時間：2023-03-28 15:12:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學職稱論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、改變傳統(tǒng)的語文教學方式和觀念
學生是學習中的主人，新課標的制定打破了過去僵化的教學模式。由以前的教師“教”為核心轉變?yōu)楫斍暗囊詫W生“學”為核心。也就是說教師要給學生充裕的自主學習的的時間和空間，讓學生自主、合作、探討、感悟、體驗、內(nèi)化，從而達到教學目標。例如筆者在教《皇帝的新裝》一課時，做了如下設計：先把[專業(yè)提供論文寫作和職稱論文寫作服務lunwen. 1KEJIAN.CO M，歡迎您的光臨]教學內(nèi)容改編成話劇劇本，然后分組選角色進行排練，讓學生通過自己的表演深刻地認識和體會那是一個什么樣的皇帝啊？他的新裝是怎樣的新裝？為什么大人看不出來，而小孩子能看出來？筆者認為通過這一活動諸如此類的重點問題會迎刃而解。再由學生分組表演，表演結束后再提問題。通過這樣的活動，既給學生寬松對時間與空間，又加深了學生對課文的理解，更重要的是提高了學生的語文水平，真可謂一舉多得。所以我們會得出一個結論：把教學中的自主權是否交給學生，決定著課堂教學的成敗。如果學生真正成為課堂教學中的主人，對學生來說那大有裨益。
二、突出學生的主體地位
學生是教學中的主體，其這一地位永遠不可能改變，也不會改變，備教法、備教材是備課當中不可缺少的重點環(huán)節(jié)，但筆者認為備學生才是關鍵所在，學生是課堂教學的主體，這一點作為我們語文老師絕不能忽視，永遠應該銘記。因為只有了解掌握了學生的基本情況，才能在課堂教學中做到對癥下藥，有的放矢。如學生的知識儲備怎樣，學習興趣如何，文化修養(yǎng)和人文情懷咋樣，家庭教育和愛好怎樣等方面都要考慮進去。只有做到這些老師才能去營造適合于學生發(fā)展的
問題情境，才能去構建“教師搭臺，學生唱戲”的雙主教學模式。筆者在教學《我的叔叔于勒》一課時，向學生追問課文后面的一個問題：我們一家回來改乘圣瑪洛船，這究竟是為什么啊？然后讓學生合作、自主、探究這一問題，學生會帶著濃厚的興趣去認真閱讀和思考這一問題，通過閱讀和思考，他們會得到正確的答案：原因只是為了躲避叔叔于勒。為什么躲避叔叔于勒呢？原因很簡單只是因為他從一個我們記憶中的[專業(yè)提供論文寫作和職稱論文寫作服務lunwen. 1KEJIAN.CO M，歡迎您的光臨]富翁變成了窮水手。那之前為什么我們天天念叨他呢？是因為他在信中說要給“我”父親一大筆錢。通過這一系列問題的追問，就可以使學生強烈感受到資本主義社會中金錢比親情更重要的炎涼與冷漠的這一主題。這些教學環(huán)節(jié)的設計，正能體現(xiàn)學生成為學習的主人，也是我們語文老師最應該做的事情。（本文來自于《現(xiàn)代閱讀·教育版》雜志。《現(xiàn)代閱讀·教育版》雜志簡介詳見）
三、注重學生人文精神的培養(yǎng)
就語文學科而言，新的語文課程標準強調(diào)語文學科的工具性、人文性。在語文學科教學中要體現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一。因為語文是中華文化的重要組成部分，這是語文課程的基本特點。語文學科教學的終極目標是提高學生語文素養(yǎng)和人文情懷，為學生終身良性、全面發(fā)展大打基礎。語文課程的多重功能決定了它在九年義務教育階段的重要地位，是現(xiàn)代人文精神的重要基石。四、總結總而言之，怎樣才能調(diào)動學生的主題參與精神，這就需要發(fā)揮教師在組織教學活動中的主體性，在文本、教師和學生的多重對話中具體地組織課堂教學。本文選自《教育·學習》2014年第4期，版權歸原作者和期刊所有。
隨著社會的發(fā)展，廣告在商業(yè)競爭中顯得越來越重要。廣告的職能是用最吸引人的方式介紹一個商品的質(zhì)量，清楚地說明購買該商品的理由，引起大眾對它的注意和好感，英語論文并立即產(chǎn)生購買它的欲望。這就決定了廣告英語必須達到迅速影響和勸告的作用。廣告英語這種通過表意和移情而實現(xiàn)勸說功能的語言，同講究生動形象、含蓄蘊藉與追求各種藝術效果的文學語言相比，以及同講究真實、簡明的新聞報道語言相比，可以說具有奇特的語言形式和文體特點。
一、廣告英語的用詞特點
1、作為傳播信息的手段，廣告英語的用詞與普通英語有著很大的區(qū)別，它必須一目了然，生動、形象，富于感彩和感染力，讀起來，朗朗上口。如：Different countries Different languages Different customs One level of comfort， Worldwide(一家航空公司的廣告)。動詞多用短音節(jié)的最常用的詞，比較上口。
2、模擬創(chuàng)造新詞。為了促銷其產(chǎn)品，廣告商總是不斷地挖空心思，創(chuàng)造新詞，借以標新立異，吸引顧客按照英語的構詞規(guī)律，畢業(yè)論文造一個獨創(chuàng)的、能為讀者所理解的詞或短詞，可有效地加強廣告的新奇和生動，也增強吸引力。廣告英語生造新詞主要在以下幾個方面：（1）錯拼。在英國隨處可見這樣的廣告：DRINKA PINTA MILK A DAY這是一則勸人每天喝一瓶牛奶的廣告。全文應是：Drink a pint of milk a day。這則廣告利用發(fā)音把廣告文字巧妙地組合，創(chuàng)意新穎，離奇醒目。因為這則廣告的流行，pinta一詞竟成了牛奶的代名詞。例如牛奶漲價，不說milk has gone up.連報紙上也說pinta has gone up。（2）造字。例如：The Orangemostest Drink in the world.這是一條飲料廣告。“Orangemostest”來源于Orange——most —— est，其中most與est都表示形容詞的最高級，在此與orange連用，借以表現(xiàn)這種飲料的“高質(zhì)量， 高純度，高 ?傚i ?傚i ”給人豐富的聯(lián)想。
3、大量形容詞的使用。在廣告英語中使用頻率最高的是形容詞.而且大都是評價性形容詞及其比較級和最高級形式。廣告英語中的形容詞按其修飾的內(nèi)容可分為兩大類：一類是提供情況，為顧客介紹商品的各種性能；另一類是對商品作主觀評價，這類形容詞有強烈的贊揚性和感彩，碩士論文稱之為評價性形容詞(evaluative adjectives ) ，如good ， real . beautiful ， delicious ， true ， fresh ， mar-velour，wonderful， super， special， big， large， oversized.)等都是評價性形容詞。為了推銷商品，廣告商們自然要對商品進行粉飾美化，那么最能打動人心的詞匯就是評價性形容詞。
二、廣告英語的修辭特點
廣告中常用的修辭手法有：雙關、排比、比喻、押韻等。現(xiàn)分別舉例如下：
1、雙關(Pun)。雙關就是有意識地利用語言中的同音異義或一詞多義現(xiàn)象使一句話產(chǎn)生兩層不同的意思，即“一語雙關”例如：The Unique Spirit of Canada(加拿大酒廣告)。上述廣告中的spirit是個多義詞，如作“烈性酒”解，全句可理解為“別具風味的加拿大酒”；如作“精神”解時，全句則意為“加拿大獨特的國民精神”。spirit在廣告中具有上述雙重意義，令讀者無法排斥其中任何一個，別具一格。
2、排比(Parallelism)。排比句本身不僅使句子簡化而且重點突出給讀者造成一貫而下的氣勢。When you are cool， tea will warm you；When you are hot， tea will cool you；When you are sad， tea will cheer you；When you are excited， tea will calm you。這種結構富有節(jié)奏感，有利于強調(diào)語勢，突出重點，激發(fā)消費者對茶葉的激情。廣告英語使用排比句讀起來節(jié)奏性強、音韻對稱既突出了產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)先的優(yōu)點又使讀者享受了廣告語言的美。
3、比喻。比喻(Analogy)是一種不把要說的事物明確真實地說出來、而用與之有相似點的事物表現(xiàn)的修辭方式，如：What’s on your arm should be as beautiful as who’s on it.這是Citizen表的廣告文句，廣告圖是男女手臂相挽的特寫，表現(xiàn)出一種剛柔相濟的和諧美感。文句與畫面相得益彰、明喻的運用使廣告形象生動迷人，易于打動人。比喻是廣告英語主要的修辭格，它使得廣告英語精煉，形象，生動， 變抽象為具體， 變模糊為鮮明， 變虛幻為實在。
[關鍵詞]古代文學作品選；大學生；人文素質(zhì)
“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。”人文素質(zhì)是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學和自然科學的諸多方面。
從20世紀90年代以來，加強大學生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學作品對社會現(xiàn)實生活的藝術反映以及作品所塑造的鮮明的藝術形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學習古代文學作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程。可以說，古代文學作品選課程是對大學生進行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。
首先，中國古代文學作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領域——包括文學、哲學、語言、藝術、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟——都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學生當中去，讓他們能夠從中領會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。
“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風貌、價值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力。”流傳到今天的古代文學作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學習和歌頌的對象，將古代文學中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學生的人文素質(zhì)。
其次，古代文學作品具有強大的美育功能。中國古代文學作品選課程是一門非常具有美學氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價值取向。
古代文學的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學作品選課程的教學提升大學生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：
(一)強化古代文學作品對大學生的情感教育，提高道德素質(zhì)
德育是育人的根本。上海大學的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學生首先應是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家。”。’古代文學作品內(nèi)容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學作品的教學對學生進行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因為優(yōu)秀的文學作品本身就是“情感的符號形式，藝術家掌握了創(chuàng)造藝術符號形式的本領，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學作品選的教學過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達給大學生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。
1、愛國情感教育
優(yōu)秀的古代文學作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴，堅持民族氣節(jié)的文學主旋律。因此，在講解古代文學作品的時候，教師應該有意識地對文學作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學生的愛國思想和報國精神。
2、道德素質(zhì)教育
中國古代文學作品中蘊含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎，是我們對大學生進行道德素質(zhì)教育的情感資源。(二)加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設
首先，一個優(yōu)秀古代文學作品選課程的教師應該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準地傳達給學生。另外，古代文學作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導，使學生吸收和理解古代文學作品的精髓。
古代文學作品選課程的教師應該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學家第斯多惠說：“教師只有當他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時，他才能實在地培養(yǎng)和教育別人。”在教學活動中，教師的學識水平直接影響著教學質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學家、文學作品如數(shù)家珍。與此同時，還應該及時了解本學科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。
教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學作品選課程的教師應該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當?shù)匾龑W生，逐漸提升學生的人文素質(zhì)。
由于古代文學作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學生。古代文學作品選課程的教師應該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學生。另外，古代文學作品選課程的教師應學習一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生。
(三)充分改良古代文學作品選課程的教學環(huán)節(jié)
善于引導，提倡“發(fā)現(xiàn)學習”的教學方法是美國教育心理學家布魯納所倡導的。他強調(diào)：教學不能是講解式的，不應當使學生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應當讓“學生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學方法有幾個重要的步驟：提出使學生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設，指導學生的思考方向——協(xié)助學生收集和組織可用的有關資料——組織學生分析資料，作抽象概括并從中引出結論——引導學生從邏輯上和實踐上證明自己所得結論的正確性，并加以必要的補充和完善。
這種學習方法對于大學生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應該以教師為主導、學生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機會，突出培養(yǎng)學生的治學能力、科研興趣和科研方法。減少教師“滿堂灌”的教學模式，多給學生自學的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結論的獨到看法，并且給予幫助和指導，以鍛煉和提高學生的治學能力、口頭表達能力和獨立思考能力。
(四)調(diào)整古代文學作品選課程的教學方法
傳統(tǒng)的古代文學作品選課程的教學方法都是采用教師灌輸、學生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學方式，教學效果可想而知。因此，我們應該結合新時期的新情況，針對當代大學生的特點，在教學方法上求新、求變。
1、多媒體教學
我們可以利用多媒體設備，將試聽手段引入到古代文學作品選的教學中來。例如在講《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學生既能領會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學效果。
2、比較教學
我們還可以將古代文學和其他學科聯(lián)系起來，采用比較教學的方式來加深大學生對中國古代文學作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當代文學作品和古代文學作品結合起來講，學生可以清楚地了解我國文學的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學作品與外國文學作品相比較來講授，學生就可以認識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學韻味的獨特之處。
3、實踐教學
在講授古代文學作品選課程的時候，也應該注意加強學生的實踐能力，畢竟教會學生某個知識不如教會他學習的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學生的能力，這就要加強他們自身動手、動腦的能力。關于實踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個途徑來實現(xiàn)：
【關鍵詞】初中歷史教學 歷史故事 激發(fā)學習欲望 提高學習效益
初中生正處于思維身體都極度活躍的階段，所以對于古板乏味的事物是不容易接受的，而歷史正是一門枯燥無味的學科，所以怎樣充分調(diào)動起學生的學習興趣就成了一個亟待解決的教育問題。當前應對這一問題的有效方法就是改進歷史教學方式，通過將歷史故事融入課堂教學的手段來引起學生的學習興趣，在對歷史現(xiàn)象的分析過程，引入充滿情景的歷史故事，不僅可以使學生有欲望去了解與故事相關的歷史事實，也可以通過故事讓學生銘記歷史知識，從而達到提高學生歷史學習能力的目的。下面我們就針對教師將歷史故事引入課堂教學這種新穎的教學方式討論一下，了解并發(fā)掘這樣做對于初中歷史課程的發(fā)展有何影響，對初中生的歷史學習是否會產(chǎn)生幫助。
一、將歷史故事融入課程教學，充分調(diào)動學生學習欲望
初中生的學習自主性還不是很強，所以非常需要教師的正確引導才能將他們的學習能力充分發(fā)掘出來。對于歷史這門需要準確記憶的課程，對于初中生來說是很枯燥無聊的，所以這就更加考驗教師的教學本領了。教學過程中教師的引導作用至關重要，對于新課程的教授，首先需要充分調(diào)動學生的學習興趣，教師可以用一個有趣的與課程相關的歷史故事將學生先引入到歷史事實當中去，再進一步的介紹歷史知識。要知道初中生還處在熱血方剛、很難集中注意力的時期，所以讓他們專注于課堂是首要任務，用故事吸引學生們的注意力才有可能提高他們的課堂學習效率。當然教師的歷史故事要是和講授知識是相契合的，例如，在學習唐朝盛世的安史之亂這一歷史內(nèi)容時，當介紹它發(fā)生的原因時就會提到唐玄宗后期的沉迷酒色同時會說起楊貴妃，自然而然就會引入“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的故事，故事講述的就是楊貴妃鐘愛食荔枝，唐玄宗為了博得美人的歡心，所以令人一刻不停、快馬加鞭的將荔枝從千里之外運到楊貴妃手上。教師利用這樣吸引人心的故事來把學生的注意力都吸引到“安史之亂”的學習中來，不僅起到了“暖場”的效果，還在一定程度上增加了歷史科目在學生心中的趣味程度。
二、通過歷史故事，讓學生更加有畫面感的了解歷史
歷史學習在初中階段主要分為兩個大的版塊，其中一部分是中國歷史，另一部分就是世界歷史，這對學生的記憶來說是有一定難度的，很有可能由于歷史長河的發(fā)展流向大致相同，導致學生記憶發(fā)生混淆的狀況。然而如果教師可以適當?shù)娜谌胂嚓P的歷史故事，通過歷史故事中不同人物的表現(xiàn)可以幫助同學們將相似的歷史知識轉化為有情景的歷史內(nèi)容來區(qū)分記憶。比如在教授世界史的“經(jīng)濟危機”時，首先可以通過文學作品的講述讓學生了解到這場經(jīng)濟大風暴對美國社會產(chǎn)生的影響是多么巨大的。這個故事內(nèi)容主要是說人與人之間的信任，講的是在美國處于第一次經(jīng)濟危機爆發(fā)時期，一位非常年輕能吃苦的女孩通過千辛萬苦得到了一份金飾品店的銷售人員這一工作，這幾乎解決了她們一家人的生活難題，可是這天有一位面黃肌瘦的男顧客來到店里挑選飾品，她非常熱情的接待了這位顧客，最終這個男顧客什么也沒有買就離開了，可是就在女孩最后做清點的時候發(fā)現(xiàn)丟失了一枚金戒指，她明白一定是那位男顧客所為，隨后她找到了那位男人并且以真情打動他，最終獲得了那個男人的感激和戒指的失而復得。通過這個故事的講述，可以知道當時的美國人民身處于連日常生活都難以滿足的狀況之中，大量人口失業(yè)甚至引發(fā)了一些社會治安混論，教師在讓學生深刻感受歷史氛圍的同時可以提出思考問題，例如引發(fā)經(jīng)濟危機的具體原因是什么？經(jīng)濟危機的爆發(fā)給人們的生活帶來了哪些影響？由于故事的情節(jié)煽動，學生們會很樂意去思考回答這些問題。通過這么一來二去的提問與反饋，不僅幫助學生深刻了解了經(jīng)濟危機的實質(zhì)，還讓學生能夠以生動的故事情節(jié)理解記憶美國經(jīng)濟危機這一歷史知識。當然歷史故事的引入并非隨便插入的，教師要根據(jù)所講內(nèi)容的歷史特點和歷史背景來向學生聲情并茂的講解故事，將抽象枯燥的知識轉化為生動形象的故事加以記憶，增強學生的學習效果。
總而言之，教師可以通過歷史故事引入歷史教學中，增加學生的學習興趣，引起學生的求知欲望，最終達到提高學生的學習效率的目的。初中生的教學任務是非常重要的，教師只有充分了解了學生的心理狀態(tài)，才能更好地把握教學方法，給予學生足夠的自主學習空間，同時做好一位引導者的角色，幫助學生在學習中找到自我，讓他們建立起對歷史學習的興趣和信心，這樣才能有利于歷史科目在學生心目中占據(jù)主導地位。
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關鍵詞：農(nóng)村；初中學生 ；語文素養(yǎng)；職稱論文
新課程改革推進的已經(jīng)初見成效，但是語文學科的城鄉(xiāng)差距也開始顯現(xiàn)，初中語文素養(yǎng)的培養(yǎng)在我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)開展的相對困難，所以要因地制宜，因為每所學校的課程資源都是豐富的，但不少教師卻白白地浪費這些有用的課程資源。所以我們要想方設法探尋研究提升方法。經(jīng)過一段時間的教學實踐和探究，我初步摸索到了一些思路，下面在此提出一些自己的看法。
一、提升學生語文素養(yǎng)，要充分利用學校課程資源
1、拓展思路，挖掘功能。
在新課程的改革過程中，教師應樹立正確的課程資源觀，根據(jù)各地和各學校的實際，廣開思路，靈活多樣，創(chuàng)造性地開發(fā)與利用課程資源，開發(fā)有限資源的多種功能。
2、拓展教材，激活教材。
孩子們豐富的想象，獨特的思維，獨到的見解，已獲驗證的成功的學習方式，自己的游戲等都有可能成為教材“二次開發(fā)”的契機。如《雪地里的小畫家》一課學完后，教師給學生布置課外興趣作業(yè)：搜集有關“青蛙”的資料。同學們不但了解了青蛙的生活特點，還知道了青蛙小時候是蝌蚪，是人類的好朋友，要好好保護它等等的知識。
二、提升學生語文素養(yǎng)，要合理利用家庭課程資源
學生的發(fā)展同其所在的家庭環(huán)境密切相關。抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心里有教育，課程資源無處不在。我們在使用學校資源的同時，還要發(fā)現(xiàn)、利用家庭課程資源。
1、學習語文與認識事物相結合。
孩子們生在農(nóng)家，對農(nóng)作物的外形特點和生長過程自然有深刻的印象，不像城里的孩子只停留在熟悉的成品的表面。實踐告訴我們，鄉(xiāng)村孩子的見聞也不少，鄉(xiāng)村特有的生活和學習語文結合起來，就能提高學生的認識能力。
2、理解課文與切身感受相結合。
學生本身就是特殊的課程資源。他們有特殊的生活經(jīng)歷和家庭故事，更多的體驗和收獲。教師要善于引導和利用，把學生的這些經(jīng)驗同課文的感悟結合起來，從而加深對課文的理解。
3、文本對話與心靈交流相結合。
鄉(xiāng)村的人際交往相對城市而言更為純真，更具有人性化。類似于《少年閏土》中鄉(xiāng)村學生純真的情感。作為教師，就應當善于發(fā)現(xiàn)每一個可能涌流無限生機的“泉眼”，精心疏通，引流學生的真情實感。學生可以敞開心扉純真表達，因此更容易使文本的對話與自我的心靈碰撞融合，升華，在口語交際表達中更具“純凈”的語境優(yōu)勢。
三、提升學生語文素養(yǎng)，要積極開掘社會課程資源
1、著力實踐，提高使用語言文字的能力。
綜合實踐活動是新課程的增長點，對于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力至關重要。教師應鼓起熱情，給予關注，給學生作現(xiàn)場引領，充分利用農(nóng)村特有的資源，讓學生實實在在去做，以實踐代替想象。 如在學習口語交際時，可讓學生以小記者、小調(diào)查員的身份去對一些有特色的農(nóng)民進行采訪、調(diào)查和研究，使學生在社會實踐中提高處理信息的能力和語文表達能力。這樣讓學生進行口語交際就不是無源之水，就能切實提高口語表達能力和交際能力。 2、利用農(nóng)情農(nóng)俗，培養(yǎng)學生愛鄉(xiāng)之情。
作為農(nóng)村小學，應當讓學生了解并熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，培養(yǎng)學生熱愛農(nóng)民、關心農(nóng)業(yè)、熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。教師可組織學生拍攝富有“農(nóng)情”的照片，撰寫關于“農(nóng)情”的報道。在深入農(nóng)村生活、具有切身體驗的基礎上的作品，顯示出十足的“農(nóng)情味”，從中也鍛煉了學生的社會實踐能力。
3、收積運用農(nóng)諺農(nóng)語，提升學生表達能力。
新課程強調(diào)語言積累，積累語言的途徑、渠道很多，農(nóng)民群眾的語言生動活潑，富有深刻的寓意。如諺語、歇后語等既通俗易懂，又具有很強的表現(xiàn)力。我們可以因地取材，讓學生虛心地問長輩請教，收集這樣生動的語言。
四、提升學生語文素養(yǎng)，要努力開啟自然課程資源，
1、欣賞自然景觀，培養(yǎng)美好情感。
如在學完《蘇州園林》、《鼎湖山聽泉》等風景名篇后，為進一步引導學生樹立愛家鄉(xiāng)、保護文物的思想感情，可作以下的課外延伸。將小鎮(zhèn)劃分為交通、旅游、田園風光等幾個方面；再以小組為單位，讓學生運用圖片、文章等形式分別對這幾方面進行特寫；最后讓學生的作品張掛在校園的展臺上或編寫成特寫集，通過小導游隊進行交流、宣傳。這樣既培養(yǎng)了學生熱愛家鄉(xiāng)、保護文物的思想感情，又在不知不覺中提高了學生的鑒賞能力和社會實踐能力。
2、引用傳說故事，感悟傳說內(nèi)涵。
鄉(xiāng)村學生在他們的身邊積淀著不少耐人尋味的傳說故事。教師可讓學生深入農(nóng)村，向年老的長輩、鄰里鄉(xiāng)親詢問，收集民間傳說故事，再進行整理、編寫、交流，開展以“傳說故事”為主題的活動。教師也是一種獨特的課程資源，那睿智的談吐、豐富的社會閱歷、廣博的文化知識、真誠細致的人文關懷、獨特的人生感悟……都是學生終身受益、用之不竭的精神資源。
讓我們在開發(fā)課程資源的過程中，也不斷地發(fā)展我們自己，塑造我們自己，超越我們自己，讓我們的鄉(xiāng)村語文教育真正促進每一位學生的發(fā)展，真正有效地提升每一位學生的語文素養(yǎng)，達到活學活用這效果。
參考文獻
[1]中華人民共和國教育部制訂∶《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》。北京∶北京師范大學出版社，2001年12月。
關鍵詞：音樂教師音樂教學樂由情起課堂語言
課堂語言是教學活動中師生之間信息傳遞的工具，它是知識，心理和情感互相交織、互相促進的一種綜合交流。語言的魅力是無窮的，形式也是多樣話的，它是音樂藝術的造型基礎與創(chuàng)造核心。尤其是小學生，由于年齡特點，愛聽老師清晰明快的語言，從中獲得快樂；愛聽老師親切溫和的話語，從中得到溫馨，留下回味；愛看老師優(yōu)美、和諧，有動感的肢體語言，從中得到啟發(fā)。語言的這種優(yōu)越性是任何教學媒體不能取代的，而語言的美更能突出音樂學科的美。
因此，課堂教學語言對于創(chuàng)設情境，起著至關重要的作用。
一、良好的課堂文學素養(yǎng)是創(chuàng)設情境的前提。
1、課堂文學語言的準確性是創(chuàng)設情境的關鍵。
在音樂教學中，要充分發(fā)揮音樂語言的特點。在語言發(fā)音上，切忌夾帶家鄉(xiāng)方言，要有一口標準的普通話，標準的普通話和優(yōu)質(zhì)的音樂會給學生帶來聽覺的美感享受，它會想磁石一樣吸引學生的注意力，從而把學生導入自己所創(chuàng)設的意境之中。可謂水道渠成。音樂課的語言應該準確的表達音樂作品的創(chuàng)作意圖。音樂作品作為一種抽象的藝術，學生對其的理解能力不是與生俱來的，教師應用準確并有分寸的文學語言，創(chuàng)設和音樂作品的內(nèi)涵一致的情境，讓學生在正確的思想引導下有充分的想象空間。
2、生動、形象，富有感染力的課堂文學語言，是進入情境的動力。
音樂教師的課堂語言，應該是生動，形象和富有感染力的。因為音樂本身作為一種藝術，具有極強的表現(xiàn)力和感染力，而要學生進入所創(chuàng)設的情境之中，需要教師的語言也要相應的生動形象，精辟而精練。把音樂作品所蘊涵的藝術形象鮮明的展現(xiàn)在學生的眼前，才能激發(fā)學生的想象力，使學生真正融入音樂情境中，接受音樂的感染與熏陶，提高學生的音樂鑒賞能力。
3、組織有序的課堂語言是創(chuàng)設情境的保證。[本文轉載自
一堂好的音樂課，教師所創(chuàng)設的情情境應該緊扣教學內(nèi)容。從引情、激情、解情、動情到抒情，到帶領學生遨游于音樂的海洋，應環(huán)環(huán)緊扣，富于邏輯，引人入勝。因此，課堂語言的組織有序就顯得破有重要，試想，一堂沒有語言組織、東拉西扯、語無倫次，信馬由韁的音樂課，能創(chuàng)設出什么樣的情景來呢？更不用談如何激發(fā)學生學習的興趣了。
4、語速、語調(diào)和節(jié)奏要和所創(chuàng)設的情境相互交融，高度一致。
對于創(chuàng)設不同的情景，要根據(jù)不同的音樂作品所描繪的不同的意境而議。而一手好的音樂作品，少不了旋律、節(jié)奏、力度、速度的完美結合。同樣，富有情感的語言也少不了音樂要素恰到好處的結合運用。語言表達的思想感情，創(chuàng)設的情景，烘托的藝術氛圍很大程度要依靠語速、語調(diào)、節(jié)奏來表現(xiàn)。什么樣的音樂需要什么樣的情景，就需要什么樣的語速、語調(diào)和節(jié)奏。
如：在學唱歌曲《念故鄉(xiāng)》，為了讓學生深深地感受到主人公對家鄉(xiāng)的眷戀、急切的懷念之情時，我采用了較慢的語速，低緩和激動想混雜的情緒去朗讀歌詞，以次激發(fā)學生對歌曲的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，這樣的處理方式學生容易接受，從而也看到了御用與素、力度的變化來朗讀歌詞，對啟發(fā)學生的情緒產(chǎn)生了極好的效果。而又如《剪羊毛》這首歌曲，本身所描寫的是牧民們在剪羊毛時那種歡樂，跳躍，輕快的意境。而教師卻用了穩(wěn)重有余的語調(diào)，低緩的語速，較慢的節(jié)奏來表現(xiàn)，這樣往往會給學生造成一種懶散而又無精打采的情緒不說，還會讓學生感到滑稽可笑，自然也就達不到預期的效果，導致嚴重的后果就是教學任務失敗。
因此，教師課堂的語言的語速、語調(diào)、節(jié)奏要符合音樂的塑造手法，做到緩急一致，輕重一致，高低一致，節(jié)奏感應用恰如其分。使創(chuàng)設的情境與音樂的氛圍相互交融，渾然一體，才會讓學生把握住音樂的脈搏，全身心的感受音樂所帶來的無窮魅力。
二、恰當、優(yōu)美的形體語言藝術是創(chuàng)設情境不可缺少的重要手段。
看過戲曲表演的人都有這樣的感覺，隨著演員在舞臺上的表演，即使觀眾聽不懂表演者的語言，也會體驗到戲曲故事發(fā)展或輕松或緊張或哀傷的情節(jié)。也會體驗到劇中人物的喜怒哀樂，這是為什么呢？就是因為演員充分運用了自己的形體語言藝術。使觀眾在聽不懂語言的情況下根據(jù)任務不同的形體語言而掌握舉重人物所扮演的不同角色和故事清潔曲折力氣的變化。因此在創(chuàng)設情境的時候，除了美的文學語言，還應當恰到好處的運用形體語言，即在教學過程中，要有適當?shù)闹w動作以及豐富的眼神、口型和面部表情。形體語言運用恰當，對于創(chuàng)設情景，無疑是錦上添花，增色不少。更可以有出人意料的效果。
1、運用眼神交流，創(chuàng)設正確情境。
從延伸可以洞察一個人的靈魂，利用眼神交流沒，是人與生俱來的一向交流本領，世界上無數(shù)的文學作家，在他們的作品中，無一例外的對主人工的眼神作了生動詳盡的描寫。可見其對于表達情感的重要性。當教師對音樂作品理解透徹而深刻時，這部作品的音樂情緒完全可以從教師的延伸中流露出來，所創(chuàng)或歡喜，或憂傷，或激昂，或悲憤的情景，甚至不需要老師更多的表白，學生已經(jīng)深切的感受到了。如：在讓三年級的學生欣賞《四季啊，我在想》這首歌曲的時候。老師只要采用抑揚頓挫的語速、語調(diào)，激動的情緒再加以幸福、快樂、期盼的眼神把歌詞朗讀一遍，就足以讓學生感受到歌詞內(nèi)容里傳達的老師和學生之間那分濃濃的師生情，直接就把學生帶入所創(chuàng)設的情景之中。這樣的方法，容易引起學生產(chǎn)生聯(lián)想，想到自己所尊敬、愛戴的老師對自己關心、愛護的事例會一一再現(xiàn)，激發(fā)自己對老師強烈的情感，這樣對有感情地演唱歌曲會取得極佳的效果。
2、利用肢體動作語言，深刻感受情境。
在創(chuàng)設情境的過程中教師不可避免的需要用一些手勢或身體的動作來傳達情感。而這些肢體動作對于表達情感是相當重要的。事實上課堂中教師的一切身體動作都可視為肢體語言。很難想象一個只說不動的教師有能力創(chuàng)設一個歡快活潑的情境，也很難想象一個有抓頭撓腮習慣性小動作的教師能創(chuàng)設一個憂傷哀怨的情境。所以肢體語言的運用一定要得當。如在學習歌曲《豐收之歌》時。在導入的時候，教師隨著歌曲的旋律做幾個簡單的舞蹈化的割麥動作，就能使學生很快進入老師創(chuàng)設的歡快活潑的情境之中。但也要注意所做的動作不應該過于夸張或不準確，而導致適得其反。
3、輔以面部表情，引領學生順利進入情境。
面部表情和眼神密不可分，演員的演技好壞和它有直接的關系。而創(chuàng)設情境的老師實際上就是一名演員，需要盡自己的表演讓學生進入自己所創(chuàng)設的情境之中。面部的表情是最直接的讓學生感受情感的一環(huán)。笑嘻嘻的表情怎么能帶領學生進入憂傷的情境之中呢？很多教師為了嚴肅紀律，整天表情凝重，學生看到了老師如此的表情又怎能進入快樂而又輕松的情境之中呢？
理論界對職業(yè)教育學科基本理論問題的研究成為進入新世紀以來我國職業(yè)教育研究的亮點．但隨著研究的深入．目前這一研究似乎步入了一種困境．期刊投稿喋喋不休的爭論之后。我們收獲甚微，且近來對這一問題的研究也有偃旗息鼓的跡象．我們亟需尋找對于職業(yè)教育學科基本理論問題研究的突破口。
本文嘗試對職業(yè)教育知識進行初步探討．以期從知識論的角度為目前職業(yè)教育學論研究打開“缺口”。誠如沃爾夫岡．布列欽卡所言．“為了把教育學從令人不快的境遇中解放出來．我們需要對教育學知識進行批判性檢驗。竹fI】事實上，對職業(yè)教育知識的認識關系到職業(yè)教育學科一系列基本問題的解決。
一、職業(yè)教育知識的內(nèi)涵(一)職業(yè)教育知識是什么從目前情況看．理論界對“職業(yè)教育知識”的研究并不多見．即便如此卻已出現(xiàn)了語義的歧亂。以“職業(yè)教育知識”為檢索詞在“中國知網(wǎng)”相關數(shù)據(jù)庫中進行檢索．僅發(fā)現(xiàn)相關學術論文三篇：張成玉的《技術知識——職業(yè)教育知識論基礎》(載《高等職業(yè)教育(天津職業(yè)大學學報)》，2009年第3期)、李根東的《技工學校職業(yè)教育知識與創(chuàng)新能力培養(yǎng)相結合》(載《現(xiàn)代企業(yè)教育》，2008年第8期)和楊艷的《論普通教育知識和職業(yè)教育知識的區(qū)別與聯(lián)系》(載《職教通訊》，2005年第2期)。
從這三篇論文的內(nèi)容看．很明顯，相關論者混淆了“教育”與“課程”兩個基本概念．他們所論述的實際內(nèi)容是職業(yè)教育教學過程中傳授給學生的知識．即職業(yè)教育課程知識，而非“職業(yè)教育知識”。那么。職業(yè)教育知識到底是什么呢?從詞義分析看．簡單地講，“職業(yè)教育知識”即有關職業(yè)教育的知識．在表達方式上近似于“職業(yè)教育理論”的說法。職業(yè)教育作為人類社會的一種實踐活動．其知識是一種實踐的智慧。它主要是職業(yè)教育者實施教育的方式和方法的知識．它具有很強的實踐性和人文取向的品性。從職業(yè)教育知識生產(chǎn)的主體看．既有專業(yè)的①職業(yè)教育知識生產(chǎn)者．又有兼職的職業(yè)教育知識生產(chǎn)者。前者主要指官方的職業(yè)教育研究機構、高校的職業(yè)教育研究機構以及民間職業(yè)教育學術團體為主的職業(yè)教育知識生產(chǎn)者：后者則主要包括教育行政部門的部分管理人員、職業(yè)院校以及職業(yè)技術師范學院的教師等為主體的職業(yè)教育知識生產(chǎn)者。
需要明確的是，在提倡校本研究、行動研究、敘事研究以及大力促進職業(yè)院校教師專業(yè)化發(fā)展的今天．職業(yè)院校的教師已經(jīng)成為職業(yè)教育知識生產(chǎn)者隊伍中不可缺少的力量。從職業(yè)教育知識的生產(chǎn)過程看．它首先是專業(yè)職業(yè)教育生產(chǎn)主體進行嚴格科學研究的過程．這一過程可能是科學實驗的設計與實施，也可能是嚴密的邏輯推理：而對職業(yè)院校的教師而言．職業(yè)教育知識生產(chǎn)的過程既可能是有意識的以個體為主的行動研究或以群體進行的校本研究等．也可能是純粹的無意識的“頓悟”。知識成果的呈現(xiàn)可能僅是～種經(jīng)驗的總結。從不同的職業(yè)教育知識生產(chǎn)者各自知識生產(chǎn)的過程中可以概括出職業(yè)教育知識的基本內(nèi)涵．這一界定包括兩層涵義：第一層涵義指職業(yè)教育教師(包括行政人員)在職業(yè)教育實踐中獲得的有關職業(yè)教育的經(jīng)驗和行為能力：第二層涵義指人們在職業(yè)教育活動和職業(yè)教育研究中．運用科學思維和相關研究方法獲得的對職業(yè)教育的規(guī)律性認識。此外，從發(fā)展的觀點看，隨著研究的深入，還將存在一部分以職業(yè)教育知識或理論為研究對象的知識．它從邏輯和方法論的角度對職業(yè)教育知識進行考察．可以稱為元職業(yè)教育知識．這町以作為職業(yè)教育知識的第三層涵義。以上三層涵義構成了對職業(yè)教育知識的完整理解．可以認為這是對職業(yè)知識內(nèi)涵的廣義界定。而根據(jù)哲學知識論對“知識”的認識和理解②．以及職業(yè)教育知識研究的現(xiàn)狀．我們應對職業(yè)教育進行狹義的理解．即僅從第二層涵義上對職業(yè)教育知識進行理解。(二)職業(yè)教育知識與職業(yè)教育學科廣義上講．學科包含兩層涵義：一是指學科知識內(nèi)部的“規(guī)范體系”：二是指學科為構筑內(nèi)部知識體系，界定研究邊界而進行的外部“制度建設”． 核心期刊征稿或稱為“學科建制”。狹義上的學科。僅指其第一層涵義，即學科是學問、知識的分科。狹義上講的學科與知識有著天然的聯(lián)系，如《新牛津英漢詞典》中對“Discipline”的解釋是“A branch of knowledge．typically one studied in higher education”121 f知識的分支，尤其指高等教育中學習的知識分支)。《現(xiàn)代漢語詞典》(修訂版)對“學科”的解釋均是與知識相關的：“1．按照學問的性質(zhì)而劃分的門類：2．學校教學的科目：3．軍事訓練或體育訓練中的各種知識性的科目(區(qū)別于‘術科’)”。
131當然．學科與知識也有著根本的區(qū)別。“學科是主體為了教育或發(fā)展的需要．通過自身認知結構與客觀結構的互動而形成的一種具有一定知識范疇的邏輯體系。它具有創(chuàng)造知識、系統(tǒng)管理和全面育人的功能和價值。?14t‘從發(fā)生學的角度看．任何一門學科領域形成的初始原因并不是建立學科體系的需要”四．學科的產(chǎn)生是為了滿足知識生產(chǎn)和教育的需要。一門學科是在該學科知識足夠豐富的基礎上．為了管理和發(fā)展的需要對其進行系統(tǒng)化的結果．狹義的職業(yè)教育學科指涉職業(yè)教育的知識領域，它是在職業(yè)教育知識不斷豐富的基礎上．為了使人們有序和整體地把握職業(yè)教育知識．對其進行系統(tǒng)化、符號化和社會化的結果。或者簡單地講．職業(yè)教育學是學科化的職業(yè)教育知識。根據(jù)職業(yè)教育知識的成熟狀態(tài)．其需要經(jīng)歷無形的職業(yè)教育思想、有形的個人理論和有形的職業(yè)教育學科理論三種狀態(tài)。職業(yè)教育學從無到有是一個“自在”到“自LILUN JINGWEI理論經(jīng)緯為”的過程．一旦職業(yè)教育學可以以一門學科的身份進入人類知識總庫的殿堂．職業(yè)教育知識的生產(chǎn)便逐步進入到了規(guī)范化、學科化和自覺化時期。而后．隨著學科意識的不斷增強．還會出現(xiàn)對職業(yè)教育學科發(fā)展的元研究．這種元研究是有關職業(yè)教育學科的知識。其不斷系統(tǒng)化和邏輯化．最終發(fā)展成為元職業(yè)教育學，即反思的職業(yè)教育學，而元職業(yè)教育學的形成．可以認為是職業(yè)教育學科成熟的重要標志。二、職業(yè)教育知識的分類職業(yè)教育知識的分類是與職業(yè)教育知識的內(nèi)涵緊密相關的問題。其實質(zhì)是解決職業(yè)教育知識這一概念的外延問題．即通過對職業(yè)教育知識的分類回答職業(yè)教育知識包括哪些內(nèi)容。(一)個體職業(yè)教育知識與公共職業(yè)教育知識根據(jù)社會化或公共化的程度．可以把職業(yè)教育知識劃分為個體職業(yè)教育知識和公共職業(yè)教育知識。個體職業(yè)教育知識是未社會化的，處于個體世界之中的職業(yè)教育知識。個體職業(yè)教育知識是個性與共性的統(tǒng)一：一方面，不同的職業(yè)教育研究者或工作者因其面對的對象及個人的經(jīng)歷不同而使他們所產(chǎn)生的個體職業(yè)教育知識具有獨特性：但另一方面又因為每個個體生活在同一個時代和同一個社會中。生存條件、生存環(huán)境的相似性以及個體之間的相互交往．使個體職業(yè)教育知識又具有很強的相似性。個體職業(yè)教育知識的相似性是職業(yè)教育工作者及研究者可以相互交流、協(xié)同工作的前提。公共職業(yè)教育知識是相對于個體職業(yè)教育知識而畜的．從個體知識向公共知識的轉化需要經(jīng)過“社會化之篩”和“科學化之篩”的篩選．嘲個體職業(yè)教育知識通過社會化和科學化的層層檢驗而處于公共狀態(tài)．這時個體職業(yè)教育知識便轉化為公共職業(yè)教育知識．公共職業(yè)教育知識是職業(yè)教育工作者及研究者全體成員智慧的結晶．它的物化形式表現(xiàn)為各種職業(yè)教育類教材、專著。以及各種職業(yè)教育學術期刊上的學術論文。處于職業(yè)教育教科書及辭書中的公共知識．很大一部分已經(jīng)作為職業(yè)教育“公理”而沉淀下來．在一定時期內(nèi)是相對正確的和可接受程度比較高的．它們可以被看作是高級層次的公共知識。
低層次的公共職業(yè)教育知識主要是指職業(yè)教育學術期刊中的學術論文以及職業(yè)教育專著中的知識。各類職業(yè)教育研究的學術期刊是職業(yè)教育思想交流的平臺．其中的學術論文是公共職業(yè)教育知識的增長點．職業(yè)教育專著是職業(yè)教育研究者個人或研究團體職業(yè)教育思想或研究成果的系統(tǒng)化、書面化的表達。之所以把這兩者作為較低層次的公共職業(yè)教育知識，是因為這些知識的通用性、可接受性、對職業(yè)教育實踐的指導意義和解釋的有效性有待于職業(yè)教育實踐的進一步檢驗。低層次的公共職業(yè)教育知識并不意味著較低的有效性或較低的應用價值。而只是說這種知識的公共化程度相對較低而已。(二)經(jīng)驗的職業(yè)教育知識與理論的職業(yè)教育知識按照理論化和系統(tǒng)化的程度．可以把職業(yè)教育知識分為經(jīng)驗的職業(yè)教育知識和理論的職業(yè)教育知識。(D經(jīng)驗的職業(yè)教育知識是指存在于職業(yè)教育實踐中的非正式的、未經(jīng)理論建構的職業(yè)教育知識。理論的職業(yè)教育知識即職業(yè)教育理論，是用概念、范疇和原理構成的職業(yè)教育知識體系。④根據(jù)經(jīng)驗的特征．又可把經(jīng)驗的職業(yè)教育知識分為兩類：一類是職業(yè)教育經(jīng)驗：另一類是職業(yè)教育常識。職業(yè)教育經(jīng)驗以職業(yè)教育工作者個體的經(jīng)歷、體驗為前提。是從職業(yè)教育實踐中得來的知識和技術。職業(yè)教育經(jīng)驗是初級形態(tài)的職業(yè)教育知識．由于其不能挖掘職業(yè)教育現(xiàn)象背后深層次的本質(zhì)與規(guī)律．缺乏系統(tǒng)性和有力的邏輯論證和說明。
其普適性是較差的。職業(yè)教育常識是職業(yè)教育工作者在實踐中積淀下來的樸素的共同經(jīng)驗。這些經(jīng)驗是普通的、平常的，但可以持久地、經(jīng)常地對職業(yè)教育工作者起“指導”作用。未被職業(yè)教育理論占有的職業(yè)教育工作者往往生活在職業(yè)教育常識之中．他們運用經(jīng)驗水平的職業(yè)教育概念和現(xiàn)象層次的職業(yè)教育原理對職業(yè)教育發(fā)展進行描述、解釋和評價．職業(yè)教育常識是大多數(shù)職業(yè)教育工作者“可靠的”認識工具．理論的職業(yè)教育知識是經(jīng)驗的職業(yè)教育知識科學抽象的結果．或者是一般哲學、科學與技術哲學以及教育哲學等理論思辨、演繹的結果。借鑒布列欽卡的觀點@．理論的職業(yè)教育知識主要可以劃分為三種類型：職業(yè)教育科學理論知識、職業(yè)教育哲學理論知識和職業(yè)教育實踐理論知識。職業(yè)教育科學理論知識主要采用描述性的命題體系對職業(yè)教育事實進行客觀描述和闡釋．回答“職業(yè)教育是什么”的問題：職業(yè)教育哲學理論知識采用規(guī)范性命題體系闡述與職業(yè)教育活動有關的價值和規(guī)范問題，回答“職業(yè)教育應該是什么。為什么”的問題；職業(yè)教育實踐理論知識采用規(guī)范性、描述性和程序性命題相結合的體系指導職業(yè)教育實踐．回答“職6職教論壇12010．16業(yè)教育怎樣辦”的問題。但是．對于“描述的、批判的和規(guī)范的”關于職業(yè)教育的“陳述系統(tǒng)”的理論知識，即元職業(yè)教育知識，本文認為其應歸入理論的職業(yè)教育知識。由此，可以構建起職業(yè)教育知識的基本分類結構圖(見圖1)。圈墨哩雯塑圇{篆等嘉翥圖1 職業(yè)教育知識分類結構圖三、職業(yè)教育知識的性質(zhì)(一)學科分類與知識性質(zhì)知識的性質(zhì)與知識領域的分類(即學科)有著天然的聯(lián)系。不同的學科分類體系，往往是從不同的角度．依據(jù)不同的標準把知識劃分為不同的類型領域以表征其特征的。因此借助一些科學、合理的學科分類工具．正確定位學科。以澄清不同學科的知識性質(zhì)特征是一種有益的探索。需要明確的一點是。職業(yè)教育知識的種類不同，其性質(zhì)也存在差異，這里僅就職業(yè)教育知識的主體．即狹義職業(yè)教育知識的性質(zhì)進行探討。比格蘭(A．Big|an)和科爾布(D．A．Kolb)采用現(xiàn)象學的分析方法。
把學科種類分為硬科學／軟科學、純科學／應用科學。硬科學與軟科學的區(qū)分表明了嚴密知識領域和非嚴密知識領域的對立．其分類的依據(jù)是“范式存在的程度”。而純科學與應用科學的分類標準則是依“對應用的關注程度”確立的。這種學科分類所對應的知識特征詳見表1。④托尼．比徹(T．Beeher)認為。這種劃分比較細致，而且簡單易行．并且能夠把關注點引向學術領域的認識特征以及學術領域和研究群體的社會特征。比徹結合這麗個范疇。提出了包含四個領域的知識(學科)分類框架：I純硬科學、Ⅱ應用硬科學、Ⅲ應用軟科學、Ⅳ純軟科學r如圖2所示)。在此基礎上．比徹總結出了每個學科類別的基本知識特征(見表2)。廠，，‘、＼ 網(wǎng)引幽網(wǎng)引幽萬方數(shù)據(jù)表1 科爾布、比格蘭的學科種類與知識特征比較表學科種類知識特征屬干嚴密知識，知識范圍比較清晰，研究問題比較確定和狹窄：注重定量研究；知識逐硬科學步積累，呈線性發(fā)展：在提出新見解時一般不需要大量解釋性導言；在方法論上．往往(按范武存在所選擇的方法決定問題的選擇的程度分) 研究范圍比較寬泛，界限不清，f，--j題的定義不是特別嚴格，理論結構相對不確定；注重軟科學定性和特殊性分析：在提出論點時往往需要大量輔督科：在方法論上。往往是研究問題決定方法(按對應用的純科學受知識本身發(fā)展邏輯影響大．易于受到方法論漂移的影響．基本是自我調(diào)節(jié)的關注程度分)應用受外部實踐驅動．偶爾會有學術漂移，本質(zhì)科學上更易受到外部影響應用科學胖Ⅱ ILlrl Ⅳ純科學圖2比徹的學科(知識)分類框架表2比徹的學科群體與知識特征比較表學科群體知識特征純硬科學：知識發(fā)展具有累積性和線性特征．知識結構類似晶體或塒型：注重普遍睦．用量化方法。注重印純科學．如物理簡潔：強調(diào)客觀性、價值無涉．有清晰的正誤標學準；對要解決的重大問題達成共識：成果表現(xiàn)為某種發(fā)現(xiàn)或解釋。純軟科學：知識發(fā)展具有重復性．知識結構呈現(xiàn)有機與整指人文學科f如歷體的結構．
可以比作連續(xù)流淌的河流：注重特史學)和純社會科殊性、質(zhì)量和復雜性；具有個人色彩．價值觀影響明顯：知識的正誤標準存在爭議：對所要解學(如人類學) 決的f，3題缺乏共識．成果表現(xiàn)為理解或闡釋。知識發(fā)展目的性強，注重實用性．一般通過硬應用硬科學： 性知識獲得實際技能：注重對物質(zhì)環(huán)境的把指技術學科．如機握；采用啟發(fā)式探究法；定性和定量方法相結械工程合；判斷知識的標準具有目的性和功能性；成果以產(chǎn)品或技術形式呈現(xiàn)。應用軟科學： 知識強調(diào)功能性、功利性，通過軟性知識獲得指應用社會學．以技能．關注專業(yè)(或半專業(yè)的)實踐，大量使用法學、教育學、行政案例研究和案例法則：成果形式為條約草案或管理學為代表程序步驟。(二)職業(yè)教育知識的四種屬性比格蘭等人的學科分類方法為認-iP，職業(yè)教育知識的性質(zhì)提供了有效的理論分析工具。從表2可以看出．職業(yè)教育學作為教育學的一個分支．其明顯應歸屬于應用軟科學(即應用社會科學)的隊列。那么根據(jù)比格蘭和比徹等人的理論．職業(yè)教育知識應該具有以下明顯的特征：1．本質(zhì)屬性的實踐應用性。作為一門應用學科，職業(yè)教育知識具有很強的應用性和實踐性．甚至是功利性。職業(yè)教育知識生產(chǎn)的目的是為了指導職業(yè)院校以及培訓機構的教學、管理等各項實踐活動。LILUN JINGWEI理論經(jīng)緯應用導向性是職業(yè)教育知識的主要特征。檢驗職業(yè)教育知識有效性的標準是看其對職業(yè)教育實踐的指導力和解釋力。“為知識而知識”的職業(yè)教育知識生產(chǎn)是低效甚至是無效的，職業(yè)教育研究．不管是理論研究．還是應用研究．其最終日的都應該是為了解決職業(yè)教育發(fā)展中的各種問題．為了促進職業(yè)教育事業(yè)的健康、有效發(fā)展。從職業(yè)教育知識的不同種類看．在許多人看來．職業(yè)教育哲學理論知識可能是離職業(yè)教育實踐最遠的職業(yè)教育知識類型．
職業(yè)教育哲學理論知識好像是從概念到概念的“文字游戲”．職業(yè)教育哲學理論知識的生產(chǎn)者最愛坐而論道．做不切實際的思考。不可否認．目前的職業(yè)教育哲學理論知識生產(chǎn)的確存在由空泛文字拼裝而成的成果．但我們不能拿“實然”的知識生產(chǎn)狀況否定職業(yè)教育哲學理論知識實踐應用性的“應然”特征。職業(yè)教育哲學理論知識是“超驗”的．是對職業(yè)教育實踐的高度抽象和概括．同時．也是對相關哲學知識的演繹和推理．具有思辨性的性質(zhì)．但職業(yè)教育哲學理論知識提供根本觀點和方法．對職業(yè)教育實踐具有最宏觀的指導價值．是職業(yè)教育實踐者思維和行動的基本前提。之所以會出現(xiàn)以上人們對職業(yè)教育哲學理論知識的誤解．一方面源自于職業(yè)教育哲學知識生產(chǎn)的現(xiàn)狀．另一方面則是由于職業(yè)教育實踐工作者過于功利的目的造成的。他們的思維模式是“經(jīng)驗”的，現(xiàn)實中他們存在著對職業(yè)教育基本理論功能理解的狹隘化．從而導致了“經(jīng)驗”與“超驗”的“斷裂”．職業(yè)教育理論工作者不可脫離職業(yè)教育實踐．但也不可陷入到實踐中不能自拔，保持一種若即若離的狀態(tài)，一種“張力”，從而實現(xiàn)理論與實踐的“雙向構建”．才能既發(fā)揮職業(yè)教育哲學理論知識對職業(yè)教育實踐的指導功能。又發(fā)揮對職業(yè)教育現(xiàn)實的反思與批判功能。總之．職業(yè)教育知識歸根到底是為職業(yè)教育實踐服務的．職業(yè)教育知識生產(chǎn)不能僅滿足予“步”職業(yè)教育實踐的“后塵”．而忘卻了其審視和批判的使命．實踐應用性是職業(yè)教育知識的本質(zhì)屬性。2．知識結構的不確定性。作為一門軟科學，職業(yè)教育知識具有非嚴密性的特征．有關職業(yè)教育的所有新觀點、新知識不能像嚴密知識領域的學科那樣．可以毫厘不爽地嵌入整個知識框架的某個固定位置。那么職業(yè)教育知識的結構必然是松散的。此外．由于職業(yè)教育知識的實踐導向性．
這種松散的知識框架的發(fā)展是非線性的．它隨著社會變遷、實踐的改變而發(fā)生變化．這必然造成職業(yè)教育知識理論框架的模糊性和不確定性．各國不同的職業(yè)教育研究傳統(tǒng)就是明證。因此，職業(yè)教育知識的理論體職教論壇／20lO．16 7萬方數(shù)據(jù)理論經(jīng)緯LILUN JINGWEI系不是唯一的、萬能真理性體系。而是一個行之有效的解釋框架。構建學科體系只是為了規(guī)范和約束學科自身的研究．使人們清晰地認知當前的研究活動．發(fā)現(xiàn)未研究的領域。對學科的劃分不存在對與不對的問題。只有合適與不合適之分。人們的出發(fā)點不同或視角不同，對職業(yè)教育知識(學科)體系的劃分也不同．3．研究范式的多樣性。對統(tǒng)一研究范式的追求對于社會科學而言始終是一個美麗的夢。“規(guī)范科學”這樣的說法對于職業(yè)教育學而言也始終是過于牽強的。“范式”自身的局限在上文中已有所論述。作為一門軟科學．職業(yè)教育需要研究的問題決定了研究方法的選擇．需要研究的問題不同。采用的研究方法也不同．這樣就有可能形成不同的研究范式和研究傳統(tǒng)。所以，職業(yè)教育可能存在著不止一種的替代或者潛在研究范式．或者會出現(xiàn)多種范式共存的狀況。職業(yè)教育研究范式的更迭或者范式的共存主要取決于社會發(fā)展的需要以及職業(yè)教育研究共同體內(nèi)部的結構特征。當社會結構變遷或出現(xiàn)社會轉型，職業(yè)教育的功能和任務發(fā)生改變時．職稱論文投稿職業(yè)教育研究的范式也會隨之發(fā)生改變。
當職業(yè)教育學術共同體存在多個獨立而成熟的學派時．范式共存是必然的；否則，學術上的霸權，必然導致“范式”的霸權。當然．這只是一種理想的情況。就目前我國職業(yè)教育學科而畜，不是范式更迭和共存的問題．而是如何培育起成熟范式的問題．當然這種范式可以是多元的。4．知識生產(chǎn)的社會性。職業(yè)教育知識生產(chǎn)的社會性是職業(yè)教育知識本質(zhì)的應用性和理論體系的不確定性特征的延伸。作為一門軟科學，職業(yè)教育知識理論結構的松散性和不確定性決定其更容易受到外部的影響。，這種影響一方面來自于一定經(jīng)濟社會發(fā)展條件下職業(yè)教育發(fā)展的需要．另一方面也來自于職業(yè)教育的知識生產(chǎn)者(即職業(yè)教育學術共同體)所形成的權力關系。知識生產(chǎn)者的學科背景，以及他們進行職業(yè)教育知識生產(chǎn)的目的和動機等。這一點使職業(yè)教育知識生產(chǎn)體現(xiàn)出明顯的社會性特征。目前我國職業(yè)教育理論體系呈現(xiàn)出明顯的臨摹性(普通教育學的翻版)、經(jīng)驗性(即經(jīng)驗體系的職業(yè)教育學)和片面性(即學校職業(yè)教育學．存在著x，-J-企業(yè)培訓以及校企合作等職業(yè)教育形式的忽視)。這與大多數(shù)職業(yè)教育研究者的人文社會學科背景出身、研究態(tài)度的急功近利是直接相關的。四、職業(yè)教育知識研究視角的選擇就研究的視角看。總體而言．對知識論的探討主要有哲學、歷史學和社會學等視角。
而歷史學視角的研究又往往蘊含在其他視角中．所以對知識論8職教論壇／2010．16的研究主要有哲學和社會學兩大傳統(tǒng)．前者集中在對知識內(nèi)部邏輯結構的純理論研究．后者則是針對知識存在因素的社會學分析。結合職業(yè)教育知識的性質(zhì)進行分析。可以發(fā)現(xiàn)，哲學知識論視角表現(xiàn)出一定的局限性．而社會學視角則與職業(yè)教育知識有著內(nèi)在的契合．(一)哲學知識論視角的局限性從哲學知識論發(fā)展的脈絡看．其主要探討以下問題：1．劃界問題，即知識論研究與其他研究的區(qū)分；2．方法問題，即知識產(chǎn)生時應遵循哪些方法；3．知識構成的條件；4．知識確證的性質(zhì)、結構和標準；5．知識與實在的關系。相對于古德曼、奎寧、女性主義等“非正統(tǒng)的知識論”，“正統(tǒng)知識論”表現(xiàn)出如下特征：一是靜態(tài)地、非歷史(a-historicallv)地研究知識。傳統(tǒng)哲學知識論站在知識之上運用超歷史的元知識概念揭示知識的程序、結構，解釋知識的邏輯，其基本前提是知識存在著超歷史的結構和方法論規(guī)則。
二是對知識僅進行純粹的理性重建．主張排除非理性因素．將知識高度邏輯化、形式化。將邏輯理性推到了至高無上的地位。三是對知識的研究僅局限在認識論范圍中。完全忽略了社會因素，僅把求知理解為人類的本性．未深入反恩人類求知的真正動因。嘲在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思寫道：“全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導向神秘主義方向去的神秘東西．都能在人的實踐中以及對這一實踐的理解中得到合理的解決。”唧這一論斷深刻闡明了知識與人類生存實踐之間的內(nèi)在聯(lián)系．歸根到底。傳統(tǒng)知識論的缺陷，是把知識與人類生存實踐的基礎割裂開來．忽視了知識的實踐性、歷史性和社會性特征。從傳統(tǒng)哲學知識論的主要問題領域及特征進行分析．這一視角對于職業(yè)教育知識研究表現(xiàn)出明顯的局限性：首先，職業(yè)教育知識的應用性要求，職業(yè)教育知識生產(chǎn)不能脫離社會對其運用效果的要求。而社會是發(fā)展的、是實踐的。職業(yè)教育知識必須進行不斷創(chuàng)新以適應新的情況．這與哲學知識論靜態(tài)的、非歷史的觀點存在明顯的沖突；第二。傳統(tǒng)的知識論哲學純粹用邏輯和理性將知識論建構成類似物理學那樣的精密知識．完全排除了社會、歷史和心理等因素．
【lq這顯然與職業(yè)教育知識理論結構的松散性和不確定性相違背：第三。隨著職業(yè)教育研究人員的職業(yè)化和專業(yè)化。職業(yè)教育知識生產(chǎn)的社會性要求必須考慮職業(yè)教育學術共同體的結構、學術背景及生產(chǎn)動機等因素。但在傳統(tǒng)哲學知識論下。知識生產(chǎn)被簡化為“主體——客體”的二元結構。忽略了認萬方數(shù)據(jù)識主體的差異性以及認識對象的特殊性．回避了認識主體之間的關系問題．忽視了知識的產(chǎn)生與確證在很大程度上是社會共同體的事業(yè)、個人的行為要受社會目標以及豐十會規(guī)范影響的事實。I“】(二)知識研究的社會學視角的契合性隨著傳統(tǒng)哲學認識論研究視角局限性的凸顯．20世紀中葉之后．哲學認識論的研究視角出現(xiàn)了新的變化．對知識的歷史學和社會學研究方興未艾。知識研究的社會學視角的近代源頭應歸于19世紀德國思想上的三大發(fā)展．即、尼采哲學與歷史主義。其自身經(jīng)歷了由知識社會學向科學知識社會學的發(fā)展歷程。知識研究的社會學視角關注的重點不再是普遍性的認識規(guī)范及知識的真理性。而是主要探討知識、思想或觀念與社會存在之間的關系．分析思想、觀念的社會聯(lián)系。知識研究的社會學視角。采取一種自然主義的立場，將研究的重點轉移到了知識的外部．研究什么樣的社會條件導致什么樣的知識生產(chǎn)．從而使知識成為社會學的研究對象。
任fq視角都只能從一個側面對知識論進行相對有限的闡釋，對知識社會學視角的應用。有觀點認為，其局限主要有以下三個方面：首先。社會條件對知識生產(chǎn)的影響往往是間接的．在一定的社會條件下，它們之間不一定存在必然的因果關系；其次，社會條件對知識生產(chǎn)的影響往往是從宏觀七講的：第三．知識社會學比較適合于經(jīng)驗性很強的知識。高度數(shù)學化、理論化和邏輯化的．遠離社會現(xiàn)實的知識則不大適合。[121就以上局限性而畜．第一點和第三點有著內(nèi)在的統(tǒng)一性：社會條件對知識生產(chǎn)的影響未必有著必然的因果關系．但這種因果關系往往取決于一門學科知識的性質(zhì)．對于經(jīng)驗性較強的知識．如職業(yè)教育知識，其因果關系必然比較明顯。此外．對于社會條件對知識生產(chǎn)影響的宏觀性我們要了然于心．但同時也不能忽視科學共同體與知識生產(chǎn)的更為直接的聯(lián)系。
