時間：2023-04-17 11:24:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學與人生的感悟，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
有些學生認為，哲學學起來無用也無味，甚至存在畏難情緒。那是他們沒有真正領悟到學哲學、用哲學的意義，沒有把哲學置于人生發(fā)展的歷程中來理解、考量、應用，未能學以致用。筆者認為，中職《哲學與人生》教學應注重在指導學生學習哲學基礎知識的過程中，堅持以生為本，有效結合學生對人生、生活的體驗、感悟和理解，在身體力行的生活實踐中應用哲學，感悟人生道理，增長人生智慧，明確人生發(fā)展的方向和意義。
一、一切為了學生的發(fā)展，彰顯生本味
中職教學應貫徹生本教育新理念，即在教育教學過程中積極堅持“一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生”等理念。面對中職學生，教師要把他們視作具有鮮活生命和個性的個體，他們的學習、進步、發(fā)展是我們從事中職教育教學的宗旨。
1.充分發(fā)揮學生學習的主體性。
筆者在中職學生中開展《哲學與人生》教學，摒棄過去純粹教師講、學生聽的被動學習狀態(tài)，更多地關注學生能通過哲學課程的學習，主動參與課堂，在師生互動中張揚個性，增強生命活力，獲得切身體驗和感受，尊重人格、理解需求、挖掘潛能，獲取主動學習、發(fā)展的持續(xù)動力。在教學過程中，始終堅持“以學定教”的教學原則，力求引導學生做到導學習重點撥、先活動后學習、教師少講學生多學等具體要求。如在第五課《發(fā)展變化與順境逆境》教學中，筆者采用了這樣的導學教學步驟：引導明確學習任務—分組討論—交流共享—解決學習問題—拓展延伸。具體要求學生，先于課前對“發(fā)展變化與順境逆境”學習能力做必要的預習，課堂上結合教師的導學預設開展課堂中的小組間討論，可在同一小組或臨近小組之間共享討論成果，再由小組分別推舉學生代表發(fā)言，其他學生認真聆聽，并對學生代表的發(fā)言進行質疑，提出觀點。要特別注重的是生生之間的良性互動，他們相互合作開展學習，真正發(fā)揮學生的學習主體性，激發(fā)學習興趣。課后布置學生寫作小論文《我看人生挫折》的延伸拓展是不可忽視的環(huán)節(jié)，是檢驗學生學習成效的重要途徑。堅持以生為本，就必須處處為學生著想，為他們創(chuàng)設有效的學習情境，關注學生主動學習的能力發(fā)展，從而有效改變以往中職生在哲學課堂無所事事、昏昏沉沉的不良學習姿態(tài)。
2.在合作中學習，注重團隊精神。
中職生學習基礎較差，在面臨課堂學習時往往積極性不高，而他們的形象思維能力卻相當強，在以活動形式為主的課堂中卻表現(xiàn)出極強的表現(xiàn)欲，并且團隊合作的意識和能力較強，這給我們一個啟示，即針對中職生的哲學課堂學習，我們應注重引導學生多在活動中參與互動學習，避免枯燥沉悶的哲學說教，并在活動中鍛煉團隊合作，充分發(fā)揮團隊的作用，使得個體和團隊素質得到適當發(fā)展。筆者曾在中職學校校際交流課中，以“物質運動與人生行動”為課題開展了一次公開教學活動，主要形式為通過教師列舉典型案例、創(chuàng)設情境，并將學生分四個學習小組，組內以學生代表為小老師，在教師設置的案例和情境引導下循序漸進地開展討論學習、合作學習，讓學生在討論中學習，在合作中學習。在學習過程中，學生的學習主體地位得以充分體現(xiàn)，積極性和主動合作精神都得到很好的發(fā)揮，收到良好的教學效果。
3.注重探究性學習，增強參與哲學課堂的動力。
在中職哲學課堂中，教師只有真正讓學生參與學習活動，在哲學課堂中創(chuàng)設有效情境，引導學生發(fā)現(xiàn)問題、質疑問題、分析解決問題，在參與質疑、分析、討論、交流的過程中增強參與課堂的動力，掌握獲取解決問題的技巧和方法。在探究學習活動中，學生都有參與的機會，都有話可說，都有所收獲。如在“如何區(qū)分新舊事物”、“如何對待人生發(fā)展中的順境和逆境兩種境遇”等教學問題中，筆者很好地引導學生結合已學知識，開展探究學習，由他們發(fā)現(xiàn)、質疑、分析解決問題，收到了不錯的教學效果。
二、哲學即是生活，課堂教學充盈生活味
1.貼近學生，貼近生活。
中職《哲學與人生》課程體現(xiàn)了鮮明的生活味，課程內容設置充分把哲學原理廣泛地結合中職學生生活實際，從第一單元到第五單元都始終圍繞中職生人生道路的多個視角，如唯物論與人生選擇、辯證觀點與人生態(tài)度、認識論與人生實踐、歷史觀與人生理想、創(chuàng)造與實現(xiàn)人生價值等。因此，中職哲學課堂教學必須貼近學生、貼近生活，增添教學的生活趣味，充實哲學教學的時代感，讓學生感受到哲學就在生活中，生活即是哲學。筆者認為，中職哲學要讓學生喜歡，要讓學生勇于參與課堂，更重要的是結合學生實際開展課堂活動。如在引導學生學習實踐和認識的辯證統(tǒng)一關系原理之后，筆者指導他們結合自己的學習與生活實際，做到知行統(tǒng)一，從而很好地解決了“在知行統(tǒng)一中體驗成功”的教學問題。相反，教師如果不從學生學習和生活實際出發(fā)，學生對自己的學習與生活毫無體會感受，那么哲學課堂可能就顯得動力不足、蒼白乏味。
2.讓時政進哲學課堂，讓學生當自己的老師。
要想激發(fā)學生的學習興趣，必須密切結合學生的學業(yè)和就業(yè)，針對學生的學習特征、心理素質、實踐能力，關注國內外大事等，適時引時事政治素材進課堂，把哲學學習與自己身邊的社會生活相融合，讓課堂教學更加貼近學生的生活實際，讓學生感受到哲學就在生活中、就在自己身邊，增強學生積極應用哲學原理和方法解決現(xiàn)實社會生活中的問題的能力。并且，筆者經(jīng)常借助哲學課堂教學，積極鼓勵學生主動搜集一些社會時政熱點、學生或學校身邊發(fā)生的事件，并在學習小組中適當篩選，選擇出較有代表性的話題由學生代表在課前10分鐘進行演講，鍛煉學生表達和表演的能力，讓學生當自己的老師。有的學生講得相當好，還能夠結合所學的哲學知識進行點評，贏得學生的陣陣掌聲。
三、引導學生主動參與學習與實踐，體現(xiàn)活動味
1.注重實踐性，引導學生學以致用。
中職哲學課堂不應變成純粹的哲學理論說教，而應努力將學生的“人生”與“哲學”相結合，讓學生在學哲學中有效利用哲學，為自己的人生之路做指導。在這一點上，中職《哲學與人生》課程內容設置較合理，主要以哲學學習指引人生，以人生實踐體驗哲學。筆者認為，哲學學習是為學生的人生實踐服務的，教師應通過學哲學強化對學生學習、擇業(yè)、就業(yè)過程中面臨的人生問題的指導作用，發(fā)揮哲學學習的實踐性意義，使得學生既能掌握基本的哲學原理和觀點，又能在現(xiàn)實生活中做出正確的價值判斷和價值選擇，選好人生路，走好人生路作為《哲學與人生》的課堂教學重點。如在第八課《現(xiàn)象本質與明辨是非》教學中，筆者充分應用案例教學法，針對第四個教學環(huán)節(jié)“識別假象、把握本質、明辨是非”，列舉了現(xiàn)實生活中諸如“科學算命”、電腦測字或測姓名等“偽科學”，發(fā)動學生積極思考，探究其中的哲學道理。在學哲學的過程中有效結合生活實際，解決現(xiàn)實問題，這是哲學學以致用原則的真正教育意義。
2.學習和實踐活動多樣化，注重在活動中學哲學。
中職《哲學與人生》課堂教學可以通過教師優(yōu)化課堂教學，采取多樣化的形式變得豐富多彩。筆者主張，學哲學不應是單純枯燥的理論羅列，應在充分挖掘和利用有效的教學形式，特別是引導學生在活動中學哲學效果更顯著。首先，充分利用《哲學與人生》教材中現(xiàn)有的體驗探究活動素材，如教材插圖、體驗與探究、拓展與延伸等教學資源，鼓勵學生在學習過程中有效結合哲學基礎知識的學習，這樣既激發(fā)了學生學習哲學的興趣，在課間活動中輕松解決了哲學問題，在有限的課堂時間內培養(yǎng)了學生分析和解決問題的能力。其次，筆者特別關注哲學課堂中學生的學習主體作用，盡可能對課堂活動教學進行有效拓展，延伸學生的學習實踐空間，如積極指導學生結合中職生開展社會實踐、調查活動、實習工作等形式，引入哲學課堂，以他們在現(xiàn)實生活和工作中的切身體會作為哲學課中的有益素材和資源，豐富哲學課堂教學。此外，還有針對性地選擇一些典型案例充實教學內容，結合社會實踐活動談談體會感受，進一步領悟哲學意蘊，通過參加座談會、聽報告會反思哲學道理等，豐富哲學教學活動的形式，增強教學效果。
總之，中職《哲學與人生》教學具有鮮明的生本味、鮮活的生活味、多樣的活動味，只有靠教師的細心體驗才能感受到，只有在教師熱心教育并具有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼、勇于突破、勤于摸索，才能捕捉哲學教學中的各種有益信息和課堂資源，不斷提高中職哲學教學實效。
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哲學所研究的基本問題是物質和意識的問題。以物質第一性,意識第二性的觀點,闡述了物質決定意識的辯證關系。從哲學的觀點而言,一切來源于實踐,一切作用于實踐,實踐是檢驗哲學原理的真理性的標準。那么,從實踐出發(fā)而上升到原理高度的哲學,成為了人生選擇正確與否的前提和基礎。開展哲學與人生教學,就是引導學生要以唯物主義的觀點開始事物,讓學生明白,這個世界是物質的世界是客觀存在的。那么在思考任何問題的時候,都要從實際出發(fā)。對于人生的選擇只有建立在客觀實際的基礎之上,才能夠選擇適合自己未來發(fā)展的人生道路。從哲學的角度思考人生的選擇,主觀意識上要根據(jù)自身的條件做出力所能及的選擇;客觀上要不斷地塑造自己,以使自己能夠適應社會,并在社會上生存下去;人生的選擇具有一定的主觀性,同時還要承認事物發(fā)展的偶然性,因此要不斷地完善自己,以使自己可以抓住機遇,主動地把握住自己的命運。人的發(fā)展過程,也是實現(xiàn)人生價值的過程,那么我們需要做的就是能夠尋找到屬于自己的人人生方向,并不懈地努力,以使自己的特長充分地發(fā)揮出來。
2哲學與人生教育中滲透生命教育的必要性
2.1生命教育是現(xiàn)代教育體系中的重要組成部分
在現(xiàn)代的教育中,生命教育是重要的組成部分。生命作為教育之本,對于人的社會活動具有一定的影響力,其不但是素質教育的主要內容,也是健全人格公民的重要途徑。所謂的生命教育,旨在提高學生的生命意識,讓學生感受到生命的美好,以活動的方式對學生開展多樣的教育活動?？梢?生命教育實現(xiàn)生命價值的教育,要讓學生首先建立起對生命價值的認知,并主動地承擔起生命責任。運用哲學原理開展思想政治教育,讓學生感悟生命的可貴,感受生活的美好,以積極的態(tài)度面對生活的方方面面,以實施生存能力的訓練,以提升學生的生命質量。
2.2生命教育的滲透可以在一定程度上緩解學生的壓力
學生是祖國的未來,對于學生進行人生教育,不但可以提高科學文化素質,而且還會在促進思想道德素質的同時,注入生命健康的元素。處于社會轉型期的大學生面臨著諸多的壓力,包括學業(yè)、人際交往、就業(yè)等等,都在無形中給學生的心理上施加了壓力,導致很多的學生都陷入到生命的困惑之中。為了能夠讓學生正確地看待自己的人生,以積極的態(tài)度對待自己的人生,學校需要開展生命教育,以緩解學生的壓力。
2.3生命教育的滲透,可以激發(fā)學生的生命活力
在哲學和人生教學中,將生命教育滲透到教學內容當中,讓學生時刻關注自己的人身安全,心理上保持健康向上的心態(tài),而且能夠明白,自己雖然屬于是獨立的個體,但是作為社會中的一員,還要承擔起社會責任,生命屬于方式社會性的范疇,從而使學生能夠從社會的角度審視生命的重要性,并更加珍惜生命。在教學內容中,學校要結合學生的特點,在教學內容中適時地將生命教育滲透其中,引導學生理解生命的內涵,以自己的方式尊重生命,關愛生命。
3提高人生發(fā)展能力,確立人生崇高理想
人生的成功,就要促進人生發(fā)展能力,以樹立人生的遠大理想。實現(xiàn)人生價值,要建立起積極的人生態(tài)度,并教育學生積極地投身與實踐活動中,運用辯證唯物主義的理論判斷是非,對人生發(fā)展能力不斷地創(chuàng)新。對于事物的判斷,要求學生對于人生發(fā)展的問題不斷地探索,進行理性地思考,并對于自己的人生經(jīng)歷進行經(jīng)驗性總結,以科學的思維方式能夠透過事物表象滲入到本質當中。引導學生鑒定自己信念,樹立遠大的人生目標。
3.1了解歷史發(fā)展規(guī)律,對于理想與現(xiàn)實以正確的認識
讓學生對于歷史發(fā)展規(guī)律以重視,并以此為鑒,樹立起正確的人生觀。學生的人生目標要與社會歷史發(fā)展規(guī)律相符合,可以使學生建立起社會與人生之間關系,讓學生能夠從客觀實際的角度出發(fā),將自己的人生目標建立在人生理想基礎上,定位于現(xiàn)實社會當中。在人生規(guī)劃中,理想與現(xiàn)實之間總是存在著矛盾。在規(guī)劃個人理想的同時,還要著眼于宏觀的人生理想,并充分認識到理想是獲得自由的一個重要目標,而要實現(xiàn)理想,既要堅定信念,以自己堅強的信念完成歷史使命,在實現(xiàn)社會價值的同時,人生的理想也在實現(xiàn)的進程當中。
3.2引導學生樹立正確的人生觀和苦樂觀
現(xiàn)在的學生獨生子女居多,普遍生長在安逸的環(huán)境中,對于生活的艱難并沒有經(jīng)歷過,更不會充分地理解。于是,在人生的道路上遇到一些挫折的時候,就會產(chǎn)生怨天尤人的情緒,甚至會做出一些過激的行為。將生命教育滲透到哲學與人生教學當中,首先要建立起學生的愛國主義熱情。中華民族經(jīng)歷了百年興衰,每一個時代都有愛國志士推動著國家向實現(xiàn)偉大復興夢逐漸推進。引導學生建立正確的生死觀,就要讓學生明白,要將有限的生命服務于人民的利益和國家的建設當中,以實現(xiàn)生命的價值。
4結論
論文摘 要：中國美學的實質，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術似的審美創(chuàng)造，體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。中國傳統(tǒng)美學的獨特性在于特別關注人生，重視生命，強調體驗，從而獨具風采，它既是人生美學，又是生命美學，又是體驗美學。中國傳統(tǒng)美學的重要意義不僅在于它對于現(xiàn)代美學的重要理論意義與價值，并且也體現(xiàn)于對于當代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。
每一個民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下，產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)美學植根于中國古代文化的豐富而獨特的土壤之中，而中國傳統(tǒng)文化，“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說，它是一個獨特的文化系統(tǒng)。它有它的獨特性與根源性。”因而，由此而孕育生發(fā)出來的中國傳統(tǒng)美學思想，也有著它的獨特品格，體現(xiàn)著中國人對于人生的特有的領悟、體味、理解與展露。
中國傳統(tǒng)美學是在一種不同于西方文化的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統(tǒng)美學思想的思想體系。中國美學的實質，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術似的審美創(chuàng)造，它是從一個特殊的層面、特殊的角度來體現(xiàn)中國人對人生的思考和解決人生根本問題的努力，體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。這一特質是深契于美學的根本精神的。美學在其實質上只能是存在的詩性之思。
一、人生哲學：中國傳統(tǒng)美學的理論基礎
中國傳統(tǒng)美學思想，總是與人學思想有著血脈相關的聯(lián)系，正如許復觀所指出：中國文化特征是“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術的根源，把握到精神自由解放的關鍵?！敝袊糯缹W是一種人生美學，中國古代美學思想是以人為中心，基于對人的生存意義、人格價值和人生境界，怎樣才能達到這種精神境界，因此，中國古代美學具有極為鮮明和突出的重視人生并落實于人生的特點。
人生哲學是中國古代美學的理論基礎。中國古代“天人合一”的哲學思想，體現(xiàn)了中國人在究天人之際，于天與人之間關系的思考之中，確立人的地位，思考人與人的關系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問題，而這種哲學觀念又影響到中國傳統(tǒng)美學，使其在對于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗等方面的問題進行深入的思考、探索的基礎之上，形成獨具特色的美學思想體系。以“仁學”為核心的原始儒家哲學，構成儒家美學的哲學基礎。儒家美學所體現(xiàn)出的特征乃是以人為本，具有樸素人本主義特征的美學思想。
基于美根源于人、人心、人的義理、道德，因而，受儒家美學的影響，中國傳統(tǒng)美學思想極為重視審美主體心理結構中的人格因素。道家美學將“道”視為美的最高境界。一方面，在道家看來，“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。”（《莊子·大宗師》）道是超越時空的、絕對的、無限的；另一方面道又是“無所不在”（《莊子·知北游》），因而中國道家的思想，正如徐復觀所指出的：“其出發(fā)點及其歸宿點，依然是落實于現(xiàn)實人生之上”，“他們之所謂道，實際是一種最高的藝術精神。”體道、觀道、游道，以便使人的現(xiàn)實生命獲得安頓，轉化為藝術化的人生。而道，則不過是人的安身立命的最終依據(jù)的設定而已。
禪宗美學也因其具有人生美學的內容而成為中國傳統(tǒng)美學的一個重要組成部分。而“禪”則體現(xiàn)著禪宗美學的一種人生境界與審美境界。禪宗美學是將禪視為人人所具有的本性，是人性的靈光，是生命之美的最集中的體現(xiàn)，是宇宙萬物的法性，是萬物生機勃勃的根源，是天地萬物之美的最高體現(xiàn)。它既是禪宗所追求的理想的人生境界，又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學使中國傳統(tǒng)美學加深了對于人生、宇宙的詩性領悟，同時也使中國傳統(tǒng)美學增添了于現(xiàn)世人生中使人生詩性化的內容與理論。
二、中國傳統(tǒng)美學的獨特性
中國傳統(tǒng)美學特別關注人生，重視生命，強調體驗，從而獨具風采，它既是人生美學，又是生命美學，體驗美學。
現(xiàn)實人生包含了生命與生活，人的生命世界與人的存在狀態(tài)這樣兩個方面的內容。中國傳統(tǒng)美學思想是直接從中國人的現(xiàn)世人生實踐，生命感受，體驗、反思之中孕育出來。無論漢字“美”的最始初的文字，還是許慎“羊大為美”之說，都與中國原始生殖崇拜文化有著內在的聯(lián)系，都是在這一文化土壤中孕育出的觀念，都鮮明地體現(xiàn)著中國美學作為生命美學的特征。
在中國古代思想家看來，“氣”是生命的本質。莊子說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)美學看來，只有具有生命的特征，生氣灌注，氣韻流轉，才有了文學藝術之美，而中國傳統(tǒng)美學中許多重要的理論、范疇，也都是由生命的生氣之美衍生而來的。
中國傳統(tǒng)美學思想是在體驗、關注和思考人的存在價值與生命意義的過程中生成并建構起來的，從而又體現(xiàn)出鮮明的體驗美學的特征。中國傳統(tǒng)美學的體驗美學特征，強調由審美對象的外部形式的，深入到內部實質的領悟，并最終沉潛于深層生命意蘊的感悟，從而獲得心靈的解放與自由。中國傳統(tǒng)美學認為審美體驗活動是主體對心靈自由的追求，是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合，是生命意義的瞬間感悟。因而，中國傳統(tǒng)美學的審美體驗過程是最為重要的問題。在中國傳統(tǒng)美學中，把審美體驗概括成“味”，并發(fā)展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論，它們或表明審美體驗的性質，或表明審美體驗的深度與廣度，或表明審美體驗的不同方式。在審美體驗活動中，中國傳統(tǒng)美學又十分強調主體的積極參與，內緣已羽，外參群意，隨大化氤氳流轉，與宇宙生命息息相通，最終趨于心源與造化的大融合，即所謂“物色之動，心亦搖焉”。中國傳統(tǒng)美學的審美體驗的意義在于通過對有限的現(xiàn)實時空的超越而獲得一種永恒，無限的心靈自由與高蹈。而審美體驗從根本上說是一種生命體驗，是生命體驗的最高存在方式，是生命意義的瞬間感悟。
三、中國傳統(tǒng)美學的人生美
中國傳統(tǒng)美學的研究對象應該包括人生美與藝術美。如果說人生論是中國傳統(tǒng)美學的哲學理論基礎，是孕育和形成中國傳統(tǒng)美學的文化土壤，那么，人生美則是中國傳統(tǒng)美學（人生美學）的根與干，藝術美則是中國傳統(tǒng)美學（人生美學）的花與果。對人生美與藝術美的研究形成中國傳統(tǒng)美學獨具特色的人生美論與藝術美論。人生論是中國傳統(tǒng)哲學的核心。在中國傳統(tǒng)哲學看來，宇宙之中，人是最為寶貴的，“子曰：天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)》）。在中國傳統(tǒng)哲學思想中，無論是儒家、道家，還是佛教禪宗，都把對人與人生的探索放在首位，其他一切問題都是為了解決人的問題而展開的。所謂“天道遠，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）。
中國傳統(tǒng)美學發(fā)展出追求人的審美極境的審美境界論。認為美實際上是一種人生境界，是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過程中所形成的精神狀態(tài)，而審美活動，則通過澄心靜慮，通過直觀感悟，頓悟人生真諦，獲得審美極境。因而中國傳統(tǒng)美學的審美境界論與中國傳統(tǒng)人學的人生境界論趨于合一。最高的人生境界（審美境界）是心靈的超越與升華。在中國傳統(tǒng)美學中，無論是儒、道美學，還是佛教禪宗美學，都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學中，老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學更有著對“無所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學追求超越人世的煩惱，擺脫與功名利祿相干的利害計較，使心與真如合一，來達到絕對自由的人生境界。
由于各自思想的差異性及其宗旨、目標的不同，儒、道、釋三家美學各自在對于人生的審美自由境界的追求中，發(fā)展出了各自不同的審美理想。儒家美學發(fā)展出了“和”的審美思想。強調美與善、情感與理智等方面的和諧統(tǒng)一。道家美學發(fā)展出關于“妙”的審美理想。強調審美體驗并不僅僅在于對自然萬物形式美的把握，而且在于體悟其中所蘊籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現(xiàn)了禪宗美學重視對人的內在生命意義的體驗，推崇對人生的一種隨緣在運，自然適意，寧靜淡遠，而又圓滿自足的自由審美境界。
中國傳統(tǒng)美學對于人生審美境界的追求，也表現(xiàn)為一種人生的審美價值取向。還體現(xiàn)為一種理想人格的追求。這種追求因其超越利害關系的束縛而使心靈返樸歸真，進入生命的澄明之境，而升華為一種審美人格。
四、中國傳統(tǒng)美學的藝術美
如果說人生美構成了中國傳統(tǒng)人生美學的深植于中國傳統(tǒng)文化土壤的根與干，那么，藝術美則構成了中國傳統(tǒng)美學絢爛的鮮花與豐碩的果實。這種中國傳統(tǒng)美學中向詩性棲居的生成的關注與追求，現(xiàn)實地展開為兩個基本向度。一方面，將個人不幸與家國憂思匯融一體，以詩發(fā)憤抒情；或者以詩排解內在心靈焦灼，安頓生命。從而詩（藝術）成為趨向詩性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構歷程中，藝術又成為人生現(xiàn)實地超拔為詩性棲居的重要構成部分，所謂“興于詩”、“成于樂”（《論語·泰伯》）、“游于藝”（《論語·述而》）。這種詩意棲居的向往與追求，不僅是中國傳統(tǒng)文化中感性個體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn)，而且也是文化知識群體共同的心聲，從晉代的蘭亭之會到宋代蘇軾及蘇門四學士等的西園雅集，都十分集中地體現(xiàn)了這一點。
中國傳統(tǒng)美學將藝術也看成同人一樣的有機生命體，對于藝術美的看法具有明顯的人化特征。劉勰說：“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”（《文心雕龍·附會》）?；谌嘶摹⒁匀藬M藝的美學觀念，中國傳統(tǒng)美學形成、發(fā)展出了十分豐富、重要的并且具有獨特特性的美學范疇、美學命題、美學理論。如“形”“神”“氣”“韻”“風”“骨”“筋”“血”等等。這些范疇與思想之間相互關聯(lián)而發(fā)展出了關于“形神”、“風骨”、“氣韻”等等，而這些豐富、繁多的理論范疇，又往往有著錯綜復雜的關聯(lián)，形成一個十分宏大的美學理論體系與美學范疇體系，共同體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)美學作為生命美學的一個突出方面。
中國傳統(tǒng)美學不僅將藝術看成是一個猶如人一樣的有機生命整體，從而以人擬藝，而且也將藝術生命的特征與藝術創(chuàng)造主體的特征相聯(lián)系，因此，文如其人、詩品出于人品一類的美學命題與觀念成為中國傳統(tǒng)美學的一個重要構成方面。從而中國傳統(tǒng)美學深入地探討了藝術家的氣質、才識、志趣、學養(yǎng)，乃至于情感、心理、生理、藝術創(chuàng)造力等等諸多因素與藝術作品之間的復雜關系。在中國傳統(tǒng)美學看來，文學藝術從根本上而言，是為解決、思考詩化人生的重要手段與方式。并且，藝術也成為超越死亡，走向不朽的途徑，如曹丕所言：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，才者必至之常期，未若文章之無窮?！煌辛际分o，不假飛馳之勢，而聲名自傳于后”（《典論·論文》）。通過藝術，人的生命獲得了永恒。
五、中國傳統(tǒng)美學的當代價值
中國傳統(tǒng)美學體現(xiàn)出鮮明的生命美學與體驗美學的特征，強調、肯定美總是肯定人生，肯定生命的。中國傳統(tǒng)美學是基于對人的自下而上意義、向度、價值、方式以及人生境界等諸多問題的探索、體驗、追求、領悟而建構起來的，突出體現(xiàn)為人生的審美化、詩化，同時將藝術生命化、人化。因而，中國傳統(tǒng)美學在其理論意義上，不僅展示了中國傳統(tǒng)文化寶藏的一個豐富、珍貴的重要方面，呈現(xiàn)出不同于西方美學思想發(fā)展的獨特的思想意義與價值。同時，對于當代世界經(jīng)濟趨向一體化，世界政治格局步入后冷戰(zhàn)時代的后現(xiàn)代文化背景下，在西方美學話語占有主導地位，中國美學處于邊緣性話語地位，甚至有“失語”之憂的現(xiàn)代語境下，如何重構具有民族特色的現(xiàn)代美學理論體系與現(xiàn)代美學話語，都具有不容否認的重要理論意義。
毋庸諱言，中國當代美學的建構，離不開對西方美學思想成果的吸收、借鑒，離不開西方美學的參照系。然而，中國現(xiàn)代美學的建構同樣也必須思考這樣的問題：“我們究竟要不要有自己的問題意識，即我們在自己的民族的文化建設過程中，要不要提出和解決自己的實際問題等一系列的重大理論原則?！比绻覀兊默F(xiàn)代美學建構從自由民族文化的實際出發(fā)，而避免停留于對西方美學思想的追逐與模仿，一個重要的方面就是必須充分汲取中國傳統(tǒng)美學思想資源的豐富養(yǎng)料，在對中國傳統(tǒng)美學資源的深入透徹的研究基礎之上，發(fā)展出自己民族的美學問題，并建構出特有的現(xiàn)代美學范疇、邏輯結構與思想體系。中國傳統(tǒng)美學對于美的起源、美的本質的認識與看法，對于審美主體建構的高度重視，對于理想人格建構與審美人生境界的追尋，以及中國傳統(tǒng)美學思維方式、特征，豐富的范疇體系等等，都將具有不可否認的理論價值。
中國傳統(tǒng)美學的重要意義不僅在于它對于現(xiàn)代美學的重要理論意義與價值，并且也體現(xiàn)于對于當代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。正如葛兆光所談到的：“人文思想所指向的，常常是人自身的存在問題，人生在世總會遇到焦慮、緊張、恐懼、困惑，始終纏繞著人心。人怎么樣自下而上是自古至今人們思考的老話題，古代人的思考并不一定比現(xiàn)代人的思考淺陋或簡單?！泵缹W思想同樣如此，人生與審美所面臨的一些根本性問題，并不隨時代、環(huán)境的轉移而消逝。中國傳統(tǒng)美學的許多思想對于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的實踐意義。
中國傳統(tǒng)美學重視和強調人生理想境界的審美追求，在強調人的現(xiàn)世生命的同時，強調人的生命存在的超越性。它在對人的高度重視與肯定上，也決非后現(xiàn)代主義文化所強調的生物性、本能性的人，而是道德性、文化性的人，強調理想人格的建構，這些傳統(tǒng)美學資源，在經(jīng)創(chuàng)造性現(xiàn)代轉化后，當對現(xiàn)代中國人的精神文明建設與精神世界的構筑起到誚有的作用。與現(xiàn)代文明相伴而來的是人的內在精神危機、靈魂蒼白與心靈焦灼。而中國傳統(tǒng)美學強調人的審美心胸的建構與陶養(yǎng)，強調澄心、虛靜、澡雪精神，這對于“溺于物”（莊子語）、物欲無限膨脹的現(xiàn)代人，無疑具有解毒、清熱、醒腦的功效。
總之，中國傳統(tǒng)美學具有豐富、寶貴而獨特的思想內容，從現(xiàn)代解釋學觀點而言，中國傳統(tǒng)美學不是已然成為過去的陳物，而是在對其不斷的解釋與理解中生成與常新，在對其不斷的追問與運思之中，呈現(xiàn)出永恒的生命與意義。
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教育要關注人們對幸福的追求，高中政治哲學教育也要關注學生對幸福的追求，通過教育培養(yǎng)具有幸福感的人，是教育的終極使命。哲學教育要通過課堂教學使學生能夠有正確的幸福觀，體驗幸福，使學生在學習過程中不斷地感受幸福，獲得心智的全面提高。
一、通過哲學教學使學生能夠樹立正確的幸福觀
關于幸福，不同的場所，不同的人會有不同的定義，但不是每個人都能樹立正確的幸福觀。政治哲學教學的一個重要使命就是引導學生樹立正確的幸福觀。什么是真正的幸福？真正的幸福不是懶惰而是不斷的追求與探索，在追求與探索中才能體驗到真正的幸福；什么是真正的幸福？真正的幸福不是虛偽，虛偽可能使人們在現(xiàn)實現(xiàn)世獲得一些利益，但卻永遠難以獲得內心真正的幸福體驗，只有真誠與真情，只有不斷地追求真善美，才能得到內心真正的滿足與幸福。在哲學教學中，教師要能夠引導學生樹立正確的幸福觀，通過哲學教學，使學生認識到什么是真正的幸福，這樣，才能不斷地使學生體驗幸福，創(chuàng)造幸福。
二、興趣引領促進學生感受幸福
政治哲學教學要激發(fā)學生的興趣，只有學生對所學內容充滿興趣，學生才能在學習過程中感受到幸福，同時，只有學生在興趣的引領下學習，學生才能體驗到創(chuàng)造中成長的快樂，學生才能真正地體驗到成功的快樂，反之，如果課堂教學枯燥無味，教師只是枯燥地講解一些哲學原理，學生在理解方面就存在很大的問題，何談興趣；沒有興趣，何談成功；沒有成功，何談幸福。因此，在高中政治哲學教學中，教師要通過有效方式，激發(fā)學生的學習興趣，使學生不斷地產(chǎn)生幸福感。
例如，在教學哲學內容“整體和部分的關系”時，教師可以利用故事形式，使學生理解整體與部分協(xié)調發(fā)展的重要作用，激發(fā)學生的學習興趣，同時使學生體驗到認知發(fā)展的幸福。教師可以引入“三個和尚有水吃”，使學生認識到部分只有服從整體才能獲得成功，取得成果。這樣，可以變晦澀、枯燥、乏味的哲學問題為生動的故事，學生在聆聽故事、分析故事的過程中，輕松掌握這一哲學命題，同時，學生也更懂得合作精神和團隊精神的可貴，學生的認知得到進一步發(fā)展，學生可以體驗到成功學習的快樂，體驗到獲得智慧的幸福。
三、哲學教學促使學生體驗成長的幸福
在生活中，學生會遇到這樣或那樣的問題，學生被一系列問題困擾著，煩惱不斷，停滯不前。哲學是一種智慧，在哲學教學中，教師不僅要使學生理解有關哲學內容，更要使學生在學習中感受到智慧的光芒，使學生利用哲學所學解決生活中的問題，不斷體驗到成長的幸福。
例如，在教學矛盾統(tǒng)一的有關哲學內容時，學生對這種哲學概念，很難真正理解，學生的學習積極性不強，更難以學以致用，教師可以引用一個故事，使學生思考，領悟哲學概念，體驗成功的幸福。如教師可以引用雕塑家的故事：一位雕塑家用石頭雕了一只鷹，鷹雕得栩栩如生，好像真的在天空中展翅高飛一樣。哲學家見了，問：“你是怎樣把石頭雕得飛起來的？”雕塑家回答道：“其實，這只高飛的鷹本來就在那里，我只不過把石頭中多余的邊邊角角去掉而已?！?/p>
關鍵詞： 情感 政治課堂 教學佳境
著名教育家蘇霍姆林斯基說：“沒有愛就沒有教育?！庇纱丝梢姡瑤熤?，在仁愛。隨著新時代的快速發(fā)展，高中政治新課標根據(jù)實際需要，提出了情感態(tài)度和價值觀目標，這凸顯了政治教學對學生情感教育的重視。情感態(tài)度和價值觀目標更關注學生內心品性的完善，注重提高學生作為完整生命個體的整體生存質量。在高中政治課堂上，讓情感棲居其中，既可使師生之間情感產(chǎn)生共鳴，又可有效實現(xiàn)情感態(tài)度價值觀目標，從而提高學生的學習感悟和教學質量。
因此，以學生為主體，結合學生的實際生活，尋找?guī)熒那楦星腥朦c，讓情感真正棲居于政治課堂，可完成師生間的真正“對話”，有效創(chuàng)設教學佳境。
一、情感導入觸動學生心靈
個體體驗是情感認知的基礎，如何加深學生的個體體驗，觸動學生的內在情感，是教師的教W重點突破之處。在教學實踐中，富有情感的課堂導入能先聲奪人，激發(fā)學生的興趣，啟迪思考，增強教學效果。
例如，在《文化生活》模塊中的“愛國主義”導入環(huán)節(jié)，我設計了兩張PPT：一為緝毒警犬的墓碑圖片，配上文字：為何給犧牲的警犬立碑，卻沒有給為公犧牲的緝毒警察立碑？二則選取了大熱電影《湄公河行動》的宣傳照及其標語：“從來沒有什么歲月靜好，只不過有人替我們負重前行?！?/p>
問題設計：請圍繞“愛國主義”的角度，談談你對上述圖片的理解與感受。
這一導入與主流電影的主題不謀而合，因此激發(fā)了學生熱烈討論的興趣，學生紛紛總結：“不為緝毒警察立碑，目的是嚴密保護逝者的信息，防止毒販追蹤調查，對其親人朋友進行報復。”我引導點撥，愛國主義從來都不是抽象的，而是具體的，就如《湄公河行動》中的每一位守家衛(wèi)國的緝毒警察，他們以實際行動真正踐行了愛國主義，甚至為國犧牲也在所不惜。這一導入設計真正觸動了學生的心靈，投影圖片中所蘊含的愛國大義使學生對“愛國主義”的理解有了形象深刻的認識，不再停留在抽象虛無的層面，學生的個體體驗得到啟發(fā)與升華。由于導入時進行了情感引導與鋪墊，因此在接下來的新課講授環(huán)節(jié)，不但做到了學生的知識教育與愛國教育并駕齊驅，而且效果顯著。
二、情感創(chuàng)境達成師生共鳴
成功的課堂應當促成師生主體間的“對話”，而情感則是師生間有效“對話”的橋梁。哲學家弗洛姆于《愛的藝術》中指出①，真正的給予，會不可避免地在對方身上喚起某種有生命力的東西，給予的同時包括使接受者也成了給的人，而雙方都會因為喚醒了內心的生命力而充滿快樂[1]。而情感，則具備了這種把人連接起來的力量，是建設性的力量。因此，如何巧用情感創(chuàng)設教學場景，達成師生共鳴，是形成教學佳境的重要一環(huán)。哲學是高中政治教學中頗有挑戰(zhàn)性的模塊，學生看著覺得神秘富有趣味，學起來卻晦澀難懂。在教學實踐中，舉步維艱，我嘗試將“情感創(chuàng)境”引入哲學教學中，讓學生在共同的情感經(jīng)歷中感受哲學、體會哲學、理解哲學。
例如，在處理第四單元“運動與靜止的辯證關系”時，我創(chuàng)設了一個情境――未來的你我：生命的追求與堅守。
告別陳經(jīng)綸中學，懷揣著沉甸甸的大學錄取通知書，我坐上了通往深圳的高鐵。坐在高鐵里，望向窗外同樣飛馳的汽車，不一會，我就從新會到達深圳這個與國際融合的大都市。憶往昔，崢嶸歲月稠。想起曾經(jīng)的一次哲學課，羅老師讓我們構想生命的軌跡，不想到今天已經(jīng)長大。感悟社會變化，感慨深圳新面貌，感懷國家新景象。心緒飛揚，憧憬入心，新的人生目標在沸騰。
就要到站了，想起臨行前父母的囑咐：“孩子，無論身在何方，都記住，不忘初心?！蔽覉孕牛舾赡旰螅还苁澜缛绾胃淖?，我還是我，初心不變。
問題設計之一：談談你對材料中涉及“運動與靜止關系”的理解。
在探究活動過程中，我引導學生代入材料中的“我”暢想未來，共同理解所蘊含的哲學知識，并分別談談個人感悟。學生紛紛表達觀點后，我也道出了感悟：將來高考結束后，同學們都會呈現(xiàn)情景中的這一幕，坐著高鐵、火車、汽車或飛機，去往你們一直夢寐以求的大學，開始你們新的人生旅程。你們會涉足不同的地方、遇見不同的風景、不斷茁壯成長，但不管將來你們如何變化，你們依然是我的好學生，時光雖逝，師生情誼不變。這便是我們生活長河中的“運動”與“靜止”。學生聽著我發(fā)自內心的一番獨白，融入我所創(chuàng)設的情境當中，感動洋溢于心，師生間仿佛共同進行了一場獨特的時空之旅。以情感創(chuàng)景，作為接受者的學生打破了常規(guī)，轉化為給予者，師生雙方都做到以情感喚醒了對方身上具有生命力的東西，促成了師生主體間的“對話”，深化了彼此的情感體驗，達到了師生共鳴。此外，情感創(chuàng)景，還道出了“哲學就在我們身邊”的真理，使哲學生活化，達到了深化知識的效果，因而收到了良好的教學效果。
三、情感探究激發(fā)課堂活力
在教學實踐中，我通過情感探究激發(fā)學生學習主動性、培養(yǎng)學生知識自我生成能力成了一種可能。
《經(jīng)濟生活》這一模塊中存在大量政治理論，這些基礎理論難免枯燥晦澀，甚至遠離學生的日常生活，如同“海市蜃樓”般觸不可及，往往難以激發(fā)課堂活力。因此，在設計探究活動時，我注重結合學生的實際需求，讓學生聯(lián)系實際加以親身體驗，試圖將學生喜愛的形式應用于教學，通過情境的創(chuàng)設找出學生情感的突破口，讓學生的自我體驗與課堂學習感受融為一體，力求激發(fā)課堂活力與凸顯學生的主體性，使教學效果事半功倍。
在教學《經(jīng)濟生活》“生產(chǎn)決定消費”時，我按照學生的興趣愛好形式設計了一個場景，試圖幫助學生對自我與“生產(chǎn)與消費關系”的理解進行探究，場景主題為《班長穿越了》，并以電影慣用的蒙太奇形式分成了四個探究活動：
探究一：班長是個唐朝迷。一天醒來，她發(fā)現(xiàn)自己穿越回到了唐朝的長安城！班長驚訝過后非常興奮，想立刻發(fā)一條朋友圈告訴所有人，但她知道，即使找遍整個長安城，她也無法找到能發(fā)朋友圈的手機。
探究二：班長認為既來之則安之，想一睹古長安的風采，但她只能以馬車或牛車作為交通工具，她不禁懷念起現(xiàn)代的公交、汽車和高鐵。
探究三：班長想一睹楊貴妃傾國傾城之美，但她只能通過古人的口述筆寫來感受，而不能像現(xiàn)代般可以欣賞身臨其境般的實況直播。
探究四：班長準備在長安謀生計，她發(fā)現(xiàn)長安城只賣布匹，沒人賣衣服，于是她開了賣衣服的商鋪，沒想到衣服推出后極大地激發(fā)了古人的購買欲望。
由于探究活動的內容都是學生喜聞樂見的，以他們追捧的“穿越劇”形式與知識內容高度結合，因此引起學生的濃厚興趣與強烈關注，小組合作探究討論效果良好，氣氛活躍。學生在設定劇情的推動下，迅速結合課本分析與總結出所需掌握的知識要點――生產(chǎn)決定消費的對象、方式、質量和水平，并為消費創(chuàng)造動力。整個課堂學習過程，不但高效，一夂淺桑而且學生參與積極性高，充分發(fā)揮了自主性。此外，由于在探究活動問題設計方面，我選擇了封閉式提問，指向性明確，防止了學生思考方向的漫無目的性，因此在答案生成與知識獲取的過程中，學生嘗到了知識自我生成的樂趣，并得到了思維方式與邏輯判斷上的訓練?？梢娫谠O計探究活動時，以學生現(xiàn)實生活為素材，關注學生的日常興趣愛好，并以此作為設計的切入點，可有效提高學生學習的主動性，培養(yǎng)學生知識自我生成能力，既活化了經(jīng)濟知識，極大地激發(fā)了課堂活力，又強化了教學效果。
四、情感點評升華教學主題
作為對學生教學成果的一種反饋，點評是一個必不可少的教學環(huán)節(jié)，而情感點評則是不同評價主體間“對話”的過程。馬丁?布伯在著作《人與人》中指出，真正的對話是“每一位參與者都真正心懷對方或他人當下和特殊的存在，并帶著在自己與他們之間建立一種活生生的相互關系的動機而轉向他們，對話的基本運動是轉向他人，理解他人”[2]。由于成長經(jīng)歷、心路歷程、價值觀等方面的不同，學生的個體性鮮明突出，渴望被外界認可與關注，簡單的優(yōu)良中差，膚淺而單一的評定已經(jīng)無法滿足他們內在的情感需求。因此，開發(fā)探索富有情感化、多元化與個性化的點評，讓情感真正觸動學生，升華教學主題，可以達到不一樣的教學效果。
在一次期中考試過后，針對學生的失落沮喪情緒，我播放了歌手鄭智化的代表作《水手》，并配上歌詞：……耳畔又傳來汽笛聲和水手的笑語＼永遠在內心的最深處聽見水手說＼他說風雨中這點痛算什么＼擦干淚不要怕至少我們還有夢……
我陪伴著學生一邊欣賞歌曲一邊點評道：這次期中考試告訴我們，所有事情都不是一帆風順的，道理是曲折的，但我們更要堅信，只要一步一個腳印，量變終會促成質變，而我們也會如那瞬爛的煙火、盛放的薔薇般，我們的前途終會迎來光明。
之后，在分析試卷題目時，我選擇了部分較突出的學生，針對他們的實際考試情況，結合知識點進行點評與分析。
A學生：“我就是我，是顏色不一樣的煙火”。你是一個敏感的孩子，或許你認為自己平凡不起眼，但請記住，你就是你，你是獨特的、不可替代的，因此我們不能因為某一次的失敗就輕易否認了自己，請相信自己的潛力。（矛盾的特殊性、“事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的”原理）
B學生：活潑熱鬧固可愛，動靜相宜更可貴，學習上少些浮躁，多點腳踏實地，動靜相宜，方可行之千里！（矛盾的對立統(tǒng)一原理及方法論）
C學生：不必去想是否能夠成功，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程，一步一個腳印，長途跋涉過后，你會遇見最美的彩虹?。孔冑|變原理及方法論）
……
當我用PPT呈現(xiàn)出對某些學生的點評時，他們無不感到驚訝與感動。有學生感慨道：“沒有批判與說教，也不存在刻意的表揚，老師每次點評的方式既充滿了對我們的關心與愛，又有哲理，讓我覺得感動之外，也使我對人生多一份感悟與思考?！泵芫哂刑厥庑裕瑢W生的個性與學習情況不可能完全一致，面對相同的知識，他們的反饋與態(tài)度必然不一樣，我們要尋求學生的發(fā)光點，尋找彼此的情感共鳴，促成主體間的平等對話，并積極引導。因此，充斥著情感的點評如同細水長流般，無聲勝有聲，可以促進師生共同成長，升華教學主題[3]。
教學之路漫漫其修遠，吾將上下而求索。我愿讓情感棲居政治課堂，成為一位及格的引路人，引領學生一同在情感之路上學會學習，學會成長，以自我完善為目的，使他們成為擁有創(chuàng)造幸福能力的人。
注釋：
①弗洛姆在《愛的藝術》中強調，真正的愛是“給予”?！敖o予”并不是說為別人犧牲自己，而是奉獻出自己內心最富生命活力的東西，他給予別人的是快樂、興趣、理解力、知識和幽默。通過“給”，他豐富了別人，通過提高自己的生命感也提高了他人的生命感。
參考文獻：
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關鍵詞：大學語文；文學教育；人文素養(yǎng)；人文精神
中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0097-01
人文素養(yǎng)表現(xiàn)為一個人的人品、氣質、修養(yǎng)、價值取向，其核心內容是一個人對人類生存意義的終極關懷和思考。因此，在教學過程中，教師應加強文學教育，傳達文學作品的內涵，提升學生的人文素養(yǎng)。
一、選材符合大學生思想，獲得人生經(jīng)驗
教師要選擇激勵人、啟迪人效果強的文學作品，挖掘積極健康向上的主題，教學過程要聯(lián)系人生經(jīng)驗，給學生更多的人生啟發(fā)。使學生樹立正確的人生觀，注重陶冶情操，培養(yǎng)學生做人的修養(yǎng)和正確的價值取向。從文學作品涉及的人物命運中得到寶貴的人生經(jīng)驗，獲得人生感悟。在教學過程中，教師要營造充滿情趣的教學氛圍，寓教于樂，帶領學生進入文學審美的情境。進入作者創(chuàng)造的文學世界，在對作品的欣賞過程中，品味作者的經(jīng)歷和感悟。教師要善于激發(fā)學生的情感，調動學生的想象力，與作品人物同呼吸共命運，達到物我兩忘的境界，讓學生在這種審美情感體驗中，達到對文學藝術美的深入感悟，使情感得到熏陶，獲得寶貴的人生經(jīng)驗。
二、教師融入情感，啟迪學生智慧
文學作品為我們展現(xiàn)了一個情感豐富的世界，教師在教學中要融入自己的情感，調動學生豐富真摯的情感，喚起學生的情感體驗，深入分析作品人物，引發(fā)學生的情感共鳴。要讓學生充分領略文學藝術作品中的美的思想和感悟，培養(yǎng)他們的審美情懷，提升情感智慧。作家眼中的山川江河，花草樹木，已不是純粹自然界的物象，而是承載了歷代眾多文學作品所賦予的豐富文化內涵。在指導閱讀時，教師要調動學生盡情地釋放自己對生活的感悟，培養(yǎng)學生積極進取的人生態(tài)度，讓學生將作品中的智慧和人生態(tài)度內化為自己的人生信念，通過學習文學作品，啟迪學生心智，感觸人文情懷。
三、聯(lián)系作家生平經(jīng)歷，熏陶人文素養(yǎng)
優(yōu)秀的文學作品，凝聚了作家的思想，體現(xiàn)了他們的精神追求。教師在講授作品的同時，要將作家的生平經(jīng)歷和人格魅力貫穿于教學的過程，回到作家對生命的抗爭和奮斗的現(xiàn)場，引導學生從王國維的《人間詞話》里體會“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”的意境，從錢鐘書的《圍城》里感悟“外面的人想進來，里面的人想出去”的圍城，從張愛玲的《半生緣》里體味她幾十年蒼涼的心路歷程，從史鐵生的《地壇》里體會生命的孤獨，從海子的“面朝大海，春暖花開”里領略生活的美好，唏噓生命的脆弱，從畢淑敏的《孝心無價》里領悟盡孝要趁早，歲月經(jīng)不起太長的等待……讓學生從作家和他們的作品中得到頓悟和溫暖，得到人文素養(yǎng)的熏陶。
四、探求作品精神境界，培養(yǎng)學生審美意蘊
文學即人學，作家的人生經(jīng)歷、人格魅力以及貫注在作品中的審美體驗能使學生在精神層面產(chǎn)生強烈的共鳴，從而受到潛移默化的影響。中國五千年的文明，眾多作家深邃的思想，高超的文學造詣，都是中華民族優(yōu)秀文化精神的典型體現(xiàn)。教師要以古今優(yōu)秀文學作品為重點，解讀作品精神內涵，領略作者的情操與人格魅力。提高審美品味，提升學生人文修養(yǎng)。
古今優(yōu)秀的文學作品，不但具有高度的文學審美價值，而且具有崇高的思想境界。教師在授課中要引導大學生在追求個人事業(yè)成功的同時，要具有更為豐厚的人文底蘊，樹立高遠的人生理想，表達對終極目標追求的人文情懷。帶領學生進入源遠流長的社會歷史思想文化長河中，引導學生深入探求作品的精神境界，培養(yǎng)審美意蘊，體會作品的思想文化內涵，讓學生懂得以史為鑒，引發(fā)對社會歷史和生命價值的感悟。
五、聯(lián)系當前社會實際，古為今用
人文素養(yǎng)的核心是人文精神。追求人生和社會的美好境界，是一種為人處世的人生哲學。在科技和經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，許多古老的文學作品所散發(fā)的樸素思想，依然對現(xiàn)實具有指導意義，展現(xiàn)出強大的生命力和感染力。至今，孔子的仁義思想在調節(jié)現(xiàn)代人與人之間關系，使人們和諧相處。莊子的無為思想也在指導我們正確處理人與自然的關系，保持人和自然的和諧。屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著求索，杜甫“安得廣廈千萬間”的悲天憫人，至今仍有現(xiàn)代意義。教學中，教師要以發(fā)展的眼光溝通歷史和現(xiàn)在，拓展學生視野，促使學生深入思索，提高學生對經(jīng)典文學作品的認識。只有聯(lián)系當前實際，引入現(xiàn)代元素，才能把書上的死文字變成了鮮活的思想，學生的人文素養(yǎng)才能切實得到提高，經(jīng)典文學作品的價值才能最大限度地得到實現(xiàn)。
【關鍵詞】高中 語文教學 哲學情愫
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）10-0065-01
哲學情愫是人類的基本情愫之一，是組成人類綜合素養(yǎng)的重要因素，培養(yǎng)學生的哲學情愫，對于學生的個體發(fā)展具有重要的意義。新教育體制下，如何利用高中語文教學的特點，培養(yǎng)和發(fā)展學生的哲學情愫，是高中語文教學需要探討的重要問題。
一、哲學情愫的涵義與特點
（一）哲學情愫的涵義
哲學情愫作為人格的重要組成部分，包含哲學思維能力、哲學品質和哲學知識，通常指客體通過言語和行為表達出來的哲學意識。哲學情愫是個體綜合素質培養(yǎng)的重要方面，高中語文教學中培養(yǎng)的哲學情愫則指在語文教學中通過運用哲學方面的教學方法，結合哲學知識和思維方式，自覺并持續(xù)地審視問題的哲學涵養(yǎng)。
（二）哲學情愫的特點
1.反思性
反思性是哲學情愫的基本特點，馬克思曾認為：“在對現(xiàn)存事物的肯定理解的同時也包括對該事物的否定理解，哲學具有批判性和革命性，是思維的前提。”按照哲學的本性，反思性既是哲學的本質特點，也是哲學情愫的重要涵義。
2.超越性
所謂哲學，是探討有關理想的事物，一切實踐的最終意義已經(jīng)超越了實踐自身，人類作為有理想的個體，不斷奮斗，超越自我，這是超越性的表現(xiàn)，哲學情愫既是這種理想性和超越性的智慧，也是對知識和生命的探索。
3.實踐性
哲學來源于實踐，實踐是人類的存在方式，實踐性是哲學存在的根本。哲學情愫的培養(yǎng)便是在實踐的基礎上產(chǎn)生的，實踐性是哲學情愫的又一重要特征，哲學情愫不僅需要間接獲取，更需要在實踐中獲取資源。
二、哲學情愫與高中語文教學
哲學情愫的培養(yǎng)與語文教學都旨在促進素質教育的推進和學生的全面發(fā)展。哲學情愫是語文教學的前提，離開了哲學情愫的語文教學會偏離正確的方向。哲學所關注的人生主題也是語文教學所注重的話題；語文課程內涵豐富，展示了多元的人文知識，挖掘語文教學中的價值，用語文教學的優(yōu)勢培養(yǎng)學生的哲學情愫是合情合理的。而語文教學因其重視個性和全面發(fā)展的特點，在一定程度上又體現(xiàn)了哲學思想。
因此，哲學情愫和語文教學是相輔相成，相互促進的關系，語文這門學科固有的特點決定了高中語文教學中培養(yǎng)學生哲學情愫的優(yōu)勢。
三、高中語文教學中哲學情愫的培養(yǎng)
閱讀與寫作是高中語文教學中比例較重的教學板塊，基于閱讀與寫作，高中語文教學中哲學情愫的培養(yǎng)主要有以下幾個策略：
（一）閱讀教學
閱讀對于學生形成正確的人生觀和價值觀有著至關重要的作用，哲學促進學生進行客觀的價值判斷，提高問題的認識水平。培養(yǎng)學生的哲學情愫，首先要展示給學生多元化的閱讀材料，創(chuàng)造民主和開放的閱讀環(huán)境，正確引導學生的閱讀動機，豐富學生的閱讀經(jīng)驗，提供不同的哲學素養(yǎng)，培養(yǎng)其多方位的閱讀能力。
另外，在人本主義理論的指導下，應更加關注學生的可持續(xù)能力的發(fā)展和獨立個性的形成，增強閱讀教學的人本化，將閱讀的體驗與實際生活聯(lián)系起來，挖掘自己的獨特體驗，并充分尊重學生的個性體驗，建立平等、互動的關系。
（二）寫作教學
高中語文寫作教學注重學生的真實情感和個性與創(chuàng)新，這是哲學思想在教學中產(chǎn)生變化的標志。在寫作教學中培養(yǎng)哲學情愫，首要要把哲學情愫滲透在寫作的命題之中，從我國近幾年的高考作文命題來看，例如，2009 年的高考北京市作文：《我有一雙隱形的翅膀》，感彩較濃，但缺乏培養(yǎng)學生的分析和運用能力，我們應在寫作命題階段向學生滲透哲學思維，使學生在感悟的前提下結合理想的思考。
另外，在寫作內容和形式上也要注重培養(yǎng)學生良好的價值觀，給予學生正確的哲學引導，使學生學會用整體的眼光處理問題，立意指導上，教師更應當引領學生理性分析，用正確的人生觀和世界觀看待事情，正確進行哲學素養(yǎng)的滲透。
（三）其他方面
培養(yǎng)學生的哲學情愫，教師本身的哲學素養(yǎng)尤其重要。高中語文教師的哲學素養(yǎng)包括哲學精神、思維、境界、智慧等要素，哲學素養(yǎng)內化于教師，并在教學實踐活動中不斷加強。教師要掌握一定的哲學知識，培養(yǎng)自己的反思能力和批判能力，加強質疑精神和批判精神，只有這樣，才能讓自己的哲學素養(yǎng)得到更好的發(fā)展，從而在高中語文教學中更好的培養(yǎng)學生的哲學情愫。
哲學情愫作為人基本素養(yǎng)的重要組成部分，在人的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，語文教學在培養(yǎng)學生哲學情愫時具有一定優(yōu)勢，通過閱讀、寫作和其他的途徑深入挖掘語文教學視野下的哲學空間，并采取相應的措施，只有這樣，才能促進學生語文素養(yǎng)的形成，才能更好的在高中語文教學中進行哲學情愫的培養(yǎng)。
參考文獻：
職專的思想政治課是對學生進行科學世界觀、人生觀、價值觀教育的課程，既有嚴密的科學性又有高度的思想性。
然而，職校學生是一個特殊的群體，他們正值人生觀、世界觀、價值觀初步形成的關鍵時期，叛逆心和好奇心相對較強，容易受到各方面的干擾。所以，我們就應通過教學，對其不良的行為傾向進行矯正，對其良好的行為傾向給予強化。
作為政治課教師，要搞好思想政治課教學，增強學生思想教育的針對性、實效性，就要在教學中充分發(fā)揮課堂教學的特定優(yōu)勢，寓德育于教學之中，既教書又育人。因此我時時刻刻都注意對學生進行品德教育，其中有愛心教育、責任教育、遵紀守法教育、辯證唯物主義教育、文明禮貌教育和科學人生觀教育。具體做法如下。
一、激發(fā)學生的學習興趣，提高其學習的自覺性
學生只有“好之”“樂之”才能有高漲的學習熱情和強烈的求知欲望，方能以學為樂欲罷不能。學生只有對思想政治課教學具有濃厚興趣才能積極主動和富有創(chuàng)造性地完成學習任務。中職生的自卑心理比較嚴重，因此在教育活動中要注意以鼓勵賞識教育為主。個別班級學風差，紀律觀念淡薄，教師可在經(jīng)過調查研究后，找學生談話或和家長取得聯(lián)系，適當運用批評教育。這樣可以逐漸消除學生的厭學情緒，提高其學習興趣。
二、運用情境教學法，使學生由被動學習變主動參與
教師應以教學活動為中心讓學生成為課堂的主角。職專的思想政治課程不僅是知識與技能的傳授，而且是傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)、培育正確法律意識、樹立良好道德品質和科學價值觀念的過程。如在學習哲學與人生中“和諧關系與人生發(fā)展”時，讓學生從身邊的事說起，各抒己見。以“開商店”為情境，讓學生扮演各種角色。導購員的詳細講解、收銀員的微笑服務，都能讓顧客感覺很溫馨。從而總結出在現(xiàn)實生活中，我們每個人都在擔當著不同的社會角色。社會交往中要尊重他人和理解他人，從而營造和諧的人際關系，實現(xiàn)自己的人生理想，享受快樂人生。
三、運用討論式教學法，堅持理論聯(lián)系實際的原則
討論式教學法能讓學生在討論中暢所欲言，各種不同的觀點和矛盾能交融在一起，在群體思考的過程中，在思維的相互碰撞中通過互相啟發(fā)、互相補充、歸納綜合的過程來共同認識矛盾、解決矛盾，加深對理論知識的理解和掌握，提高實際運用能力。如在《職業(yè)道德與法律》的《感受道德之美》中，運用《今日說法》中的典型案例為素材，讓學生發(fā)表看法，加以討論學習。這樣能使學生深刻理解并感受道德的力量，懂得提高道德修養(yǎng)是人生的必修課，良好的道德是人生發(fā)展、社會和諧的重要條件。
四、定期開展思想教育活動，增強學生社會責任感
職專的學生除了學習文化基礎知識，還要學習職業(yè)理論和專業(yè)技能，因此他們對各種社會信息反應更為敏感和直接。學生的道德發(fā)展寓于他們的現(xiàn)實生活之中，學生的品德養(yǎng)成唯有扎根于他們的實際生活才能實現(xiàn)。所以，我們的教學就應當從生活中來，以學生的生活為基礎，以學生自身的體驗和感悟為途徑，結合有關知識的傳授，實施思想品德教育。
在政治課上，以傳統(tǒng)節(jié)日、重大歷史事件紀念日等作為契機，開展思想教育專題活動，如愛校愛家活動、遵紀守法教育、感恩教育、集體主義教育、職業(yè)道德教育等來增強學生的社會責任感。
蘇格拉底認為，道德教育重在道德智慧。思想品德課教學應該引領學生將從過去的生活中通過體驗和感悟來獲得道德認知和情感，升華為真正的道德智慧，并將其內化。這樣，學生在未來生活中面對道德困惑時，就能自主地判斷和抉擇，并付諸行動。也唯有如此，學生未來的人生才有可能進入到一種較高的道德境界。
[關鍵詞]環(huán)境思想史 史料 自然觀 山水畫
〔中圖分類號〕K207 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）08-0099-05
一、環(huán)境思想史及其史料
環(huán)境史可以說是人及其社會與自然環(huán)境之間的相互關系的歷史的研究；[1] （P70） 而思想史顧名思義，要說的是思想的歷史，要討論的是人類思索問題的歷史，討論古往今來人們想什么，怎么想。[2] （P2） 環(huán)境思想史事實上還是思想史，是思想史研究的一部分，只不過它是處在環(huán)境史研究視野下的思想史。我們或許可以說，環(huán)境思想史是跨學科的環(huán)境史研究與形而上的思想史研究在史學理論領域中的一種綜合。
盡管作為一種綜合，環(huán)境思想史本質上還是一種思想史研究，但思想史研究的意義仍是我們必須反思的。部分學者認為，思想史研究是人們認識自我的一種有效方式。[3] （P126） 但是認識自己并不是思想史研究的最終目的，而是階段性的目的或者手段，為的是更好地成為自己，是其所是，成為人自己本應成為的存在，即從知到行。作為歷史學的一個小分支的環(huán)境思想史也是一樣：我們如何處理現(xiàn)實中的環(huán)境問題，如何在未來與自然和諧相處，從而更好地生存在地球上。除了不斷實踐和促進理論創(chuàng)新外，也要特別重視對歷史上出現(xiàn)過的各種不同的自然觀進行考察與研究。因為畢竟現(xiàn)代人的自然觀主要是在近代以來的工業(yè)文明這種大的歷史情境中形成的，與以前的自然觀的聯(lián)系基本處于斷裂狀態(tài)。所以如果我們能夠從前人那里尋找到某些對于環(huán)境保護有價值的思想和觀念，就可以起到滋補目前環(huán)境史理論研究體質的作用。
那么，我們如何研究環(huán)境思想史，如何入手？思想史研究并不是無根基的空中樓閣，它必須與史料和具體的知識密切結合，這也就是形而上之“道”與形而下之“器”的結合，或者像何兆武先生所講的歷史學Ⅰ與歷史學Ⅱ的結合。[4] （P23-24） 但環(huán)境思想史研究的史料與傳統(tǒng)史學的史料是很不同的，它會隨著我們研究對象的變化而變化。下面以中國古人的自然觀為例，具體談談這種變化。
葛兆光先生對中國古代思想做了如下的分層劃分：一般思想和精英思想，[5] （P299） 有時也稱為平民思想與貴族思想。因為這兩者之間的差別很大，選用的史料和研究方法也就很不同。我們這里也遵循這樣的劃分，將中國古人的自然觀劃分為農(nóng)民自然觀和士大夫自然觀。在士大夫自然觀中又可具體分為儒家自然觀、道家自然觀和佛家自然觀。
（一）農(nóng)民自然觀。雖然質樸，亦有思想，歸到一般思想研究中。它對三種士大夫自然觀多少都有影響，其中對儒家自然觀影響最大。在此利用歷史人類學研究較為合適。關注重點：生死觀與生產(chǎn)。史料：各種歷書、黃歷、家譜，地方上的各種土地廟和龍王廟，各種祭祀，節(jié)慶儀式，日常生活中的各種門符和各種對聯(lián)，住宅，墓地的選址以及風水術。
（二）儒家自然觀。儒學對中國古代官方和正統(tǒng)思想的影響最大，基本上是古代社會的統(tǒng)治思想。儒家自然觀自然也就成了官方的自然觀，代表了統(tǒng)治者對于自然的看法，如：宇宙、六合的概念，天圓地方說，五行學說在政治上的解釋，各種官方祭祀較民間祭祀更為理性。出于統(tǒng)治需要而與農(nóng)民自然觀相互影響。研究方法：傳統(tǒng)史學的研究方法最適合儒家自然觀的研究。研究關注重點：政治與生產(chǎn)。史料：儒家經(jīng)典、官方文書、史書、檔案、天象官的記載、天象學、歷法、法定節(jié)氣、地圖、社稷、官廟、建筑的營造法式、城市宮殿陵墓的選址等。
（三）道家自然觀。道家思想是政治和日常生活中非主流的思想，但絕對是對中國古代美學影響最大的思想。它的推崇者多為不得志的士大夫，或者本身就不愿入仕者。其影響力主要集中在藝術領域，包括詩、詞、曲、畫、樂等形式，也包括其他一些邊緣領域，如醫(yī)術、養(yǎng)生術、煉丹術。這種追求出世又注重審美的浪漫派的自然觀與儒家的自然觀很是不同。同時，道家自然觀中有著比儒家自然觀更多的對于自然的形而上的思考。研究方法：與傳統(tǒng)史學不同，特別是在史料的選取方面。關注重點：美學與哲學。史料：道家經(jīng)典，各種文藝散論，如詩論、畫論、樂論等，詩、詞、曲、畫、樂。
（四）佛家自然觀。本為外來思想，7世紀后開始中國本土化。本土化了的佛教與中國原有的各種思想特別是道家思想相互滲透和影響，甚至超過道家成為繼儒家之后影響中國文人的第二大思想。佛家不像儒家與道家那樣有著具體的影響領域，而是類似一股暗流般潛入人們意識的深處。對它的研究著實不易，特別是在唐以后，應該結合其他三種自然觀來考察。關注重點：生死觀、宗教學、哲學。
二、以山水畫為例看道家思想對古代文人自然觀的影響
正如前面已經(jīng)提到的，道家思想是在政治和日常生活中非主流的思想，但卻是對中國古代藝術影響最大的思想。而在中國古代藝術中，山水畫享有很高的地位，既是抒情的，富有想象力的，又是抽象的，哲學性的，被譽為“畫中第一品”。山水畫既被稱作“文人畫”，為古代文人必備的“琴棋書畫”之一；同時又與詩詞結合，往往是“詩中有畫，畫中有詩”，即所謂的“詩情畫意”。同時山水畫又是風景畫，人們談到自然風景時往往以“山水”代之?？鬃釉疲喝收邩飞?，知者樂水。[6] （P128） 山是堅硬、沉穩(wěn)、莊嚴、堅直的，與天相接；水是柔軟、流動、寬容、水平的，與地相連。山是“陽”，水是“陰”，這一“陰”一“陽”相互影響和作用構成了世界。所以在中國人的理念中，山水也代表了萬物賴以生存的自然環(huán)境。山水畫就是中國古代的風景畫，是古人對自然環(huán)境的描繪與視覺表達。
不過中國的山水畫并不是對自然環(huán)境的簡單描摹，而是文人畫家在面對著大自然時，通過直覺和感悟，對大自然中的景物進行篩選p提煉p加工后，內化于自己心中的意象，并融入了畫家自己的觀念與情感，因此可以說山水畫是自然環(huán)境（客觀）與畫家精神（主觀）相結合的產(chǎn)物。山水畫以一種特殊的方式體現(xiàn)了畫家對自然和周圍環(huán)境的態(tài)度，因此，從某種意義上說，山水畫記錄了古代文人的自然觀，山水畫的發(fā)展史是一部繪畫版的哲學史。發(fā)掘山水畫中隱藏的這些自然觀（主要是道家自然觀）其實是一件涉及哲學美學文化等諸多領域的事情，而本文主要是要通過分析傳統(tǒng)山水畫中的一些重要的創(chuàng)作技法來做簡要地解答。我們可以從散點透視、線韻、皴法、墨分五色、留白、意境這些技法中大致了解中國山水美學思想，以及道家哲學對其的深刻影響。
（一）散點透視。散點透視是中國特有的透視方式，在這一透視系統(tǒng)中沒有固定的焦點，選取的視點也是不斷移動變化的?？梢哉f畫面中沒有視覺焦點，而又處處都是焦點，這與道家的“道”是無所不在的主張（“道于屎溺中”）相吻合；散點透視法不受定點視角約束，觀者可以根據(jù)自己的意愿與關注方向，自由地選擇觀賞角度，視線隨意馳騁于山水之間，這也符合道家所主張的精神自由（逍遙游）。雖然散點透視是主觀性很強的自由透視，但也并非無章法可尋。北宋畫家郭熙在其山水畫論集《林泉高致》中提出的“三遠”法，就是對具有散點透視的中國山水畫創(chuàng)作與欣賞的要點總結?！吧接腥h，自山下而仰山顛，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠?！盵7] （P128）
從高度上描述遠近，將高度與距離結合起來，這就是“高遠”?！案哌h”的山水畫，給人一種崇高的美感，在描繪高峻的遠山時視點往往取的非常低，并加入了不聚焦的視覺形象，以期喚起莊嚴雄偉的感受。對于古人來說，這種雄偉壯觀的形象是對山水威嚴，對自然的崇拜，對遠離塵俗的高貴品質最恰當不過的表現(xiàn)。在這方面，唐代與北宋時期的畫家是典型代表。不過“登高必自卑”，“高處不勝寒”，這不太符合文人們以“清淡”為宗,“沖虛致和”的性格。
“深遠”是指向縱深方向發(fā)展的遠，從細處著筆，描繪山體的體積與質感，使之具有一定的真實感與立體感，避免了山水畫發(fā)展成為一種純粹抽象的繪畫?！读秩咧隆分械摹吧揭运疄檠}，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”指的就是“深遠”的畫法。不過“深遠”自身不能單獨成立，它或歸于“高遠”，或歸于“平遠”，而且深遠要求山水畫“精細”，也不太符合文人的“意似而已”（米芾語）的藝術追求。
“平遠”是山水畫中最重要也最難表現(xiàn)的一種“遠”。虞集的《道園學古錄》就稱“險危易好平遠難”；劉道醇在《圣朝名畫錄》亦謂“觀山水者尚平遠曠蕩”。[7] （P129） 它表現(xiàn)的是景物由近及遠，由實到虛的變化，用墨較淡，層層變化，給人一種“平淡”的感覺，在平和之中將人引向“遠”和“淡”的境地。
山水畫中的“遠”意義本身并不難理解，然而卻又含有更為深刻的哲理。高遠、深遠、平遠，其作用在于將人的視線與思想引向遠方，或遠至靈霄，或遠至天際?？傊?，要將人帶離塵俗與煩囂，帶離這個使人與其本性分離，使其自身異化的世界；隨著山的遠把人帶到“遠”的境界，帶入大自然中，使人被凡俗塵囂污黷的心靈，在神游山水中得到清洗與凈化。宗炳在其《畫論》中所特別強調的“澄懷”，郭熙在《林泉高致》序中所言的“自少從道家學，吐故納新，本游方外”?！巴鹿始{新”出自《莊子》，“吐故”就是指要除棄塵世所沾染的凡俗之氣,“納新”就是要借山水的靈秀之氣的熏陶，心靈得以超脫，而與天地自然同步。隨著山水畫中的“遠”，人的思想逐漸不斷地飛躍，直至進入“淡”的境界,“虛”的境界,“無”的境界，這正是莊子的人生境界，也是其哲學的最高境界――審美，即人在審美中得到解脫。
（二）線韻與皴法。中國古代的書法繪畫是不分家的，無論材料工具還是美學思想都很接近。線條是中國藝術形象中最重要的表達語匯，其重要性遠遠高于色彩，可以說中國藝術就是線性藝術。而中國山水畫大多為水墨畫，所用顏色不過一二種，故線條在山水畫中顯得尤為重要。皴法是山水畫中表現(xiàn)景物結構與肌理的一種特殊的表現(xiàn)技法，一般是用蘸了墨的半干毛筆在紙上快速揮動，其形式多樣，手法不一，常用的有：披麻皴、雨點皴、卷云皴、鬼面皴等。它是提煉過的藝術形式，將慣常的景物作了分類處理，從而在現(xiàn)實與美學理想之間，在抽象與現(xiàn)實主義之間找到了一條折衷的道路，將外在的自然與心中的情感思想成功地結合起來。老子云“剛勁者死之徒”，[8] （P332） 中國山水畫中的線條幾乎沒有直線，全部為作者勾勒的自然隨意的有機曲線，而且往往柔中帶剛,“綿里裹鐵”，溫柔舒緩而又不乏氣勢。山水畫所用材料，如毛筆、墨汁、宣紙等皆為柔軟纖秀之物，然而借助于它們，皴法卻能夠成功表現(xiàn)出奇峰峻嶺、急流險灘的大氣磅礴，這多少能體現(xiàn)出老子的“天下之至柔，馳騁天下之至堅”的哲學思想。鑒于線條與皴法有如此重要的作用，畫家的個人修養(yǎng)與精神境界也就不可避免地與其山水畫的品質聯(lián)系起來，正所謂“畫如其人”。而畫家如果想要達到將天然造化內化于心,“胸中有丘壑”，就必須“外師造化”，置身于天地間，將客觀的自然移情于人的精神中，達到自然與人的精神融為一體，為的是要“中得心源”。這個心源即心中的意象，是畫家揣度自然而攝取精真,“超于象外而得其環(huán)中的產(chǎn)物”，如此方能下筆如有神。[9] （P77） 只有在這種狀況下所作的山水畫，其中的線條與皴法才是畫家真性情的流露，才足見其個人的精神與品格。
（三）墨分五色。所謂“墨分五色”，是指用清水把濃墨稀釋成不同濃度的墨汁，僅僅依靠墨的濃淡干濕的不同表現(xiàn)畫面的遠近深淺層次以及清晰度，這樣繪制的山水畫也稱“水墨畫”，“破墨山水畫”。一般認為水墨畫的創(chuàng)作開始于王維，王維以前，山水畫的表現(xiàn)一般是靠重墨勾線后填充色彩，這有點類似近代西方水彩畫的畫法。自王維起開始使用“破墨”，將水墨分解為濃淡不同的層次，用以代替顏色渲染山水，而使之仍具有“五色”的效果，但比彩色山水更顯雅致、清淡。墨色即玄色（黑色），所謂“玄之又玄，眾妙之門”。[8] （P73） 荊浩說王維的山水畫“筆墨宛麗，氣韻高清，虛靜恬淡”，為古來山水中之神品。“墨分五色”所追求的正是這種“淡”的效果。通觀魏晉以來中國的文學史與藝術史，無不以“淡”為最高的品第。“采菊東籬下，悠然見南山”，陶潛的詩正是以平淡自然、樸素流暢為特色；李白說的“清水出芙蓉，天然去雕飾”是“淡”；蘇軾的“筆勢崢嶸，辭采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡”說的也是“平淡”。無論是右丞山水（王維）的“虛靜恬淡”；米氏山水（米芾、米友仁父子）的“平淡天真”；還是云林山水（倪贊）的“枯澹高逸”，無不體現(xiàn)著“淡”就是真p就是美的美學思想。而在傳統(tǒng)哲學中，“淡”又是與“自然”、與“天”的概念相通的。因此，要達到“淡”的境界則必須要“法自然”，去親近自然，體會自然，將自我融入自然中,“身與物化”，做到“復歸于樸”，如是方可“游心于淡”。因此，古時的山水畫家可以說是“高級”的“自然主義者”，因為他們不但要整天置身山林,“師法自然”；更要從精神上與“自然”交通，與“天”相合，如此才能達到“一超直如如來地”的超凡境界，創(chuàng)作出不朽的傳世佳作。
（四）留白意境。對于中國山水畫來說，畫面中的留白不僅是使畫面顯得和諧均衡，是美學上的構圖需要，更意味著一個想象的、空靈的、深遠的空間，故而山水畫特別重視空白。在文人畫家看來，空白意味著“虛”，意味著“無”，而天地萬物“有”與“虛”、“無”是相依相存的。老子曰“天下之大生于有，有生于無”，[8] （P226） 故虛勝于實，無勝于有。而且，所謂的“無”并非絕對的虛無，而是一個有用的空間。優(yōu)秀的山水畫家都懂得“知其白（水），守其黑（山），為天下式”，[8] （P161） 只畫山，不畫水，其水自現(xiàn)，且有蒼茫開闊不盡之感?！皽Y兮，似為萬物之宗”，[8] （P90） 留白是筆墨經(jīng)營的結果，它可以代表畫家所要表達的一切。“無”的價值帶給山水畫的不僅是重視留白，也包括山水畫中最難以描述、最高深莫測的概念――意境。意境是山水畫的靈魂與生命，是拋開了景物中一切的“象”之后的“本質存在”，是“畫（言）外之意”。而中國山水畫家的最高追求也就是追求畫的“意境”，正所謂作畫只需“意似而已”，甚至“得意忘形”，“得意忘象”。不過通常畫家還是會多少注意“形象”的，只是“形似”的重要性要遠遠低于“意似”，表現(xiàn)手法多為象征與隱喻，用一座山峰，一灣溪水甚至一段樹枝來代表整個自然界。老子云“少則多，多則惑”，[8] （P61） 這與現(xiàn)代建筑大師密斯?凡?德?羅的“少就是多”的美學觀點很相似。以極其簡約的形式超越空間的局限和介質的束縛，含蓄地表達出畫家的想象與情感，這正是典型的中國山水畫中的“意境”?！耙环鍎t太華千尋；一勺則江湖萬里”正是建立在文人畫家對自然與人生的深刻地感悟與思考的基礎上，而感悟與思考的最高境界就是中國古代文化中最為偉大的思想――“天人合一”。
類似于“天人合一”的概念自古就有，具體出處已無從考證。歷史上第一個明確提到“天人合一”這個詞的是荀子以及《易傳》，[2] （P184） 但因為對山水畫的影響不大，這里不進行分析。我們感興趣的是對山水畫影響甚大的道家的“天人合一”觀念。雖然道家也有“天”的概念，但“天人合一”中的“天”指的卻不是道家中的“天”，而更多表達的是道家中的“道”的概念。所謂“有物（道）渾成，先天地生”，“天法道，道法自然”。[8]（P169） 在道家思想中,“道”才是宇宙的本質結構與絕對規(guī)律，“道生一（氣），一生二（陰陽），二生三（天地人），三生萬物”，[8] （P169） 天下萬物及一切生命都依這一結構而存在，都按這一規(guī)律運行。因此，人若想把握天地萬物（自然）的本質與規(guī)律，了解宇宙的真諦，就必須回歸自然，與“道”合一（天人合一），這樣才能成為莊子所說的“天地與我并生，萬物與我為一”[10] （P66） 的“真人”。而“真人”者以其博大的氣魄和曠達的胸懷，觀察宇宙，反省人生，將人生的短暫，融入宇宙的永恒中；而又將宇宙的無限，融入現(xiàn)世人生的有限之中。中國古代的優(yōu)秀的山水畫家便是這樣的“真人”：出于對現(xiàn)世的失望與逃避和對自然的熱愛與“道”的追求，他們或隱居山林，終身不仕；或“身居廟堂”而“心處江湖”。不論處境如何，其心是體現(xiàn)“道”的虛靜自然之心，擺脫世俗私欲，打破清規(guī)戒律，保持個人精神的自由、恬淡與寧靜,“獨與天地精神往來”，[10] （P735） 追求將人生融化于自然而與天道合一的人生境界。而且道家將美視為人生自由與解脫的歷程，莊子有云“天地有大美而不言”，畫家在親近自然、體會自然時便發(fā)現(xiàn)了自然之美，帶著對自然與人生的感悟而將其心中的自然景物的意象與個人情感傾瀉于紙上，于是山水畫便產(chǎn)生了。
三、現(xiàn)實意義：滋補環(huán)境史理論研究的體質
表面看來，中國古代文人畫家的“天人合一”思想似乎脫離實際，玄虛無著。但這種思想在其逍遙天地的精神背后，對于當今的社會卻有著重要的現(xiàn)實意義。他們清靜無為，樸素天真，這是對世俗主義、功利主義的超越；他們貴無重虛，得意忘形，是對現(xiàn)象世界的超越；他們渾然萬物，天人合一，是對物我世界的超越。通過這些主觀方面的超越，他們成為了道家所說的“真人”，也即符合人的本性的人。而人的本性既要與“道”與“天”“合一”，又要與“自然”與“萬物”“合一”。
18世紀英國著名風景畫家康斯泰勃爾曾說過,“任何時代的人，無論文明還是野蠻，都以某種方式表達著對自然的喜愛。”因為人來自自然。早期人類社會，無論是游牧還是農(nóng)耕，都是“靠天吃飯”，對自然環(huán)境有著一種天生的敬畏，但其中更多的是熱愛。人在自身力量強大了以后，為了生存，但更多時候是貪欲，而向自然無盡地索取，將自然環(huán)境當作征服與掠奪的對象任意踐踏，造成了自然環(huán)境的破壞。同時人自身也不再是原先自然純真質樸的“真人”，“本真的人”：不但肉體與自然遠離，而且精神上也與自然分離，對待自然的態(tài)度是“榨取”而不是“尊重”，視自然為“奴隸”而非“朋友”，從而導致了環(huán)境的破壞與人的“異化”。
今天，中國古代的“天人合一”思想仍然有其重要的思想價值與指導意義，關鍵在于如何去理解與指導實踐。我們現(xiàn)在肯定不會再回到以往那種“靠天吃飯”的樸素“天人合一”的時代；也不會像文人士大夫那樣隱居山林，逃避主義式的“天人合一”。如果將“自然的人化”與“人的自然化”共同組成了現(xiàn)代意義上的“天人合一”，那么它可以超越現(xiàn)有的生態(tài)中心主義與人類中心主義這兩種并不完善的環(huán)境觀。我們不能只考慮人類自身的生存發(fā)展而不顧環(huán)境的惡化與其他物種的死活，統(tǒng)治支配自然萬物皆因它們“非我族類”。要保護自然，尊重自然，但不能走上唯自然馬首是瞻的生態(tài)原教旨主義道路；也不能停止“自然的人化”，徹底否定人類文明，否則人類將無法生存與發(fā)展?！疤烊撕弦弧?，乃合于人心。我們不能要求自然來適應我們，來主動“與人合”，但人卻是有理性的動物，有主觀的能動性，能夠自我反思，且具有自由意志，因此強調的重點應該放在“人的自然化”上。人，不但作為個體意義上的“單個”的人的要“自然化”，使得人與自然之間的關系和諧；而且作為社會意義上的“類”的人也要“自然化”，使得人與人之間的關系和諧。人，不但作為“外在的人”、自然屬性的人要“自然化”，生態(tài)意義上的回歸自然；更要作為“內在的人”、精神情感的人“自然化”，精神層面上的回歸自然。這樣才可以重新喚起人們對于自然的敬愛之情，使得人人能夠自覺自愿而非被強迫地保護與熱愛大自然。自然保護與環(huán)境治理不能單靠經(jīng)濟和技術，更要靠人的倫理與道德的提升，如此方為“標本兼治”。
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1．加強哲學社會科學與人文醫(yī)學教育是我國高等醫(yī)學教育的重要組成部分世界醫(yī)學教育會議提出“應指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個專心的傾聽者，仔細的觀察者，敏銳的交談者和有效的臨床醫(yī)師，而不再滿足于僅僅治療某些疾病。”我國教育部在《中醫(yī)學本科教育標準》中明確指出:“學校要得到人文、社會科學及其他自然學科的學術支持，重視并制定專門政策，鼓勵其他學科支持中醫(yī)學科的發(fā)展”。并要求中醫(yī)藥院校在其教學計劃中要保證開設“與中醫(yī)學相關的人文社會科學課程，其比例應當適合中醫(yī)學科的發(fā)展、文化背景以及社會衛(wèi)生保健需求?！鄙拼㈥P愛、敬畏生命是現(xiàn)代醫(yī)學人文精神的核心價值，具體而言則是為對個體命運的關切、對個體尊嚴的維護、對個體價值的追求。“人本醫(yī)療”應該成為醫(yī)務工作者技術實踐、職業(yè)活動時所遵循的基本準則，因其不僅能提升醫(yī)務工作者的人文素養(yǎng)及與患者的溝通能力，同時也促使他們更關心、尊重患者，使得患者就診的安全感與信任感增強，并使醫(yī)患關系得到改善，從而為提高醫(yī)療效果奠定基礎。所以，加強人文醫(yī)學和哲學社會科學教育，提高中醫(yī)藥院校學生的人文精神必須成為我國高等醫(yī)學教育的重要組成部分。
2．加強人文醫(yī)學和哲學社會學科的教育是現(xiàn)代中醫(yī)藥院校培養(yǎng)高素質人才的要求“全球醫(yī)學教育最基本要求”提到的七種核心能力中，四項皆與人文素質相關，足見哲學人文素質的培養(yǎng)在醫(yī)學教育中是非常重要的。醫(yī)學生救死扶傷只是基本，患者的生存質量、患者擁有的權利、患者對死亡采取的態(tài)度及患者活著的尊嚴等問題更為重要，這也是現(xiàn)代醫(yī)學教育模式，即“生物－心理－社會醫(yī)學模式”的要求。所以中醫(yī)藥院校的學生不僅要掌握醫(yī)學疾病知識、診療技術，還須要有良好的人文社會科學知識與素養(yǎng)，以此能更多地關注患者的思想、情感等。醫(yī)學教育中，培養(yǎng)專業(yè)知識技能和科學精神是基礎，培養(yǎng)人文素質與健全人格是升華，通過這兩個“培養(yǎng)”才能促進人格健全、知識廣博的高素質醫(yī)學人才的成長。
3．加強人文醫(yī)學和哲學社會學科教育是適應社會醫(yī)學模式轉變的需要生物－心理－社會醫(yī)學模式儼然成為21世紀的主流醫(yī)學模式，傳統(tǒng)的生物學模式一去不返。生物－心理－社會醫(yī)學模式提出了現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的基本方向，即要求醫(yī)生診斷與治療應建立在新的醫(yī)學科學技術發(fā)展基礎上，從生物－心理－社會各方面綜合觀察分析健康人群、病人和疾病，從而進一步促進醫(yī)學社會化發(fā)展。以“疾病”為中心的傳統(tǒng)生物學模式，將“病”和“人”割裂開來，更側重于人的生物屬性，輕視患者的客觀感受，“以人為本”的理念和人文精神及關懷都沒有體現(xiàn)出來。醫(yī)學科學融入更多人文科學與心理學，使得其內涵和外延有了新的補充，是醫(yī)學社會化的體現(xiàn)。教導、培養(yǎng)未來的醫(yī)生不僅要重視消除患者的痛苦，而且還要重視危害人類健康的社會因素、心理因素;不僅要重視患者個體，還要重視人類健康和社會利益，應把對社會負責作為醫(yī)師道德的重要標準，這是現(xiàn)代醫(yī)學必須遵循的發(fā)展趨勢。
二、實現(xiàn)中醫(yī)藥院校人文醫(yī)學與哲學社會科學教育的發(fā)展途徑
中醫(yī)藥院校人文醫(yī)學教育和哲學社會科學教育與普通的專業(yè)醫(yī)學知識和技能的傳授不同，重點是習慣性與持續(xù)性教育，學生自己感悟和領會將是教育的重點，以此提高學生的人文修養(yǎng)，所以不能簡單地把哲學社會科學與人文醫(yī)學教育理解為只是在醫(yī)學課程表里增加幾門人文課程。因此學?？梢园褌魇趯嵺`技能和科學知識與傳遞人類倫理道德規(guī)范和文化價值觀念有機結合起來，培養(yǎng)既具有明確生活目標、高尚審美情趣又掌握醫(yī)學知識的醫(yī)護人員，從而達到提升醫(yī)學生人文精神，培養(yǎng)醫(yī)學生健全的人格，促使人文精神完善的目的。
1．加強醫(yī)學課程與人文教育課程的融合在國外，一部分高等醫(yī)學院校在實踐中，將人文社會科學滲透在醫(yī)學教育中，其基本醫(yī)學課程包括社會人文科學、自然科學和醫(yī)學等三部分，其中心理學、社會醫(yī)學、社會學理論、倫理學、醫(yī)學法律學、行為醫(yī)學等被列為學校醫(yī)學學科課程體系的必修課，取得了很好的教育效果。我國中醫(yī)藥院校可以借鑒國外的先進經(jīng)驗，改變原有課程的結構，對原有課程內容進行調整，在教材中體現(xiàn)人文精神，并且加強醫(yī)學史、心理學、醫(yī)學與哲學、社會學、管理學、美學等學科的交叉融合，面向未來，培養(yǎng)新型的復合型的醫(yī)學人才。
2．促進人文素質教育與德育教學的融合德育作為社會主義教育方向的重要保證，而“兩課”教學則是開展政治思想教育的主干道。在人文博大精深、源遠流長的世界中，德育“兩課”無法涵蓋古今中外所有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，所以中醫(yī)藥院校加強醫(yī)學學生文化素質教育勢在必行。中醫(yī)藥院?？梢酝ㄟ^提供讀書目錄、課程選修、舉辦人文講座、電視和網(wǎng)絡等形式，加大學生的知性訓練，以此潛移默化地提升其人文素質。因此，促進文化素質教育與德育“兩課”教學的融合，是實現(xiàn)中醫(yī)藥院校人文社科文化素質教育的重要途徑。
3．加強人文精神實踐環(huán)節(jié)的形成在中醫(yī)藥院校素質教育中，人文社科文化教育不能只拘泥于課堂教學，還應拓寬至實踐活動。在學習過程中，開展社會實踐活動，將會深化課堂教學，拓展人文教育的空間，把感性教育和理性教育當做一個有機的整體，使學生接觸自然，了解社會，既奉獻了愛心，又鍛煉了能力，這能讓醫(yī)學生逐漸養(yǎng)成“以人為本”的醫(yī)療意識，社會擔當意識，樹立正確的人生價值取向，最終實現(xiàn)醫(yī)學科學與人文精神的有機結合。
4．加強培養(yǎng)醫(yī)學生醫(yī)療人文情懷目前的醫(yī)患關系比較復雜。醫(yī)療行業(yè)如以患者為本，在醫(yī)患行為中體現(xiàn)出對患者的人文關懷，則可極大程度地緩和醫(yī)患緊張關系。在“生物－心理－社會醫(yī)學模式”的現(xiàn)代醫(yī)學教育模式領導下，醫(yī)生在臨床教學以身作則，成為學生們行動和思想之楷模，使之人文情懷得以逐漸塑造。
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）07B-0064-01
新課標對于初中語文課外閱讀的要求無論是量還是質，都有明確具體的規(guī)范。語文教師應結合初中階段學生的身心特點、初中語文課程內容與學習標準以及初中語文教學的現(xiàn)狀，多角度、多層次探究引領初中學生進行課外閱讀的方法。筆者經(jīng)多年教學實踐發(fā)現(xiàn)，以“趣味”為抓手，提高語文課外閱讀效率與效果是引領初中語文課外閱讀成功的關鍵。人的興趣是多方面的、不斷發(fā)展變化的，因而是可以培養(yǎng)的。因此，抓住學生不同的興趣點，以“趣味”為抓手，引領初中學生進行課外閱讀的方法是多樣的。
一、用生活之趣引領學生閱讀文學名著
生活是一面多棱鏡，折射出世間百態(tài)；生活是一個大舞臺，呈現(xiàn)出人生百味。生活是文學的來源，文學是生活的凝練。繪聲繪色、內容豐富的文學名著，高度濃縮生活，提煉了世間百態(tài)與人情冷暖。許多名著充滿生活趣味，無論是《紅樓夢》這樣的長篇巨作還是《一件小事》《藤野先生》這樣的短篇佳作，都體現(xiàn)著濃厚的生活氣息，閱讀它們就是閱讀時代的生活史。姑且不論作品中的深刻內涵與其涉及的經(jīng)濟、文化、法律等領域的內容，就是人物的衣食住行與喜怒哀樂、生活中的小事也趣味良多。因此，語文教師應針對初中學生所處的年齡階段與心理特征，帶動學生從體會生活之趣入手，通過閱讀領略作品描繪的不同層次的人物在不同時代的生活狀態(tài)。如閱讀魯迅的散文集《朝花夕拾》，通過魯迅對幼年與青年時代生活情景的描寫，體會作者生活時代的趣味和特色。通過指導學生閱讀，教會學生體會文學作品的生活之趣，可有助于學生充分體悟作品表達的內涵，陶冶情操，升華人生基調，打好人生底色。
二、用哲理之趣引領學生閱讀人文社科類作品
語文閱讀范圍不應僅限定在純文學作品，優(yōu)秀社科類作品特別是涉及哲學與社會倫理學的書籍也應是初中學生的閱讀范圍之一。教師可選擇一些針對青少年心理特點寫作的淺顯讀物，如《生活哲學ABC》等“短、平、快”的讀物。這些作品往往針對青少年日常生活中親歷親見的事件進行哲學意義上的剖析，其中涉及的事件青少年都比較感興趣，充滿睿智的論述頗富哲理之趣，諸如“拼爹還是拼個人能力”“超男超女與追星”“韓劇與文化的傳播”“汶川地震中的范跑跑”等許多當下熱門的社會事件，在這些書中都有精當?shù)?、深入淺出的分析。學生閱讀這些書籍，對于人生和社會的理解不僅有感性上的認識，更有哲學意義上的理論認識。如在學雷鋒活動中，筆者曾任班主任的班級的許多學生說，社會上一些人認為雷鋒精神已“過時”，學雷鋒的意義已不大。對此，筆者指導學生選讀關于雷鋒精神的一組散文與哲理小文章，學生對此很感興趣，閱讀后紛紛意識到，學雷鋒不是簡單的形式模仿，形式總有過時的時候，但精神永遠不會過時，雷鋒的事跡及其精神，其實是人們通過對別人施予幫助而實現(xiàn)自我心靈凈化的途徑，這是超越具體時空的。學生通過語文閱讀感悟了哲理之趣，升華了精神境界。
三、用科學之趣引領學生閱讀自然科學類書籍
正如參天樹木的成長需要各種各樣的養(yǎng)料一樣，人的全面發(fā)展也需要各種養(yǎng)料，精神或人格的成長尤其如此。長期以來，語文教學存在一種偏見，認為只有文學作品或文科類的書籍才是語文課外閱讀的素材范圍，這顯然是一個誤區(qū)。其實，優(yōu)秀的自然科學類書籍不僅科學事實陳述清楚，而且有些作者本身就有極高的文學素養(yǎng)，寫出來的作品也有較高的文學價值。因此初中語文課外閱讀不應固步自封，將學生的閱讀領域僅限于人文社科類書籍，而應放手擴大學生的閱讀范圍，鼓勵學生多閱讀自然科學類書籍，從中感受科學之趣。學生閱讀優(yōu)秀的科技類書籍，可以了解科技知識，擴大對未知世界的認識，在閱讀中領略科技世界的精彩，感受科學家的嚴謹思維，從中體會人類為推動科學發(fā)展而付出的艱辛。如鄭文光寫的《宇宙里有些什么》、霍金著的《時間簡史》、蓋爾曼著的《夸克與美洲豹》等作品，許多學生讀過之后愛不釋手，因為這些作品對科學事實的描寫生動有趣，語言幽默，書中妙趣橫生的比喻與類比深深吸引著學生，特別是書中表現(xiàn)出來的科學趣味以及科學家進行科學探究的熱情，更令人為之動容。閱讀自然科學類書籍成為學生探索科技知識與培養(yǎng)科學精神的重要途徑。
每晚睡覺之前，總有個習慣，就是手捧一本書，靜靜地讀一會兒。雖然覺得自己并不是那種特別愛讀書的人，但是時間長了，案頭的書桌竟然堆了一摞書?；叵雽ψ约河绊懕容^大而且回味無窮的書，我想，首先應該是季羨林老先生的《感悟人生》了。季羨林先生是我國當代學界泰斗，對印度古代語言學、原始佛教語言、吐火羅語語義、梵文文學等研究做出過重要貢獻。他精通英語、德語、梵語、法語、吠陀語、巴利語、吐火羅語等多種外語，在中國傳統(tǒng)文化、語言學、文化學、歷史學、佛教學、印度學和比較文學等方面卓有建樹?！陡形蛉松芬粫珍浟讼壬撌龊唾┱勅松碾s文、小品、回憶錄、序跋等各類文章百余篇。在文字不多的一節(jié)一節(jié)的小內容中，語言通俗易懂，但都包含著人生的哲理。讀罷此書，老人家那音容笑貌、精辟之言永久銘記在心田，催人自省，激人奮進;讀罷此書，猶如品嘗陳年老酒，自有滋味在其中，“世紀老人”非凡的人生經(jīng)歷，是一筆巨大的精神財富，令人受益無窮。季羨林的思想像一本厚厚的百科全書，讀之使人明智，而他的品格卻像一泓見底的清水，大德大智隱于無形。
本書中人生哲思篇《做人與處世》中季老談到：“至于人與人之間的關系，我的想法是：對待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應該有一個兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實意相待，不允許弄虛作假。對待壞人，則另當別論。忍者，相互容忍也?！蔽液苜澷p季老的觀點與做法。雖然在這個爾虞我詐的社會中保持一份真誠實在不易，但日常生活與工作中，我喜歡用真誠與家人和同事相處，因為我始終相信，日久見人心，用真誠換來的必將是真誠。忍是一種修養(yǎng)，也是一種做人的藝術，需要歷久修煉才可以爐火純青、運用自如，“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”，適度的忍耐可以換來別人的尊重和人際關系的緩和。虎行似病噬則威猛，鷹立似睡動如利劍，“忍”并不是怯弱的借口，而是真正強者的胸襟。只有忍才能以靜制動，后發(fā)制人;只有忍才能有機會退思己身、完善自我，養(yǎng)成高風亮節(jié)的品德;只有忍才能顧全大局，使得事業(yè)順利、家庭和睦;也只有忍才能與人為善，化解僵局。
本書中人生哲思篇之《我寫我》中季老談到：“我認為，我是認識我自己的，換句話說，是有點自知之明。”的確，“認識自己”是一個看似很簡單的問題，卻有很多人就是難以做到，可能是因為大部分人不了解自己，都是自視過高的。有的人永遠“自我感覺良好”，這種人往往不能進步。康有為是一個著名的例子，他自稱“年屆而立，天下學問無不掌握”，因此，說康有為是一個革新家則可，說他是一個學問家則不可。就我自己來說，我雖有點自知之明，也經(jīng)常剖析自己，但依然做得不夠。其實當一個人無法真正看清自己真實的一面時，他與自身的精神、靈魂是分離的，是陌生的，是各行其道的。一個無法看清自己的人，他又怎么可能成為別人眼中的佼佼者呢？非但如此，他還會像迷路的孩子一樣，在密暗的森林中跌跌撞撞，只能靠運氣偶然闖出那片幽暗禁地，但不是每個人都是那么好運的。
“每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生……”季老在人生哲思篇《不完滿才是人生》中引用古今的民間諺語、文人詩句，列舉了古代皇帝大臣等的遭遇，結合自己的人生經(jīng)歷和觀察到的生活現(xiàn)象來說明這一點，從而告訴我們：“人人都有一本難念的經(jīng)”，“不完滿才是人生”，只有真正了解了其中的意義，才能對己不煩不燥、對人寬容體諒。
“走運時，要想到倒霉，不要得意得過了頭;倒霉時，要想到走運，不必垂頭喪氣。心態(tài)始終保持平衡，情緒始終保持穩(wěn)定，此亦長壽之道也?！狈磸推纷x季老在人生哲思篇《走運與倒霉》中的這句話，覺得真是至理名言，對己很是受用。說實話，我們每個普通人無不想走運，而決不想倒霉?？蛇@樣的事情在現(xiàn)實生活中是不可能的，我們是平民百姓，每天過著平平常常的日子，有時候難免走點小運，有時又難免倒點小霉。可縱觀歷史上的詩人和文學家，不倒霉則走不了運。漢以后所有的文學大家，都是在倒霉之后，才寫出了震古爍今的杰作，像蘇軾、李清照等一批人。從來沒有過狀元宰相成為文學家的?？戳思纠系倪@篇文章，使我深刻理解了禍福的辯證關系，頓時讓我頭腦清醒了許多。
書中像這樣的精辟之言還有很多很多，不妨列舉幾句，愿以此與大家共勉。
“自己生存，也讓別的動物生存，這就是善。只考慮自己生存不考慮別人生存，這就是惡……”
“要說真話，不講假話。假話全不講，真話不全講……”
“時間是一個常數(shù)，對誰都一樣，誰每天也不會多出一秒半秒。時間尤其珍貴，要爭分奪秒，但個人處境不同，對一些人來說就有一個怎樣利用時間的‘邊角廢料’問題……”
正是基于這種人生觀，季羨林對人生具體境遇的態(tài)度，無論是對人生的不完滿、世態(tài)炎涼，還是對愛情、老年等等的論述，都顯得豁達、寬容、樂觀和實用。人生在世，每個人都應該認識和實現(xiàn)自己人生的意義和價值，這個意義和價值基于平實的真理。季羨林的人生哲學也許不是無懈可擊的，卻是平實而真摯、引人向善、切實可行的。
靜靜品讀季老的書，不禁思緒萬千，如此平易樸實的語言卻飽含著人生的智慧，慢慢悟出書所特有的只可意會不可言傳之妙。文如其人，季羨林老先生珍惜時間以及勤勉學習工作的優(yōu)良作風令我肅然起敬?！皶r間就像是海綿里的水，只要愿擠總是有的”，我想我以后再也不會用“沒有時間”或“太累了”為自己荒廢讀書時間而進行辯解了。好書不厭百回讀，日積月累、持之以恒，慢慢讀，細細品，我想，一定可以更好地感悟季老先生所參悟的人生真諦。
