發(fā)布時(shí)間：2022-04-16 02:58:54
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇社會(huì)學(xué)理論論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1馬克思主義社會(huì)學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展
早在19世紀(jì)末期資產(chǎn)階級(jí)維新派提倡西學(xué)，向西方尋求真理，并譯介西方社會(huì)學(xué)著作的同時(shí)，有關(guān)馬克思主義創(chuàng)始人的生平與救國(guó)救民思想的介紹和討論也開(kāi)始出現(xiàn)于中國(guó)思想界。1899年，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》4月號(hào)發(fā)表了李提摩太(TimothyRichard，1845—1919)節(jié)譯的蔡爾康的《大同學(xué)》一文，提到近世學(xué)派中“有講求安民新學(xué)之一派，如德國(guó)之馬客思”。這里的“馬客思”即是Marx在我國(guó)的最早譯名。[1]隨后，有關(guān)馬克思和馬克思社會(huì)學(xué)說(shuō)的介紹陸續(xù)出現(xiàn)在報(bào)章雜志和各類書(shū)刊。但這段時(shí)期思想界對(duì)馬克思主義的介紹和討論還是零碎的。在中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，、瞿秋白、李達(dá)等人做出了重要貢獻(xiàn)。他們從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，對(duì)以孔德為代表的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的理論缺陷進(jìn)行批判，開(kāi)始了馬克思主義社會(huì)學(xué)的中國(guó)化的歷程。
在馬克思主義社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人也作出了重要貢獻(xiàn)。對(duì)舊中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確分析，是對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)創(chuàng)造性運(yùn)用的重大成果。在1957年寫(xiě)了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文，系統(tǒng)分析了人民內(nèi)部矛盾的各個(gè)方面及其性質(zhì)、特點(diǎn)、矛盾轉(zhuǎn)化的可能性，以及處理這些矛盾的方針和方法，幫助人們認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)主義社會(huì)的基本問(wèn)題，對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)在新的歷史條件下進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展，為新中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。鄧小平社會(huì)學(xué)思想的理論優(yōu)秀是對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的探索。他是在馬克思主義社會(huì)學(xué)的維護(hù)建設(shè)形態(tài)方面，從宏觀社會(huì)發(fā)展的角度對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行研究和論述的集大成者。他不僅提出了中國(guó)社會(huì)學(xué)的“補(bǔ)課”論，為我國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建鋪平了道路，而且還對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放、如何實(shí)現(xiàn)人民共同富裕及我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段如何發(fā)展等重大問(wèn)題進(jìn)行了深入系統(tǒng)和全面的思考,從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義社會(huì)學(xué)的中國(guó)化。費(fèi)孝通是中國(guó)社會(huì)學(xué)最重要代表人物之一，早在新中國(guó)成立以前就在社會(huì)學(xué)研究中取得了輝煌成就。黨的十一屆三中全會(huì)以后，費(fèi)孝通帶領(lǐng)社會(huì)學(xué)學(xué)者開(kāi)始了中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建工作，從而把中國(guó)的社會(huì)學(xué)研究推向新高潮。他主要從小城鎮(zhèn)研究、家庭社會(huì)學(xué)研究、少數(shù)民族發(fā)展研究等幾個(gè)方面發(fā)展了馬克思主義社會(huì)學(xué)，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)學(xué)研究的進(jìn)程。
2馬克思主義社會(huì)學(xué)理論的展望
20世紀(jì)的最后30年間，全球政治格局進(jìn)入了空前變動(dòng)時(shí)期，現(xiàn)代世界體系面臨著各種反體系力量的挑戰(zhàn)。在當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐發(fā)生結(jié)構(gòu)性巨變的時(shí)期，理解并跟上馬克思主義社會(huì)學(xué)的當(dāng)展。當(dāng)前世界和中國(guó)具有這樣一些社會(huì)趨勢(shì)：第一，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用引領(lǐng)著社會(huì)的信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，提供了使失諧因素被激活的結(jié)構(gòu)性條件，更易形成社會(huì)矛盾，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩；第二，當(dāng)代社會(huì)“去集體化”和“去組織化”趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)社會(huì)分化過(guò)程形成了更強(qiáng)的催化作用；第三，勞動(dòng)與資本的傳統(tǒng)關(guān)系的破裂進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的兩極化趨勢(shì)，導(dǎo)致了新的二元化現(xiàn)象；第四，有形勞動(dòng)的社會(huì)地位急劇下滑，失去了傳統(tǒng)上的軸心地位，形成了社會(huì)分層的消極動(dòng)力；第五，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變使社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不斷擴(kuò)大和加深，對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的安全基礎(chǔ)都形成了極大的銷蝕；第六，財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配所帶來(lái)的雙重社會(huì)壓力，使得社會(huì)矛盾的根源更為深刻，表現(xiàn)更為復(fù)雜；第七，生活世界與系統(tǒng)世界的不平衡關(guān)系為世俗事物的神圣化添加了助力，對(duì)社會(huì)信念和價(jià)值觀造成了深度腐蝕；第八，社會(huì)中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、古典現(xiàn)代性與現(xiàn)時(shí)現(xiàn)代性、西方舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性，以及全球變遷與本土社會(huì)轉(zhuǎn)型，各種因素和傳統(tǒng)之間的關(guān)系更加盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，這種影響仍在不斷助推社會(huì)生活中的一些復(fù)雜癥候。這些趨勢(shì)表明，我們時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)正在或已經(jīng)超越古典現(xiàn)代時(shí)期。當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的工程正是在這種極為特殊的宏觀背景下展開(kāi)的。[2]
這一時(shí)代性背景對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展提出了新的考量。這類重大現(xiàn)象幾乎都聚焦到一個(gè)問(wèn)題上，即如何理解馬克思主義社會(huì)學(xué)的實(shí)質(zhì)和當(dāng)代形式。在這個(gè)極為特殊的歷史時(shí)期，甚至可以視為許多復(fù)雜問(wèn)題上不同立場(chǎng)的基本分野。但是無(wú)論如何，馬克思主義關(guān)于對(duì)立與統(tǒng)一、沖突與整合的辯證思想，至今仍然是社會(huì)學(xué)理論中最為精華的一部分。對(duì)于社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與整合的研究是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題:從對(duì)立和沖突之中尋求協(xié)調(diào)和整合，在協(xié)調(diào)和整合之中洞察對(duì)立和沖突；研究對(duì)立和沖突是為了促進(jìn)協(xié)調(diào)和整合，反過(guò)來(lái)，探討協(xié)調(diào)和整合是為了解決對(duì)立和沖突。馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本方法論對(duì)于把握社會(huì)學(xué)的研究主題有著根本性意義，這本身也說(shuō)明了維護(hù)建設(shè)性形態(tài)是馬克思主義社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的主要形態(tài)和形式。
在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和新型社會(huì)主義實(shí)踐的關(guān)鍵階段，理念和思想是最為強(qiáng)大的利器。真正理解維護(hù)建設(shè)性形態(tài)是馬克思主義社會(huì)學(xué)的主要形態(tài)甚至是其本來(lái)意義，意味著把握了理解歷史性轉(zhuǎn)換的一個(gè)思維構(gòu)架，使遠(yuǎn)大志向在實(shí)踐向度上深入拓展。
【論文摘要】馬克思主義社會(huì)學(xué)是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，以歷史唯物論為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)，包括馬克思、恩格斯及其后繼者的社會(huì)學(xué)思想、社會(huì)學(xué)說(shuō)，以及當(dāng)代學(xué)者用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法所闡述的社會(huì)學(xué)理論和學(xué)說(shuō)。本文梳理了馬克思社會(huì)學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展歷程，并對(duì)其未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了展望。
論文關(guān)鍵詞：職業(yè)性別歧視 社會(huì)學(xué)理論 社會(huì)政策建設(shè)
論文摘要：職業(yè)性別歧視是一個(gè)世界性的難題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都做了深入研究。職業(yè)性別歧視不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)學(xué)理論以獨(dú)特的視角解釋了這一現(xiàn)象，且具有較強(qiáng)的解釋力。同時(shí)，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)政策當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起其消除職業(yè)性別歧視的職責(zé)。
勞動(dòng)力市場(chǎng)同樣受“供需關(guān)系”的掌控，但現(xiàn)行中國(guó)顯然是勞動(dòng)力的買方市場(chǎng)，雇主的價(jià)值、偏好將導(dǎo)致不同的市場(chǎng)結(jié)果。學(xué)者趙耀對(duì)雇主雇傭行為調(diào)查表明，勞動(dòng)力市場(chǎng)上的歧視是存在的，一些雇主堅(jiān)持不選擇女性，認(rèn)為女性不能兼顧家庭和事業(yè)，生育和照顧家庭會(huì)影響工作和加大支出成本，75.6%的調(diào)查者“同意”或“很同意”這種觀點(diǎn)。還有部分對(duì)雇主對(duì)女性未來(lái)發(fā)展的適應(yīng)性、工作內(nèi)容和崗位變動(dòng)的應(yīng)變性表示擔(dān)憂。
我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)上職業(yè)性別歧視現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三方面，即女性人口就業(yè)率較低、下崗失業(yè)比重大和職業(yè)報(bào)酬差距大。雖然每年的調(diào)查結(jié)果有所變動(dòng)，總體狀況沒(méi)有明顯改善。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都非常深入地研究了職業(yè)性別歧視，社會(huì)學(xué)以獨(dú)特的視角彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)純理性考量的缺陷，且非常有解釋力。
一、社會(huì)學(xué)理論的解釋
1.女性勞動(dòng)就業(yè)中的角色期待。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)化過(guò)程中對(duì)社會(huì)性別意識(shí)的強(qiáng)化以及對(duì)男女兩性在家庭和社會(huì)中不同角色的期望是女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)上處于劣勢(shì)的主要原因之一，不僅影響到女性是否參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的決策，而且決定了女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)后的職業(yè)選擇，也會(huì)影響雇主的招聘行為。
2.個(gè)人偏見(jiàn)理論。該理論是由貝爾克（Becker）創(chuàng)立，是在“身心不悅”的基礎(chǔ)上建立的，用貝爾克的話說(shuō)就是，“如果某個(gè)人具有歧視的偏好”，那么他就樂(lè)于以某一群體替代另一群體并為此支付某種費(fèi)用。他認(rèn)為，這種偏見(jiàn)來(lái)自雇主、雇員、顧客三個(gè)方面。（1）雇主歧視。假設(shè)一些雇主對(duì)一部分人具有主觀的偏愛(ài)或?qū)α硪徊糠秩司哂邢訍呵榫w，而與其技能無(wú)關(guān)。如一部分男性雇主對(duì)女性雇員抱有偏見(jiàn)，即使女性與男性有相同的勞動(dòng)生產(chǎn)率，他們也只愿雇傭男性，除非女性雇員和男性雇員之間的工資差別大到足以抵消對(duì)女性的偏見(jiàn)的程度，才會(huì)雇傭女性。（2）雇員歧視。這與工作職位的競(jìng)爭(zhēng)、工作中的磨擦、人們對(duì)民族、種族、性別、年齡、健康等的認(rèn)識(shí)的不同有關(guān)。例如，大多數(shù)白人對(duì)有色人種持有偏見(jiàn)，有些男性雇員不愿接受女上司的領(lǐng)導(dǎo)，或者有些人不愿跟老年人、殘疾人一起工作，即使他們能夠勝任。（3）顧客歧視。顧客有時(shí)對(duì)被服務(wù)的對(duì)象也會(huì)有偏見(jiàn)。如外科醫(yī)生、機(jī)械工程師、司機(jī)顧客喜歡男性提供的服務(wù);護(hù)士、導(dǎo)游、空中小姐，顧客喜歡女性提供的服務(wù)。
3.互動(dòng)理論。斯坦福大學(xué)的理姬薇 （ceciliaL.Ridgeway）教授于1997年在解釋兩性職業(yè)和報(bào)酬不平等的問(wèn)題時(shí)提出這一理論，她認(rèn)為，人們生活在互動(dòng)的交往中，在求職、應(yīng)聘、面試時(shí)都會(huì)有直接和間接的互動(dòng)。基于性別的顯著差異，互動(dòng)過(guò)程形成了男性和女性不同的地位信心。在男性優(yōu)于女性，更勝任工作的觀念影響下，造成具有與男性同等能力的女性對(duì)自我的期望不同。同時(shí)，男性利用占據(jù)權(quán)威位置的機(jī)會(huì)，故意忽視或消除對(duì)他們不利的因素以維護(hù)他們的利益，使得女性很難改變這種狀況。評(píng)價(jià)職業(yè)報(bào)酬時(shí)，人們通常較少選擇異性參照群體，更多的采用與同等任職資歷的、同樣性別的人相比較的方法。這種通行參照群體的選擇，導(dǎo)致社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同性化和職業(yè)性別隔離。
4.激進(jìn)女權(quán)主義的自行就業(yè)觀點(diǎn)。激進(jìn)女權(quán)主義從強(qiáng)調(diào)私生活領(lǐng)域的問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為女性在社會(huì)勞動(dòng)中處于不平等的地位，主要根源在于她們?cè)谛院蜕矫媸苣行钥刂疲荒茏灾鳌Ｒ虼怂麄兲峁┑膽?zhàn)略便是使女性與男性分離，鼓勵(lì)女性去創(chuàng)建自己的產(chǎn)業(yè)，如商店、銀行、企業(yè)、飯店、醫(yī)院、書(shū)店等，以做到自行就業(yè)，免受社會(huì)就業(yè)市場(chǎng)的性別歧視。
二、消除職業(yè)性別歧視的社會(huì)政策建設(shè)
1.公共政策的大力支持。一些發(fā)達(dá)國(guó)家為促進(jìn)女性就業(yè)實(shí)行積極的勞動(dòng)力市場(chǎng)政策值得借鑒，包括職業(yè)教育和培訓(xùn)政策、失業(yè)保險(xiǎn)政策、職業(yè)介紹和指導(dǎo)政策、公共就業(yè)工程等政策。美國(guó)（“一攬子職業(yè)中心”）、法國(guó)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)開(kāi)展針對(duì)性的培訓(xùn)和就業(yè)指導(dǎo)。很多發(fā)達(dá)國(guó)家積極介入女性就業(yè)，財(cái)政撥款補(bǔ)貼公立職業(yè)介紹所，為婦女就業(yè)和企業(yè)用人提供免費(fèi)服務(wù)；大力興辦公共工程，為婦女提供就業(yè)崗位；鼓勵(lì)女性自主創(chuàng)業(yè)，制訂了明確的支持政策，這方面美國(guó)和歐盟都走在前列，取得顯著成效。
2.進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度。第一，我國(guó)社會(huì)需要制訂《反就業(yè)歧視法》，依靠法律的強(qiáng)制來(lái)保證女性獲得與男性平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)同工同酬；當(dāng)前，不少中小私營(yíng)企業(yè)違反勞動(dòng)合同法，不繳納包括生育保險(xiǎn)在內(nèi)的五項(xiàng)保險(xiǎn)的行為，嚴(yán)重?fù)p害女性勞動(dòng)者，法律要制定細(xì)則予以糾正。第二，女性承擔(dān)著生育和照顧家庭兩大社會(huì)責(zé)任，女工生育保險(xiǎn)應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的成本向社會(huì)轉(zhuǎn)移，由社會(huì)來(lái)承擔(dān)婦女生育哺乳費(fèi)用以及生育保險(xiǎn)金。第三，應(yīng)該健全和完善女性的最低生活保障制度，為長(zhǎng)期失業(yè)和下崗的女性提供最低生活保障，并且各級(jí)社會(huì)保障部門應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，積極幫助她們尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，開(kāi)展再就業(yè)服務(wù)，把保障和服務(wù)結(jié)合起來(lái)。第四，擴(kuò)大社會(huì)保障的覆蓋面，對(duì)象應(yīng)包括各種類型的女性從業(yè)人員，使養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)能夠惠及所有女性，提高三條保障線的救助水平和力度，使失業(yè)女性的貧困狀態(tài)能夠得到緩解直至消除。
論文摘要：在20世紀(jì)80年代到90年代，西方社會(huì)學(xué)界出現(xiàn)了兩種新的理論傾向，一種是新的理論綜合的潮流．另一種是研究的視野不斷突破民族國(guó)家的限制向全球化擴(kuò)展的傾向，在這種背景下，本文系統(tǒng)地分析了吉登斯關(guān)于“結(jié)構(gòu)化理論”大綱、“現(xiàn)代性”和全球化的研究，探討了吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”、“現(xiàn)代性”與“全球化”分析的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并對(duì)他理論的某些偏頗，提出了質(zhì)疑。
論文關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)化；現(xiàn)代性；全球化
在20世紀(jì)80年代到90年代，西方社會(huì)學(xué)界出現(xiàn)了兩種新的理論傾向，一種是新的理論綜合的潮流，另一種是研究的視野不斷突破民族國(guó)家的限制向全球化擴(kuò)展的傾向。
近年來(lái)，在全球化的背景與語(yǔ)境下，有不少學(xué)者呼吁要倡導(dǎo)一種社會(huì)學(xué)理論研究范式的變革“面對(duì)全球化，許多宏觀社會(huì)學(xué)研究仍以國(guó)家為分析單元，將國(guó)家間的互動(dòng)視為世界社會(huì)的主要?jiǎng)討B(tài)，因而已經(jīng)走到認(rèn)知和解釋的極限，社會(huì)結(jié)構(gòu)的跨國(guó)化和全球化這種本體論的轉(zhuǎn)換，要求進(jìn)行某種認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)換，”伴隨著這種呼聲，各種研究全球化的社會(huì)學(xué)理論也競(jìng)相登場(chǎng)，吉登斯結(jié)合其創(chuàng)建的結(jié)構(gòu)化理論，將全球化與現(xiàn)代性的分析緊密地連在一起，認(rèn)為全球化是現(xiàn)代性的一種必然結(jié)果，是現(xiàn)代性的各種制度維度在全球蔓延的結(jié)果，吉登斯用結(jié)構(gòu)化理論中的時(shí)空要素的延伸機(jī)制將二者連結(jié)起來(lái)；吉登斯的這種全球化觀，被認(rèn)為是一種“制度轉(zhuǎn)變論”。
本文試圖系統(tǒng)評(píng)述吉登斯“結(jié)構(gòu)化理論”、“現(xiàn)代性”與“全球化”分析的內(nèi)在邏輯關(guān)系，對(duì)他的理論有失偏頗的地方，也給予了幾點(diǎn)相應(yīng)的質(zhì)疑。
一、結(jié)構(gòu)化理論：試圖超越“二元論”
一種新的社會(huì)學(xué)研究方法論在認(rèn)識(shí)他的結(jié)構(gòu)化理論之前，必須首先分析一下他的“雙重解釋學(xué)”——一種認(rèn)識(shí)論，它是吉登斯關(guān)于社會(huì)學(xué)元理論問(wèn)題的一種表述。
1．“雙重解釋學(xué)”：它劃清了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)差異，指明了社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵及與日常生活世界的緊密的互動(dòng)關(guān)系。“雙重解釋學(xué)”的基本涵義是：社會(huì)科學(xué)觀察者必須從解釋學(xué)角度掌握生活的各種描述，然后將這些描述轉(zhuǎn)化成社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)范疇，這些話語(yǔ)范疇同時(shí)也為普通的行動(dòng)者解釋與掌握，并重新納入到社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。因此和自然科學(xué)的“技術(shù)性”應(yīng)用比較起來(lái)，社會(huì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)似乎只具有較少的原創(chuàng)性。但吉登斯認(rèn)為這并不能說(shuō)明社會(huì)科學(xué)較之于自然科學(xué)不重要，相反，正是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)具有本質(zhì)上的實(shí)踐性品格，所以它對(duì)社會(huì)生活的影響是某種持續(xù)不斷的過(guò)程，因?yàn)樗鼌⑴c到了社會(huì)生活的反復(fù)不斷的建構(gòu)過(guò)程中，比如沒(méi)有社會(huì)科學(xué)關(guān)于“主權(quán)”、“民主”等現(xiàn)代概念，現(xiàn)代國(guó)家是無(wú)法想象的。
2．結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)化、結(jié)構(gòu)二重性、時(shí)空。吉登斯把結(jié)構(gòu)界定為規(guī)則和資源，因?yàn)橐?guī)則和資源本質(zhì)上具有可轉(zhuǎn)換性，所以在他的筆下，結(jié)構(gòu)根本就不是某種固定的東西，它只是在人使用它們的時(shí)候才具有某種意義，這和帕森斯的相對(duì)穩(wěn)定、外在于人的行動(dòng)的結(jié)構(gòu)觀形成了鮮明的對(duì)照。結(jié)構(gòu)的二重性進(jìn)一步闡明了結(jié)構(gòu)和人的能動(dòng)之間的互相生成的關(guān)系，結(jié)構(gòu)一方面是人類行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是人類行動(dòng)的中介，而在這種社會(huì)實(shí)踐之中，結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，這就是所謂的結(jié)構(gòu)化；因此，結(jié)構(gòu)并不是對(duì)人的行動(dòng)的一種制約，它更多地表現(xiàn)為某種使動(dòng)性，可以看出，吉登斯是試圖重新界定結(jié)構(gòu)的概念，以“二元化”來(lái)代替“二元對(duì)立”。
為了讓結(jié)構(gòu)具有更強(qiáng)的伸縮性，解決日常活動(dòng)與更大范圍的社會(huì)制度的構(gòu)成問(wèn)題，吉登斯將時(shí)空因素正式引入理論的分析框架中。吉登斯強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性時(shí)，并未夸大這種能動(dòng)性，他也認(rèn)為，人的活動(dòng)也受到一定的客觀因素的制約，而最主要的客觀因素就是時(shí)間和空間。
3．行動(dòng)、反思性、意外后果、區(qū)域化和例行化。吉登斯認(rèn)為，不應(yīng)該將行動(dòng)看作是分散的實(shí)體，如理性、動(dòng)機(jī)和意圖等，它不是互不聯(lián)系的單個(gè)行為的總和，而是一種不問(wèn)斷的行動(dòng)流，一個(gè)我們不斷地加以監(jiān)控和理性化的過(guò)程。反思性指“持續(xù)發(fā)生的社會(huì)流受到監(jiān)控的特征”②，反思性展示了實(shí)踐將能動(dòng)者與結(jié)構(gòu)、主體與客體聯(lián)結(jié)起來(lái)的過(guò)程。人的行動(dòng)是有意圖的，但結(jié)果卻并非是完全可以預(yù)期的，意外后果也是行動(dòng)的結(jié)果。而正是存在著意外后果，才使得社會(huì)的再生產(chǎn)與系統(tǒng)的再生產(chǎn)有了存在的意義，保證了社會(huì)與系統(tǒng)生產(chǎn)的非復(fù)制性，同時(shí)也可以解釋了人類歷史不斷演進(jìn)與社會(huì)的變遷。
4．社會(huì)再生產(chǎn)、系統(tǒng)再生產(chǎn)。所謂的社會(huì)再生產(chǎn)主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場(chǎng)的交互作用，而系統(tǒng)再生產(chǎn)則是群體和群體之間的交互作用，吉登斯是希望用這兩者來(lái)化解微觀和宏觀的對(duì)立，系統(tǒng)整合的機(jī)制是以社會(huì)整合的機(jī)制為前提的，時(shí)空的伸延與擴(kuò)展將二者聯(lián)結(jié)起來(lái)。
筆者認(rèn)為，吉登斯的確進(jìn)行了某種很有成效的理論綜合，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了位于客體主義和主體主義兩極的重大理論缺陷，可是他的理論綜合最終化解了這種裂痕嗎?①吉登斯回避了結(jié)構(gòu)與能動(dòng)誰(shuí)是第一位的問(wèn)題，而主要從二者之間的關(guān)系人手進(jìn)行分析，詳細(xì)地分析了二者是如何互動(dòng)的。正是這一點(diǎn)構(gòu)成了他的結(jié)構(gòu)化理論吸引人的地方。但是吉登斯否認(rèn)了外部客觀世界規(guī)律性，化解了“結(jié)構(gòu)”的穩(wěn)定性，那我們的外部世界又是從何而來(lái)，吉登斯似乎傾向于將這些問(wèn)題懸置起來(lái)，但我們不得不承認(rèn)在進(jìn)行深入的理論探討時(shí)，這些問(wèn)題又是無(wú)法回避的。如果沒(méi)有穩(wěn)定性的“結(jié)構(gòu)”的存在，那么他對(duì)現(xiàn)代性的幾種制度維度的分析(下文還要具體講到)又如何解釋呢?如果“結(jié)構(gòu)性原則”或“結(jié)構(gòu)性特征”能解釋現(xiàn)代性的制度維度，那么這豈不是帕森斯的結(jié)構(gòu)觀的重現(xiàn)嗎?只不過(guò)是以一個(gè)新的“結(jié)構(gòu)性原則”來(lái)代替原來(lái)的“結(jié)構(gòu)”概念而已。②正如很多學(xué)者指出的一樣，吉登斯的理論缺乏某種系統(tǒng)性，給人的印象是眾多概念的堆積。他的理論的前后邏輯也存在很多值得質(zhì)疑的地方。因此，吉登斯有沒(méi)有解決二元對(duì)立的理論難題還有待進(jìn)一步的商榷。
二、反思性的現(xiàn)代性
吉登斯在提出“結(jié)構(gòu)化理論”的大綱之時(shí)，就試圖融合反思現(xiàn)代性和全球化視角，這兩種視角構(gòu)成了他的理論具體分析運(yùn)用。吉登斯用制度反思性分析現(xiàn)代性，時(shí)空因素同時(shí)將現(xiàn)代性與全球化聯(lián)結(jié)起來(lái)。在這樣一種解讀中，吉登斯的社會(huì)學(xué)理論的整體性面貌凸現(xiàn)出來(lái)。
吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中，對(duì)現(xiàn)代性是這樣界定的：“現(xiàn)代性指的是社會(huì)生活或組織形式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。”他認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)不過(guò)是現(xiàn)代性高度發(fā)展的產(chǎn)物，認(rèn)為我們正進(jìn)入一個(gè)高度現(xiàn)代性的時(shí)期——反思性現(xiàn)代性，他將反思性看作晚期現(xiàn)代性的一個(gè)內(nèi)在特征，并且試圖用反思性現(xiàn)代性來(lái)化解現(xiàn)代與后現(xiàn)代之爭(zhēng)。
1．現(xiàn)代性的斷裂性：相對(duì)于前現(xiàn)代社會(huì)，吉登斯強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的斷裂特征，是與他的理論旨趣相關(guān)聯(lián)的，即，要為解讀現(xiàn)代性，特別是高度現(xiàn)代性，找到合適的理論思維支持，因此他在他的很著作中，不遺余力地批判了主流社會(huì)學(xué)的各種進(jìn)化論思想。
2、現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制：吉登斯用“時(shí)空分離”、“社會(huì)制度的抽離化”和“反思性的制度化”等三個(gè)因素來(lái)解釋現(xiàn)代性的變遷動(dòng)力。
前現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間總是與空間位置聯(lián)系在一起的，但到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著機(jī)械鐘的發(fā)明和使用，日歷在世界范圍標(biāo)準(zhǔn)化，時(shí)間從空間中分離出來(lái)了；與此同時(shí)空間與場(chǎng)所也出現(xiàn)了脫離，在場(chǎng)的東西的直接作用越來(lái)越為在時(shí)空意義上的缺場(chǎng)的東西所取代。時(shí)空的分離進(jìn)一步促成了“社會(huì)制度的抽離化”，這種抽離化類型主要有兩種，一種是象征符號(hào)，一類是專家系統(tǒng)。
現(xiàn)代性的反思性是制度化了的反思性，它發(fā)生在跨越時(shí)空的抽象系統(tǒng)再生產(chǎn)的層面，而不僅僅是個(gè)體行動(dòng)者對(duì)共同在場(chǎng)的互動(dòng)情景的監(jiān)控，在現(xiàn)代性條件下，反思性由于抽象系統(tǒng)的發(fā)展得以制度化，與傳統(tǒng)相比，個(gè)體行動(dòng)者或社會(huì)行動(dòng)者不再以本地的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)為中介，而以來(lái)自不在場(chǎng)的專家系統(tǒng)的知識(shí)為中介對(duì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行反思性監(jiān)控，現(xiàn)代性，就在人們反思性地運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中被建構(gòu)出來(lái)。
3．多維度的現(xiàn)代性分析：作為對(duì)現(xiàn)代性的單一維度分析的挑戰(zhàn)，他提出了一種多維的分析視角。吉登斯把資本主義和工業(yè)主義看成是現(xiàn)代性制度的兩個(gè)不同的制度維度或組織類型；監(jiān)督機(jī)器成了與現(xiàn)代性興起相關(guān)的第三個(gè)制度維度，監(jiān)督可以是直接的，如福柯討論過(guò)的很多例子，像監(jiān)獄、學(xué)校以及露天工作場(chǎng)等，更重要的是間接的監(jiān)督，建立在對(duì)信息控制的基礎(chǔ)上的監(jiān)督。第四個(gè)制度性維度是對(duì)暴力工具的控制，軍事力量始終是前現(xiàn)代文明的主要特征，然而在那些文明中，政治中心從來(lái)就不能長(zhǎng)久地獲得來(lái)自軍方的穩(wěn)固的支持，但在現(xiàn)代社會(huì)中，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了在領(lǐng)土明確的邊界內(nèi)對(duì)暴力工具實(shí)行成功的壟斷。
4．現(xiàn)代性的后果：“去傳統(tǒng)化”、“自然的終結(jié)”和“自我認(rèn)同”的改變。時(shí)空分離和脫域的制度化反思促使傳統(tǒng)全面而快速地從現(xiàn)代生活中撤離，吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性毀滅傳統(tǒng)”，不斷被修正的科學(xué)知識(shí)成為反思的中介，習(xí)俗和日常實(shí)踐受到嚴(yán)重的改變，它們遠(yuǎn)離地方性情景，由不在場(chǎng)的抽離系統(tǒng)主導(dǎo)行動(dòng)。同時(shí)，反思性現(xiàn)代性也帶來(lái)了“自然的終結(jié)”，人的生活環(huán)境越來(lái)越由先前的自然環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N反思性地制造出來(lái)的“人造環(huán)境”，人與自然的主導(dǎo)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c社會(huì)為主導(dǎo)的關(guān)系。人類遇到的最大風(fēng)險(xiǎn)不再來(lái)自于自然，而來(lái)自于由高度現(xiàn)代性所帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)：經(jīng)濟(jì)秩序的崩潰、生態(tài)的災(zāi)難性破壞、極權(quán)的增長(zhǎng)和核戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)等。
現(xiàn)代性的制度化反思不僅出現(xiàn)在社會(huì)的結(jié)構(gòu)層面，而且延伸到自我的優(yōu)秀部位，帶來(lái)自我認(rèn)同的某些變化，“在現(xiàn)代性的情景下，自我認(rèn)同的形成越來(lái)越為行動(dòng)主體的一種積極建構(gòu)過(guò)程，他們依據(jù)大量來(lái)自抽象系統(tǒng)的知識(shí)以規(guī)劃理想中的自我及其發(fā)展。”④自我反思也成為現(xiàn)代性制度化反思的一部分，個(gè)人的決策和行為模式受到專家知識(shí)的指導(dǎo)和干涉。
以上是吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性分析的大致解讀，同樣，筆者感覺(jué)到他的某些看法有值得商榷的地方，它們是：①將反思性的制度化看作是現(xiàn)代性的高級(jí)階段的特性似乎有點(diǎn)不妥，難道在前現(xiàn)代社會(huì)中就沒(méi)有反思性嗎?現(xiàn)代性的反思性是制度化了的反思性，它發(fā)生在跨越時(shí)空的抽象系統(tǒng)再生產(chǎn)的層面，筆者認(rèn)為在前現(xiàn)代社會(huì)也有跨越時(shí)空的抽象系統(tǒng)的存在，這種區(qū)別引起的原因主要是因?yàn)楝F(xiàn)在的通訊與交通的便利促成了抽象系統(tǒng)的再生產(chǎn)在速度與強(qiáng)度方面優(yōu)先于前現(xiàn)代社會(huì)。②對(duì)高度現(xiàn)代性的“斷裂”特性的分析也有偏頗之處。依據(jù)吉登斯的社會(huì)變遷觀，歷史都是由一系列的片段組成的，每一個(gè)階段與前一個(gè)階段都應(yīng)該具有“斷裂”性，既然如此，“斷裂”也就不是高度現(xiàn)代性的唯一特性了，歷史是一系列偶然性事件的產(chǎn)物，而這很難解釋現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的關(guān)系。③對(duì)現(xiàn)代性后果的分析中，吉登斯始終未對(duì)現(xiàn)代性造成的全球范圍的區(qū)域、集團(tuán)、性別和個(gè)人的不平等進(jìn)行分析，而這些問(wèn)題卻在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的爭(zhēng)鳴。“全球化不平等的擴(kuò)大，這是事實(shí)，全球化伴隨著貧富差距的急劇擴(kuò)大，而且?guī)缀趺總€(gè)國(guó)家內(nèi)部的差距也都擴(kuò)大了。”④吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的分析首先是從對(duì)社會(huì)進(jìn)化論的批判起步的。他反對(duì)將歷史的演進(jìn)看成是一個(gè)規(guī)律的推進(jìn)結(jié)果，但是他將現(xiàn)代性劃分為早期現(xiàn)代性與高度現(xiàn)代性，是否也有重歸進(jìn)化論的嫌疑呢?
三、全球化：現(xiàn)代性制度的延伸過(guò)程
吉登斯總結(jié)了兩種關(guān)于全球化的觀點(diǎn)，一種是關(guān)于國(guó)際關(guān)系研究的文獻(xiàn)，一種是沃倫斯坦的“世界體系理論”；前者將注意力集中于民族一國(guó)家體系的發(fā)展之上，分析它在歐洲的起源及在世界的擴(kuò)散，當(dāng)歐洲的國(guó)家體系成熟起來(lái)，相互依賴性也日益增強(qiáng)，這不僅表現(xiàn)在國(guó)際領(lǐng)域中國(guó)家間彼此的關(guān)系，而且體現(xiàn)在政府間組織的迅速發(fā)展過(guò)程之中，出現(xiàn)了一種朝“一個(gè)世界”發(fā)展的運(yùn)動(dòng)；吉登斯認(rèn)為這種分析僅僅涉及到全球化的一個(gè)方面：國(guó)家間的合作，這種觀點(diǎn)的缺陷在于：如果把國(guó)家當(dāng)作國(guó)際舞臺(tái)上的主體行動(dòng)者，就很難處理那些既不是國(guó)家間也不是國(guó)家以外而僅僅是跨越國(guó)家界限的那些關(guān)系。吉登斯將沃倫斯坦的世界體系論總結(jié)為“世界資本主義經(jīng)濟(jì)”在全球的擴(kuò)張，吉登斯認(rèn)為沃倫斯坦成功地?cái)[脫了許多正統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論關(guān)于社會(huì)變遷的闡釋中存在著的“內(nèi)發(fā)型模式”傾向，但是吉登斯同樣認(rèn)為這種理論的不足之處在于把現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變歸結(jié)為一種占支配地位的制度性關(guān)系：資本主義。基于以上的分析，吉登斯總結(jié)出了全球化的四種維度：世界資本主義經(jīng)濟(jì)、民族國(guó)家體系、世界軍事秩序和國(guó)際勞動(dòng)分工，它們與現(xiàn)代性的維度相對(duì)應(yīng)。
全球化的第一個(gè)制度性維度是世界資本主義經(jīng)濟(jì)，世界經(jīng)濟(jì)的主要權(quán)力中心集中在資本主義國(guó)家，這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)組織也相對(duì)獨(dú)立于政治，尤其是跨國(guó)公司，公司在世界經(jīng)濟(jì)中扮演著主導(dǎo)性角色，而民族國(guó)家是全球政治秩序中的主導(dǎo)者。
吉登斯將民族國(guó)家體系的主權(quán)存在理解成某一受反思性監(jiān)控的東西。在《民族國(guó)家與暴力》一書(shū)中，他詳盡地分析了民族國(guó)家與傳統(tǒng)國(guó)家相比出現(xiàn)國(guó)界的觀點(diǎn)，民族國(guó)家在領(lǐng)土內(nèi)擁有自主性并受到別國(guó)認(rèn)可。
在全球化的第三個(gè)維度一世界軍事秩序中，吉登斯指出戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化特性，軍事力量和戰(zhàn)爭(zhēng)也都表現(xiàn)為全球化趨勢(shì)。全球化的第四個(gè)維度涉及全球勞動(dòng)分工體系方面。現(xiàn)代工業(yè)內(nèi)在地基于勞動(dòng)分工之上，自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，勞動(dòng)分工的全球性依賴有了很大加強(qiáng)。
正如其他一些學(xué)者指出來(lái)的，吉登斯將戰(zhàn)爭(zhēng)或暴力納入現(xiàn)代性與全球化的基本分析框架之中，具有很強(qiáng)的時(shí)代感，將社會(huì)學(xué)理論的分析觸角伸向了更為直接和敏感的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使他的理論更具有立體感和現(xiàn)實(shí)感。
但是，他對(duì)全球化分析中也存在著一些問(wèn)題，它們有下面幾點(diǎn)：①一種“歐洲中心論的全球化”觀點(diǎn)：從吉登斯的分析框架中，我們很容易看出其全球化思路與現(xiàn)代性分析一脈相承的風(fēng)格，甚至可以說(shuō)他的全球化分析其實(shí)還是他的晚期現(xiàn)代性理論的一個(gè)重要部分。吉登斯特別指出對(duì)現(xiàn)代性的分析是具有國(guó)別指向的，是以歐洲民族國(guó)家為分析單位的研究思路，在這種分析范圍上，他關(guān)于現(xiàn)代性本質(zhì)特征的描述方面，我們還能接受，但是將一個(gè)范圍有限的研究思路簡(jiǎn)單地推及到全球范圍，有簡(jiǎn)單復(fù)制的嫌疑。②“民族國(guó)家中心論”范式的局限性：與現(xiàn)代性的制度維度一樣，吉登斯全球化的制度維度也包含了民族國(guó)家體系，將民族國(guó)家視為分析單元，他的這種認(rèn)識(shí)是建立在如下假定基礎(chǔ)上的：新獨(dú)立的國(guó)家將開(kāi)始某種發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程最終將經(jīng)歷歐洲國(guó)家歷史上曾走過(guò)的道路，并且全球化沒(méi)有改變和超越民族國(guó)家體系。但是，全球化社會(huì)正在出現(xiàn)的市民社會(huì)和政治過(guò)程的跨國(guó)化、社會(huì)生活的全球化和某種“全球文化”，這些都是不可忽視的新現(xiàn)象，西方國(guó)家以外的社會(huì)不可能再回到從前來(lái)重新孕育現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)化民族國(guó)家，而很多學(xué)者也指出社會(huì)結(jié)構(gòu)的跨國(guó)化和全球化正在超越民族國(guó)家特定的組合。
吉登斯關(guān)于全球化的分析框架和概念大都是直接對(duì)應(yīng)于對(duì)現(xiàn)代性的分析框架和概念，圍繞歐洲民族國(guó)家形成的概念，能否解釋性質(zhì)上屬跨國(guó)現(xiàn)實(shí)和全球化現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)匯，這是一個(gè)值得商討的問(wèn)題，比如屬于民族國(guó)家的范疇的概念：主權(quán)、監(jiān)控等，能用來(lái)對(duì)現(xiàn)在受到廣泛關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的分析嗎?3．關(guān)于文化全球化的問(wèn)題：吉登斯在《現(xiàn)代性后果》一書(shū)中，對(duì)文化全球化的現(xiàn)象有簡(jiǎn)要的分析，他的主要觀點(diǎn)是：通訊傳播技術(shù)的發(fā)展使各種文化事實(shí)在全球化范圍有了流通和透明的可能性，但他并沒(méi)有具體分析全球化會(huì)對(duì)文化的各種特質(zhì)產(chǎn)生一種什么樣的沖擊，比如東方文化和西方文化在全球會(huì)有什么樣的變化，這使得他對(duì)全球化的分析顯得很不完整，因?yàn)槲幕鳛橐环N“軟”的環(huán)境在很多時(shí)候都會(huì)影響甚至制約“硬”的制度方面。羅蘭．羅伯森指出：“從特定的意義上說(shuō)，全球化指的是不同生活形式得以結(jié)合；這一點(diǎn)無(wú)法通過(guò)簡(jiǎn)單主張全球化是現(xiàn)代性的一種后果而準(zhǔn)確把握，……在日趨全球化的世界中，文明的、社會(huì)性的、民族的、地區(qū)的、甚至個(gè)人的自我意識(shí)都有所增強(qiáng)”
內(nèi)容提要：
作為現(xiàn)代性產(chǎn)物的社會(huì)學(xué)，從其誕生之時(shí)起，其理論研究的優(yōu)秀主題與根本使命就體現(xiàn)為以“現(xiàn)代社會(huì)”為范本進(jìn)行“現(xiàn)代性方案”的建設(shè)和“現(xiàn)代化實(shí)踐”的推進(jìn)。然而，隨著當(dāng)代全球化浪潮的興起，人類社會(huì)正面臨著一場(chǎng)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型，并由此深刻地影響到了一貫以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化為特征的社會(huì)學(xué)理論研究傳統(tǒng)上。社會(huì)學(xué)要理解全球化所帶來(lái)的歷史性變革，并對(duì)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型做出理論上的說(shuō)明，就必須重新反思傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)研究范式和理論形態(tài)，在整合已有研究范式的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論傳統(tǒng)的重建與創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代性 全球化 研究范式 社會(huì)學(xué)理論
一、現(xiàn)代性：社會(huì)學(xué)理論研究的優(yōu)秀主題及其危機(jī)
筆者曾在《邏輯起點(diǎn)與優(yōu)秀主題：現(xiàn)代性議題與社會(huì)學(xué)理論的研究》一文中詳細(xì)地論述了社會(huì)學(xué)理論研究與現(xiàn)代性議題之間的關(guān)系，并通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)理論演進(jìn)歷史的系統(tǒng)梳理與考察，論證了作為現(xiàn)代性產(chǎn)物之一的社會(huì)學(xué)，其理論研究的邏輯起點(diǎn)就是現(xiàn)代性。不僅如此，從其誕生之時(shí)起，社會(huì)學(xué)理論研究的命運(yùn)就與現(xiàn)代性緊緊拴在一起了。無(wú)論是古典社會(huì)學(xué)階段，還是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)或當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究階段，其理論建設(shè)和目標(biāo)取向的主旨都是圍繞著現(xiàn)代性而展開(kāi)的，其優(yōu)秀主題與根本使命實(shí)際上都體現(xiàn)在建設(shè)現(xiàn)代性和推進(jìn)現(xiàn)代化這一大的主題范圍內(nèi)。[i]
因此，圍繞著社會(huì)學(xué)理論研究的這一優(yōu)秀主題，從社會(huì)學(xué)誕生之時(shí)起，古典社會(huì)學(xué)理論中便產(chǎn)生了一連串的對(duì)現(xiàn)代性內(nèi)涵不大一致的定義，最典型的如有馬克思（K.Marx）通過(guò)對(duì)資本主義的定義、涂爾干(E.Durkheim)通過(guò)有機(jī)團(tuán)結(jié)的定義、韋伯(M.Weber)通過(guò)對(duì)合理化的定義來(lái)理解現(xiàn)代性的主要內(nèi)涵，[ii]而且每一個(gè)定義又都是與說(shuō)明人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制聯(lián)系在一起的，如生產(chǎn)方式(馬克思)、勞動(dòng)分工(涂爾干)、理性化的多樣性(韋伯)，同時(shí)還包含了一系列方法論類型與分析方法：社會(huì)關(guān)系(馬克思)、社會(huì)事實(shí)(涂爾干)、社會(huì)行動(dòng)(韋伯)[iii]。上述三種對(duì)現(xiàn)代性富有代表性的不同界定中，恰恰代表了社會(huì)學(xué)理論研究的三大傳統(tǒng)，即批判主義、實(shí)證主義和人文主義的理論傳統(tǒng)。而且，從社會(huì)學(xué)理論自身的歷史發(fā)展來(lái)看，社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展實(shí)際上一直是處于批判主義、實(shí)證主義、人文主義三種不同傳統(tǒng)的張力之中。[iv]一方面，它注重對(duì)研究現(xiàn)象作實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)主義的考察與分析，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)主義、實(shí)證主義的傳統(tǒng)，注重對(duì)研究結(jié)果的“真實(shí)性”和“可靠性”進(jìn)行探究。另一方面它又要求研究者對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“解釋性理解(interpretive understanding)”，強(qiáng)調(diào)的是人文主義、闡釋主義的傳統(tǒng)，關(guān)注研究者與被研究者之間的主體間性(intersubjectivity)和視域融合(fusion of horizons)。[v]而與此同時(shí)，它又意識(shí)到了任何研究都要受到一定政治、文化、性別和社會(huì)階層的影響，注意研究中的權(quán)力關(guān)系以及研究對(duì)知識(shí)建構(gòu)和社會(huì)改革的重要作用，因此，它同時(shí)又具有一種后現(xiàn)代式的社會(huì)批判意識(shí)，強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的價(jià)值介入。[vi]毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)學(xué)理論研究取向上的這一長(zhǎng)期存在的分裂與對(duì)立的緊張局面業(yè)已造成了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)在“實(shí)質(zhì)性”理論建構(gòu)、具體的研究程序乃至學(xué)術(shù)共同體從業(yè)人員中潛在的或明顯的分裂。尤其在當(dāng)代，這一局面又與社會(huì)學(xué)知識(shí)的本土化和全球化的論題糾纏在一起，形成了更為錯(cuò)綜復(fù)雜的情勢(shì)。[vii]
但是，回歸到整個(gè)社會(huì)學(xué)理論研究的優(yōu)秀主題之上，我們可以發(fā)現(xiàn)，這三種不同傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論研究盡管在形式上存在著較大的差別，但在最為本質(zhì)的價(jià)值取向上似乎并沒(méi)有很大的差異。如果我們以現(xiàn)代性的內(nèi)涵為坐標(biāo)，以現(xiàn)代化的實(shí)踐為尺度，整個(gè)社會(huì)學(xué)理論的知識(shí)體系(無(wú)論是古典社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)還是當(dāng)代社會(huì)學(xué))在理論建構(gòu)與目標(biāo)取向上始終沒(méi)有擺脫過(guò)建設(shè)“現(xiàn)代性”與推進(jìn)“現(xiàn)代化”的歷史使命，其所遵循的實(shí)際上都是建立在“現(xiàn)代社會(huì)”基礎(chǔ)之上的一種以西方中心論、民族國(guó)家中心論和人類主體中心論為主要學(xué)術(shù)特征的“現(xiàn)代化研究范式”。而且，這種研究范式的優(yōu)秀內(nèi)容與方法在社會(huì)學(xué)理論的古典時(shí)期就已經(jīng)基本上得以確立了。比如，從古典社會(huì)學(xué)開(kāi)始，社會(huì)學(xué)就已基本確立了“秩序”、“進(jìn)步”和“理性”這一現(xiàn)代社會(huì)最為優(yōu)秀的價(jià)值主題，總是想為現(xiàn)代化實(shí)踐提供一個(gè)具有普遍性和代表性的理論模型，并從社會(huì)之外對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性的各種制度、關(guān)系進(jìn)行描繪、解釋和說(shuō)明（這一研究取向和傳統(tǒng)可以說(shuō)直到現(xiàn)在都沒(méi)有發(fā)生多大的變化）。古典社會(huì)學(xué)理論中的這種對(duì)現(xiàn)代性的論述以及基本理論的建構(gòu)，雖然并不意味著現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性的研究在社會(huì)學(xué)理論中已趨完善，但它至少確立了社會(huì)學(xué)理論研究的優(yōu)秀主題，并為社會(huì)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了方向。
盡管人類對(duì)自身活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)生活及其后果的思考，無(wú)論在東方還是西方都有著非常悠久的歷史，但把社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)加以系統(tǒng)考察和論述的卻是啟蒙運(yùn)動(dòng)以后的事。社會(huì)自人類有群居生活起即已存在，社會(huì)思想也隨此而產(chǎn)生，但社會(huì)學(xué)作為一種全面、系統(tǒng)研究現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)系統(tǒng)則到19世紀(jì)后才得以產(chǎn)生的。[viii]古典社會(huì)學(xué)體系中研究領(lǐng)域的形成、研究主題的選擇以及適用方法論的發(fā)展都是以分析現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象并賦予社會(huì)秩序，提供管理生活與理性控制社會(huì)發(fā)展所需要的社會(huì)技術(shù)為其目標(biāo)取向的。古典社會(huì)學(xué)理論正是靠這些廣泛的概念和預(yù)設(shè)，而在“現(xiàn)代性建設(shè)”和“現(xiàn)代化實(shí)踐”中，占有一席之地，并擁有“合法性”的。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，古典社會(huì)學(xué)理論所開(kāi)創(chuàng)的理論傳統(tǒng)雖然在形式上曾被不同時(shí)期的社會(huì)學(xué)家吸收、借用或更新，但在本質(zhì)上并沒(méi)有根本性的超越與創(chuàng)新。
現(xiàn)代性與古典社會(huì)學(xué)理論的結(jié)合所產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)理論研究中的“現(xiàn)代化研究范式”，不僅意味著現(xiàn)代性與現(xiàn)代化將成為社會(huì)學(xué)理論研究的一個(gè)優(yōu)秀主題，而且也從總體上規(guī)范了社會(huì)學(xué)理論研究所要運(yùn)用的理論、方法以及價(jià)值取向。大凡現(xiàn)代性與現(xiàn)代化所表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)(如民族國(guó)家中心論、西方中心論、人類主體中心論以及形形色色的二元對(duì)立等)也多半成了社會(huì)學(xué)理論研究的品質(zhì)和特色，同樣現(xiàn)代性自身所具有的潛在危機(jī)也演變成了社會(huì)學(xué)理論研究的潛在危機(jī)。[ix]尤其在新的社會(huì)轉(zhuǎn)型之下，伴隨著現(xiàn)代性與現(xiàn)代化危機(jī)的日益顯露和嚴(yán)重化，社會(huì)學(xué)理論研究面臨的困境與挑戰(zhàn)也越來(lái)越大。正如現(xiàn)代性的危機(jī)只能用超越現(xiàn)代性的方式來(lái)解決一樣，滯留于現(xiàn)代化研究范式之上的社會(huì)學(xué)理論研究也只能用超越現(xiàn)代化研究范式的方式來(lái)予以解決。
二、全球化：新的社會(huì)轉(zhuǎn)型及其對(duì)現(xiàn)代性的超越
在當(dāng)代社會(huì)，最重要的社會(huì)變化莫過(guò)于全球化所帶來(lái)的新的社會(huì)轉(zhuǎn)型（筆者稱之為人類社會(huì)發(fā)展史上的第三次社會(huì)轉(zhuǎn)型[x]）。這次新的社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性之間具有天然的緊密關(guān)系。正如吉登斯(A.Giddens)所指出的，現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過(guò)程，這在現(xiàn)代制度的大多數(shù)基本特性方面，特別是在這些制度的脫域與反思方面表現(xiàn)的猶為明顯[xi]。從大約17世紀(jì)起，歐洲開(kāi)始在思想意識(shí)、軍事力量、航海技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面超過(guò)了世界其他地區(qū)。歐洲社會(huì)的這種驚人轉(zhuǎn)型促使它把新的制度傳播到全球各地，并且引發(fā)了我們稱之為“現(xiàn)代性”的一種新現(xiàn)象，這正是當(dāng)今全球化時(shí)代的邏輯起點(diǎn)[xii]。現(xiàn)代性的這種全球化趨勢(shì)，本身就在其動(dòng)力機(jī)制之中，時(shí)空的重組、抽離化機(jī)制和現(xiàn)代性的反思性都內(nèi)在地具有擴(kuò)張的趨勢(shì)。因此，我們應(yīng)該根據(jù)時(shí)空的延伸和地方性環(huán)境，以及地方性活動(dòng)的漫長(zhǎng)變遷之間的發(fā)展關(guān)系，來(lái)把握現(xiàn)代性的全球化蔓延。[xiii]
毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代性的全球化過(guò)程促進(jìn)了全球化的發(fā)展，并讓我們看到一個(gè)越來(lái)越有“共性”的現(xiàn)代性的涌現(xiàn)，即西方現(xiàn)代性或啟蒙方案已在全世界許多地方獲得體現(xiàn)。但是，現(xiàn)代性從其全球化的傾向來(lái)看，并不是一種特別的西化之物，因?yàn)闊o(wú)論是現(xiàn)代性的激進(jìn)化還是社會(huì)生活的全球化都決不是一個(gè)已經(jīng)完成了的過(guò)程。當(dāng)然，如果把“現(xiàn)代性”僅僅看作是一種現(xiàn)代社會(huì)的狀態(tài)，那么“全球化”則更像一種“理想類型”的概念，它不是指一種人類社會(huì)的終極狀態(tài)，而是指一種不斷變化的整體化趨勢(shì)。在民族國(guó)家階段，“現(xiàn)代性”與廣義的“全球化”具有某種重合之處，即“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張過(guò)程實(shí)際上就是全球的現(xiàn)代化過(guò)程。但是，當(dāng)“現(xiàn)代性”在某些國(guó)家得以成熟并獲得充分體現(xiàn)之后，也就是在某些民族國(guó)家完成現(xiàn)代化以后，其所面對(duì)的可能主要不再是一個(gè)“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的問(wèn)題，而更多的是一個(gè)已經(jīng)被加深化了的現(xiàn)代性的“全球化”問(wèn)題[xiv]。猶如現(xiàn)代性改變了傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)一樣，全球化也正在改變現(xiàn)代社會(huì)的根本特征。時(shí)至今日，現(xiàn)代性的近期發(fā)展已經(jīng)在很大程度上削弱了它的整體化方面，而且解構(gòu)了秩序、進(jìn)步、理性這些啟蒙時(shí)代形成的經(jīng)典信條，代之以機(jī)會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)和更多的偶然性。因此，更準(zhǔn)確地說(shuō)，全球化進(jìn)程現(xiàn)在并沒(méi)有擴(kuò)大現(xiàn)代性，而是成了其轉(zhuǎn)變的加速器。而全球化本身“在許多方面不僅是新的，而且是革命性的”，它將“重塑我們的生活方式”。[xv]因此，我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)“現(xiàn)代性”是“全球化”的一部分或“全球化”是“現(xiàn)代性”的一部分。況且，“現(xiàn)代性”也不是一成不變的，既然世界文化的多樣性是一個(gè)整體，那么對(duì)現(xiàn)代性制度做出多種反應(yīng)就是可能的。事實(shí)也是如此，各種“超越”現(xiàn)代性的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在全球體系中出現(xiàn)了。同時(shí)，現(xiàn)代性的全球化后果也不僅僅體現(xiàn)在它的影響之上，而且也體現(xiàn)在知識(shí)的反思性上，這種反思性對(duì)現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，新的社會(huì)轉(zhuǎn)型也在不斷加速，其中一個(gè)突出特征就是人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)正在變得日益跨國(guó)化和全球化，這使得一貫以宏觀研究而稱著的古典社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)受到了極大的挑戰(zhàn)。正如費(fèi)舍斯通（M. Featherstone）所指出的，全球化進(jìn)程的發(fā)展使得古典社會(huì)學(xué)理論和第二次世界大戰(zhàn)后興起的現(xiàn)代化理論無(wú)力解釋新現(xiàn)象、新問(wèn)題。古典社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)由于把社會(huì)等同于有邊界的民族國(guó)家而無(wú)法全面理解全球化問(wèn)題；現(xiàn)代化理論則由于長(zhǎng)期使文化依附于結(jié)構(gòu)性發(fā)展，并擱置了文化與能動(dòng)者(agency)之間的關(guān)系也無(wú)法對(duì)全球化問(wèn)題做出合理的解釋[xvi]。那些以民族國(guó)家為中心而形成的社會(huì)學(xué)(甚至包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué))中的一系列概念體系、理論觀點(diǎn)再也難以解釋新的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的諸多全球性現(xiàn)象了。社會(huì)學(xué)理論缺乏探討跨國(guó)實(shí)踐(transnational practices)和全球現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)匯，人們繼續(xù)依賴與民族國(guó)家相應(yīng)的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)、概念和經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，使社會(huì)學(xué)理論在全球化研究范式之間存在著嚴(yán)重的不可通約性(incommensurability)。因此，要理解全球化對(duì)現(xiàn)代性的超越及其所帶來(lái)的歷史性變革，就必須對(duì)新的全球化時(shí)代和新的社會(huì)轉(zhuǎn)型做出理論上的說(shuō)明，并通過(guò)提出新的概念和理論框架來(lái)把握新時(shí)代的本質(zhì)。[xvii]因?yàn)槔碚撟鳛閷?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思性、推論性建構(gòu)，它應(yīng)該具有在指出過(guò)去的潛勢(shì)并設(shè)想可供選擇的未來(lái)的基礎(chǔ)上，解讀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特性。其實(shí)，一種社會(huì)學(xué)理論能否提供引導(dǎo)去進(jìn)行實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)研究，不全然在于此理論能否提供一個(gè)程序和規(guī)則，使之符合實(shí)證主義的“可重復(fù)性”與“可驗(yàn)證性”等原則，而也應(yīng)該取決于此理論能否把抽象的理論轉(zhuǎn)化成較為具體的架構(gòu)，給研究者提供指引，把他要研究的對(duì)象概念化。主流社會(huì)學(xué)理論(即實(shí)證主義社會(huì)學(xué))的主要失誤就在于它從不同的理論基準(zhǔn)出發(fā)去批評(píng)非實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究的有效性，因而忽視了深層理解在社會(huì)學(xué)理論研究中的意義。[xviii]
其實(shí)，對(duì)全球化所帶來(lái)的新的社會(huì)轉(zhuǎn)型展開(kāi)社會(huì)學(xué)理論研究的最終目標(biāo)也并不是要試圖在當(dāng)今龐大的全球化研究領(lǐng)域中創(chuàng)造出一種更宏觀的社會(huì)學(xué)理論，并建立起所謂的全球化社會(huì)學(xué)(sociology of globalization)體系，而主要是從反思傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論思維方式和研究范式出發(fā)，面對(duì)全球化所改變的社會(huì)學(xué)理論賴以立足的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，探討社會(huì)學(xué)理論該如何在理論和方法上應(yīng)對(duì)這種變化，以建立起一種能夠足夠適應(yīng)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型需要的研究范式和理論形態(tài)。正如吉登斯所指出的，社會(huì)學(xué)理論層面上的發(fā)展在某種程度上是與當(dāng)前發(fā)生在社會(huì)世界中的社會(huì)轉(zhuǎn)型聯(lián)系在一起的。社會(huì)轉(zhuǎn)型在促使社會(huì)學(xué)反思的同時(shí)，也提出了社會(huì)學(xué)重新定位的要求。如果說(shuō)過(guò)去幾年來(lái)社會(huì)學(xué)知識(shí)的衰退是不夠確切的，那么，為了應(yīng)對(duì)社會(huì)世界的這種變化，社會(huì)學(xué)家當(dāng)然要建構(gòu)出新的概念框架和分析模型來(lái)說(shuō)明這一切。[xix]
三、全球化研究范式：社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的重構(gòu)與創(chuàng)新
當(dāng)代全球化趨勢(shì)的研究表明，我們應(yīng)更加以積極的方式來(lái)檢討社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的工具及環(huán)境，以充分回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展。全球化不僅迫使現(xiàn)代人去反思其生活形式的轉(zhuǎn)變，而且也同樣促使學(xué)者去斟酌其研究范式的轉(zhuǎn)變，兩者都面臨同等的焦慮與壓力。其實(shí)，完整的社會(huì)學(xué)理論研究本身就應(yīng)該包括地方、國(guó)家、區(qū)域和全球等不同層次，不應(yīng)像傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論研究那樣只注重前面幾個(gè)層次而忽略了全球?qū)哟蔚难芯俊＝裉欤S著全球化浪潮的興起，與其它學(xué)科一樣，社會(huì)學(xué)理論需要迅速地?cái)U(kuò)展它的地理和智識(shí)（intellectual）邊界，即承認(rèn)地方社區(qū)和民族社會(huì)的本質(zhì)屬性正面臨著全球范圍內(nèi)深刻變遷的巨大挑戰(zhàn)，而對(duì)這種挑戰(zhàn)直接反映的結(jié)果就是要在重建社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出一種新的研究范式和理論形態(tài)，以適應(yīng)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。
那么，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的創(chuàng)新呢？近20年來(lái)，各種對(duì)既存社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)進(jìn)行多元綜合的做法越來(lái)越多，其中所采取的手段和方式大致包括以下四種。一是重建。即在原有理論的基礎(chǔ)上，吸取其他理論的益處，重新構(gòu)建原來(lái)的理論，使之更加完善。如亞歷山大(J.Alexander)的新功能主義和多向度社會(huì)學(xué)（multidimensional sociology）、費(fèi)恩(C.Fine)的新符號(hào)互動(dòng)論、庫(kù)克(S.Cook)的新交換理論等等。二是擴(kuò)展。即擴(kuò)展原有理論的傳統(tǒng)界限，向新的領(lǐng)域發(fā)展。如文化社會(huì)學(xué)出現(xiàn)了從闡釋學(xué)解釋向社會(huì)學(xué)調(diào)查轉(zhuǎn)變的動(dòng)向，常人方法學(xué)也突破了僅僅分析日常生活的對(duì)話和互動(dòng)的局限，將其領(lǐng)域擴(kuò)大到分析社會(huì)制度、結(jié)構(gòu)與個(gè)人的關(guān)系等主流社會(huì)學(xué)理論所關(guān)心的問(wèn)題上。三是聯(lián)結(jié)。即尋求某種途徑將微觀與宏觀、主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)等不同層次、領(lǐng)域的現(xiàn)象聯(lián)結(jié)起來(lái)。如科爾曼(J.Coleman)的理性選擇理論就提出了以微觀層次為基礎(chǔ)建立起微觀與宏觀、主觀與客觀相結(jié)合的理論途徑，而亞歷山大則主張以宏觀層次為出發(fā)點(diǎn)來(lái)尋求微觀與宏觀的聯(lián)結(jié)。埃利亞斯(N.Elias)的“構(gòu)型社會(huì)學(xué)”或“過(guò)程社會(huì)學(xué)”也是將微觀層次的個(gè)人行為與宏觀層次的國(guó)家聯(lián)結(jié)起來(lái)進(jìn)行分析的典范。四是整合。即試圖以超越“重建”、“擴(kuò)展”、“聯(lián)結(jié)”的辯證綜合方式，來(lái)創(chuàng)立一種新的社會(huì)學(xué)理論語(yǔ)言，以整合了的理論來(lái)認(rèn)識(shí)或重新解釋曾被忽略、歪曲了的多維而完整的社會(huì)現(xiàn)實(shí)[xx]。如瑞澤爾(G.Ritzer)提出的社會(huì)學(xué)元理論化(sociological metatheorizing)就是對(duì)社會(huì)學(xué)多重范式的整合，[xxi]還有諸如女性主義社會(huì)學(xué)、后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)等各種批判的社會(huì)理論（critical social theory）的興起，其不僅整合了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的各種思潮，而且還充分吸取了政治學(xué)、人類學(xué)、歷史研究、法學(xué)研究和文化研究等其他學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，從而在整體上促使了批判理論從社會(huì)學(xué)理論視野轉(zhuǎn)向了社會(huì)理論領(lǐng)域。[xxii]
通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展史的系統(tǒng)考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的發(fā)展趨向總體說(shuō)來(lái)是其研究范式的變遷，或者說(shuō)是其方法論體系的變遷，而這種變遷的動(dòng)力則來(lái)自其研究范式的分化與整合。社會(huì)學(xué)作為一門對(duì)社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系與運(yùn)行狀態(tài)的理性反思的科學(xué)，理所當(dāng)然地是隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)型而不斷變化的。由此，社會(huì)學(xué)研究者的理論視野、研究范式等等都應(yīng)當(dāng)隨之而不斷發(fā)展和調(diào)整，只有這樣，社會(huì)學(xué)才能體現(xiàn)出其本身的學(xué)術(shù)活力及與社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)性。在21世紀(jì)的社會(huì)學(xué)理論研究領(lǐng)域中，筆者認(rèn)為，一個(gè)極為重要的現(xiàn)象就是，以全球化研究范式為特征的新的社會(huì)學(xué)理論范式將逐步得到確立。這種新的社會(huì)學(xué)理論范式是社會(huì)學(xué)理論多重范式整合的結(jié)果，它表明了社會(huì)學(xué)理論正處于一個(gè)解構(gòu)已有的研究范式、重構(gòu)一種新的社會(huì)學(xué)理論范式的文化和知識(shí)境況中。正如當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展正處于一個(gè)前所未有的轉(zhuǎn)型期一樣，社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展也正處于其歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)型期中。在這個(gè)轉(zhuǎn)型期中，社會(huì)學(xué)理論面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存的境況。社會(huì)學(xué)是否有更輝煌前景，社會(huì)學(xué)理論是否比以往更有效力，就看我們是否能夠不僅在理論視野上，而且在研究方法上，不僅在戰(zhàn)略眼光上，而且在實(shí)際運(yùn)作中能夠適應(yīng)社會(huì)學(xué)本身的發(fā)展邏輯和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，尤其是在全球化步伐不斷加快的今天，這種適應(yīng)全球化趨勢(shì)和新的社會(huì)轉(zhuǎn)型需要的“全球化研究范式”將在社會(huì)學(xué)理論研究中表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的突出特征:
一是“全球化研究范式”首先意味著對(duì)傳統(tǒng)的“現(xiàn)代化研究范式”的超越與揚(yáng)棄。以民族國(guó)家中心論、西方中心論和人類主體中心論為基本特征的現(xiàn)代化研究范式，不僅在理論上造成了各種主體與客體的對(duì)立與沖突，使傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論研究局限在一個(gè)個(gè)有限的民族國(guó)家之中，無(wú)法闡釋和說(shuō)明在全球?qū)哟紊铣霈F(xiàn)的大量跨國(guó)事實(shí)，而且在實(shí)踐上也造成了人與自然及人類內(nèi)部的沖突、斗爭(zhēng)、彼此消解的緊張狀態(tài)，使不同主體處于嚴(yán)重的對(duì)立之中，從而給社會(huì)學(xué)理論研究帶來(lái)了自身難以克服的危機(jī)。而全球化研究范式的出現(xiàn)將超越現(xiàn)代化研究范式的危機(jī)，突破現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)涵的“單一性”和指導(dǎo)思想的“非人化”所導(dǎo)致的“發(fā)展悲劇”，確立以人為中心的、全面的、可持續(xù)的和諧發(fā)展觀，為社會(huì)學(xué)適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了理論與方法上的支撐。
二是“全球化研究范式”的出現(xiàn)，所體現(xiàn)的是社會(huì)學(xué)理論多重范式的整合，其視野是一種多學(xué)科滲透和融合的學(xué)術(shù)視野。全球化時(shí)代的知識(shí)特征就是知識(shí)交叉、信息爆炸、傳播迅速，并構(gòu)成了一個(gè)在學(xué)科上融合滲透、在時(shí)空上交叉蔓延的立體化、全球化知識(shí)語(yǔ)境，這就要求社會(huì)學(xué)理論研究者不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷調(diào)整自己的學(xué)術(shù)視野，不斷拓展自己的思想深度。隨著全球性社會(huì)和知識(shí)社會(huì)的大力發(fā)展，人類生存環(huán)境的重大變化和人類對(duì)自我生存意識(shí)的深化，社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)的視界日益走向融合，更多的社會(huì)科學(xué)家開(kāi)始認(rèn)同社會(huì)學(xué)理論的重要性，社會(huì)學(xué)家也逐漸放棄對(duì)絕對(duì)理念的追尋，日益表現(xiàn)出對(duì)其它知識(shí)的尊重。“全球化研究范式”特征顯示出一個(gè)融合各種學(xué)科優(yōu)勢(shì)的知識(shí)時(shí)代即將出現(xiàn)。因此，社會(huì)學(xué)理論研究者就不能固步自封，把自己封閉在一個(gè)狹小的天地里，應(yīng)該不斷地豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓深自己的思想維度，多一分知識(shí)的維度和多一點(diǎn)思想的深度更有利于社會(huì)學(xué)理論的研究，有利于社會(huì)學(xué)理論整體性思維方式和多元價(jià)值取向的形成與確立。
三是“全球化研究范式”的出現(xiàn)，表明了以往社會(huì)學(xué)理論中的一些傳統(tǒng)的研究對(duì)象和命題日益走向式微，這就意味著整個(gè)社會(huì)學(xué)理論的研究需要進(jìn)行時(shí)代性的轉(zhuǎn)型和變革。在過(guò)去，社會(huì)學(xué)理論所關(guān)注的是一些普遍主義的東西，企圖以絕對(duì)、普遍的宏大理論框架來(lái)指導(dǎo)自己的經(jīng)驗(yàn)研究。實(shí)際上，社會(huì)學(xué)理論研究中的普遍主義的真理性和有效性都是極為有限的。當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展越來(lái)越顯示，社會(huì)學(xué)理論應(yīng)該從普遍主義的理念轉(zhuǎn)向人所生存于其間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體化的人類存在，應(yīng)該將宏觀架構(gòu)與微觀事件、客觀環(huán)境與主觀行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身的多樣性和豐富性。所以，社會(huì)學(xué)理論研究在當(dāng)今的發(fā)展更向具體實(shí)在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)開(kāi)放，實(shí)踐性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)始終是社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的重要基點(diǎn)，多一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，多一點(diǎn)實(shí)踐的眼光更能使社會(huì)學(xué)理論充滿發(fā)展的活力。
四是“全球化研究范式”更加重視本土化社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究。“全球化研究范式”的出現(xiàn)給社會(huì)學(xué)理論發(fā)展帶來(lái)了巨大的變化，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中具有權(quán)威性的許多經(jīng)典命題不再是經(jīng)典命題，那種囊括宇宙、貫通歷史、解釋一切也決定一切的真理意識(shí)不再成為社會(huì)學(xué)理論的主要目標(biāo)。社會(huì)學(xué)理論一方面應(yīng)具有世界性、全球性的思想眼光和知識(shí)視界，另一方面也應(yīng)當(dāng)立足于本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。一個(gè)明顯的事實(shí)是，“全球化思考，本土化行動(dòng)”的研究策略已經(jīng)成為一個(gè)全球性的社會(huì)學(xué)理論研究的口號(hào)，這正體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)理論研究視野、研究對(duì)象和研究意識(shí)的轉(zhuǎn)變。“重視理論研究，加強(qiáng)應(yīng)用研究和對(duì)策研究”的社會(huì)學(xué)理論研究策略也正在我們的社會(huì)學(xué)理論研究中興起和加強(qiáng)。基礎(chǔ)理論研究給我們提供寬廣深厚的學(xué)術(shù)視野，而應(yīng)用研究和對(duì)策研究，則使社會(huì)學(xué)理論的研究具有更明確的目標(biāo)和更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)色彩，同時(shí)也使社會(huì)學(xué)理論的研究和發(fā)展更具有實(shí)踐的操作性、理論的開(kāi)放性和學(xué)科的建設(shè)性。
五是“全球化研究范式”中各種“后學(xué)”（如后工業(yè)、后現(xiàn)代、后殖民、后馬克思主義、后資本主義等）的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論研究范式的不足，也從一個(gè)方面大大豐富了社會(huì)學(xué)理論研究的內(nèi)涵。全球化中各種“后學(xué)”詞語(yǔ)的大量涌現(xiàn)已經(jīng)成了社會(huì)學(xué)理論研究中的普遍現(xiàn)象，但這并不意味著社會(huì)學(xué)理論是一種終結(jié)，而更多的是一種開(kāi)放性的重構(gòu)，一種解構(gòu)中的重構(gòu)。當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論多元發(fā)展的事實(shí)預(yù)示著，社會(huì)學(xué)理論的地位不是越來(lái)越失去它的地位和作用，恰恰相反，它的地位和價(jià)值將日益顯著，關(guān)鍵在于我們是否把社會(huì)學(xué)理論看作是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類生活的發(fā)展而不斷發(fā)展的事業(yè)，社會(huì)學(xué)理論是否適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類生活的需要。所以，我們必須把社會(huì)學(xué)看作是一種發(fā)展性和開(kāi)放性的事業(yè)，多一點(diǎn)發(fā)展和開(kāi)放的眼光是極為必要的。
由此看來(lái)，我們必須從全球化趨勢(shì)的客觀事實(shí)出發(fā)，把全球化看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)而多維的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并以此為基礎(chǔ)，來(lái)建構(gòu)“全球化研究范式”。這其中包含了微觀與宏觀、主觀與客觀、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，而這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是古典社會(huì)學(xué)理論家馬克思所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)人與社會(huì)才得到體現(xiàn)，個(gè)人特征與社會(huì)特征才得到反映，也正是以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為中介，個(gè)人與社會(huì)、主觀與客觀、微觀與宏觀才得以聯(lián)結(jié)起來(lái)，雙方的互動(dòng)才成為可能，才在社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)的整體中統(tǒng)一起來(lái)。如果我們把“宏觀社會(huì)－微觀個(gè)體”、“客觀環(huán)境－主觀認(rèn)知”作為兩對(duì)具有連續(xù)統(tǒng)(continuum)特征的坐標(biāo)兩極的理想類型，并以瑞澤爾已劃分的三種社會(huì)學(xué)范式(即社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式)作為社會(huì)學(xué)理論的基本研究范式，那么，我們可以發(fā)現(xiàn)，“全球化研究范式”不僅將具有整合這三種基本社會(huì)學(xué)研究范式的重要特點(diǎn)，而且，還能夠較好地概括和包容“社會(huì)批判范式”的內(nèi)容，因?yàn)椴煌芯糠妒綄?shí)際上只是社會(huì)現(xiàn)實(shí)完整結(jié)構(gòu)中的不同側(cè)面而已。[xxiii]
總之，作為社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式、社會(huì)行為范式和社會(huì)批判范式的多元整合，“全球化研究范式”實(shí)際上能夠在縱向上整合從微觀個(gè)體到最宏觀的全球社會(huì)的所有層次的研究對(duì)象，在橫向上整合從主觀心理到客觀環(huán)境的所有領(lǐng)域的研究。而“微觀—宏觀”、“主觀—客觀”又是兩個(gè)不同維度上的動(dòng)態(tài)連續(xù)體，它們能從縱橫兩個(gè)坐標(biāo)維度囊括人類社會(huì)所有方面的所有行為，具有較強(qiáng)的融合性、開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)性。因此，在具體的社會(huì)學(xué)理論研究過(guò)程中，我們應(yīng)該同時(shí)去理解社會(huì)與個(gè)體，使微觀與宏觀研究互補(bǔ)、主觀與客觀解釋相互驗(yàn)證，從而使社會(huì)學(xué)理論的研究范式具有更大的科學(xué)性和解釋力。無(wú)論社會(huì)學(xué)理論家是否愿意，在全球化背景下，社會(huì)學(xué)理論的傳統(tǒng)研究對(duì)象和能夠運(yùn)用的研究范式都將在“縱”、“橫”兩個(gè)方面得以深化和拓展。[xxiv]全球化及其所帶來(lái)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型并不是讓社會(huì)學(xué)理論走上終結(jié)的道路，而是給社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的發(fā)展提供了一個(gè)更為寬廣的前景，社會(huì)學(xué)理論的古典傳統(tǒng)也將在整合以往研究范式和吸收新的研究范式的基礎(chǔ)上，邁向一個(gè)更加開(kāi)放、更加多元化的新時(shí)代。。
內(nèi)容提要：社會(huì)學(xué)理論范式是社會(huì)學(xué)理論家對(duì)他們的研究主題所表現(xiàn)出來(lái)的基本意向和潛在的知識(shí)假設(shè)。盡管人們普遍認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門具有多重范式的學(xué)科，但是它卻并沒(méi)有很好地解釋快速變化的種種社會(huì)現(xiàn)象。因此，其理論研究面臨的最大挑戰(zhàn)就是如何擺脫彼此對(duì)立的范式危機(jī)并較好地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，而這無(wú)疑需要對(duì)不同的社會(huì)學(xué)理論范式進(jìn)行整合發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 社會(huì)學(xué)理論 研究范式 全球化
一、社會(huì)學(xué)理論的范式及其危機(jī)
范式(paradigm)的概念自1962年科學(xué)史學(xué)家?guī)於?T.S.Kuhn)提出來(lái)以后，已成為科學(xué)研究中一個(gè)十分重要的概念。按照庫(kù)恩的論述，范式是由從事某種特定學(xué)科的科學(xué)家們?cè)谶@一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)所達(dá)到的共識(shí)及其基本觀點(diǎn)，是一個(gè)學(xué)科的共同體在研究準(zhǔn)則、概念體系等方面的某些共同約定，尤其是通過(guò)研究實(shí)踐中的范例(examples)即“一組標(biāo)準(zhǔn)事例”來(lái)理解的共同約定。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，范式是一種世界觀，是最高層次的方法論，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是共同的基本理論、觀點(diǎn)和方法；二是共有的信念；三是某種自然觀(包括形而上學(xué)假定)。“范式”的基本原則可以在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層面表現(xiàn)出來(lái)，分別回答的是事物存在的真實(shí)性問(wèn)題、知者與被知者之間的關(guān)系問(wèn)題，以及研究方法的理論體系問(wèn)題。這些理論和原則對(duì)特定的科學(xué)家共同體起規(guī)范的作用，協(xié)調(diào)他們對(duì)世界的看法以及他們的行為方式。[i]任何一門學(xué)科都是在一定的范式指導(dǎo)下觀察對(duì)象、收集并分析資料、檢驗(yàn)假設(shè)、發(fā)展知識(shí)的過(guò)程。范式并不能等同于理論本身或科學(xué)的邏輯，[ii]而是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，它與“科學(xué)共同體(scientific community)”有著密切的關(guān)系，不管在實(shí)際生活里，還是在認(rèn)知邏輯上，范式都意味著共同體成員圍繞著特定學(xué)科或?qū)I(yè)領(lǐng)域建立起來(lái)的共同信念、共同取向和共同的研究范圍。[iii]沒(méi)有范式，科學(xué)研究的語(yǔ)言游戲也就無(wú)從進(jìn)行，我們只有依靠范式，才能確定各種事物或社會(huì)現(xiàn)象之間的共通或類似之處，并對(duì)循此而行的日常活動(dòng)做出規(guī)定。[iv]
雖然庫(kù)恩有關(guān)“范式”的這個(gè)概念最初指涉的是自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是在對(duì)自然科學(xué)史進(jìn)行研究時(shí)提出來(lái)的，但近年來(lái)，西方社會(huì)科學(xué)界尤其是社會(huì)學(xué)理論界對(duì)這個(gè)概念的借用十分廣泛，并掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)有關(guān)范式的大論戰(zhàn)，以試圖對(duì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的各種流派在“元認(rèn)知”的層面來(lái)進(jìn)行反省和審視。[v ]社會(huì)學(xué)理論范式是社會(huì)學(xué)理論家對(duì)他們的研究主題所表現(xiàn)出來(lái)的基本意向和潛在的知識(shí)假設(shè)。其中包括社會(huì)學(xué)理論家的基本價(jià)值前提、所研究主題的意向、用以描述和分析這一主題的概念選擇、為觀察和調(diào)查而對(duì)具體現(xiàn)象和問(wèn)題的挑選，以及在分析過(guò)程中所運(yùn)用的策略。然而，對(duì)社會(huì)學(xué)理論中是否存在多重范式的問(wèn)題，社會(huì)學(xué)界似乎還有爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，應(yīng)該是一種范式的科學(xué)，如在社會(huì)學(xué)的初創(chuàng)和發(fā)展階段，絕大部分社會(huì)學(xué)家都是以所謂“主體—客體”、“個(gè)體—整體”、“宏觀—微觀”等二元敘事為主題來(lái)研究傳統(tǒng)社會(huì)是如何向現(xiàn)代社會(huì)變遷的。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)該是一門多重范式(multi-paradigm)的科學(xué)，如美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑞澤爾(G.Rizter)根據(jù)指導(dǎo)社會(huì)學(xué)分析的元理論視角(the meta-theoretical perspective)，區(qū)分了三種不同的社會(huì)學(xué)范式：社會(huì)事實(shí)(social facts)范式、社會(huì)定義(social definition)范式和社會(huì)行為(social behavior)范式，而且這三種范式之間并沒(méi)有邏輯上的必然聯(lián)系，其關(guān)系是并列的，因而由它們引導(dǎo)出來(lái)的研究主題——社會(huì)事實(shí)、社會(huì)定義、社會(huì)行為——不僅沒(méi)有優(yōu)劣之分，而且都是構(gòu)成完整社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)組成部分，都是社會(huì)學(xué)多維研究中的一種，只是其選擇的側(cè)重點(diǎn)不同罷了。[vi]任何強(qiáng)調(diào)一個(gè)維度、一種范式的研究都有以偏概全之嫌，都不能達(dá)成對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有效分析。
尤其是作為社會(huì)學(xué)理論主流形態(tài)的實(shí)證主義范式排除一切主體性和意義、價(jià)值問(wèn)題，不僅造成了人性的危機(jī)，也造成了科學(xué)自身的危機(jī)。[vii]庫(kù)恩曾指出，科學(xué)對(duì)事實(shí)的觀察和說(shuō)明總是要通過(guò)現(xiàn)在的“范式”或理解的框架而展開(kāi)的，但科學(xué)不是事實(shí)、理論和方法的簡(jiǎn)單堆砌，科學(xué)的發(fā)展也不是知識(shí)的簡(jiǎn)單積累，而是通過(guò)“范式”的不斷轉(zhuǎn)換所進(jìn)行的不斷革命的進(jìn)程。[viii]科學(xué)家在相互競(jìng)爭(zhēng)的理論范式之間做出的選擇不能僅僅依賴于精確性、一致性、廣泛性、簡(jiǎn)單性、有效性等基本準(zhǔn)則，更在于科學(xué)共同體所遵循的共同范式，包括研究方法、理論傳統(tǒng)、世界觀、文化價(jià)值觀念等在內(nèi)的綜合因素。由于不同范式之間的不可通約性，范式的轉(zhuǎn)變只是信念的轉(zhuǎn)變，它是不能通過(guò)邏輯方式得以證明的，只有通過(guò)“說(shuō)服的技巧”來(lái)達(dá)到，因?yàn)椴⒉淮嬖谝惶撞煌妒街g互相信服的客觀充分的“元標(biāo)準(zhǔn)”。[ix]因此，許多學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論研究中的這種范式分化與對(duì)立不僅造成了社會(huì)學(xué)理論范式難以消除的危機(jī)，而且也使整個(gè)社會(huì)學(xué)陷入了混亂的局面。
但筆者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論范式的危機(jī)主要不在于學(xué)科體系內(nèi)部研究范式間的這種分化與對(duì)立（從某種意義上講，社會(huì)學(xué)內(nèi)部的這種分化局面不僅不妨礙社會(huì)學(xué)自身的發(fā)展，相反在某種程度上還促成了社會(huì)學(xué)的多樣性），而是在于每一種理論范式都無(wú)法從整體上解釋快速變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)我們無(wú)法從一種理論范式中找到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的滿意解釋。也許社會(huì)學(xué)理論在21世紀(jì)面臨的最大問(wèn)題就是由范式危機(jī)所帶來(lái)的理論方法如何與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的問(wèn)題，而其中表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)鍵問(wèn)題又是社會(huì)學(xué)理論如何將自己重新定位的問(wèn)題。如果社會(huì)學(xué)家把自己作為可以解決任何人類社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象的“圣人”，那么結(jié)果可能是事與愿違的。社會(huì)學(xué)理論至今還不能完全確定自己的研究對(duì)象和領(lǐng)域就是一個(gè)例證，因?yàn)閷?duì)象是多變的，而研究領(lǐng)域幾乎是沒(méi)有任何界限。盡管，新一代的社會(huì)學(xué)者所受到的學(xué)科訓(xùn)練中關(guān)于社會(huì)學(xué)的知識(shí)非常之多，但是對(duì)于自己的學(xué)問(wèn)是干什么的可能并不知道，這或許正是社會(huì)學(xué)五花八門的原因。一些沒(méi)有受過(guò)一天社會(huì)學(xué)訓(xùn)練的人，只要在自己研究成果的名稱上貼上社會(huì)學(xué)的標(biāo)簽，便成了社會(huì)學(xué)家了。的確如此，我們回顧一下社會(huì)學(xué)160多年的發(fā)展史，社會(huì)學(xué)有知道社會(huì)學(xué)是研究什么的嗎？如果一門學(xué)科始終無(wú)法形成對(duì)研究對(duì)象的共識(shí)，那么，它的發(fā)展趨勢(shì)就會(huì)變得非常模糊。
在社會(huì)學(xué)理論中，一直存在著許多范式的競(jìng)爭(zhēng)：社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式；實(shí)證主義范式、人文主義范式、批判主義范式；宏觀研究范式、微觀研究范式；系統(tǒng)范式、沖突范式[x]等等。雖然這些范式是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類的，但它們卻是混雜在一起的。混雜的結(jié)果是無(wú)法形成一種統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，所以也才有社會(huì)學(xué)家難以取得一致的埋怨，這種范式混亂和范式過(guò)多的結(jié)果勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)學(xué)理論的無(wú)所適從。而導(dǎo)致這種范式危機(jī)的根本原因不是社會(huì)學(xué)理論本身的籌劃不足，而是由于社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展及其主題的快速轉(zhuǎn)換造成的，尤其在當(dāng)今的全球化條件下，如果社會(huì)學(xué)理論還滿足于以往現(xiàn)代化條件下形成的研究理論和方法，那么它將難以向前發(fā)展了。正是由于這個(gè)問(wèn)題的存在，長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)學(xué)理論危機(jī)雖然沒(méi)有激烈的沖突，但是卻更加變得危險(xiǎn)。因此，筆者認(rèn)為，從方法論的角度來(lái)看，對(duì)諸如宏觀研究與微觀研究、主觀研究與客觀研究、理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究、個(gè)體主義研究與整體主義研究等一系列二元對(duì)立的多重研究范式實(shí)現(xiàn)整合，似乎將成為社會(huì)學(xué)理論未來(lái)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。社會(huì)學(xué)理論如果不再在全球化和新的社會(huì)轉(zhuǎn)型中尋求出路，社會(huì)學(xué)理論甚至整個(gè)社會(huì)學(xué)恐怕都將面臨不亞于滅頂之災(zāi)的危險(xiǎn)。這絕不是危言聳聽(tīng)，試想，如果社會(huì)學(xué)理論既不能解釋現(xiàn)實(shí),又不能對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)，也不能對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展起到真實(shí)的批判與指導(dǎo)作用，那么，還要社會(huì)學(xué)理論以及社會(huì)學(xué)家作什么？
二、多重范式的整合及其社會(huì)學(xué)意義
社會(huì)學(xué)理論中不僅存在有多重范式的問(wèn)題，而且隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)學(xué)理論的不斷豐富，范式變遷和范式的整合將成為社會(huì)學(xué)理論研究的一個(gè)新趨勢(shì)。其實(shí)，這一問(wèn)題在庫(kù)恩和瑞澤爾的著作中都有涉及。庫(kù)恩早就指出，學(xué)科內(nèi)不同研究范式的存在，本身就是一門學(xué)科成長(zhǎng)及發(fā)展的表現(xiàn)，一個(gè)范式的學(xué)術(shù)發(fā)展，不會(huì)停留不定，它的生命是一種蛻變和更新的過(guò)程。在學(xué)科本身發(fā)展歷程中會(huì)出現(xiàn)種種危機(jī)，由此也便會(huì)推新出新的理論與范式的誕生。因?yàn)槿魏卫碚摬皇窃谙嗤乃季S框架內(nèi)連續(xù)地發(fā)展的，而是在不斷改變思維框架的前提下向前發(fā)展的，思維框架隨時(shí)代的變遷而不斷轉(zhuǎn)變的狀況就是范式變遷。[xi]而范式的變遷必然伴隨著范式的整合，尤其在全球化進(jìn)程中，企圖在社會(huì)學(xué)理論研究中建立一種單一的占主導(dǎo)地位的范式幾乎是不大可能的。瑞澤爾的三種范式，在社會(huì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)上都有其合理內(nèi)容，但又都有其偏頗和局限之處，尤其在面對(duì)日益復(fù)雜化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，三種范式對(duì)社會(huì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)都是不可或缺的，如不從每一種范式中吸取有益的方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的任何方面都不可能得到恰如其分的理解。[xii]因此，范式整合將成為當(dāng)今社會(huì)學(xué)理論研究的必然趨勢(shì)。
首先，反映在社會(huì)學(xué)研究方法上，從邏輯上來(lái)看，社會(huì)學(xué)之所以具有了獨(dú)立性，是由于社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)行研究的方法包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是揭示了社會(huì)現(xiàn)象是什么？即力圖把社會(huì)規(guī)律邏輯地表達(dá)出來(lái)；二是對(duì)社會(huì)是什么進(jìn)行為什么的解釋，即力圖把社會(huì)現(xiàn)實(shí)邏輯地表達(dá)出來(lái)。前者形成了社會(huì)學(xué)方法的科學(xué)的抽象系統(tǒng)，后者形成了社會(huì)學(xué)方法的解釋系統(tǒng)，只有在具備了這兩個(gè)系統(tǒng)之后，社會(huì)學(xué)才得以獨(dú)立，而且科學(xué)的抽象系統(tǒng)居于社會(huì)科學(xué)方法系統(tǒng)的優(yōu)秀地位。[xiii]社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的作用就在于它的能動(dòng)作用，在于對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和解釋作用，而這個(gè)作用離不開(kāi)社會(huì)學(xué)方法上的抽象系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)的科學(xué)性。然而，隨著全球化的發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)實(shí)變得越來(lái)越復(fù)雜，各種關(guān)系也變得越來(lái)越難以準(zhǔn)確把握，在這種情況下，社會(huì)實(shí)踐就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)所謂的“摸著石頭過(guò)河”的問(wèn)題。在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的這樣一個(gè)歷史階段上，社會(huì)學(xué)理論顯示出了它的無(wú)能為力，對(duì)諸如全球化、信息化等大量的社會(huì)新現(xiàn)象無(wú)法給出令人滿意的解釋，雖然各種解釋不斷出現(xiàn)于現(xiàn)代傳媒，但是都有隔靴搔癢之嫌。這種狀況的出現(xiàn)，使人們感到社會(huì)學(xué)理論的無(wú)用，現(xiàn)實(shí)社會(huì)學(xué)理論只是一種“空談”。于是，人們就很容易把社會(huì)學(xué)理論看作是只具有事后的解釋性的東西（即只看到其解釋系統(tǒng)），而忽略其抽象系統(tǒng)的功能。
因此，對(duì)社會(huì)學(xué)理論的科學(xué)認(rèn)識(shí)仍然要從社會(huì)學(xué)的兩大系統(tǒng)的關(guān)系中去尋求，居于優(yōu)秀的抽象系統(tǒng)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)大量紛繁的事物和事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的工具，每一種社會(huì)學(xué)理論的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工、分析和研究，得出相應(yīng)的結(jié)論，這些結(jié)論如果存在邏輯上的強(qiáng)相關(guān)關(guān)系，就融合成為一種理論。正如吉登斯所指出的，抽象系統(tǒng)可以作用于各式各樣的具體情境，是“信任”的延伸。[xiv]但是，抽象系統(tǒng)完成的這種理論只是對(duì)實(shí)踐的階段性的理性認(rèn)識(shí)，它并未終結(jié)實(shí)踐，所以在一個(gè)階段過(guò)去之后，就會(huì)出現(xiàn)理論無(wú)法解釋實(shí)踐的問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候，需要的不是拋棄理論本身，而是要在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，用更進(jìn)步、更科學(xué)的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再抽象，從而使理論得到提升，得到充實(shí)和更新。也就是說(shuō)，當(dāng)理論無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，不是不需要理論，也不是社會(huì)學(xué)理論無(wú)用，而是更加需要理論。問(wèn)題的出現(xiàn)是由于方法上的，或者是現(xiàn)實(shí)的階段性的復(fù)雜使抽象系統(tǒng)發(fā)生了迷失。在這種情況下，需要的是對(duì)抽象系統(tǒng)進(jìn)行反思，從而重構(gòu)社會(huì)學(xué)方法的抽象系統(tǒng)，以使其能夠得到更新，進(jìn)行科學(xué)的再抽象，給實(shí)踐以滿意的解釋，并在實(shí)踐得到解釋的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入分析，給實(shí)踐以指導(dǎo)。
但是，長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)范式和人文主義社會(huì)學(xué)范式、方法論個(gè)體主義和方法論整體主義存在著嚴(yán)重的分裂與對(duì)立，而且實(shí)證主義社會(huì)學(xué)范式傳統(tǒng)長(zhǎng)期在社會(huì)學(xué)理論中占據(jù)主流地位。其實(shí)，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)范式所推崇的因果性說(shuō)明與人文主義社會(huì)學(xué)范式所提倡的意義性理解并非永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)合點(diǎn)，意義性理解和因果性說(shuō)明雖屬兩個(gè)不同層面上的問(wèn)題，但在社會(huì)認(rèn)識(shí)上兩者完全可以結(jié)合起來(lái)：理解涉及到如何把握社會(huì)現(xiàn)象，而因果性關(guān)系則屬于說(shuō)明的邏輯結(jié)構(gòu)，兩者都有利于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的完整把握。因此，可以說(shuō)，意義性理解是社會(huì)現(xiàn)象成為可能的條件，而因果性說(shuō)明則是關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的知識(shí)成為客觀的科學(xué)知識(shí)之條件。但必須指出的是，隨著全球化進(jìn)程的加快，人文主義社會(huì)學(xué)范式必將會(huì)獲得更大、更多的發(fā)展空間，因?yàn)閷?duì)一種未定的、難以驗(yàn)證或無(wú)法進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)(如全球化趨勢(shì))的研究，恰恰是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究范式中的一個(gè)致命弱點(diǎn)。[xv]但我們又不能因此完全拒棄實(shí)證主義社會(huì)學(xué)方法，筆者不贊成過(guò)分貶低實(shí)證主義的傾向，因?yàn)樯鐣?huì)是豐富多彩的，世界是多樣化的，我們很難用一種方法就能分析這個(gè)世界的復(fù)雜性，每一種理論和方法都有其自身難以克服的盲點(diǎn)，同時(shí)每一種理論與方法都能為理解這個(gè)社會(huì)提供一把鑰匙，我們沒(méi)有理由用一種研究方法或理論去貶斥另一種方法或理論。方法本身是多元的、可變的，它只相對(duì)于具體的研究過(guò)程而存在。正如波普爾(K.Popper)指出的，科學(xué)方法是由科學(xué)目標(biāo)決定的，研究方法和手段只相對(duì)于具體目的才有意義。[xvi]因此，實(shí)證主義、人文主義、批判主義研究范式的整合伴隨著全球化進(jìn)程必將成為社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的新趨勢(shì)。
其次，反映在社會(huì)學(xué)理論上，自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，尤其是80年代以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)理論就逐漸出現(xiàn)了一種新的綜合運(yùn)動(dòng)，并形成了一種與帕森斯學(xué)派曾達(dá)到的“一元綜合”態(tài)勢(shì)完全不同的“多元綜合”態(tài)勢(shì)，這主要包括亞歷山大(J.Alexander)的新功能主義、哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、科爾曼(J.S.Coleman)的理性選擇理論、布迪厄的實(shí)踐理論、福柯的知識(shí)考古學(xué)等。如在當(dāng)今西方社會(huì)學(xué)界最具影響力的“綜合性”理論之一的新功能主義，就是在堅(jiān)持“功能主義傳統(tǒng)” 的基本特征和對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)與人文主義社會(huì)學(xué)雙向批判的基礎(chǔ)上，廣泛吸收沖突理論、互動(dòng)理論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、交換理論、批判理論等不同學(xué)派的研究主題及其思想觀點(diǎn)，并將他們整合進(jìn)功能主義的框架中去，建立起一個(gè)新的具有“多維性質(zhì)”的綜合性一般理論。社會(huì)學(xué)理論的這種新的綜合趨勢(shì)，不僅本身就反映了一種理論范式的整合，而且把范式整合推向了更深層次，從而使范式整合無(wú)論在方法上還是理論上都成為社會(huì)學(xué)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。
其實(shí)，社會(huì)學(xué)理論和方法的整合本身就是一體的，它們都導(dǎo)源于社會(huì)實(shí)踐的變革。而當(dāng)今最富影響、最深入的社會(huì)變革莫過(guò)于全球化及其衍生結(jié)果。全球化不僅在一切社會(huì)領(lǐng)域型塑（shape）出一種新的形態(tài)，而且在社會(huì)理論層面將直接導(dǎo)致一種新的“全球化研究范式”的產(chǎn)生，使以“現(xiàn)代化研究范式”為優(yōu)秀的古典與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向以“全球化研究范式”為主體的后現(xiàn)代或當(dāng)代社會(huì)學(xué)。因?yàn)槔碚撌紫葋?lái)源于人的社會(huì)實(shí)踐，而方法則是介于理論與實(shí)踐之間，是理論與實(shí)踐的中介。社會(huì)實(shí)踐的變化會(huì)引起新的理論的產(chǎn)生，而這種新理論的產(chǎn)生首先得益于方法上的創(chuàng)新，它是在具體方法的指導(dǎo)下通過(guò)人類不斷的社會(huì)實(shí)踐而形成的。同時(shí)，新理論的形成反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)和約束著研究方法。因此，社會(huì)學(xué)理論與方法實(shí)際上是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系，他們共同統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐中。
現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化研究范式之所以存在危機(jī)是因?yàn)榕c之相聯(lián)系的社會(huì)文化系統(tǒng)處在變革過(guò)程中，這就需要?jiǎng)?chuàng)造新的知識(shí)工具和新的概念體系來(lái)理解和說(shuō)明它。迄今為止，構(gòu)成社會(huì)學(xué)優(yōu)秀的這種對(duì)社會(huì)生活的描述強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代性及其發(fā)展的思想并趨向于把社會(huì)的形成等同于民族國(guó)家的發(fā)展。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家圖雷納（Alain Touraine）所指出的：“無(wú)論從哪一點(diǎn)上說(shuō)，現(xiàn)在流行的有關(guān)社會(huì)生活的社會(huì)學(xué)想象都已大大地喪失了其說(shuō)明的價(jià)值，人們不再認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展會(huì)趨向于現(xiàn)代西方的主導(dǎo)地位之確立，因?yàn)楝F(xiàn)在更強(qiáng)調(diào)的是穩(wěn)定而不是變革，更強(qiáng)調(diào)所謂傳統(tǒng)文化豐富的多樣性，而不是現(xiàn)代文明日趨貧乏的同質(zhì)性”。[xvii]當(dāng)然，上述所說(shuō)的現(xiàn)代化研究范式的危機(jī)并不是無(wú)所不包的，它也并不意味著后現(xiàn)代階段或全球化社會(huì)的來(lái)臨，相反，恰恰是全球化的思想被大多數(shù)社會(huì)學(xué)家看作既是超現(xiàn)代化的又是現(xiàn)展理論的一部分。現(xiàn)代性的危機(jī)既不是全部也不是最后，它仍然局限在一定范圍之內(nèi)，盡管是非常深刻的。今天，我們已無(wú)法搬用那些社會(huì)進(jìn)化論的概念或歷史發(fā)展的規(guī)律來(lái)說(shuō)明社會(huì)的理性化過(guò)程，這種理性化過(guò)程已成為社會(huì)學(xué)理論爭(zhēng)議的熱點(diǎn)，人們把這一過(guò)程與社會(huì)的分裂和解組、與文化多元性的銷蝕并與精神和生態(tài)的受損聯(lián)系起來(lái)了。
由此看來(lái)，社會(huì)學(xué)理論范式的整合趨勢(shì)并不是偶然的，而是全球化這種社會(huì)現(xiàn)象以及人們?cè)谌蚧尘爸羞M(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的必然產(chǎn)物。既然全球化帶來(lái)了社會(huì)學(xué)理論多重范式的整合，那么，我們就沒(méi)有理由用一種或某種社會(huì)學(xué)理論范式去研究全球化這樣一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。因此，在全球化這個(gè)研究主題上，筆者認(rèn)為，首先必須要打破長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)學(xué)理論研究中的二元對(duì)立范式，并把實(shí)證、描述的方法與人文的、理解的方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論范式的真正整合。既要能合理、恰當(dāng)?shù)亟忉屓蚧@種社會(huì)現(xiàn)象，又要能準(zhǔn)確、客觀地把握它的發(fā)展態(tài)勢(shì)。因?yàn)槊枋龊徒忉尅?shí)證和理解并非是絕然對(duì)立的，所謂經(jīng)驗(yàn)描述必然包涵著解釋，而解釋本身也可以視為一種描述，實(shí)證也需要用觀察來(lái)檢驗(yàn)假設(shè)，而這個(gè)檢驗(yàn)的過(guò)程本身就是一種理解和認(rèn)同的過(guò)程。[xviii]因此，面對(duì)全球化的滾滾熱浪給整個(gè)世界所帶來(lái)的巨大變化，社會(huì)學(xué)理論不僅不能回避，而且還必須對(duì)此加以認(rèn)真研究，這無(wú)疑需要我們進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究理論和方法上的創(chuàng)新與變革(即范式整合)，而這種創(chuàng)新與變革的重任也無(wú)疑要落到我們這一代有幸融入并親身感受全球化的學(xué)人身上。
論文關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)理論 理論建設(shè) 理論思維 理論建構(gòu)
論文摘要：對(duì)于如何加強(qiáng)中國(guó)社會(huì)學(xué)理論建設(shè)，鄭杭生認(rèn)為，時(shí)代在呼喚社會(huì)學(xué)觀念的變革，社會(huì)在要求社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新，中國(guó)社會(huì)學(xué)界應(yīng)當(dāng)以寬容的理論胸懷、廣闊的理論視野、嶄新的理論觀念、深邃的理論思維，創(chuàng)造植根于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、回答中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的新理論。劉少杰分析了經(jīng)驗(yàn)描述社會(huì)學(xué)方法的形成過(guò)程及局限性，肯定了費(fèi)孝通所創(chuàng)建的重視經(jīng)驗(yàn)考察，同時(shí)又不忽視理論概括的社區(qū)人類學(xué)研究，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究提升到理論思維的層面上。謝立中從當(dāng)前中國(guó)社會(huì)學(xué)理論研究的發(fā)展中，分析了五個(gè)具有明顯理論自覺(jué)的研究范式或框架式理論雛形，認(rèn)為這些理論成果在一定程度上改變了中國(guó)社會(huì)學(xué)“重經(jīng)驗(yàn)、輕理論”的實(shí)用型面貌。
中國(guó)社會(huì)學(xué)興起于中華民族危亡之際，成長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安之中，其學(xué)術(shù)發(fā)展和自身建設(shè)遭到了各種無(wú)法回避的沖擊，于是，急于使中國(guó)社會(huì)擺脫困境的社會(huì)學(xué)研究，往往來(lái)不及對(duì)一些重大社會(huì)問(wèn)題作出理論概括，便被卷入新的社會(huì)矛盾或社會(huì)沖突之中；引用或借鑒國(guó)外現(xiàn)成的社會(huì)學(xué)理論與方法，常常成為中國(guó)社會(huì)學(xué)界研究中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的方便形式與快捷途徑。特別是自20世紀(jì)二三十年代對(duì)美國(guó)實(shí)證社會(huì)學(xué)研究方法的簡(jiǎn)單移植，導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)學(xué)研究輕視理論概括和理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)化傾向。費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代曾對(duì)這一問(wèn)題作出了深入的理論思考。
中國(guó)社會(huì)學(xué)自其發(fā)端之日起，不僅以高度的社會(huì)責(zé)任感熱切地關(guān)注中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且以深刻的學(xué)術(shù)思考去建構(gòu)對(duì)中華民族乃至國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響的社會(huì)學(xué)理論。譬如，康有為的變法維新論、嚴(yán)復(fù)的合群進(jìn)化論、梁?jiǎn)⒊幕旅裾摚约啊⒗钸_(dá)和等人闡述的歷史發(fā)展理論、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命理論，等等，都是對(duì)世人產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼、引起中華民族反省自強(qiáng)、掀開(kāi)中國(guó)歷史新篇章的社會(huì)理論或社會(huì)學(xué)理論；潘光旦的位育中和論、梁漱溟的中西文化論、費(fèi)孝通的差序格局論，以及孫本文、吳景超、陳序經(jīng)等人的思想觀點(diǎn)，在理論社會(huì)學(xué)的研究與建構(gòu)方面都有重要的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。正是這些社會(huì)學(xué)家立足中國(guó)社會(huì)實(shí)際，汲取古今中外的社會(huì)學(xué)理論成果，創(chuàng)造了內(nèi)容豐富的中國(guó)社會(huì)學(xué)理論，使得中國(guó)社會(huì)學(xué)在世界學(xué)術(shù)之林中爭(zhēng)得了立足之地，并啟發(fā)一代又一代青年學(xué)子為中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展去深入思考。
如今，中國(guó)社會(huì)學(xué)重建已經(jīng)二十多年了，盡管我們開(kāi)展了大量實(shí)地調(diào)查和經(jīng)驗(yàn)研究，翻澤了許多國(guó)外社會(huì)學(xué)新近學(xué)術(shù)成果，在對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)分化、社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)轉(zhuǎn)型等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上作出了一些原創(chuàng)性的理論概括。但相對(duì)于日新月異的中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，相對(duì)于國(guó)外社會(huì)學(xué)研究層出不窮的嶄新理論成果，中國(guó)社會(huì)學(xué)在理論研究和理論建構(gòu)方面表現(xiàn)出日漸明顯的不足。
第一，對(duì)中國(guó)古代、近現(xiàn)代的社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)理論挖掘和總結(jié)不夠。中國(guó)學(xué)術(shù)界歷來(lái)重視對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，先秦以來(lái)卷帙浩繁的中華經(jīng)典文獻(xiàn)中，包含了十分豐富的社會(huì)思想、社會(huì)理論，深入研究這些思想理論，不僅可以了解中國(guó)社會(huì)變遷和文化傳統(tǒng)衍化的歷史，而且對(duì)于了解蘊(yùn)涵在今天現(xiàn)實(shí)中的很多深層因素也具有重要啟示意義。令人遺憾的是，我們至今不僅沒(méi)有編寫(xiě)出一部充分反映中國(guó)古代社會(huì)思想或社會(huì)理論的著作，而且對(duì)晚清以來(lái)中國(guó)社會(huì)思想和社會(huì)學(xué)理論的總結(jié)整理工作也開(kāi)展得很有限。
第二，對(duì)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論的評(píng)介和研究也存在很多局限性。受簡(jiǎn)單化的實(shí)證社會(huì)學(xué)觀念限制，我們通常把研究和介紹國(guó)外社會(huì)學(xué)的理論視野，限制在強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神和經(jīng)驗(yàn)原則的英美實(shí)證社會(huì)學(xué)范圍內(nèi)，而把具有人文主義傳統(tǒng)的歐陸社會(huì)學(xué)理論稱為社會(huì)理論或社會(huì)哲學(xué)排斥在社會(huì)學(xué)理論研究之外，把某些引入的國(guó)外社會(huì)學(xué)理論不加分析地應(yīng)用于我們的經(jīng)驗(yàn)研究中，導(dǎo)致某些經(jīng)驗(yàn)研究成為國(guó)外社會(huì)理論觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單證明。這樣一來(lái)，既降低了中國(guó)社會(huì)學(xué)的研究水平，也限制了對(duì)不斷創(chuàng)新的國(guó)外社會(huì)學(xué)理論的理解。
第三，把社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)單地解釋為經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，以為只要開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)觀察和事實(shí)描述就是在開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究，在一些研究中排斥理論思考或忽視理論概括，這不能不說(shuō)是一種狹隘經(jīng)驗(yàn)性或狹隘實(shí)證生的社會(huì)學(xué)理解。而某些學(xué)術(shù)雜志卻以此來(lái)決定稿件的取舍，在論文的評(píng)審中以此來(lái)決定分?jǐn)?shù)的高低，導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)學(xué)界理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究及其表達(dá)的嚴(yán)重失衡。這種觀念和行為導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)學(xué)研究出現(xiàn)了很多表層化、平庸化現(xiàn)象。例如，課題立項(xiàng)多，理論成果少；經(jīng)驗(yàn)事實(shí)描述多，深人分析少；熱點(diǎn)問(wèn)題多，學(xué)術(shù)積累少。事實(shí)上，沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)科能夠僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)層面上，那種僅僅進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究而不上升為理論概括的研究，不能被視為規(guī)范的深人的社會(huì)學(xué)研究，這一觀點(diǎn)早已為中外經(jīng)典社會(huì)學(xué)家所充分論述。
第四，忽視對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)及其歷史的深人研究。事實(shí)上，馬克思主義社會(huì)學(xué)展開(kāi)的理論視野、思想內(nèi)容和方法原則，毫不遜色于實(shí)證社會(huì)學(xué)和解釋社會(huì)學(xué)等其他社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。然面令人遺憾的是，馬克思主義社會(huì)學(xué)的豐富內(nèi)容至今尚未得到深入挖掘和系統(tǒng)總結(jié)，就連社會(huì)學(xué)的業(yè)內(nèi)人士對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)的思想理論和方法原則也缺乏一定了解。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因：一是對(duì)社會(huì)學(xué)的狹隘理解。相當(dāng)多的學(xué)者僅僅從實(shí)證主義原則理解社會(huì)學(xué)，似乎社會(huì)學(xué)只能是實(shí)證主義的一統(tǒng)天下，超越了實(shí)證主義的立場(chǎng)與方法就不再屬于社會(huì)學(xué)的范疇；二是對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的僵化理解。在相當(dāng)長(zhǎng)的歲月里，馬克思、恩格斯及其繼承者的社會(huì)學(xué)思想和理論，僅僅被理解為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或科學(xué)社會(huì)主義的附帶闡釋，或認(rèn)為歷史唯物主義就是馬克思主義社會(huì)學(xué)；更有甚者，社會(huì)學(xué)還常常被歸結(jié)為資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)或偽科學(xué)。三是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的消極影響，在我國(guó)則還要加上“”的消極影響，產(chǎn)生了“低潮綜合征”。這一病癥的一個(gè)突出表現(xiàn)就是對(duì)馬克思主義，包括對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)的偏見(jiàn)和片面理解。例如，似乎馬克思主義沒(méi)有社會(huì)學(xué)，要有那也僅僅是革命斗爭(zhēng)型的，等等。綜上所述，為了克服中國(guó)社會(huì)學(xué)研究中存在的這些局限，大力推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論研究、理論建設(shè)和理論創(chuàng)新，我們應(yīng)當(dāng)做好以下三個(gè)方面工作：
第一，牢記費(fèi)孝通先生晚年向中國(guó)社會(huì)學(xué)界多次發(fā)出的呼吁：要突破社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限!應(yīng)當(dāng)像費(fèi)孝通諄諄告誡的那樣，中國(guó)社會(huì)學(xué)既要重視科學(xué)精神，也要發(fā)揚(yáng)人文關(guān)懷；既要開(kāi)展客觀性的經(jīng)驗(yàn)研究，也要開(kāi)展張揚(yáng)主觀性的價(jià)值評(píng)價(jià)；既要立足當(dāng)下中國(guó)社會(huì)實(shí)際，開(kāi)展參與性、對(duì)策性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，也要繼承中華民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀思想精華，開(kāi)展歷史性、思想性的意義闡釋；既要依據(jù)定性和定量的實(shí)證研究方法分析問(wèn)題、形成理論觀點(diǎn)，也要利用中華民族幾千年積淀而成的“會(huì)意”、“將心比心”的理解和交流方法，在更深刻的層面上解釋中國(guó)社會(huì)學(xué)所面對(duì)的各種問(wèn)題。
費(fèi)孝通晚年向中國(guó)社會(huì)學(xué)界的呼吁，是他以深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、寬闊的理論胸懷，積七十余年社會(huì)學(xué)研究的深刻體會(huì)，高瞻遠(yuǎn)矚地為中國(guó)社會(huì)學(xué)在新世紀(jì)爭(zhēng)取更大發(fā)展留下的重要囑托，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)中國(guó)社會(huì)學(xué)一百多年的歷史經(jīng)驗(yàn)，像費(fèi)孝通主張的那樣突破保守而片面的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)觀念，在更廣闊的學(xué)術(shù)視野中開(kāi)拓社會(huì)學(xué)發(fā)展的新空間。
第二，根據(jù)當(dāng)代國(guó)外社會(huì)學(xué)在思想理論上發(fā)生的重大變化，積極突破社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)觀念，在嶄新的思想境界中開(kāi)展中國(guó)社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究和中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論建設(shè)。自20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，國(guó)外社會(huì)學(xué)已經(jīng)發(fā)生了令人耳目一新的變化。歐洲出現(xiàn)了一大批像福柯、布迪厄、哈貝馬斯、布希亞、鮑曼和吉登斯等一批具有強(qiáng)烈人文主義傾向的社會(huì)學(xué)家，他們的思想觀念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地突破了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的界限，他們做出的理論概括是在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)構(gòu)架中無(wú)法理解的理論創(chuàng)新。美國(guó)社會(huì)學(xué)界也發(fā)生了意想不到的深刻變化，不僅在實(shí)證傳統(tǒng)中發(fā)展出一些內(nèi)容和形式都十分新穎的新學(xué)科，如新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、新制度主義社會(huì)學(xué)、組織社會(huì)學(xué)、新理性選擇理論等，而且還形成了一些反對(duì)美國(guó)實(shí)證主義傳統(tǒng)的具有強(qiáng)烈人文主義傾向的新學(xué)科，如加芬克爾的常人方法學(xué)、詹明信的文化社會(huì)學(xué)、羅蒂的新實(shí)用主義社群理論、福山的社會(huì)信任理論等。今天的歐美社會(huì)學(xué)已經(jīng)展現(xiàn)了一個(gè)萬(wàn)紫千紅、百花爭(zhēng)艷的新局面。
為此，我們不能再用時(shí)過(guò)境遷的陳舊社會(huì)學(xué)觀念看待國(guó)外社會(huì)學(xué)，特別是不能把我們?cè)谔囟v史條件下了解或引入的一些實(shí)證社會(huì)學(xué)的枝節(jié)觀念，當(dāng)成是國(guó)外社會(huì)學(xué)的全部，用實(shí)證社會(huì)學(xué)的舊觀念、舊原則限制我們?cè)谥袊?guó)大地上開(kāi)展的社會(huì)學(xué)研究。我們應(yīng)當(dāng)像布迪厄和吉登斯等人論述的那樣，既堅(jiān)持社會(huì)學(xué)的理論觀念和理論視野，同時(shí)隨著時(shí)代的變化而變化，在全球化、后工業(yè)化和數(shù)字化的新時(shí)代，用能夠真實(shí)反映當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展變遷的新思想、新理論指導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的新研究。
第三，面對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，并以此為立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，對(duì)從前現(xiàn)代性到現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型、從舊式現(xiàn)代性到新型現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型過(guò)程中的各種豐富社會(huì)現(xiàn)象做出新的理論概括，提出有解釋力的、有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論。唯有如此，我們才能從當(dāng)代社會(huì)學(xué)的視角，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀所需要的深層理念的更新、社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)功能的轉(zhuǎn)換、社會(huì)矛盾的處理、社會(huì)信任的重建等重大問(wèn)題，做出自己的社會(huì)學(xué)的回答。我曾在1989年指出：“社會(huì)學(xué)之引人中國(guó)，在我國(guó)獲得較大發(fā)展，取消27年后又不得不重建，歸根到底也是適應(yīng)了我國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。研究這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程，回答轉(zhuǎn)型過(guò)程面臨的種種課題，不僅是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)學(xué)義不容辭的任務(wù)，而且也是它安身立命的根基。可以說(shuō)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的‘轉(zhuǎn)型’認(rèn)識(shí)得越深入、越全面，中國(guó)社會(huì)學(xué)的成長(zhǎng)也就越扎實(shí)、越迅速，而成長(zhǎng)了的社會(huì)學(xué)又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)推動(dòng)轉(zhuǎn)型過(guò)程比較順利、比較健康地前進(jìn)。”
上述三點(diǎn)，歸結(jié)起來(lái)仍然是在新形勢(shì)、新條件下如何創(chuàng)造性地實(shí)踐中國(guó)社會(huì)學(xué)百年歷史所走過(guò)的道路，即“立足現(xiàn)實(shí)，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外，創(chuàng)造特色”。總之，時(shí)代在呼喚社會(huì)學(xué)觀念變革，社會(huì)在呼喚社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新，中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起光榮的歷史使命，以寬容的理論胸懷、廣闊的理論視野、嶄新的理論觀念、深邃的理論思維，創(chuàng)造植根中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、回答中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的新理論。
論文關(guān)鍵詞：職業(yè)性別歧視 社會(huì)學(xué)理論 社會(huì)政策建設(shè)
論文摘要：職業(yè)性別歧視是一個(gè)世界性的難題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都做了深入研究。職業(yè)性別歧視不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)學(xué)理論以獨(dú)特的視角解釋了這一現(xiàn)象，且具有較強(qiáng)的解釋力。同時(shí)，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)政策當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起其消除職業(yè)性別歧視的職責(zé)。
勞動(dòng)力市場(chǎng)同樣受“供需關(guān)系”的掌控，但現(xiàn)行中國(guó)顯然是勞動(dòng)力的買方市場(chǎng)，雇主的價(jià)值、偏好將導(dǎo)致不同的市場(chǎng)結(jié)果。學(xué)者趙耀對(duì)雇主雇傭行為調(diào)查表明，勞動(dòng)力市場(chǎng)上的歧視是存在的，一些雇主堅(jiān)持不選擇女性，認(rèn)為女性不能兼顧家庭和事業(yè)，生育和照顧家庭會(huì)影響工作和加大支出成本，75.6%的調(diào)查者“同意”或“很同意”這種觀點(diǎn)。還有部分對(duì)雇主對(duì)女性未來(lái)發(fā)展的適應(yīng)性、工作內(nèi)容和崗位變動(dòng)的應(yīng)變性表示擔(dān)憂。
我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)上職業(yè)性別歧視現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三方面，即女性人口就業(yè)率較低、下崗失業(yè)比重大和職業(yè)報(bào)酬差距大。雖然每年的調(diào)查結(jié)果有所變動(dòng)，總體狀況沒(méi)有明顯改善。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都非常深入地研究了職業(yè)性別歧視，社會(huì)學(xué)以獨(dú)特的視角彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)純理性考量的缺陷，且非常有解釋力。
一、社會(huì)學(xué)理論的解釋
1.女性勞動(dòng)就業(yè)中的角色期待。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)化過(guò)程中對(duì)社會(huì)性別意識(shí)的強(qiáng)化以及對(duì)男女兩性在家庭和社會(huì)中不同角色的期望是女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)上處于劣勢(shì)的主要原因之一，不僅影響到女性是否參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的決策，而且決定了女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)后的職業(yè)選擇，也會(huì)影響雇主的招聘行為。
2.個(gè)人偏見(jiàn)理論。該理論是由貝爾克（Becker）創(chuàng)立，是在“身心不悅”的基礎(chǔ)上建立的，用貝爾克的話說(shuō)就是，“如果某個(gè)人具有歧視的偏好”，那么他就樂(lè)于以某一群體替代另一群體并為此支付某種費(fèi)用。他認(rèn)為，這種偏見(jiàn)來(lái)自雇主、雇員、顧客三個(gè)方面。（1）雇主歧視。假設(shè)一些雇主對(duì)一部分人具有主觀的偏愛(ài)或?qū)α硪徊糠秩司哂邢訍呵榫w，而與其技能無(wú)關(guān)。如一部分男性雇主對(duì)女性雇員抱有偏見(jiàn)，即使女性與男性有相同的勞動(dòng)生產(chǎn)率，他們也只愿雇傭男性，除非女性雇員和男性雇員之間的工資差別大到足以抵消對(duì)女性的偏見(jiàn)的程度，才會(huì)雇傭女性。（2）雇員歧視。這與工作職位的競(jìng)爭(zhēng)、工作中的磨擦、人們對(duì)民族、種族、性別、年齡、健康等的認(rèn)識(shí)的不同有關(guān)。例如，大多數(shù)白人對(duì)有色人種持有偏見(jiàn)，有些男性雇員不愿接受女上司的領(lǐng)導(dǎo)，或者有些人不愿跟老年人、殘疾人一起工作，即使他們能夠勝任。（3）顧客歧視。顧客有時(shí)對(duì)被服務(wù)的對(duì)象也會(huì)有偏見(jiàn)。如外科醫(yī)生、機(jī)械工程師、司機(jī)顧客喜歡男性提供的服務(wù);護(hù)士、導(dǎo)游、空中小姐，顧客喜歡女性提供的服務(wù)。
3.互動(dòng)理論。斯坦福大學(xué)的理姬薇 （ceciliaL.Ridgeway）教授于1997年在解釋兩性職業(yè)和報(bào)酬不平等的問(wèn)題時(shí)提出這一理論，她認(rèn)為，人們生活在互動(dòng)的交往中，在求職、應(yīng)聘、面試時(shí)都會(huì)有直接和間接的互動(dòng)。基于性別的顯著差異，互動(dòng)過(guò)程形成了男性和女性不同的地位信心。在男性優(yōu)于女性，更勝任工作的觀念影響下，造成具有與男性同等能力的女性對(duì)自我的期望不同。同時(shí)，男性利用占據(jù)權(quán)威位置的機(jī)會(huì)，故意忽視或消除對(duì)他們不利的因素以維護(hù)他們的利益，使得女性很難改變這種狀況。評(píng)價(jià)職業(yè)報(bào)酬時(shí)，人們通常較少選擇異性參照群體，更多的采用與同等任職資歷的、同樣性別的人相比較的方法。這種通行參照群體的選擇，導(dǎo)致社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同性化和職業(yè)性別隔離。
4.激進(jìn)女權(quán)主義的自行就業(yè)觀點(diǎn)。激進(jìn)女權(quán)主義從強(qiáng)調(diào)私生活領(lǐng)域的問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為女性在社會(huì)勞動(dòng)中處于不平等的地位，主要根源在于她們?cè)谛院蜕矫媸苣行钥刂疲荒茏灾鳌Ｒ虼怂麄兲峁┑膽?zhàn)略便是使女性與男性分離，鼓勵(lì)女性去創(chuàng)建自己的產(chǎn)業(yè)，如商店、銀行、企業(yè)、飯店、醫(yī)院、書(shū)店等，以做到自行就業(yè)，免受社會(huì)就業(yè)市場(chǎng)的性別歧視。
二、消除職業(yè)性別歧視的社會(huì)政策建設(shè)
1.公共政策的大力支持。一些發(fā)達(dá)國(guó)家為促進(jìn)女性就業(yè)實(shí)行積極的勞動(dòng)力市場(chǎng)政策值得借鑒，包括職業(yè)教育和培訓(xùn)政策、失業(yè)保險(xiǎn)政策、職業(yè)介紹和指導(dǎo)政策、公共就業(yè)工程等政策。美國(guó)（“一攬子職業(yè)中心”）、法國(guó)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)開(kāi)展針對(duì)性的培訓(xùn)和就業(yè)指導(dǎo)。很多發(fā)達(dá)國(guó)家積極介入女性就業(yè)，財(cái)政撥款補(bǔ)貼公立職業(yè)介紹所，為婦女就業(yè)和企業(yè)用人提供免費(fèi)服務(wù)；大力興辦公共工程，為婦女提供就業(yè)崗位；鼓勵(lì)女性自主創(chuàng)業(yè)，制訂了明確的支持政策，這方面美國(guó)和歐盟都走在前列，取得顯著成效。
2.進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度。第一，我國(guó)社會(huì)需要制訂《反就業(yè)歧視法》，依靠法律的強(qiáng)制來(lái)保證女性獲得與男性平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)同工同酬；當(dāng)前，不少中小私營(yíng)企業(yè)違反勞動(dòng)合同法，不繳納包括生育保險(xiǎn)在內(nèi)的五項(xiàng)保險(xiǎn)的行為，嚴(yán)重?fù)p害女性勞動(dòng)者，法律要制定細(xì)則予以糾正。第二，女性承擔(dān)著生育和照顧家庭兩大社會(huì)責(zé)任，女工生育保險(xiǎn)應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的成本向社會(huì)轉(zhuǎn)移，由社會(huì)來(lái)承擔(dān)婦女生育哺乳費(fèi)用以及生育保險(xiǎn)金。第三，應(yīng)該健全和完善女性的最低生活保障制度，為長(zhǎng)期失業(yè)和下崗的女性提供最低生活保障，并且各級(jí)社會(huì)保障部門應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，積極幫助她們尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，開(kāi)展再就業(yè)服務(wù)，把保障和服務(wù)結(jié)合起來(lái)。第四，擴(kuò)大社會(huì)保障的覆蓋面，對(duì)象應(yīng)包括各種類型的女性從業(yè)人員，使養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)能夠惠及所有女性，提高三條保障線的救助水平和力度，使失業(yè)女性的貧困狀態(tài)能夠得到緩解直至消除。
【內(nèi)容提要】
本文選取於梨華、白先勇、叢蘇、聶華苓等作家作品為分析個(gè)案，探討了冷戰(zhàn)時(shí)期旅美臺(tái)灣作家群創(chuàng)作中的華人認(rèn)同問(wèn)題。臺(tái)灣作家群曾經(jīng)構(gòu)成了美華文學(xué)的主流，他們的很多作品有意味地表現(xiàn)了兩岸分割狀態(tài)下離散華人認(rèn)同問(wèn)題的重要性和復(fù)雜性，繪描出海外華人在美國(guó)想象和中國(guó)想象之間彷徨憂郁的心靈圖像。
一
在美華文學(xué)史上，曾有過(guò)早期華人過(guò)境處天使島墻上屈辱血淚凝聚的漢語(yǔ)詩(shī)篇，也有過(guò)近代至五四留美知識(shí)分子文化盜火心態(tài)驅(qū)使下啟蒙與救亡的文學(xué)行動(dòng)，還曾出現(xiàn)過(guò)文化使者意義上“腳踏東西文化”的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，以及40年代的華僑文藝……但真正以文學(xué)敘事形式形成一股耀人眼目的潮流，并分別反饋回祖國(guó)大陸和臺(tái)港澳且擁有廣大讀者群的，當(dāng)數(shù)五六十年代以來(lái)的臺(tái)灣文群，他們以杰出的文學(xué)成就創(chuàng)造了美華文學(xué)史的第二個(gè)高潮，直至80年代后才退出美華文學(xué)主流①。
20世紀(jì)五六十年代，中國(guó)大陸與美國(guó)分屬兩大對(duì)立的意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)，二者沒(méi)有建立正常的外交關(guān)系，自然也就杜絕了一方國(guó)民留學(xué)和移民另一國(guó)的可能性。此間臺(tái)灣社會(huì)則出現(xiàn)了中國(guó)近代以來(lái)的第二次留學(xué)和移民潮，初期的留學(xué)生以生于大陸隨父母來(lái)臺(tái)的第二代青年為主，后則擴(kuò)大至個(gè)人條件許可的臺(tái)灣青年。冷戰(zhàn)期間臺(tái)美有著特殊關(guān)系，臺(tái)灣社會(huì)崇美意識(shí)盛行，美國(guó)政府修改移民律，取消舊的移民配額制度，種種因素導(dǎo)致美國(guó)成為臺(tái)灣人出國(guó)的首選目標(biāo)，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，留美移居被一般臺(tái)灣民眾視為一種世俗的成功標(biāo)尺。這一時(shí)期臺(tái)灣的“留學(xué)熱”大多以離開(kāi)臺(tái)灣移居國(guó)外為目標(biāo)，其直接結(jié)果就是留學(xué)帶來(lái)了一大批華人知識(shí)分子移民。“在美臺(tái)灣移民主要是留學(xué)人員及其眷屬。從1960年代中期到1980年代中期，將近15萬(wàn)臺(tái)灣學(xué)生來(lái)美國(guó)攻讀研究生學(xué)位。臺(tái)灣大學(xué)……理科學(xué)生赴美留學(xué)者高達(dá)70%-80%。”②相關(guān)學(xué)者分析了這一現(xiàn)象的深層因素，“它一方面反映出臺(tái)灣社會(huì)普遍崇洋迷外的殖民地意識(shí)；另一方面更突出地表現(xiàn)出一代知識(shí)分子對(duì)臺(tái)灣政治前途和經(jīng)濟(jì)前景的不滿與失望；同時(shí)，這種‘離去'情緒還積郁著他們流寓臺(tái)灣的父輩渴望擺脫困厄孤島窘境的心理要求”③。而這一分析在臺(tái)灣文群的文學(xué)文本中得到了充分的印證。
五六十年代以來(lái)的臺(tái)灣留美學(xué)生，一般多以留居美國(guó)為成功目標(biāo)，這與五四前后中國(guó)留學(xué)生的回歸祖國(guó)意識(shí)并不相同。他們不再是匆匆過(guò)客。這就意味著他們多數(shù)人愿意或必須接受連根拔起移植異國(guó)的事實(shí)。作為少數(shù)族群置身于競(jìng)爭(zhēng)性極強(qiáng)的白人主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)，臺(tái)灣留學(xué)生面臨著巨大的生存壓力，必須應(yīng)對(duì)生活和心理的不適。盡管許多中國(guó)人憑著勤奮和智慧獲得了穩(wěn)定的工作收入和不錯(cuò)的社會(huì)地位，逐漸融入美國(guó)社會(huì)；但不可否認(rèn)，仍有不少人在美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化面前產(chǎn)生主體性缺失的焦慮。在《中國(guó)人在美國(guó)》一書(shū)中，華裔學(xué)者李玫瑰（rosehumlee）提出“邊緣人”概念，描述的就是中國(guó)人在美國(guó)的困窘境況。他們夾在兩種文化、兩個(gè)世界之間，受到雙重甚至多重的文化沖擊，產(chǎn)生認(rèn)同的焦慮，成為亦此亦彼又非此非彼的邊緣人。由于筆者要論述的50—70年代臺(tái)灣留美作家中相當(dāng)一部分擁有大陸和臺(tái)灣人生經(jīng)驗(yàn)，在異己的文化境遇中未改民族文化認(rèn)同，即使擁有了美國(guó)國(guó)籍，其民族情感歸屬與文化歸屬依然是中國(guó)。這個(gè)群體的創(chuàng)作生命因此總是與臺(tái)灣和大陸保持著難以分割的文化和精神聯(lián)系。
二
所謂認(rèn)同，簡(jiǎn)言之就是“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，斯圖爾特?霍爾指出：我是誰(shuí)?“真正的”我是在與多種異己的敘述關(guān)系中形成的。迄今為止存在著兩種文化身份觀，一種我們熟知的本質(zhì)主義身份觀認(rèn)為，身份是一個(gè)民族的“穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”，意味著一種集體性的真正自我，人們可以在所屬民族歷史傳統(tǒng)中獲得固定源頭和自我感；另一種后現(xiàn)代身份觀則主張，身份是一種不斷流動(dòng)、變化和建構(gòu)的過(guò)程，因而它缺乏終極的結(jié)論④。這兩種對(duì)立觀念之間，還存在著游移、過(guò)渡、交叉、矛盾、渾融等認(rèn)同狀態(tài)。拔根移植新土的跨文化經(jīng)驗(yàn)令移民的身份認(rèn)同問(wèn)題更形復(fù)雜。對(duì)于臺(tái)灣留美作家而言，留學(xué)和移居過(guò)程的種種生活挫折和文化休克癥是產(chǎn)生異鄉(xiāng)人感覺(jué)的重要因素，個(gè)人的受挫感越強(qiáng)，就越是敏感于被排斥、被歧視等消極性經(jīng)驗(yàn)，也越容易從昔日的故鄉(xiāng)回憶和歷史脈絡(luò)中尋找認(rèn)同皈依的方向；再者，赴美前的美國(guó)想象與親歷的現(xiàn)實(shí)美國(guó)圖景之間存在著落差，也會(huì)導(dǎo)致認(rèn)同的混亂；當(dāng)然，家國(guó)意識(shí)與鄉(xiāng)愁情感是海外華人保持中國(guó)認(rèn)同的內(nèi)在原因，如德國(guó)哲學(xué)家赫德所言，移居者（流亡者）的鄉(xiāng)愁是“最高貴的痛苦”，民族的想象與個(gè)人無(wú)可選擇的事物如出生地、膚色、母語(yǔ)等密不可分，在部分臺(tái)灣作家的心目中，“中國(guó)”與他們的個(gè)體生命有著與生俱來(lái)的深刻聯(lián)系，規(guī)定了他們本能的鄉(xiāng)愁方向，成為他們想象的共同體以及建構(gòu)自我認(rèn)同之重要依據(jù)。流散海外的境遇并未改變他們的中國(guó)人自我認(rèn)同，異己的環(huán)境反而可能強(qiáng)化他們的文化回歸意識(shí)。一些旅美作家長(zhǎng)期在主觀上堅(jiān)持自己的中國(guó)作家身份⑤，從中國(guó)人的立場(chǎng)看，這種感情自然令人親近；但是，畢竟他們已從地理、國(guó)籍、公民身份等方面逐漸脫離中國(guó)，與移居國(guó)社會(huì)的廣泛聯(lián)系成為他們必須正視的生存現(xiàn)實(shí)。因此，在早期留學(xué)生文學(xué)中，邊緣人的痛苦和自我認(rèn)同的困擾是相當(dāng)普遍的主題，被視為“留學(xué)生文學(xué)”代表作的《又見(jiàn)棕櫚又見(jiàn)棕櫚》就典型地表現(xiàn)了這一主題。
於梨華在小說(shuō)中塑造了牟天磊這一邊緣人形象。小說(shuō)以牟的返鄉(xiāng)探親為敘事線索，交叉呈現(xiàn)了三個(gè)不同的敘述流程與畫(huà)面：一是他在美國(guó)辛苦打工、寂寞苦讀、失去臺(tái)灣戀人、難以融入主流社會(huì)的生存現(xiàn)狀；一是赴美前記憶中臺(tái)北的淳樸、親情的溫暖和愛(ài)情的甜蜜：一是現(xiàn)實(shí)臺(tái)灣社會(huì)崇美風(fēng)氣盛行，美國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化的滲透無(wú)處不在，“唯有在食經(jīng)方面，中國(guó)文化保留得住一座未倒的堡壘，未為美國(guó)的文化侵略掩蓋”⑥。小說(shuō)情緒強(qiáng)烈地表達(dá)了留學(xué)生在這三者之間的認(rèn)同困擾和價(jià)值困惑。過(guò)去的十年他一直未能融入美國(guó)社會(huì)，現(xiàn)在他悲哀地發(fā)現(xiàn)：自己在臺(tái)灣也同樣感到陌生疏離。于是，他陷入了哈姆雷特式的孤獨(dú)和矛盾：留下還是不留?由于邱尚峰這個(gè)理想主義氣質(zhì)的真率知識(shí)分子的直接影響，作品收?qǐng)銮鞍涯蔡炖谶t滯反復(fù)的猶豫徘徊推進(jìn)成為一個(gè)明確的決定：按自己的心愿留在臺(tái)灣，嘗試做一番有意義的事情，同時(shí)還要試試能否挽救愛(ài)情。在最后關(guān)頭，人物終于從多余人式頹喪的自我沉溺中破繭而出，這一結(jié)局的安排表明，作者在宣泄了足夠濃烈的失意情緒之后，由衷地需要堂吉訶德式積極明快的行動(dòng)主義。牟天磊的臺(tái)灣本土身份認(rèn)同與中國(guó)身份認(rèn)同完全一致，這一點(diǎn)不言自明，但不可否認(rèn)的是，冷戰(zhàn)時(shí)期兩岸對(duì)峙的現(xiàn)狀加劇了海外中國(guó)人政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的困境，內(nèi)戰(zhàn)帶來(lái)的兩岸分裂現(xiàn)實(shí)讓那些自大陸流亡臺(tái)灣以及放逐異國(guó)的中國(guó)人尤其感到困擾和痛苦，因?yàn)樽鳛槊褡鍑?guó)家共同體的母國(guó)，只能存在于他們的個(gè)人記憶和縹緲想象中。故土難歸的悲情，構(gòu)成了臺(tái)灣鄉(xiāng)愁文學(xué)和海外華文文學(xué)中國(guó)結(jié)的優(yōu)秀情感，直至80年代的兩岸交流才使這種積聚數(shù)十年的情感得到疏解。本尼迪克特?安德森認(rèn)為，民族國(guó)家是現(xiàn)代印刷媒體建構(gòu)出來(lái)的“想象的社群”，但他也認(rèn)定此共同體并非虛構(gòu)，“而是一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識(shí)的心理建構(gòu)”⑦。牟天磊正是倚賴昔日的記憶來(lái)想象中國(guó)，而他的個(gè)人記憶與中國(guó)現(xiàn)代歷史水乳交融。
與於梨華相比，白先勇賦予人物更為強(qiáng)烈的悲劇宿命色彩以及更為深沉的歷史脈絡(luò)。他留美之后的“紐約客”系列大多講述了受二戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)影響的“流浪的中國(guó)人”的身世遭遇，他的小說(shuō)亦觸及海外華人的認(rèn)同問(wèn)題。
摩天樓是白先勇筆下有關(guān)美國(guó)想象的一個(gè)重要符號(hào)，它既有高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代都市文明的傲人光環(huán)，又閃爍著金屬與玻璃的冰冷色澤。對(duì)于追慕美國(guó)文明的臺(tái)灣留學(xué)生，它是一種高等文明范式的誘引與召喚；但臨近它，也會(huì)發(fā)現(xiàn)它拒人千里之外的冷酷與傲慢。像吳漢魂，企圖脫離自己族性文化負(fù)擔(dān)（漢魂）來(lái)?yè)肀μ鞓牵瑓s只能在摩天樓的地下室里煎熬度日。《上摩天樓去》更是將臺(tái)灣人對(duì)美國(guó)都市文明的急切向往開(kāi)宗明義地顯示在題中。白先勇小說(shuō)善于營(yíng)造一種幻象然后打破它⑧，這篇作品里的幻象包含兩點(diǎn)：主人公玫寶與姐姐見(jiàn)面之前對(duì)美國(guó)的想象以及對(duì)姐妹情感的想象。但真實(shí)打破了她腦海中的幻象。玫寶的故事讓人聯(lián)想起白先勇三姐先明不如意的留美生活，也會(huì)想起肯尼迪被刺后白宮易主時(shí)那種在中國(guó)人看來(lái)冷酷無(wú)情的交接方式對(duì)白先勇的文化沖擊⑨，相信這些事件與這篇小說(shuō)有著內(nèi)在的聯(lián)系。總之，故事里的玫寶迷失在幻象與真相之間的灰色地帶，也迷失在中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的溫暖親情和美國(guó)理性文化的冷漠無(wú)情的兩種文化感覺(jué)之間。
《謫仙怨》這篇書(shū)寫(xiě)中國(guó)姑娘海外遭際的作品傳達(dá)了這樣的信息：放棄中國(guó)身份與道德的墮落似乎都是無(wú)可奈何的選項(xiàng)，主人公以國(guó)別模糊的東方女性身份出賣身體就成為海外商業(yè)化體制里的一種平淡交易。如果說(shuō)《謫仙怨》講述了中國(guó)女性在異國(guó)的混世故事，那么《謫仙記》就稱得上是一出離散華人自我放逐的深刻悲劇，它成功塑造了個(gè)性鮮明結(jié)局悲慘的女性人物李彤，她的個(gè)人命運(yùn)也隱喻了海外中國(guó)人的自我放逐與內(nèi)戰(zhàn)歷史的直接關(guān)系。火紅旗袍的中國(guó)富家女孩的亮麗形象，以及她們?cè)诿绹?guó)校園引人矚目的青春風(fēng)光，折射了抗戰(zhàn)勝利之初中國(guó)的短暫歡慶景象和國(guó)際地位提升后的中國(guó)想象。然而國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)又一次將中國(guó)推向戰(zhàn)火與離亂，李彤父母乘坐的逃往臺(tái)灣的輪船失事，高傲的“中國(guó)公主”開(kāi)始了浪跡天涯的自我放逐，最終投水自殺于威尼斯。她的悲劇，是銘刻在宏大歷史濃重陰影下的一抹傷痕。
一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)認(rèn)同在第一代華人移民身上根深蒂固，是他們與生俱來(lái)的歷史縱軸，但是當(dāng)移民從無(wú)根飄零轉(zhuǎn)而落地生根之后，他們實(shí)際上已經(jīng)基本棄絕了回歸祖國(guó)的現(xiàn)實(shí)可能性，而立意在新土繁衍生息。他們必然會(huì)經(jīng)歷不同程度的美國(guó)化來(lái)適應(yīng)新土生活，而他們的下一代則成為典型的abc（在美國(guó)出生的華人）。這樣，他們之間可能會(huì)因文化適應(yīng)的程度差異而引起錯(cuò)位與矛盾，兩代人在國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同方面就更可能出現(xiàn)較大差異和沖突。白先勇寫(xiě)于1964年的《安樂(lè)鄉(xiāng)的一日》主要探討了這一普遍存在于華人移民社會(huì)的問(wèn)題。這篇小說(shuō)前半部分細(xì)致描摹安樂(lè)鄉(xiāng)里一個(gè)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)華人移民家庭主婦依萍一天的日常生活和社區(qū)環(huán)境，并回顧與穿插這位主婦的家庭關(guān)系和人際交往內(nèi)容，為后來(lái)發(fā)生的不愉快事件做足夠的醞釀和鋪墊。她無(wú)法融入社區(qū)，找不到在家的感覺(jué)，時(shí)刻意識(shí)到自己身在異鄉(xiāng)為異客的境況。她的痛苦還在于，在中國(guó)人最重視的家庭中她同樣是異類，丈夫偉成和女兒寶莉兩人已輕松自如地美國(guó)化，這使得堅(jiān)持中國(guó)身份和生活習(xí)慣的她不合時(shí)宜而分外孤獨(dú)郁悶。作品前半部分為后文出現(xiàn)的沖突進(jìn)行了充分鋪墊和渲染，使得高潮即母女間的劇烈沖突變得水到渠成。這次沖突的導(dǎo)火索是寶莉與小朋友的爭(zhēng)吵，孩子認(rèn)為小朋友稱她為中國(guó)人是對(duì)她的侮辱，堅(jiān)稱自己是美國(guó)人，母親在向孩子灌輸她是中國(guó)人而得不到孩子認(rèn)同后產(chǎn)生了極端的情緒反應(yīng)，盛怒之下打了孩子。丈夫批評(píng)她：“你怕孩子變成美國(guó)人，因?yàn)槟阕约翰辉缸兂擅绹?guó)人，這是你自己有心病，把你這種心病傳給孩子是不公平的。”
這個(gè)華人家庭的這場(chǎng)矛盾沖突不是孤立的事件，它形象地表明第一代華人移民徹底融入在地社會(huì)的困難。小說(shuō)借此呈現(xiàn)了華人移民的兩種認(rèn)同觀念：偉成以理性實(shí)際的快樂(lè)主義為生活準(zhǔn)則，比較容易放棄自己的族性身份認(rèn)同而建構(gòu)新的認(rèn)同，認(rèn)為這樣做物有所值；依萍則以較為本質(zhì)主義的身份觀念面對(duì)移民生活，處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題趨向情感化和保守化，因此對(duì)于喪失和改變自我的中國(guó)身份而焦慮不安，企圖在異己的環(huán)境里仍然保全自己的文化價(jià)值。在此，自我意識(shí)的強(qiáng)弱影響了個(gè)人能否安然接受另一種身份取代原先身份的事實(shí)。偉成父女的自我民族意識(shí)相對(duì)較弱，比較容易歸化為美國(guó)人；而依萍的自我民族意識(shí)較強(qiáng)，也就難以接受自己和家人不再是中國(guó)人、成為美國(guó)人這個(gè)事實(shí)，她是一個(gè)維護(hù)中國(guó)身份的“殉道者”。小說(shuō)力圖呈示一種相對(duì)客觀的態(tài)度面對(duì)華人移民在美國(guó)繁衍生息過(guò)程中認(rèn)同的自然變遷和其間的必然創(chuàng)痛。
叢蘇是臺(tái)灣文群中比較鮮明地堅(jiān)持中國(guó)性民族認(rèn)同并廣泛關(guān)注美華社會(huì)問(wèn)題的作家。70年代以后她的小說(shuō)主要收入兩個(gè)小說(shuō)集子：《想飛》和《中國(guó)人》。她往往運(yùn)用華人為敘述視角，敏銳觀察美國(guó)社會(huì)多元民族的生活百態(tài)，六七十年代的社會(huì)弊病如治安問(wèn)題，女性、老人、同性戀、少數(shù)民族等弱勢(shì)境遇問(wèn)題，都進(jìn)入了她的視野。比起早期留學(xué)生文學(xué)，她的題材有了較大拓展，但華人的生存境遇和精神困惑仍是叢蘇最為關(guān)切的對(duì)象。令人深思的是，叢蘇的多數(shù)小說(shuō)展示的美國(guó)想象都是負(fù)面的：社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)滑坡，治安混亂，道德失范，弱勢(shì)群體自生自滅……以都市符號(hào)摩天樓為例，叢蘇筆下的摩天樓并不如人們想象的那么宏偉氣派，倒呈現(xiàn)了破舊邋遢陰暗的景象。這與白先勇的描寫(xiě)存在著有趣的區(qū)別，白先勇并不否認(rèn)摩天樓的現(xiàn)代氣魄，只是反感它盛氣凌人和冷漠異己的壓迫性；而叢蘇則對(duì)這現(xiàn)代都市符號(hào)外在面容的現(xiàn)代性也毫不留情地加以否定，這一方面反映了叢蘇眼中六七十年代美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條滑坡的部分真實(shí)，另一面，也是叢蘇內(nèi)心濃烈的懷鄉(xiāng)情感和堅(jiān)定的族裔主體意識(shí)使然。她小說(shuō)里，與中國(guó)有關(guān)的一切都是親切溫暖的，有時(shí)幾句爽朗的山東鄉(xiāng)音就足以讓祖籍山東的作者心動(dòng)，族裔—語(yǔ)言的民族情感在家國(guó)之外顯得更加珍貴；如《中國(guó)人》里的華大姐所言：“在一個(gè)過(guò)著漂鳥(niǎo)生涯的人來(lái)說(shuō)，有朋友，有親人，有中國(guó)人的地方就是家。”小說(shuō)集《中國(guó)人》清晰集中地表達(dá)了作者這種彌漫著民族意識(shí)的創(chuàng)作理念：“塑造某種典型——這時(shí)代里流浪的中國(guó)人。”⑩20世紀(jì)以來(lái)，“民族認(rèn)同”開(kāi)始變得混雜而矛盾，“它是一個(gè)由各種社會(huì)群體與個(gè)人講述的故事
的集合作，尤其是邊緣人與局外人、外來(lái)移民、前殖民地的人、流放者與低層人士所講述的故事集”11。在美國(guó)這樣一個(gè)多元民族融合的國(guó)家里，這種情況更是普遍存在。華人在美國(guó)是少數(shù)民族，這并未讓所有華人都愿放棄自己的民族身份認(rèn)同。他們擁有自己的神話、傳統(tǒng)、記憶和夢(mèng)。叢蘇以小說(shuō)形式表達(dá)了被美國(guó)主流社會(huì)忽略不及的中國(guó)人的少數(shù)話語(yǔ)，她描敘六七十年代的中國(guó)留學(xué)生和移居者在學(xué)習(xí)、工作、人際交往、社會(huì)活動(dòng)等方面的邊緣弱勢(shì)境遇，分析他們中的一些人堅(jiān)持將民族情感當(dāng)作他們精神寄托的社會(huì)原因，不斷地銘刻富有象征性和神話性的族性記憶，并希望擺脫華人知識(shí)分子柔弱消極的鄉(xiāng)愁夢(mèng)囈，賦予海外華人的族性更為堅(jiān)強(qiáng)的力量。
作者的認(rèn)同傾向也深深影響了人物的塑造，《野宴》和《中國(guó)人》中其實(shí)也存在持另一種認(rèn)同觀念的人物，如順利進(jìn)入中產(chǎn)階層的林堯成博士有一套自己的成功者生活觀念，文超峰和沈夢(mèng)不能丟棄的民族情感，在他眼里只是阻礙個(gè)人發(fā)展的情感包袱，但這個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的人物在小說(shuō)中被視為一種勢(shì)利主義者，遭到華人留學(xué)生的鄙視。顯然，在那一時(shí)期美華文學(xué)中，為了生存和發(fā)展而丟棄民族認(rèn)同的行為是不被鼓勵(lì)的，而受到或多或少的批評(píng)和質(zhì)疑。這一現(xiàn)象在六七十年代臺(tái)灣作家群的美華小說(shuō)中具有一定的代表性。
美華的臺(tái)灣文群中，聶華苓是相當(dāng)令人矚目的一位。赴美后創(chuàng)作的《桑青與桃紅》堪稱她的代表作，也是作者最具雄心亦最富藝術(shù)探索精神的作品。強(qiáng)烈的政治隱喻和性議題的率直表現(xiàn)讓這部作品個(gè)性潑辣鮮明，敘事和結(jié)構(gòu)的刻意經(jīng)營(yíng)也使作品亮點(diǎn)突出，而中國(guó)女子肉體的越界漂泊與精神的跨國(guó)流離更讓作品意蘊(yùn)深幽促人回味，因此一向受到華文學(xué)界重視，也是西方學(xué)者研究亞裔離散文學(xué)（diaspora）、少數(shù)民族文學(xué)、女性文學(xué)與比較文學(xué)的重要范本。此作迄今依然不乏可以重新解讀的豐富話題。《桑青與桃紅》分為四部分，每部分皆由桃紅給美國(guó)移民局的一封信和桑青的一段日記組成，桃紅的信提示主人公當(dāng)前在美國(guó)境內(nèi)的流浪行蹤，桑青的四段日記則記載桑青半生越界跨國(guó)無(wú)根漂流的人生經(jīng)歷。日記里的故事發(fā)生在四種不同時(shí)空：抗戰(zhàn)勝利前夕的瞿塘峽、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束前夕的北平、50年代末期白色恐怖籠罩下的臺(tái)島閣樓，以及六七十年代相交時(shí)的美國(guó)獨(dú)樹(shù)鎮(zhèn)。桑青日記中有這樣沉痛的自語(yǔ)：“中國(guó)人是沒(méi)有地方遞解的外國(guó)人。這是他們調(diào)查其他國(guó)籍的外國(guó)人所沒(méi)有遭遇到的困難。”12人物宿命式的漂泊被渲染了一層家國(guó)政治悲劇意味和冷戰(zhàn)時(shí)代色彩。聶華苓筆下的現(xiàn)實(shí)中國(guó)動(dòng)蕩而分裂，作家以明晰、感性而又有些詭異的敘述技法呈現(xiàn)了主人公經(jīng)驗(yàn)中的時(shí)代亂像，并以女性的身心體驗(yàn)演繹詭魅的家國(guó)歷史，傳遞有關(guān)家國(guó)政治的思考。如果把“流浪”、“逃”與“困”13作為界定小說(shuō)女性主人公生存狀態(tài)的關(guān)鍵詞，不難發(fā)現(xiàn)作品有意識(shí)呈現(xiàn)人物的放逐與民族國(guó)家之間難以分割的聯(lián)系。借用詹姆遜的說(shuō)法，即《桑青與桃紅》可以被視為一則第三世界的民族國(guó)家寓言。從這一角度看，女性人物“逃”與“困”的辯證也正對(duì)應(yīng)了民族國(guó)家現(xiàn)代性的困境：近現(xiàn)代中國(guó)受困并逃離專制落后的封建社會(huì)體制、頻頻受困于外侮與內(nèi)戰(zhàn)并企圖掙脫、戰(zhàn)后陷入兩岸對(duì)峙與冷戰(zhàn)格局而在不同的理念框架中建構(gòu)各自的現(xiàn)代性……此外，作品鮮明的女性主體意識(shí)以及少數(shù)話語(yǔ)的反抗意識(shí)同樣矚目，在《桑青與桃紅》里，民族國(guó)家寓言、性別政治因素和跨界少數(shù)話語(yǔ)被有機(jī)而策略地縫合于一體，這幾種命題此起彼伏的交織綿延，使得作品具備了一種史詩(shī)性的女性敘事特質(zhì)。 作品最為矚目之處在于塑造了桑青/桃紅這一人格分裂的瘋癲之女形象。關(guān)于桑青、桃紅的命名和意涵，存在一些解釋：“桑是很神圣的一種樹(shù)，中國(guó)人把它當(dāng)木主，可以養(yǎng)蠶，蠶可以吐絲，絲可以紡綢子。青就是桑樹(shù)的顏色，是春天的顏色……”14作者還有如下解釋：“一個(gè)是內(nèi)向的、憂郁的、自怨的、自毀性的，另一個(gè)個(gè)性是向陽(yáng)的、向上的、有希望的，這個(gè)是桃紅，前一個(gè)叫桑青，這兩個(gè)名字我起的時(shí)候是用了一番心思的。”15以及：“桑青可以象征一種傳統(tǒng)的文化，桃紅是鮮艷的、奔放的，象征的是進(jìn)發(fā)的生命力，就是這么一個(gè)對(duì)照。”16“桑青追求自由；桃紅卻在沒(méi)有社會(huì)責(zé)任、沒(méi)有倫理約束的自由中精神崩潰了。”17實(shí)際上，桑青與桃紅的分裂是人物長(zhǎng)期被外力壓迫造成自我身份認(rèn)同困擾的結(jié)果。桑青曾經(jīng)是明朗的，有著鮮活的青春和朝氣，但是戰(zhàn)亂、婚姻、流亡、幽閉無(wú)情地吞噬著她的活力和希望，以至在極端異化狀態(tài)中將她變成了桃紅。從早期桑青的形象設(shè)計(jì)看，人物并不符合西方主流視野里中國(guó)傳統(tǒng)女性的刻板印象：被動(dòng)、柔弱、缺乏主體性。桑青的生命活力被老中國(guó)舊倫理和時(shí)代的困厄所遏制，但她一直沒(méi)有放棄掙扎和尋找。逃往美國(guó)的桑青變異為桃紅，是生存危機(jī)、認(rèn)同混亂、精神崩潰的表征，也是桑青潛在叛逆?zhèn)€性的釋放，于是我們看到了絕望和虛妄中誕生的嬉戲瘋癲之女：桃紅，這是桑青掙脫憂郁和恐懼化身為蝶的方式。與閣樓敘事中桑青的隱匿逃避策略完全相反，桃紅自由隨意地游走于江一波、小鄧、移民局官員、美國(guó)警察之間。桃紅的身體政治在作品中的價(jià)值顯而易見(jiàn)。“婦女必須通過(guò)她們的身體來(lái)寫(xiě)作，她們必須創(chuàng)造無(wú)法攻破的語(yǔ)言，這語(yǔ)言將摧毀隔閡、等級(jí)、花言巧語(yǔ)和清規(guī)戒律。……長(zhǎng)期以來(lái)，婦女們都是用身體來(lái)回答迫害、親姻組織的馴化和一次次閹割她們的企圖的。”18以身體的裸露來(lái)戲耍戴墨鏡的移民局男性，以身體的游戲自主讓虛偽的江一波陷入尷尬，身體成為桃紅顛覆權(quán)力話語(yǔ)的載體。桃紅陷入身休的放縱，反得以跳脫權(quán)力話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)。在桃紅狂放的身體表演面前，原本自以為是的移民局官員顯得手足無(wú)措；在桃紅嬉笑怒罵的身體操縱過(guò)程中，江一波作為兩性主導(dǎo)者的男性權(quán)威地位受到了挑戰(zhàn)。總體上，作者將自己對(duì)女性生命本質(zhì)的自由主義理解融入了瘋女桑青/桃紅身上。
“楔子”與“跋”中女?huà)z、刑天和帝女雀等中國(guó)神話人物意象頗為耐人尋味，也許可以解讀出桑青/桃紅的文化英雄氣息，這一點(diǎn)一向被忽略。如果說(shuō)刑天這一“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”的男神寄寓了中國(guó)人自古以來(lái)“猛志故常在”的不屈和勇毅，作者不乏以此寄寓家國(guó)情懷和族性精神想象的可能性19；那么女?huà)z和帝女雀這兩個(gè)女性神話人物的出場(chǎng)就不僅具有民族精神溯源的意味，還被巧妙地鑲嵌進(jìn)女性話語(yǔ)意識(shí)和策略。無(wú)疑，這兩個(gè)女性神話形象及其衍生的中國(guó)文化想象在作品中占有不容忽視的分量。作為中國(guó)神話中最為古老的始祖母神、大母神、化萬(wàn)物者，女?huà)z的非凡之舉首推“造人”和“補(bǔ)天”。“楔子”交代了桃紅與女?huà)z之間的“母女”血脈聯(lián)系，而“跋”則敘述了帝女雀填海即“精衛(wèi)填海”的故事，提示桑青/桃紅與帝女雀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。作者以精衛(wèi)與女?huà)z這樣的神話人物，隱喻桑青的弱勢(shì)存在現(xiàn)狀和不屈的精神，以及桃紅的自由意志和不羈反抗，其內(nèi)在邏輯顯示出作品不僅意在書(shū)寫(xiě)華人悲情的流浪境遇，還有意將人物想象為一個(gè)富有抗?fàn)幘窈托袆?dòng)力量的女性文化英雄。桃紅身上延續(xù)并改寫(xiě)了刑天、精衛(wèi)等叛逆者形象的民族文化精神，融合了自信、疏放、反抗強(qiáng)權(quán)的自由意志。桑青/桃紅的住宅墻壁上留下了混亂而大膽的留言：“女生須/男生子/天下太平矣……誰(shuí)怕/誰(shuí)怕/whoisafraidofvirginiawoolf……桑青殺父殺母殺女……”似乎混亂譫妄的言語(yǔ)卻涉及始終困擾人物的國(guó)族政治和性別政治，國(guó)共兩黨的領(lǐng)袖人物與成為小說(shuō)解構(gòu)的政治符碼，西方女權(quán)主義代表人物vir-giniawoolf也成為作者漢語(yǔ)寫(xiě)作需要挑戰(zhàn)的目標(biāo)。正如福科所言：“在那種陷入瘋癲的作品中的時(shí)間里，世界被迫意識(shí)到自己的罪孽。……瘋癲的策略及其所獲得的新勝利就在于，世界試圖通過(guò)心理學(xué)來(lái)評(píng)估瘋癲和辯明它的合理性，但是它必須首先在瘋癲面前證明自身的合理性。”20正是桃紅的瘋癲言行解構(gòu)了美國(guó)移民政策的某些不合理之處以及政治偏見(jiàn)和種族偏見(jiàn)，同時(shí)桃紅本人也因瘋癲而放逐了無(wú)邊的恐懼和黑暗。
三
冷戰(zhàn)時(shí)期臺(tái)灣文群筆下的海外華人形象群重復(fù)訴說(shuō)著一種在路上的感覺(jué)，他們是無(wú)根的飄族，身心的離散構(gòu)成他們生命的基本境遇。“離開(kāi)了母土的流浪人是脆弱，無(wú)根的，無(wú)著落的……對(duì)于一個(gè)流浪人，土地和語(yǔ)言是他在流浪生涯里日夜渴望，不能忘懷的!土地象征著他和他的祖國(guó)的根源的關(guān)系，語(yǔ)言象征著他和他的同胞的聯(lián)帶關(guān)系。沒(méi)有失卻它們的人永遠(yuǎn)不會(huì)感到它們的可貴（正如我們不會(huì)日日贊美陽(yáng)光和空氣一樣），而一旦失卻了它們，那流浪的人卻像脫殼的游魂，國(guó)際飄蕩，日夜向風(fēng)來(lái)的方向探尋故鄉(xiāng)的信息。”21這樣的表述說(shuō)明，那一時(shí)期臺(tái)灣作家群明確無(wú)疑地保持著以共同血緣、膚色、語(yǔ)言、歷史文化傳統(tǒng)等為基石的民族身份認(rèn)同。特立獨(dú)行的理想主義者陳若曦是臺(tái)灣作家群中一個(gè)特別的個(gè)案，她將留美轉(zhuǎn)化成重回中國(guó)大陸的契機(jī)，踐履其左翼思想，親炙母國(guó)土地。然而這種堂吉訶德式的行動(dòng)主義者畢竟是少數(shù)。更多的華人作家大多在異域經(jīng)營(yíng)文字中的故國(guó)之夢(mèng)，表達(dá)他們哈姆雷特般的憂郁情懷。他們筆下的“流浪的中國(guó)人”常被寂寞、孤獨(dú)糾纏，甚至走向瘋狂和死亡之絕路，觸目驚心地詮釋了冷戰(zhàn)時(shí)期離散華人的認(rèn)同困境和精神悲劇。
作為中國(guó)留學(xué)生和移民，臺(tái)灣文群的個(gè)人歷史與生存現(xiàn)實(shí)都與中國(guó)存在著密不可分的聯(lián)系，同時(shí)，他們又實(shí)實(shí)在在跨越了國(guó)家的地域和文化疆界，身在異鄉(xiāng)，這就注定他們的人生形態(tài)和文學(xué)創(chuàng)作擁有基本的雙軸：一是與自己有著深刻歷史聯(lián)系的故土；一是與自己存在現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系的新地。前者牽連著離臺(tái)前的個(gè)人生活和家族歷史，涉及他們的情感記憶，后者則已經(jīng)切入美國(guó)的商業(yè)化、多元化和國(guó)際化的生存現(xiàn)實(shí)。這樣的雙軸特性鮮明地體現(xiàn)在臺(tái)灣文群的華文創(chuàng)作之中80年代初期，白先勇曾指出50—70時(shí)代美華臺(tái)灣作家群的幾個(gè)重要特征：第一，他們旅居海外，但臺(tái)灣和中國(guó)大陸的政治潮流和歷史變動(dòng)，對(duì)他們有著極其重要的影響；第二，他們的作品也熱切關(guān)注中國(guó)民族和文化前途和命運(yùn)；第三，他們置身海外，對(duì)海峽兩岸都能采取獨(dú)立批評(píng)的態(tài)度；第四，他們的創(chuàng)作對(duì)臺(tái)灣和大陸的文藝思潮都有一定的貢獻(xiàn)和影響22。這一看法基本符合那一時(shí)期臺(tái)灣作家群的創(chuàng)作主流，至今仍有一定的參考價(jià)值。
一般說(shuō)來(lái)，留學(xué)和移居的華人接觸異域文化時(shí)存在幾種不同的認(rèn)同反應(yīng)特征，一是“工具性的因應(yīng)”，即在某種工作接觸中自然參與異域文化；二是“認(rèn)同”，即樂(lè)于學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣并作出重大轉(zhuǎn)變和適應(yīng)；三是“退縮”，即對(duì)參與異域文化感到失望，而退回原母國(guó)人際圈中，他們對(duì)異域文化抱有挑剔和消極態(tài)度，對(duì)故鄉(xiāng)社團(tuán)則有強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感；四是“抗拒”：堅(jiān)持自己的祖國(guó)認(rèn)同，不愿改變這一觀念23。觀察六七十年代臺(tái)灣文群的美華小說(shuō)會(huì)發(fā)覺(jué)，這幾種人物得到了不同程度的關(guān)注，其中刻劃最為深刻、也最能引起作者情感認(rèn)同的人物大多屬于三四兩種。對(duì)于第二種人物，也就是現(xiàn)實(shí)生活中更能適應(yīng)國(guó)外環(huán)境、不執(zhí)念民族情感的那一類人，或許他們活得比較如魚(yú)得水，但是他們卻很少得到作家們的青睞。從社會(huì)學(xué)的角度看，這一階段臺(tái)灣文群雖經(jīng)歷著強(qiáng)烈的認(rèn)同危機(jī)（尤其是出國(guó)初期），但他們基本上未曾改變自己的中華民族認(rèn)同意識(shí)；他們?cè)谖膶W(xué)想象世界里辨析著這種認(rèn)同帶來(lái)的苦惱和困惑，但卻并不贊成放棄這種認(rèn)同而徹底歸化，對(duì)于歸化傾向的人物常加以批評(píng)和諷刺。徘徊在中國(guó)想象（臺(tái)灣想象）和美國(guó)想象之間，冷戰(zhàn)時(shí)期的臺(tái)灣作家較多地塑造了悲劇性的“流浪的中國(guó)人”形象，銘刻并延續(xù)了梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞浮⒂暨_(dá)夫、老舍、聞一多等中國(guó)知識(shí)分子的域外創(chuàng)傷體驗(yàn)，喚起了近現(xiàn)代中國(guó)屈辱苦難的歷史記憶。這批來(lái)自臺(tái)灣的華人作家以文學(xué)敘事寓言性地表明一個(gè)弱勢(shì)國(guó)家在后發(fā)現(xiàn)代化的曲折過(guò)程中所遭遇的自我認(rèn)同分裂的慘烈；與他們的前輩不同之處在于，他們不僅體味著第三世界弱勢(shì)處境下海外華人自我的失調(diào)與失重，還深刻體悟到冷戰(zhàn)時(shí)期的兩岸分離與國(guó)家裂痕帶給海外游子的無(wú)所適從之苦，他們從偏隅于小島到蜉蝣寄身異國(guó)，強(qiáng)烈地體驗(yàn)到身份認(rèn)同的困擾，臺(tái)灣—大陸—中國(guó)，這種一體性中的歷史裂痕令20世紀(jì)中葉的海外中國(guó)人對(duì)民族國(guó)家政治有了難言的痛切感受。
內(nèi)容提要：社會(huì)學(xué)理論范式是社會(huì)學(xué)理論家對(duì)他們的研究主題所表現(xiàn)出來(lái)的基本意向和潛在的知識(shí)假設(shè)。盡管人們普遍認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門具有多重范式的學(xué)科，但是它卻并沒(méi)有很好地解釋快速變化的種種社會(huì)現(xiàn)象。因此，其理論研究面臨的最大挑戰(zhàn)就是如何擺脫彼此對(duì)立的范式危機(jī)并較好地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，而這無(wú)疑需要對(duì)不同的社會(huì)學(xué)理論范式進(jìn)行整合發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 社會(huì)學(xué)理論 研究范式 全球化
一、社會(huì)學(xué)理論的范式及其危機(jī)
范式(paradigm)的概念自1962年科學(xué)史學(xué)家?guī)於?t.s.kuhn)提出來(lái)以后，已成為科學(xué)研究中一個(gè)十分重要的概念。按照庫(kù)恩的論述，范式是由從事某種特定學(xué)科的科學(xué)家們?cè)谶@一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)所達(dá)到的共識(shí)及其基本觀點(diǎn)，是一個(gè)學(xué)科的共同體在研究準(zhǔn)則、概念體系等方面的某些共同約定，尤其是通過(guò)研究實(shí)踐中的范例(examples)即“一組標(biāo)準(zhǔn)事例”來(lái)理解的共同約定。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，范式是一種世界觀，是最高層次的方法論，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是共同的基本理論、觀點(diǎn)和方法；二是共有的信念；三是某種自然觀(包括形而上學(xué)假定)。“范式”的基本原則可以在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層面表現(xiàn)出來(lái)，分別回答的是事物存在的真實(shí)性問(wèn)題、知者與被知者之間的關(guān)系問(wèn)題，以及研究方法的理論體系問(wèn)題。這些理論和原則對(duì)特定的科學(xué)家共同體起規(guī)范的作用，協(xié)調(diào)他們對(duì)世界的看法以及他們的行為方式。[i]任何一門學(xué)科都是在一定的范式指導(dǎo)下觀察對(duì)象、收集并分析資料、檢驗(yàn)假設(shè)、發(fā)展知識(shí)的過(guò)程。范式并不能等同于理論本身或科學(xué)的邏輯，[ii]而是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，它與“科學(xué)共同體(scientific community)”有著密切的關(guān)系，不管在實(shí)際生活里，還是在認(rèn)知邏輯上，范式都意味著共同體成員圍繞著特定學(xué)科或?qū)I(yè)領(lǐng)域建立起來(lái)的共同信念、共同取向和共同的研究范圍。[iii]沒(méi)有范式，科學(xué)研究的語(yǔ)言游戲也就無(wú)從進(jìn)行，我們只有依靠范式，才能確定各種事物或社會(huì)現(xiàn)象之間的共通或類似之處，并對(duì)循此而行的日常活動(dòng)做出規(guī)定。[iv]
雖然庫(kù)恩有關(guān)“范式”的這個(gè)概念最初指涉的是自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是在對(duì)自然科學(xué)史進(jìn)行研究時(shí)提出來(lái)的，但近年來(lái)，西方社會(huì)科學(xué)界尤其是社會(huì)學(xué)理論界對(duì)這個(gè)概念的借用十分廣泛，并掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)有關(guān)范式的大論戰(zhàn)，以試圖對(duì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的各種流派在“元認(rèn)知”的層面來(lái)進(jìn)行反省和審視。[v ]社會(huì)學(xué)理論范式是社會(huì)學(xué)理論家對(duì)他們的研究主題所表現(xiàn)出來(lái)的基本意向和潛在的知識(shí)假設(shè)。其中包括社會(huì)學(xué)理論家的基本價(jià)值前提、所研究主題的意向、用以描述和分析這一主題的概念選擇、為觀察和調(diào)查而對(duì)具體現(xiàn)象和問(wèn)題的挑選，以及在分析過(guò)程中所運(yùn)用的策略。然而，對(duì)社會(huì)學(xué)理論中是否存在多重范式的問(wèn)題，社會(huì)學(xué)界似乎還有爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，應(yīng)該是一種范式的科學(xué)，如在社會(huì)學(xué)的初創(chuàng)和發(fā)展階段，絕大部分社會(huì)學(xué)家都是以所謂“主體—客體”、“個(gè)體—整體”、“宏觀—微觀”等二元敘事為主題來(lái)研究傳統(tǒng)社會(huì)是如何向現(xiàn)代社會(huì)變遷的。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)該是一門多重范式(multi-paradigm)的科學(xué)，如美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑞澤爾(g.rizter)根據(jù)指導(dǎo)社會(huì)學(xué)分析的元理論視角(the meta-theoretical perspective)，區(qū)分了三種不同的社會(huì)學(xué)范式：社會(huì)事實(shí)(social facts)范式、社會(huì)定義(social definition)范式和社會(huì)行為(social behavior)范式，而且這三種范式之間并沒(méi)有邏輯上的必然聯(lián)系，其關(guān)系是并列的，因而由它們引導(dǎo)出來(lái)的研究主題——社會(huì)事實(shí)、社會(huì)定義、社會(huì)行為——不僅沒(méi)有優(yōu)劣之分，而且都是構(gòu)成完整社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)組成部分，都是社會(huì)學(xué)多維研究中的一種，只是其選擇的側(cè)重點(diǎn)不同罷了。[vi]任何強(qiáng)調(diào)一個(gè)維度、一種范式的研究都有以偏概全之嫌，都不能達(dá)成對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有效分析。
尤其是作為社會(huì)學(xué)理論主流形態(tài)的實(shí)證主義范式排除一切主體性和意義、價(jià)值問(wèn)題，不僅造成了人性的危機(jī)，也造成了科學(xué)自身的危機(jī)。[vii]庫(kù)恩曾指出，科學(xué)對(duì)事實(shí)的觀察和說(shuō)明總是要通過(guò)現(xiàn)在的“范式”或理解的框架而展開(kāi)的，但科學(xué)不是事實(shí)、理論和方法的簡(jiǎn)單堆砌，科學(xué)的發(fā)展也不是知識(shí)的簡(jiǎn)單積累，而是通過(guò)“范式”的不斷轉(zhuǎn)換所進(jìn)行的不斷革命的進(jìn)程。[viii]科學(xué)家在相互競(jìng)爭(zhēng)的理論范式之間做出的選擇不能僅僅依賴于精確性、一致性、廣泛性、簡(jiǎn)單性、有效性等基本準(zhǔn)則，更在于科學(xué)共同體所遵循的共同范式，包括研究方法、理論傳統(tǒng)、世界觀、文化價(jià)值觀念等在內(nèi)的綜合因素。由于不同范式之間的不可通約性，范式的轉(zhuǎn)變只是信念的轉(zhuǎn)變，它是不能通過(guò)邏輯方式得以證明的，只有通過(guò)“說(shuō)服的技巧”來(lái)達(dá)到，因?yàn)椴⒉淮嬖谝惶撞煌妒街g互相信服的客觀充分的“元標(biāo)準(zhǔn)”。[ix]因此，許多學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論研究中的這種范式分化與對(duì)立不僅造成了社會(huì)學(xué)理論范式難以消除的危機(jī)，而且也使整個(gè)社會(huì)學(xué)陷入了混亂的局面。
但筆者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論范式的危機(jī)主要不在于學(xué)科體系內(nèi)部研究范式間的這種分化與對(duì)立（從某種意義上講，社會(huì)學(xué)內(nèi)部的這種分化局面不僅不妨礙社會(huì)學(xué)自身的發(fā)展，相反在某種程度上還促成了社會(huì)學(xué)的多樣性），而是在于每一種理論范式都無(wú)法從整體上解釋快速變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)我們無(wú)法從一種理論范式中找到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的滿意解釋。也許社會(huì)學(xué)理論在21世紀(jì)面臨的最大問(wèn)題就是由范式危機(jī)所帶來(lái)的理論方法如何與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的問(wèn)題，而其中表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)鍵問(wèn)題又是社會(huì)學(xué)理論如何將自己重新定位的問(wèn)題。如果社會(huì)學(xué)家把自己作為可以解決任何人類社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象的“圣人”，那么結(jié)果可能是事與愿違的。社會(huì)學(xué)理論至今還不能完全確定自己的研究對(duì)象和領(lǐng)域就是一個(gè)例證，因?yàn)閷?duì)象是多變的，而研究領(lǐng)域幾乎是沒(méi)有任何界限。盡管，新一代的社會(huì)學(xué)者所受到的學(xué)科訓(xùn)練中關(guān)于社會(huì)學(xué)的知識(shí)非常之多，但是對(duì)于自己的學(xué)問(wèn)是干什么的可能并不知道，這或許正是社會(huì)學(xué)五花八門的原因。一些沒(méi)有受過(guò)一天社會(huì)學(xué)訓(xùn)練的人，只要在自己研究成果的名稱上貼上社會(huì)學(xué)的標(biāo)簽，便成了社會(huì)學(xué)家了。的確如此，我們回顧一下社會(huì)學(xué)160多年的發(fā)展史，社會(huì)學(xué)有知道社會(huì)學(xué)是研究什么的嗎？如果一門學(xué)科始終無(wú)法形成對(duì)研究對(duì)象的共識(shí)，那么，它的發(fā)展趨勢(shì)就會(huì)變得非常模糊。
在社會(huì)學(xué)理論中，一直存在著許多范式的競(jìng)爭(zhēng)：社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式；實(shí)證主義范式、人文主義范式、批判主義范式；宏觀研究范式、微觀研究范式；系統(tǒng)范式、沖突范式[x]等等。雖然這些范式是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類的，但它們卻是混雜在一起的。混雜的結(jié)果是無(wú)法形成一種統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，所以也才有社會(huì)學(xué)家難以取得一致的埋怨，這種范式混亂和范式過(guò)多的結(jié)果勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)學(xué)理論的無(wú)所適從。而導(dǎo)致這種范式危機(jī)的根本原因不是社會(huì)學(xué)理論本身的籌劃不足，而是由于社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展及其主題的快速轉(zhuǎn)換造成的，尤其在當(dāng)今的全球化條件下，如果社會(huì)學(xué)理論還滿足于以往現(xiàn)代化條件下形成的研究理論和方法，那么它將難以向前發(fā)展了。正是由于這個(gè)問(wèn)題的存在，長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)學(xué)理論危機(jī)雖然沒(méi)有激烈的沖突，但是卻更加變得危險(xiǎn)。因此，筆者認(rèn)為，從方法論的角度來(lái)看，對(duì)諸如宏觀研究與微觀研究、主觀研究與客觀研究、理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究、個(gè)體主義研究與整體主義研究等一系列二元對(duì)立的多重研究范式實(shí)現(xiàn)整合，似乎將成為社會(huì)學(xué)理論未來(lái)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。社會(huì)學(xué)理論如果不再在全球化和新的社會(huì)轉(zhuǎn)型中尋求出路，社會(huì)學(xué)理論甚至整個(gè)社會(huì)學(xué)恐怕都將面臨不亞于滅頂之災(zāi)的危險(xiǎn)。這絕不是危言聳聽(tīng)，試想，如果社會(huì)學(xué)理論既不能解釋現(xiàn)實(shí),又不能對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)，也不能對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展起到真實(shí)的批判與指導(dǎo)作用，那么，還要社會(huì)學(xué)理論以及社會(huì)學(xué)家作什么？
二、多重范式的整合及其社會(huì)學(xué)意義
社會(huì)學(xué)理論中不僅存在有多重范式的問(wèn)題，而且隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)學(xué)理論的不斷豐富，范式變遷和范式的整合將成為社會(huì)學(xué)理論研究的一個(gè)新趨勢(shì)。其實(shí)，這一問(wèn)題在庫(kù)恩和瑞澤爾的著作中都有涉及。庫(kù)恩早就指出，學(xué)科內(nèi)不同研究范式的存在，本身就是一門學(xué)科成長(zhǎng)及發(fā)展的表現(xiàn)，一個(gè)范式的學(xué)術(shù)發(fā)展，不會(huì)停留不定，它的生命是一種蛻變和更新的過(guò)程。在學(xué)科本身發(fā)展歷程中會(huì)出現(xiàn)種種危機(jī)，由此也便會(huì)推新出新的理論與范式的誕生。因?yàn)槿魏卫碚摬皇窃谙嗤乃季S框架內(nèi)連續(xù)地發(fā)展的，而是在不斷改變思維框架的前提下向前發(fā)展的，思維框架隨時(shí)代的變遷而不斷轉(zhuǎn)變的狀況就是范式變遷。[xi]而范式的變遷必然伴隨著范式的整合，尤其在全球化進(jìn)程中，企圖在社會(huì)學(xué)理論研究中建立一種單一的占主導(dǎo)地位的范式幾乎是不大可能的。瑞澤爾的三種范式，在社會(huì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)上都有其合理內(nèi)容，但又都有其偏頗和局限之處，尤其在面對(duì)日益復(fù)雜化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，三種范式對(duì)社會(huì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)都是不可或缺的，如不從每一種范式中吸取有益的方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的任何方面都不可能得到恰如其分的理解。[xii]因此，范式整合將成為當(dāng)今社會(huì)學(xué)理論研究的必然趨勢(shì)。
首先，反映在社會(huì)學(xué)研究方法上，從邏輯上來(lái)看，社會(huì)學(xué)之所以具有了獨(dú)立性，是由于社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)行研究的方法包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是揭示了社會(huì)現(xiàn)象是什么？即力圖把社會(huì)規(guī)律邏輯地表達(dá)出來(lái)；二是對(duì)社會(huì)是什么進(jìn)行為什么的解釋，即力圖把社會(huì)現(xiàn)實(shí)邏輯地表達(dá)出來(lái)。前者形成了社會(huì)學(xué)方法的科學(xué)的抽象系統(tǒng)，后者形成了社會(huì)學(xué)方法的解釋系統(tǒng)，只有在具備了這兩個(gè)系統(tǒng)之后，社會(huì)學(xué)才得以獨(dú)立，而且科學(xué)的抽象系統(tǒng)居于社會(huì)科學(xué)方法系統(tǒng)的優(yōu)秀地位。[xiii]社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的作用就在于它的能動(dòng)作用，在于對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和解釋作用，而這個(gè)作用離不開(kāi)社會(huì)學(xué)方法上的抽象系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)的科學(xué)性。然而，隨著全球化的發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)實(shí)變得越來(lái)越復(fù)雜，各種關(guān)系也變得越來(lái)越難以準(zhǔn)確把握，在這種情況下，社會(huì)實(shí)踐就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)所謂的“摸著石頭過(guò)河”的問(wèn)題。在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的這樣一個(gè)歷史階段上，社會(huì)學(xué)理論顯示出了它的無(wú)能為力，對(duì)諸如全球化、信息化等大量的社會(huì)新現(xiàn)象無(wú)法給出令人滿意的解釋，雖然各種解釋不斷出現(xiàn)于現(xiàn)代傳媒，但是都有隔靴搔癢之嫌。這種狀況的出現(xiàn)，使人們感到社會(huì)學(xué)理論的無(wú)用，現(xiàn)實(shí)社會(huì)學(xué)理論只是一種“空談”。于是，人們就很容易把社會(huì)學(xué)理論看作是只具有事后的解釋性的東西（即只看到其解釋系統(tǒng)），而忽略其抽象系統(tǒng)的功能。
因此，對(duì)社會(huì)學(xué)理論的科學(xué)認(rèn)識(shí)仍然要從社會(huì)學(xué)的兩大系統(tǒng)的關(guān)系中去尋求，居于優(yōu)秀的抽象系統(tǒng)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)大量紛繁的事物和事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的工具，每一種社會(huì)學(xué)理論的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工、分析和研究，得出相應(yīng)的結(jié)論，這些結(jié)論如果存在邏輯上的強(qiáng)相關(guān)關(guān)系，就融合成為一種理論。正如吉登斯所指出的，抽象系統(tǒng)可以作用于各式各樣的具體情境，是“信任”的延伸。[xiv]但是，抽象系統(tǒng)完成的這種理論只是對(duì)實(shí)踐的階段性的理性認(rèn)識(shí)，它并未終結(jié)實(shí)踐，所以在一個(gè)階段過(guò)去之后，就會(huì)出現(xiàn)理論無(wú)法解釋實(shí)踐的問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候，需要的不是拋棄理論本身，而是要在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，用更進(jìn)步、更科學(xué)的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再抽象，從而使理論得到提升，得到充實(shí)和更新。也就是說(shuō)，當(dāng)理論無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，不是不需要理論，也不是社會(huì)學(xué)理論無(wú)用，而是更加需要理論。問(wèn)題的出現(xiàn)是由于方法上的，或者是現(xiàn)實(shí)的階段性的復(fù)雜使抽象系統(tǒng)發(fā)生了迷失。在這種情況下，需要的是對(duì)抽象系統(tǒng)進(jìn)行反思，從而重構(gòu)社會(huì)學(xué)方法的抽象系統(tǒng)，以使其能夠得到更新，進(jìn)行科學(xué)的再抽象，給實(shí)踐以滿意的解釋，并在實(shí)踐得到解釋的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入分析，給實(shí)踐以指導(dǎo)。
但是，長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)范式和人文主義社會(huì)學(xué)范式、方法論個(gè)體主義和方法論整體主義存在著嚴(yán)重的分裂與對(duì)立，而且實(shí)證主義社會(huì)學(xué)范式傳統(tǒng)長(zhǎng)期在社會(huì)學(xué)理論中占據(jù)主流地位。其實(shí)，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)范式所推崇的因果性說(shuō)明與人文主義社會(huì)學(xué)范式所提倡的意義性理解并非永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)合點(diǎn)，意義性理解和因果性說(shuō)明雖屬兩個(gè)不同層面上的問(wèn)題，但在社會(huì)認(rèn)識(shí)上兩者完全可以結(jié)合起來(lái)：理解涉及到如何把握社會(huì)現(xiàn)象，而因果性關(guān)系則屬于說(shuō)明的邏輯結(jié)構(gòu)，兩者都有利于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的完整把握。因此，可以說(shuō)，意義性理解是社會(huì)現(xiàn)象成為可能的條件，而因果性說(shuō)明則是關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的知識(shí)成為客觀的科學(xué)知識(shí)之條件。但必須指出的是，隨著全球化進(jìn)程的加快，人文主義社會(huì)學(xué)范式必將會(huì)獲得更大、更多的發(fā)展空間，因?yàn)閷?duì)一種未定的、難以驗(yàn)證或無(wú)法進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)(如全球化趨勢(shì))的研究，恰恰是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究范式中的一個(gè)致命弱點(diǎn)。[xv]但我們又不能因此完全拒棄實(shí)證主義社會(huì)學(xué)方法，筆者不贊成過(guò)分貶低實(shí)證主義的傾向，因?yàn)樯鐣?huì)是豐富多彩的，世界是多樣化的，我們很難用一種方法就能分析這個(gè)世界的復(fù)雜性，每一種理論和方法都有其自身難以克服的盲點(diǎn)，同時(shí)每一種理論與方法都能為理解這個(gè)社會(huì)提供一把鑰匙，我們沒(méi)有理由用一種研究方法或理論去貶斥另一種方法或理論。方法本身是多元的、可變的，它只相對(duì)于具體的研究過(guò)程而存在。正如波普爾(k.popper)指出的，科學(xué)方法是由科學(xué)目標(biāo)決定的，研究方法和手段只相對(duì)于具體目的才有意義。[xvi]因此，實(shí)證主義、人文主義、批判主義研究范式的整合伴隨著全球化進(jìn)程必將成為社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的新趨勢(shì)。
其次，反映在社會(huì)學(xué)理論上，自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，尤其是80年代以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)理論就逐漸出現(xiàn)了一種新的綜合運(yùn)動(dòng)，并形成了一種與帕森斯學(xué)派曾達(dá)到的“一元綜合”態(tài)勢(shì)完全不同的“多元綜合”態(tài)勢(shì)，這主要包括亞歷山大(j.alexander)的新功能主義、哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、科爾曼(j.s.coleman)的理性選擇理論、布迪厄的實(shí)踐理論、福柯的知識(shí)考古學(xué)等。如在當(dāng)今西方社會(huì)學(xué)界最具影響力的“綜合性”理論之一的新功能主義，就是在堅(jiān)持“功能主義傳統(tǒng)” 的基本特征和對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)與人文主義社會(huì)學(xué)雙向批判的基礎(chǔ)上，廣泛吸收沖突理論、互動(dòng)理論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、交換理論、批判理論等不同學(xué)派的研究主題及其思想觀點(diǎn)，并將他們整合進(jìn)功能主義的框架中去，建立起一個(gè)新的具有“多維性質(zhì)”的綜合性一般理論。社會(huì)學(xué)理論的這種新的綜合趨勢(shì)，不僅本身就反映了一種理論范式的整合，而且把范式整合推向了更深層次，從而使范式整合無(wú)論在方法上還是理論上都成為社會(huì)學(xué)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。
其實(shí)，社會(huì)學(xué)理論和方法的整合本身就是一體的，它們都導(dǎo)源于社會(huì)實(shí)踐的變革。而當(dāng)今最富影響、最深入的社會(huì)變革莫過(guò)于全球化及其衍生結(jié)果。全球化不僅在一切社會(huì)領(lǐng)域型塑（shape）出一種新的形態(tài)，而且在社會(huì)理論層面將直接導(dǎo)致一種新的“全球化研究范式”的產(chǎn)生，使以“現(xiàn)代化研究范式”為優(yōu)秀的古典與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向以“全球化研究范式”為主體的后現(xiàn)代或當(dāng)代社會(huì)學(xué)。因?yàn)槔碚撌紫葋?lái)源于人的社會(huì)實(shí)踐，而方法則是介于理論與實(shí)踐之間，是理論與實(shí)踐的中介。社會(huì)實(shí)踐的變化會(huì)引起新的理論的產(chǎn)生，而這種新理論的產(chǎn)生首先得益于方法上的創(chuàng)新，它是在具體方法的指導(dǎo)下通過(guò)人類不斷的社會(huì)實(shí)踐而形成的。同時(shí)，新理論的形成反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)和約束著研究方法。因此，社會(huì)學(xué)理論與方法實(shí)際上是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系，他們共同統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐中。
現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化研究范式之所以存在危機(jī)是因?yàn)榕c之相聯(lián)系的社會(huì)文化系統(tǒng)處在變革過(guò)程中，這就需要?jiǎng)?chuàng)造新的知識(shí)工具和新的概念體系來(lái)理解和說(shuō)明它。迄今為止，構(gòu)成社會(huì)學(xué)優(yōu)秀的這種對(duì)社會(huì)生活的描述強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代性及其發(fā)展的思想并趨向于把社會(huì)的形成等同于民族國(guó)家的發(fā)展。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家圖雷納（alain touraine）所指出的：“無(wú)論從哪一點(diǎn)上說(shuō)，現(xiàn)在流行的有關(guān)社會(huì)生活的社會(huì)學(xué)想象都已大大地喪失了其說(shuō)明的價(jià)值，人們不再認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展會(huì)趨向于現(xiàn)代西方的主導(dǎo)地位之確立，因?yàn)楝F(xiàn)在更強(qiáng)調(diào)的是穩(wěn)定而不是變革，更強(qiáng)調(diào)所謂傳統(tǒng)文化豐富的多樣性，而不是現(xiàn)代文明日趨貧乏的同質(zhì)性”。[xvii]當(dāng)然，上述所說(shuō)的現(xiàn)代化研究范式的危機(jī)并不是無(wú)所不包的，它也并不意味著后現(xiàn)代階段或全球化社會(huì)的來(lái)臨，相反，恰恰是全球化的思想被大多數(shù)社會(huì)學(xué)家看作既是超現(xiàn)代化的又是現(xiàn)展理論的一部分。現(xiàn)代性的危機(jī)既不是全部也不是最后，它仍然局限在一定范圍之內(nèi)，盡管是非常深刻的。今天，我們已無(wú)法搬用那些社會(huì)進(jìn)化論的概念或歷史發(fā)展的規(guī)律來(lái)說(shuō)明社會(huì)的理性化過(guò)程，這種理性化過(guò)程已成為社會(huì)學(xué)理論爭(zhēng)議的熱點(diǎn)，人們把這一過(guò)程與社會(huì)的分裂和解組、與文化多元性的銷蝕并與精神和生態(tài)的受損聯(lián)系起來(lái)了。
由此看來(lái)，社會(huì)學(xué)理論范式的整合趨勢(shì)并不是偶然的，而是全球化這種社會(huì)現(xiàn)象以及人們?cè)谌蚧尘爸羞M(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的必然產(chǎn)物。既然全球化帶來(lái)了社會(huì)學(xué)理論多重范式的整合，那么，我們就沒(méi)有理由用一種或某種社會(huì)學(xué)理論范式去研究全球化這樣一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。因此，在全球化這個(gè)研究主題上，筆者認(rèn)為，首先必須要打破長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)學(xué)理論研究中的二元對(duì)立范式，并把實(shí)證、描述的方法與人文的、理解的方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論范式的真正整合。既要能合理、恰當(dāng)?shù)亟忉屓蚧@種社會(huì)現(xiàn)象，又要能準(zhǔn)確、客觀地把握它的發(fā)展態(tài)勢(shì)。因?yàn)槊枋龊徒忉尅?shí)證和理解并非是絕然對(duì)立的，所謂經(jīng)驗(yàn)描述必然包涵著解釋，而解釋本身也可以視為一種描述，實(shí)證也需要用觀察來(lái)檢驗(yàn)假設(shè)，而這個(gè)檢驗(yàn)的過(guò)程本身就是一種理解和認(rèn)同的過(guò)程。[xviii]因此，面對(duì)全球化的滾滾熱浪給整個(gè)世界所帶來(lái)的巨大變化，社會(huì)學(xué)理論不僅不能回避，而且還必須對(duì)此加以認(rèn)真研究，這無(wú)疑需要我們進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究理論和方法上的創(chuàng)新與變革(即范式整合)，而這種創(chuàng)新與變革的重任也無(wú)疑要落到我們這一代有幸融入并親身感受全球化的學(xué)人身上。
論文摘要：在20世紀(jì)80年代到90年代，西方社會(huì)學(xué)界出現(xiàn)了兩種新的理論傾向，一種是新的理論綜合的潮流．另一種是研究的視野不斷突破民族國(guó)家的限制向全球化擴(kuò)展的傾向，在這種背景下，本文系統(tǒng)地分析了吉登斯關(guān)于“結(jié)構(gòu)化理論”大綱、“現(xiàn)代性”和全球化的研究，探討了吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”、“現(xiàn)代性”與“全球化”分析的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并對(duì)他理論的某些偏頗，提出了質(zhì)疑。
論文關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)化；現(xiàn)代性；全球化
在20世紀(jì)80年代到90年代，西方社會(huì)學(xué)界出現(xiàn)了兩種新的理論傾向，一種是新的理論綜合的潮流，另一種是研究的視野不斷突破民族國(guó)家的限制向全球化擴(kuò)展的傾向。
近年來(lái)，在全球化的背景與語(yǔ)境下，有不少學(xué)者呼吁要倡導(dǎo)一種社會(huì)學(xué)理論研究范式的變革“面對(duì)全球化，許多宏觀社會(huì)學(xué)研究仍以國(guó)家為分析單元，將國(guó)家間的互動(dòng)視為世界社會(huì)的主要?jiǎng)討B(tài)，因而已經(jīng)走到認(rèn)知和解釋的極限，社會(huì)結(jié)構(gòu)的跨國(guó)化和全球化這種本體論的轉(zhuǎn)換，要求進(jìn)行某種認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)換，”伴隨著這種呼聲，各種研究全球化的社會(huì)學(xué)理論也競(jìng)相登場(chǎng)，吉登斯結(jié)合其創(chuàng)建的結(jié)構(gòu)化理論，將全球化與現(xiàn)代性的分析緊密地連在一起，認(rèn)為全球化是現(xiàn)代性的一種必然結(jié)果，是現(xiàn)代性的各種制度維度在全球蔓延的結(jié)果，吉登斯用結(jié)構(gòu)化理論中的時(shí)空要素的延伸機(jī)制將二者連結(jié)起來(lái)；吉登斯的這種全球化觀，被認(rèn)為是一種“制度轉(zhuǎn)變論”。
本文試圖系統(tǒng)評(píng)述吉登斯“結(jié)構(gòu)化理論”、“現(xiàn)代性”與“全球化”分析的內(nèi)在邏輯關(guān)系，對(duì)他的理論有失偏頗的地方，也給予了幾點(diǎn)相應(yīng)的質(zhì)疑。
一、結(jié)構(gòu)化理論：試圖超越“二元論”
一種新的社會(huì)學(xué)研究方法論在認(rèn)識(shí)他的結(jié)構(gòu)化理論之前，必須首先分析一下他的“雙重解釋學(xué)”——一種認(rèn)識(shí)論，它是吉登斯關(guān)于社會(huì)學(xué)元理論問(wèn)題的一種表述。
1．“雙重解釋學(xué)”：它劃清了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)差異，指明了社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵及與日常生活世界的緊密的互動(dòng)關(guān)系。“雙重解釋學(xué)”的基本涵義是：社會(huì)科學(xué)觀察者必須從解釋學(xué)角度掌握生活的各種描述，然后將這些描述轉(zhuǎn)化成社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)范疇，這些話語(yǔ)范疇同時(shí)也為普通的行動(dòng)者解釋與掌握，并重新納入到社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。因此和自然科學(xué)的“技術(shù)性”應(yīng)用比較起來(lái)，社會(huì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)似乎只具有較少的原創(chuàng)性。但吉登斯認(rèn)為這并不能說(shuō)明社會(huì)科學(xué)較之于自然科學(xué)不重要，相反，正是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)具有本質(zhì)上的實(shí)踐性品格，所以它對(duì)社會(huì)生活的影響是某種持續(xù)不斷的過(guò)程，因?yàn)樗鼌⑴c到了社會(huì)生活的反復(fù)不斷的建構(gòu)過(guò)程中，比如沒(méi)有社會(huì)科學(xué)關(guān)于“主權(quán)”、“民主”等現(xiàn)代概念，現(xiàn)代國(guó)家是無(wú)法想象的。
2．結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)化、結(jié)構(gòu)二重性、時(shí)空。吉登斯把結(jié)構(gòu)界定為規(guī)則和資源，因?yàn)橐?guī)則和資源本質(zhì)上具有可轉(zhuǎn)換性，所以在他的筆下，結(jié)構(gòu)根本就不是某種固定的東西，它只是在人使用它們的時(shí)候才具有某種意義，這和帕森斯的相對(duì)穩(wěn)定、外在于人的行動(dòng)的結(jié)構(gòu)觀形成了鮮明的對(duì)照。結(jié)構(gòu)的二重性進(jìn)一步闡明了結(jié)構(gòu)和人的能動(dòng)之間的互相生成的關(guān)系，結(jié)構(gòu)一方面是人類行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是人類行動(dòng)的中介，而在這種社會(huì)實(shí)踐之中，結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，這就是所謂的結(jié)構(gòu)化；因此，結(jié)構(gòu)并不是對(duì)人的行動(dòng)的一種制約，它更多地表現(xiàn)為某種使動(dòng)性，可以看出，吉登斯是試圖重新界定結(jié)構(gòu)的概念，以“二元化”來(lái)代替“二元對(duì)立”。
為了讓結(jié)構(gòu)具有更強(qiáng)的伸縮性，解決日常活動(dòng)與更大范圍的社會(huì)制度的構(gòu)成問(wèn)題，吉登斯將時(shí)空因素正式引入理論的分析框架中。吉登斯強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性時(shí)，并未夸大這種能動(dòng)性，他也認(rèn)為，人的活動(dòng)也受到一定的客觀因素的制約，而最主要的客觀因素就是時(shí)間和空間。
3．行動(dòng)、反思性、意外后果、區(qū)域化和例行化。吉登斯認(rèn)為，不應(yīng)該將行動(dòng)看作是分散的實(shí)體，如理性、動(dòng)機(jī)和意圖等，它不是互不聯(lián)系的單個(gè)行為的總和，而是一種不問(wèn)斷的行動(dòng)流，一個(gè)我們不斷地加以監(jiān)控和理性化的過(guò)程。反思性指“持續(xù)發(fā)生的社會(huì)流受到監(jiān)控的特征”②，反思性展示了實(shí)踐將能動(dòng)者與結(jié)構(gòu)、主體與客體聯(lián)結(jié)起來(lái)的過(guò)程。人的行動(dòng)是有意圖的，但結(jié)果卻并非是完全可以預(yù)期的，意外后果也是行動(dòng)的結(jié)果。而正是存在著意外后果，才使得社會(huì)的再生產(chǎn)與系統(tǒng)的再生產(chǎn)有了存在的意義，保證了社會(huì)與系統(tǒng)生產(chǎn)的非復(fù)制性，同時(shí)也可以解釋了人類歷史不斷演進(jìn)與社會(huì)的變遷。
4．社會(huì)再生產(chǎn)、系統(tǒng)再生產(chǎn)。所謂的社會(huì)再生產(chǎn)主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場(chǎng)的交互作用，而系統(tǒng)再生產(chǎn)則是群體和群體之間的交互作用，吉登斯是希望用這兩者來(lái)化解微觀和宏觀的對(duì)立，系統(tǒng)整合的機(jī)制是以社會(huì)整合的機(jī)制為前提的，時(shí)空的伸延與擴(kuò)展將二者聯(lián)結(jié)起來(lái)。
筆者認(rèn)為，吉登斯的確進(jìn)行了某種很有成效的理論綜合，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了位于客體主義和主體主義兩極的重大理論缺陷，可是他的理論綜合最終化解了這種裂痕嗎?①吉登斯回避了結(jié)構(gòu)與能動(dòng)誰(shuí)是第一位的問(wèn)題，而主要從二者之間的關(guān)系人手進(jìn)行分析，詳細(xì)地分析了二者是如何互動(dòng)的。正是這一點(diǎn)構(gòu)成了他的結(jié)構(gòu)化理論吸引人的地方。但是吉登斯否認(rèn)了外部客觀世界規(guī)律性，化解了“結(jié)構(gòu)”的穩(wěn)定性，那我們的外部世界又是從何而來(lái)，吉登斯似乎傾向于將這些問(wèn)題懸置起來(lái)，但我們不得不承認(rèn)在進(jìn)行深入的理論探討時(shí)，這些問(wèn)題又是無(wú)法回避的。如果沒(méi)有穩(wěn)定性的“結(jié)構(gòu)”的存在，那么他對(duì)現(xiàn)代性的幾種制度維度的分析(下文還要具體講到)又如何解釋呢?如果“結(jié)構(gòu)性原則”或“結(jié)構(gòu)性特征”能解釋現(xiàn)代性的制度維度，那么這豈不是帕森斯的結(jié)構(gòu)觀的重現(xiàn)嗎?只不過(guò)是以一個(gè)新的“結(jié)構(gòu)性原則”來(lái)代替原來(lái)的“結(jié)構(gòu)”概念而已。②正如很多學(xué)者指出的一樣，吉登斯的理論缺乏某種系統(tǒng)性，給人的印象是眾多概念的堆積。他的理論的前后邏輯也存在很多值得質(zhì)疑的地方。因此，吉登斯有沒(méi)有解決二元對(duì)立的理論難題還有待進(jìn)一步的商榷。
二、反思性的現(xiàn)代性
吉登斯在提出“結(jié)構(gòu)化理論”的大綱之時(shí)，就試圖融合反思現(xiàn)代性和全球化視角，這兩種視角構(gòu)成了他的理論具體分析運(yùn)用。吉登斯用制度反思性分析現(xiàn)代性，時(shí)空因素同時(shí)將現(xiàn)代性與全球化聯(lián)結(jié)起來(lái)。在這樣一種解讀中，吉登斯的社會(huì)學(xué)理論的整體性面貌凸現(xiàn)出來(lái)。
吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中，對(duì)現(xiàn)代性是這樣界定的：“現(xiàn)代性指的是社會(huì)生活或組織形式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。”他認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)不過(guò)是現(xiàn)代性高度發(fā)展的產(chǎn)物，認(rèn)為我們正進(jìn)入一個(gè)高度現(xiàn)代性的時(shí)期——反思性現(xiàn)代性，他將反思性看作晚期現(xiàn)代性的一個(gè)內(nèi)在特征，并且試圖用反思性現(xiàn)代性來(lái)化解現(xiàn)代與后現(xiàn)代之爭(zhēng)。
1．現(xiàn)代性的斷裂性：相對(duì)于前現(xiàn)代社會(huì)，吉登斯強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的斷裂特征，是與他的理論旨趣相關(guān)聯(lián)的，即，要為解讀現(xiàn)代性，特別是高度現(xiàn)代性，找到合適的理論思維支持，因此他在他的很著作中，不遺余力地批判了主流社會(huì)學(xué)的各種進(jìn)化論思想。
2、現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制：吉登斯用“時(shí)空分離”、“社會(huì)制度的抽離化”和“反思性的制度化”等三個(gè)因素來(lái)解釋現(xiàn)代性的變遷動(dòng)力。
前現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間總是與空間位置聯(lián)系在一起的，但到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著機(jī)械鐘的發(fā)明和使用，日歷在世界范圍標(biāo)準(zhǔn)化，時(shí)間從空間中分離出來(lái)了；與此同時(shí)空間與場(chǎng)所也出現(xiàn)了脫離，在場(chǎng)的東西的直接作用越來(lái)越為在時(shí)空意義上的缺場(chǎng)的東西所取代。時(shí)空的分離進(jìn)一步促成了“社會(huì)制度的抽離化”，這種抽離化類型主要有兩種，一種是象征符號(hào)，一類是專家系統(tǒng)。
現(xiàn)代性的反思性是制度化了的反思性，它發(fā)生在跨越時(shí)空的抽象系統(tǒng)再生產(chǎn)的層面，而不僅僅是個(gè)體行動(dòng)者對(duì)共同在場(chǎng)的互動(dòng)情景的監(jiān)控，在現(xiàn)代性條件下，反思性由于抽象系統(tǒng)的發(fā)展得以制度化，與傳統(tǒng)相比，個(gè)體行動(dòng)者或社會(huì)行動(dòng)者不再以本地的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)為中介，而以來(lái)自不在場(chǎng)的專家系統(tǒng)的知識(shí)為中介對(duì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行反思性監(jiān)控，現(xiàn)代性，就在人們反思性地運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中被建構(gòu)出來(lái)。
3．多維度的現(xiàn)代性分析：作為對(duì)現(xiàn)代性的單一維度分析的挑戰(zhàn)，他提出了一種多維的分析視角。吉登斯把資本主義和工業(yè)主義看成是現(xiàn)代性制度的兩個(gè)不同的制度維度或組織類型；監(jiān)督機(jī)器成了與現(xiàn)代性興起相關(guān)的第三個(gè)制度維度，監(jiān)督可以是直接的，如福柯討論過(guò)的很多例子，像監(jiān)獄、學(xué)校以及露天工作場(chǎng)等，更重要的是間接的監(jiān)督，建立在對(duì)信息控制的基礎(chǔ)上的監(jiān)督。第四個(gè)制度性維度是對(duì)暴力工具的控制，軍事力量始終是前現(xiàn)代文明的主要特征，然而在那些文明中，政治中心從來(lái)就不能長(zhǎng)久地獲得來(lái)自軍方的穩(wěn)固的支持，但在現(xiàn)代社會(huì)中，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了在領(lǐng)土明確的邊界內(nèi)對(duì)暴力工具實(shí)行成功的壟斷。
4．現(xiàn)代性的后果：“去傳統(tǒng)化”、“自然的終結(jié)”和“自我認(rèn)同”的改變。時(shí)空分離和脫域的制度化反思促使傳統(tǒng)全面而快速地從現(xiàn)代生活中撤離，吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性毀滅傳統(tǒng)”，不斷被修正的科學(xué)知識(shí)成為反思的中介，習(xí)俗和日常實(shí)踐受到嚴(yán)重的改變，它們遠(yuǎn)離地方性情景，由不在場(chǎng)的抽離系統(tǒng)主導(dǎo)行動(dòng)。同時(shí)，反思性現(xiàn)代性也帶來(lái)了“自然的終結(jié)”，人的生活環(huán)境越來(lái)越由先前的自然環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N反思性地制造出來(lái)的“人造環(huán)境”，人與自然的主導(dǎo)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c社會(huì)為主導(dǎo)的關(guān)系。人類遇到的最大風(fēng)險(xiǎn)不再來(lái)自于自然，而來(lái)自于由高度現(xiàn)代性所帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)：經(jīng)濟(jì)秩序的崩潰、生態(tài)的災(zāi)難性破壞、極權(quán)的增長(zhǎng)和核戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)等。
現(xiàn)代性的制度化反思不僅出現(xiàn)在社會(huì)的結(jié)構(gòu)層面，而且延伸到自我的優(yōu)秀部位，帶來(lái)自我認(rèn)同的某些變化，“在現(xiàn)代性的情景下，自我認(rèn)同的形成越來(lái)越為行動(dòng)主體的一種積極建構(gòu)過(guò)程，他們依據(jù)大量來(lái)自抽象系統(tǒng)的知識(shí)以規(guī)劃理想中的自我及其發(fā)展。”④自我反思也成為現(xiàn)代性制度化反思的一部分，個(gè)人的決策和行為模式受到專家知識(shí)的指導(dǎo)和干涉。
以上是吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性分析的大致解讀，同樣，筆者感覺(jué)到他的某些看法有值得商榷的地方，它們是：①將反思性的制度化看作是現(xiàn)代性的高級(jí)階段的特性似乎有點(diǎn)不妥，難道在前現(xiàn)代社會(huì)中就沒(méi)有反思性嗎?現(xiàn)代性的反思性是制度化了的反思性，它發(fā)生在跨越時(shí)空的抽象系統(tǒng)再生產(chǎn)的層面，筆者認(rèn)為在前現(xiàn)代社會(huì)也有跨越時(shí)空的抽象系統(tǒng)的存在，這種區(qū)別引起的原因主要是因?yàn)楝F(xiàn)在的通訊與交通的便利促成了抽象系統(tǒng)的再生產(chǎn)在速度與強(qiáng)度方面優(yōu)先于前現(xiàn)代社會(huì)。②對(duì)高度現(xiàn)代性的“斷裂”特性的分析也有偏頗之處。依據(jù)吉登斯的社會(huì)變遷觀，歷史都是由一系列的片段組成的，每一個(gè)階段與前一個(gè)階段都應(yīng)該具有“斷裂”性，既然如此，“斷裂”也就不是高度現(xiàn)代性的唯一特性了，歷史是一系列偶然性事件的產(chǎn)物，而這很難解釋現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的關(guān)系。③對(duì)現(xiàn)代性后果的分析中，吉登斯始終未對(duì)現(xiàn)代性造成的全球范圍的區(qū)域、集團(tuán)、性別和個(gè)人的不平等進(jìn)行分析，而這些問(wèn)題卻在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的爭(zhēng)鳴。“全球化不平等的擴(kuò)大，這是事實(shí)，全球化伴隨著貧富差距的急劇擴(kuò)大，而且?guī)缀趺總€(gè)國(guó)家內(nèi)部的差距也都擴(kuò)大了。”④吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的分析首先是從對(duì)社會(huì)進(jìn)化論的批判起步的。他反對(duì)將歷史的演進(jìn)看成是一個(gè)規(guī)律的推進(jìn)結(jié)果，但是他將現(xiàn)代性劃分為早期現(xiàn)代性與高度現(xiàn)代性，是否也有重歸進(jìn)化論的嫌疑呢?
三、全球化：現(xiàn)代性制度的延伸過(guò)程
吉登斯總結(jié)了兩種關(guān)于全球化的觀點(diǎn)，一種是關(guān)于國(guó)際關(guān)系研究的文獻(xiàn)，一種是沃倫斯坦的“世界體系理論”；前者將注意力集中于民族一國(guó)家體系的發(fā)展之上，分析它在歐洲的起源及在世界的擴(kuò)散，當(dāng)歐洲的國(guó)家體系成熟起來(lái)，相互依賴性也日益增強(qiáng)，這不僅表現(xiàn)在國(guó)際領(lǐng)域中國(guó)家間彼此的關(guān)系，而且體現(xiàn)在政府間組織的迅速發(fā)展過(guò)程之中，出現(xiàn)了一種朝“一個(gè)世界”發(fā)展的運(yùn)動(dòng)；吉登斯認(rèn)為這種分析僅僅涉及到全球化的一個(gè)方面：國(guó)家間的合作，這種觀點(diǎn)的缺陷在于：如果把國(guó)家當(dāng)作國(guó)際舞臺(tái)上的主體行動(dòng)者，就很難處理那些既不是國(guó)家間也不是國(guó)家以外而僅僅是跨越國(guó)家界限的那些關(guān)系。吉登斯將沃倫斯坦的世界體系論總結(jié)為“世界資本主義經(jīng)濟(jì)”在全球的擴(kuò)張，吉登斯認(rèn)為沃倫斯坦成功地?cái)[脫了許多正統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論關(guān)于社會(huì)變遷的闡釋中存在著的“內(nèi)發(fā)型模式”傾向，但是吉登斯同樣認(rèn)為這種理論的不足之處在于把現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變歸結(jié)為一種占支配地位的制度性關(guān)系：資本主義。基于以上的分析，吉登斯總結(jié)出了全球化的四種維度：世界資本主義經(jīng)濟(jì)、民族國(guó)家體系、世界軍事秩序和國(guó)際勞動(dòng)分工，它們與現(xiàn)代性的維度相對(duì)應(yīng)。
全球化的第一個(gè)制度性維度是世界資本主義經(jīng)濟(jì)，世界經(jīng)濟(jì)的主要權(quán)力中心集中在資本主義國(guó)家，這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)組織也相對(duì)獨(dú)立于政治，尤其是跨國(guó)公司，公司在世界經(jīng)濟(jì)中扮演著主導(dǎo)性角色，而民族國(guó)家是全球政治秩序中的主導(dǎo)者。
吉登斯將民族國(guó)家體系的主權(quán)存在理解成某一受反思性監(jiān)控的東西。在《民族國(guó)家與暴力》一書(shū)中，他詳盡地分析了民族國(guó)家與傳統(tǒng)國(guó)家相比出現(xiàn)國(guó)界的觀點(diǎn)，民族國(guó)家在領(lǐng)土內(nèi)擁有自主性并受到別國(guó)認(rèn)可。
在全球化的第三個(gè)維度一世界軍事秩序中，吉登斯指出戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化特性，軍事力量和戰(zhàn)爭(zhēng)也都表現(xiàn)為全球化趨勢(shì)。全球化的第四個(gè)維度涉及全球勞動(dòng)分工體系方面。現(xiàn)代工業(yè)內(nèi)在地基于勞動(dòng)分工之上，自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，勞動(dòng)分工的全球性依賴有了很大加強(qiáng)。
正如其他一些學(xué)者指出來(lái)的，吉登斯將戰(zhàn)爭(zhēng)或暴力納入現(xiàn)代性與全球化的基本分析框架之中，具有很強(qiáng)的時(shí)代感，將社會(huì)學(xué)理論的分析觸角伸向了更為直接和敏感的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使他的理論更具有立體感和現(xiàn)實(shí)感。
但是，他對(duì)全球化分析中也存在著一些問(wèn)題，它們有下面幾點(diǎn)：①一種“歐洲中心論的全球化”觀點(diǎn)：從吉登斯的分析框架中，我們很容易看出其全球化思路與現(xiàn)代性分析一脈相承的風(fēng)格，甚至可以說(shuō)他的全球化分析其實(shí)還是他的晚期現(xiàn)代性理論的一個(gè)重要部分。吉登斯特別指出對(duì)現(xiàn)代性的分析是具有國(guó)別指向的，是以歐洲民族國(guó)家為分析單位的研究思路，在這種分析范圍上，他關(guān)于現(xiàn)代性本質(zhì)特征的描述方面，我們還能接受，但是將一個(gè)范圍有限的研究思路簡(jiǎn)單地推及到全球范圍，有簡(jiǎn)單復(fù)制的嫌疑。②“民族國(guó)家中心論”范式的局限性：與現(xiàn)代性的制度維度一樣，吉登斯全球化的制度維度也包含了民族國(guó)家體系，將民族國(guó)家視為分析單元，他的這種認(rèn)識(shí)是建立在如下假定基礎(chǔ)上的：新獨(dú)立的國(guó)家將開(kāi)始某種發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程最終將經(jīng)歷歐洲國(guó)家歷史上曾走過(guò)的道路，并且全球化沒(méi)有改變和超越民族國(guó)家體系。但是，全球化社會(huì)正在出現(xiàn)的市民社會(huì)和政治過(guò)程的跨國(guó)化、社會(huì)生活的全球化和某種“全球文化”，這些都是不可忽視的新現(xiàn)象，西方國(guó)家以外的社會(huì)不可能再回到從前來(lái)重新孕育現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)化民族國(guó)家，而很多學(xué)者也指出社會(huì)結(jié)構(gòu)的跨國(guó)化和全球化正在超越民族國(guó)家特定的組合。
吉登斯關(guān)于全球化的分析框架和概念大都是直接對(duì)應(yīng)于對(duì)現(xiàn)代性的分析框架和概念，圍繞歐洲民族國(guó)家形成的概念，能否解釋性質(zhì)上屬跨國(guó)現(xiàn)實(shí)和全球化現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)匯，這是一個(gè)值得商討的問(wèn)題，比如屬于民族國(guó)家的范疇的概念：主權(quán)、監(jiān)控等，能用來(lái)對(duì)現(xiàn)在受到廣泛關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的分析嗎?3．關(guān)于文化全球化的問(wèn)題：吉登斯在《現(xiàn)代性后果》一書(shū)中，對(duì)文化全球化的現(xiàn)象有簡(jiǎn)要的分析，他的主要觀點(diǎn)是：通訊傳播技術(shù)的發(fā)展使各種文化事實(shí)在全球化范圍有了流通和透明的可能性，但他并沒(méi)有具體分析全球化會(huì)對(duì)文化的各種特質(zhì)產(chǎn)生一種什么樣的沖擊，比如東方文化和西方文化在全球會(huì)有什么樣的變化，這使得他對(duì)全球化的分析顯得很不完整，因?yàn)槲幕鳛橐环N“軟”的環(huán)境在很多時(shí)候都會(huì)影響甚至制約“硬”的制度方面。羅蘭．羅伯森指出：“從特定的意義上說(shuō)，全球化指的是不同生活形式得以結(jié)合；這一點(diǎn)無(wú)法通過(guò)簡(jiǎn)單主張全球化是現(xiàn)代性的一種后果而準(zhǔn)確把握，……在日趨全球化的世界中，文明的、社會(huì)性的、民族的、地區(qū)的、甚至個(gè)人的自我意識(shí)都有所增強(qiáng)”
內(nèi)容提要：社會(huì)學(xué)理論范式是社會(huì)學(xué)理論家對(duì)他們的研究主題所表現(xiàn)出來(lái)的基本意向和潛在的知識(shí)假設(shè)。盡管人們普遍認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門具有多重范式的學(xué)科，但是它卻并沒(méi)有很好地解釋快速變化的種種社會(huì)現(xiàn)象。因此，其理論研究面臨的最大挑戰(zhàn)就是如何擺脫彼此對(duì)立的范式危機(jī)并較好地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，而這無(wú)疑需要對(duì)不同的社會(huì)學(xué)理論范式進(jìn)行整合發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 社會(huì)學(xué)理論 研究范式 全球化
一、社會(huì)學(xué)理論的范式及其危機(jī)
范式(paradigm)的概念自1962年科學(xué)史學(xué)家?guī)於?t.s.kuhn)提出來(lái)以后，已成為科學(xué)研究中一個(gè)十分重要的概念。按照庫(kù)恩的論述，范式是由從事某種特定學(xué)科的科學(xué)家們?cè)谶@一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)所達(dá)到的共識(shí)及其基本觀點(diǎn)，是一個(gè)學(xué)科的共同體在研究準(zhǔn)則、概念體系等方面的某些共同約定，尤其是通過(guò)研究實(shí)踐中的范例(examples)即“一組標(biāo)準(zhǔn)事例”來(lái)理解的共同約定。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，范式是一種世界觀，是最高層次的方法論，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是共同的基本理論、觀點(diǎn)和方法；二是共有的信念；三是某種自然觀(包括形而上學(xué)假定)。“范式”的基本原則可以在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層面表現(xiàn)出來(lái)，分別回答的是事物存在的真實(shí)性問(wèn)題、知者與被知者之間的關(guān)系問(wèn)題，以及研究方法的理論體系問(wèn)題。這些理論和原則對(duì)特定的科學(xué)家共同體起規(guī)范的作用，協(xié)調(diào)他們對(duì)世界的看法以及他們的行為方式。[i]任何一門學(xué)科都是在一定的范式指導(dǎo)下觀察對(duì)象、收集并分析資料、檢驗(yàn)假設(shè)、發(fā)展知識(shí)的過(guò)程。范式并不能等同于理論本身或科學(xué)的邏輯，[ii]而是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，它與“科學(xué)共同體(scientific community)”有著密切的關(guān)系，不管在實(shí)際生活里，還是在認(rèn)知邏輯上，范式都意味著共同體成員圍繞著特定學(xué)科或?qū)I(yè)領(lǐng)域建立起來(lái)的共同信念、共同取向和共同的研究范圍。[iii]沒(méi)有范式，科學(xué)研究的語(yǔ)言游戲也就無(wú)從進(jìn)行，我們只有依靠范式，才能確定各種事物或社會(huì)現(xiàn)象之間的共通或類似之處，并對(duì)循此而行的日常活動(dòng)做出規(guī)定。[iv]
雖然庫(kù)恩有關(guān)“范式”的這個(gè)概念最初指涉的是自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是在對(duì)自然科學(xué)史進(jìn)行研究時(shí)提出來(lái)的，但近年來(lái)，西方社會(huì)科學(xué)界尤其是社會(huì)學(xué)理論界對(duì)這個(gè)概念的借用十分廣泛，并掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)有關(guān)范式的大論戰(zhàn)，以試圖對(duì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的各種流派在“元認(rèn)知”的層面來(lái)進(jìn)行反省和審視。[v ]社會(huì)學(xué)理論范式是社會(huì)學(xué)理論家對(duì)他們的研究主題所表現(xiàn)出來(lái)的基本意向和潛在的知識(shí)假設(shè)。其中包括社會(huì)學(xué)理論家的基本價(jià)值前提、所研究主題的意向、用以描述和分析這一主題的概念選擇、為觀察和調(diào)查而對(duì)具體現(xiàn)象和問(wèn)題的挑選，以及在分析過(guò)程中所運(yùn)用的策略。然而，對(duì)社會(huì)學(xué)理論中是否存在多重范式的問(wèn)題，社會(huì)學(xué)界似乎還有爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，應(yīng)該是一種范式的科學(xué)，如在社會(huì)學(xué)的初創(chuàng)和發(fā)展階段，絕大部分社會(huì)學(xué)家都是以所謂“主體—客體”、“個(gè)體—整體”、“宏觀—微觀”等二元敘事為主題來(lái)研究傳統(tǒng)社會(huì)是如何向現(xiàn)代社會(huì)變遷的。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)該是一門多重范式(multi-paradigm)的科學(xué)，如美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑞澤爾(g.rizter)根據(jù)指導(dǎo)社會(huì)學(xué)分析的元理論視角(the meta-theoretical perspective)，區(qū)分了三種不同的社會(huì)學(xué)范式：社會(huì)事實(shí)(social facts)范式、社會(huì)定義(social definition)范式和社會(huì)行為(social behavior)范式，而且這三種范式之間并沒(méi)有邏輯上的必然聯(lián)系，其關(guān)系是并列的，因而由它們引導(dǎo)出來(lái)的研究主題——社會(huì)事實(shí)、社會(huì)定義、社會(huì)行為——不僅沒(méi)有優(yōu)劣之分，而且都是構(gòu)成完整社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)組成部分，都是社會(huì)學(xué)多維研究中的一種，只是其選擇的側(cè)重點(diǎn)不同罷了。[vi]任何強(qiáng)調(diào)一個(gè)維度、一種范式的研究都有以偏概全之嫌，都不能達(dá)成對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有效分析。
尤其是作為社會(huì)學(xué)理論主流形態(tài)的實(shí)證主義范式排除一切主體性和意義、價(jià)值問(wèn)題，不僅造成了人性的危機(jī)，也造成了科學(xué)自身的危機(jī)。[vii]庫(kù)恩曾指出，科學(xué)對(duì)事實(shí)的觀察和說(shuō)明總是要通過(guò)現(xiàn)在的“范式”或理解的框架而展開(kāi)的，但科學(xué)不是事實(shí)、理論和方法的簡(jiǎn)單堆砌，科學(xué)的發(fā)展也不是知識(shí)的簡(jiǎn)單積累，而是通過(guò)“范式”的不斷轉(zhuǎn)換所進(jìn)行的不斷革命的進(jìn)程。[viii]科學(xué)家在相互競(jìng)爭(zhēng)的理論范式之間做出的選擇不能僅僅依賴于精確性、一致性、廣泛性、簡(jiǎn)單性、有效性等基本準(zhǔn)則，更在于科學(xué)共同體所遵循的共同范式，包括研究方法、理論傳統(tǒng)、世界觀、文化價(jià)值觀念等在內(nèi)的綜合因素。由于不同范式之間的不可通約性，范式的轉(zhuǎn)變只是信念的轉(zhuǎn)變，它是不能通過(guò)邏輯方式得以證明的，只有通過(guò)“說(shuō)服的技巧”來(lái)達(dá)到，因?yàn)椴⒉淮嬖谝惶撞煌妒街g互相信服的客觀充分的“元標(biāo)準(zhǔn)”。[ix]因此，許多學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論研究中的這種范式分化與對(duì)立不僅造成了社會(huì)學(xué)理論范式難以消除的危機(jī)，而且也使整個(gè)社會(huì)學(xué)陷入了混亂的局面。
但筆者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論范式的危機(jī)主要不在于學(xué)科體系內(nèi)部研究范式間的這種分化與對(duì)立（從某種意義上講，社會(huì)學(xué)內(nèi)部的這種分化局面不僅不妨礙社會(huì)學(xué)自身的發(fā)展，相反在某種程度上還促成了社會(huì)學(xué)的多樣性），而是在于每一種理論范式都無(wú)法從整體上解釋快速變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)我們無(wú)法從一種理論范式中找到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的滿意解釋。也許社會(huì)學(xué)理論在21世紀(jì)面臨的最大問(wèn)題就是由范式危機(jī)所帶來(lái)的理論方法如何與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的問(wèn)題，而其中表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)鍵問(wèn)題又是社會(huì)學(xué)理論如何將自己重新定位的問(wèn)題。如果社會(huì)學(xué)家把自己作為可以解決任何人類社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象的“圣人”，那么結(jié)果可能是事與愿違的。社會(huì)學(xué)理論至今還不能完全確定自己的研究對(duì)象和領(lǐng)域就是一個(gè)例證，因?yàn)閷?duì)象是多變的，而研究領(lǐng)域幾乎是沒(méi)有任何界限。盡管，新一代的社會(huì)學(xué)者所受到的學(xué)科訓(xùn)練中關(guān)于社會(huì)學(xué)的知識(shí)非常之多，但是對(duì)于自己的學(xué)問(wèn)是干什么的可能并不知道，這或許正是社會(huì)學(xué)五花八門的原因。一些沒(méi)有受過(guò)一天社會(huì)學(xué)訓(xùn)練的人，只要在自己研究成果的名稱上貼上社會(huì)學(xué)的標(biāo)簽，便成了社會(huì)學(xué)家了。的確如此，我們回顧一下社會(huì)學(xué)160多年的發(fā)展史，社會(huì)學(xué)有知道社會(huì)學(xué)是研究什么的嗎？如果一門學(xué)科始終無(wú)法形成對(duì)研究對(duì)象的共識(shí)，那么，它的發(fā)展趨勢(shì)就會(huì)變得非常模糊。
在社會(huì)學(xué)理論中，一直存在著許多范式的競(jìng)爭(zhēng)：社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式；實(shí)證主義范式、人文主義范式、批判主義范式；宏觀研究范式、微觀研究范式；系統(tǒng)范式、沖突范式[x]等等。雖然這些范式是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類的，但它們卻是混雜在一起的。混雜的結(jié)果是無(wú)法形成一種統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，所以也才有社會(huì)學(xué)家難以取得一致的埋怨，這種范式混亂和范式過(guò)多的結(jié)果勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)學(xué)理論的無(wú)所適從。而導(dǎo)致這種范式危機(jī)的根本原因不是社會(huì)學(xué)理論本身的籌劃不足，而是由于社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展及其主題的快速轉(zhuǎn)換造成的，尤其在當(dāng)今的全球化條件下，如果社會(huì)學(xué)理論還滿足于以往現(xiàn)代化條件下形成的研究理論和方法，那么它將難以向前發(fā)展了。正是由于這個(gè)問(wèn)題的存在，長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)學(xué)理論危機(jī)雖然沒(méi)有激烈的沖突，但是卻更加變得危險(xiǎn)。因此，筆者認(rèn)為，從方法論的角度來(lái)看，對(duì)諸如宏觀研究與微觀研究、主觀研究與客觀研究、理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究、個(gè)體主義研究與整體主義研究等一系列二元對(duì)立的多重研究范式實(shí)現(xiàn)整合，似乎將成為社會(huì)學(xué)理論未來(lái)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。社會(huì)學(xué)理論如果不再在全球化和新的社會(huì)轉(zhuǎn)型中尋求出路，社會(huì)學(xué)理論甚至整個(gè)社會(huì)學(xué)恐怕都將面臨不亞于滅頂之災(zāi)的危險(xiǎn)。這絕不是危言聳聽(tīng)，試想，如果社會(huì)學(xué)理論既不能解釋現(xiàn)實(shí),又不能對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)，也不能對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展起到真實(shí)的批判與指導(dǎo)作用，那么，還要社會(huì)學(xué)理論以及社會(huì)學(xué)家作什么？
二、多重范式的整合及其社會(huì)學(xué)意義
社會(huì)學(xué)理論中不僅存在有多重范式的問(wèn)題，而且隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)學(xué)理論的不斷豐富，范式變遷和范式的整合將成為社會(huì)學(xué)理論研究的一個(gè)新趨勢(shì)。其實(shí)，這一問(wèn)題在庫(kù)恩和瑞澤爾的著作中都有涉及。庫(kù)恩早就指出，學(xué)科內(nèi)不同研究范式的存在，本身就是一門學(xué)科成長(zhǎng)及發(fā)展的表現(xiàn)，一個(gè)范式的學(xué)術(shù)發(fā)展，不會(huì)停留不定，它的生命是一種蛻變和更新的過(guò)程。在學(xué)科本身發(fā)展歷程中會(huì)出現(xiàn)種種危機(jī)，由此也便會(huì)推新出新的理論與范式的誕生。因?yàn)槿魏卫碚摬皇窃谙嗤乃季S框架內(nèi)連續(xù)地發(fā)展的，而是在不斷改變思維框架的前提下向前發(fā)展的，思維框架隨時(shí)代的變遷而不斷轉(zhuǎn)變的狀況就是范式變遷。[xi]而范式的變遷必然伴隨著范式的整合，尤其在全球化進(jìn)程中，企圖在社會(huì)學(xué)理論研究中建立一種單一的占主導(dǎo)地位的范式幾乎是不大可能的。瑞澤爾的三種范式，在社會(huì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)上都有其合理內(nèi)容，但又都有其偏頗和局限之處，尤其在面對(duì)日益復(fù)雜化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，三種范式對(duì)社會(huì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)都是不可或缺的，如不從每一種范式中吸取有益的方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的任何方面都不可能得到恰如其分的理解。[xii]因此，范式整合將成為當(dāng)今社會(huì)學(xué)理論研究的必然趨勢(shì)。
首先，反映在社會(huì)學(xué)研究方法上，從邏輯上來(lái)看，社會(huì)學(xué)之所以具有了獨(dú)立性，是由于社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)行研究的方法包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是揭示了社會(huì)現(xiàn)象是什么？即力圖把社會(huì)規(guī)律邏輯地表達(dá)出來(lái)；二是對(duì)社會(huì)是什么進(jìn)行為什么的解釋，即力圖把社會(huì)現(xiàn)實(shí)邏輯地表達(dá)出來(lái)。前者形成了社會(huì)學(xué)方法的科學(xué)的抽象系統(tǒng)，后者形成了社會(huì)學(xué)方法的解釋系統(tǒng)，只有在具備了這兩個(gè)系統(tǒng)之后，社會(huì)學(xué)才得以獨(dú)立，而且科學(xué)的抽象系統(tǒng)居于社會(huì)科學(xué)方法系統(tǒng)的優(yōu)秀地位。[xiii]社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的作用就在于它的能動(dòng)作用，在于對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和解釋作用，而這個(gè)作用離不開(kāi)社會(huì)學(xué)方法上的抽象系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)的科學(xué)性。然而，隨著全球化的發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)實(shí)變得越來(lái)越復(fù)雜，各種關(guān)系也變得越來(lái)越難以準(zhǔn)確把握，在這種情況下，社會(huì)實(shí)踐就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)所謂的“摸著石頭過(guò)河”的問(wèn)題。在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的這樣一個(gè)歷史階段上，社會(huì)學(xué)理論顯示出了它的無(wú)能為力，對(duì)諸如全球化、信息化等大量的社會(huì)新現(xiàn)象無(wú)法給出令人滿意的解釋，雖然各種解釋不斷出現(xiàn)于現(xiàn)代傳媒，但是都有隔靴搔癢之嫌。這種狀況的出現(xiàn)，使人們感到社會(huì)學(xué)理論的無(wú)用，現(xiàn)實(shí)社會(huì)學(xué)理論只是一種“空談”。于是，人們就很容易把社會(huì)學(xué)理論看作是只具有事后的解釋性的東西（即只看到其解釋系統(tǒng)），而忽略其抽象系統(tǒng)的功能。
因此，對(duì)社會(huì)學(xué)理論的科學(xué)認(rèn)識(shí)仍然要從社會(huì)學(xué)的兩大系統(tǒng)的關(guān)系中去尋求，居于優(yōu)秀的抽象系統(tǒng)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)大量紛繁的事物和事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的工具，每一種社會(huì)學(xué)理論的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工、分析和研究，得出相應(yīng)的結(jié)論，這些結(jié)論如果存在邏輯上的強(qiáng)相關(guān)關(guān)系，就融合成為一種理論。正如吉登斯所指出的，抽象系統(tǒng)可以作用于各式各樣的具體情境，是“信任”的延伸。[xiv]但是，抽象系統(tǒng)完成的這種理論只是對(duì)實(shí)踐的階段性的理性認(rèn)識(shí)，它并未終結(jié)實(shí)踐，所以在一個(gè)階段過(guò)去之后，就會(huì)出現(xiàn)理論無(wú)法解釋實(shí)踐的問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候，需要的不是拋棄理論本身，而是要在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，用更進(jìn)步、更科學(xué)的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再抽象，從而使理論得到提升，得到充實(shí)和更新。也就是說(shuō)，當(dāng)理論無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，不是不需要理論，也不是社會(huì)學(xué)理論無(wú)用，而是更加需要理論。問(wèn)題的出現(xiàn)是由于方法上的，或者是現(xiàn)實(shí)的階段性的復(fù)雜使抽象系統(tǒng)發(fā)生了迷失。在這種情況下，需要的是對(duì)抽象系統(tǒng)進(jìn)行反思，從而重構(gòu)社會(huì)學(xué)方法的抽象系統(tǒng)，以使其能夠得到更新，進(jìn)行科學(xué)的再抽象，給實(shí)踐以滿意的解釋，并在實(shí)踐得到解釋的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入分析，給實(shí)踐以指導(dǎo)。
但是，長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)范式和人文主義社會(huì)學(xué)范式、方法論個(gè)體主義和方法論整體主義存在著嚴(yán)重的分裂與對(duì)立，而且實(shí)證主義社會(huì)學(xué)范式傳統(tǒng)長(zhǎng)期在社會(huì)學(xué)理論中占據(jù)主流地位。其實(shí)，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)范式所推崇的因果性說(shuō)明與人文主義社會(huì)學(xué)范式所提倡的意義性理解并非永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)合點(diǎn)，意義性理解和因果性說(shuō)明雖屬兩個(gè)不同層面上的問(wèn)題，但在社會(huì)認(rèn)識(shí)上兩者完全可以結(jié)合起來(lái)：理解涉及到如何把握社會(huì)現(xiàn)象，而因果性關(guān)系則屬于說(shuō)明的邏輯結(jié)構(gòu)，兩者都有利于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的完整把握。因此，可以說(shuō)，意義性理解是社會(huì)現(xiàn)象成為可能的條件，而因果性說(shuō)明則是關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的知識(shí)成為客觀的科學(xué)知識(shí)之條件。但必須指出的是，隨著全球化進(jìn)程的加快，人文主義社會(huì)學(xué)范式必將會(huì)獲得更大、更多的發(fā)展空間，因?yàn)閷?duì)一種未定的、難以驗(yàn)證或無(wú)法進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)(如全球化趨勢(shì))的研究，恰恰是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究范式中的一個(gè)致命弱點(diǎn)。[xv]但我們又不能因此完全拒棄實(shí)證主義社會(huì)學(xué)方法，筆者不贊成過(guò)分貶低實(shí)證主義的傾向，因?yàn)樯鐣?huì)是豐富多彩的，世界是多樣化的，我們很難用一種方法就能分析這個(gè)世界的復(fù)雜性，每一種理論和方法都有其自身難以克服的盲點(diǎn)，同時(shí)每一種理論與方法都能為理解這個(gè)社會(huì)提供一把鑰匙，我們沒(méi)有理由用一種研究方法或理論去貶斥另一種方法或理論。方法本身是多元的、可變的，它只相對(duì)于具體的研究過(guò)程而存在。正如波普爾(k.popper)指出的，科學(xué)方法是由科學(xué)目標(biāo)決定的，研究方法和手段只相對(duì)于具體目的才有意義。[xvi]因此，實(shí)證主義、人文主義、批判主義研究范式的整合伴隨著全球化進(jìn)程必將成為社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的新趨勢(shì)。
其次，反映在社會(huì)學(xué)理論上，自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，尤其是80年代以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)理論就逐漸出現(xiàn)了一種新的綜合運(yùn)動(dòng)，并形成了一種與帕森斯學(xué)派曾達(dá)到的“一元綜合”態(tài)勢(shì)完全不同的“多元綜合”態(tài)勢(shì)，這主要包括亞歷山大(j.alexander)的新功能主義、哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、科爾曼(j.s.coleman)的理性選擇理論、布迪厄的實(shí)踐理論、福柯的知識(shí)考古學(xué)等。如在當(dāng)今西方社會(huì)學(xué)界最具影響力的“綜合性”理論之一的新功能主義，就是在堅(jiān)持“功能主義傳統(tǒng)” 的基本特征和對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)與人文主義社會(huì)學(xué)雙向批判的基礎(chǔ)上，廣泛吸收沖突理論、互動(dòng)理論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、交換理論、批判理論等不同學(xué)派的研究主題及其思想觀點(diǎn)，并將他們整合進(jìn)功能主義的框架中去，建立起一個(gè)新的具有“多維性質(zhì)”的綜合性一般理論。社會(huì)學(xué)理論的這種新的綜合趨勢(shì)，不僅本身就反映了一種理論范式的整合，而且把范式整合推向了更深層次，從而使范式整合無(wú)論在方法上還是理論上都成為社會(huì)學(xué)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。
其實(shí)，社會(huì)學(xué)理論和方法的整合本身就是一體的，它們都導(dǎo)源于社會(huì)實(shí)踐的變革。而當(dāng)今最富影響、最深入的社會(huì)變革莫過(guò)于全球化及其衍生結(jié)果。全球化不僅在一切社會(huì)領(lǐng)域型塑（shape）出一種新的形態(tài)，而且在社會(huì)理論層面將直接導(dǎo)致一種新的“全球化研究范式”的產(chǎn)生，使以“現(xiàn)代化研究范式”為優(yōu)秀的古典與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向以“全球化研究范式”為主體的后現(xiàn)代或當(dāng)代社會(huì)學(xué)。因?yàn)槔碚撌紫葋?lái)源于人的社會(huì)實(shí)踐，而方法則是介于理論與實(shí)踐之間，是理論與實(shí)踐的中介。社會(huì)實(shí)踐的變化會(huì)引起新的理論的產(chǎn)生，而這種新理論的產(chǎn)生首先得益于方法上的創(chuàng)新，它是在具體方法的指導(dǎo)下通過(guò)人類不斷的社會(huì)實(shí)踐而形成的。同時(shí)，新理論的形成反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)和約束著研究方法。因此，社會(huì)學(xué)理論與方法實(shí)際上是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系，他們共同統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐中。
現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化研究范式之所以存在危機(jī)是因?yàn)榕c之相聯(lián)系的社會(huì)文化系統(tǒng)處在變革過(guò)程中，這就需要?jiǎng)?chuàng)造新的知識(shí)工具和新的概念體系來(lái)理解和說(shuō)明它。迄今為止，構(gòu)成社會(huì)學(xué)優(yōu)秀的這種對(duì)社會(huì)生活的描述強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代性及其發(fā)展的思想并趨向于把社會(huì)的形成等同于民族國(guó)家的發(fā)展。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家圖雷納（alain touraine）所指出的：“無(wú)論從哪一點(diǎn)上說(shuō)，現(xiàn)在流行的有關(guān)社會(huì)生活的社會(huì)學(xué)想象都已大大地喪失了其說(shuō)明的價(jià)值，人們不再認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展會(huì)趨向于現(xiàn)代西方的主導(dǎo)地位之確立，因?yàn)楝F(xiàn)在更強(qiáng)調(diào)的是穩(wěn)定而不是變革，更強(qiáng)調(diào)所謂傳統(tǒng)文化豐富的多樣性，而不是現(xiàn)代文明日趨貧乏的同質(zhì)性”。[xvii]當(dāng)然，上述所說(shuō)的現(xiàn)代化研究范式的危機(jī)并不是無(wú)所不包的，它也并不意味著后現(xiàn)代階段或全球化社會(huì)的來(lái)臨，相反，恰恰是全球化的思想被大多數(shù)社會(huì)學(xué)家看作既是超現(xiàn)代化的又是現(xiàn)展理論的一部分。現(xiàn)代性的危機(jī)既不是全部也不是最后，它仍然局限在一定范圍之內(nèi)，盡管是非常深刻的。今天，我們已無(wú)法搬用那些社會(huì)進(jìn)化論的概念或歷史發(fā)展的規(guī)律來(lái)說(shuō)明社會(huì)的理性化過(guò)程，這種理性化過(guò)程已成為社會(huì)學(xué)理論爭(zhēng)議的熱點(diǎn)，人們把這一過(guò)程與社會(huì)的分裂和解組、與文化多元性的銷蝕并與精神和生態(tài)的受損聯(lián)系起來(lái)了。
由此看來(lái)，社會(huì)學(xué)理論范式的整合趨勢(shì)并不是偶然的，而是全球化這種社會(huì)現(xiàn)象以及人們?cè)谌蚧尘爸羞M(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的必然產(chǎn)物。既然全球化帶來(lái)了社會(huì)學(xué)理論多重范式的整合，那么，我們就沒(méi)有理由用一種或某種社會(huì)學(xué)理論范式去研究全球化這樣一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。因此，在全球化這個(gè)研究主題上，筆者認(rèn)為，首先必須要打破長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)學(xué)理論研究中的二元對(duì)立范式，并把實(shí)證、描述的方法與人文的、理解的方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論范式的真正整合。既要能合理、恰當(dāng)?shù)亟忉屓蚧@種社會(huì)現(xiàn)象，又要能準(zhǔn)確、客觀地把握它的發(fā)展態(tài)勢(shì)。因?yàn)槊枋龊徒忉尅?shí)證和理解并非是絕然對(duì)立的，所謂經(jīng)驗(yàn)描述必然包涵著解釋，而解釋本身也可以視為一種描述，實(shí)證也需要用觀察來(lái)檢驗(yàn)假設(shè)，而這個(gè)檢驗(yàn)的過(guò)程本身就是一種理解和認(rèn)同的過(guò)程。[xviii]因此，面對(duì)全球化的滾滾熱浪給整個(gè)世界所帶來(lái)的巨大變化，社會(huì)學(xué)理論不僅不能回避，而且還必須對(duì)此加以認(rèn)真研究，這無(wú)疑需要我們進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究理論和方法上的創(chuàng)新與變革(即范式整合)，而這種創(chuàng)新與變革的重任也無(wú)疑要落到我們這一代有幸融入并親身感受全球化的學(xué)人身上。
【內(nèi)容提要】
本文選取於梨華、白先勇、叢蘇、聶華苓等作家作品為分析個(gè)案，探討了冷戰(zhàn)時(shí)期旅美臺(tái)灣作家群創(chuàng)作中的華人認(rèn)同問(wèn)題。臺(tái)灣作家群曾經(jīng)構(gòu)成了美華文學(xué)的主流，他們的很多作品有意味地表現(xiàn)了兩岸分割狀態(tài)下離散華人認(rèn)同問(wèn)題的重要性和復(fù)雜性，繪描出海外華人在美國(guó)想象和中國(guó)想象之間彷徨憂郁的心靈圖像。
一
在美華文學(xué)史上，曾有過(guò)早期華人過(guò)境處天使島墻上屈辱血淚凝聚的漢語(yǔ)詩(shī)篇，也有過(guò)近代至五四留美知識(shí)分子文化盜火心態(tài)驅(qū)使下啟蒙與救亡的文學(xué)行動(dòng)，還曾出現(xiàn)過(guò)文化使者意義上“腳踏東西文化”的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，以及40年代的華僑文藝……但真正以文學(xué)敘事形式形成一股耀人眼目的潮流，并分別反饋回祖國(guó)大陸和臺(tái)港澳且擁有廣大讀者群的，當(dāng)數(shù)五六十年代以來(lái)的臺(tái)灣文群，他們以杰出的文學(xué)成就創(chuàng)造了美華文學(xué)史的第二個(gè)高潮，直至80年代后才退出美華文學(xué)主流①。
20世紀(jì)五六十年代，中國(guó)大陸與美國(guó)分屬兩大對(duì)立的意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)，二者沒(méi)有建立正常的外交關(guān)系，自然也就杜絕了一方國(guó)民留學(xué)和移民另一國(guó)的可能性。此間臺(tái)灣社會(huì)則出現(xiàn)了中國(guó)近代以來(lái)的第二次留學(xué)和移民潮，初期的留學(xué)生以生于大陸隨父母來(lái)臺(tái)的第二代青年為主，后則擴(kuò)大至個(gè)人條件許可的臺(tái)灣青年。冷戰(zhàn)期間臺(tái)美有著特殊關(guān)系，臺(tái)灣社會(huì)崇美意識(shí)盛行，美國(guó)政府修改移民律，取消舊的移民配額制度，種種因素導(dǎo)致美國(guó)成為臺(tái)灣人出國(guó)的首選目標(biāo)，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，留美移居被一般臺(tái)灣民眾視為一種世俗的成功標(biāo)尺。這一時(shí)期臺(tái)灣的“留學(xué)熱”大多以離開(kāi)臺(tái)灣移居國(guó)外為目標(biāo)，其直接結(jié)果就是留學(xué)帶來(lái)了一大批華人知識(shí)分子移民。“在美臺(tái)灣移民主要是留學(xué)人員及其眷屬。從1960年代中期到1980年代中期，將近15萬(wàn)臺(tái)灣學(xué)生來(lái)美國(guó)攻讀研究生學(xué)位。臺(tái)灣大學(xué)……理科學(xué)生赴美留學(xué)者高達(dá)70%-80%。”②相關(guān)學(xué)者分析了這一現(xiàn)象的深層因素，“它一方面反映出臺(tái)灣社會(huì)普遍崇洋迷外的殖民地意識(shí)；另一方面更突出地表現(xiàn)出一代知識(shí)分子對(duì)臺(tái)灣政治前途和經(jīng)濟(jì)前景的不滿與失望；同時(shí)，這種‘離去'情緒還積郁著他們流寓臺(tái)灣的父輩渴望擺脫困厄孤島窘境的心理要求”③。而這一分析在臺(tái)灣文群的文學(xué)文本中得到了充分的印證。
五六十年代以來(lái)的臺(tái)灣留美學(xué)生，一般多以留居美國(guó)為成功目標(biāo)，這與五四前后中國(guó)留學(xué)生的回歸祖國(guó)意識(shí)并不相同。他們不再是匆匆過(guò)客。這就意味著他們多數(shù)人愿意或必須接受連根拔起移植異國(guó)的事實(shí)。作為少數(shù)族群置身于競(jìng)爭(zhēng)性極強(qiáng)的白人主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)，臺(tái)灣留學(xué)生面臨著巨大的生存壓力，必須應(yīng)對(duì)生活和心理的不適。盡管許多中國(guó)人憑著勤奮和智慧獲得了穩(wěn)定的工作收入和不錯(cuò)的社會(huì)地位，逐漸融入美國(guó)社會(huì)；但不可否認(rèn)，仍有不少人在美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化面前產(chǎn)生主體性缺失的焦慮。在《中國(guó)人在美國(guó)》一書(shū)中，華裔學(xué)者李玫瑰（rosehumlee）提出“邊緣人”概念，描述的就是中國(guó)人在美國(guó)的困窘境況。他們夾在兩種文化、兩個(gè)世界之間，受到雙重甚至多重的文化沖擊，產(chǎn)生認(rèn)同的焦慮，成為亦此亦彼又非此非彼的邊緣人。由于筆者要論述的50—70年代臺(tái)灣留美作家中相當(dāng)一部分擁有大陸和臺(tái)灣人生經(jīng)驗(yàn)，在異己的文化境遇中未改民族文化認(rèn)同，即使擁有了美國(guó)國(guó)籍，其民族情感歸屬與文化歸屬依然是中國(guó)。這個(gè)群體的創(chuàng)作生命因此總是與臺(tái)灣和大陸保持著難以分割的文化和精神聯(lián)系。
二
所謂認(rèn)同，簡(jiǎn)言之就是“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，斯圖爾特?霍爾指出：我是誰(shuí)?“真正的”我是在與多種異己的敘述關(guān)系中形成的。迄今為止存在著兩種文化身份觀，一種我們熟知的本質(zhì)主義身份觀認(rèn)為，身份是一個(gè)民族的“穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”，意味著一種集體性的真正自我，人們可以在所屬民族歷史傳統(tǒng)中獲得固定源頭和自我感；另一種后現(xiàn)代身份觀則主張，身份是一種不斷流動(dòng)、變化和建構(gòu)的過(guò)程，因而它缺乏終極的結(jié)論④。這兩種對(duì)立觀念之間，還存在著游移、過(guò)渡、交叉、矛盾、渾融等認(rèn)同狀態(tài)。拔根移植新土的跨文化經(jīng)驗(yàn)令移民的身份認(rèn)同問(wèn)題更形復(fù)雜。對(duì)于臺(tái)灣留美作家而言，留學(xué)和移居過(guò)程的種種生活挫折和文化休克癥是產(chǎn)生異鄉(xiāng)人感覺(jué)的重要因素，個(gè)人的受挫感越強(qiáng)，就越是敏感于被排斥、被歧視等消極性經(jīng)驗(yàn)，也越容易從昔日的故鄉(xiāng)回憶和歷史脈絡(luò)中尋找認(rèn)同皈依的方向；再者，赴美前的美國(guó)想象與親歷的現(xiàn)實(shí)美國(guó)圖景之間存在著落差，也會(huì)導(dǎo)致認(rèn)同的混亂；當(dāng)然，家國(guó)意識(shí)與鄉(xiāng)愁情感是海外華人保持中國(guó)認(rèn)同的內(nèi)在原因，如德國(guó)哲學(xué)家赫德所言，移居者（流亡者）的鄉(xiāng)愁是“最高貴的痛苦”，民族的想象與個(gè)人無(wú)可選擇的事物如出生地、膚色、母語(yǔ)等密不可分，在部分臺(tái)灣作家的心目中，“中國(guó)”與他們的個(gè)體生命有著與生俱來(lái)的深刻聯(lián)系，規(guī)定了他們本能的鄉(xiāng)愁方向，成為他們想象的共同體以及建構(gòu)自我認(rèn)同之重要依據(jù)。流散海外的境遇并未改變他們的中國(guó)人自我認(rèn)同，異己的環(huán)境反而可能強(qiáng)化他們的文化回歸意識(shí)。一些旅美作家長(zhǎng)期在主觀上堅(jiān)持自己的中國(guó)作家身份⑤，從中國(guó)人的立場(chǎng)看，這種感情自然令人親近；但是，畢竟他們已從地理、國(guó)籍、公民身份等方面逐漸脫離中國(guó)，與移居國(guó)社會(huì)的廣泛聯(lián)系成為他們必須正視的生存現(xiàn)實(shí)。因此，在早期留學(xué)生文學(xué)中，邊緣人的痛苦和自我認(rèn)同的困擾是相當(dāng)普遍的主題，被視為“留學(xué)生文學(xué)”代表作的《又見(jiàn)棕櫚又見(jiàn)棕櫚》就典型地表現(xiàn)了這一主題。
於梨華在小說(shuō)中塑造了牟天磊這一邊緣人形象。小說(shuō)以牟的返鄉(xiāng)探親為敘事線索，交叉呈現(xiàn)了三個(gè)不同的敘述流程與畫(huà)面：一是他在美國(guó)辛苦打工、寂寞苦讀、失去臺(tái)灣戀人、難以融入主流社會(huì)的生存現(xiàn)狀；一是赴美前記憶中臺(tái)北的淳樸、親情的溫暖和愛(ài)情的甜蜜：一是現(xiàn)實(shí)臺(tái)灣社會(huì)崇美風(fēng)氣盛行，美國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化的滲透無(wú)處不在，“唯有在食經(jīng)方面，中國(guó)文化保留得住一座未倒的堡壘，未為美國(guó)的文化侵略掩蓋”⑥。小說(shuō)情緒強(qiáng)烈地表達(dá)了留學(xué)生在這三者之間的認(rèn)同困擾和價(jià)值困惑。過(guò)去的十年他一直未能融入美國(guó)社會(huì)，現(xiàn)在他悲哀地發(fā)現(xiàn)：自己在臺(tái)灣也同樣感到陌生疏離。于是，他陷入了哈姆雷特式的孤獨(dú)和矛盾：留下還是不留?由于邱尚峰這個(gè)理想主義氣質(zhì)的真率知識(shí)分子的直接影響，作品收?qǐng)銮鞍涯蔡炖谶t滯反復(fù)的猶豫徘徊推進(jìn)成為一個(gè)明確的決定：按自己的心愿留在臺(tái)灣，嘗試做一番有意義的事情，同時(shí)還要試試能否挽救愛(ài)情。在最后關(guān)頭，人物終于從多余人式頹喪的自我沉溺中破繭而出，這一結(jié)局的安排表明，作者在宣泄了足夠濃烈的失意情緒之后，由衷地需要堂吉訶德式積極明快的行動(dòng)主義。牟天磊的臺(tái)灣本土身份認(rèn)同與中國(guó)身份認(rèn)同完全一致，這一點(diǎn)不言自明，但不可否認(rèn)的是，冷戰(zhàn)時(shí)期兩岸對(duì)峙的現(xiàn)狀加劇了海外中國(guó)人政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的困境，內(nèi)戰(zhàn)帶來(lái)的兩岸分裂現(xiàn)實(shí)讓那些自大陸流亡臺(tái)灣以及放逐異國(guó)的中國(guó)人尤其感到困擾和痛苦，因?yàn)樽鳛槊褡鍑?guó)家共同體的母國(guó)，只能存在于他們的個(gè)人記憶和縹緲想象中。故土難歸的悲情，構(gòu)成了臺(tái)灣鄉(xiāng)愁文學(xué)和海外華文文學(xué)中國(guó)結(jié)的優(yōu)秀情感，直至80年代的兩岸交流才使這種積聚數(shù)十年的情感得到疏解。本尼迪克特?安德森認(rèn)為，民族國(guó)家是現(xiàn)代印刷媒體建構(gòu)出來(lái)的“想象的社群”，但他也認(rèn)定此共同體并非虛構(gòu)，“而是一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識(shí)的心理建構(gòu)”⑦。牟天磊正是倚賴昔日的記憶來(lái)想象中國(guó)，而他的個(gè)人記憶與中國(guó)現(xiàn)代歷史水乳交融。
與於梨華相比，白先勇賦予人物更為強(qiáng)烈的悲劇宿命色彩以及更為深沉的歷史脈絡(luò)。他留美之后的“紐約客”系列大多講述了受二戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)影響的“流浪的中國(guó)人”的身世遭遇，他的小說(shuō)亦觸及海外華人的認(rèn)同問(wèn)題。
摩天樓是白先勇筆下有關(guān)美國(guó)想象的一個(gè)重要符號(hào)，它既有高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代都市文明的傲人光環(huán)，又閃爍著金屬與玻璃的冰冷色澤。對(duì)于追慕美國(guó)文明的臺(tái)灣留學(xué)生，它是一種高等文明范式的誘引與召喚；但臨近它，也會(huì)發(fā)現(xiàn)它拒人千里之外的冷酷與傲慢。像吳漢魂，企圖脫離自己族性文化負(fù)擔(dān)（漢魂）來(lái)?yè)肀μ鞓牵瑓s只能在摩天樓的地下室里煎熬度日。《上摩天樓去》更是將臺(tái)灣人對(duì)美國(guó)都市文明的急切向往開(kāi)宗明義地顯示在題中。白先勇小說(shuō)善于營(yíng)造一種幻象然后打破它⑧，這篇作品里的幻象包含兩點(diǎn)：主人公玫寶與姐姐見(jiàn)面之前對(duì)美國(guó)的想象以及對(duì)姐妹情感的想象。但真實(shí)打破了她腦海中的幻象。玫寶的故事讓人聯(lián)想起白先勇三姐先明不如意的留美生活，也會(huì)想起肯尼迪被刺后白宮易主時(shí)那種在中國(guó)人看來(lái)冷酷無(wú)情的交接方式對(duì)白先勇的文化沖擊⑨，相信這些事件與這篇小說(shuō)有著內(nèi)在的聯(lián)系。總之，故事里的玫寶迷失在幻象與真相之間的灰色地帶，也迷失在中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的溫暖親情和美國(guó)理性文化的冷漠無(wú)情的兩種文化感覺(jué)之間。
《謫仙怨》這篇書(shū)寫(xiě)中國(guó)姑娘海外遭際的作品傳達(dá)了這樣的信息：放棄中國(guó)身份與道德的墮落似乎都是無(wú)可奈何的選項(xiàng)，主人公以國(guó)別模糊的東方女性身份出賣身體就成為海外商業(yè)化體制里的一種平淡交易。如果說(shuō)《謫仙怨》講述了中國(guó)女性在異國(guó)的混世故事，那么《謫仙記》就稱得上是一出離散華人自我放逐的深刻悲劇，它成功塑造了個(gè)性鮮明結(jié)局悲慘的女性人物李彤，她的個(gè)人命運(yùn)也隱喻了海外中國(guó)人的自我放逐與內(nèi)戰(zhàn)歷史的直接關(guān)系。火紅旗袍的中國(guó)富家女孩的亮麗形象，以及她們?cè)诿绹?guó)校園引人矚目的青春風(fēng)光，折射了抗戰(zhàn)勝利之初中國(guó)的短暫歡慶景象和國(guó)際地位提升后的中國(guó)想象。然而國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)又一次將中國(guó)推向戰(zhàn)火與離亂，李彤父母乘坐的逃往臺(tái)灣的輪船失事，高傲的“中國(guó)公主”開(kāi)始了浪跡天涯的自我放逐，最終投水自殺于威尼斯。她的悲劇，是銘刻在宏大歷史濃重陰影下的一抹傷痕。
一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)認(rèn)同在第一代華人移民身上根深蒂固，是他們與生俱來(lái)的歷史縱軸，但是當(dāng)移民從無(wú)根飄零轉(zhuǎn)而落地生根之后，他們實(shí)際上已經(jīng)基本棄絕了回歸祖國(guó)的現(xiàn)實(shí)可能性，而立意在新土繁衍生息。他們必然會(huì)經(jīng)歷不同程度的美國(guó)化來(lái)適應(yīng)新土生活，而他們的下一代則成為典型的abc（在美國(guó)出生的華人）。這樣，他們之間可能會(huì)因文化適應(yīng)的程度差異而引起錯(cuò)位與矛盾，兩代人在國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同方面就更可能出現(xiàn)較大差異和沖突。白先勇寫(xiě)于1964年的《安樂(lè)鄉(xiāng)的一日》主要探討了這一普遍存在于華人移民社會(huì)的問(wèn)題。這篇小說(shuō)前半部分細(xì)致描摹安樂(lè)鄉(xiāng)里一個(gè)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)華人移民家庭主婦依萍一天的日常生活和社區(qū)環(huán)境，并回顧與穿插這位主婦的家庭關(guān)系和人際交往內(nèi)容，為后來(lái)發(fā)生的不愉快事件做足夠的醞釀和鋪墊。她無(wú)法融入社區(qū)，找不到在家的感覺(jué)，時(shí)刻意識(shí)到自己身在異鄉(xiāng)為異客的境況。她的痛苦還在于，在中國(guó)人最重視的家庭中她同樣是異類，丈夫偉成和女兒寶莉兩人已輕松自如地美國(guó)化，這使得堅(jiān)持中國(guó)身份和生活習(xí)慣的她不合時(shí)宜而分外孤獨(dú)郁悶。作品前半部分為后文出現(xiàn)的沖突進(jìn)行了充分鋪墊和渲染，使得高潮即母女間的劇烈沖突變得水到渠成。這次沖突的導(dǎo)火索是寶莉與小朋友的爭(zhēng)吵，孩子認(rèn)為小朋友稱她為中國(guó)人是對(duì)她的侮辱，堅(jiān)稱自己是美國(guó)人，母親在向孩子灌輸她是中國(guó)人而得不到孩子認(rèn)同后產(chǎn)生了極端的情緒反應(yīng)，盛怒之下打了孩子。丈夫批評(píng)她：“你怕孩子變成美國(guó)人，因?yàn)槟阕约翰辉缸兂擅绹?guó)人，這是你自己有心病，把你這種心病傳給孩子是不公平的。”
這個(gè)華人家庭的這場(chǎng)矛盾沖突不是孤立的事件，它形象地表明第一代華人移民徹底融入在地社會(huì)的困難。小說(shuō)借此呈現(xiàn)了華人移民的兩種認(rèn)同觀念：偉成以理性實(shí)際的快樂(lè)主義為生活準(zhǔn)則，比較容易放棄自己的族性身份認(rèn)同而建構(gòu)新的認(rèn)同，認(rèn)為這樣做物有所值；依萍則以較為本質(zhì)主義的身份觀念面對(duì)移民生活，處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題趨向情感化和保守化，因此對(duì)于喪失和改變自我的中國(guó)身份而焦慮不安，企圖在異己的環(huán)境里仍然保全自己的文化價(jià)值。在此，自我意識(shí)的強(qiáng)弱影響了個(gè)人能否安然接受另一種身份取代原先身份的事實(shí)。偉成父女的自我民族意識(shí)相對(duì)較弱，比較容易歸化為美國(guó)人；而依萍的自我民族意識(shí)較強(qiáng)，也就難以接受自己和家人不再是中國(guó)人、成為美國(guó)人這個(gè)事實(shí)，她是一個(gè)維護(hù)中國(guó)身份的“殉道者”。小說(shuō)力圖呈示一種相對(duì)客觀的態(tài)度面對(duì)華人移民在美國(guó)繁衍生息過(guò)程中認(rèn)同的自然變遷和其間的必然創(chuàng)痛。
叢蘇是臺(tái)灣文群中比較鮮明地堅(jiān)持中國(guó)性民族認(rèn)同并廣泛關(guān)注美華社會(huì)問(wèn)題的作家。70年代以后她的小說(shuō)主要收入兩個(gè)小說(shuō)集子：《想飛》和《中國(guó)人》。她往往運(yùn)用華人為敘述視角，敏銳觀察美國(guó)社會(huì)多元民族的生活百態(tài)，六七十年代的社會(huì)弊病如治安問(wèn)題，女性、老人、同性戀、少數(shù)民族等弱勢(shì)境遇問(wèn)題，都進(jìn)入了她的視野。比起早期留學(xué)生文學(xué)，她的題材有了較大拓展，但華人的生存境遇和精神困惑仍是叢蘇最為關(guān)切的對(duì)象。令人深思的是，叢蘇的多數(shù)小說(shuō)展示的美國(guó)想象都是負(fù)面的：社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)滑坡，治安混亂，道德失范，弱勢(shì)群體自生自滅……以都市符號(hào)摩天樓為例，叢蘇筆下的摩天樓并不如人們想象的那么宏偉氣派，倒呈現(xiàn)了破舊邋遢陰暗的景象。這與白先勇的描寫(xiě)存在著有趣的區(qū)別，白先勇并不否認(rèn)摩天樓的現(xiàn)代氣魄，只是反感它盛氣凌人和冷漠異己的壓迫性；而叢蘇則對(duì)這現(xiàn)代都市符號(hào)外在面容的現(xiàn)代性也毫不留情地加以否定，這一方面反映了叢蘇眼中六七十年代美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條滑坡的部分真實(shí)，另一面，也是叢蘇內(nèi)心濃烈的懷鄉(xiāng)情感和堅(jiān)定的族裔主體意識(shí)使然。她小說(shuō)里，與中國(guó)有關(guān)的一切都是親切溫暖的，有時(shí)幾句爽朗的山東鄉(xiāng)音就足以讓祖籍山東的作者心動(dòng)，族裔—語(yǔ)言的民族情感在家國(guó)之外顯得更加珍貴；如《中國(guó)人》里的華大姐所言：“在一個(gè)過(guò)著漂鳥(niǎo)生涯的人來(lái)說(shuō)，有朋友，有親人，有中國(guó)人的地方就是家。”小說(shuō)集《中國(guó)人》清晰集中地表達(dá)了作者這種彌漫著民族意識(shí)的創(chuàng)作理念：“塑造某種典型——這時(shí)代里流浪的中國(guó)人。”⑩20世紀(jì)以來(lái)，“民族認(rèn)同”開(kāi)始變得混雜而矛盾，“它是一個(gè)由各種社會(huì)群體與個(gè)人講述的故事
的集合作，尤其是邊緣人與局外人、外來(lái)移民、前殖民地的人、流放者與低層人士所講述的故事集”11。在美國(guó)這樣一個(gè)多元民族融合的國(guó)家里，這種情況更是普遍存在。華人在美國(guó)是少數(shù)民族，這并未讓所有華人都愿放棄自己的民族身份認(rèn)同。他們擁有自己的神話、傳統(tǒng)、記憶和夢(mèng)。叢蘇以小說(shuō)形式表達(dá)了被美國(guó)主流社會(huì)忽略不及的中國(guó)人的少數(shù)話語(yǔ)，她描敘六七十年代的中國(guó)留學(xué)生和移居者在學(xué)習(xí)、工作、人際交往、社會(huì)活動(dòng)等方面的邊緣弱勢(shì)境遇，分析他們中的一些人堅(jiān)持將民族情感當(dāng)作他們精神寄托的社會(huì)原因，不斷地銘刻富有象征性和神話性的族性記憶，并希望擺脫華人知識(shí)分子柔弱消極的鄉(xiāng)愁夢(mèng)囈，賦予海外華人的族性更為堅(jiān)強(qiáng)的力量。
作者的認(rèn)同傾向也深深影響了人物的塑造，《野宴》和《中國(guó)人》中其實(shí)也存在持另一種認(rèn)同觀念的人物，如順利進(jìn)入中產(chǎn)階層的林堯成博士有一套自己的成功者生活觀念，文超峰和沈夢(mèng)不能丟棄的民族情感，在他眼里只是阻礙個(gè)人發(fā)展的情感包袱，但這個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的人物在小說(shuō)中被視為一種勢(shì)利主義者，遭到華人留學(xué)生的鄙視。顯然，在那一時(shí)期美華文學(xué)中，為了生存和發(fā)展而丟棄民族認(rèn)同的行為是不被鼓勵(lì)的，而受到或多或少的批評(píng)和質(zhì)疑。這一現(xiàn)象在六七十年代臺(tái)灣作家群的美華小說(shuō)中具有一定的代表性。
美華的臺(tái)灣文群中，聶華苓是相當(dāng)令人矚目的一位。赴美后創(chuàng)作的《桑青與桃紅》堪稱她的代表作，也是作者最具雄心亦最富藝術(shù)探索精神的作品。強(qiáng)烈的政治隱喻和性議題的率直表現(xiàn)讓這部作品個(gè)性潑辣鮮明，敘事和結(jié)構(gòu)的刻意經(jīng)營(yíng)也使作品亮點(diǎn)突出，而中國(guó)女子肉體的越界漂泊與精神的跨國(guó)流離更讓作品意蘊(yùn)深幽促人回味，因此一向受到華文學(xué)界重視，也是西方學(xué)者研究亞裔離散文學(xué)（diaspora）、少數(shù)民族文學(xué)、女性文學(xué)與比較文學(xué)的重要范本。此作迄今依然不乏可以重新解讀的豐富話題。《桑青與桃紅》分為四部分，每部分皆由桃紅給美國(guó)移民局的一封信和桑青的一段日記組成，桃紅的信提示主人公當(dāng)前在美國(guó)境內(nèi)的流浪行蹤，桑青的四段日記則記載桑青半生越界跨國(guó)無(wú)根漂流的人生經(jīng)歷。日記里的故事發(fā)生在四種不同時(shí)空：抗戰(zhàn)勝利前夕的瞿塘峽、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束前夕的北平、50年代末期白色恐怖籠罩下的臺(tái)島閣樓，以及六七十年代相交時(shí)的美國(guó)獨(dú)樹(shù)鎮(zhèn)。桑青日記中有這樣沉痛的自語(yǔ)：“中國(guó)人是沒(méi)有地方遞解的外國(guó)人。這是他們調(diào)查其他國(guó)籍的外國(guó)人所沒(méi)有遭遇到的困難。”12人物宿命式的漂泊被渲染了一層家國(guó)政治悲劇意味和冷戰(zhàn)時(shí)代色彩。聶華苓筆下的現(xiàn)實(shí)中國(guó)動(dòng)蕩而分裂，作家以明晰、感性而又有些詭異的敘述技法呈現(xiàn)了主人公經(jīng)驗(yàn)中的時(shí)代亂像，并以女性的身心體驗(yàn)演繹詭魅的家國(guó)歷史，傳遞有關(guān)家國(guó)政治的思考。如果把“流浪”、“逃”與“困”13作為界定小說(shuō)女性主人公生存狀態(tài)的關(guān)鍵詞，不難發(fā)現(xiàn)作品有意識(shí)呈現(xiàn)人物的放逐與民族國(guó)家之間難以分割的聯(lián)系。借用詹姆遜的說(shuō)法，即《桑青與桃紅》可以被視為一則第三世界的民族國(guó)家寓言。從這一角度看，女性人物“逃”與“困”的辯證也正對(duì)應(yīng)了民族國(guó)家現(xiàn)代性的困境：近現(xiàn)代中國(guó)受困并逃離專制落后的封建社會(huì)體制、頻頻受困于外侮與內(nèi)戰(zhàn)并企圖掙脫、戰(zhàn)后陷入兩岸對(duì)峙與冷戰(zhàn)格局而在不同的理念框架中建構(gòu)各自的現(xiàn)代性……此外，作品鮮明的女性主體意識(shí)以及少數(shù)話語(yǔ)的反抗意識(shí)同樣矚目，在《桑青與桃紅》里，民族國(guó)家寓言、性別政治因素和跨界少數(shù)話語(yǔ)被有機(jī)而策略地縫合于一體，這幾種命題此起彼伏的交織綿延，使得作品具備了一種史詩(shī)性的女性敘事特質(zhì)。 作品最為矚目之處在于塑造了桑青/桃紅這一人格分裂的瘋癲之女形象。關(guān)于桑青、桃紅的命名和意涵，存在一些解釋：“桑是很神圣的一種樹(shù)，中國(guó)人把它當(dāng)木主，可以養(yǎng)蠶，蠶可以吐絲，絲可以紡綢子。青就是桑樹(shù)的顏色，是春天的顏色……”14作者還有如下解釋：“一個(gè)是內(nèi)向的、憂郁的、自怨的、自毀性的，另一個(gè)個(gè)性是向陽(yáng)的、向上的、有希望的，這個(gè)是桃紅，前一個(gè)叫桑青，這兩個(gè)名字我起的時(shí)候是用了一番心思的。”15以及：“桑青可以象征一種傳統(tǒng)的文化，桃紅是鮮艷的、奔放的，象征的是進(jìn)發(fā)的生命力，就是這么一個(gè)對(duì)照。”16“桑青追求自由；桃紅卻在沒(méi)有社會(huì)責(zé)任、沒(méi)有倫理約束的自由中精神崩潰了。”17實(shí)際上，桑青與桃紅的分裂是人物長(zhǎng)期被外力壓迫造成自我身份認(rèn)同困擾的結(jié)果。桑青曾經(jīng)是明朗的，有著鮮活的青春和朝氣，但是戰(zhàn)亂、婚姻、流亡、幽閉無(wú)情地吞噬著她的活力和希望，以至在極端異化狀態(tài)中將她變成了桃紅。從早期桑青的形象設(shè)計(jì)看，人物并不符合西方主流視野里中國(guó)傳統(tǒng)女性的刻板印象：被動(dòng)、柔弱、缺乏主體性。桑青的生命活力被老中國(guó)舊倫理和時(shí)代的困厄所遏制，但她一直沒(méi)有放棄掙扎和尋找。逃往美國(guó)的桑青變異為桃紅，是生存危機(jī)、認(rèn)同混亂、精神崩潰的表征，也是桑青潛在叛逆?zhèn)€性的釋放，于是我們看到了絕望和虛妄中誕生的嬉戲瘋癲之女：桃紅，這是桑青掙脫憂郁和恐懼化身為蝶的方式。與閣樓敘事中桑青的隱匿逃避策略完全相反，桃紅自由隨意地游走于江一波、小鄧、移民局官員、美國(guó)警察之間。桃紅的身體政治在作品中的價(jià)值顯而易見(jiàn)。“婦女必須通過(guò)她們的身體來(lái)寫(xiě)作，她們必須創(chuàng)造無(wú)法攻破的語(yǔ)言，這語(yǔ)言將摧毀隔閡、等級(jí)、花言巧語(yǔ)和清規(guī)戒律。……長(zhǎng)期以來(lái)，婦女們都是用身體來(lái)回答迫害、親姻組織的馴化和一次次閹割她們的企圖的。”18以身體的裸露來(lái)戲耍戴墨鏡的移民局男性，以身體的游戲自主讓虛偽的江一波陷入尷尬，身體成為桃紅顛覆權(quán)力話語(yǔ)的載體。桃紅陷入身休的放縱，反得以跳脫權(quán)力話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)。在桃紅狂放的身體表演面前，原本自以為是的移民局官員顯得手足無(wú)措；在桃紅嬉笑怒罵的身體操縱過(guò)程中，江一波作為兩性主導(dǎo)者的男性權(quán)威地位受到了挑戰(zhàn)。總體上，作者將自己對(duì)女性生命本質(zhì)的自由主義理解融入了瘋女桑青/桃紅身上。
“楔子”與“跋”中女?huà)z、刑天和帝女雀等中國(guó)神話人物意象頗為耐人尋味，也許可以解讀出桑青/桃紅的文化英雄氣息，這一點(diǎn)一向被忽略。如果說(shuō)刑天這一“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”的男神寄寓了中國(guó)人自古以來(lái)“猛志故常在”的不屈和勇毅，作者不乏以此寄寓家國(guó)情懷和族性精神想象的可能性19；那么女?huà)z和帝女雀這兩個(gè)女性神話人物的出場(chǎng)就不僅具有民族精神溯源的意味，還被巧妙地鑲嵌進(jìn)女性話語(yǔ)意識(shí)和策略。無(wú)疑，這兩個(gè)女性神話形象及其衍生的中國(guó)文化想象在作品中占有不容忽視的分量。作為中國(guó)神話中最為古老的始祖母神、大母神、化萬(wàn)物者，女?huà)z的非凡之舉首推“造人”和“補(bǔ)天”。“楔子”交代了桃紅與女?huà)z之間的“母女”血脈聯(lián)系，而“跋”則敘述了帝女雀填海即“精衛(wèi)填海”的故事，提示桑青/桃紅與帝女雀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。作者以精衛(wèi)與女?huà)z這樣的神話人物，隱喻桑青的弱勢(shì)存在現(xiàn)狀和不屈的精神，以及桃紅的自由意志和不羈反抗，其內(nèi)在邏輯顯示出作品不僅意在書(shū)寫(xiě)華人悲情的流浪境遇，還有意將人物想象為一個(gè)富有抗?fàn)幘窈托袆?dòng)力量的女性文化英雄。桃紅身上延續(xù)并改寫(xiě)了刑天、精衛(wèi)等叛逆者形象的民族文化精神，融合了自信、疏放、反抗強(qiáng)權(quán)的自由意志。桑青/桃紅的住宅墻壁上留下了混亂而大膽的留言：“女生須/男生子/天下太平矣……誰(shuí)怕/誰(shuí)怕/whoisafraidofvirginiawoolf……桑青殺父殺母殺女……”似乎混亂譫妄的言語(yǔ)卻涉及始終困擾人物的國(guó)族政治和性別政治，國(guó)共兩黨的領(lǐng)袖人物與成為小說(shuō)解構(gòu)的政治符碼，西方女權(quán)主義代表人物vir-giniawoolf也成為作者漢語(yǔ)寫(xiě)作需要挑戰(zhàn)的目標(biāo)。正如福科所言：“在那種陷入瘋癲的作品中的時(shí)間里，世界被迫意識(shí)到自己的罪孽。……瘋癲的策略及其所獲得的新勝利就在于，世界試圖通過(guò)心理學(xué)來(lái)評(píng)估瘋癲和辯明它的合理性，但是它必須首先在瘋癲面前證明自身的合理性。”20正是桃紅的瘋癲言行解構(gòu)了美國(guó)移民政策的某些不合理之處以及政治偏見(jiàn)和種族偏見(jiàn)，同時(shí)桃紅本人也因瘋癲而放逐了無(wú)邊的恐懼和黑暗。
三
冷戰(zhàn)時(shí)期臺(tái)灣文群筆下的海外華人形象群重復(fù)訴說(shuō)著一種在路上的感覺(jué)，他們是無(wú)根的飄族，身心的離散構(gòu)成他們生命的基本境遇。“離開(kāi)了母土的流浪人是脆弱，無(wú)根的，無(wú)著落的……對(duì)于一個(gè)流浪人，土地和語(yǔ)言是他在流浪生涯里日夜渴望，不能忘懷的!土地象征著他和他的祖國(guó)的根源的關(guān)系，語(yǔ)言象征著他和他的同胞的聯(lián)帶關(guān)系。沒(méi)有失卻它們的人永遠(yuǎn)不會(huì)感到它們的可貴（正如我們不會(huì)日日贊美陽(yáng)光和空氣一樣），而一旦失卻了它們，那流浪的人卻像脫殼的游魂，國(guó)際飄蕩，日夜向風(fēng)來(lái)的方向探尋故鄉(xiāng)的信息。”21這樣的表述說(shuō)明，那一時(shí)期臺(tái)灣作家群明確無(wú)疑地保持著以共同血緣、膚色、語(yǔ)言、歷史文化傳統(tǒng)等為基石的民族身份認(rèn)同。特立獨(dú)行的理想主義者陳若曦是臺(tái)灣作家群中一個(gè)特別的個(gè)案，她將留美轉(zhuǎn)化成重回中國(guó)大陸的契機(jī)，踐履其左翼思想，親炙母國(guó)土地。然而這種堂吉訶德式的行動(dòng)主義者畢竟是少數(shù)。更多的華人作家大多在異域經(jīng)營(yíng)文字中的故國(guó)之夢(mèng)，表達(dá)他們哈姆雷特般的憂郁情懷。他們筆下的“流浪的中國(guó)人”常被寂寞、孤獨(dú)糾纏，甚至走向瘋狂和死亡之絕路，觸目驚心地詮釋了冷戰(zhàn)時(shí)期離散華人的認(rèn)同困境和精神悲劇。
作為中國(guó)留學(xué)生和移民，臺(tái)灣文群的個(gè)人歷史與生存現(xiàn)實(shí)都與中國(guó)存在著密不可分的聯(lián)系，同時(shí)，他們又實(shí)實(shí)在在跨越了國(guó)家的地域和文化疆界，身在異鄉(xiāng)，這就注定他們的人生形態(tài)和文學(xué)創(chuàng)作擁有基本的雙軸：一是與自己有著深刻歷史聯(lián)系的故土；一是與自己存在現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系的新地。前者牽連著離臺(tái)前的個(gè)人生活和家族歷史，涉及他們的情感記憶，后者則已經(jīng)切入美國(guó)的商業(yè)化、多元化和國(guó)際化的生存現(xiàn)實(shí)。這樣的雙軸特性鮮明地體現(xiàn)在臺(tái)灣文群的華文創(chuàng)作之中80年代初期，白先勇曾指出50—70時(shí)代美華臺(tái)灣作家群的幾個(gè)重要特征：第一，他們旅居海外，但臺(tái)灣和中國(guó)大陸的政治潮流和歷史變動(dòng)，對(duì)他們有著極其重要的影響；第二，他們的作品也熱切關(guān)注中國(guó)民族和文化前途和命運(yùn)；第三，他們置身海外，對(duì)海峽兩岸都能采取獨(dú)立批評(píng)的態(tài)度；第四，他們的創(chuàng)作對(duì)臺(tái)灣和大陸的文藝思潮都有一定的貢獻(xiàn)和影響22。這一看法基本符合那一時(shí)期臺(tái)灣作家群的創(chuàng)作主流，至今仍有一定的參考價(jià)值。
一般說(shuō)來(lái)，留學(xué)和移居的華人接觸異域文化時(shí)存在幾種不同的認(rèn)同反應(yīng)特征，一是“工具性的因應(yīng)”，即在某種工作接觸中自然參與異域文化；二是“認(rèn)同”，即樂(lè)于學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣并作出重大轉(zhuǎn)變和適應(yīng)；三是“退縮”，即對(duì)參與異域文化感到失望，而退回原母國(guó)人際圈中，他們對(duì)異域文化抱有挑剔和消極態(tài)度，對(duì)故鄉(xiāng)社團(tuán)則有強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感；四是“抗拒”：堅(jiān)持自己的祖國(guó)認(rèn)同，不愿改變這一觀念23。觀察六七十年代臺(tái)灣文群的美華小說(shuō)會(huì)發(fā)覺(jué)，這幾種人物得到了不同程度的關(guān)注，其中刻劃最為深刻、也最能引起作者情感認(rèn)同的人物大多屬于三四兩種。對(duì)于第二種人物，也就是現(xiàn)實(shí)生活中更能適應(yīng)國(guó)外環(huán)境、不執(zhí)念民族情感的那一類人，或許他們活得比較如魚(yú)得水，但是他們卻很少得到作家們的青睞。從社會(huì)學(xué)的角度看，這一階段臺(tái)灣文群雖經(jīng)歷著強(qiáng)烈的認(rèn)同危機(jī)（尤其是出國(guó)初期），但他們基本上未曾改變自己的中華民族認(rèn)同意識(shí)；他們?cè)谖膶W(xué)想象世界里辨析著這種認(rèn)同帶來(lái)的苦惱和困惑，但卻并不贊成放棄這種認(rèn)同而徹底歸化，對(duì)于歸化傾向的人物常加以批評(píng)和諷刺。徘徊在中國(guó)想象（臺(tái)灣想象）和美國(guó)想象之間，冷戰(zhàn)時(shí)期的臺(tái)灣作家較多地塑造了悲劇性的“流浪的中國(guó)人”形象，銘刻并延續(xù)了梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞浮⒂暨_(dá)夫、老舍、聞一多等中國(guó)知識(shí)分子的域外創(chuàng)傷體驗(yàn)，喚起了近現(xiàn)代中國(guó)屈辱苦難的歷史記憶。這批來(lái)自臺(tái)灣的華人作家以文學(xué)敘事寓言性地表明一個(gè)弱勢(shì)國(guó)家在后發(fā)現(xiàn)代化的曲折過(guò)程中所遭遇的自我認(rèn)同分裂的慘烈；與他們的前輩不同之處在于，他們不僅體味著第三世界弱勢(shì)處境下海外華人自我的失調(diào)與失重，還深刻體悟到冷戰(zhàn)時(shí)期的兩岸分離與國(guó)家裂痕帶給海外游子的無(wú)所適從之苦，他們從偏隅于小島到蜉蝣寄身異國(guó)，強(qiáng)烈地體驗(yàn)到身份認(rèn)同的困擾，臺(tái)灣—大陸—中國(guó)，這種一體性中的歷史裂痕令20世紀(jì)中葉的海外中國(guó)人對(duì)民族國(guó)家政治有了難言的痛切感受。
論文摘要：在20世紀(jì)80年代到90年代，西方社會(huì)學(xué)界出現(xiàn)了兩種新的理論傾向，一種是新的理論綜合的潮流．另一種是研究的視野不斷突破民族國(guó)家的限制向全球化擴(kuò)展的傾向，在這種背景下，本文系統(tǒng)地分析了吉登斯關(guān)于“結(jié)構(gòu)化理論”大綱、“現(xiàn)代性”和全球化的研究，探討了吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”、“現(xiàn)代性”與“全球化”分析的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并對(duì)他理論的某些偏頗，提出了質(zhì)疑。
論文關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)化；現(xiàn)代性；全球化
在20世紀(jì)80年代到90年代，西方社會(huì)學(xué)界出現(xiàn)了兩種新的理論傾向，一種是新的理論綜合的潮流，另一種是研究的視野不斷突破民族國(guó)家的限制向全球化擴(kuò)展的傾向。
近年來(lái)，在全球化的背景與語(yǔ)境下，有不少學(xué)者呼吁要倡導(dǎo)一種社會(huì)學(xué)理論研究范式的變革“面對(duì)全球化，許多宏觀社會(huì)學(xué)研究仍以國(guó)家為分析單元，將國(guó)家間的互動(dòng)視為世界社會(huì)的主要?jiǎng)討B(tài)，因而已經(jīng)走到認(rèn)知和解釋的極限，社會(huì)結(jié)構(gòu)的跨國(guó)化和全球化這種本體論的轉(zhuǎn)換，要求進(jìn)行某種認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)換，”伴隨著這種呼聲，各種研究全球化的社會(huì)學(xué)理論也競(jìng)相登場(chǎng)，吉登斯結(jié)合其創(chuàng)建的結(jié)構(gòu)化理論，將全球化與現(xiàn)代性的分析緊密地連在一起，認(rèn)為全球化是現(xiàn)代性的一種必然結(jié)果，是現(xiàn)代性的各種制度維度在全球蔓延的結(jié)果，吉登斯用結(jié)構(gòu)化理論中的時(shí)空要素的延伸機(jī)制將二者連結(jié)起來(lái)；吉登斯的這種全球化觀，被認(rèn)為是一種“制度轉(zhuǎn)變論”。
本文試圖系統(tǒng)評(píng)述吉登斯“結(jié)構(gòu)化理論”、“現(xiàn)代性”與“全球化”分析的內(nèi)在邏輯關(guān)系，對(duì)他的理論有失偏頗的地方，也給予了幾點(diǎn)相應(yīng)的質(zhì)疑。
一、結(jié)構(gòu)化理論：試圖超越“二元論”
一種新的社會(huì)學(xué)研究方法論在認(rèn)識(shí)他的結(jié)構(gòu)化理論之前，必須首先分析一下他的“雙重解釋學(xué)”——一種認(rèn)識(shí)論，它是吉登斯關(guān)于社會(huì)學(xué)元理論問(wèn)題的一種表述。
1．“雙重解釋學(xué)”：它劃清了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)差異，指明了社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵及與日常生活世界的緊密的互動(dòng)關(guān)系。“雙重解釋學(xué)”的基本涵義是：社會(huì)科學(xué)觀察者必須從解釋學(xué)角度掌握生活的各種描述，然后將這些描述轉(zhuǎn)化成社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)范疇，這些話語(yǔ)范疇同時(shí)也為普通的行動(dòng)者解釋與掌握，并重新納入到社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。因此和自然科學(xué)的“技術(shù)性”應(yīng)用比較起來(lái)，社會(huì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)似乎只具有較少的原創(chuàng)性。但吉登斯認(rèn)為這并不能說(shuō)明社會(huì)科學(xué)較之于自然科學(xué)不重要，相反，正是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)具有本質(zhì)上的實(shí)踐性品格，所以它對(duì)社會(huì)生活的影響是某種持續(xù)不斷的過(guò)程，因?yàn)樗鼌⑴c到了社會(huì)生活的反復(fù)不斷的建構(gòu)過(guò)程中，比如沒(méi)有社會(huì)科學(xué)關(guān)于“主權(quán)”、“民主”等現(xiàn)代概念，現(xiàn)代國(guó)家是無(wú)法想象的。
2．結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)化、結(jié)構(gòu)二重性、時(shí)空。吉登斯把結(jié)構(gòu)界定為規(guī)則和資源，因?yàn)橐?guī)則和資源本質(zhì)上具有可轉(zhuǎn)換性，所以在他的筆下，結(jié)構(gòu)根本就不是某種固定的東西，它只是在人使用它們的時(shí)候才具有某種意義，這和帕森斯的相對(duì)穩(wěn)定、外在于人的行動(dòng)的結(jié)構(gòu)觀形成了鮮明的對(duì)照。結(jié)構(gòu)的二重性進(jìn)一步闡明了結(jié)構(gòu)和人的能動(dòng)之間的互相生成的關(guān)系，結(jié)構(gòu)一方面是人類行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是人類行動(dòng)的中介，而在這種社會(huì)實(shí)踐之中，結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，這就是所謂的結(jié)構(gòu)化；因此，結(jié)構(gòu)并不是對(duì)人的行動(dòng)的一種制約，它更多地表現(xiàn)為某種使動(dòng)性，可以看出，吉登斯是試圖重新界定結(jié)構(gòu)的概念，以“二元化”來(lái)代替“二元對(duì)立”。
為了讓結(jié)構(gòu)具有更強(qiáng)的伸縮性，解決日常活動(dòng)與更大范圍的社會(huì)制度的構(gòu)成問(wèn)題，吉登斯將時(shí)空因素正式引入理論的分析框架中。吉登斯強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性時(shí)，并未夸大這種能動(dòng)性，他也認(rèn)為，人的活動(dòng)也受到一定的客觀因素的制約，而最主要的客觀因素就是時(shí)間和空間。
3．行動(dòng)、反思性、意外后果、區(qū)域化和例行化。吉登斯認(rèn)為，不應(yīng)該將行動(dòng)看作是分散的實(shí)體，如理性、動(dòng)機(jī)和意圖等，它不是互不聯(lián)系的單個(gè)行為的總和，而是一種不問(wèn)斷的行動(dòng)流，一個(gè)我們不斷地加以監(jiān)控和理性化的過(guò)程。反思性指“持續(xù)發(fā)生的社會(huì)流受到監(jiān)控的特征”②，反思性展示了實(shí)踐將能動(dòng)者與結(jié)構(gòu)、主體與客體聯(lián)結(jié)起來(lái)的過(guò)程。人的行動(dòng)是有意圖的，但結(jié)果卻并非是完全可以預(yù)期的，意外后果也是行動(dòng)的結(jié)果。而正是存在著意外后果，才使得社會(huì)的再生產(chǎn)與系統(tǒng)的再生產(chǎn)有了存在的意義，保證了社會(huì)與系統(tǒng)生產(chǎn)的非復(fù)制性，同時(shí)也可以解釋了人類歷史不斷演進(jìn)與社會(huì)的變遷。
4．社會(huì)再生產(chǎn)、系統(tǒng)再生產(chǎn)。所謂的社會(huì)再生產(chǎn)主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場(chǎng)的交互作用，而系統(tǒng)再生產(chǎn)則是群體和群體之間的交互作用，吉登斯是希望用這兩者來(lái)化解微觀和宏觀的對(duì)立，系統(tǒng)整合的機(jī)制是以社會(huì)整合的機(jī)制為前提的，時(shí)空的伸延與擴(kuò)展將二者聯(lián)結(jié)起來(lái)。
筆者認(rèn)為，吉登斯的確進(jìn)行了某種很有成效的理論綜合，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了位于客體主義和主體主義兩極的重大理論缺陷，可是他的理論綜合最終化解了這種裂痕嗎?①吉登斯回避了結(jié)構(gòu)與能動(dòng)誰(shuí)是第一位的問(wèn)題，而主要從二者之間的關(guān)系人手進(jìn)行分析，詳細(xì)地分析了二者是如何互動(dòng)的。正是這一點(diǎn)構(gòu)成了他的結(jié)構(gòu)化理論吸引人的地方。但是吉登斯否認(rèn)了外部客觀世界規(guī)律性，化解了“結(jié)構(gòu)”的穩(wěn)定性，那我們的外部世界又是從何而來(lái)，吉登斯似乎傾向于將這些問(wèn)題懸置起來(lái)，但我們不得不承認(rèn)在進(jìn)行深入的理論探討時(shí)，這些問(wèn)題又是無(wú)法回避的。如果沒(méi)有穩(wěn)定性的“結(jié)構(gòu)”的存在，那么他對(duì)現(xiàn)代性的幾種制度維度的分析(下文還要具體講到)又如何解釋呢?如果“結(jié)構(gòu)性原則”或“結(jié)構(gòu)性特征”能解釋現(xiàn)代性的制度維度，那么這豈不是帕森斯的結(jié)構(gòu)觀的重現(xiàn)嗎?只不過(guò)是以一個(gè)新的“結(jié)構(gòu)性原則”來(lái)代替原來(lái)的“結(jié)構(gòu)”概念而已。②正如很多學(xué)者指出的一樣，吉登斯的理論缺乏某種系統(tǒng)性，給人的印象是眾多概念的堆積。他的理論的前后邏輯也存在很多值得質(zhì)疑的地方。因此，吉登斯有沒(méi)有解決二元對(duì)立的理論難題還有待進(jìn)一步的商榷。
二、反思性的現(xiàn)代性
吉登斯在提出“結(jié)構(gòu)化理論”的大綱之時(shí)，就試圖融合反思現(xiàn)代性和全球化視角，這兩種視角構(gòu)成了他的理論具體分析運(yùn)用。吉登斯用制度反思性分析現(xiàn)代性，時(shí)空因素同時(shí)將現(xiàn)代性與全球化聯(lián)結(jié)起來(lái)。在這樣一種解讀中，吉登斯的社會(huì)學(xué)理論的整體性面貌凸現(xiàn)出來(lái)。
吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中，對(duì)現(xiàn)代性是這樣界定的：“現(xiàn)代性指的是社會(huì)生活或組織形式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。”他認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)不過(guò)是現(xiàn)代性高度發(fā)展的產(chǎn)物，認(rèn)為我們正進(jìn)入一個(gè)高度現(xiàn)代性的時(shí)期——反思性現(xiàn)代性，他將反思性看作晚期現(xiàn)代性的一個(gè)內(nèi)在特征，并且試圖用反思性現(xiàn)代性來(lái)化解現(xiàn)代與后現(xiàn)代之爭(zhēng)。
1．現(xiàn)代性的斷裂性：相對(duì)于前現(xiàn)代社會(huì)，吉登斯強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的斷裂特征，是與他的理論旨趣相關(guān)聯(lián)的，即，要為解讀現(xiàn)代性，特別是高度現(xiàn)代性，找到合適的理論思維支持，因此他在他的很著作中，不遺余力地批判了主流社會(huì)學(xué)的各種進(jìn)化論思想。
2、現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制：吉登斯用“時(shí)空分離”、“社會(huì)制度的抽離化”和“反思性的制度化”等三個(gè)因素來(lái)解釋現(xiàn)代性的變遷動(dòng)力。
前現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間總是與空間位置聯(lián)系在一起的，但到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著機(jī)械鐘的發(fā)明和使用，日歷在世界范圍標(biāo)準(zhǔn)化，時(shí)間從空間中分離出來(lái)了；與此同時(shí)空間與場(chǎng)所也出現(xiàn)了脫離，在場(chǎng)的東西的直接作用越來(lái)越為在時(shí)空意義上的缺場(chǎng)的東西所取代。時(shí)空的分離進(jìn)一步促成了“社會(huì)制度的抽離化”，這種抽離化類型主要有兩種，一種是象征符號(hào)，一類是專家系統(tǒng)。
現(xiàn)代性的反思性是制度化了的反思性，它發(fā)生在跨越時(shí)空的抽象系統(tǒng)再生產(chǎn)的層面，而不僅僅是個(gè)體行動(dòng)者對(duì)共同在場(chǎng)的互動(dòng)情景的監(jiān)控，在現(xiàn)代性條件下，反思性由于抽象系統(tǒng)的發(fā)展得以制度化，與傳統(tǒng)相比，個(gè)體行動(dòng)者或社會(huì)行動(dòng)者不再以本地的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)為中介，而以來(lái)自不在場(chǎng)的專家系統(tǒng)的知識(shí)為中介對(duì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行反思性監(jiān)控，現(xiàn)代性，就在人們反思性地運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中被建構(gòu)出來(lái)。
3．多維度的現(xiàn)代性分析：作為對(duì)現(xiàn)代性的單一維度分析的挑戰(zhàn)，他提出了一種多維的分析視角。吉登斯把資本主義和工業(yè)主義看成是現(xiàn)代性制度的兩個(gè)不同的制度維度或組織類型；監(jiān)督機(jī)器成了與現(xiàn)代性興起相關(guān)的第三個(gè)制度維度，監(jiān)督可以是直接的，如福柯討論過(guò)的很多例子，像監(jiān)獄、學(xué)校以及露天工作場(chǎng)等，更重要的是間接的監(jiān)督，建立在對(duì)信息控制的基礎(chǔ)上的監(jiān)督。第四個(gè)制度性維度是對(duì)暴力工具的控制，軍事力量始終是前現(xiàn)代文明的主要特征，然而在那些文明中，政治中心從來(lái)就不能長(zhǎng)久地獲得來(lái)自軍方的穩(wěn)固的支持，但在現(xiàn)代社會(huì)中，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了在領(lǐng)土明確的邊界內(nèi)對(duì)暴力工具實(shí)行成功的壟斷。
4．現(xiàn)代性的后果：“去傳統(tǒng)化”、“自然的終結(jié)”和“自我認(rèn)同”的改變。時(shí)空分離和脫域的制度化反思促使傳統(tǒng)全面而快速地從現(xiàn)代生活中撤離，吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性毀滅傳統(tǒng)”，不斷被修正的科學(xué)知識(shí)成為反思的中介，習(xí)俗和日常實(shí)踐受到嚴(yán)重的改變，它們遠(yuǎn)離地方性情景，由不在場(chǎng)的抽離系統(tǒng)主導(dǎo)行動(dòng)。同時(shí)，反思性現(xiàn)代性也帶來(lái)了“自然的終結(jié)”，人的生活環(huán)境越來(lái)越由先前的自然環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N反思性地制造出來(lái)的“人造環(huán)境”，人與自然的主導(dǎo)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c社會(huì)為主導(dǎo)的關(guān)系。人類遇到的最大風(fēng)險(xiǎn)不再來(lái)自于自然，而來(lái)自于由高度現(xiàn)代性所帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)：經(jīng)濟(jì)秩序的崩潰、生態(tài)的災(zāi)難性破壞、極權(quán)的增長(zhǎng)和核戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)等。
現(xiàn)代性的制度化反思不僅出現(xiàn)在社會(huì)的結(jié)構(gòu)層面，而且延伸到自我的優(yōu)秀部位，帶來(lái)自我認(rèn)同的某些變化，“在現(xiàn)代性的情景下，自我認(rèn)同的形成越來(lái)越為行動(dòng)主體的一種積極建構(gòu)過(guò)程，他們依據(jù)大量來(lái)自抽象系統(tǒng)的知識(shí)以規(guī)劃理想中的自我及其發(fā)展。”④自我反思也成為現(xiàn)代性制度化反思的一部分，個(gè)人的決策和行為模式受到專家知識(shí)的指導(dǎo)和干涉。
以上是吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性分析的大致解讀，同樣，筆者感覺(jué)到他的某些看法有值得商榷的地方，它們是：①將反思性的制度化看作是現(xiàn)代性的高級(jí)階段的特性似乎有點(diǎn)不妥，難道在前現(xiàn)代社會(huì)中就沒(méi)有反思性嗎?現(xiàn)代性的反思性是制度化了的反思性，它發(fā)生在跨越時(shí)空的抽象系統(tǒng)再生產(chǎn)的層面，筆者認(rèn)為在前現(xiàn)代社會(huì)也有跨越時(shí)空的抽象系統(tǒng)的存在，這種區(qū)別引起的原因主要是因?yàn)楝F(xiàn)在的通訊與交通的便利促成了抽象系統(tǒng)的再生產(chǎn)在速度與強(qiáng)度方面優(yōu)先于前現(xiàn)代社會(huì)。②對(duì)高度現(xiàn)代性的“斷裂”特性的分析也有偏頗之處。依據(jù)吉登斯的社會(huì)變遷觀，歷史都是由一系列的片段組成的，每一個(gè)階段與前一個(gè)階段都應(yīng)該具有“斷裂”性，既然如此，“斷裂”也就不是高度現(xiàn)代性的唯一特性了，歷史是一系列偶然性事件的產(chǎn)物，而這很難解釋現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的關(guān)系。③對(duì)現(xiàn)代性后果的分析中，吉登斯始終未對(duì)現(xiàn)代性造成的全球范圍的區(qū)域、集團(tuán)、性別和個(gè)人的不平等進(jìn)行分析，而這些問(wèn)題卻在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的爭(zhēng)鳴。“全球化不平等的擴(kuò)大，這是事實(shí)，全球化伴隨著貧富差距的急劇擴(kuò)大，而且?guī)缀趺總€(gè)國(guó)家內(nèi)部的差距也都擴(kuò)大了。”④吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的分析首先是從對(duì)社會(huì)進(jìn)化論的批判起步的。他反對(duì)將歷史的演進(jìn)看成是一個(gè)規(guī)律的推進(jìn)結(jié)果，但是他將現(xiàn)代性劃分為早期現(xiàn)代性與高度現(xiàn)代性，是否也有重歸進(jìn)化論的嫌疑呢?
三、全球化：現(xiàn)代性制度的延伸過(guò)程
吉登斯總結(jié)了兩種關(guān)于全球化的觀點(diǎn)，一種是關(guān)于國(guó)際關(guān)系研究的文獻(xiàn)，一種是沃倫斯坦的“世界體系理論”；前者將注意力集中于民族一國(guó)家體系的發(fā)展之上，分析它在歐洲的起源及在世界的擴(kuò)散，當(dāng)歐洲的國(guó)家體系成熟起來(lái)，相互依賴性也日益增強(qiáng)，這不僅表現(xiàn)在國(guó)際領(lǐng)域中國(guó)家間彼此的關(guān)系，而且體現(xiàn)在政府間組織的迅速發(fā)展過(guò)程之中，出現(xiàn)了一種朝“一個(gè)世界”發(fā)展的運(yùn)動(dòng)；吉登斯認(rèn)為這種分析僅僅涉及到全球化的一個(gè)方面：國(guó)家間的合作，這種觀點(diǎn)的缺陷在于：如果把國(guó)家當(dāng)作國(guó)際舞臺(tái)上的主體行動(dòng)者，就很難處理那些既不是國(guó)家間也不是國(guó)家以外而僅僅是跨越國(guó)家界限的那些關(guān)系。吉登斯將沃倫斯坦的世界體系論總結(jié)為“世界資本主義經(jīng)濟(jì)”在全球的擴(kuò)張，吉登斯認(rèn)為沃倫斯坦成功地?cái)[脫了許多正統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論關(guān)于社會(huì)變遷的闡釋中存在著的“內(nèi)發(fā)型模式”傾向，但是吉登斯同樣認(rèn)為這種理論的不足之處在于把現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變歸結(jié)為一種占支配地位的制度性關(guān)系：資本主義。基于以上的分析，吉登斯總結(jié)出了全球化的四種維度：世界資本主義經(jīng)濟(jì)、民族國(guó)家體系、世界軍事秩序和國(guó)際勞動(dòng)分工，它們與現(xiàn)代性的維度相對(duì)應(yīng)。
全球化的第一個(gè)制度性維度是世界資本主義經(jīng)濟(jì)，世界經(jīng)濟(jì)的主要權(quán)力中心集中在資本主義國(guó)家，這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)組織也相對(duì)獨(dú)立于政治，尤其是跨國(guó)公司，公司在世界經(jīng)濟(jì)中扮演著主導(dǎo)性角色，而民族國(guó)家是全球政治秩序中的主導(dǎo)者。
吉登斯將民族國(guó)家體系的主權(quán)存在理解成某一受反思性監(jiān)控的東西。在《民族國(guó)家與暴力》一書(shū)中，他詳盡地分析了民族國(guó)家與傳統(tǒng)國(guó)家相比出現(xiàn)國(guó)界的觀點(diǎn)，民族國(guó)家在領(lǐng)土內(nèi)擁有自主性并受到別國(guó)認(rèn)可。
在全球化的第三個(gè)維度一世界軍事秩序中，吉登斯指出戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化特性，軍事力量和戰(zhàn)爭(zhēng)也都表現(xiàn)為全球化趨勢(shì)。全球化的第四個(gè)維度涉及全球勞動(dòng)分工體系方面。現(xiàn)代工業(yè)內(nèi)在地基于勞動(dòng)分工之上，自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，勞動(dòng)分工的全球性依賴有了很大加強(qiáng)。
正如其他一些學(xué)者指出來(lái)的，吉登斯將戰(zhàn)爭(zhēng)或暴力納入現(xiàn)代性與全球化的基本分析框架之中，具有很強(qiáng)的時(shí)代感，將社會(huì)學(xué)理論的分析觸角伸向了更為直接和敏感的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使他的理論更具有立體感和現(xiàn)實(shí)感。
但是，他對(duì)全球化分析中也存在著一些問(wèn)題，它們有下面幾點(diǎn)：①一種“歐洲中心論的全球化”觀點(diǎn)：從吉登斯的分析框架中，我們很容易看出其全球化思路與現(xiàn)代性分析一脈相承的風(fēng)格，甚至可以說(shuō)他的全球化分析其實(shí)還是他的晚期現(xiàn)代性理論的一個(gè)重要部分。吉登斯特別指出對(duì)現(xiàn)代性的分析是具有國(guó)別指向的，是以歐洲民族國(guó)家為分析單位的研究思路，在這種分析范圍上，他關(guān)于現(xiàn)代性本質(zhì)特征的描述方面，我們還能接受，但是將一個(gè)范圍有限的研究思路簡(jiǎn)單地推及到全球范圍，有簡(jiǎn)單復(fù)制的嫌疑。②“民族國(guó)家中心論”范式的局限性：與現(xiàn)代性的制度維度一樣，吉登斯全球化的制度維度也包含了民族國(guó)家體系，將民族國(guó)家視為分析單元，他的這種認(rèn)識(shí)是建立在如下假定基礎(chǔ)上的：新獨(dú)立的國(guó)家將開(kāi)始某種發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程最終將經(jīng)歷歐洲國(guó)家歷史上曾走過(guò)的道路，并且全球化沒(méi)有改變和超越民族國(guó)家體系。但是，全球化社會(huì)正在出現(xiàn)的市民社會(huì)和政治過(guò)程的跨國(guó)化、社會(huì)生活的全球化和某種“全球文化”，這些都是不可忽視的新現(xiàn)象，西方國(guó)家以外的社會(huì)不可能再回到從前來(lái)重新孕育現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)化民族國(guó)家，而很多學(xué)者也指出社會(huì)結(jié)構(gòu)的跨國(guó)化和全球化正在超越民族國(guó)家特定的組合。
吉登斯關(guān)于全球化的分析框架和概念大都是直接對(duì)應(yīng)于對(duì)現(xiàn)代性的分析框架和概念，圍繞歐洲民族國(guó)家形成的概念，能否解釋性質(zhì)上屬跨國(guó)現(xiàn)實(shí)和全球化現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)匯，這是一個(gè)值得商討的問(wèn)題，比如屬于民族國(guó)家的范疇的概念：主權(quán)、監(jiān)控等，能用來(lái)對(duì)現(xiàn)在受到廣泛關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的分析嗎?3．關(guān)于文化全球化的問(wèn)題：吉登斯在《現(xiàn)代性后果》一書(shū)中，對(duì)文化全球化的現(xiàn)象有簡(jiǎn)要的分析，他的主要觀點(diǎn)是：通訊傳播技術(shù)的發(fā)展使各種文化事實(shí)在全球化范圍有了流通和透明的可能性，但他并沒(méi)有具體分析全球化會(huì)對(duì)文化的各種特質(zhì)產(chǎn)生一種什么樣的沖擊，比如東方文化和西方文化在全球會(huì)有什么樣的變化，這使得他對(duì)全球化的分析顯得很不完整，因?yàn)槲幕鳛橐环N“軟”的環(huán)境在很多時(shí)候都會(huì)影響甚至制約“硬”的制度方面。羅蘭．羅伯森指出：“從特定的意義上說(shuō)，全球化指的是不同生活形式得以結(jié)合；這一點(diǎn)無(wú)法通過(guò)簡(jiǎn)單主張全球化是現(xiàn)代性的一種后果而準(zhǔn)確把握，……在日趨全球化的世界中，文明的、社會(huì)性的、民族的、地區(qū)的、甚至個(gè)人的自我意識(shí)都有所增強(qiáng)”
一、什么是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)
經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是一門以社會(huì)學(xué)的視角觀察、闡釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)制度的交叉學(xué)科，需要明確的是，雖然他和經(jīng)濟(jì)掛鉤，但是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)內(nèi)在的理論進(jìn)路和分析理路仍然遵循了社會(huì)學(xué)模式，它不會(huì)將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象獨(dú)立于社會(huì)結(jié)構(gòu)去看待。這門學(xué)科特色在于，它是社會(huì)學(xué)家以社會(huì)研究的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的介入，而這種介入可追溯到上世紀(jì)90年代的美國(guó)，可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種反思和挑戰(zhàn)。熊彼特被認(rèn)為是最早倡導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”的人物之一，在《經(jīng)濟(jì)分析史》中他提出本文由收集整理了“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”概念，并將其定義為研究“經(jīng)濟(jì)制度”的科學(xué)。但需要指出的是，熊彼特倡導(dǎo)的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”更多著眼于“經(jīng)濟(jì)”，這就與現(xiàn)今我們所言的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)存在著一定的差異。
法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干是最早對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的認(rèn)定作出貢獻(xiàn)的人，在其著作《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》中，他對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行了三大類的劃分，分別是一般社會(huì)學(xué)、社會(huì)形態(tài)學(xué)和社會(huì)生理學(xué)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)就被他劃分在了社會(huì)生理學(xué)之下，成為了社會(huì)生理學(xué)的一個(gè)分支。誠(chéng)如前文所述，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論思路和分析框架仍然是社會(huì)學(xué)式的，重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素的相互作用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則偏重于研究這一過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論體系尚無(wú)定論，一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要理論包括：經(jīng)濟(jì)行動(dòng)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略論等。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)消費(fèi)的研究主要沿著三個(gè)方向展開(kāi)，一是側(cè)重于研究消費(fèi)者內(nèi)在的購(gòu)買行為以及社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織對(duì)于消費(fèi)行為的影響；二是側(cè)重于分析消費(fèi)行為方式發(fā)生所依賴的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度環(huán)境；三是對(duì)于消費(fèi)文化的關(guān)注側(cè)重于研究符號(hào)的意義、消費(fèi)文化的形成以及行為感受過(guò)程。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也開(kāi)始把社會(huì)學(xué)的分析方法納入消費(fèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究過(guò)程中。較早時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論建設(shè)作出貢獻(xiàn)的學(xué)者就有韋伯、涂爾干、凡勃倫等，當(dāng)代較有影響的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家則有帕森斯、斯梅爾塞、熊彼特、杜森貝利、西美爾、布迪厄、理斯曼和鮑德里亞和富永健一等。
二、主要研究方法與理論
作為一門以社會(huì)學(xué)的視角觀察和闡釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)制度的交叉學(xué)科，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的本身理論體系其實(shí)還尚無(wú)定論。有的學(xué)者將其理論體系概括為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略論幾大組成部分。其中的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是社會(huì)人一系列行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素作用的結(jié)果，并且這些行動(dòng)的目的也并非僅僅著眼于最大利潤(rùn)的獲得，而是一種對(duì)多層次需求的滿足。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論就主張作為社會(huì)系統(tǒng)子系統(tǒng)之一的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)需要同其他社會(huì)內(nèi)部的子系統(tǒng)達(dá)到互助的滿足效用，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，它主要研究的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律、變遷所具備的心理特質(zhì)、發(fā)展的指標(biāo)體系、發(fā)展中的協(xié)調(diào)與失調(diào)等問(wèn)題。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略論則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論的理論延伸，主要是運(yùn)用長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光去分析一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)有的道路，以便在聯(lián)系本國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展出謀獻(xiàn)策。
從具體內(nèi)容來(lái)看，各國(guó)關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究其實(shí)是各不相同的，但依據(jù)其內(nèi)在共性，可將其大致分為五個(gè)研究方面：（1）社會(huì)群體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。一般認(rèn)為社會(huì)群體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起著決定作用，不同的群體結(jié)構(gòu)、活動(dòng)會(huì)對(duì)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)造成差異很大的作用。（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種影響因素及發(fā)生這些影響的諸多社會(huì)條件，具體就是社會(huì)當(dāng)中政治、文化、人口、地域等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切聯(lián)系。（3）經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)行為。主要研究支配人們開(kāi)展一定經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)因素。（4）經(jīng)濟(jì)過(guò)程的社會(huì)學(xué)分析，包括對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各環(huán)節(jié)的社會(huì)學(xué)分析，還會(huì)分析不同經(jīng)濟(jì)集團(tuán)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。（5）研究經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，主要是著眼于實(shí)施經(jīng)濟(jì)政策的社會(huì)依據(jù)和社會(huì)條件。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要基礎(chǔ)理論有如下幾種：（1）理性選擇理論，即認(rèn)為最大化的實(shí)現(xiàn)私利是決策者行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，純粹的理性在于人是為了目的理性的最大化而實(shí)現(xiàn)目的與手段之間的平衡。（2）交易成本理論，認(rèn)為交易成本包括事前發(fā)生的成本和時(shí)候發(fā)生的為達(dá)成一項(xiàng)合同而發(fā)生的成本和事后發(fā)生的監(jiān)督，貫徹該合同而發(fā)生的成本。（3）談判理論，以傳統(tǒng)的價(jià)格理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為自愿合作可以使得一項(xiàng)資源從股價(jià)低的主體轉(zhuǎn)移到股價(jià)高的注意中，從而提高資源的使用效率，優(yōu)化資源配置，也提高了合作雙方的福利水平。
三、對(duì)經(jīng)濟(jì)法研究的助益所在
1、有助于揭示經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)性本質(zhì)
經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象是具有社會(huì)公共性的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系，它的首要價(jià)值目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)的公共利益而非個(gè)人或某一團(tuán)體的利益。這種社會(huì)性是對(duì)普遍而非特殊的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)全局而非局部的強(qiáng)調(diào)，它突出的是一種大眾性而非個(gè)體性。可以說(shuō)社會(huì)性在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的凸顯，既回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際需要，又滿足了法律本身不斷分化和完善的要求。作為一門以社會(huì)學(xué)視角研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)制度的交叉性質(zhì)學(xué)科，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)主張經(jīng)濟(jì)法研究中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法社會(huì)性本質(zhì)有著很好的揭示作用。
2、有助于為經(jīng)濟(jì)法研究提供多種科學(xué)視角
經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)主要依托的還是社會(huì)學(xué)視角，這種實(shí)證的學(xué)科手段對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的研究無(wú)疑具有很大的借鑒意義。前文中所提出的理性選擇理論、交易成本理論等，都為經(jīng)濟(jì)法的研究提供了一種不同于一般法學(xué)研究的視角與方法，可以說(shuō)這些經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論為經(jīng)濟(jì)法研究積累了不少的理論基礎(chǔ)與創(chuàng)新方法。
3、有助于經(jīng)濟(jì)法之經(jīng)濟(jì)目的的體現(xiàn)
經(jīng)濟(jì)法始終調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系，調(diào)整的目的就是使社會(huì)的整體經(jīng)濟(jì)能持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，而且其所調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但對(duì)橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系會(huì)產(chǎn)生明顯的影響；采取的手段既有懲罰性的，也有補(bǔ)償性的，既有鼓勵(lì)類的，也有禁止、限制類的，體現(xiàn)了明顯的綜合調(diào)整的特征。對(duì)于以研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為目的的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)法研究過(guò)程中加以運(yùn)用其理論與方法，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法其本身經(jīng)濟(jì)目的的實(shí)現(xiàn)，是有著很大的助推作用的。
論文關(guān)鍵詞：職業(yè)性別歧視 社會(huì)學(xué)理論 社會(huì)政策建設(shè)
論文摘要：職業(yè)性別歧視是一個(gè)世界性的難題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都做了深入研究。職業(yè)性別歧視不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)學(xué)理論以獨(dú)特的視角解釋了這一現(xiàn)象，且具有較強(qiáng)的解釋力。同時(shí)，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)政策當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起其消除職業(yè)性別歧視的職責(zé)。
勞動(dòng)力市場(chǎng)同樣受“供需關(guān)系”的掌控，但現(xiàn)行中國(guó)顯然是勞動(dòng)力的買方市場(chǎng)，雇主的價(jià)值、偏好將導(dǎo)致不同的市場(chǎng)結(jié)果。學(xué)者趙耀對(duì)雇主雇傭行為調(diào)查表明，勞動(dòng)力市場(chǎng)上的歧視是存在的，一些雇主堅(jiān)持不選擇女性，認(rèn)為女性不能兼顧家庭和事業(yè)，生育和照顧家庭會(huì)影響工作和加大支出成本，75.6%的調(diào)查者“同意”或“很同意”這種觀點(diǎn)。還有部分對(duì)雇主對(duì)女性未來(lái)發(fā)展的適應(yīng)性、工作內(nèi)容和崗位變動(dòng)的應(yīng)變性表示擔(dān)憂。
我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)上職業(yè)性別歧視現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三方面，即女性人口就業(yè)率較低、下崗失業(yè)比重大和職業(yè)報(bào)酬差距大。雖然每年的調(diào)查結(jié)果有所變動(dòng)，總體狀況沒(méi)有明顯改善。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都非常深入地研究了職業(yè)性別歧視，社會(huì)學(xué)以獨(dú)特的視角彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)純理性考量的缺陷，且非常有解釋力。
一、社會(huì)學(xué)理論的解釋
1.女性勞動(dòng)就業(yè)中的角色期待。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)化過(guò)程中對(duì)社會(huì)性別意識(shí)的強(qiáng)化以及對(duì)男女兩性在家庭和社會(huì)中不同角色的期望是女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)上處于劣勢(shì)的主要原因之一，不僅影響到女性是否參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的決策，而且決定了女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)后的職業(yè)選擇，也會(huì)影響雇主的招聘行為。
2.個(gè)人偏見(jiàn)理論。該理論是由貝爾克（becker）創(chuàng)立，是在“身心不悅”的基礎(chǔ)上建立的，用貝爾克的話說(shuō)就是，“如果某個(gè)人具有歧視的偏好”，那么他就樂(lè)于以某一群體替代另一群體并為此支付某種費(fèi)用。他認(rèn)為，這種偏見(jiàn)來(lái)自雇主、雇員、顧客三個(gè)方面。（1）雇主歧視。假設(shè)一些雇主對(duì)一部分人具有主觀的偏愛(ài)或?qū)α硪徊糠秩司哂邢訍呵榫w，而與其技能無(wú)關(guān)。如一部分男性雇主對(duì)女性雇員抱有偏見(jiàn)，即使女性與男性有相同的勞動(dòng)生產(chǎn)率，他們也只愿雇傭男性，除非女性雇員和男性雇員之間的工資差別大到足以抵消對(duì)女性的偏見(jiàn)的程度，才會(huì)雇傭女性。（2）雇員歧視。這與工作職位的競(jìng)爭(zhēng)、工作中的磨擦、人們對(duì)民族、種族、性別、年齡、健康等的認(rèn)識(shí)的不同有關(guān)。例如，大多數(shù)白人對(duì)有色人種持有偏見(jiàn)，有些男性雇員不愿接受女上司的領(lǐng)導(dǎo)，或者有些人不愿跟老年人、殘疾人一起工作，即使他們能夠勝任。（3）顧客歧視。顧客有時(shí)對(duì)被服務(wù)的對(duì)象也會(huì)有偏見(jiàn)。如外科醫(yī)生、機(jī)械工程師、司機(jī)顧客喜歡男性提供的服務(wù);護(hù)士、導(dǎo)游、空中小姐，顧客喜歡女性提供的服務(wù)。
3.互動(dòng)理論。斯坦福大學(xué)的理姬薇 （cecilial.ridgeway）教授于1997年在解釋兩性職業(yè)和報(bào)酬不平等的問(wèn)題時(shí)提出這一理論，她認(rèn)為，人們生活在互動(dòng)的交往中，在求職、應(yīng)聘、面試時(shí)都會(huì)有直接和間接的互動(dòng)。基于性別的顯著差異，互動(dòng)過(guò)程形成了男性和女性不同的地位信心。在男性優(yōu)于女性，更勝任工作的觀念影響下，造成具有與男性同等能力的女性對(duì)自我的期望不同。同時(shí)，男性利用占據(jù)權(quán)威位置的機(jī)會(huì)，故意忽視或消除對(duì)他們不利的因素以維護(hù)他們的利益，使得女性很難改變這種狀況。評(píng)價(jià)職業(yè)報(bào)酬時(shí)，人們通常較少選擇異性參照群體，更多的采用與同等任職資歷的、同樣性別的人相比較的方法。這種通行參照群體的選擇，導(dǎo)致社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同性化和職業(yè)性別隔離。
4.激進(jìn)女權(quán)主義的自行就業(yè)觀點(diǎn)。激進(jìn)女權(quán)主義從強(qiáng)調(diào)私生活領(lǐng)域的問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為女性在社會(huì)勞動(dòng)中處于不平等的地位，主要根源在于她們?cè)谛院蜕矫媸苣行钥刂疲荒茏灾鳌Ｒ虼怂麄兲峁┑膽?zhàn)略便是使女性與男性分離，鼓勵(lì)女性去創(chuàng)建自己的產(chǎn)業(yè)，如商店、銀行、企業(yè)、飯店、醫(yī)院、書(shū)店等，以做到自行就業(yè)，免受社會(huì)就業(yè)市場(chǎng)的性別歧視。
二、消除職業(yè)性別歧視的社會(huì)政策建設(shè)
1.公共政策的大力支持。一些發(fā)達(dá)國(guó)家為促進(jìn)女性就業(yè)實(shí)行積極的勞動(dòng)力市場(chǎng)政策值得借鑒，包括職業(yè)教育和培訓(xùn)政策、失業(yè)保險(xiǎn)政策、職業(yè)介紹和指導(dǎo)政策、公共就業(yè)工程等政策。美國(guó)（“一攬子職業(yè)中心”）、法國(guó)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)開(kāi)展針對(duì)性的培訓(xùn)和就業(yè)指導(dǎo)。很多發(fā)達(dá)國(guó)家積極介入女性就業(yè)，財(cái)政撥款補(bǔ)貼公立職業(yè)介紹所，為婦女就業(yè)和企業(yè)用人提供免費(fèi)服務(wù)；大力興辦公共工程，為婦女提供就業(yè)崗位；鼓勵(lì)女性自主創(chuàng)業(yè)，制訂了明確的支持政策，這方面美國(guó)和歐盟都走在前列，取得顯著成效。
2.進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度。第一，我國(guó)社會(huì)需要制訂《反就業(yè)歧視法》，依靠法律的強(qiáng)制來(lái)保證女性獲得與男性平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)同工同酬；當(dāng)前，不少中小私營(yíng)企業(yè)違反勞動(dòng)合同法，不繳納包括生育保險(xiǎn)在內(nèi)的五項(xiàng)保險(xiǎn)的行為，嚴(yán)重?fù)p害女性勞動(dòng)者，法律要制定細(xì)則予以糾正。第二，女性承擔(dān)著生育和照顧家庭兩大社會(huì)責(zé)任，女工生育保險(xiǎn)應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的成本向社會(huì)轉(zhuǎn)移，由社會(huì)來(lái)承擔(dān)婦女生育哺乳費(fèi)用以及生育保險(xiǎn)金。第三，應(yīng)該健全和完善女性的最低生活保障制度，為長(zhǎng)期失業(yè)和下崗的女性提供最低生活保障，并且各級(jí)社會(huì)保障部門應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，積極幫助她們尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，開(kāi)展再就業(yè)服務(wù)，把保障和服務(wù)結(jié)合起來(lái)。第四，擴(kuò)大社會(huì)保障的覆蓋面，對(duì)象應(yīng)包括各種類型的女性從業(yè)人員，使養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)能夠惠及所有女性，提高三條保障線的救助水平和力度，使失業(yè)女性的貧困狀態(tài)能夠得到緩解直至消除。
【摘 要】社會(huì)學(xué)理論主要是從社會(huì)整體出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。其研究范圍廣泛，包括了由微觀層級(jí)的社會(huì)行動(dòng)或人際互動(dòng)，至宏觀層級(jí)的社會(huì)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域理論是拓展訓(xùn)練中的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的重要理論依據(jù)，也是拓展訓(xùn)練操作技巧的理論指導(dǎo)，對(duì)于認(rèn)識(shí)拓展訓(xùn)練中的現(xiàn)象和規(guī)律具有重要的作用。
【 關(guān)鍵詞 】社會(huì)學(xué)；拓展訓(xùn)練；應(yīng)用
一、社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用 （一）對(duì)社會(huì)互賴?yán)碚摰恼J(rèn)知
社會(huì)互賴?yán)碚摪l(fā)端于20世紀(jì)早期的德國(guó)柏林大學(xué)。格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人之一的庫(kù)爾特?考夫卡（KurtKoffka）于1935年提出：群體是成員間的互賴性，是可以變化的動(dòng)力整體，這就首次提出了“群體動(dòng)力整體性”的觀點(diǎn)。
考夫卡的同事勒溫（K.Lewin）在其基礎(chǔ)上，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行了闡發(fā)，他認(rèn)為群體的本質(zhì)是其成員基于共同目標(biāo)而形成的互賴，由此促使群體成為一個(gè)整體，若群體中任何成員或次群體的狀態(tài)發(fā)生改變，將會(huì)影響其他成員或其他次群體產(chǎn)生改變；群體成員內(nèi)在的緊張狀態(tài)能夠引發(fā)完成共同目標(biāo)的動(dòng)機(jī)[1]。
勒溫的弟子莫頓?道奇（MortonDeutsch）于1949年首次提出了兩種社會(huì)互賴：積極的和消極的社會(huì)互賴，從目標(biāo)結(jié)構(gòu)角度得出了合作與競(jìng)爭(zhēng)的理論。最終莫頓?道奇的弟子約翰遜兄弟將這一理論進(jìn)行統(tǒng)整與拓展，形成了社會(huì)互賴?yán)碚擉w系。約翰遜兄弟將社會(huì)互賴分為三種情況：積極的社會(huì)互賴、消極的社會(huì)互賴、沒(méi)有社會(huì)互賴。社會(huì)互賴?yán)碚搶⒑献骱透?jìng)爭(zhēng)作為關(guān)系變量而非個(gè)體變量來(lái)進(jìn)行研究。它不僅關(guān)注在完成任務(wù)中合作和競(jìng)爭(zhēng)的效果，而且對(duì)互動(dòng)方式、心理過(guò)程、人際關(guān)系、對(duì)自我和工作的態(tài)度等也進(jìn)行詳細(xì)研究。在教育領(lǐng)域，社會(huì)互賴?yán)碚摰倪\(yùn)用和發(fā)展最成功的范例是合作學(xué)習(xí)的興起與繁榮。
（二）社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用
社會(huì)互賴?yán)碚撝饕芯總€(gè)體間在合作性和競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)情境中相互影響時(shí)的行動(dòng)效率、內(nèi)在心理過(guò)程、互動(dòng)方式及結(jié)果。雖然崇尚個(gè)人英雄主義、單打獨(dú)斗的年代，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，已經(jīng)逝去，團(tuán)隊(duì)合作在當(dāng)今時(shí)代備受青睞。但是合作離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作是膚淺的、毫無(wú)生機(jī)的；競(jìng)爭(zhēng)也離不開(kāi)合作，沒(méi)有合作的競(jìng)爭(zhēng)，是孤單的、狹隘的。
拓展項(xiàng)目的設(shè)計(jì)更傾向于合作與競(jìng)爭(zhēng)的相互依存。在拓展課程實(shí)施過(guò)程中，既強(qiáng)調(diào)學(xué)員之間的合作，又注重培養(yǎng)學(xué)員的有序競(jìng)爭(zhēng)，最終達(dá)到一種在合作中競(jìng)爭(zhēng)、在競(jìng)爭(zhēng)中合作的培訓(xùn)效果。團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的達(dá)成，是學(xué)員間合作的結(jié)果，但是也離不開(kāi)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)。合作的同時(shí)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，有助于提升團(tuán)隊(duì)個(gè)體的能力，進(jìn)而提高團(tuán)隊(duì)整體的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。而在鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，又要注重相互之間的合作。競(jìng)爭(zhēng)本身并不是目的，而是達(dá)到更高的目標(biāo)的手段，在競(jìng)爭(zhēng)中合作應(yīng)體現(xiàn)“雙贏”原則。一個(gè)人再?gòu)?qiáng)大，只能超越自己，而一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)可以攻克許多看似不可能完成的難題，這就是團(tuán)隊(duì)力量的最好彰顯。
社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中得到了很好的詮釋。在完成拓展項(xiàng)目，達(dá)成團(tuán)隊(duì)目標(biāo)過(guò)程中，學(xué)員之間容易相互誘導(dǎo)和影響。積極互賴使學(xué)員間產(chǎn)生促進(jìn)性互動(dòng)，如果學(xué)員能夠全身心的投入，就會(huì)形成一種積極的氛圍，可以感染到團(tuán)隊(duì)中的每位成員。這樣不僅促進(jìn)個(gè)人小目標(biāo)的完成，而且加速了團(tuán)隊(duì)大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。消極互賴往往使學(xué)員間產(chǎn)生阻抗性互動(dòng)，對(duì)困難程度評(píng)估過(guò)高，或者對(duì)自己的能力評(píng)價(jià)過(guò)低，都會(huì)使學(xué)員產(chǎn)生消極的互動(dòng)，如果這種消極互動(dòng)得到擴(kuò)散，會(huì)對(duì)目標(biāo)的達(dá)成起到很大的阻礙作用。而沒(méi)有互賴就意味著不會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)，目標(biāo)也就肯定不會(huì)實(shí)現(xiàn)。
二、群體動(dòng)力學(xué)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用
（一）對(duì)群體動(dòng)力學(xué)理論的認(rèn)知
群體動(dòng)力學(xué)（groupdynamies）亦稱“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)”，試圖通過(guò)對(duì)群體現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)分析發(fā)現(xiàn)其一般規(guī)律的理論。群體動(dòng)力學(xué)是20世紀(jì)三四十年代西方社會(huì)科學(xué)的一種跨學(xué)科研究，其理論基礎(chǔ)是社會(huì)心理學(xué)的先驅(qū)―庫(kù)爾特?勒溫（KurtLewin）的“場(chǎng)論”。“場(chǎng)”是他借用物理學(xué)上力場(chǎng)的概念，其基本要義為：在同一場(chǎng)內(nèi)的各部分元素彼此影響；當(dāng)某部分元素變動(dòng)，所有其他部分的元素都會(huì)受到影響。勒溫采用格式塔心理學(xué)觀點(diǎn)，將個(gè)體行為變化視為在某一時(shí)間與空間內(nèi)，受內(nèi)外兩種因素交互作用的結(jié)果。
勒溫認(rèn)為[2]，群體行為由構(gòu)成群體的個(gè)體來(lái)執(zhí)行，但群體具有較強(qiáng)的整體性，對(duì)個(gè)體具有很大的支配力。用公式B（f）=E×P來(lái)表示，即個(gè)體行為B是個(gè)體所處環(huán)境特征E與個(gè)體自身特點(diǎn)P互動(dòng)的函數(shù)。 群體動(dòng)力學(xué)主要研究群體的凝聚力（如決定群體凝聚力強(qiáng)弱的因素），群體壓力和社會(huì)規(guī)范（如從眾現(xiàn)象等），群體目標(biāo)（如群體目標(biāo)的有無(wú)對(duì)群體性能的影響）和成員的動(dòng)機(jī)作用（如競(jìng)爭(zhēng)與合作）等等。
（二）群體動(dòng)力學(xué)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用
拓展訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的氛圍，整個(gè)過(guò)程就是幫助團(tuán)隊(duì)和每個(gè)成員不斷發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)和自己存在的問(wèn)題，不斷向好的方向改善的過(guò)程。拓展訓(xùn)練的各個(gè)環(huán)節(jié)都能體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)精神。在場(chǎng)地項(xiàng)目和情景項(xiàng)目中，目標(biāo)的完成離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)成員之間的相互協(xié)作。在高空項(xiàng)目中，個(gè)人的成功挑戰(zhàn)也離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)成員之間的鼓勵(lì)。
拓展訓(xùn)練課程中會(huì)形成以團(tuán)隊(duì)為單位的“場(chǎng)”，學(xué)員也會(huì)在這個(gè)“場(chǎng)”中體驗(yàn)項(xiàng)目，并在體驗(yàn)中促進(jìn)個(gè)體的感悟的形成。雖然群體動(dòng)力源于個(gè)體動(dòng)力，但是群體動(dòng)力在很大程度上影響著個(gè)體動(dòng)力。由于每位學(xué)員在生活學(xué)識(shí)、經(jīng)歷等等各個(gè)方面都存在很多不同之處，所以他們對(duì)拓展訓(xùn)練的理解角度存在一定的差異，這樣就導(dǎo)致學(xué)員在參加拓展訓(xùn)練過(guò)程中的態(tài)度也不盡相同。但當(dāng)團(tuán)隊(duì)這個(gè)“場(chǎng)”形成之后，以團(tuán)隊(duì)的整體性來(lái)引導(dǎo)和影響學(xué)員行為，會(huì)使整個(gè)團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生一種積極向上的氛圍，很大程度上提高了團(tuán)隊(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性。即使有個(gè)別學(xué)員存在消極的情緒，但受到積極氛圍的感染，也會(huì)產(chǎn)生從眾現(xiàn)象，融入到團(tuán)隊(duì)之中。反之，如果整個(gè)“場(chǎng)”的氛圍是消極的，哪怕有積極的學(xué)員，也會(huì)受到環(huán)境的影響，從而產(chǎn)生不利于團(tuán)隊(duì)目標(biāo)達(dá)成的消極因素。
三、符號(hào)互動(dòng)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用
（一）對(duì)符號(hào)互動(dòng)理論的認(rèn)知
符號(hào)互動(dòng)理論（symbolicinteractiontheory，又稱象征互動(dòng)理論），是與美國(guó)社會(huì)學(xué)的芝加哥學(xué)派有著密切關(guān)系的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論之一，也是重要的教育社會(huì)學(xué)理論。其代表人物是米德（G.Mead），其優(yōu)秀的三個(gè)概念是“符號(hào)”、“自我”、“互動(dòng)”。雖然“符號(hào)互動(dòng)論”是布魯姆提出的名詞，但符號(hào)互動(dòng)理論是米德獨(dú)一無(wú)二的思想，在其著作《心智、自我與社會(huì)》中得到最充分的表達(dá)和呈現(xiàn)。這個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)性的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)理論對(duì)社會(huì)科學(xué)作出了卓越的貢獻(xiàn)，但也受到其他許多
學(xué)者的影響，尤其繼承了C?H?庫(kù)利的“鏡中自我”概念。 米德認(rèn)為象征符號(hào)乃是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。他綜合了新達(dá)爾文主義、杜威的實(shí)用主義和行為主義，將人類心智、社會(huì)自我、社會(huì)結(jié)構(gòu)貫穿于社會(huì)互動(dòng)之中[3]。他認(rèn)為，人們具有獨(dú)特的心智過(guò)程，他們通過(guò)“體味而理解他人的角色”就可以達(dá)到一個(gè)新的高度，因?yàn)樾袆?dòng)者可以更準(zhǔn)確地估計(jì)他們對(duì)他人的行動(dòng)可能產(chǎn)生的后果，并進(jìn)而增加與他人合作性互動(dòng)的可能。（下接49頁(yè)）
（上接53頁(yè)）符號(hào)互動(dòng)理論在后期的發(fā)展中分為兩大學(xué)派，一派是由布魯默領(lǐng)導(dǎo)的芝加哥學(xué)派，繼承了米德的研究成果；另一派是以科學(xué)取向?yàn)樘卣鞯囊掳⑷A學(xué)派，代表人物有M?庫(kù)恩、卡奇等。兩派的基本區(qū)別在于方法論，衣阿華學(xué)派采取量化的取向。
（二）符號(hào)互動(dòng)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用
米德的符號(hào)互動(dòng)理論貫穿于整個(gè)拓展訓(xùn)練的課程，對(duì)拓展訓(xùn)練的發(fā)展有著重要的意義。符號(hào)是指?jìng)鬟_(dá)信息的基本單元。它是對(duì)事物的表征，也是語(yǔ)言、動(dòng)作、表情等的代碼形式。而互動(dòng)則是一種使對(duì)象之間相互作用而產(chǎn)生彼此發(fā)生積極的改變的過(guò)程。符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人們?cè)诟惺懿⒗斫馑私巧倪^(guò)程中自我概念在不斷地成熟，使學(xué)生獲得“鏡中我”的感覺(jué)，視他人態(tài)度和意向而行動(dòng)的能力也會(huì)不斷地增強(qiáng)。
在拓展訓(xùn)練課程實(shí)施過(guò)程中，培訓(xùn)師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，通過(guò)精心設(shè)置的項(xiàng)目，利用模擬的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)員變換角色去體驗(yàn)他人的想法，理解他人的觀點(diǎn)、價(jià)值觀等。運(yùn)用“成功導(dǎo)向”和“關(guān)系導(dǎo)向”的引導(dǎo)方式，適時(shí)加以鼓勵(lì)并引導(dǎo)其以成功為目標(biāo)，提高個(gè)體參與活動(dòng)的積極性。那么在此過(guò)程中就存在著兩大角色，即培訓(xùn)師與學(xué)員，那么也就存在著師生互動(dòng)和生生互動(dòng)。師生互動(dòng)則是通過(guò)項(xiàng)目導(dǎo)入及規(guī)則介紹得以體現(xiàn)。也就是互動(dòng)情境“文本”的解讀過(guò)程，師生通過(guò)對(duì)互動(dòng)符號(hào)的理解與解釋而達(dá)到互識(shí)和共識(shí)。生生關(guān)系則主要表現(xiàn)在學(xué)員之間為了完成團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，而進(jìn)行的符號(hào)互動(dòng)。
符號(hào)交互作用理論把社會(huì)相互作用解釋為符號(hào)交換、直接溝通，人們能想象他人或群體怎樣看待自己[4]，即個(gè)體自己能扮演他人或群體的角色，相應(yīng)地解釋情境，并決定自己如何行動(dòng)。符號(hào)交互作用理論現(xiàn)在拓展訓(xùn)練中得到廣泛地應(yīng)用。使用的較多的是莫利諾在1960年所創(chuàng)建的“角色扮演技術(shù)”。拓展訓(xùn)練過(guò)程中，主要采用角色扮演技術(shù)，讓學(xué)員在一種特定的或創(chuàng)設(shè)的情境中扮演某一角色，使其認(rèn)清角色的理想模型，了解項(xiàng)目對(duì)角色的期望和自己應(yīng)盡的角色義務(wù)，從而有助于他們?nèi)タ刂苹蚋淖冏约旱膽B(tài)度與行為，以達(dá)到改善人際關(guān)系和提高工作或?qū)W習(xí)效率的目的。
四、結(jié)語(yǔ)
拓展訓(xùn)練打破了單一的說(shuō)教與灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)方式，以一種先行而后知的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方式倍受推崇。伴隨著拓展訓(xùn)練的不斷成熟和發(fā)展，其理論體系也得以充實(shí)。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)貫穿于整個(gè)拓展訓(xùn)練課程，將學(xué)員放到一個(gè)團(tuán)隊(duì)的環(huán)境中去，在團(tuán)隊(duì)中與他人互動(dòng)合作學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的社會(huì)互賴?yán)碚摗⑷后w動(dòng)力學(xué)和符號(hào)互動(dòng)理論都是拓展訓(xùn)練進(jìn)行團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的理論依據(jù)。（作者單位：西藏昌都地區(qū)八宿縣中學(xué)）
[摘要]文章在法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家布迪厄的社會(huì)學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)當(dāng)前高校場(chǎng)域與高校教師慣習(xí)之間的關(guān)系透析，提出應(yīng)在薪資與福利激勵(lì)機(jī)制、加強(qiáng)高校人文氣息的建設(shè)、高校教師自主權(quán)利的構(gòu)建、構(gòu)建高校場(chǎng)域與教師慣習(xí)的良性關(guān)系五個(gè)方面逐步完善高校教師的激勵(lì)機(jī)制。
[關(guān)鍵詞]高校教師 激勵(lì)機(jī)制 場(chǎng)域 慣習(xí)
教師作為高等院校教育最大的資源，是培養(yǎng)具備綜合能力和身心健康的高素質(zhì)大學(xué)生的優(yōu)秀與支柱，是高校學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的重要人力資源。如何充分調(diào)動(dòng)教師在教學(xué)、科研和管理工作中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，建立一套管理高效、科學(xué)合理的激勵(lì)機(jī)制，成為當(dāng)前高校進(jìn)一步深化素質(zhì)教育改革、機(jī)構(gòu)行政改革和人力資源改革所要面臨的重大問(wèn)題。因此，本文從社會(huì)學(xué)的建構(gòu)理論角度出發(fā)，以當(dāng)代法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布厄迪的場(chǎng)域理論作為方法論，旨在建立良好的教師激勵(lì)機(jī)制和提升高校教師的整體素質(zhì)提供合理的建議和方法。
一、布厄迪場(chǎng)域理論的概念與實(shí)踐意義
布厄迪曾就場(chǎng)域（Field）這一概念說(shuō)過(guò)：“所謂場(chǎng)域，意旨位置間的一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或者一個(gè)形構(gòu)，這些位置是存在某種客觀限定的。”他的場(chǎng)域概念，不是一種被一定實(shí)在邊界包圍的空間領(lǐng)地，也不等同于我們一般意義上的領(lǐng)域，而是一個(gè)內(nèi)部包含著力量的、生機(jī)勃勃的、潛能無(wú)限的抽象集合。在布厄迪的概念范疇中有很多場(chǎng)域，譬如美學(xué)之場(chǎng)域、宗教之場(chǎng)域、法律之場(chǎng)域、政治之場(chǎng)域、文化之場(chǎng)域和教育之場(chǎng)域等。每一個(gè)場(chǎng)域都是以市場(chǎng)作為紐帶，以符號(hào)化的識(shí)別形式將場(chǎng)域中象征性商品的生產(chǎn)和消費(fèi)相互聯(lián)系起來(lái)。例如，教育場(chǎng)域包括學(xué)生、教師、學(xué)校管理者、教育理論家、科學(xué)學(xué)者、科研人員等。在場(chǎng)域中的每一名活動(dòng)者都是有主體性、有自我意識(shí)的個(gè)人，都有具有本我的“情感傾向系統(tǒng)”，布迪厄稱這個(gè)系統(tǒng)為慣習(xí)（Habitus）。
在高校這個(gè)特殊的場(chǎng)域當(dāng)中，課程教學(xué)、科學(xué)研究和教師的自身發(fā)展過(guò)程中有著諸如權(quán)利、制度、組織和管理之間形成的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的網(wǎng)格，它由教學(xué)資源、行政體制、管理制度等組成了具備客觀邏輯性和共同趨向性的立體空間（符號(hào)性空間）。該空間具備以自身存在為必要條件的運(yùn)作模式，體制內(nèi)的參與個(gè)體及團(tuán)體產(chǎn)生互聯(lián)而生產(chǎn)出具有自為約束力的系統(tǒng)。高等院校教育教學(xué)的場(chǎng)域可作為整個(gè)大教育場(chǎng)域內(nèi)包含的一個(gè)分支空間，是指參與教育活動(dòng)的高校學(xué)生、教師和其他與之相關(guān)的參與者之間自發(fā)生產(chǎn)出的一種以知識(shí)能力和應(yīng)用知識(shí)的技能之制造、撒播、復(fù)制和消費(fèi)的基礎(chǔ)，以大學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備和應(yīng)用能力的生成與發(fā)展而作為客觀的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。慣習(xí)則是在長(zhǎng)期積淀過(guò)程中，教師逐漸形成的一系列具有一定程式化的教學(xué)模式、方法，以及衍生出的科研方法和自身發(fā)展趨向的總和。慣習(xí)具有相對(duì)穩(wěn)定性，但同時(shí)也具可變性，它既是具有客觀性的共同趨向，同時(shí)也是具有主觀性的個(gè)體選擇，它是教師與高校主管部門、高等院校行政部門以及教師之間的深層互動(dòng)體系。因此，場(chǎng)域理論在實(shí)踐層面可以從宏觀和微觀兩個(gè)角度對(duì)高校教育師資內(nèi)在的關(guān)系網(wǎng)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的構(gòu)建。
二、場(chǎng)域中的教師主體動(dòng)機(jī)
1.薪資和福利場(chǎng)域。教師作為社會(huì)的必然單元，要在社會(huì)中生存得有尊嚴(yán)有質(zhì)量，首要的需求就是基本生理需求和安全需求，緊接著就是社會(huì)地位和被他人尊重的需求，然后才是道德的需求。因此，要想讓高校教師在職業(yè)道德上充分發(fā)揮自主性和自覺(jué)性，首先就必須滿足其基本的物質(zhì)需求和獲得社會(huì)尊重的需求。過(guò)往的激勵(lì)機(jī)制更多地強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)。我國(guó)高校基本集中在社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，社會(huì)生活的成本必然相對(duì)較高，高校的教師同樣面臨家庭生活保障問(wèn)題、子女受教育的費(fèi)用問(wèn)題，尤其是當(dāng)代不斷高漲的住房?jī)r(jià)格問(wèn)題，這些問(wèn)題如果得不到解決，就會(huì)嚴(yán)重制約教師的需求層次向上發(fā)展。因而高校薪資和福利水平作為影響高校師資建設(shè)和職業(yè)水平發(fā)展中的第一場(chǎng)域而不可回避地存在于整個(gè)大場(chǎng)域當(dāng)中。
2.績(jī)效與責(zé)任場(chǎng)域。在資本全球化的當(dāng)今社會(huì)，數(shù)字化評(píng)價(jià)方式成為各個(gè)行業(yè)重要的考核標(biāo)準(zhǔn)，因此，績(jī)效往往作為政府、學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)各界對(duì)各高校的評(píng)價(jià)的客觀要求。在當(dāng)今就業(yè)形勢(shì)仍舊嚴(yán)峻的情勢(shì)下，高校大學(xué)生的就業(yè)率往往與高校的績(jī)效相掛鉤，這種單純以就業(yè)率來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生是否成才的方式被大眾簡(jiǎn)單地予以接受。在這樣一種社會(huì)引導(dǎo)下，與就業(yè)無(wú)關(guān)的很多課程（例如體育課、文學(xué)欣賞課等）在很大程度上被忽視，教授該類課程的教師在高校中的地位和績(jī)效相應(yīng)得不到重視，責(zé)任感難以發(fā)揮，自我進(jìn)步和遠(yuǎn)期發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力自然被遏制，從客觀上反而不利于大學(xué)生形成身心均衡發(fā)展，打造健康的體魄和積極的心態(tài)。因此，績(jī)效和責(zé)任場(chǎng)域本質(zhì)上是牽動(dòng)教育師資建設(shè)走向的動(dòng)力性場(chǎng)域。
3.發(fā)展空間場(chǎng)域。發(fā)展的需要是需要層次中的高級(jí)需要，僅滿足基本生理需要和安全需要，遠(yuǎn)不能建立完整的道德人格，可持續(xù)的發(fā)展空間是高校教師在教學(xué)和科研活動(dòng)中所必需的，其深刻地影響到教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)手段的創(chuàng)新和教學(xué)效果的評(píng)價(jià)。一個(gè)自由寬松、發(fā)展?jié)摿Υ蠛椭С肢@得性強(qiáng)的平臺(tái)對(duì)教師職業(yè)發(fā)展的作用顯而易見(jiàn)，此類空間可以更好地促進(jìn)其以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待教學(xué)和科研活動(dòng)中的成敗。所以發(fā)展空間場(chǎng)域是高校外場(chǎng)域當(dāng)中的可拓展場(chǎng)。
4.整體發(fā)展策略和教育理念場(chǎng)域。高校教育主管部門、教育系統(tǒng)及其下屬主管單位對(duì)本校和本省教育的發(fā)展策略和理念方向?qū)處熃虒W(xué)和科研水平的提升能夠起到至關(guān)重要的作用。在不重視發(fā)展策略和教育理念的情況下，一味要求教師自我提升，是無(wú)根之木、無(wú)源之水的。在高校教育的課程教學(xué)當(dāng)中，“身心和諧”的理念和“終身教育”的大策略實(shí)質(zhì)上囊括了對(duì)大學(xué)生身體素質(zhì)、興趣愛(ài)好、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、綜合能力、身心和諧等諸多因素，這些因素要想真正被予以實(shí)踐，就要求作為教育者的教師徹底擯棄灌輸式的教學(xué)方法。那么，這必然對(duì)作為場(chǎng)域動(dòng)力的高校管理方提出了更高的要求。因而，如何積極引導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)反思、改進(jìn)教學(xué)手段、不斷完善教育內(nèi)容、持續(xù)提高教育水平都是作為管理方的高校管理者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)參與的。與技術(shù)性課程相比，人文類課程的多樣、多元性使得這門課程的授課內(nèi)容更加豐富，主題性也更強(qiáng)，如果相應(yīng)主管部門在相關(guān)發(fā)展策略上有所缺失，就會(huì)導(dǎo)致很多教師停滯在自己業(yè)已形成的慣習(xí)當(dāng)中，失去創(chuàng)新和變化的活力，進(jìn)而產(chǎn)生僵化的模式教學(xué)。因而可以把高校管理層的發(fā)展戰(zhàn)略和教育理念場(chǎng)歸結(jié)為引導(dǎo)性場(chǎng)域或?qū)蛐詧?chǎng)域。
三、高校教師激勵(lì)機(jī)制的場(chǎng)域系統(tǒng)構(gòu)建
在心理學(xué)意義上，激勵(lì)指的是外界為主體心理所提供的一種外在驅(qū)動(dòng)力，源于內(nèi)外交互刺激而共同產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)激發(fā)、行為鼓勵(lì)和動(dòng)力形成。激勵(lì)可以使人產(chǎn)生足夠的心理應(yīng)激去應(yīng)對(duì)外部現(xiàn)實(shí)，這個(gè)外部現(xiàn)實(shí)就是場(chǎng)域，而本研究的場(chǎng)域即是高校，其內(nèi)部慣習(xí)是教師的自身慣習(xí)。因此，高校教育師資的激勵(lì)機(jī)制就是高校場(chǎng)域和教師慣習(xí)交互作用結(jié)果的客觀實(shí)現(xiàn)。
1.薪資與福利激勵(lì)機(jī)制。薪酬和福利待遇之所以能夠作為提升高校教師工作積極性的重要方式之一，從人的正常需要范疇看，高校教師勢(shì)必會(huì)追求高報(bào)酬以改變自己的物質(zhì)生活條件和獲得一定的社會(huì)地位。但是，由于目前高校在薪資和福利機(jī)制上各有其不完善之處，傳統(tǒng)管理理念的慣性長(zhǎng)期存在，與現(xiàn)代高校人力資源制度形成了一定的矛盾，致使現(xiàn)行的教師薪資激勵(lì)機(jī)制形式仍舊比較單一化。這種單一化的模式，對(duì)教師的自主積極性和創(chuàng)造性的調(diào)動(dòng)力非常有限。所以，高校應(yīng)著手制定教師工作的多元績(jī)效考核模式，讓該模式既充分體現(xiàn)多勞多得、優(yōu)勞優(yōu)酬的原則，又能夠根據(jù)本校和各個(gè)分教學(xué)系統(tǒng)的具體情況來(lái)逐級(jí)放權(quán)，在不同的方面調(diào)整教師的收入結(jié)構(gòu)，逐步建立一種以體現(xiàn)崗位責(zé)任心、教學(xué)水平和創(chuàng)新能力的多元薪資評(píng)價(jià)體系。可以說(shuō)，建立行之有效又不失人性化的競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制是當(dāng)前讓高校教師實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在價(jià)值向外在價(jià)值轉(zhuǎn)化的保障，以最終達(dá)到內(nèi)外價(jià)值高度統(tǒng)一的目標(biāo)。因此，應(yīng)通過(guò)制度改革，在根本上為教師在教學(xué)實(shí)踐、科學(xué)研究中發(fā)揮其潛能和創(chuàng)新精神提供優(yōu)秀動(dòng)力，想方設(shè)法為教師提供教學(xué)的各項(xiàng)保障，在這種大前提下，高校教師才可能真正有條件、全心全意地為高校教育事業(yè)服務(wù)、為大學(xué)生的未來(lái)負(fù)責(zé)。
2.加強(qiáng)高校人文氣息的建設(shè)。如果說(shuō)薪資和福利激勵(lì)是物質(zhì)的外在激勵(lì)的話，那么，加強(qiáng)高校強(qiáng)場(chǎng)域內(nèi)的文化內(nèi)涵，為教師創(chuàng)造開(kāi)放的思想文化環(huán)境和創(chuàng)新環(huán)境，關(guān)注教師自我實(shí)現(xiàn)的需求就是再激勵(lì)的構(gòu)建過(guò)程。高校應(yīng)制定明確的短、中和長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，以此為背景來(lái)增強(qiáng)高校教師的凝聚力和向心力。在合理和科學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)氛圍中，教師會(huì)自然地把高校自身的發(fā)展與其切身利益直接關(guān)聯(lián)起來(lái)，如果每一位高校教師都能夠充分意識(shí)到個(gè)人利益是建立在高校本身良性運(yùn)轉(zhuǎn)基礎(chǔ)上的，就會(huì)真正把個(gè)人的價(jià)值與高校的整體價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。團(tuán)隊(duì)精神是高校教育事業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀動(dòng)力，教育學(xué)科的建設(shè)要以開(kāi)拓創(chuàng)新的精神和開(kāi)放的胸襟對(duì)待科研工作，以各個(gè)學(xué)科交叉融合作為突破點(diǎn)，更好地把握當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，才能夠組建學(xué)術(shù)目標(biāo)清晰、科研能力強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)。共同價(jià)值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則的作用是實(shí)現(xiàn)某些重要群體目標(biāo)的根本，深入群體成員之間的場(chǎng)域研究，深刻認(rèn)識(shí)人與人之間如何逐漸建立各種聯(lián)系，并如何在相互配合和協(xié)調(diào)下，構(gòu)建起一個(gè)緊密的教學(xué)集體和科研團(tuán)隊(duì)，才能夠最終實(shí)現(xiàn)整體績(jī)效的最大化目標(biāo)。
3.高校教師自主權(quán)利的構(gòu)建。對(duì)高校教師的評(píng)價(jià)包括正面、負(fù)面和辯證的形式，各異的評(píng)價(jià)方式必然產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。主觀幸福感就是以人性得到肯定為前提的心理機(jī)制，是主觀心理體驗(yàn)與客觀道德體悟的有機(jī)統(tǒng)一。因此，高校教師的幸福感即是教師因自身需要得到滿足（包括各需要層級(jí)）的一種綜合體現(xiàn)。譬如，讓大學(xué)生掌握一門可以滿足生活需要的手段和技巧，或者讓大學(xué)生形成了一種從事各類社會(huì)實(shí)踐的興趣，或者讓學(xué)生學(xué)會(huì)了如何體驗(yàn)健康的生活理念，這都會(huì)使高校教師在自身需要與理想的精神滿足中得到實(shí)現(xiàn)，從而獲得職業(yè)成就感和人生的快樂(lè)感，這是其他任何物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)都無(wú)法相比擬的，是高校教師實(shí)現(xiàn)自身幸福感的自發(fā)性動(dòng)力。因此，作為高校管理者，應(yīng)充分給予教師以相當(dāng)程度的自主權(quán)，讓教師在保障教學(xué)任務(wù)完成的基礎(chǔ)上，充分體會(huì)教學(xué)、訓(xùn)練和科研過(guò)程中的幸福感。
4.高校場(chǎng)域與教師慣習(xí)的良性關(guān)系構(gòu)建。高校場(chǎng)域同場(chǎng)域內(nèi)的教師個(gè)體慣習(xí)之間存在相互影響、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系，因此，針對(duì)場(chǎng)域與教師慣習(xí)要有持續(xù)而深入地研究和細(xì)致入微地把握。高校教師激勵(lì)機(jī)制的建立和完善需要加強(qiáng)場(chǎng)域――慣習(xí)之間關(guān)系領(lǐng)域的研究，在此基礎(chǔ)上，才能更好地為高校師資建設(shè)鋪設(shè)堅(jiān)實(shí)、客觀、翔實(shí)的理論基礎(chǔ)，停留在宏觀層面上的主觀猜想應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決予以拋棄。另外，切實(shí)加強(qiáng)高校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師激勵(lì)機(jī)制的重視，將會(huì)起到事半功倍的效果。簡(jiǎn)而言之，加強(qiáng)高校管理理念改革力度，拓寬領(lǐng)導(dǎo)干部知識(shí)領(lǐng)域，挖掘教師教育潛能將是激勵(lì)機(jī)制永葆高效的活力之源。
