā)現(xiàn)，學(xué)生和諧發(fā)展只能成為夢想
教師注重知識的傳承本無可厚非，這原本是高等教育的三大職能之一，學(xué)生把知識的學(xué)習(xí)和掌握作為第一要務(wù)，這也為教育界所肯定和認(rèn)可，但是，如果高等教育僅僅關(guān)注知識的傳承和學(xué)生對既定知識的掌握，那么社會將難以有所作為，也很難向更高的文明社會前進(jìn)和發(fā)展。解決問題的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里？答案只有一個，那就是創(chuàng)新，即學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在當(dāng)代社會，沒有人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新素養(yǎng)，人不可能成為一個全面發(fā)展和和諧發(fā)展的人，但是，也應(yīng)該要知道，在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系上，傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是目的[8]。
當(dāng)今世界正處于大發(fā)展和大變革的時期，我國要建設(shè)的有中國特色的社會主義沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，可以說，我們一直都在“摸著石頭過河”，高等教育也同樣如此，顯然，問題的出現(xiàn)不可避免。如在教學(xué)過程中，教師注重知識的呈現(xiàn)，忽視知識的發(fā)現(xiàn)；重視知識的記憶，忽略知識的思維；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動腦，輕視學(xué)生的實(shí)踐；關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，漠視學(xué)生的生活。如此這些，造成了高等教育重視知識教學(xué)，把知識的獲得作為高等教育唯一的目的，教師只會講授書本上的知識，學(xué)生只會記住教材上的每一句話，只要考試能考高分，這就是目的，這是其一。其二，人的知識結(jié)構(gòu)上的和諧從本義上說，并不排斥矛盾和沖突，從一定程度上說，正是有對立和斗爭，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧。但是事實(shí)上，在學(xué)習(xí)過程中，個別的人對新思想和新觀念是很擔(dān)心的，認(rèn)為新思想新觀念會動搖他們原有的知識結(jié)構(gòu)，會造成他們的“無知”。其實(shí)，中西方世界的哲學(xué)告訴我們，凡事都有對立面和多樣性，和諧是一種合理的差異性，和諧的統(tǒng)一不是整齊劃一，它尊重差異[8]。可以進(jìn)一步說，任何的創(chuàng)新都是在矛盾和差異中產(chǎn)生的，因?yàn)樾率挛锏漠a(chǎn)生總是要打破原有事物的空間和結(jié)構(gòu)，新事物替代舊事物總是在一種矛盾和對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。因而，重視知識的學(xué)習(xí)和忽略知識的對立差異也是不和諧，也不可能對人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力有多大幫助，最終人的和諧發(fā)展只能成為一句空話。
三、 人的和諧發(fā)展理應(yīng)是高等教育目的價值取向的又一訴求
（一） 人的和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵
科學(xué)發(fā)展觀是黨的十六屆三中全會提出的關(guān)于“發(fā)展”的一系列理論概括和總結(jié)，它科學(xué)地回答了改革開放特別是新世紀(jì)新階段我國“為什么要發(fā)展、發(fā)展什么和如何發(fā)展”等社會廣為關(guān)注的理論和現(xiàn)實(shí)問題，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義的世界觀和方法論與中國實(shí)踐相結(jié)合的理論成果，是馬克思主義中國化的最新產(chǎn)物。從本質(zhì)上說，科學(xué)發(fā)展觀弘揚(yáng)的是一種和諧發(fā)展的倫理精神[9]，是對和諧發(fā)展的一種內(nèi)在的深層次的狀態(tài)描述，高等學(xué)校作為高級專門人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)，人的和諧發(fā)展理念的提出則是高等教育對科學(xué)發(fā)展觀思想的理論應(yīng)合。首先“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)，即人的發(fā)展是社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)了一種關(guān)于人發(fā)展的理念情懷，即社會的發(fā)展以人的發(fā)展為手段，人的發(fā)展同樣也是社會發(fā)展的目的。其次，人的全面和諧可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵體現(xiàn)之一，科學(xué)發(fā)展觀不僅強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，而且還追求人的發(fā)展的和諧和協(xié)調(diào)，即人的發(fā)展有德、智、體、美等方面的發(fā)展；又有知、情、意、行的全面進(jìn)步；還要關(guān)注人的語言能力、身體運(yùn)動、空間感知、藝術(shù)美感和自我認(rèn)知的提高。第三，科學(xué)發(fā)展觀從不排斥人的各方面發(fā)展的矛盾和斗爭，相反則認(rèn)為人的發(fā)展都是在對立和沖突中實(shí)現(xiàn)均衡和協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。
（二） 人的和諧發(fā)展是社會和諧的優(yōu)秀內(nèi)容
社會和諧是社會主義的基本特征之一，是社會轉(zhuǎn)型期我國全面建設(shè)小康社會的一個戰(zhàn)略主題，也是科學(xué)發(fā)展觀在社會發(fā)展領(lǐng)域的一個重要體現(xiàn)，社會主義和諧社會的基本特征蘊(yùn)涵了關(guān)于人的和諧發(fā)展的基本思想內(nèi)容，同時也對人的和諧發(fā)展提出了相應(yīng)的要求和規(guī)范，體現(xiàn)了人的知情意行和德智體美的統(tǒng)合和調(diào)適。眾所周知，當(dāng)我國經(jīng)濟(jì)社會在進(jìn)行全面發(fā)展和革新的同時，與之伴隨的則是城鄉(xiāng)差別、貧富懸殊和就業(yè)困難等問題，這些情景的出現(xiàn)顯然給社會主義和諧社會的建設(shè)增加了諸多的不確定性因素，如不采取應(yīng)對措施則必將會危及社會主義的和諧社會建設(shè)。改革開放以來，與社會發(fā)展同步而至人的經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整加劇了人在社會之中的差異性、多變性和對抗性，其實(shí)，這時的社會最需要的是人的理性和諧；人的全面和諧發(fā)展則會增加社會和諧的程度和水平。無可置疑，社會和諧與否定會影響人的心態(tài)。可以這樣說，社會和諧和人的和諧二者之間是互為因果的關(guān)系，二者猶如一個事物的正反面，是一個統(tǒng)一的整體，缺一不可。但是，在認(rèn)識二者關(guān)系的同時，應(yīng)當(dāng)毫不含糊地承認(rèn)和肯定人的和諧發(fā)展是社會和諧發(fā)展的優(yōu)秀內(nèi)容，人的和諧是社會和諧的中心和關(guān)鍵，社會不能離開人的和諧發(fā)展。
（三） 人的和諧發(fā)展是社會轉(zhuǎn)型的迫切需要
當(dāng)前，隨著中國改革開放的全面發(fā)展和深入推進(jìn)，我國社會正在發(fā)生翻天覆地的重大變化，社會的政治經(jīng)濟(jì)和文化正在向縱深發(fā)展，我國社會正經(jīng)歷前所未有的升級、變化和轉(zhuǎn)軌，社會的經(jīng)濟(jì)利益和分配方式正處于全方位的調(diào)整和組合，新事物正在形成，而舊事物卻依然強(qiáng)大，新舊更替導(dǎo)致的各種矛盾和問題不可避免。如生活的奔波讓人疲于奔走，城市房價的上揚(yáng)讓人眉頭緊鎖，工作的壓力讓人精疲力竭，競爭的激烈使人急于充電，社會的變幻莫測讓人無暇應(yīng)對，如此等等的社會危機(jī)，人生活在這樣的社會中談和諧發(fā)展又是多么的不易和困難，但是，無論社會如何變化和發(fā)展，不得不承認(rèn)人是社會的人，社會是人的社會，人是最終的目的而非手段，人應(yīng)當(dāng)是社會的“中心”，即一切應(yīng)以人的幸福作為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在這樣的社會沖突中，摸清問題和矛盾的根源應(yīng)為第一要務(wù)，而這也必須從“人”本身出發(fā)，如果缺少對自我的全面認(rèn)識，不能科學(xué)客觀地把握和評價自己，缺乏自我管理、自我認(rèn)知和自我教育的能力，出現(xiàn)諸如此類的問題已屬正常現(xiàn)象。然而，不論社會如何轉(zhuǎn)型和變換，人作為社會的中心不會變更，社會的和諧應(yīng)首先是人的和諧發(fā)展必將會成為永久的普適真理。因此，人的和諧發(fā)展是社會發(fā)展的迫切需要。
（四） 人的和諧發(fā)展是中國文化的繼承和延續(xù)
中國文化崇尚和諧，和諧是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想和基本精神，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以“人”為本位，以“和”為宇宙萬物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，認(rèn)為宇宙間萬事萬物都存在對立統(tǒng)一的關(guān)系，宇宙的變化發(fā)展是陰陽兩個方面的對立和統(tǒng)一。“和合”文化應(yīng)為中國傳統(tǒng)文化的精髓，“和”主要指和諧、和平、祥和，“合”指結(jié)合、融合、合作，“和合”主要是指在承認(rèn)事物的多樣性和差異性的前提下，把相互對立和斗爭的事物統(tǒng)合于一個完整的事物中，使事物內(nèi)在的各種因素相互制衡和協(xié)調(diào)，從而達(dá)到最佳的組合，促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推進(jìn)新事物的發(fā)展。中國古代的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育可以說是最早的和諧教育，其主要目的在于促進(jìn)人的德智體美等方面和諧發(fā)展，中國文化歷來主張以和為貴、和衷共濟(jì)、兼容并包、求同存異和天人合一。
落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施和諧教育，促進(jìn)人的和諧發(fā)展，目的在于實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在和諧發(fā)展和外在和諧發(fā)展及其統(tǒng)一，內(nèi)在和諧主要是處理自我的關(guān)系，是人的生理與心理的和諧，外在和諧主要是指處理與外在的關(guān)系，是個體與外在環(huán)境和條件的和諧。從總體上說，人的外在和諧和內(nèi)在和諧二者是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的關(guān)系，其中一方的紊亂必將影響個體整體的和諧發(fā)展。實(shí)際上今天高等學(xué)校實(shí)施的素質(zhì)教育和實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，本質(zhì)上和中國古代修身養(yǎng)性的教育是一脈相承的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上目的是為了達(dá)到人的內(nèi)在和諧，今天強(qiáng)調(diào)尊重社會多元和個體差異就是對中國古代強(qiáng)調(diào)的“君子和而不同”和“求同存異”思想的繼承和發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展觀理念下的人的和諧發(fā)展是對中國古代和諧思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。
（五） 人的和諧發(fā)展是人才培養(yǎng)的理想目標(biāo)
人的和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下關(guān)于人的發(fā)展理念的合理界定，其本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)以人為本，即人是目的而非手段。人的和諧發(fā)展理念繼承了過去素質(zhì)教育思想和人的全面發(fā)展的思想，并且是對素質(zhì)教育理論和全面發(fā)展理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是馬克思主義的教育理論與中國的社會實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它創(chuàng)造性地解決了改革開放后中國社會轉(zhuǎn)型所面臨的沖突和問題，是馬克思的教育理論在中國發(fā)展的新階段。和諧應(yīng)為當(dāng)代教育的價值追求和理想目標(biāo)，人的和諧發(fā)展則更是當(dāng)前社會對人的培養(yǎng)的最佳價值選擇。和諧發(fā)展的人應(yīng)是通才與專才有機(jī)結(jié)合、人文精神與科學(xué)精神兼顧、理性思維與感性思維兼?zhèn)洹⑸戆l(fā)展和心理發(fā)展兼優(yōu)、內(nèi)在和諧和外在和諧兼具、德智體等方面全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，這樣的人才面對困難和挫折不妥協(xié)、不抱怨，具有破舊立新和敢想敢干的精神和勇氣。當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興已成為中華兒女的共同責(zé)任和使命，解決問題的關(guān)鍵沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒和模仿，唯有靠中國人自己的智慧和勇氣，因此，歸根到底必須回到教育特別是高等教育專業(yè)型人才的培養(yǎng)上，人的和諧發(fā)展當(dāng)為教育特別是高等教育目的最理想的價值選擇。
