時(shí)間：2022-06-14 14:59:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)現(xiàn)象，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
明代洪武年間，有個(gè)大臣叫茹太素，好做無病的長文章。有一次，他寫了一份長達(dá)一萬七千字、共說五件事的奏折給朱元璋看。朱元璋叫人讀到六千三百多字的時(shí)候，尚未進(jìn)入正題，氣得這位朱皇帝，當(dāng)著眾大臣的面，命人把茹太素暴揍一頓。由此可見，這位茹大人的奏章真是唆至極，挨揍是一點(diǎn)兒也不冤枉了。
但唆話并不一定都會讓人厭煩，有時(shí)也會有奇趣。例如有一段單口相聲的開頭是：“大年初一頭一天，過了初二是初三，正月十五半拉月，六月三十整半年。”聽后就會讓人會心一笑，并不煩，它說的是時(shí)間過得很快嘛。
唆話寫成文章，也有出奇制勝者。例如某地二郎廟碑刻上的文字《二郎廟記》：“二郎者，大郎之弟，三郎之兄，老郎之子也。廟前有一棵大樹，人皆以為樹在廟前，我獨(dú)以為廟在樹后。廟內(nèi)設(shè)鐘鼓二樓，晨鐘而暮鼓，鐘聲嗡嗡，鼓聲咚咚。十里之內(nèi)皆能聞焉……”板著面孔看這篇碑記，多會給人留下空洞無物、廢話連篇的無聊之感，但若以娛樂的精神，加上故作嚴(yán)肅、深沉的語氣來讀它，豈不有趣哉！
唆話寫成詩，如果處理得好，也會營造出一種很有詩味的意境，幽默其中，自有一番情趣。例如明人馮夢龍的幽默小品集《古今譚概》里，有首題為《宿山房即事》的詩中說：“一個(gè)孤僧獨(dú)自歸，關(guān)門閉戶掩柴扉。半夜三更子時(shí)分，杜鵑謝豹子規(guī)啼。”全詩文字流暢，音韻和諧，四句二十八字所表達(dá)的意思，其實(shí)就是“孤僧歸，掩柴扉。半夜時(shí)，子規(guī)啼”。但細(xì)細(xì)讀來，這種用詞上的唆與重復(fù)，把和尚的孤夜獨(dú)眠的狀態(tài)，刻畫得惟妙惟肖。文壇大家也有此種大作，真的是很有趣。
詩詞大家的名作，有時(shí)也會被人當(dāng)做唆詩。例如杜牧的《清明》，本是一首流傳甚廣、清新雅致的小詩，但有人卻說它是天下第一唆詩。理由是，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，詩題已很明了，何必再說“清明”？詩句與詩題重復(fù)，犯了詩家大忌；“路上行人欲斷魂”，行人不在路上，難道是在家中？重復(fù)；“借問酒家何處有”，本就是問句，何必再“借問”？重復(fù)；“牧童遙指杏花村”，牧童指得，老翁指不得？到底誰在遙指，不妨留白。這樣一說，去掉重復(fù)部分，這首詩就變成了：“時(shí)節(jié)雨紛紛，行人欲斷魂。酒家何處有？遙指杏花村?！庇腥诉€嫌它唆，于是進(jìn)一步刪減，就變成了：“雨紛紛，欲斷魂。何處有？杏花村?！比绱艘粊?，這還算詩嗎？眼前只剩下一片模糊，腦子里也只有迷糊了。看來，有時(shí)候唆一點(diǎn)，還是有必要的。
【武新明／供稿】
關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象 文學(xué)性
中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2015）02-0264-01
有關(guān)文學(xué)的文學(xué)性問題滲透到古今中外人們社會生活的方方面面。人們對它的理解一直眾說紛紜，近年來更是文學(xué)理論界的一個(gè)熱議話題。
文學(xué)性是俄國形式主義批評家、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家羅曼?雅柯布森（Roman Jakobson，1891―1982） 在20 世紀(jì)20 年代提出的術(shù)語，意指文學(xué)的本質(zhì)特征。他認(rèn)為，“文學(xué)研究的對象并非文學(xué)而是‘文學(xué)性’，即那種使特定作品成為文學(xué)作品的東西。”（參見Lemon and Reis ，107）
要搞清此問題，首先要討論到底何謂文學(xué)？
1 淺談文學(xué)的含義及歷代文學(xué)觀
傳說大禹為治水，費(fèi)盡腦筋不辭辛勞。他與涂山氏女新婚不久，就離開妻子踏上治水之路，多年在外忙碌，“三過家門而不入”，妻子在家空守，思夫心切，常翹首以待盼早日團(tuán)圓，等待中呼喚道：“候人兮猗！”即著名的《涂山女歌》。這四字用現(xiàn)代漢語解釋就是：“等你（回來）啊！”它所體現(xiàn)的正是抒情詩的特質(zhì)：因?yàn)榈热丝偸怯衅鋵ο蟮模@幾個(gè)有限的文字間所表達(dá)的正是其文學(xué)個(gè)性。在此意義上，《涂山女歌》便被稱為文學(xué)作品或詩歌。并且后來的《詩經(jīng)》、《楚辭》中運(yùn)用的“兮”字，都明顯受到此歌影響?！蹲髠鳌匪^“詩以言志”強(qiáng)調(diào)的正是詩作所表現(xiàn)的個(gè)性。
文學(xué)最初泛指文章和博學(xué)，體現(xiàn)了其廣義的文化含義。古代先賢很早就討論過“文學(xué)”。《論語》把文學(xué)歸結(jié)為孔門四科（即德行、言語、政事和文學(xué)）之一。文學(xué)或“文”在魏晉以前相當(dāng)于學(xué)問或文獻(xiàn)，文學(xué)的文化含義是居主導(dǎo)地位的。西方在18世紀(jì)前也是如此。
文學(xué)理論給予文學(xué)的定義是：文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為或作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、宗教等一般文化形態(tài)。
隨著人們對審美的需求和人生體驗(yàn)的表達(dá)，文學(xué)漸漸從歷史、哲學(xué)、演講術(shù)等一般文化現(xiàn)象中分離出來而獨(dú)自發(fā)展，使得文學(xué)的審美屬性不斷突顯。于是文學(xué)有了其特殊的審美含義：指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等，文學(xué)成為與一般文化形態(tài)不同的特殊審美形態(tài)。
2 文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象與人類的關(guān)系以及對社會生活的影響
文學(xué)作為一種特殊的人類語言表達(dá)方式具有豐富的內(nèi)涵，在反映人類社會生活、思想情感等方面有其強(qiáng)烈的能動性和目的性。
《詩經(jīng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等反映勞動者的生活和感受，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的反映對象以及經(jīng)驗(yàn)來源。
南朝宋時(shí)期（420-581年）的《世說新語》，是一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫，今傳本皆作三卷，全書分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對的故事。該書所記個(gè)別事實(shí)體現(xiàn)門閥世族思想風(fēng)貌，真實(shí)反映了社會、政治、思想、文學(xué)、語言等方面，是一部非常經(jīng)典的時(shí)代人文風(fēng)貌小說。
由此可見，人類生活、生產(chǎn)、社會交往為文學(xué)藝術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作素材，同時(shí)也產(chǎn)生了使用這些素材的人――文學(xué)作品的作者。文學(xué)作品的作者從事文學(xué)創(chuàng)作的具體過程是相當(dāng)復(fù)雜微妙的，具有個(gè)別性和特殊性，是不可重復(fù)、難以復(fù)制的，要經(jīng)歷藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)這樣三個(gè)階段。可見，文學(xué)是人們認(rèn)識自身和自身處境的最好方式，人類對于日常生活、社會生產(chǎn)、家庭婚姻、悲歡離合、愛恨情仇等思想情感的高低起伏以及自然、人文發(fā)展等方方面面的體驗(yàn)和認(rèn)識，始終會反映在文學(xué)作品當(dāng)中，而且隨著時(shí)代的變遷，不斷發(fā)生著改變，而這些改變反過來也影響著當(dāng)時(shí)代人們對生活、事業(yè)、家庭、婚姻等的理解，有時(shí)甚至成為一種思想傾向，指導(dǎo)人們的某些行為。
唐代江南才子、著名詩人張繼科舉考試落榜返鄉(xiāng)途中，愁緒綿綿，寫下著名的膾炙人口的客愁詩《楓橋夜泊》：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
由此引發(fā)古今許多人對這一特殊景致的向往，以至寒山寺和楓橋成了人們紛紛前往的旅游勝地，人們在此親身感受到了當(dāng)年詩人張繼的失意情緒，歲月悠悠，卻隔不斷今人與古人借著這首千古絕唱產(chǎn)生的情感交流！
3 討論文學(xué)的文學(xué)性的重要性
曾有人感嘆說，也許我們今天所讀的某些所謂的文學(xué)作品，過不了百年就會銷聲匿跡！
究其原因，或以為是因在當(dāng)今快餐文化影響下，愿意安靜坐下來潛心研究學(xué)問的人越來越少了。其實(shí)，最根本的原因是：許多常坐在電腦前“觀天下”的人，實(shí)際缺乏深厚的文學(xué)功底；其次，因缺少生活體驗(yàn)、缺乏與大自然的接觸和深入生活而無法產(chǎn)生率性的激情。在這種沉悶空虛的情緒下寫出的作品，只能是閉門造車的泛泛之作。
況在缺乏信仰的當(dāng)今時(shí)代，許多人沒有明確的生活和奮斗目標(biāo)，更無值得推崇的精神榜樣，整個(gè)社會彌漫著頹廢和消極的氣氛，很難讓人說出何為當(dāng)今精神風(fēng)貌！
曹丕在其《典論-論文》中提出“文以氣為主”的重要觀點(diǎn)，在傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中，“氣”是指人的主觀精神，是一種精神狀態(tài)和氣勢！曹丕認(rèn)為“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，他賦予文學(xué)以“立德、立功、立言”三重價(jià)值意義。懷著這樣的胸襟去創(chuàng)作，何愁無佳作問世呢？
關(guān)鍵詞：英美文學(xué)作品；語言歧義現(xiàn)象；分析研究
1 歧義現(xiàn)象在英美文學(xué)作品中的情況
英美國家由于語言習(xí)慣及語用特點(diǎn)的限制，他們的文學(xué)作品較易產(chǎn)生分歧。近幾年，我國部分高校開始增設(shè)了豐富多彩的英美文學(xué)教學(xué)，而且中西方的高校之間也不斷開展學(xué)術(shù)交流，彼此間增進(jìn)了語言的學(xué)習(xí)和了解，由此學(xué)術(shù)界加大了對文學(xué)作品中語言歧義的關(guān)注。根據(jù)眾多專家的調(diào)查研究，他們普遍認(rèn)為，造成英美文學(xué)中語言歧義現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是多方面的，除了語系的不同外，語言的使用習(xí)慣及文化差異才是導(dǎo)致差異出現(xiàn)的根源。
英美文學(xué)作品是對西方國家的世紀(jì)社會和生活的反映、人們實(shí)際生活狀態(tài)的體現(xiàn)。文學(xué)作品也是從另一個(gè)角度表現(xiàn)了英美國家和民族中的任何人、人和社會、人和環(huán)境之間的多重關(guān)系，它可以從更多的角度來反映出西方民族在一個(gè)特定的時(shí)期所表現(xiàn)出來的社會關(guān)系、民族風(fēng)俗、精神狀態(tài)、思想道德等情況。換句話說就是英美文學(xué)作品所表現(xiàn)出來的世界、在作品中所呈現(xiàn)的社會形態(tài)，這也是英美國家的社會、經(jīng)濟(jì)、政治和文化的體現(xiàn)。
再從文化的效用和反映情況來說，大多數(shù)英美作家為了更好的吸引讀者，使作品更具可讀性，作家會使用很多不一樣的語言進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)換句子的表達(dá)方式來不斷的變換語言，其最主要的目的就是為了引起讀者的興趣。[1]英語歧義的合理使用，使得英語文章、英漢文化和翻譯都能夠相互間的融合。也可以使得所運(yùn)用的語言更加的符合人物的性格和特征，更好的塑造形象。而且，英語語言的“歧義”不是都是不好的一面，如果我們對其進(jìn)行充分的理解，就會發(fā)現(xiàn)其中的積極面，如果我們能夠明白和準(zhǔn)確的掌握語言歧義的基本知識，還可以清楚的明白歧義語言所帶來的歧義情況會造成怎樣的效用，達(dá)到怎樣的目的，這就是我們對于語言歧義現(xiàn)象的正確認(rèn)識，所以，我們就結(jié)合一些實(shí)際的例子來說明，對于一詞多義、預(yù)設(shè)、指示語等現(xiàn)象在英美文學(xué)中的運(yùn)用，進(jìn)行深入的分析。所謂一詞多義在英美文學(xué)中所產(chǎn)生的歧義現(xiàn)象。“一詞多義”的意思就是英美語言的一種說法，按字面上的意思理解就是一個(gè)詞包含了幾個(gè)或是很多個(gè)的含義，實(shí)際上它的意思有點(diǎn)類似于我們所說的一詞多用?！岸嗔x詞”在含義上的內(nèi)容很廣泛，但是使用者只要在特殊的語境中使用，就可以減少歧義現(xiàn)象的發(fā)生，因?yàn)樵谀撤N特定的語言情景中，對于所要表達(dá)的意思已經(jīng)給予了明確的規(guī)定，所以這個(gè)多義詞在使用的過程中不符合文章的要求，就會被排除在外。在英美的很多文學(xué)作品中，很多作家就巧妙的運(yùn)用了一詞多義的手法進(jìn)行創(chuàng)作，使得作品變得更加的生動形象。
比如：莎士比亞的戲劇《無事生非》中具有很好的體現(xiàn)，在第一幕中，在克勞狄奧和培尼狄克兩人的對話中，有這樣的一段內(nèi)容，他們說的是發(fā)生在奧那托的女兒希羅身上的故事，在他們的對話中，培尼狄克所談?wù)摰恼Z言中有關(guān)“l(fā)ow”和“fair”這兩個(gè)形容詞。在詞典《朗文現(xiàn)代英漢雙解詞典》中有關(guān)對“fair”的解釋大約有十種之多，第一個(gè)解釋就是“公平的，正直的”含義，然而第八中的含義是“白嫩的皮膚、淺色的頭發(fā)”的意思；然而對于形容詞“l(fā)ow”的含義大約有18種，所以會有18種不同的含義，在詞典中的第一個(gè)意思就是“矮的，不高的”，但是其中第十一種解釋就出現(xiàn)了很大的不同，主要表現(xiàn)在人的身份方面，也就是指“職位低下，低微的”含義。在莎士比亞的戲劇《無事生非》可以明白，戲劇家就是運(yùn)用到了“l(fā)ow”和“fair”的一詞多義現(xiàn)象，表面上是在表現(xiàn)人物的外在形象，描寫了主人翁平凡的外貌特征，實(shí)際上是為了表達(dá)主人翁的身份和地位低下。在英國作家哈代的小說《苔絲》中關(guān)于主人翁的交流中，在其中的對話中，有關(guān)詞語“l(fā)ie”和代詞“we”，這兩個(gè)詞在《朗文現(xiàn)代英漢雙解詞典》中有十五和十四種含義，像是動詞”lie”的解釋中第一、二的含義分別是“躺”、“臥”、“平躺”的意思。再后面就有了“撒謊”和“埋葬”的意思。在“we”這個(gè)詞中的解釋主要有“我們的先祖”和“我們”的意思。通過這些例子，我們可以知道因?yàn)檎Z言所使用的環(huán)境不一樣，語言和詞語所表達(dá)出來的意義也就有所不同。在小說中對于語言的運(yùn)用，是塑造人物個(gè)性和了解人物內(nèi)心世界的主要因素。所以，我們在對小說人物對話進(jìn)行理解的時(shí)候，一定要熟悉和聯(lián)系上下文的內(nèi)容所體現(xiàn)出來的生活狀態(tài)，進(jìn)行分析和研究，這樣的話我們就可以對對話所表現(xiàn)出來的真實(shí)情感和含義進(jìn)行更為深入的理解。
比如哈代的小說作品《苔絲》的語境狀態(tài)，我們第一要從文章的對話中進(jìn)行分析，發(fā)問者是小說中人物德伯家族后裔，進(jìn)行回答的是德伯家中的牧師。下面我們就對他們的對話進(jìn)行分析，我們大致了解了說話人的身份和地位，我們可以知道動詞lie的意思應(yīng)該是埋葬的意思，因?yàn)樗麄兯M(jìn)行的談話主要是針對已逝人的墓葬進(jìn)行的，那么代詞“we”的意思在這種語境下就是指“我的祖先”，針對英美文學(xué)的語言歧義現(xiàn)象，有的甚至連小說的題目都存在明顯的歧義，像是英語中的“arms”不但可以理解為武器的意思，也可以理解為手臂的意思。還在《永別了，武器》中，通過這個(gè)小說的時(shí)代背景和具體的故事情節(jié)來看，小說所表現(xiàn)的主題和戰(zhàn)爭有重要的關(guān)系。下面我們來分析“arms”這個(gè)詞語，最先想到的詞語是武器，但是放到小說的大環(huán)境中去理解和分析，我們就會發(fā)現(xiàn)這個(gè)題目其實(shí)是一語雙關(guān)的，小說的主人翁henry是堅(jiān)持反戰(zhàn)的思想，最后決定放棄殺人的工具“武器”，同時(shí)也是暗示主人翁在戰(zhàn)爭中會失去“手臂”，這里的“手臂”的主要意思應(yīng)該是主人翁的妻子Cather-ine。[2]
2 英美文學(xué)作品是因?yàn)橹甘菊Z所造成的歧義現(xiàn)象
很多研究英美文學(xué)的人都知道，指示語就是指在時(shí)間、人稱、地點(diǎn)等上面有所代指的詞語。這些指示語本身是沒有太確切的意義，而且指示語所包含的意思受時(shí)間、環(huán)境等因素的影響會產(chǎn)生不一樣的表達(dá)，這樣的詞語理解有很多不一樣的意思可以進(jìn)行選擇。和指示語的歧義問題，主要呈現(xiàn)三種對立的狀態(tài)：第一就是詞語的指示用法和非指示用法之間的互相對立狀態(tài)；第二個(gè)就是指同一個(gè)指示語使用的方式不同，從而造成指示語的不同含義的對立；第三個(gè)狀態(tài)就是指示詞語在使用的過程中利用參照有很多個(gè)點(diǎn)，所造成的含義會有幾個(gè)或者更多的指示意義。比如美國的著名作家海明威的小說《等待的一天》中就有產(chǎn)生了這種語言的歧義現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在兩個(gè)人的對話方面，小說講的是兒子生病感冒發(fā)燒，十分痛苦，兒子以為自己就會在這樣的痛苦中慢慢死去，但是父親已經(jīng)習(xí)慣了小孩子的生病，就不太明白孩子的心事，還是會給孩子講一些故事，告訴兒子按時(shí)吃藥。最后父親不斷的安慰和解釋，兒子才逐漸明白感冒不會奪取他的生命。因此，我們就通過父子二人的對話來更好的理解it的深刻內(nèi)涵。兒子說：“you don't have to stay if it's going to bother you”，父親是這樣回答的：“It doesn't bother me.”通過兩人之間的對話，我們結(jié)合具體的指示語進(jìn)行分析，從其中的三個(gè)層面來看，文章中的代詞“it”在語義方面是存在歧義的。小男孩在“攝氏”和“華氏”兩個(gè)詞義方面理解有偏差，于是海明威就利用了指示代詞所產(chǎn)生的歧義現(xiàn)象來給讀者制造懸念，讓《等待的一天》這部作品變得更加具有魅力和色彩。[3]
3 英美文學(xué)作品中對于詞語預(yù)設(shè)歧義的出現(xiàn)
在英美文學(xué)作品中經(jīng)常會出現(xiàn)因?yàn)轭A(yù)設(shè)疑問給文章造成很多的歧義現(xiàn)象，因?yàn)樽骷以趧?chuàng)作的時(shí)候不會對一個(gè)句子或是一個(gè)詞語進(jìn)行具體的詞義解釋，這些詞語和句子就會產(chǎn)生一定的歧義現(xiàn)象，就更需要讀者和研究人員進(jìn)行深入的研究和翻譯。預(yù)設(shè)歧義是英美作家經(jīng)常用到的一種寫作手法，因?yàn)檫@樣的語言具有語義不明確的特征，使得讀者在閱讀的過程中產(chǎn)生不確定的抽象的美感。讀者在閱讀這樣的作品時(shí)，對其中的一些句子和詞語進(jìn)行理解時(shí)要結(jié)合具體的語境進(jìn)行分析和思考，才能夠體會出其中的真正含義。比如英國小說家勞倫斯·斯特恩在他的小說《項(xiàng)狄傳》中就成功的塑造了一個(gè)寡婦的形象。這個(gè)女人年輕漂亮，但是個(gè)寡婦，她很希望和退伍的軍人結(jié)合，但是內(nèi)心卻又十分矛盾，這個(gè)女人很想知道這個(gè)軍人所受的傷在身體的什么部位，所以，這個(gè)女人就問軍人：Where were you wounded？針對這樣的提問，軍人拿出地圖，把自己參加戰(zhàn)斗從而負(fù)傷的地方在地圖上表達(dá)給這個(gè)女人看。然而我們知道軍人的回答卻不是這個(gè)女人所想要了解的。出現(xiàn)這樣的回答肯定是主人翁所提出的問題有歧義。所以，在分析英美文學(xué)作品的時(shí)候，我們一定要結(jié)合當(dāng)時(shí)的具體時(shí)代背景進(jìn)行分析，弄清楚作品所反映的具體時(shí)代背景，這樣可以讓我們更好的進(jìn)行閱讀和理解這些具有歧義的語言和句子。最近幾年我國的一些學(xué)者就英語歧義問題進(jìn)行了廣泛的研究，這些研究結(jié)果都有利于我們對英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，針對英美文學(xué)作品中的一詞多義、指示語、預(yù)設(shè)等情況所產(chǎn)生的歧義現(xiàn)象，經(jīng)過我們不斷的學(xué)習(xí)和了解，一定會有更加全面的認(rèn)識和了解。[4]
4 總結(jié)
通過我們對英美文學(xué)作品中語言歧義現(xiàn)象研究，我們能夠更加全面的了解和理解其中的思想內(nèi)容，對于中外文學(xué)的交流也起到了一定的推動作用。
參考文獻(xiàn)
[1]程敏；英美文學(xué)作品中語言歧義現(xiàn)象研究[J]語文建設(shè)；2013（08）
[2]胡冬；英美文學(xué)作品中的歧義現(xiàn)象解讀[J]語文建設(shè)；2013（05）
摘 要：本文將從勒弗維爾改寫理論的視角，以小說‘Gone with the wind’的中文譯本《飄》和小說《駱駝祥子》的英譯本‘Rickshaw Boy’為例，從意識形態(tài)和詩學(xué)兩方面分析譯者在翻譯過程中的有意誤譯現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：改寫理論；意識形態(tài)；詩學(xué)《飄》《駱駝祥子》
一、引言
全球化時(shí)代背景下，各國政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化和信息交流的幅度和廣度日益擴(kuò)大。作為國際交流的前提，翻譯發(fā)揮著越來越大的作用。如果我們認(rèn)真考察每個(gè)時(shí)期的翻譯作品，尤其是文學(xué)作品的翻譯，不難發(fā)現(xiàn)原文與譯文有些信息的不對等或者說譯文沒有真正傳達(dá)原作的意義現(xiàn)象，出現(xiàn)這種狀況的原因有兩種：一種是譯者無意誤譯，即由于譯者語言能力有限而出現(xiàn)的錯(cuò)譯現(xiàn)象；另一種就是譯者的有意誤譯，即譯者出于某種原因而有意對原些改動甚至向目的語讀者傳達(dá)與原文完全相反的意義。前者是出于個(gè)人原因，對其討論沒有太大意義。而有意誤譯才是我們探討的重點(diǎn)。本文將以勒弗維爾的改寫理論為理論依據(jù)對文學(xué)翻譯中譯者的有意誤譯進(jìn)行探討。
二、改寫理論
安德烈?勒弗維爾是文化學(xué)派的代表人物之一，他在《翻譯，改寫以及文學(xué)名聲的操控》一書中闡釋了改寫理論。他認(rèn)為，翻譯、編史、選集、評論以及電影改編都是不同形式的改寫，他們從某種程度上對原文進(jìn)行了改變和操控，其中翻譯是最為明顯、最有影響力的改寫，因?yàn)樗诹硪晃幕袠淞⒘俗髡呋蛘咦髌返男蜗螅屗麄兺黄屏嗽幕慕缦?。他明確指出，制約翻譯的兩大因素歸根到底就是意識形態(tài)和詩學(xué)。意識形態(tài)主要從政治、經(jīng)濟(jì)和社會地位方面來限制和引導(dǎo)譯者的創(chuàng)作，而詩學(xué)則是譯者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)所處的文化體系的重要組成部分。譯者經(jīng)常不由自主地對原作進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使之符合占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)和詩學(xué)。對勒弗維爾而言，最重要的考慮出于意識形態(tài)，此處的意識形態(tài)指的是譯者的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)可以是譯者本身認(rèn)同的，也可以是贊助人強(qiáng)加于譯者的意識形態(tài)。（Lefevere，1992：41）詩學(xué)方面的考慮指的是目的語文化的主流詩學(xué)，這一切都決定了翻譯的策略和具體問題的解決方法。
意識形態(tài)即“世界應(yīng)該是什么樣的”。它反映特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)、特定階段或社會集團(tuán)利益和要求的觀念體系。而詩學(xué)即文學(xué)系統(tǒng)應(yīng)該是什么樣的。它反映了特定時(shí)期的文學(xué)手段，文學(xué)樣式，主題，人物、情節(jié)等文學(xué)要素同時(shí)也反映了在文學(xué)在社會中的作用。當(dāng)源語文化的意識形態(tài)及詩學(xué)觀念與目的語文化的意識形態(tài)和詩學(xué)觀相沖突時(shí)，譯者就需要對源語文本做些改動，使之更符合目的語社會的主流意識形態(tài)和讀者期待，這些改動包括用詞的選擇，句子的改寫、刪減甚至增補(bǔ)。無論是從外國譯介到中國的文學(xué)作品還是中國譯介到國外的作品都能說明這一點(diǎn)。
三、詩學(xué)、意識形態(tài)操控下的改寫
小說‘Gone with the Wind’1941年由傅東華先生翻譯到中國，譯名為《飄》，二十世紀(jì)的中國正出于時(shí)期，內(nèi)憂外患，日本燒殺搶掠的罪行給中國人民帶來了巨大災(zāi)難。而‘Gone with the Wind’這部小說是反映美國南北戰(zhàn)爭的，而且女主人公Scarlett面對困難時(shí)樂觀向上的精神給同樣深處的人們帶來了慰藉和鼓舞，讓處于水深火熱中的中國人民看到了希望，這符合當(dāng)時(shí)中國整體戰(zhàn)爭意識形態(tài)的需要。但當(dāng)時(shí)的中國大部分都在日本人的掌控之下，任何文學(xué)作品只要稍有反抗日本的都將被封殺，而這些作品的作者也將受到嚴(yán)厲的處罰甚至被殺害。在這么嚴(yán)峻的形式下，傅東華先生選擇了以愛情為主線對原作進(jìn)行翻譯，刪除了大段對戰(zhàn)爭的描寫，弱化了戰(zhàn)爭的主題，這也說明了翻譯受到了當(dāng)時(shí)政治意識形態(tài)的操控。同時(shí)，二十世紀(jì)四十年代到八十年代之間，中國的文學(xué)翻譯界主張歸化的翻譯策略，《飄》受到當(dāng)時(shí)詩學(xué)觀的影響自然也受到歸化翻譯策略的影響，比如在中文譯本中幾個(gè)主人公的名字，女主人公‘Scarlett Hara’，傅東華將其譯為“郝思嘉”，男主人公‘Red Butler’ 譯為“白瑞德”，Ashley Wilkes’ 譯為“衛(wèi)希禮”，‘Melanie Hamilton’譯為“韓媚蘭”，這些人名都是典型的中國人名。（占藝風(fēng)，2012）當(dāng)讀者閱讀作品是就感覺是在讀中國的小說一樣。
這種改寫現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在中國譯介到外國的文學(xué)作品當(dāng)中。老舍的名著《駱駝祥子》于1945年被美國譯者伊萬金翻譯并出版。該譯本對原著有太多的“不信”而備受爭議。伊萬?金譯作Richshaw Boy是《駱駝祥子》的第一個(gè)英譯本，也是當(dāng)時(shí)的美國為數(shù)不多的華語譯作。出版不久就受到當(dāng)時(shí)美國民眾的歡迎，Rickshaw Boy竟連排出版書目系列數(shù)次，老舍因此獲得“美國最受歡迎的華人作家”美譽(yù)。然而伊萬?金譯本對原著內(nèi)容上的誤譯和情節(jié)上的刪減卻遭到老舍本人的強(qiáng)烈譴責(zé)。伊萬金不僅把《駱駝祥子》改成了大團(tuán)圓的結(jié)局，還增加了很多有關(guān)性的細(xì)節(jié)描寫。伊萬?金對原著的改動也同樣是出于意識形態(tài)的考慮。美國當(dāng)時(shí)剛從二次世界大戰(zhàn)的惡夢中蘇醒過來，他們對《駱駝祥子》這種描寫人命運(yùn)的作品是十分期待的。（張麗，2012）另一方面，許多美國人在戰(zhàn)爭中失去了親人朋友，無數(shù)家庭支離破碎，他們希望看到是能給他們帶來生活希望的圓滿結(jié)局而不是經(jīng)歷磨難之后的毀滅。因此，為了迎合當(dāng)時(shí)美國的主流意識形態(tài)，伊萬金大膽將悲劇的結(jié)尾改為喜劇結(jié)尾。在原著中，對性的描寫，老舍只是輕描淡寫、一字帶過，而在伊的譯本中可以看到他對性的大肆宣揚(yáng)，當(dāng)時(shí)的美國正處于性革命由萌芽向發(fā)展的途中，正是對當(dāng)時(shí)民眾社會心理的迎合。
四、結(jié)語
通過對以上兩個(gè)文學(xué)作品的分析，我們知道譯者在翻譯文學(xué)作品的過程中有意改變原作的內(nèi)容或者風(fēng)格都是有原因的，都是受一定時(shí)期主流意識形態(tài)和詩學(xué)支配。勒弗維爾的改寫理論為我們考察翻譯中的有意誤譯現(xiàn)象提供了一個(gè)很好的視角。當(dāng)我們對一個(gè)譯本進(jìn)行評價(jià)時(shí)，不應(yīng)該只從語言層面進(jìn)行判斷，一味譴責(zé)譯者對原文沒有忠實(shí)。而應(yīng)把譯作置于其存在的文化和社會背景下，對其被改寫的過程進(jìn)行客觀的考察和研究，這有助于我們對譯者和譯作做出客觀公正的評價(jià)。（作者單位：河南師范大學(xué)外國語學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1] Andre Lefevere.Translation，Rewriting and the Manipulation of Literary Fame[M].London & New York：Routledge，1992：41.
[2] Jeremy Munday.Introducing Translation Studies Theories and applications[M].London & New York：Routledge，2001.
對于正在形成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)，人們寄予了美好的憧憬，但它是否真的能夠如人所愿，成為盛開于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)花園中的一朵奇葩?現(xiàn)在遠(yuǎn)沒有到下結(jié)論的時(shí)候。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨嚴(yán)重盜版的困擾，無數(shù)雙黑手正在伸向這個(gè)稚嫩的生命?；蛟S大家都還記得，國內(nèi)音樂產(chǎn)業(yè)因?yàn)榉幢I版不力而一蹶不振，市場基本拱手讓給歐美和港臺音樂；電影產(chǎn)業(yè)資金豐厚，背景深遠(yuǎn)，得力于知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度的加大，近年來逐漸呈現(xiàn)出復(fù)蘇跡象，喘息之后甚至可以發(fā)力介入國際競爭。那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呢?它似乎沒有外來“干擾”，這個(gè)行業(yè)也就中國獨(dú)大，別無分店，如果我們做強(qiáng)做大，向海外滲透并非沒有可能，這和國家強(qiáng)調(diào)的加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)和文化輸出的理念十分契合。應(yīng)該說，打破網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的“版權(quán)困境”，建立一個(gè)透明長效的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，已經(jīng)是迫在眉睫的任務(wù)。
目前，手機(jī)下載軟件、手機(jī)網(wǎng)站、電子書等多種渠道和方式百花齊放，隨著有線互聯(lián)網(wǎng)、無線互聯(lián)網(wǎng)以及客戶端等多渠道的迅猛發(fā)展，盜版也呈現(xiàn)出多渠道發(fā)展的態(tài)勢。為了更好的研究問題，尋找解決問題的方法和途徑，還是有必要對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)歸納。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版網(wǎng)站正朝著規(guī)模化、快速化的方向發(fā)展，具有很高的隱蔽性，以及高擴(kuò)散性。盜版已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)化，并以廣告聯(lián)盟為利益紐帶，形成盜版產(chǎn)業(yè)鏈。
網(wǎng)絡(luò)盜版所采用的技術(shù)更為多樣。主要方式有：網(wǎng)絡(luò)爬蟲、圖片下載、拍照、截屏和手打等。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)遭到大面積盜版，給原創(chuàng)網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展帶來很大沖擊，網(wǎng)站的VIP作品幾乎全部被盜。每年盜版市場規(guī)模達(dá)60億元，而同期正版市場的規(guī)模僅為2億元。
打擊盜版在取證上非常困難，因此造成訴訟和執(zhí)法盲點(diǎn)。大型盜版網(wǎng)站一般采取在境外注冊站點(diǎn)的方法逃避檢查，中小型盜版網(wǎng)站則采用不斷更換域名的策略隱身。這就使得文學(xué)網(wǎng)站在維權(quán)上無從下手，力不從心。
部分搜索引擎鉆法律空子公開盜版，并有聯(lián)手盜版網(wǎng)站共同謀取利益的嫌疑，但由于沒有適用的法律依據(jù)，無法追求其盜版責(zé)任。
規(guī)避版權(quán)，變相侵權(quán)的方法層出不窮，相對于盜版網(wǎng)站來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者是弱勢群體，不僅盜版方難以查找，而且維權(quán)門檻很高，作者自己很難實(shí)現(xiàn)有效維權(quán)。
不言而喻，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版的結(jié)果，直接導(dǎo)致正版網(wǎng)站大量付費(fèi)讀者和潛在付費(fèi)讀者流失。正版網(wǎng)站由于遭受流量巨大損失，被迫擴(kuò)大其他渠道的收入。這一現(xiàn)狀嚴(yán)重阻礙了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。可以預(yù)見的是，如果沒有盜版的話，付費(fèi)用戶的規(guī)模將至少翻倍，盜版不僅直接損害了作者的利益，而且使整個(gè)行業(yè)都蒙受了打擊。如果盜版降低一個(gè)百分點(diǎn)，那么行業(yè)增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1個(gè)百分點(diǎn)。對于盜版網(wǎng)站給正版網(wǎng)站帶來的經(jīng)濟(jì)損失，可以以兩種方式進(jìn)行估算：假設(shè)有1萬家盜版網(wǎng)站，每家平均盜版200部作品，如果以單本作品損失2000元計(jì)算(目前正版網(wǎng)站通過民事訴訟方式打擊盜版所獲得的賠償標(biāo)準(zhǔn)約為每部5000至10000元)，那么直接損失就是盜版網(wǎng)站、盜版作品數(shù)、單本作品損失三者的乘數(shù)，即40億元；如果以盜版網(wǎng)站每部作品盜版10萬字，每部作品瀏覽量1萬次，其中可能付費(fèi)比例lO％，按每千字3分計(jì)算，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的直接損失就達(dá)到60億元。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步，傳播手段不斷豐富，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版不僅手段多樣，而且技術(shù)支持也相當(dāng)雄厚。正如20年前無法預(yù)見BT這樣的P2P技術(shù)可以用于網(wǎng)絡(luò)下載一樣，今天我們也無法預(yù)見到底還會有什么樣新的技術(shù)出現(xiàn)。只要有較大的獲利空間，就會有大量的不法人員濫用這些技術(shù)從事盜版活動。而且，令人擔(dān)憂的是，和正版網(wǎng)站相比，盜版網(wǎng)站在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上始終占有明顯的優(yōu)勢。因此，除了運(yùn)用法律和行政手段展開維權(quán)活動，正版網(wǎng)站對盜版網(wǎng)站幾乎無技可施，只能眼睜睜看著作品被盜。
儒學(xué)是國學(xué)的主體與發(fā)展基礎(chǔ)，且在此基礎(chǔ)上廣泛吸收了我國的傳統(tǒng)文化，從民族文化的發(fā)展進(jìn)程來看，國學(xué)并非只包含了中國文化，還承載了文明歷史。所以，從某種程度上看，國學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生具有一定的必然性，是社會發(fā)展的內(nèi)在要求。同時(shí)，國學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生與我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有密切關(guān)系，國學(xué)在經(jīng)過一系列發(fā)展和變化后，逐漸以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形式出現(xiàn)在人們面前，且對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
一、國學(xué)熱現(xiàn)象對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響
（一）國學(xué)熱現(xiàn)象對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊
近年來，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在文化界、思想界的影響力逐步降低，隨著經(jīng)濟(jì)社會文化的不斷發(fā)展，人們對文化的要求越來越高，并開始追求感官刺激與娛樂，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)包含的部分革命精神與熱情，已經(jīng)無法激發(fā)人們的興趣，且從學(xué)術(shù)層面而言，我國傳統(tǒng)的古代文學(xué)也更具優(yōu)勢。從娛樂元素方面來看，古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵更能夠滿足當(dāng)代人的需求。國學(xué)經(jīng)過長期的積累和發(fā)展，其內(nèi)涵極為豐富，不管是在審美體驗(yàn)方面，還是在數(shù)量和質(zhì)量方面，都取得了輝煌的成就。此外，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國的傳統(tǒng)文化都更具有民族代表性，可以極大地增強(qiáng)人們的民族自豪感，幫助相關(guān)的文化產(chǎn)品樹立品牌形象?？梢?，在當(dāng)前的社會形勢下，國學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，在一定程度上沖擊了我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
（二）國學(xué)熱現(xiàn)象對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的促進(jìn)
國學(xué)熱現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了一定的沖擊，但這并不意味著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的消亡，與之相反，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)被賦予新的意義?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是五四文學(xué)革命的產(chǎn)物，其存在具有一定的合理性、合法性，因此，不能因?yàn)閲鴮W(xué)熱現(xiàn)象就一味的否定現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值和魅力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與國學(xué)具有千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)它也具有一定的差異性與特殊性，國學(xué)熱潮流的發(fā)展，可以促使人們逐漸研究和思考現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程與存在價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。
二、國學(xué)熱現(xiàn)象下我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和研究
傳統(tǒng)文化是我國勞動人民智慧的結(jié)晶，是民族精神的集中體現(xiàn)，也是我國文化前進(jìn)的基礎(chǔ)和動力。國學(xué)熱潮流一方面為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇，另一方面也為其帶來了一系列挑戰(zhàn)，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者不得不正視時(shí)展的現(xiàn)實(shí)需求，并及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)方式和傳播方式，賦予其新的生命力。筆者認(rèn)為，若要在國學(xué)熱潮流下促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，就必須深入研究兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)充分吸收我國國學(xué)的內(nèi)在精髓，除此之外，還應(yīng)當(dāng)借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的研究方法，并結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用，提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究效率。文學(xué)的發(fā)展需要不斷地嘗試和大膽的改革，若要積極應(yīng)對國學(xué)熱現(xiàn)象，增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展活力，就必須及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)然，這種變革應(yīng)當(dāng)具有一定的針對性和科學(xué)性，關(guān)鍵之處在于和國學(xué)的結(jié)合，只有這樣，才能夠推動現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。一方面，相較于國學(xué)，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有更強(qiáng)的開放性特點(diǎn)，更容易受到西方文化的影響，只有堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，才能夠增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的方向性，避免其出現(xiàn)僵化模仿的現(xiàn)象，堅(jiān)持與國學(xué)相結(jié)合，才能夠增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族色彩和個(gè)性價(jià)值。另一方面，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還處于發(fā)展時(shí)期，只有將其與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合在一起，才能夠增強(qiáng)其發(fā)展動力，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好更快地發(fā)展?？傊?，應(yīng)當(dāng)明確國學(xué)熱潮流下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向，積極應(yīng)對國學(xué)熱現(xiàn)象帶來的挑戰(zhàn)，并學(xué)習(xí)借鑒國學(xué)的內(nèi)涵和形式，及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展模式。
綜上所述，近年來，我國傳統(tǒng)文化逐漸回歸人們的生活，滲透到人們生活、工作和學(xué)習(xí)的各個(gè)層面，國學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有密切聯(lián)系，一方面，國學(xué)通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)得以傳播和弘P，另一方面，也為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何在國學(xué)熱潮流下，加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和國學(xué)的融合，通過國學(xué)增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展活力，運(yùn)用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播和展示國學(xué)魅力，是當(dāng)前人們需要深入思考的問題。這不僅關(guān)系著我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和國學(xué)的發(fā)展，還關(guān)系著人們文學(xué)審美品位的提升。
（作者魯彥舉的單位為中國政通教育，李剛的單位為寧夏回族自治區(qū)彭陽縣第一中學(xué)）
〔作者簡介〕門紅麗，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生，四川成都610064。
近年來，臺灣對于中國現(xiàn)代文學(xué)的研究呈現(xiàn)日漸活躍之勢。2003年，臺灣一批學(xué)界同仁，成立了“中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會”，致力于現(xiàn)代文學(xué)研究，以期聚集更多的現(xiàn)代文學(xué)愛好者，共同推進(jìn)臺灣現(xiàn)代文學(xué)研究的進(jìn)程。2004年，他們又共同創(chuàng)辦了《中國現(xiàn)代文學(xué)季刊》，這也是目前臺灣唯一以中國現(xiàn)代文學(xué)研究為宗旨的學(xué)術(shù)性刊物。同時(shí)，他們也非常注重與大陸現(xiàn)代文學(xué)研究界的交流，自2003年在臺北舉辦第一屆“海峽兩岸華文文學(xué)研討會”以來，已成功舉辦了五屆學(xué)術(shù)研討會。2011年4月16－17日，由臺灣中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會、臺灣東華大學(xué)華文系、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院聯(lián)合主辦的第六屆“2011海峽兩岸百年中華文學(xué)發(fā)展演變研討會”在四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院召開，來自海峽兩岸多所高校的學(xué)者們齊聚一堂，共同探討了百年中華文學(xué)研究的新問題。大陸/臺灣這兩種空間框架所呈現(xiàn)的關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的研究是不同的，這種對比研究，無疑會讓我們看到百年現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展更復(fù)雜的歷史情境與更獨(dú)特的現(xiàn)場解讀，這對于整個(gè)學(xué)科的發(fā)展意義重大。
一、一個(gè)概念的闡述：“民國文學(xué)史”之于中國現(xiàn)代文學(xué)的命名意義
中國現(xiàn)代文學(xué)的命名一直是困擾學(xué)界的一個(gè)大問題，從“新文學(xué)”到“現(xiàn)代文學(xué)”到“二十世紀(jì)中國文學(xué)”，似乎每一次命名都不能很準(zhǔn)確地表達(dá)這一學(xué)科的性質(zhì)。在這次研討會上，此問題再次成為焦點(diǎn)。西南民族大學(xué)李光榮的《論中國現(xiàn)代文學(xué)概念的游移與中華民國文學(xué)史的缺位》指出，“打通近、現(xiàn)、當(dāng)代”的努力因?yàn)椤敖?、“現(xiàn)代”、“當(dāng)代”這些沒有明確時(shí)間界限的詞語的不科學(xué)而難以成為事實(shí)，解決的方法就是確立“中華民國文學(xué)史”概念。四川大學(xué)李怡《從歷史命名的辯證到文化機(jī)制的發(fā)掘――我們怎樣討論中國現(xiàn)代文學(xué)的“民國”意義》認(rèn)為，“民國文學(xué)史”不僅是時(shí)間的概念，也是意義的概念，應(yīng)該有自己的意義維度和規(guī)范，即“民國文學(xué)機(jī)制”――民國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、法制形態(tài)、教育機(jī)制以及民國獨(dú)特的精神氣質(zhì)與人文性格。西華大學(xué)王學(xué)東提出“民國文學(xué)”概念有“三個(gè)還原”的價(jià)值，即還原這一時(shí)期文學(xué)的真實(shí)歷史境遇、中國現(xiàn)代文學(xué)自身內(nèi)部的多重“張力”、民國文學(xué)作為整個(gè)“中國文學(xué)”的一部分面目。西南民族大學(xué)湯巧巧分析了民國文學(xué)史建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)可行性與操作性。四川大學(xué)馬睿的《詞語的命運(yùn)：現(xiàn)代中國的“文學(xué)”定義》探討了“文學(xué)”這一詞語的意義演變。在19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代的中國新文學(xué)中，“文學(xué)”發(fā)生了重大變化，這也是現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念對自身的調(diào)整與重組。
二、再次回到文學(xué)本身：文本細(xì)讀所呈現(xiàn)的多種解讀視角
文學(xué)研究最根本的在于文學(xué)作品的閱讀闡釋，此次研討會，臺灣學(xué)者帶來了最新的臺灣中國現(xiàn)代文學(xué)的文本研究。成功大學(xué)蘇偉貞《不安、厭世與自我退隱：南來文人的香港書寫――以一九五零年代為考察現(xiàn)場》通過對個(gè)案作家的解讀，指出南來文人不安、厭世與自我退隱的原因，是空間的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致的自我認(rèn)同的矛盾。東華大學(xué)黃宗潔通過對施叔青《風(fēng)前塵埃》與鐘文音《昨日重現(xiàn)》的細(xì)致分析，探討了日常物件的文化符號作用。東華大學(xué)劉秀美通過對里慕伊•阿紀(jì)等四位女作家創(chuàng)作的分析，探討了族群女性在追尋自我存在的價(jià)值過程中傳統(tǒng)民俗所扮演的角色。臺灣大學(xué)黃美娥通過對曾今可文字的重新閱讀，探討了曾今可這個(gè)備受爭議的人物去臺前后的心理歷程。中國文化大學(xué)宋如珊分析了劉恒在上世紀(jì)八九十年代創(chuàng)作的小說中的生存欲求與死亡界限兩大主題。臺灣師范大學(xué)石曉楓分析了蘇童小說《刺青時(shí)代》與《城北地帶》中的“身體暴力的殘酷美學(xué)”，這些暴力的渲染是“”中中國“政治身體”反映到“少年身體”上的文化展現(xiàn)。嶺東科技大學(xué)魏美玲解讀了韓少功散文集《山南水北》中所描寫的“鄉(xiāng)土世界”，其中也體現(xiàn)了韓少功的新尋根傾向。臺灣政治大學(xué)張?zhí)靡詿o名氏（卜乃夫）1940年代的小說為研究對象，探討了其題材處理、文字風(fēng)格及其時(shí)代意義。東華大學(xué)魏貽君以戰(zhàn)后迄今臺灣原住民族的漢語文學(xué)為研究對象，探討了臺灣原住民族漢語文學(xué)屬性的性格內(nèi)涵。中原大學(xué)的曾陽晴比較了張資平的《約旦河之水》與北村的《施洗的河》，分析了這兩篇小說中的哲學(xué)意味。
三、史料發(fā)掘的意義：新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)與舊問題的重新闡述
史料報(bào)刊雜志的發(fā)掘與解讀是現(xiàn)代文學(xué)這門學(xué)科的生命力所在，在史料的鉤沉中，一方面可以重返歷史語境，感性體驗(yàn)20世紀(jì)的社會現(xiàn)場，另一方面也是對文學(xué)史抒寫中既定結(jié)論的一種重新思考與透析。四川大學(xué)陳思廣的《史料發(fā)掘與〈駱駝祥子〉研究視野的新拓――以梁實(shí)秋和華思兩篇被忽視的接受史料為例》一文，探討了這兩則史料對《駱駝祥子》研究的重要意義，即糾正了《駱駝祥子》接受研究中的偏差。綿陽師范學(xué)院楊華麗的《“XY”與錢玄同――兼論吳宓“艷體詩”事件》通過翔實(shí)的史料梳理與解讀，展現(xiàn)了“艷體詩”事件的全貌，重新定位了“艷體詩”事件的性質(zhì)。四川大學(xué)周維東的《青年、必讀、書與新文化――魯迅〈青年必讀書〉中隱含的問題》則是對史料的重新解讀，指出魯迅對青年必讀書的答復(fù)其實(shí)是對現(xiàn)代學(xué)院派文化在新文化中的強(qiáng)勢地位表示不滿。四川師范大學(xué)段從學(xué)《答復(fù)這個(gè)問題：娜拉走后怎樣？》重新考察了魯迅關(guān)于啟蒙問題的論述，提出 “魯迅的啟蒙”失敗源于他自身對啟蒙的消解。四川大學(xué)馮憲光《中國現(xiàn)代文學(xué)文體分類形成的原因》探討了中國現(xiàn)代文學(xué)自身關(guān)于文體的敘述與對中國傳統(tǒng)文體分類的繼承。中國社會科學(xué)院張中良《中國現(xiàn)代文學(xué)中的“辛亥”》指出研究現(xiàn)代文學(xué)中的辛亥要還原歷史，要注重歷史與文學(xué)的關(guān)系，同時(shí)也要重視歷史史料中的文學(xué)因素。臺灣中原大學(xué)的李宜涯教授探討了中華基督教青年會很重要的刊物《青年進(jìn)步》中的小說作品，豐富了對中華基督教青年會的研究。西南大學(xué)張武軍《中國現(xiàn)代悲劇理論的大飛躍――從王國維到陳銓》分析了陳銓的“悲劇觀”，指出他對王國維理論的繼承與超越。四川大學(xué)姜飛的《左右逢源：新文學(xué)史上的新寫實(shí)主義》重新梳理了新文學(xué)史上“新寫實(shí)主義”的來源與在國共兩黨的不同意味。樂山師范學(xué)院的廖久明以扎實(shí)的史料與翔實(shí)的考證，重新解讀了郭沫若回國與陳布雷所起的作用。
四、學(xué)科的新思路：文學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究及當(dāng)代文學(xué)的新現(xiàn)象
此次討論，不少學(xué)者注意到了一些饒有趣味的文學(xué)現(xiàn)象，呈現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)研究的新動向，文學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究也為文學(xué)研究提供了新的切入點(diǎn)。四川大學(xué)的陸正蘭分析了方文山歌詞中的“穿越式敘述”，歌詞的轉(zhuǎn)向也體現(xiàn)了當(dāng)代人思維的變化。西華師范大學(xué)傅宗洪考察了現(xiàn)代流行音樂與現(xiàn)代詩歌的關(guān)系。西華師范大學(xué)程麗蓉則分析了現(xiàn)代小說中的音樂化敘事及其倫理效應(yīng)。四川師范大學(xué)李琴的《“內(nèi)部書”與中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展》探討了內(nèi)部書對于文學(xué)場分化的影響。
通過以上的梳理我們看到，海峽兩岸近一年來對中國現(xiàn)代文學(xué)研究呈現(xiàn)出不同的局面：大陸研究比較注重宏觀建構(gòu)，“民國文學(xué)史”的建構(gòu)與可行性論證成為大陸學(xué)者論述的焦點(diǎn)，這對于現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展有重要意義，每一次的命名不僅是名稱的改變，名稱背后是對現(xiàn)代文學(xué)的重新解讀與感受，“民國文學(xué)史”中的“民國”強(qiáng)調(diào)回到歷史現(xiàn)場，不回避也不刻意加強(qiáng)文學(xué)與政治等其他社會因素的關(guān)系，而且探討這些因素究竟對文學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響。當(dāng)然，與宏觀建構(gòu)同時(shí)并重的應(yīng)該是對于民國的細(xì)致研究，只有更多史料的梳理與文學(xué)解讀，才能使這一概念更加豐盈和扎實(shí)。臺灣學(xué)者則注重文本的細(xì)讀，這其實(shí)是回到了文學(xué)研究的根本，文學(xué)歸根到底是對作家作品的深刻體認(rèn)，去探究大時(shí)代下個(gè)人的體驗(yàn)與感受，但是基于現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)特的背景，它與政治糾纏不清的復(fù)雜關(guān)系，如果文本的解讀能與歷史大背景密切結(jié)合則可使細(xì)讀更為深入。總之，不管是宏觀建構(gòu)還是微觀解讀，海峽兩岸學(xué)者不同觀點(diǎn)的交鋒或唱和無疑會推進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)研究走向深入。
【關(guān)鍵詞】文學(xué)研究；文學(xué)現(xiàn)象；價(jià)值；特征
文學(xué)研究是對事實(shí)的陳述和價(jià)值評判，客觀造成了后于文學(xué)事實(shí)的存在。文學(xué)研究總是在相應(yīng)的文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)之后去審視和評判，但我們要清楚認(rèn)識到文學(xué)研究與文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)系并非時(shí)域內(nèi)的先后順序，而是邏輯上的順承關(guān)系。這種關(guān)系深刻體現(xiàn)在了文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系之中，文學(xué)研究的有效性需要文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐去檢驗(yàn)和凸顯。因此探討文學(xué)研究的價(jià)值和特征對于當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作是十分重要和必要的。
一、文學(xué)研究的價(jià)值
文學(xué)研究即是對于真理不斷思考、追尋和發(fā)現(xiàn)的過程。文學(xué)研究并不是簡單的對于文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行評價(jià)，而是通過描述、審視不同的文學(xué)現(xiàn)象來凸顯出之后的人文情懷和普世意義。在中國的傳統(tǒng)文化中人文情懷主要是通過文學(xué)研究的總結(jié)而顯露出來。首先，文學(xué)研究并不是部分學(xué)者所認(rèn)為的寄生于文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)現(xiàn)象之上。而是對文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)實(shí)踐的深層次挖掘和總結(jié)，文學(xué)研究與文學(xué)現(xiàn)象相輔相成。其次文學(xué)研究能夠通過對略顯紛雜的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行理性的梳理，進(jìn)而整合文學(xué)秩序。文學(xué)研究不斷對文學(xué)規(guī)律進(jìn)行總結(jié)歸納，探索文學(xué)事實(shí)的內(nèi)涵。文學(xué)研究的價(jià)值體現(xiàn)在對不同流派、不同學(xué)術(shù)進(jìn)行暢通的交流，構(gòu)筑出合理、科學(xué)的文學(xué)秩序，對不同文學(xué)的反向整合，從而使文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐更富有生命力。
二、文學(xué)研究的特征
1、文學(xué)研究具有一般科學(xué)特性
文學(xué)研究符合哲學(xué)家托馬斯·庫愚所定義的范式或?qū)W科基質(zhì)的四個(gè)層面，即符合科學(xué)特性。文學(xué)研究擁有自己的學(xué)科共同體，共有一些自己的范式和學(xué)科基質(zhì)。文學(xué)研究共同體所共有理念、符號概括、價(jià)值取向體現(xiàn)出了文學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，這些觀念與價(jià)值均通過了復(fù)雜而又漫長的積累和發(fā)展過程，構(gòu)成了約束文學(xué)研究的規(guī)則，同時(shí)成為文學(xué)研究工作者的基本道德素養(yǎng)。文學(xué)研究的人才培養(yǎng)方面亦突出了科學(xué)特性。從價(jià)值觀和科學(xué)態(tài)度等形而上方面對研究人員進(jìn)行培養(yǎng)，使其具備良好的科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)的研究方法，從而深刻體現(xiàn)了庫恩所定義的科學(xué)特性，良好的促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的繁榮和文學(xué)研究理論的創(chuàng)新。
2、文學(xué)研究具有獨(dú)特性
文學(xué)研究作為人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的特殊學(xué)科，它又具有獨(dú)特性，因此必須在搞清文學(xué)研究自身學(xué)科特征之前來分析文學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，即文學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野體現(xiàn)了文學(xué)研究的獨(dú)特性。文學(xué)研究的對象是文學(xué)創(chuàng)作與實(shí)踐，它的獨(dú)特性在某種程度上由文學(xué)現(xiàn)象的獨(dú)特性來體現(xiàn)。文學(xué)作品作為語言藝術(shù)品與哲學(xué)、歷史等語言文本的區(qū)別在于它的虛構(gòu)性、創(chuàng)新性。它并非簡單的記錄和邏輯思辨，故文學(xué)研究必須用科學(xué)、客觀的態(tài)度去審視文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，研究者需對文本有更多的思辨和體悟。研究者主要工作之一就是要把文學(xué)世界的體悟還原成文本語言來凸顯作家及作品所表達(dá)的文學(xué)情感。
文學(xué)作品往往是作家高度個(gè)性化活動的產(chǎn)物，語言文本具有作者本人的獨(dú)特屬性與風(fēng)格，因此造成文學(xué)研究本身帶有強(qiáng)烈的個(gè)性和針對化。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的理解和體驗(yàn)，并對個(gè)性風(fēng)格的研究和表達(dá)，因此文學(xué)研究具有強(qiáng)烈的獨(dú)特性和多元化。
3、文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作邏輯順承特性
文學(xué)研究的對象是紛雜的文學(xué)現(xiàn)象，這種獨(dú)特屬性造成了大眾對文學(xué)研究后于文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)知行為。這種認(rèn)知存在于部分作家群體之中，他們認(rèn)為文學(xué)研究寄生于文學(xué)現(xiàn)象之上。文學(xué)研究通過自己的學(xué)術(shù)規(guī)范和范式對文學(xué)現(xiàn)象的變化進(jìn)行編排，從而使文學(xué)層面的事實(shí)得到正視，進(jìn)而提出對問題的獨(dú)特思考和科學(xué)見解。文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作共同構(gòu)成了文學(xué)的面貌，文學(xué)研究對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行理性審視和價(jià)值構(gòu)建。文學(xué)研究在構(gòu)建過程中不僅要發(fā)現(xiàn)感性因素，也要針對文學(xué)現(xiàn)象找尋出問題并從專業(yè)角度來探討，從而使之構(gòu)成理論去指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐。
4、文學(xué)研究具有對話特性
文學(xué)研究在特定的對象研究中，普遍存在研究者與研究對象、研究者與研究者之間的對話，在不斷交流中進(jìn)行思想的碰撞從而衍生出新思維，即規(guī)范的文學(xué)研究必然是具有強(qiáng)烈的對話特性，文學(xué)研究不能在封閉的語境中探究和思考。文學(xué)研究具有積累性和延續(xù)性，在不斷發(fā)展和積累中進(jìn)行創(chuàng)新。文學(xué)研究亦有強(qiáng)烈的互文性，使得研究能夠具有廣度和深度，互文性體現(xiàn)在研究者之間不斷地對話、探討之中。對話特性也是科學(xué)研究的的理性體現(xiàn)，是研究者掌握文學(xué)研究范式的重要環(huán)節(jié)，理性的對話能促使研究者進(jìn)入特定研究的語境和研究的前沿領(lǐng)域。避免文學(xué)研究的封閉性，構(gòu)建文學(xué)研究的研究規(guī)范和共同體，加強(qiáng)對文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的理論指導(dǎo)。
5、文學(xué)研究探尋文學(xué)規(guī)律的特性
文學(xué)事實(shí)是文學(xué)研究的根本，因此文學(xué)研究需要對文學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律進(jìn)行理性探尋和發(fā)掘。文學(xué)研究通過對現(xiàn)象表層的探討達(dá)到更深層面的目的即構(gòu)建文學(xué)秩序。在時(shí)序上文學(xué)研究后于文學(xué)現(xiàn)象，然而邏輯角度文學(xué)研究和文學(xué)現(xiàn)象又有順承關(guān)系，文學(xué)研究對現(xiàn)象和事實(shí)進(jìn)行篩選和甄別，從而在學(xué)科意義上進(jìn)行架構(gòu)。研究者作為主體具有駕馭文學(xué)現(xiàn)象的優(yōu)越性，文學(xué)研究通過紛繁的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行深層次探尋，架構(gòu)出科學(xué)的文學(xué)秩序，從而更好的為文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)。
一文學(xué)研究的特征與價(jià)值的特征問題
一是從文學(xué)文化的角度來分析，文學(xué)研究的架構(gòu)具有較為決定性的重要意義和作用；二是文學(xué)研究的特征與價(jià)值的轉(zhuǎn)向意識。二是，文學(xué)研究的特征與價(jià)值的轉(zhuǎn)向意識。具體是指文學(xué)研究過程中的語言轉(zhuǎn)向的領(lǐng)域研究，因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)的哲學(xué)角度來看，文學(xué)研究只把文學(xué)中的語言簡單地看成是思想的平臺和溝通的工具，將文學(xué)語言既作為一種重要的工具，又作為文學(xué)的重要本體。從人類對于文學(xué)研究的認(rèn)識的角度來說，存在相當(dāng)大程度的文學(xué)語言的問題。語言表述能成為這些問題的根本癥結(jié)。重大爭議的問題事先得到澄清可能不會容易產(chǎn)生歧義。有人提出了幾個(gè)階段能分別的代表不同哲學(xué)趨勢。哲學(xué)對物關(guān)注的是本體論和哲學(xué)。自18世紀(jì)以來，哲學(xué)關(guān)注的啟蒙思想是關(guān)于整個(gè)世界認(rèn)識的藍(lán)圖如何體現(xiàn)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向；當(dāng)代的哲學(xué)指20世紀(jì)的初期現(xiàn)代哲學(xué)思潮，是語言結(jié)果。這是客觀趨勢的一種反映，人的視角轉(zhuǎn)換認(rèn)識的自覺。在人思維的領(lǐng)域里的轉(zhuǎn)向不是到現(xiàn)在才有的。20世紀(jì)相對論的原理里，對空間和時(shí)間的理解不是絕對量度的坐標(biāo)可以壓縮拉伸，可能彎曲，運(yùn)動速度可使時(shí)間改變。牛頓時(shí)空觀念里不可能存在這樣表述，所以愛因斯坦時(shí)空觀應(yīng)該算物理學(xué)的領(lǐng)域革命。對待轉(zhuǎn)向問題，使新思想不是原有學(xué)說上補(bǔ)充和完善，變成了另辟蹊徑。而將這一理念結(jié)合文學(xué)的研究，德里達(dá)提出的解構(gòu)批評觀，使傳統(tǒng)思維有了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這樣的思路不單純是學(xué)科上的意義微調(diào)，更是人文領(lǐng)域語言轉(zhuǎn)向，理論走向書齋，不再關(guān)心時(shí)事。當(dāng)年俄國批評標(biāo)榜文學(xué)性，就是單純的強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性。媒體的意識在文學(xué)的研究里，經(jīng)常性地被忽視，原因就是文學(xué)以作品做為中心，至于作品怎樣表達(dá)，作品說什么、怎么說都會被忽略。忽略作品語境的影響。作品好壞是要看本身表達(dá)，但更要看表達(dá)是通過什么樣的途徑展現(xiàn)的。
二文學(xué)研究的特征與價(jià)值的邏輯關(guān)系
這種文學(xué)研究的邏輯關(guān)系，可能在一定程度上，能夠映射一定時(shí)間的維度，但是在時(shí)間后發(fā)性方面，需要得到進(jìn)一步凸顯。因?yàn)?，文學(xué)研究擁有著較為顯著的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，對于文學(xué)創(chuàng)作呼應(yīng)方面，有了新的意義，文學(xué)創(chuàng)作狀況為我們的文學(xué)研究到底有沒有一定有效性提供衡量標(biāo)尺。如果文學(xué)理論和文學(xué)研究言在先，那么，應(yīng)該需要進(jìn)一步加強(qiáng)文學(xué)研究的創(chuàng)作追認(rèn)后，能發(fā)揮效力。這種較文學(xué)本身是有一定滯后性的，某種程度是一定文學(xué)的研究規(guī)定。文學(xué)研究學(xué)科的主要對象就是，各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象，期間，具有較為復(fù)雜的特殊的文學(xué)關(guān)系，在一定程度上，可以決定文學(xué)研究的總體情況，只是能成為文學(xué)研究事實(shí)和材料后的一種認(rèn)識層面的行為。鮑德里亞說：消費(fèi)不但是物質(zhì)實(shí)踐，不單是我們食物、衣服、車輛的定義，不是視覺和味覺信息定義的。這種文學(xué)研究性質(zhì)經(jīng)過長時(shí)間的凈化，就會造成一定的時(shí)間性層面的后延，文學(xué)研究領(lǐng)域的諸多事實(shí)在發(fā)生之后，才能夠擁有文學(xué)研究領(lǐng)域的解釋，已經(jīng)產(chǎn)生的變化是以一定模式編排的。文學(xué)研究事實(shí)層面沒有發(fā)生相應(yīng)變化，那么，對于文學(xué)研究來說，就只能夠針對已經(jīng)作出的文學(xué)研究結(jié)果，進(jìn)行更深層面的修補(bǔ)工作?？赡軐Τ霈F(xiàn)變化的力量進(jìn)行重新定位，文學(xué)研究按照時(shí)間的延后順序，能夠演變成為文學(xué)研究性質(zhì)的方面。這樣來說，其實(shí)對于作家來說，文學(xué)的創(chuàng)作、文學(xué)的研究一起構(gòu)成文學(xué)面貌，是把文學(xué)研究作為文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。如果文學(xué)研究超前預(yù)測文學(xué)某種趨勢，文學(xué)發(fā)生預(yù)計(jì)變化，只是這樣的文學(xué)現(xiàn)象可以起到批準(zhǔn)作用，單就他們之間關(guān)系說，文學(xué)研究確立了合法性。文學(xué)的出現(xiàn)在文化中意味特定語言是如何被分離，語言的存在是以文學(xué)的樣式出現(xiàn)的。文學(xué)觀念話語區(qū)別很大，可看出文學(xué)的研究有明顯延后性。文學(xué)已經(jīng)明顯存在。在當(dāng)時(shí)，理論家是以對待事物方式而不是以文學(xué)方式看待研究文學(xué)；同時(shí)文學(xué)研究的出現(xiàn)，這種活動是文學(xué)生產(chǎn)的產(chǎn)物，研究多少是有文學(xué)消費(fèi)性質(zhì)在里面。對于消費(fèi)的問題，學(xué)者表達(dá)的一些思想能給我們很多啟迪。而消費(fèi)使當(dāng)前的物品和信息一起構(gòu)成了話語的實(shí)際總和。如果作為文學(xué)的研究對文學(xué)的創(chuàng)作是一種消費(fèi)，則消費(fèi)不僅對出現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行審視，包括許多感性元素。要從文學(xué)的整體里尋覓問題，這種問題一般情況下不能進(jìn)人我們視野。文學(xué)研究的具體工作是建立文學(xué)目的具體的研討的文學(xué)對象，在文學(xué)研究的學(xué)科發(fā)展歷程之中，在較大程度上針對的是文學(xué)研究的本身，重點(diǎn)是施加一定的社會文學(xué)的影響能力。所謂的文學(xué)知識和文學(xué)敘事兩者之間的較強(qiáng)烈的沖突，這種新構(gòu)建的價(jià)值中，具體包含著文學(xué)敘事和文學(xué)事件的有機(jī)聯(lián)系和關(guān)系。文學(xué)科學(xué)在文學(xué)研究的過程中，能夠有效實(shí)現(xiàn)由簡單工具轉(zhuǎn)向超越文學(xué)工具的具體形式，作為構(gòu)建不是簡單對現(xiàn)象進(jìn)行說三道四，積極構(gòu)建起文學(xué)意義上的文學(xué)研究系統(tǒng)的切實(shí)轉(zhuǎn)變。可見，文學(xué)研究不是活動的領(lǐng)域寄生而存在，文學(xué)研究的知識理論與文學(xué)語言和文學(xué)話語，采取已經(jīng)存在的文學(xué)研究的知識，必須定義在所有的作為來指物組織和系統(tǒng)中。能夠有利于在一定范圍之內(nèi)，生產(chǎn)出更大的、更多的、更高的、更廣的文學(xué)研究的知識。這樣編排將已經(jīng)發(fā)生的變化進(jìn)入了我們視野，在文學(xué)研究的知識理論體系之中，能夠采取更加相近的文學(xué)研究現(xiàn)象，特別是從文學(xué)直觀的角度來審視和觀察不同類型的文學(xué)研究的現(xiàn)象，文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)該屬于文學(xué)生產(chǎn)，在文學(xué)框架的具體組織架構(gòu)之中，同時(shí)也構(gòu)建了一種新的價(jià)值，能夠進(jìn)一步獲得文學(xué)系統(tǒng)的共同特性，應(yīng)該更加自覺地認(rèn)識到文學(xué)的研究特性，進(jìn)一步熟練地運(yùn)用文學(xué)研究的理論知識。
三文學(xué)研究的特征與價(jià)值的事實(shí)價(jià)值
文學(xué)研究是后文學(xué)的領(lǐng)域，而不是進(jìn)行簡單地將文學(xué)現(xiàn)象顯示內(nèi)容。物質(zhì)的力量進(jìn)步以及觀念變化影響，如地球儀不僅是作為地理學(xué)的地球模型，更是對社會關(guān)系基本轉(zhuǎn)型建構(gòu)。地球儀的制作主要是追求一個(gè)客觀的原則，沒有人文的訴求意識表達(dá)。以前人們是通過自己的位置看待各地，我國古代認(rèn)為我們是處在地球中心，以蠻夷稱呼我們周邊的人，位置區(qū)分是文化秩序編排；歐洲同樣如此，他們所說中東、近東等，事實(shí)上是這些地區(qū)和歐洲位置的遠(yuǎn)近劃分，包含文化看待，近東有不開化意思，中東有文明敵對意思，遠(yuǎn)東是神秘的。在這樣的文化背景下，對文學(xué)現(xiàn)象描述有類似情形。作為后文學(xué)的領(lǐng)域，不是單純地對文學(xué)進(jìn)行描述評價(jià)，而是對文學(xué)研究進(jìn)行設(shè)定對象問題的框架，同樣，文學(xué)現(xiàn)象能顯現(xiàn)不同意義價(jià)值。中國的傳統(tǒng)文化框架有文人弱者情懷，如遇到三國時(shí)期曹氏兄弟進(jìn)行文學(xué)史的地位爭辨，曹植占有道德的優(yōu)勢，大多文人也就給予了曹植更高評價(jià)。例如，從創(chuàng)新意義來看，文學(xué)重大的變革和文體革新，曹植創(chuàng)作了迄今發(fā)現(xiàn)的中國史上的第一首七言詩，這種語言變革拓展了中國的古典詩歌表現(xiàn)力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過某幾首的詩歌影響?？梢?，文學(xué)研究不是活動的領(lǐng)域寄生而存在，認(rèn)識的行為讓本身是屬于人精神體現(xiàn)領(lǐng)域來體現(xiàn)出了它的價(jià)值意義。對這一問題的文學(xué)研究加以探討后，能夠有效地進(jìn)入文學(xué)研究學(xué)科領(lǐng)域，進(jìn)而可能影響實(shí)際的創(chuàng)作批評。文學(xué)研究具有一定的事實(shí)追蹤性。文學(xué)研究后文學(xué)的活動領(lǐng)域和認(rèn)識活動，已經(jīng)開始從事實(shí)層面狀況有前提的影響。產(chǎn)生文學(xué)的意義前提是條件的本身具有認(rèn)識的價(jià)值。在中外的歷史中，許多史著撰寫認(rèn)為典籍應(yīng)記錄重要事情，特別是記錄扭轉(zhuǎn)歷史趨向的大事，使人們能在日常的生活角度看歷史，打開迷宮的大門。例如，成吉思汗和其子孫橫掃歐亞的大陸，就成功地引導(dǎo)了廣大的歷史學(xué)家將注意力轉(zhuǎn)移到了戰(zhàn)術(shù)的方面。當(dāng)時(shí)蒙古部落文化極度的落后，它征服任何的國家文明都高于它自己本身，這樣的軍事行動如果看成是計(jì)謀則是較牽強(qiáng)附會，往往容易被其他的原因忽略，其實(shí)是和當(dāng)事人很少產(chǎn)生直接的關(guān)系。這樣事例的面前，就是社會軍事需要一定的謀略來贏得勝利籌碼，在蠻族的入侵，社會的文明受到威脅的時(shí)候，謀略是沒有針對性的，以為對手的謀略了不起，設(shè)定事物框架也就成了事實(shí)遮蔽物。建立思維的領(lǐng)域秩序似乎已經(jīng)超越理性領(lǐng)域而尋覓支配力橋梁。最重要的是，一種關(guān)于藝術(shù)家支配界定的權(quán)力劃定，賦予了藝術(shù)家斗爭權(quán)力的人的數(shù)量。
四結(jié)語
新時(shí)期的文學(xué)研究的特征和價(jià)值已經(jīng)取得了一定的良好成績，但是與未來發(fā)展的大趨勢相比、與世界文學(xué)發(fā)展的歷程相比，對于我國的文學(xué)研究發(fā)展仍可提出新的、更高的要求。面對此類情況，文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)始終保持清醒的態(tài)度，切實(shí)查出存在的主要問題，確保文學(xué)研究的特征和價(jià)值需要更加深入，特別是要針對目前文學(xué)研究的快速健康發(fā)展，充分考慮到文學(xué)研究的具體現(xiàn)象和深刻認(rèn)識，切實(shí)追尋和探索到文學(xué)研究的諸多規(guī)律，正確處理好各方面之間的互相作用和相互聯(lián)系，切實(shí)將文學(xué)研究的各種現(xiàn)象良好地整理出一定的秩序。重點(diǎn)思索文學(xué)研究的特征和價(jià)值，重點(diǎn)思考文學(xué)研究的學(xué)術(shù)問題，重點(diǎn)考慮文學(xué)學(xué)者的精神問題和生態(tài)問題，在新的歷史環(huán)境和境況之中，更加強(qiáng)調(diào)和更加注重更加強(qiáng)烈的文學(xué)研究的主體意識。在當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)新研究之中，需要始終堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展的精神，重點(diǎn)將創(chuàng)新的東西與文學(xué)的多樣性更加緊密的結(jié)合起來。其中，文學(xué)研究的意識形態(tài)也是文學(xué)研究的比較重要的方面和語境，努力營造文學(xué)研究的學(xué)術(shù)濃厚氛圍，更加清醒地認(rèn)識到文學(xué)研究的國際化環(huán)境，積極確立文學(xué)研究的文化立場。
作者：和肖毅單位：麗江師范高等專科學(xué)校副教授
比較文學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展對于文學(xué)研究有不可取代的貢獻(xiàn)和意義
1.拓寬視野，擴(kuò)展研究領(lǐng)域
比較文學(xué)是一門跨語言，跨學(xué)科，跨文化，跨民族的包容性極強(qiáng)的學(xué)科，它跨越和打破了民族，語言，文化的障礙，雙邊及多邊的事業(yè)取代了單一的文學(xué)視角，使不同文化背景下的人們更能廣泛地理解各文學(xué)及文化之間的差異及聯(lián)系，大大擴(kuò)寬了研究視野。比較文學(xué)的研究體系包括影響研究，平行研究，歷史類型學(xué)研究，闡發(fā)學(xué)研究，跨學(xué)科研究等。影響研究的范圍包括流傳學(xué)，淵源學(xué)，媒介學(xué)；平行研究的范圍包括主題學(xué)，形象學(xué)，文類學(xué)，比較詩學(xué)等；文類學(xué)是對于文學(xué)種類，文學(xué)體裁的比較研究；主題學(xué)是研究同一主題在不同民族文學(xué)中的不同表現(xiàn)形態(tài)及其形成原因，發(fā)展過程，包括題材，人物，母題等的比較研究；比較詩學(xué)是對各民族文學(xué)理論的比較研究；形象學(xué)專門研究一個(gè)民族文學(xué)中其他民族（異國）的形象，研究在不同文化體系中，文學(xué)作品如何構(gòu)建它種文化的現(xiàn)象。這樣，比較文學(xué)涉及及涵蓋了許多領(lǐng)域，角度，跨越了多種聯(lián)系，大大擴(kuò)寬了研究領(lǐng)域和視角。比較文學(xué)的跨學(xué)科研究涉及廣泛的領(lǐng)域，但仍然以文學(xué)為中心，但文學(xué)與眾多學(xué)科都有聯(lián)系，也可以跨越眾多學(xué)科，與藝術(shù)的其他門類緊密相連，如音樂、繪畫、雕塑、戲劇、電影等等；與社會科學(xué)，人文科學(xué)相互滲透，如哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)，歷史學(xué)，語言學(xué)等；與自然科學(xué)也彼此關(guān)聯(lián)。
2.百家爭鳴，促進(jìn)多元文化并存
比較文學(xué)是一門跨越國家的學(xué)科，它研究各種文化形態(tài)下的文學(xué)現(xiàn)象，仔細(xì)研究各種文化形態(tài)下的特征和規(guī)律。不管作家作品的水平高低與名聲多響，不受國際，文化等因素的影響，使各種文學(xué)形式，文化形式相互了解，相互借鑒，取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。比較文學(xué)這一跨越與包容的學(xué)科，使百家爭鳴，多元文化并存的“和諧”現(xiàn)象得以實(shí)現(xiàn)。它曾突破了法，美學(xué)派的二元對立，改變了歐洲中心論的文化僵局，將對歷史與金泰的多種國家與民族間交流的認(rèn)識及思維模式打開，使各種文化平等交流得以實(shí)現(xiàn)，使百家爭鳴的局面得以實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)了多元文化并存的和諧局面的實(shí)現(xiàn)。
3.文化交流，推動文學(xué)發(fā)展
比較文學(xué)是在各國家，各民族文學(xué)相互交流，各種文化相互交流之上發(fā)展起來的。反過來，比較文學(xué)也將會促進(jìn)文化交流，推動文學(xué)發(fā)展。比較文學(xué)的跨越性，跨越了文化，民族，學(xué)科，語言，是一個(gè)開放性的寬領(lǐng)域，大視野的研究學(xué)科。在其研究過程中必然會對不同的文化，文學(xué)及其它文學(xué)，文化現(xiàn)象加以比較進(jìn)行研究，這樣就會使兩個(gè)不同的文化群體對對方有一些清晰深入的認(rèn)識，這種認(rèn)識和理解就是一種文化交流，并在某種成都市反映到文學(xué)上，不知不覺中推動了文學(xué)的發(fā)展。
二、比較文學(xué)易陷入的誤區(qū)比較文學(xué)有兩個(gè)易陷入的誤區(qū)需要注意一下
1. 認(rèn)識的誤區(qū)
有的學(xué)者認(rèn)為“比較文學(xué)”就是比較不同國家、民族、文化的作家作品，或者不同文學(xué)文化現(xiàn)象之間的異同。他們認(rèn)為只要找到了兩者或多者的異同，并挖掘出原因，他們的研究就成功了。但有些學(xué)者認(rèn)為真正的比較研究一定要有一個(gè)特定的文化和學(xué)術(shù)背景，說明為什么要選擇做這樣的研究課題的原因及做了這樣的研究能得出什么樣的結(jié)論。所以說要想做好比較文學(xué)的研究，就一定要對著一門學(xué)科有個(gè)正確的認(rèn)識，對所研究的課題有個(gè)深入的認(rèn)識和挖掘。
2.比較的誤區(qū)
有些學(xué)者認(rèn)為，不同國家，民族，文化之間的文學(xué)現(xiàn)象只要存在相似性就可以進(jìn)行比較研究。有些論文只要找到了一些相似點(diǎn)就匆忙進(jìn)行對比研究，結(jié)果得不出什么結(jié)論，或者得出的結(jié)論沒有說服力和意義。這樣的比較研究只能說是淺層次的研究，因?yàn)闆]有得出有價(jià)值性的結(jié)論。對于文學(xué)或文化的研究是通過對作品及文化有深入地了解并精讀，品味才得出的可比性，而不是在表面上看有相似性或差異性就進(jìn)行對比研究的，要注意差異性不等于可比性。對精細(xì)品味之后對可比性進(jìn)行研究并得出結(jié)論，才是比較文學(xué)的真諦了。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：文學(xué)，倫理學(xué)批評，道德批評
文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評都是文學(xué)評價(jià)的一種方式從開始備受文人學(xué)士的排斥到如今被越來越多的文人所接受并對其進(jìn)行深入的研究文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的出現(xiàn)在某些方面加快了文學(xué)的發(fā)展和社會文化的進(jìn)步
1 文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的概念
從文學(xué)倫理學(xué)批評的出現(xiàn)到如今的廣泛研究其理論已經(jīng)得到補(bǔ)充和完善理論框架也較清晰對文學(xué)倫理學(xué)批評的內(nèi)容方法批評對象都進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述以及對文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評關(guān)系的論述文學(xué)倫理學(xué)批評從倫理角度出發(fā)對文學(xué)作品進(jìn)行理解分析和論述文學(xué)倫理學(xué)批評并不是僅僅評價(jià)文學(xué)作品的好與壞而是從多方面角度來對文學(xué)作品進(jìn)行剖析深入解讀文學(xué)作品的內(nèi)涵道德批評屬于社會學(xué)批評其宗旨是服務(wù)于社會道德批評針對社會現(xiàn)象進(jìn)行道德上的評判是維護(hù)社會風(fēng)氣與社會道德發(fā)展不可缺少的批評方式道德批評主張文學(xué)與社會相結(jié)合以道德的觀念看待文學(xué)現(xiàn)象和評價(jià)文學(xué)作品
2 文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的關(guān)系
文學(xué)倫理學(xué)批評所針對的是人性主張人都有善惡兩面強(qiáng)調(diào)人性中善對惡的控制即從善棄惡文學(xué)批評是一種文化現(xiàn)象隨著社會的發(fā)展中華文化的精神深深植入了文學(xué)批評中去使其形成了美善融合的特點(diǎn)道德批評服務(wù)于社會根植于明確的社會價(jià)值體系中遵循著社會的道德準(zhǔn)則道德批評不允許文學(xué)作品有違社會道德并引導(dǎo)文學(xué)作品的道德走向道德批評具有較強(qiáng)的兼容性與美學(xué)心理學(xué)哲學(xué)以及社會學(xué)等方法相結(jié)合道德批評具有知人論世的社會歷史批評特點(diǎn)兩者的研究對象也不盡相同文學(xué)倫理學(xué)批評主要用于文學(xué)立場的解讀和對文學(xué)作品本身進(jìn)行分析并對作家與文學(xué)相關(guān)的問題進(jìn)行研究文學(xué)倫理學(xué)批評并不從道德立場上評判作品而是以文學(xué)作品的歷史環(huán)境為基礎(chǔ)站在當(dāng)時(shí)的角度解讀作品而道德批評強(qiáng)調(diào)從道德意識出發(fā)進(jìn)行文學(xué)批評文學(xué)往往也用來詮釋批評家的道德觀點(diǎn)文學(xué)倫理學(xué)批評和道德批評的區(qū)別就是文學(xué)倫理學(xué)批評是主張人性的但要建立于社會環(huán)境基礎(chǔ)之上的道德批評是服務(wù)于社會是對文學(xué)作品的道德走向進(jìn)行批評隨著文學(xué)的發(fā)展文學(xué)批評朝著多元化方向發(fā)展各種文學(xué)批評方法相互依存文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評會相互融合共同生存從廣義上來說倫理與道德是相同的概念倫理現(xiàn)象又可稱作道德現(xiàn)象道德依托于社會社會的變化直接導(dǎo)致倫理關(guān)系的變化而倫理關(guān)系的變化也直接影響著道德對倫理是非的判斷倫理和道德又是不同的引發(fā)的倫理觀和道德觀也是兩種不同的概念倫理批評主要分析人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變道德批評就是評價(jià)其轉(zhuǎn)變是否符合當(dāng)今的倫理倫理批評與道德批評你中有我我中有你
3 文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的未來趨勢
3.1 文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評相結(jié)合
文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評都是文學(xué)的批評方法文學(xué)通過作品本身的語言來向人們表達(dá)作者的心中所想在表達(dá)過程中也會出現(xiàn)多種手法以達(dá)到文學(xué)作品的渲染力而文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評是發(fā)展文學(xué)創(chuàng)作的主要因素文學(xué)倫理主要包括文學(xué)的情節(jié)人物主題等文學(xué)倫理學(xué)批評的主要標(biāo)準(zhǔn)是作品情節(jié)是否飽滿人物性格是否鮮明作品主題是否突出但僅僅以此批評的標(biāo)準(zhǔn)是無法滿足要求道德批評在文學(xué)作品的批評是最具說服力的多種方法結(jié)合在一起相互補(bǔ)充才會更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會對作品批評的要求在以倫理與道德相結(jié)合的背景下進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作以真實(shí)的生活找到創(chuàng)作文學(xué)作品的靈感保證文學(xué)作品的質(zhì)量由于文學(xué)對于倫理與道德的依賴性使得文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)文學(xué)倫理批評與道德批評的研究對象都是文學(xué)作品其出發(fā)點(diǎn)批評方式側(cè)重點(diǎn)又有所不同只有將兩者結(jié)合起來才能為優(yōu)秀的文學(xué)作品保駕護(hù)航
3.2 文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評有待原創(chuàng)
[關(guān)鍵詞]氣候 物候 文學(xué)家 生命意識 中國智慧
[中圖分類號]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-7326（2015）06-0152-07
在中外文學(xué)批評史上，不止一個(gè)人提到過氣候影響文學(xué)這一問題。法國19世紀(jì)著名批評家斯達(dá)爾夫人（1766-1817）在《論文學(xué)》一書里，在講到“北方文學(xué)”（英國、德國、丹麥、瑞典、蘇格蘭等國的文學(xué)）與“南方文學(xué)”（希臘、意大利、西班牙、法國等國的文學(xué)）之間的地域差別時(shí)說：“北方人喜愛的形象和南方人樂于追憶的形象之間存在著差別。氣候當(dāng)然是產(chǎn)生這些差別的主要原因之一?！彼惯_(dá)爾夫人之后，法國另一位著名批評家丹納（1828-1893）在《藝術(shù)哲學(xué)》一書里，除了一再強(qiáng)調(diào)“精神氣候”（風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神）對文學(xué)藝術(shù)的影響，也提到過自然氣候?qū)ξ膶W(xué)藝術(shù)的影響：“英國小說老是提到吃飯，最多情的女主角到第三卷末了已經(jīng)喝過無數(shù)杯的茶，吃過無數(shù)塊的牛油面包，夾肉面包和雞鴨家禽。氣候?qū)@一點(diǎn)大有關(guān)系?！弊詮乃惯_(dá)爾夫人和丹納提到氣候影響文學(xué)這一問題之后，在美國、日本等國家的文學(xué)批評界，也有學(xué)者提到這一問題。氣候影響文學(xué)這一提法，是一個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)無論是對文學(xué)批評來講，還是對文學(xué)創(chuàng)作來講，都有著不可低估的意義。它從一個(gè)全新的角度揭示了自然環(huán)境對文學(xué)的影響，這是應(yīng)該予以充分肯定的。遺憾的是，斯達(dá)爾夫人等人并沒有就這一問題進(jìn)行專門的、深入的研究，他們只是點(diǎn)到為止。氣候影響文學(xué)這個(gè)問題，實(shí)際上涉及到兩個(gè)具體問題：一是氣候影響文學(xué)的途徑是什么？二是氣候影響文學(xué)的主要表現(xiàn)是什么？如果這兩個(gè)具體問題得不到解答，那么氣候影響文學(xué)的問題就只能是一個(gè)或然性的問題；如果解答了這兩個(gè)具體問題，氣候影響文學(xué)的問題就成了一個(gè)必然性的問題。關(guān)于氣候影響文學(xué)的主要表現(xiàn)問題，筆者已有多篇論文探討。①本文的目的，即在試圖解答氣候影響文學(xué)的途徑問題。筆者認(rèn)為，要真正解答這一問題，必須借助氣候?qū)W與物候?qū)W的知識，必須借助中國智慧。
一、從氣候?qū)W與物候?qū)W的角度解答氣候影響文學(xué)的途徑問題
氣候是一種自然現(xiàn)象，文學(xué)是一種精神現(xiàn)象。氣候是不能直接影響文學(xué)的，它必須以文學(xué)家為中介，氣候只能通過影響文學(xué)家來影響文學(xué)。那么，氣候影響文學(xué)家的什么呢？可以說，既能影響文學(xué)家的身體，也能影響文學(xué)家的精神。換句話說，既能影響文學(xué)家的生命（包括健康狀況、壽命長短等等），也能影響文學(xué)家的生命意識（包括對生命的種種情緒體驗(yàn)和理性思考）。就生命（或身體）這一方面而言，氣候?qū)λ械娜硕寄軜?gòu)成影響，文學(xué)家和普通人并沒有什么不同。真正有所不同的，是在生命意識（或精神）方面。正是在生命意識（或精神）方面，文學(xué)家對氣候有著特殊的反應(yīng)。
（一）文學(xué)家的生命意識
所謂生命意識，是指人類對于生命所產(chǎn)生的一種自覺的情感體驗(yàn)和理性思考，它包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是對生命本身的感悟和認(rèn)識，例如對生命的起源、歷程、形式的探尋，對時(shí)序的感覺，對死亡的看法，對命運(yùn)的思索等等，可以稱為“生命本體論”；一是對生命價(jià)值的判斷和把握，例如對人生的目的、意義、價(jià)值的不同看法，可以稱為“生命價(jià)值論”。人的生命意識的形成，是與人的時(shí)間意識同步的。時(shí)間是無限的，人的生命卻是有限的。面對有限生命和無限時(shí)間的矛盾，人們采取了各種各樣的應(yīng)對方式，建立了各種各樣的思想和學(xué)說，形成了各種各樣的生命本體論和生命價(jià)值論。所以人的生命意識問題，從本質(zhì)上來講，乃是一個(gè)時(shí)間問題。文學(xué)家的生命意識與普通人的生命意識，就其內(nèi)涵來講是一樣的。但是表現(xiàn)不盡一樣。文學(xué)家的生命意識比普通人的更強(qiáng)烈，更敏感，也更細(xì)膩。尤其是對時(shí)序的感覺這一方面，文學(xué)家的優(yōu)勢特別明顯。
時(shí)間的流逝是悄無聲息的，一般人對時(shí)間的流逝過程，通常是渾然不覺的。在多數(shù)情況下，人們之所以能夠意識到時(shí)間的流逝，之所以會有某種時(shí)間上的緊迫感或危機(jī)感，是因?yàn)槭艿侥承┥F(xiàn)象的啟示或警惕。這些生命現(xiàn)象主要包括兩個(gè)方面：一是人類自身的生老病死，一是動植物的生長榮枯和推移變遷，即有關(guān)的物候現(xiàn)象。關(guān)于后者，英國學(xué)者弗雷澤說：“在自然界全年的現(xiàn)象中，表達(dá)死亡與復(fù)活的觀念，再沒有比草木的秋謝春生表達(dá)得更明顯了?！比耸亲匀唤绲囊环肿?，人的生命，與自然界的動植物的生命是異質(zhì)同構(gòu)的。人的生老病死，與動植物的生長榮枯一樣，都體現(xiàn)了自然生命的節(jié)律。問題是，一般人對人類自身（尤其是對自己和自己身邊的人）的生老病死的反應(yīng)是敏感的，對動植物的生長榮枯和推移變遷的反應(yīng)則不夠敏感，甚至有些麻痹。多數(shù)情況下，似乎只有相關(guān)領(lǐng)域的專家（包括種地的農(nóng)民）和文學(xué)家算是例外。然而相關(guān)領(lǐng)域的專家對于物候的反應(yīng)，通常是一種知性的或理性的反應(yīng)，而文學(xué)家的反應(yīng)，則多是一種感性的或情緒的反應(yīng)。例如種地的農(nóng)民看到楊柳綠、桃花開、燕始來等物候現(xiàn)象，想到的是季節(jié)的早晚，以及農(nóng)事的安排；文學(xué)家看到楊柳綠、桃花開、燕始來等物候現(xiàn)象，則會想到時(shí)間的流逝，并由時(shí)間的流逝，想到個(gè)體生命的流程、狀態(tài)、質(zhì)量、價(jià)值和意義。晉代陸機(jī)《文賦》云：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”就是講文學(xué)家因四時(shí)物候的變化，引發(fā)了關(guān)于生命的或悲或喜的情緒體驗(yàn)。郁達(dá)夫在他的散文《雜談七月》中寫道：“陰歷的七月天，實(shí)在是一年中最好的時(shí)候，所謂‘已涼天氣未寒時(shí)’也，因而民間對于七月的傳說、故事之類，也特別的多。詩人善感，對于秋風(fēng)的慘淡，會發(fā)生感慨，原是當(dāng)然。至于一般無敏銳感受性的平民，對于七月，也會得這樣謳歌頌揚(yáng)的原因，想來總不外乎農(nóng)忙已過，天氣清涼，自己可以安穩(wěn)來享受自己的勞動成果的緣故?！庇纱丝梢娨话闳撕臀膶W(xué)家對于物候的反應(yīng)是不一樣的。
文學(xué)活動是一種生命體驗(yàn)。文學(xué)家不僅能夠?qū)又参锏纳L榮枯和推移變遷等物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細(xì)膩、更強(qiáng)烈的體驗(yàn)，而且能夠用一種詩化的形式，把他們的這些體驗(yàn)和感知生動形象地表現(xiàn)出來。清代黃宗羲《景州詩集序》云：“詩人萃天地之清氣，以月露風(fēng)云花鳥為其性情，其景與意不可分也。月露風(fēng)云花鳥之在天地間，俄傾滅沒，而詩人能結(jié)之不散。常人未嘗不有月露風(fēng)云花鳥之詠，非其性情，極雕繪而不能親也。”所謂“以月露風(fēng)云花鳥為其性情”，就是指詩人能夠敏銳地、細(xì)膩地、強(qiáng)烈地體驗(yàn)和感知動植物的生命律動；所謂“能結(jié)之不散”，就是指他們能夠抓住這種體驗(yàn)和感知，并且把它用詩化的形式（文學(xué)的形式）表現(xiàn)出來。文學(xué)家對生命的體驗(yàn)、感知和表現(xiàn)，又可以喚起或強(qiáng)化更多的讀者對于生命的感受、思考和體認(rèn)。所以說，生命意識對所有思維健全的人都是重要的，對文學(xué)家尤其重要。一個(gè)文學(xué)家如果沒有敏銳、細(xì)膩而強(qiáng)烈的生命意識，不能算是優(yōu)秀的文學(xué)家；一個(gè)讀者如果不能從優(yōu)秀的文學(xué)作品中感受到生命的流程、狀態(tài)、質(zhì)量、價(jià)值和意義，他（她）對于生命的體驗(yàn)和思考，乃至他（她）的生命質(zhì)量，也是要大打折扣的。
（二）氣候與物候
文學(xué)家為什么對物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細(xì)膩、更強(qiáng)烈的體驗(yàn)？這與物候的特點(diǎn)有關(guān)，也與氣候的特點(diǎn)有關(guān)。
所謂氣候，按照《現(xiàn)代地理科學(xué)詞典》的解釋，是指“某較長時(shí)期內(nèi)氣象要素和天氣過程的平均特征和綜合統(tǒng)計(jì)情況”。同氣候有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是它的周期性，一是它的地域性。氣候的周期性，導(dǎo)致物候現(xiàn)象的發(fā)生；氣候的地域性，導(dǎo)致不同的地區(qū)具有不同的物候現(xiàn)象。而所謂物候，按照《現(xiàn)代地理學(xué)科學(xué)詞典》的解釋，“是生物受氣候諸要素及其他生長因素綜合影響的反應(yīng)”，用著名物候?qū)W家竺可楨的話來講：“就是談一年中月、露、風(fēng)、云、花、鳥推移變遷的過程”。物候是隨氣候的變化而變化的，它的最大特點(diǎn)。就是具有時(shí)序性和地域性。通過物候，可以了解氣候的變化、時(shí)序的更替和各地季節(jié)的遲早，所以物候?qū)W也被稱為生物氣候?qū)W。
物候被稱作是“大自然的語言”。在大自然中。那些受天氣氣候條件的影響而出現(xiàn)的以一年為周期的自然現(xiàn)象，都屬于物候現(xiàn)象。物候現(xiàn)象是非常廣泛的，主要包括三種類型：一是植物（包括農(nóng)作物）物候，如植物的發(fā)芽、展葉、開花、結(jié)果、葉變色、落葉，農(nóng)作物的播種、出苗、開花、吐穗等現(xiàn)象；二是動物物候，如候鳥、昆蟲及其他兩棲類動物的遷徙、始鳴、終鳴、冬眠等現(xiàn)象；三是氣象水文現(xiàn)象，如初霜、終霜、初雪、終雪、結(jié)冰、解凍等等。物候這門知識，原是為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的。中國是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，為了掌握農(nóng)時(shí)，早在周、秦時(shí)代，人們就開始了對物候的觀測，根據(jù)物候來安排農(nóng)事。中國關(guān)于物候的記載，在世界上是最早的，《詩經(jīng)》、《左傳》、《管子》、《夏小正》、《呂氏春秋》、《禮記》、《淮南子》等書，都有不少關(guān)于物候的記載。如《禮記?月令》講：“仲春之月……始雨水，桃始華，倉庚鳴……玄鳥至。至之日……日夜分，雷乃發(fā)聲，始電。蟄蟲咸動，啟戶始出……耕者少舍，乃修闔扇，寢廟畢備。毋作大事，以妨農(nóng)之事?！边@就是兩千多年前人們對黃河流域初春時(shí)的物候現(xiàn)象的一個(gè)概述。物候?qū)W最早是在中國產(chǎn)生的，中國是物候?qū)W的故鄉(xiāng)。
（三）物候的時(shí)序性與文學(xué)家的時(shí)序感覺
在中國，最早關(guān)于物候的記載，是成書于公元前六世紀(jì)的《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)?豳風(fēng)?七月》云：“四月秀萋，五月鳴蜩”；“八月剝棗，十月獲稻”；“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”。講的就是西周時(shí)期豳地（今陜西彬縣、旬邑一帶）的物候現(xiàn)象。而《秦風(fēng)?蒹葭》之“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，《邶風(fēng)?北風(fēng)》之“北風(fēng)其涼，雨雪其霧”，《王風(fēng)-黍離》之“彼黍離離，彼稷之苗”等等，講的則是西周時(shí)期的秦（今陜西中部、甘肅東部一帶）、邶（今河南湯陰一帶）和東周時(shí)期的洛邑（今河南洛陽一帶）的物候現(xiàn)象。這說明物候現(xiàn)象不僅影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也影響到文學(xué)創(chuàng)作；也說明文學(xué)家對于物候現(xiàn)象的感受、觀察和描寫，實(shí)際上要早于相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者。
農(nóng)民根據(jù)相關(guān)物候的出現(xiàn)來判斷季節(jié)的遲早，從而適時(shí)地安排農(nóng)事。文學(xué)家則由相關(guān)物候的出現(xiàn)，感知時(shí)序的更替，從而引發(fā)種種關(guān)于生命的情緒體驗(yàn)和理性思考。這是中國文學(xué)的一大特點(diǎn)，也是一個(gè)由來已久的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)?唐風(fēng)?蟋蟀》云：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除?！薄绑霸谔谩?，這是西周時(shí)唐地（今山西曲沃一帶）秋天的物候。蟋蟀進(jìn)屋了，一年的時(shí)光就所剩無幾了，詩人由此想到有限的生命正在一天一天地流失，于是主張及時(shí)行樂。但是又認(rèn)為行樂也不能過分，還得顧及自己的責(zé)任：“無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿?！彼^“憂深而思遠(yuǎn)也”。這就是文學(xué)家由“蟋蟀在堂”這一物候所引發(fā)的關(guān)于生命的情緒體驗(yàn)和理性思考。所以筆者認(rèn)為，物候與文學(xué)家的生命意識之間，是有必然聯(lián)系的，就像物候與農(nóng)事之間有必然聯(lián)系一樣。中國文學(xué)有著3000年的歷史，其中有2900年是古代文學(xué)的歷史。古代文學(xué)作為農(nóng)業(yè)社會的精神產(chǎn)品，它的題材、情感、思想、表現(xiàn)方法和形成機(jī)制等等，無不深深地打上了農(nóng)業(yè)社會的種種印記。由物候聯(lián)想到時(shí)間，再由時(shí)間聯(lián)想到生命的流程、狀態(tài)、價(jià)值和意義，這是許多古代文學(xué)作品的一種形成機(jī)制。
物候所體現(xiàn)的是大自然的節(jié)律。人是大自然的一分子，人的生命同樣體現(xiàn)了大自然的節(jié)律。是什么東西把物候和文學(xué)家的生命意識有機(jī)地聯(lián)結(jié)起來了呢？筆者認(rèn)為，是時(shí)間。物候所反映的是季節(jié)的遲早和時(shí)序的更替，它的實(shí)質(zhì)是個(gè)時(shí)間問題；文學(xué)家的生命意識，是文學(xué)家對自身生命和時(shí)間的一種自覺，它的實(shí)質(zhì)也是個(gè)時(shí)間問題。正是時(shí)間這個(gè)“節(jié)點(diǎn)”，把物候和文學(xué)家的生命意識有機(jī)地聯(lián)結(jié)起來了。因此，在文學(xué)作品中，物候的出現(xiàn)與文學(xué)家的生命意識的流露，可以說是一種因果關(guān)系。當(dāng)文學(xué)家寫到物候的時(shí)候，多是為了表達(dá)某種對于生命的體驗(yàn)或者思考；當(dāng)文學(xué)家表達(dá)某種對于生命的體驗(yàn)或思考的時(shí)候，往往離不開某些特定的物候現(xiàn)象的觸發(fā)。
綜上所述，正是氣候的變化引起了物候的變化，物候的變化觸發(fā)了文學(xué)家對時(shí)序的感覺（生命意識），文學(xué)家對時(shí)序的感覺（生命意識）被觸發(fā)之后，才有了文學(xué)作品的產(chǎn)生。氣候并不能對文學(xué)家的時(shí)序感覺（生命意識）產(chǎn)生直接的影響，它必須以物候?yàn)橹薪?；物候也不能對文學(xué)作品產(chǎn)生直接的影響，它必須以文學(xué)家的時(shí)序感覺（生命意識）為中介。因此物侯與文學(xué)家的生命意識，就成為氣候影響文學(xué)的途徑。
二、用中國古代文論智慧解答氣候影響文學(xué)的途徑問題
解答氣候影響文學(xué)的途徑問題，除了借助氣候?qū)W與物候?qū)W的知識，還可以借助中國古代文論的智慧。筆者發(fā)現(xiàn)，早在南朝梁代，著名文學(xué)批評家劉勰（約466-約537）和鐘嶸（約467-約519）就曾經(jīng)不自覺地涉及到這一問題。劉勰《文心雕龍?物色》云：
春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹烏羞；微蟲猶或入感，四時(shí)之動物深矣。若夫圭璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沈之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！
是以詩人感物，聯(lián)類不窮，流連萬象之際，沈吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故“灼灼”狀桃花之鮮，“依依”盡楊柳之貌，“杲果”為日出之容，“漉漉”擬雨雪之狀?！班敝瘘S鳥之聲，“骸毖Р莩嬤韻。
筆者認(rèn)為，劉勰的這兩段話其實(shí)就是在講氣候與文學(xué)的關(guān)系，說得更具體一點(diǎn)，就是在講氣候影響文學(xué)的途徑問題。要真正理解這兩段話的意思，必須注意厘清以下三組概念（詞語）的內(nèi)涵：一是“氣”、“陽氣”、“陰律”；二是“物”、“物色”；三是“心”、“情”、“悅豫之情”、“郁陶之心”、“陰沈之志”、“矜肅之慮”。
先看第一組概念（詞語）?！皻狻边@個(gè)字在漢語中的意思是非常豐富的。在《文心雕龍?物色》的這兩段話里，“氣”字一共出現(xiàn)了四次，“英華秀其清氣”的“氣”當(dāng)是指氣味，“寫氣圖貌”的“氣”當(dāng)是指氣氛，“天高氣清”的“氣”當(dāng)是指天氣，這三個(gè)“氣”字似乎不難理解，那么，“陽氣萌而玄駒步”的“氣”是指什么呢？這需要聯(lián)系同一語境中的相關(guān)詞語來理解。先看“陰律”。劉勰講：“陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞。”“玄駒”就是螞蟻，“丹鳥”就是螳螂，而“陰律”二字，就是指“陰氣”。詹瑛《文心雕龍義證》：“陰律，陰氣，古代用音律辨別氣候，所以也可以用‘陰律’代替‘陰氣’?！边@兩句翻譯成現(xiàn)代漢語，就是“（春天）陽氣萌發(fā)而螞蟻行走，（秋天）陰氣凝聚而螳螂潛伏”。㈣劉勰這兩句話，從意思和句式兩方面來看，均源于漢代崔駟《四巡頌》：“臣聞陽氣發(fā)而鴿?jì)p鳴，秋風(fēng)厲而蟋蟀吟，氣之動也。”陽氣萌發(fā)而鴿?jì)p（黃鶯）鳴叫，秋風(fēng)凌厲而蟋蟀，這是講春秋兩季的兩種物候。這兩種物候的出現(xiàn)，正是由于氣候的變化，所謂“氣之動也”。清代宋犖《（明遺民詩）序》云：“譬諸霜雁叫天，秋蟲吟野，亦氣候所使然?！笨梢钥醋魇菍Υ揆嗊@幾句話的一個(gè)最切當(dāng)?shù)慕忉尅③倪@兩句是由崔駟而來，崔駟是在講氣候問題，劉勰也是。再聯(lián)系“四時(shí)”這個(gè)詞來看。劉勰講：“陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞。微蟲猶或人感，四時(shí)之動物深矣。”當(dāng)“氣”字與“四時(shí)”處于同一語境的時(shí)候，這個(gè)“氣’’字便是指氣候。所謂“微蟲猶或人感，四時(shí)之動物深矣”，意即小小的蟲子（螞蟻和螳螂）尚且受到氣候的感召，可見四時(shí)氣候?qū)τ谏锏挠绊懺呛苌羁痰??？傊?，?dāng)“陽氣”與“陰律”（陰氣）并舉，又與“四時(shí)”這個(gè)表示時(shí)令的詞出現(xiàn)在同一語境的時(shí)候，這個(gè)“氣”字，就只能是指“氣候”了。既然“陽氣”與“陰律”這兩個(gè)詞是指氣候，那么“春秋代序，陰陽慘舒”中的“陰”與“陽”這兩個(gè)詞，也是指氣候，因?yàn)樗鼈兒汀瓣枤狻?、“陰律”一樣，也是與“春秋”這個(gè)表示時(shí)令的詞組出現(xiàn)在同一語境里。
再看第二組概念（詞語）?！拔铩边@個(gè)字，《說文解字》的解釋是：“物，萬物也。”本義是指客觀存在之“物”。王元化指出：“《文心雕龍》一書，用物字凡四十八處（物字與他字連綴成詞者，如：文物、神物、庶物、怪物、細(xì)物、齊物、物類、物色等除外），……這些物字，除極少數(shù)外，都具有同一涵義。……即《原道篇》所謂郁然有彩的‘無識之物’，作為代表外境或自然景物的稱謂。”由此可見，劉勰《文心雕龍?物色》所講的這個(gè)“物”，是指“自然景物”。需要指出的是，“自然景物”不可籠統(tǒng)言之。按照物候?qū)W的觀點(diǎn)，自然景物有隨四時(shí)氣候的變化而變化者，也有不隨四時(shí)氣候的變化而變化者。前者為物候，后者為一般的自然景物。例如《文心雕龍?物色》中所講的“物”，就不是一般的自然景物，而是指物候。要理解這一點(diǎn)，必須搞清楚“物色”的含義?！拔锷边@個(gè)詞，最早出于《淮南子》、《禮記》等書。《淮南子?時(shí)則訓(xùn)》云：“仲秋之月，……察物色，課比類。”《禮記?月令》云：“仲秋之月，……察物色，必比類?！笨梢姟拔锷边@個(gè)詞是和季節(jié)聯(lián)系在一起使用的。又梁蕭統(tǒng)《文選》“賦”的“物色類”中，收有《風(fēng)賦》、《秋興賦》、《雪賦》、《月賦》四篇，唐李善注云：“四時(shí)所觀之物色之賦?！薄拔锷钡亩ㄕZ為“四時(shí)所觀”，可見“物色”是隨四時(shí)的變化而變化的自然景色，即物候，不是一般的自然景物。大凡隨四時(shí)的變化而變化的自然景物，即屬于物候?qū)W所講的“物候”。劉勰這兩段話是在講“物色”，其實(shí)就是在講物候。例如：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”，是講物候隨四時(shí)氣候的變化而變化，講物候?qū)θ说挠绊?；“歲有其物”，是講物候的周期性（以一年為周期）；“物有其容”，是講不同的物候具有不同的季相（也就是不同的色彩和形態(tài)），而‘‘陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞”，則是講特定氣候環(huán)境下的物候現(xiàn)象，不是講一般性的自然景物。至如“‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘骸學(xué)草蟲之韻”等等，也都是在講特定氣候條件下的物候現(xiàn)象，而不是講一般性的自然景物。
再看第三組概念（詞語），即“心”、“情”、“悅豫之情”、“郁陶之心”、“陰沈之志”、“矜肅之慮”。這一組概念或詞語，是指文學(xué)家的主觀感受，也就是劉勰《文心雕龍?明詩》所講的“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然”中的“七情”，亦即喜怒哀懼愛惡欲，這個(gè)不難理解。問題是，文學(xué)家的主觀感受是有具體指向的，所喜者何？所怒者何？所哀者何？所懼者何？等等，是不可以籠統(tǒng)言之的。應(yīng)該說，這也是一個(gè)值得探討的問題。人的情感也是有季節(jié)性的。陸機(jī)《文賦》云：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！彼^“嘆逝”，就是感嘆時(shí)光的流逝。時(shí)光周而復(fù)始，今年花開葉落，明年還會花開葉落，但人的生命卻不能周而復(fù)始，今年見到花開葉落，明年不一定還能見到花開葉落。此即所謂“今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在？”“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！彼浴皣@逝”具體來講就是感嘆人的生命在一天一天地流逝。這就是人的生命意識。人的生命意識是人的一種人文積淀，其中既有人類集體的記憶，也有個(gè)體的體驗(yàn)和思考，它是長期形成的，久存于心的，并不是此刻才孕育的。通常情況下，人不可能每時(shí)每處都想到生命問題，人的生命意識沉潛在人的意識深處，它需要某種感召，某種觸發(fā)，才能被激活起來。所謂“喜柔條于芳春”，是說看見早春剛剛抽芽的柳條這一物候，感到新的一年又開始了，新的一年預(yù)示著新的希望，預(yù)示著生命的新的起色，所以為之欣喜。所謂“悲落葉于勁秋”，是說看見深秋紛紛而下的落葉，感到一年的時(shí)光又將過去，自己的生命又老了一歲，離死亡的大限又近了一步，所以為之悲傷。這就是“瞻萬物而思紛”。所謂“萬物”，在這里就是指不同季節(jié)、不同時(shí)令的物候；所謂“思紛”，就是指由不同季節(jié)、不同時(shí)令的物候所觸發(fā)的關(guān)于生命的種種情緒體驗(yàn)和理性思考。所以說，人的“七情”是有具體指向和具體內(nèi)涵的，是有季節(jié)性的，不可籠統(tǒng)言之。同樣，劉勰所謂“獻(xiàn)歲發(fā)春”、“滔滔孟夏”、“天高氣清”和“霰雪無垠”是說四時(shí)物候，而“悅豫之情”、“郁陶之心”、“陰沈之志”和“矜肅之慮”，則是與四時(shí)物候相對應(yīng)的關(guān)于生命的體驗(yàn)和思考。物候乃四時(shí)之物候，具有季節(jié)性和時(shí)令性，文學(xué)家因物候的變化而觸發(fā)的生命意識也具有季節(jié)性和時(shí)令性。
劉勰《文心雕龍?物色》中的“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”和“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”這幾句話，實(shí)際上涉及到以下三組關(guān)系：一是“氣候”（陰陽）與“物候”（物色）的關(guān)系，二是“物候”（物色）與人的生命意識（心或情）的關(guān)系，三是人的生命意識（心或情）與文學(xué)（辭）的關(guān)系。由此可見，劉勰對于氣候影響文學(xué)這一問題的認(rèn)識，實(shí)際上要比斯達(dá)爾夫人全面得多，也具體得多，只是歷來研究《文心雕龍》的學(xué)者未曾察覺而已。歷來研究《文心雕龍》的學(xué)者，只注意到第二、第三組關(guān)系，而忽略了第一組關(guān)系。例如，劉綬松《文心雕龍初探》講：…情以物遷，辭以情發(fā)’這兩句很扼要地闡釋了自然環(huán)境與文學(xué)的密切關(guān)系。只有真正地對自然環(huán)境有了深刻的感受，而這種感受迫使人們不得不用藝術(shù)語言（辭）將它表現(xiàn)出來，這樣產(chǎn)生出來的作品，才能夠具有感人的力量?！眲⒋蠼堋吨袊膶W(xué)批評史》講：…情以物遷，辭以情發(fā)’兩句，扼要地說明了人們的感情隨著自然景物的變化而變化，而文辭則又是由于感情的激動而產(chǎn)生的。”他們都強(qiáng)調(diào)文學(xué)（辭）是由于感情的激動而產(chǎn)生的，而感情又是隨著自然景物（物色）的變化而變化的，但是他們都不曾意識到，自然景物（物色）又是因?yàn)槭裁炊兓哪?？其?shí)這個(gè)問題劉勰已經(jīng)觸及到了，這就是“春秋代序，陰陽慘舒”，就是“陽氣萌”和“陰律凝”，也就是氣候的變化。氣候的變化（春秋代序，陰陽慘舒）引起物候的變化（物色之動），物候的變化（物色之動）觸發(fā)文學(xué)家的生命意識（心亦搖焉，情以物遷），文學(xué)家生命意識的觸發(fā)（心亦搖焉，情以物遷）導(dǎo)致文學(xué)作品的產(chǎn)生（辭以情發(fā)）。這就是氣候影響文學(xué)的機(jī)制。劉勰的表述本來是完整的，后人的闡釋反而不夠完整。
當(dāng)然，也不能責(zé)怪后人思慮不周，或者“失察”，因?yàn)閯③谋救说闹饔^意圖并不在講氣候與文學(xué)的關(guān)系，而在強(qiáng)調(diào)“以少總多”的創(chuàng)作原則，反對“文貴形似”的錯(cuò)誤傾向，倡導(dǎo)“物色盡而情有余”的藝術(shù)效果，也就是主張文學(xué)的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。所以筆者認(rèn)為，劉勰只是觸及到了氣候與文學(xué)的關(guān)系，但是并沒有意識到這種關(guān)系的重要性，更沒有對這種關(guān)系進(jìn)行專門的研究。
劉勰之后，梁代另一位著名批評家鐘嶸在他的《詩品序》里，也觸及到了這個(gè)問題：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”這里的“氣”，也是指“氣候”。郭紹虞主編的《中國歷代文論選》一書在講到鐘嶸這四句話時(shí)，就是這樣解釋的：“氣，氣候。這四句說：氣候使景物發(fā)生變化，景物又感動著人，所以被激動的感情，便表現(xiàn)在舞詠之中。這是講詩歌產(chǎn)生的原因。”把“氣之動物”的“氣”解釋為“氣候”，這是應(yīng)該予以肯定的。當(dāng)然，這條解釋也有兩個(gè)不足之處。一是把鐘嶸這里所講的“物”籠統(tǒng)地解釋為“景物”，二是把他這里所講的“性情”籠統(tǒng)地解釋為情感。實(shí)際上，鐘嶸這里所講的“物”，并非一般性的景物，而是指“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”等四時(shí)物候；鐘嶸這里所講的“性情”，也不是一般的情感，而是指由物候所觸發(fā)的關(guān)于生命的種種體驗(yàn)和思考，包括“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”，以及逐臣去國的悲哀，棄婦離宮的傷痛，將士久戍不歸的惆悵，思婦獨(dú)守空房的幽怨等等，而這種種的體驗(yàn)和思考，其實(shí)就是文學(xué)家的生命意識。
