時(shí)間：2022-09-26 03:54:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)評論，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中國賴希-拉尼茨基無疑是德國文學(xué)史上一位重要的評論家,無論欽佩他的人還是反對他的人,都不能缺失對他的依賴,有位作家的話很有代表性:“他評論我,故我在。”賴希-拉尼茨基的成功一方面源于他對德國文學(xué)發(fā)自心底的愛,另一方面源于他淵博的文學(xué)知識。一位文學(xué)評論家應(yīng)該非常熟悉本國和相關(guān)的外國文學(xué)史,同時(shí)還要對哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué),以及藝術(shù)、音樂等有較好的素養(yǎng)。他博聞強(qiáng)記,對德國文學(xué)重要作家的作品爛熟于心,能隨時(shí)隨地引用作家和評論家的著作來說明觀點(diǎn)。他只寫文學(xué)評論,他的知識結(jié)構(gòu)建立在對德國啟蒙主義、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和表現(xiàn)主義等文學(xué)流派的兼收并蓄,對萊辛、歌德、海涅等代表作家的悉心研讀之上。在文學(xué)評論方面,他以萊辛為榜樣,堅(jiān)持文學(xué)和文學(xué)批評都應(yīng)體現(xiàn)出健康的理智和道德,具體說就是注重文學(xué)的三種功能:哲學(xué)的、教育的和娛樂的。賴希-拉尼茨基尤其強(qiáng)調(diào)娛樂的功能。他認(rèn)為,文學(xué)的娛樂功能不排斥前兩種功能,而且恰恰是更好地發(fā)揮它們。
批評家就像羅馬神話中守護(hù)門戶的兩面神,一方面是肯定、促進(jìn)和幫助,另一方面是批評、阻攔和消除。為達(dá)此目的,首先要求觀點(diǎn)鮮明。賴希-拉尼茨基素以直言不諱且措辭尖銳、犀利聞名。他重視優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的傳承,認(rèn)為讓作家和讀者了解歷代德國文學(xué)的成就,對于促進(jìn)文學(xué)健康發(fā)展十分有益。賴希-拉尼茨基視研究、闡釋和介紹文學(xué)傳統(tǒng)為批評家的重要職責(zé),也是完善批評家自己的知識結(jié)構(gòu)和提高理論水平之必須。他對歷代經(jīng)典作家的研究和闡釋,促進(jìn)了德國文學(xué)和文學(xué)批評堅(jiān)持以人性和人道主義為底線的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第二,他促進(jìn)文學(xué)大踏步走向受眾。賴希-拉尼茨基極大改變了德國文學(xué)評論的面貌,使它成為具有清新話語風(fēng)格的、充滿思辨激情的、富有挑戰(zhàn)和論戰(zhàn)精神的文學(xué)批評,是既不媚俗跟風(fēng)又讓公眾喜聞樂見的文學(xué)批評。這使德國文學(xué)史上的好書又逐漸引起人們的興趣,完全商業(yè)化的書逐年減少,有利于年輕人加深對德國優(yōu)秀傳統(tǒng)的了解,有助于提高自身的文化素養(yǎng)。中國
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關(guān)鍵詞:
英美文化;文化差異;文學(xué)評論
一.文學(xué)評論的內(nèi)涵
文學(xué)評論,顧名思義,評論文學(xué)。用專業(yè)的術(shù)語來講,是應(yīng)用文學(xué)方面的理論知識,對特定的文學(xué)內(nèi)容,比如說文學(xué)作品,文學(xué)思想等進(jìn)行探討、研究等一系列文學(xué)性質(zhì)的活動,以解釋文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律,從而幫助相關(guān)的文學(xué)家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造,推動整個(gè)文學(xué)的健康穩(wěn)定發(fā)展。
二.英美文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容
英美文學(xué)是對英、美兩國民間文化藝術(shù)的總稱。同樣的是兩個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的生動反應(yīng)。我認(rèn)為文學(xué)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)能力和表述功能,而且英美兩國的文化比較多元化,決定了其文學(xué)風(fēng)格的多元化,戲劇、小說、詩歌等類型多樣,各具特點(diǎn):(1)英國文學(xué)的特點(diǎn)英國是一個(gè)臨海國家,不僅氣候極具海洋性,其文學(xué)也是如此,包容性十足,充滿著浪漫主義的氣息,再加上英國的經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展傳統(tǒng),在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動之后,英國的文學(xué)由浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等開始轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)主義,這是英國文學(xué)發(fā)展的一般趨勢。(2)美國文學(xué)的特點(diǎn)美國是一個(gè)多民族的移民國家,建國的時(shí)間比較短,在19世紀(jì)之前,美國文學(xué)可以說是依附于英國文學(xué),具有英國文學(xué)的一些特征,但是在19世紀(jì)末期之后,美國文學(xué)開始脫離英國文學(xué),逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格,多方面、平民化、自由化等。就像美國的社會一樣充滿著自由、民主的氣息。
三.英美文學(xué)評論的內(nèi)容
各國的文學(xué)評論各具特點(diǎn),但是仍然是有規(guī)律可循的,需要注意三個(gè)問題,首先是文學(xué)倫理問題,這是要放在首位進(jìn)行考慮的問題;其次是道德評論,這是進(jìn)行文學(xué)評論的關(guān)鍵所在;最后是審美評論問題。具體到英美兩國來說,文學(xué)評論與該國發(fā)展的實(shí)際情況有著極大的關(guān)系,在女權(quán)主義、殖民主義等思想觀念的影響下,文學(xué)評論研究文學(xué)和社會的關(guān)系,開創(chuàng)了文學(xué)研究的新方向。
四.英美文化差異對于英美文學(xué)的影響
(1)英美兩國的語言差異對英美文學(xué)評論的影響
1.英國的語言英國文化歷史悠久,民族文化發(fā)展時(shí)間較長,有著深厚的歷史文化底蘊(yùn),就拿英國的官方語言:英文來講,許多的文學(xué)評論家在對英國文學(xué)進(jìn)行評論時(shí),使用語言十分的謹(jǐn)慎,這既能說明文學(xué)評論家謹(jǐn)慎的態(tài)度,同時(shí)也更能說明英文的地位和重要性,可以說英文便是英國的象征,因此出于這樣的態(tài)度,英國文學(xué)評論是相對拘謹(jǐn)?shù)摹⑷狈π聲r(shí)期的創(chuàng)新與個(gè)性;
2.美國的語言美國官方使用的語言也是英文,但是卻是美式英文,雖然說在本質(zhì)上,英式英語和美式英語沒有發(fā)生什么變化,但是就是美式英語的稱謂便能很好的說明問題,美式英語是美國的創(chuàng)造,是美國爭取獨(dú)立的體現(xiàn),眾所周知美國發(fā)展歷史比較短,而且是移民國家,文化發(fā)展多元化特征十分顯著,在獨(dú)立之后,美國在政治、歷史等方面都沒有歷史遺留問題,可以說美國的民主革命是十分成功的,相應(yīng)的在文學(xué)評論方面美國的文學(xué)評論就彰顯個(gè)性和創(chuàng)新性。
(2)文化歷史差異對英美文學(xué)評論的影響人本主義是英美兩國共同宣揚(yáng)與崇拜的,但是英美兩國的人本主義又存在著具體的差別:
1.人本主義是英國發(fā)展歷史上很早便出現(xiàn)的,但是在文學(xué)評論領(lǐng)域人本主義是十分保守的,神權(quán)和禁欲主義依然處于主導(dǎo)地位,我認(rèn)為這是英國資產(chǎn)階級革命不徹底的生動體現(xiàn),資產(chǎn)階級的妥協(xié)性在文學(xué)領(lǐng)域的再現(xiàn),莎士比亞是英國最為偉大的文學(xué)家,我認(rèn)為沒有之一,莎士比亞不僅影響了英國一代人,更影響了整個(gè)世界。他的作品可以說是英國文學(xué)創(chuàng)作的典型代表,對其作品進(jìn)行研究之后發(fā)現(xiàn),人文主義在其作品中有很多的體現(xiàn)。
2.相比英國的人本主義,美國就十分創(chuàng)新、獨(dú)特。當(dāng)然這和美國發(fā)展的歷史是密不可分的,美國的獨(dú)立是十分果斷的,沒有歷史遺留問題,爭取獨(dú)立自由的觀念理論深入人心,美國的人本主義十分的激進(jìn)而且在一定程度上還有對人本主義的創(chuàng)新理解。在這基礎(chǔ)上美國的文學(xué)評論就顯得更加激進(jìn)、創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué) 文學(xué)評論 文化差異
引言
縱觀英美文學(xué)的發(fā)展歷程，不難看出影響英美文學(xué)評論的因素有很多，如人們生活的社會環(huán)境、知識及文化結(jié)構(gòu)等，文學(xué)評論家對文學(xué)作品的評論總要受到外界及自身認(rèn)識的限制，從而導(dǎo)致其評論的依據(jù)、方法甚至角度、態(tài)度上的差異，從英美文學(xué)的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)出發(fā)，英美文化差異在其文學(xué)評論中發(fā)揮著的舉足輕重的作用。
一、英美文學(xué)
（一）英國文學(xué)及其特點(diǎn)
英國文學(xué)歷史悠久，歷史、政治、社會發(fā)展、文化興衰等都對英國文學(xué)產(chǎn)生著影響，推動英國文學(xué)不斷革新、發(fā)展。其中最著名的當(dāng)屬英國的文藝復(fù)興階段，文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了許多著名的文學(xué)家，如薩里、華埃特、斯賓塞、馬洛、海伍德和莎士比亞等。17世紀(jì)，英國文學(xué)經(jīng)歷了玄學(xué)派及騎士派兩個(gè)階段，文藝復(fù)興之后，英國文學(xué)又相繼經(jīng)歷了古典主義階段、浪漫主義階段、現(xiàn)實(shí)主義階段和現(xiàn)代主義階段。18世紀(jì)初期的英國文學(xué)崇尚文藝復(fù)興時(shí)期所提倡的新古典主義，宗教神學(xué)在其中占據(jù)著重要的地位。到了19世紀(jì)，英國文學(xué)的浪漫主義氣息開始顯露，文學(xué)家對于個(gè)性自由、解放的追求日益強(qiáng)烈。19世紀(jì)后半期的英國文學(xué)，逐漸適應(yīng)資本主義工業(yè)化的發(fā)展，題材逐漸擴(kuò)大，滿足更多讀者的需要，涉及范圍也不斷擴(kuò)展，旨在通過文學(xué)宣傳自由平等思想，文學(xué)被賦予政治、經(jīng)濟(jì)色彩。第二次世界大戰(zhàn)對英國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，二戰(zhàn)后的英國文學(xué)寫實(shí)比重增加，與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系也更加緊密。
在歷史發(fā)展進(jìn)程中，英國文學(xué)除了會受到文學(xué)體的影響，歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的影響同樣不可避免，而不同的民族文化、民族傳統(tǒng)自然在不同的文學(xué)中留下了烙印，其內(nèi)容同樣遵循相應(yīng)的文學(xué)發(fā)展規(guī)律，經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等不同的歷史時(shí)期，寫實(shí)、實(shí)驗(yàn)及多維度的特點(diǎn)成為二戰(zhàn)后英國文學(xué)的一般發(fā)展趨勢。就目前狀況而言，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化同樣影響著英國文學(xué)的發(fā)展。英國文學(xué)順應(yīng)時(shí)展的潮流，更加多元、全面，只有這樣，才能保持其文學(xué)繁榮，鞏固其在世界文壇的重要位置。
（二）美國文學(xué)及其特點(diǎn)
與英國文學(xué)不同的是，美國文學(xué)的歷史較短，美國又是一個(gè)多民族發(fā)展的國家，移民較多，因此，美國文學(xué)具有復(fù)雜性、多樣性和龐大性等特點(diǎn)。美國文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了殖民時(shí)期、革命后、一戰(zhàn)前、二戰(zhàn)前和二戰(zhàn)后。
殖民時(shí)期，早期浪漫主義在美國文壇中的地位不容小覷。美洲大陸在殖民地時(shí)期經(jīng)濟(jì)仍然處于落后狀態(tài)，文學(xué)來源于日常勞動、生活的積累，多是贊頌自然風(fēng)光、高尚品格的詩歌作品，人們口耳相傳，世代延續(xù)。早期的浪漫主義與后期的浪漫主義的不同在于，早期的浪漫主義是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是現(xiàn)實(shí)主義的浪漫主義。
一戰(zhàn)前的美國文學(xué)發(fā)展平緩，鄉(xiāng)土文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義相繼產(chǎn)生，在美國文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使美國文學(xué)家們將目光從遙遠(yuǎn)的天堂投射到了現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)實(shí)性不斷增強(qiáng)，為日后的美國文學(xué)轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一戰(zhàn)后，美國文壇出現(xiàn)了所謂的“迷惘的時(shí)期”，由于戰(zhàn)爭的摧殘，美國文學(xué)家們開始對人性、社會產(chǎn)生懷疑并開始反省，深入剖析人的靈魂深處的善與惡、罪與罰。
一戰(zhàn)后二戰(zhàn)前，美國文學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)，迎來了它的第二次繁榮時(shí)期。19世紀(jì)20年代，美國文壇涌現(xiàn)出各種流派，同時(shí)也表現(xiàn)出了資本主義社會在高度發(fā)展時(shí)期的物質(zhì)和精神世界方面的種種矛盾。美國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性愈加突出。到了30年代，左翼文學(xué)成為佼佼者，在美國文壇占據(jù)主導(dǎo)地位，從30年代后期起，美國文學(xué)界再次出現(xiàn)了百家爭鳴、百花齊放的局面，文學(xué)界分化成各個(gè)流派，每個(gè)流派各抒己見，相互借鑒、取長補(bǔ)短。而在這些流派中，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與左翼文學(xué)逐漸脫穎而出，成為這一時(shí)期的主要文學(xué)思潮。也就是從這個(gè)時(shí)期起，美國文學(xué)開始對走向世界，對其他國家的文學(xué)產(chǎn)生影響。
二戰(zhàn)前的美國文學(xué)經(jīng)歷了現(xiàn)代派和南方文藝復(fù)興兩個(gè)階段。二戰(zhàn)給人們帶來了沉重的打擊，但與此同時(shí)，美國文學(xué)呈現(xiàn)出多樣式的局面。按照文學(xué)風(fēng)格的不同將美國文學(xué)的發(fā)展歷史分為三個(gè)發(fā)展階段，即浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義。在十九世紀(jì)末，美國文學(xué)經(jīng)過充足的發(fā)展，有了自己獨(dú)立的文學(xué)體系，成為獨(dú)立于英國文學(xué)之外世界上又一具有世界影響力的文學(xué)分支。
（三）英美文學(xué)評論
文學(xué)評論是伴隨著文學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，隨著社會的發(fā)展、時(shí)代的更替，文學(xué)評論也向著更高的水平發(fā)展，出現(xiàn)了系統(tǒng)化的理論指導(dǎo)以及規(guī)范嚴(yán)格的要求。英美文學(xué)評論的主體自然是以英美文學(xué)作品為基礎(chǔ)，借助相關(guān)的文學(xué)理論對其進(jìn)行科學(xué)、規(guī)范的研究，從而揭示出英美文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，并為其他作家的二度創(chuàng)新提供理論指導(dǎo)與借鑒，促使英美文學(xué)在日后的發(fā)展中能夠吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揮自身優(yōu)勢，取得長足進(jìn)步。文學(xué)評論家一般會從文學(xué)作品的思想觀點(diǎn)、寫作手法、創(chuàng)作風(fēng)格、表現(xiàn)特色等方面著手，全面綜合評價(jià)文學(xué)作品，幫助讀者準(zhǔn)確理解作品主旨、思想，使讀者能從正確的思維角度理解相關(guān)文學(xué)作品。同時(shí)，評論家的文學(xué)評論也有助于文學(xué)創(chuàng)作者了解讀者對自己的作品的理解，得到客觀全面的反饋，幫助其日后的文學(xué)創(chuàng)作更上一個(gè)臺階。
二、文化差異對文學(xué)評論的影響
（一）文化傳統(tǒng)對文學(xué)評論的影響
由于英國文學(xué)的發(fā)展歷史較長，易受到傳統(tǒng)的束縛，英國的文學(xué)評論一直在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間徘徊。從莎士比亞的著作《哈姆萊特》中的王子哈姆萊特“生存還是死亡，這是一個(gè)問題”的發(fā)問中，我們不難看出其文學(xué)評論在繼承與突破之間的掙扎。受文化傳統(tǒng)的影響，文學(xué)評論家們的文學(xué)素養(yǎng)、思維等受到文化環(huán)境的束縛，難于擺脫傳統(tǒng)觀念，使得文學(xué)評論的創(chuàng)新不足。
美國文學(xué)歷史較短，美國文學(xué)評論是伴隨其產(chǎn)生的。獨(dú)立戰(zhàn)爭前，美國的文學(xué)評論同文學(xué)一樣，依附英國文學(xué)，受其影響較深，隨著美國經(jīng)濟(jì)、社會等的發(fā)展，美國文學(xué)日漸顯露出其獨(dú)立性，從而使得文學(xué)評論也擺脫了英國文學(xué)評論的制約，走出了自己的特色。美國經(jīng)濟(jì)、社會的不斷發(fā)展，使得文學(xué)的冒險(xiǎn)精神、獨(dú)立自主意識不斷增強(qiáng)，更加從容和開放，吸收各種有益的思想，不斷充實(shí)提高。文化上更是不斷吸收歐洲、印第安等民族文化的精華，加之歷史較短，受歷史傳統(tǒng)束縛較少、負(fù)擔(dān)較少，使得美國文學(xué)評論家們能夠輕松自如地在開放的環(huán)境中運(yùn)用各種文學(xué)理論對不同的文學(xué)作品進(jìn)行評論，也更易于進(jìn)行理論創(chuàng)新，視野開闊，面向世界，并不僅限于國內(nèi)一隅。因此，更加具有開放性與創(chuàng)新性的美國文學(xué)評論在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展方面，顯然較之英國文學(xué)評論更有優(yōu)勢。
（二）文化內(nèi)涵對文學(xué)評論的影響
17到18世紀(jì)，英國文學(xué)評論仍然受文化傳統(tǒng)束縛嚴(yán)重，無論是宗教色彩還是荒誕的文學(xué)創(chuàng)作手法，都是英國文學(xué)繼承與突破相互斗爭的體現(xiàn)。20世紀(jì)后，由于資本主義工業(yè)化的飛速發(fā)展，英國社會、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了翻天覆地的變化，英國文學(xué)評論也出現(xiàn)了比較明顯的改變。文學(xué)評論界對以前的文學(xué)評論成就進(jìn)行了重新分析，并為了適應(yīng)當(dāng)代與未來社會發(fā)展，根據(jù)新的分析結(jié)果重新搭建起文學(xué)理論框架，整合文學(xué)理論資源，為英美文學(xué)健康長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
雖然美國是一個(gè)殖民國家，受到限制，文化傳統(tǒng)受到殖民國家的影響，歐洲文學(xué)尤其是印第安文學(xué)和英國文學(xué)對其影響極大，但是不可否認(rèn)的是，即便美國文學(xué)受到了多種外來文學(xué)的影響，美國文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)體系，依然有其獨(dú)特的魅力，也因此獲得了世界眾多文學(xué)家的青睞。美國文學(xué)是在英國文學(xué)的肥沃土壤中茁壯成長起來的，然而青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，美國國家歷史的特殊性賦予了美國文學(xué)更多的自由與獨(dú)立，這也是其與英國文學(xué)的差異所在，美國文學(xué)的獨(dú)立性同樣影響著其文學(xué)評論的特點(diǎn)。
（三）語言對文學(xué)評論的影響
語言象征著一個(gè)國家乃至一個(gè)民族的文化，它是民族傳統(tǒng)、習(xí)俗、文化的高度概括，語言的存廢，關(guān)系著一個(gè)國家甚至一個(gè)民族的興衰。因此，從這個(gè)意義上講，語言差異對文學(xué)的影響和文化差異對文學(xué)的影響幾乎一樣，由于英式英語與美式英語本身的發(fā)展與變化，導(dǎo)致了英國文學(xué)與美國文學(xué)之間也產(chǎn)生了巨大的差別。從歷史沿革的角度來看，英美語言差異其實(shí)就是英語使用人群所選擇的發(fā)展道路的差異。美國的發(fā)展歷史短暫，因此其發(fā)展受到的歷史傳統(tǒng)束縛較之英國少得多，創(chuàng)新的阻力也小。這樣的歷史背景自然造就了美國人勇于突破、敢于挑戰(zhàn)的性格。美式英語的活潑創(chuàng)新、張揚(yáng)輕松的特點(diǎn)，正是在這樣的文化背景熏陶之下不斷顯現(xiàn)，并淋漓盡致地呈現(xiàn)在了美國文學(xué)作品之中。
語言之所以能夠充分體現(xiàn)文化差異對于文學(xué)評論的影響的原因就在于，文學(xué)作品中的語言是經(jīng)過文學(xué)家的提煉與加工的，是藝術(shù)化的語言，是經(jīng)過文化內(nèi)化后的語言。英式英語是英語語言的“正宗”，其語言經(jīng)過歷史傳承與文化積淀，更能突顯出英國文化的底蘊(yùn)。美式英語是在英式英語的基礎(chǔ)上衍生而來的，其在集成的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，融入了美國所崇尚的自由、獨(dú)立，更加地叛逆與自由，因?yàn)槊绹旧頉]有沉重的歷史包袱（包括歷史、政治和文化方面），因此在語言的使用上大膽張狂至極，沒有絲毫的顧忌，充滿了創(chuàng)新的精神，這也與美國一直標(biāo)榜的“一切皆有可能”的美國精神相符合。由此可見，一國的文化差異對于語言藝術(shù)的影響十分重大，文化差異也通過語言間接對其文學(xué)評論產(chǎn)生潛移默化的影響。一切皆有可能，美國文學(xué)評論在語言的使用上也是如此。
結(jié)語
綜上所述，在影響英美文學(xué)評論的很多因素中，文化差異是導(dǎo)致英美文學(xué)評論差異的最為重要、影響最為深遠(yuǎn)的因素，而文化差異又通過文化傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵和語言等方面間接對英美文學(xué)評論產(chǎn)生影響。因此，為了英美文學(xué)評論得到健康長遠(yuǎn)的發(fā)展，擴(kuò)大其在世界范圍內(nèi)的影響力，必須注重這幾個(gè)方面的作用。語
參考文獻(xiàn)
[1]姚濟(jì)國.論述文化差異對英美文學(xué)評論造成的影響[J].時(shí)代文學(xué)，2014（4）：171-172.
霍爾奎斯特：你好，很高興認(rèn)識你們。我的研究興趣是“神經(jīng)文學(xué)評論”，就是用神經(jīng)科學(xué)的方法來研究小說等文學(xué)作品。這項(xiàng)研究得到Teagle慈善基金的支持。必須說明的是，我們的這項(xiàng)研究牽涉到多個(gè)大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)。目前，我們的工作集中在美國康涅狄格州紐黑文市，即耶魯大學(xué)和哈斯金實(shí)驗(yàn)室所在地。
新知客：能具體說說怎么做的嗎?研究現(xiàn)在的進(jìn)展如何?
霍爾奎斯特：我們邀請大學(xué)生來參加我們的實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)要求他們讀一些難度不等的文本，他們的神經(jīng)活動會被同時(shí)記錄下來。這個(gè)實(shí)驗(yàn)不算難做，試驗(yàn)者只需要平躺在磁共振掃描儀中就可以了。他們的面前有一個(gè)手掌大小的屏幕。我們每次就在屏幕上呈現(xiàn)一段不超過360字的文本。目前，我們的研究已經(jīng)進(jìn)入第三個(gè)年頭了。
新知客：這個(gè)研究的目的是什么?給大學(xué)生閱讀計(jì)劃的制定提供參考?
霍爾奎斯特：不完全是。我們的研究主要希望了解人們閱讀復(fù)雜的文學(xué)作品和其他文字時(shí)，腦的活動有什么區(qū)別。實(shí)際上，當(dāng)我們將紙上的內(nèi)容通過視網(wǎng)膜輸入大腦時(shí)，大腦采用了多種不同的模式來進(jìn)行理解。用磁共振掃描儀觀察，你會發(fā)現(xiàn)不同的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)被激活了，讀邏輯關(guān)系復(fù)雜一些的作品，讀者甚至需要調(diào)用一個(gè)特殊的注意機(jī)制。我們希望找出這些機(jī)制是如何起作用的。
新知客：感覺非常高深啊。您覺得這對大眾閱讀也是有幫助的?
霍爾奎斯特：對。對于普通大眾，我們注意到閱讀能力在一年年降低。比如美國，有調(diào)查說25％的人一年一本書也不讀。事實(shí)上，我們希望這個(gè)關(guān)于“復(fù)雜文本閱讀”的研究可以告訴我們，人腦在文學(xué)閱讀中發(fā)生了什么，最終讓我們對閱讀的訓(xùn)練更加有效。
新知客：“閱讀訓(xùn)練更加有效”怎么理解?
霍爾奎斯特：是這樣的，我們認(rèn)為“復(fù)雜文本閱讀”有訓(xùn)練大腦的作用，對大腦處理其他事務(wù)，也有裨益。這就相當(dāng)于我們?nèi)ソ∩矸拷∩硪粯樱瑢㈠憻挸龈训捏w魄。
新知客：您的研究會對其他學(xué)科有什么影響呢?
霍爾奎斯特：就文學(xué)敘述本身而言，對于任何思想的傳播都具有決定性意義。當(dāng)然，具體的影響短期內(nèi)不好說。有意思的是，2009年秋，哥倫比亞大學(xué)開設(shè)了一門新的課程叫“敘述醫(yī)學(xué)”(Narrative Medicine)的，你們可以關(guān)注一下。
新知客：在“神經(jīng)文學(xué)評論”之前還有許多其他學(xué)說用于文學(xué)研究，比如文學(xué)理論、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義。您覺得“神經(jīng)文學(xué)評論”會像《紐約時(shí)報(bào)》說的那樣，是文學(xué)研究領(lǐng)域里下一個(gè)大事件嗎?
霍爾奎斯特：我們的目的并不是為了創(chuàng)造另外一個(gè)文學(xué)評論方法，我們只是為了更好的理解閱讀活動本身而已。
一、英美文學(xué)評論概述
英美文學(xué)評論的理論基礎(chǔ)是建立在英美文學(xué)的形式和作品中,通過研究英美文學(xué)的特點(diǎn)或者英美文學(xué)中存在的特殊事物及其發(fā)展規(guī)律來鑒定英美文學(xué),從而得出英美文學(xué)差異的具體表現(xiàn)。英美文學(xué)評論的形式具有多元化特點(diǎn),根據(jù)英美文學(xué)作品的語言特色和文化差異可以將文學(xué)評論的形式劃分為以下三種:小說評論、詩歌評論、戲劇評論。在英美文學(xué)評論體系中,對英美文學(xué)作品進(jìn)行一個(gè)全面性、多角度、多層次、全方位的品讀與鑒賞是英美文學(xué)評論的最終目的。比如在評論英國著名文學(xué)家簡·奧斯汀的《傲慢與偏見》和美國著名文學(xué)家海明威的《老人與海》這兩部文學(xué)作品時(shí),評論家們就需要對這兩部文學(xué)從作者寫作背景、思想內(nèi)容、文學(xué)表現(xiàn)風(fēng)格和形式等方面對文學(xué)進(jìn)行理解與鑒賞,為文學(xué)愛好者提供一個(gè)專業(yè)性的評論方案,從而為提升其鑒賞水平提供理論基礎(chǔ)。
相較于一般文學(xué)作品而言,英美文學(xué)評論的層次更加鮮明。文學(xué)評論家們對英美文學(xué)作品全方位、多層次地深入分析是英美文學(xué)評論的基礎(chǔ),也是英美文學(xué)綜合評論體系的主要內(nèi)容之一。評論家們要想完整、全面地理解文學(xué)作品所表達(dá)的含義,就需要對作品從背景、時(shí)間、題材、創(chuàng)作風(fēng)格等方面做出深刻的文學(xué)評論。由此可見,英美文學(xué)評論與一般文學(xué)評論之間的最大差距是英美文學(xué)評論具有鮮明的文學(xué)色彩、藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。因此,文學(xué)評論家們要將評論的著重點(diǎn)放在英美文學(xué)作品本身具有的屬性上,全面綜合評價(jià)文學(xué)作品。
二、評論視角選取策略
1、時(shí)效性策略
時(shí)效性是文學(xué)評價(jià)家評論視角選取策略考慮的首要策略,其原因是英美文學(xué)作品具有極大的現(xiàn)實(shí)意義,對后世文學(xué)研究具有極大的參考價(jià)值。因此,評論家要想達(dá)到英美文學(xué)評論可以啟發(fā)文學(xué)創(chuàng)作思維的目的就需要把握時(shí)效性策略和英美文學(xué)作品的特點(diǎn),為英美文學(xué)的發(fā)展提供保障。時(shí)效性策略研究是以英美文學(xué)作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作風(fēng)格、作品特征、藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面作為研究內(nèi)容,以文學(xué)作品自身藝術(shù)屬性和作品特色作為時(shí)效性策略的研究重點(diǎn),以推動英美文學(xué)的發(fā)展作為研究目的。因此,重視英美文學(xué)評論的時(shí)效性是推動英美文學(xué)評論得以快速有效發(fā)展的關(guān)鍵因素,也是發(fā)揮英美文學(xué)評論加快精神文明建設(shè)腳步的重要策略之一。
2、差異化策略
文學(xué)表現(xiàn)形式和文學(xué)作品體裁的多樣性賦予了文學(xué)作品文學(xué)樣式的多元化特征,因此不同的文學(xué)作品具有不同的屬性,這也是區(qū)分文學(xué)作品差異的主要方式。針對文學(xué)評論體系中的文學(xué)作品差異認(rèn)識,評論家需要正確把握差異性策略在文學(xué)評論體系中的應(yīng)用原理,把提升英美文學(xué)評論質(zhì)量作為差異性策略研究的主要目的,以提高英美文學(xué)評論水平、提升英美文學(xué)評論的整體效果、幫助文學(xué)閱讀者正確理解文學(xué)內(nèi)涵作為差異性策略研究的方向。由此可見,評價(jià)家要以差異性策略研究的方向作為提升英美文學(xué)評論的重要手段,從全新的角度把握差異性策略,從而為英美文學(xué)評論體系提供理論基礎(chǔ)。
三、英美文化差異對英美文學(xué)的影響
1、語言差異對英美文學(xué)評論的影響
作為一個(gè)民族的根基之一的語言,在文化體系中占據(jù)著重要的地位。首先,英語是英美文學(xué)作品創(chuàng)作的工具,也是傳達(dá)文學(xué)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的主要方式。英美文學(xué)作品與一般的文學(xué)作品在語言表現(xiàn)形式、抽象概念表達(dá)方面極具鮮明的主觀色彩和濃厚想象力。英美文學(xué)評論家就需要利用英語傳達(dá)出文學(xué)作品的精髓,為文學(xué)閱讀者們提供簡潔、華麗、通俗或者高雅的評論與見解,幫助文學(xué)愛好者們更加深入地了解文學(xué)內(nèi)容。由此可見,作為語言體系的主要組成部分之一的英語,在語言表達(dá)方面具有極強(qiáng)的語言表現(xiàn)了和文體風(fēng)格。
英語與漢語一樣,在表達(dá)文學(xué)思想內(nèi)涵方面會受到一個(gè)國家的地理環(huán)境、宗教文化、文化歷史等方面的因素影響,導(dǎo)致英語在英國和美國的發(fā)音、表達(dá)方式等方面具有差異性,從而形成了“美式英語”和“英式英語”。造成美式英語和英式英語之間的差異元素有很多,主要包含諺語、典故、俗語等。諺語、典故、宗教的不同,一方面造成英語的語法結(jié)構(gòu)不同,另一方面使英語表達(dá)的含義存在一定的差異,導(dǎo)致其他國家理解別國的文學(xué)作品含義上存在一定的難度。英語是英國的母語,國家在傳承與發(fā)揚(yáng)英語文化的過程中會根據(jù)英語文化的“正宗”結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式來表達(dá)文學(xué)作品。雖然正宗的英語表達(dá)形式會給文學(xué)評論家和文學(xué)閱讀者們帶來方便,但是也會造成英國文學(xué)作品沒有美國文學(xué)作品的隨意灑脫。其原因是作家在表達(dá)語言時(shí)嚴(yán)格遵循英式英語的正規(guī)表達(dá)結(jié)構(gòu),使作品帶有濃厚的“莊嚴(yán)”色彩。
相較于英式英語而言,美式英語在表達(dá)結(jié)構(gòu)方面注入了新鮮的血液,沒有完全遵循英式英語的傳統(tǒng)文化,在美式英語結(jié)構(gòu)改革方面加入了創(chuàng)新元素,使美式英語充滿“叛逆性”和“革新性”。另外,美式英語的歷史背景沒有英式英語那么濃厚,人們在傳承語言文化時(shí)沒有背負(fù)沉重的思想包袱,因此作家在文學(xué)作品語言表達(dá)方面更加開放、隨意,帶有鮮明的個(gè)人主觀色彩。美國文學(xué)評論的特色是自由、創(chuàng)新,與英國文學(xué)評論相比,美國文學(xué)評論不僅可以激發(fā)文學(xué)家們的創(chuàng)作熱情,還可以促進(jìn)美國文學(xué)領(lǐng)域的快速發(fā)展。
2、文化內(nèi)涵差異對英美文學(xué)評論的作用
相較于美國文學(xué)評論而言,英國文學(xué)評論家們在繼承英語傳統(tǒng)文化與堅(jiān)持自由開放、創(chuàng)新的評論體系之間掙扎。英國文學(xué)評論創(chuàng)作手法在17世紀(jì)與18世紀(jì)之間發(fā)生了明顯的變化,從遵循濃厚的宗教色彩向創(chuàng)新的創(chuàng)作表現(xiàn)方向發(fā)展,從思考?xì)v史文化向思考人性力量方向發(fā)展。創(chuàng)作手法在英國文學(xué)評論體系中的不斷變化表明文學(xué)家和評論家在以一種創(chuàng)新發(fā)展的相關(guān)思考文化差異對文學(xué)的作用,以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵作為依托,將傳統(tǒng)文化理念結(jié)合后現(xiàn)代文學(xué)主義、女權(quán)主義、后殖民主義思想向獨(dú)立、個(gè)性、自由的文學(xué)方向發(fā)展。作為英國文學(xué)思想的主要組成部分之一的解構(gòu)主義,在美國后現(xiàn)代主義文學(xué)思想體系中具有引導(dǎo)作用。文學(xué)是文學(xué)評論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ),英美文學(xué)評論體系的不斷發(fā)展與英美文學(xué)研究結(jié)構(gòu)體系息息相關(guān)。在文學(xué)價(jià)值方面,英國文學(xué)評論和美國文學(xué)評論具有相同的文學(xué)價(jià)值:構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立自由、共性與個(gè)性并存、富有獨(dú)特魅力的文學(xué)評論價(jià)值體系。
在文學(xué)世界里，文學(xué)作品和文學(xué)評論是同時(shí)生成，同步進(jìn)行的。很多出色、富有深刻意義的文學(xué)作品被廣大評論學(xué)家關(guān)注和評論，從兩者的影響力來說，文學(xué)作品就是依賴本身的文化特質(zhì)和內(nèi)容吸引廣大閱讀者的眼球，而文學(xué)評論就是依靠其不一樣的文學(xué)觀察角度為閱讀者提供有一定價(jià)值的參考意見，兩者共同發(fā)展[1]。基于文學(xué)評論的關(guān)鍵地位，所以，本文重點(diǎn)探討東西方文化差異的語言差異、文化歷史和風(fēng)俗習(xí)慣差異對英美文學(xué)作品評論的影響。
一、東西方語言的不同影響英美文學(xué)評論
語言代表著一個(gè)國家的文化，由于語言上的不同直接影響了對不同類型文學(xué)作品的評論。在語言的使用特點(diǎn)上很大程度的反應(yīng)了語言使用者的思維能力。以東方的漢語語言來說明，東方人在文學(xué)作品中講究的是對文章中意境的掌握。漢語語言最精妙的地方就是它擅于創(chuàng)造意境，制造廣泛的想象空間，也正是因?yàn)檫@樣的想象空間，使得漢語也很容易讓人感覺沒有真實(shí)的目的性。以英語為代表的西方語言中，西方語言會覺得東方語言缺乏連貫嚴(yán)謹(jǐn)，西方語言講究的是理性，邏輯思維，東方語言講究的是意境。英美文學(xué)作品中的《圣經(jīng)》，東方文學(xué)評論家評論最多的是《圣經(jīng)》中的神、天地、生命等所構(gòu)造出來的意境美，而西方文學(xué)評論家則側(cè)重的是對《圣經(jīng)》中，每一個(gè)角色所經(jīng)歷的事情引起的理性思考和感悟。恰恰是因?yàn)檎Z言上不同使得對《圣經(jīng)》這部文學(xué)作品的評論產(chǎn)生了不一樣的觀點(diǎn)。再如《傲慢與偏見》這篇作品，東方人評論最多的是作品中所勾勒出來的夢幻意境，西方評論家評論最多的則是作品中人物的性格、社會風(fēng)俗和戰(zhàn)爭的思考。
二、東西方文化歷史不同影響英美文學(xué)評論
東西方兩國有著不一樣的文化歷史背景，東方國家文化歷史比較傳統(tǒng)，西方國家文化歷史相對較為開放。西方已經(jīng)有上萬年的歷史，東方的歷史是五千年，因此，兩者在歷史的發(fā)展上有很大程度的差距，直接造成了在英美文學(xué)作品中評論的不同，西方文學(xué)評論家側(cè)重的是結(jié)合歷史進(jìn)行針對性的評論。如《吉爾伽美什史詩》是公元前2700年，英美文學(xué)作品中最早的一部作品，基于文化歷史的相對缺乏，東方文學(xué)評論家對這部作品的評論最多的是半人半獸的恩奇都，而西方文學(xué)評論家結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史背景，側(cè)重的是國王吉爾伽美什與恩奇都之間的友誼和戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難。因此文化歷史的差異形成了不一樣的評論觀點(diǎn)。
三、東西方風(fēng)俗習(xí)慣不同影響英美文學(xué)評論
風(fēng)俗指的是民族在綜合自然環(huán)境與社會環(huán)境兩者關(guān)系上對某一現(xiàn)象約定成俗的看法，其代表了該地區(qū)的整體習(xí)慣與整體心理，并為人們接受和習(xí)慣，這就構(gòu)成了東西方文化差異的重要組成部分[2]。西方民族是起源于馬背上的民族，且該民族對馬的喜歡已經(jīng)上升到了人的高度，西方人喜歡狗，在英國的習(xí)語中也帶有大量的與狗有關(guān)的詞，如“l(fā)uckydog(幸運(yùn)兒）”、“l(fā)oveme,lovemydog(愛屋及烏)”等，而在中國，對狗的理解則是帶有鄙夷意義的，如“狗眼看人低”“狗仗人勢”等。因此風(fēng)俗習(xí)慣的不同，也會影響英美文學(xué)作品的評論。如卡夫卡的《城堡》，西方文學(xué)評論家給出的評論牽涉最多的是對城堡這個(gè)主題的評論，即評論的是猶太人渴望得到的精神寄托，而東方文學(xué)評論家關(guān)注的是這部文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)和思想內(nèi)容。西方文化側(cè)重于理性化，評論中涉及的是社會、宗教等方面的討論，是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u價(jià)，東方文學(xué)評論家側(cè)重于藝術(shù)和意境，因此兩者的文學(xué)評論作品在表達(dá)觀點(diǎn)上形成了鮮明的對比。又如《魯濱遜漂流記》中，東方文學(xué)評論家很容易會將中國的《西游記》這部文學(xué)作品連接起來，因此在品評這部作品時(shí)，側(cè)重的是故事中的情節(jié)，而西方文學(xué)評論家們側(cè)重的是評論魯濱遜的永不言敗的精神。很顯然，評論是有差異的。
每個(gè)國家都有屬于本國風(fēng)格的特有文化，不同國家之間肯定會存在一定的文化差異，各國之間的文化差異形成了世界文化的多元化。文化的發(fā)展，成就了不同風(fēng)格的文學(xué)作品，與此同時(shí)，針對文學(xué)作品的評論也會不一樣。文學(xué)作品就是依賴本身的文化特質(zhì)吸引閱讀者的眼球，而文學(xué)評論就是依靠其不一樣的文學(xué)觀察角度為閱讀者提供有意義的觀點(diǎn)，兩者共同發(fā)展。在評論英美文學(xué)作品時(shí)一定要考慮東西方文化之間的差異，因?yàn)槲幕町悓τ⒚牢膶W(xué)作品評論起著關(guān)鍵性的作用。
作者：田俊杰 單位：張家口廣播電視大學(xué)
關(guān)鍵詞：圖書館學(xué)；圖書館員；網(wǎng)絡(luò)信息咨詢
圖書館員做得久了，二十多年里，我見證著我國圖書館發(fā)展的歷史：從手工編目到計(jì)算機(jī)管理，從閉架借閱到全開放借閱，從傳統(tǒng)圖書到電子文獻(xiàn)和紙質(zhì)文獻(xiàn)并存共榮。我也曾經(jīng)納悶，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代還需要圖書館員嗎？數(shù)據(jù)庫的共享、自動化的管理，上上架、理理書、借借還還，這些事情終有一天將由讀者自助完成。
近代圖書館學(xué)的管理體系，在方便文獻(xiàn)管理的同時(shí)，也把對館員素質(zhì)的要求降低到只要會根據(jù)編號排架、理書就可以了。可是這些所謂的專業(yè)的技能，在全開架、全開放的環(huán)境下，聰明的讀者不用多少時(shí)間自己就掌握了。我們開展了“以人為本”的服務(wù)，某種程度上強(qiáng)調(diào)的是讀者，而不是館員素質(zhì)的提高。似乎館員只要會找書服務(wù)就可以了，外界也以為，只要認(rèn)得點(diǎn)字就可以做圖書館員了。所以，我們沒有足夠的權(quán)威來控制讀者不文明的閱讀行為，只好自己不停地在書架中穿梭忙碌整理亂架的圖書。我們守著圖書，卻沒有多余的時(shí)間去仔細(xì)閱讀圖書。我們下了班，相當(dāng)一部分的人倦于再提起書，更不要說主動的讀書了！唉，館員自己脫離了讀書人的階層，或者說館員自己遺忘了作為讀書人的文化自覺，也就難怪讀者不會從心底尊重我們了。
云南財(cái)經(jīng)大學(xué)圖書館一個(gè)藏閱廳里，盡管號稱全開放、全開架、藏閱借咨一體化，然而除了上上架、理理書、守著門，幾乎無事可做。我把配置不高的電腦運(yùn)用得很好，等著人來咨詢，然而更多的人卻只要檢索一下書目而已，這一點(diǎn)點(diǎn)事情旁邊那臺檢索機(jī)就可以完成了。我們這樣的圖書館館員，可有可無！我的工作電腦連接著互聯(lián)網(wǎng)，卻沒有合適的窗口，與我應(yīng)該直接服務(wù)的讀者——全校的師生們——在網(wǎng)絡(luò)上互動聯(lián)系。
如同紙本的圖書一樣，網(wǎng)絡(luò)，也是一個(gè)信息的載體，只不過這個(gè)載體是虛擬的、無邊界的。上網(wǎng)沖浪，實(shí)際上也是一種閱讀行為。有閱讀能力的讀書人，本身就擁有一定的鑒別能力，所以上網(wǎng)的讀書人，他們從各種文獻(xiàn)和彼此的交流中不斷增長著見識，他們面對著網(wǎng)絡(luò)世界繽紛變幻的信息沖擊，始終保持著比較清醒的頭腦。互聯(lián)網(wǎng)讓現(xiàn)實(shí)世界延伸到無限，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界屬于所有的網(wǎng)民，然而書香網(wǎng)絡(luò)的世界，卻也是讀書人所獨(dú)有的。如果說閱讀紙本圖書讓讀書人擁有了一份獨(dú)有的寧靜，那么書香網(wǎng)絡(luò)，就架起了讀友們心靈溝通的橋梁。在這個(gè)書香網(wǎng)絡(luò)里，朋友們不曾輕視我的圖書館員身份。然而他們首先認(rèn)同的，是我也跟他們一樣：愛書如命。然后才注意到我無意間流露出來的職業(yè)習(xí)慣：文獻(xiàn)檢索的技巧，進(jìn)而才認(rèn)可了我的圖書館員身份。
所以，我不以為工作時(shí)間參與網(wǎng)絡(luò)聊天影響了本職工作，相反，我以為這樣的網(wǎng)聊，讓我窺見了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圖書館員延伸服務(wù)的途徑：網(wǎng)絡(luò)即時(shí)咨詢服務(wù)。我以為主動積極地參與這樣的網(wǎng)聊，是一個(gè)圖書館人自覺融入書香網(wǎng)絡(luò)的職業(yè)本能。我以為這樣的網(wǎng)絡(luò)交往，終有一天會成為圖書館網(wǎng)絡(luò)咨詢館員日常的工作內(nèi)容。我以為這樣的網(wǎng)絡(luò)交往不僅僅是消磨時(shí)光，相反正是這些作為讀書人的網(wǎng)友，讓我找到了理想的答案：圖書館員，首先應(yīng)該是一個(gè)讀書人。可以說，我在網(wǎng)絡(luò)上不自覺的尋覓中，自覺地回歸到圖書館員社會角色的本位：讀書人。
是的，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代正是圖書館員回歸讀書人本位的時(shí)代。計(jì)算機(jī)技術(shù)對圖書管理程序的簡化，不僅把我們從繁瑣的工作中解放出來，也給了我們解放思想的契機(jī)。當(dāng)類分、編目等工作只需鼠標(biāo)一點(diǎn)就可完成時(shí)，當(dāng)圖書排架、借借還還可以由讀者自助完成時(shí)，我們的精力就可以從對圖書類別的注意上，集中到圖書內(nèi)容的本身。這才是圖書真正的價(jià)值所在！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，消亡的不是圖書館館員的職業(yè)，相反是圖書館員職業(yè)功能的強(qiáng)化。未來的圖書館員，不論是技術(shù)館員還是咨詢館員，都將是能夠重組信息和檢索信息的讀書人。
毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的讀書人，離不了網(wǎng)絡(luò)，更離不了電腦，所以，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圖書館員，不僅要掌握讀書的方法，更要掌握計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用的技巧。我在網(wǎng)上里經(jīng)常遇到這樣的朋友：你給他找到所需的文獻(xiàn)，壓縮后傳遞給他，才知道他竟然不會解壓文件。于是你自然得教會他電子文件壓縮和解壓的技術(shù)，還得教會他安裝閱讀器、打開文件，否則你對他的幫助就等于零。時(shí)間長了，不只是文件的編輯和排版，就連病毒處理、重裝電腦系統(tǒng)的事都纏上你了。即便在這種時(shí)候，我在他們眼里也不是一個(gè)專業(yè)計(jì)算機(jī)工作者，事實(shí)上我也不是，程序編寫等復(fù)雜技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)不會。不可否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的讀書人有著計(jì)算機(jī)方面的專家，但更多的讀書人并不需要那么多的電腦技能，他們只不過是需要用電腦來閱讀信息、參與討論、撰寫論文、處理圖片、編輯博客而已。他們除了用電腦來娛樂和工作外，主要還是尋求閱讀的樂趣。所以，在他們眼里，我不過是一個(gè)掌握現(xiàn)代文獻(xiàn)信息檢索技巧的讀書人。 轉(zhuǎn)貼于
如果說現(xiàn)代文獻(xiàn)檢索技術(shù)和閱讀的能力是圖書館員的基本技能，那么，讀書人的素質(zhì)和節(jié)操就是圖書館員的靈魂。只有回歸讀書人的本位，具備讀書人所應(yīng)有的文化素質(zhì)和精神面貌，圖書館員才有資格擔(dān)負(fù)起知識海洋領(lǐng)航員的重任。紙本的圖書和虛擬的信息數(shù)據(jù)，不過是知識的載體，不過是圖書館服務(wù)讀者的物質(zhì)媒介。唯其圖書館員本身就是讀書人，才能真正理解讀者的所思所求，也才能真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的文獻(xiàn)信息服務(wù)。可以說，館員自身素質(zhì)的提高，是圖書館開展“以人為本”服務(wù)的根本。
我們不可能強(qiáng)求圖書館員窮盡所有的知識和信息，但我們應(yīng)該要求圖書館員成為某一知識領(lǐng)域的專家，以自己的學(xué)識和修養(yǎng)得到讀者的認(rèn)可。如果說藏書樓時(shí)代的讀書人，他們所管理的圖書只能為自己和少數(shù)人服務(wù)。那么，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的圖書館員，他們將以自己對圖書的熱愛和信息檢索的特長，為所有的讀者服務(wù)。讀書人手里整理的圖書，不是死板的索書號，而是散發(fā)著知識光芒的珍寶。讀書人重組的信息，不只是可以復(fù)制的節(jié)點(diǎn)和符號，而是網(wǎng)絡(luò)上耀眼的陽光。
時(shí)下，《易中天品三國》、《于丹論語》等書的火爆，既顯示了大眾閱讀行為的懶惰和盲目，也反映了大眾對讀書人閱讀境界的向往。因?yàn)殡S著人類社會的不斷發(fā)展，當(dāng)人們的物質(zhì)欲求得到起碼的滿足后，人們開始注重自己精神生活的延伸和拓展。雖然不會有更多的人成為專家學(xué)者，社會也不需要那么多的專家學(xué)者，但是更多的人都渴望在閱讀行為中陶冶自己的情操、提高自己的素質(zhì)。人們創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)本身卻是一個(gè)難以控制的、無序的海量信息世界。網(wǎng)絡(luò)讓人們獲得前所未有的快樂，也會讓人們在無目的的漫游中迷失了航向。上網(wǎng)的讀書人在無序的網(wǎng)絡(luò)世界中，建構(gòu)起書香網(wǎng)絡(luò)的世界，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的圖書館員責(zé)無旁貸應(yīng)該成為書香網(wǎng)絡(luò)的守護(hù)者和導(dǎo)航員。將更多的讀者導(dǎo)向讀書人的層次、將更多的網(wǎng)民導(dǎo)入書香網(wǎng)絡(luò)的世界，不僅是社會進(jìn)步的需要，也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圖書館員神圣的使命。
參考文獻(xiàn)
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一、英美文學(xué)在英語教學(xué)中的重要作用
1、可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)最好的老師,它可以調(diào)動學(xué)生的積極主動性,從而達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。英語作為一門語言,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會因機(jī)械式的教學(xué)模式,而降低,進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)習(xí)質(zhì)量下降。因此,要改革傳統(tǒng)的機(jī)械式教學(xué)模式,在英語教學(xué)過程中,為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性,要結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)需求,引入優(yōu)秀的英美文學(xué)作品。學(xué)生只有通過學(xué)習(xí)和閱讀英美文學(xué)作品,才可以直觀地了解到東西方文化所不同的表達(dá)方式,以及了解西方文化背景和價(jià)值取向,使自身的知識更豐富,文學(xué)修養(yǎng)被進(jìn)一步的提高,同時(shí),可以就英美文學(xué)進(jìn)行原著和譯著對比,了解其中的區(qū)別,從而激發(fā)自身學(xué)習(xí)英語的興趣。
2、可以提高學(xué)生對英語的運(yùn)用能力
英美文學(xué)是英語語言藝術(shù)的結(jié)晶,各種人生哲理、故事、典故等都蘊(yùn)藏在豐富的作品;并使用了多種修辭手法,如:象征、比喻、以及排比等;也使用了多種藝術(shù)形式,如:有十四行詩、名言警句、戲劇、詩歌等。在英美文學(xué)大花園里,不僅有雪萊和葉芝的詩歌、莎士比亞和蕭伯納的戲劇,和狄更斯和馬克吐溫的小說,還有格言警句,他們是無數(shù)無名的勞動人民創(chuàng)造出來的。因此,在英語學(xué)習(xí)中,如果想英語既說得很流利,又能真正了解和掌握了這門語言,就要運(yùn)用好英美文學(xué)這個(gè)學(xué)習(xí)的大寶庫,而不能只是死記硬背單詞和語法。在這些經(jīng)典的文學(xué)作品,有不同方式、不同場合下的語言運(yùn)用,學(xué)生通過大量的閱讀,可以提高學(xué)生對英語的運(yùn)用能力,以及更深層次的理解英語和英美文化。
3、可以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)
學(xué)生通過閱讀英美文學(xué),不但可以拓寬自己的眼界、修身養(yǎng)性,還可以提高自己的文化鑒賞能力和文化修養(yǎng),從而使自己具備跨文化交際能力。英美歷史和文化發(fā)展史,學(xué)生可以在學(xué)習(xí)過程中從字里行間感受到。例如:海明威的小說,是一個(gè)以簡單敘事方式的小說,從中你可以體會到美國個(gè)人主義至上，大膽、坦率的精神,以及美國民主的實(shí)質(zhì),同時(shí),學(xué)生在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中,就會很自然地了解英美國家的發(fā)展史和他國人民的奮斗史,感受世界人民所關(guān)心和企盼的方面。另外,莎士比亞的戲劇,其藝術(shù)技巧卓越、膽大,并具有強(qiáng)烈的人文主義思想,封建社會向資本主義社會過渡的歷史現(xiàn)實(shí)被展現(xiàn)出來,從而體現(xiàn)出英國中世紀(jì)的絢麗多彩的社會生活背景。通過閱讀英美文學(xué),不僅重塑了學(xué)生的世界觀和人生觀,也提高了學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。
二、英美文學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的教學(xué)模式探索
1、教學(xué)目標(biāo)
在大學(xué)英語教學(xué)中,閱讀和欣賞英美文學(xué)是進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué)的目標(biāo),不要堅(jiān)持系統(tǒng)性、連貫和文學(xué)批評的文學(xué)理論知。通過閱讀和分析文學(xué)作品,使學(xué)生深入了解西方文化,提高學(xué)生的語言基本功和人文素質(zhì),從而達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。要想提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和人文素質(zhì),就要引導(dǎo)學(xué)生從英語文學(xué)和文本中,去體驗(yàn)和感悟內(nèi)涵和美感,并培養(yǎng)學(xué)生思考分析問題的獨(dú)立性、創(chuàng)造性。
2、教學(xué)方法與過程設(shè)計(jì)
大學(xué)英語的教學(xué)理論有交際教學(xué)法、行為主義、二語習(xí)得、以及建構(gòu)主義等,在課內(nèi)外教學(xué)過程中,老師可以有效的將這些材料融入進(jìn)去。其教學(xué)方法可采取戲劇表演、課堂討論、口語操練、電影配音、以及精讀與泛讀相結(jié)合等方式,在課堂上,可以通過老師和學(xué)生合作、學(xué)生和學(xué)生合作的模式,進(jìn)行戲劇表演、口語練習(xí)等,以此來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課外英美文學(xué)知識。同時(shí),討論、講解、并分析一些學(xué)生熟悉的英美作家的作品,如:海明威、莎士比亞、狄更斯、哈代等。或者聘請專家開設(shè)文學(xué)專題講座,如《希臘神話》、《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)》、和《圣經(jīng)文學(xué)》等,這樣不僅可以拓寬學(xué)生的眼界,還可以促進(jìn)各學(xué)校之間文化的交流。另外,學(xué)校可組織英語演講比賽、英美文學(xué)知識報(bào)紙編輯大獎賽、英語話劇排演,以及開展英美文學(xué)知識大考場等活動,學(xué)生在反復(fù)排練或積極備考這些豐富多彩的課外活動中,變會不自覺的完成了英美文學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
3、教學(xué)材料的選取
大學(xué)英語課時(shí)非常有限,通常情況下一周四節(jié)課。為符合語言學(xué)習(xí)連續(xù)性的特點(diǎn)和要求,在每個(gè)學(xué)期,合理的學(xué)習(xí)一定量的英美文學(xué)材料,而在選擇教學(xué)材料時(shí),應(yīng)選擇一些語言要規(guī)范、趣味性強(qiáng)、難易適中的作品,并具有一定的代表性、可讀性、故事性,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情,從而提升學(xué)習(xí)效果。
4、教師角色定位
調(diào)查關(guān)于老師在大學(xué)英語英美文學(xué)教學(xué)中的需扮演的角色,其結(jié)果顯示,就英美文學(xué)方面的學(xué)習(xí)來說,大學(xué)生還是需要老師在英語課上給予幫助。這就要求老師在知識素養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面都要不斷地提高,使自身
具有良好的職業(yè)氣質(zhì),以及豐富的文學(xué)專業(yè)知識,不僅擁有自己獨(dú)特的知識魅力,還具有人格魅力。在具體的教學(xué)過程中,老師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度,制度不同的教學(xué)方法,并適時(shí)表揚(yáng)學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性。 5、教學(xué)評價(jià)
以定性評價(jià)為主的形成性評價(jià),是建構(gòu)主義的評價(jià)方法,主要集中在知識建構(gòu)過程和對學(xué)習(xí)者的認(rèn)知過程,而不是學(xué)習(xí)的最終效果。英美文學(xué)應(yīng)用于大學(xué)英語的教學(xué)模式,其評價(jià)主體是多元的,包括:老師、學(xué)生自身、和學(xué)習(xí)同伴。通過學(xué)習(xí)評價(jià),學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)自身的長處和缺點(diǎn),從而體會到學(xué)習(xí)的快樂,使學(xué)習(xí)評價(jià)真正成為一種有效方式,來幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)。
作家和評論作者都被納人當(dāng)代傳媒語境,同時(shí)受控于傳播方式。而批評者較作家創(chuàng)作而言,身份更為復(fù)雜,因?yàn)樗麄冇忠云渥陨韺δ骋蛔髌肪邆湓u論性的價(jià)值需求,更容易依附于由市場因素決定的傳媒場。出版商作為調(diào)節(jié)作家與讀者之間生產(chǎn)與消費(fèi)的中間環(huán)節(jié),是強(qiáng)有力的杠桿,平衡著作品商業(yè)性需求和作家內(nèi)心的矛盾統(tǒng)一,而批評本身具有對話語權(quán)的要求,很難避免從單純的文學(xué)評論向商業(yè)化媒介場的依附。而這一方面加大了傳媒批評與傳統(tǒng)文學(xué)批評的鴻溝,使學(xué)院派的文學(xué)批評越來越曲高和寡,成為自己圈子里的獨(dú)語者。盡管有著豐富的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與創(chuàng)建,但高居廟堂之上,與實(shí)際的文學(xué)市場與消費(fèi)脫節(jié)。另一方面,傳媒批評代替學(xué)術(shù)批評的聲音左右著圖書市場,如2012年10月熱映的電影《白鹿原》,由于其內(nèi)容的改編,以田小娥為主人公的角色選定取向等,形成“看過的、沒看過的,眾人紛說《白鹿原)’’①的熱鬧景象,各種評論之聲不絕于耳,也在很大程度上吸引了更多看客的眼球。不管電影最初的目的是否包含以味頭迎來炒作,但評論的跟風(fēng)不僅助長了票房,還使《白鹿原》這一茅盾文學(xué)獎的經(jīng)典著作在市場上以各種版本熱銷。這種經(jīng)典作品成為暢銷書進(jìn)人百姓之家的方式固然是一個(gè)喜人的景象,但其影響源卻讓人沮喪,而需要更進(jìn)一步思考的是我們的學(xué)術(shù)批評究竟該扮演怎樣一個(gè)角色。
評論在以數(shù)字媒介為代表的新媒體時(shí)代有了更為廣闊的平臺,這是毋庸置疑的,而文學(xué)評論可以更為自由地抒寫自身的話語體系,應(yīng)該是較之于傳統(tǒng)的進(jìn)步。但自由之火還未熊熊燃燒之時(shí),產(chǎn)業(yè)化的文化運(yùn)營模式已襲過文學(xué)這一本應(yīng)更為純粹的話語空間。而文學(xué)評論也因?yàn)榕c生俱來的言說與評判意義,在本應(yīng)大顯身手的自由空間失語,成為一種“沉默的存在”,或改頭換面轉(zhuǎn)換成一種偽文化評論,成為引領(lǐng)消費(fèi)導(dǎo)向的娛樂增長點(diǎn)。可以說,批評想要獲得自身的話語權(quán),試圖在找到實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)社會思潮的立足點(diǎn),卻在與媒介合作、被市場滲透的過程中實(shí)現(xiàn)了地位的攀升,也喪失了原有的價(jià)值立場。而這背后的推動機(jī)制包括受眾對文藝娛樂性的本能需要,也包括媒介出于產(chǎn)業(yè)利益的有意迎合。
(一)受眾對娛樂的感性訴求
對渴望通過文藝消遣的方式釋放心理壓力、緩解疲憊的受眾來說,媒介產(chǎn)業(yè)往往以其天時(shí)地利的傳播條件和味頭效應(yīng),利用價(jià)值沖突的威脅,通過“泛文化評論”,誘導(dǎo)半推半就的公眾,使公眾對待文學(xué)作品的審美心理逐漸被娛樂心理取代。當(dāng)然,審美心理和娛樂心理是有著相似性的,兩種偷悅的獲得都需要從感官對象的接觸開始,接受刺激,對刺激形成反應(yīng),最終引發(fā)主體身心的舒暢。然而,對于文學(xué)的詩性來說,美感并非單純的,如果排除悲劇的崇高、靈魂的震撼和洗滌,僅僅能作為一時(shí)的麻痹,久而久之,以致導(dǎo)向麻木。而文學(xué)評論本應(yīng)有的審美引導(dǎo)之意,在所謂文化評論的甚囂塵上之下,微弱到?jīng)]有號召力。而此時(shí),被消費(fèi)的不僅是經(jīng)過包裝和運(yùn)營的暢銷書,也包括炒作中卷人其中的作者的私生活、評論家們之間的口水仗。這里,我們仿佛又一次看到公眾成為魯迅筆下的看客,被看的不僅是文學(xué)作品,還是分不清真假又帶著些許挑釁的言爭語斗,也仿佛正因這不明真假,才更滿足看客們的好奇心—畢竟,文本是否動人,在商業(yè)包裝之下往往并不能實(shí)至名歸,當(dāng)下隨著情節(jié)人戲,下一刻又會嘲笑自己人戲不免可笑,而同時(shí)被包裝和扮演者炒作角色的評論此時(shí)仿佛更有“人間煙火”,也因其或撲朔迷離包涵巨大懸念,或夾雜著足以發(fā)泄人心的某些道德譴責(zé)立場,引導(dǎo)讀者將作品作為一種談資,甚至比作者創(chuàng)作本身更有順著嘴回味的空間和余地。然而,從另一個(gè)角度講,受眾的心理需求固然存在,但不考慮傳播內(nèi)容的審美價(jià)值所在,為了賺得眼球一味地迎合,只要將不同姓名的人物鑲嵌其中,比依聲填詞更方便,這種引導(dǎo)受眾在已熟悉的套路上滿足的“看客意識”的泛濫,只會出現(xiàn)排斥其他話語模式包括審美思考的集體無意識。可以說,大眾自身也被同化到這個(gè)本由少數(shù)人構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)運(yùn)營圈,在這里,雖然表面看來讀者在消費(fèi)著文學(xué),但包裝后的作品和成為包裝一部分的評論也牽著受眾的鼻子走。本來也許僅僅是想通過閱讀獲得消遣,但是這種主導(dǎo)權(quán)卻在陷落之后,很難再受自己控制,也許娛樂之后,便也順便被人娛樂了。
(二)受眾的商品化
在阿爾多諾的觀念中,工業(yè)時(shí)代,大眾傳媒無所不在地滲透抹平了古典藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的距離和張力,也消餌了審美的存在。大眾出于獲得社會時(shí)尚認(rèn)同的心理需求,被整合成為失去個(gè)性的群體,反映出‘?社會上沒有嚴(yán)肅認(rèn)真的信念”。。據(jù)此,我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天,由于擁有著更快、更廣、更便捷的數(shù)字傳播平臺,“歡笑在娛樂工業(yè)中成了騙取幸福的工具”,③也更擁有了肥沃的滋生土壤,產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營對盈利的追求更輕易的將一切文化現(xiàn)象統(tǒng)攝于自身靡下,“表明文化與日常生活已經(jīng)聯(lián)接在一起”。④盡管,就中國本土而言,還不能以發(fā)達(dá)國家服務(wù)型經(jīng)濟(jì)為特征的后工業(yè)社會的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來統(tǒng)攝衡量,但以媒介對消費(fèi)的主導(dǎo)狀況而言,中國社會由于處在觀念和意識形態(tài)上在保守和開放的矛盾以及制度的不完善背景中,其實(shí)有著更為激烈的斗爭和更為復(fù)雜的文化消費(fèi)觀念。因此,產(chǎn)業(yè)文化也更急于把個(gè)人對文化的需求塑造成營銷需要的樣子,以生產(chǎn)對消費(fèi)的操縱代替消費(fèi)對生產(chǎn)的引領(lǐng)。也正基于此,《通俗文化理論導(dǎo)論》中說:“大眾文化理論傾向于把受眾看成是被動的、因循的、無需求的、脆弱的、可操縱的、可利用的和多愁善感的大眾,他們抵抗理智的挑戰(zhàn)和激勵,容易成為他們不得不接受的消費(fèi)主義、廣告、各種夢想和幻想的犧牲品,不自覺地受到壞趣味的折磨,在對大眾文化不斷重復(fù)的程式的虔誠中像機(jī)器人一樣。’,⑤由此,加拿大學(xué)者達(dá)拉斯?斯密塞提出“受眾的商品化”這一概念,認(rèn)為閱聽人是一種商品,是傳媒工業(yè)的勞工,為傳媒工業(yè)生產(chǎn)著剩余價(jià)值。
而美國學(xué)者艾琳?米漢進(jìn)一步將其解釋為:“傳媒真正出售的不是閱聽人,而是收視率和點(diǎn)擊率。”這種從控制論角度對傳播的闡釋,更進(jìn)一步指出媒介控制解構(gòu)了受眾作為活生生的個(gè)體,對文化的審美需求心理。當(dāng)然,也有學(xué)者提出反對意見,如約翰?菲里斯認(rèn)為,大眾有自己的判斷,并不是受傳媒擺布的木偶,營銷政策也并不總是為大眾買賬。但需要考量的是,大眾在有意識有策劃的迎合中,面對一種類別的消費(fèi)產(chǎn)品,一個(gè)雖大卻并非無邊無際的選擇范圍,參與到對某一商品、某一文化現(xiàn)象的關(guān)注中,已經(jīng)開始為這一大的類別創(chuàng)造著剩余價(jià)值。熱切的關(guān)注與討論,引來病毒傳播似的轟動效應(yīng),龐大的受眾群體盡管有各式觀點(diǎn),包含各種對立,但眼球關(guān)照已是營銷成功的第一步,也已為關(guān)注點(diǎn)的擴(kuò)散并最終為受眾買單營造出節(jié)慶期間商場大幅促銷般的熱鬧景象。與此同時(shí),出于營銷需要打著經(jīng)典文化大旗進(jìn)人這一圈子的一切泛文化現(xiàn)象,只能在媒介的評論引導(dǎo)中已某種具有誘惑點(diǎn)和喊頭的形象存在。相應(yīng)的,出于營銷目的的“泛文化評論”由于自身的符號化,娛樂化和缺乏理性關(guān)照的膚淺化,使其中的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)變質(zhì),而啟蒙一旦淪為消費(fèi),其自身的深刻意蘊(yùn)也隨之支離破碎。相同原理,以娛樂性代替審美愉悅的“泛文化評論”以其迎合性往往失去自我的本身意義。其自我是在消費(fèi)的過程中被建構(gòu)的,在這一點(diǎn)上,“泛文化評論”以其流行性、刺激性、類型化、娛樂性等特質(zhì)底得廣泛銷售市場也毋庸置疑。但我們需要思考的是,得力于新的媒介平臺的大眾文化由于產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營對市場的無限追逐,對傳統(tǒng)主流文化和精英文化的沖擊能夠達(dá)到怎樣的程度,尤其是滲透理性沉思包涵社會批判及個(gè)性化追求的文學(xué)評論在這當(dāng)中面臨著的窘境,現(xiàn)
在所提倡的文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展,背后的主力軍將會是什么。 事實(shí)上,如果任由新媒體之下的“泛文化評論”代替文學(xué)評論,進(jìn)而縱容其對美學(xué)意義和娛樂效果有意混淆的趨勢不斷蔓延,那么“觸手可及”,距離我們更近的媒介會使包含感官刺激、通過制造空洞賣點(diǎn)帶來的調(diào)笑充斥于生活,而“談美,談文學(xué)”卻古怪地被大眾視為象征著落寞甚至矯情的代名詞從而“落滿灰塵”。因此,擺正文學(xué)評論“鐵肩擔(dān)道義”的位置,尋找合理的訴求平臺,對媒介時(shí)代的文學(xué)工作者尋得文學(xué)和文學(xué)評論的立場與立足點(diǎn)都有著不可忽視的意義。否則,文學(xué)評論要么嚴(yán)肅地居于廟堂之上,要么只能以打著文化幌子實(shí)則助封為虐的方式進(jìn)人公眾視野。一方面,扼殺藝術(shù)創(chuàng)造的審美個(gè)性與創(chuàng)新力;另一方面,也加劇娛樂化與審美之間的進(jìn)一步對立。導(dǎo)致具備批判價(jià)值的傳統(tǒng)文學(xué)評論的生存空間進(jìn)一步被侵蝕,甚至為新媒體所排斥。到時(shí),我們的社會真正成為娛樂的社會,更可悲的是或許將是—我們甚至無法分清究竟是誰娛樂了誰。作為文學(xué)這一集中諸多美學(xué)特質(zhì)的古老藝術(shù)的研究者,我們在面對社會領(lǐng)域的復(fù)雜狀況,在認(rèn)識貝爾納的“科學(xué)是一種建制”的基礎(chǔ)上,更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)精神文化對世界的能動意義依然存在。正如曾繁仁所言:“社會文化的轉(zhuǎn)型就意味著當(dāng)代社會對文藝學(xué)科的需要發(fā)生了根本的變化,文藝學(xué)學(xué)科應(yīng)主動適應(yīng)這種需要和變化,而不是不聞不問,更不是去抵制,當(dāng)然也抵制不了。”甲人文科學(xué)作為一種知識和實(shí)踐都不是被動的,而是深刻而全面地建構(gòu)和蘊(yùn)涵在現(xiàn)代性之中。正如莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎,真正的文學(xué)理論工作者功不可沒,因?yàn)檫@是經(jīng)歷了理論工作者長期的探索、學(xué)習(xí)、總結(jié),經(jīng)過作家不斷實(shí)踐、領(lǐng)悟,融匯而成的文學(xué)觀念—既立足民間傳統(tǒng)與民情,又符合世界文學(xué)的審美需求,因而取得為世人眼目也為國人側(cè)目的成績,而這更證明中國作家并不能靠炒作和包裝經(jīng)營來提高自己的創(chuàng)作水平。因此,如何利用媒介平臺,構(gòu)建合理評論話語權(quán),讓文學(xué)評論的言說更接近公眾,其實(shí)是可以不斷探討的問題。或者可以說,正是在不斷地探討、完善和力圖尋求解決路徑的努力過程中,文學(xué)評論普遍性和公共性才得以體現(xiàn),社會科學(xué)知識也才相應(yīng)地在參與現(xiàn)代社會制度的建構(gòu)中設(shè)計(jì)、變革和完善。
關(guān)鍵詞 文學(xué)作品 文學(xué)欣賞 文學(xué)評析 評析方法
中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.05.068
Appreciation and Analysis Methods of Literary Works
HUANG Jun， YU Yongyang
（Jiangxi Provincial Education Examination Authority， Nanchang， Jiangxi 330006）
Abstract In the process of writing literary works， it is an important stage in the process of literature appreciation. It plays an important role as a main aspect of literary activities. Literary evaluation is the way to make the charm of literary works. Literature appreciation is accomplished through the perception， understanding， experience， and resonance of literary works. The literary criticism is based on the appreciation of literature and the interpretation， analysis and review of literary works. Literature appreciation and evaluation are indispensable in literary activities.
Key words literary works； literary appreciation； literary analysis； analysis methods
文學(xué)欣賞是讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)的一種思維活動，這種活動讓讀者借助作品的文學(xué)語言，具體地認(rèn)識形象及其反映的社會本質(zhì)，進(jìn)入由作品創(chuàng)造的藝術(shù)境界，領(lǐng)會作品所蘊(yùn)含的思想感情，進(jìn)而在精神上得到美的享受。在現(xiàn)代社會中人們都或多或少地進(jìn)行文學(xué)作品的欣賞，但是從理論上講，怎樣進(jìn)行文學(xué)作品的欣賞與評析，是我們要討論的問題。
1 文學(xué)作品的欣賞
讀者在閱讀文學(xué)作品過程中進(jìn)行的一種文學(xué)活動被稱作文學(xué)欣賞。從性質(zhì)上看，文學(xué)欣賞首先第一種認(rèn)識活動。這種認(rèn)識包括對文學(xué)作品形式、風(fēng)格、語言的認(rèn)識與理解；也包含著對作品中的題材意義、主題思想的認(rèn)識與理解。文學(xué)欣賞的發(fā)生的兩個(gè)前提條件：一是主觀條件，即是我們所說的讀者；二是客觀條件，即文學(xué)作品。這兩個(gè)條件之間互相影響和滲透，讀者所要欣賞和評論的對象為文學(xué)作品，而文學(xué)作品也能夠?yàn)樽x者帶來享受和愉悅。文學(xué)作品中不僅僅只包括感性特征，其中還包括諸如道德、真理、社會現(xiàn)實(shí)、社會理想等理性的內(nèi)容，文學(xué)作品的這些理想特征要求欣賞者將理性參與其中，這樣才能將感性與理性相結(jié)合，充分把握文學(xué)作品。文學(xué)欣賞主要經(jīng)歷以下三個(gè)階段：
1.1 知覺階段
欣賞者在面對文學(xué)作品的時(shí)候，最初能感知到的是文學(xué)作品的形式和形象。文學(xué)創(chuàng)作的過程中形成了諸多形象，讀者進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)就是對文學(xué)形象的再現(xiàn)。文學(xué)欣賞的知覺階段中對形象和形式的感知首先通過文字語言，語言是對形象的刻畫。如《紅樓夢》里對林黛玉的描寫，“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”短短幾句話便能透出林黛玉的體態(tài)特征和人物性格，語言的描繪使得欣賞者在看到這幾句話時(shí)便在頭腦中生出林黛玉的形象。所以欣賞文學(xué)作品時(shí)，必須先仔細(xì)品味語言表達(dá)出的畫面與形象，弄懂里面各詞句含義，然后再通過積極的思考，借助于想象、聯(lián)想等形象思維方法，將間接的藝術(shù)形象再建為完整的生活畫面，由此展開對文學(xué)作品的欣賞，這樣便會有如見其人，如聞其聲，如臨其境之感。
1.2 理解階段
文學(xué)作品不僅僅是可視的對象還是理解的對象。欣賞者不可能在一塊白板的狀態(tài)下，在沒有一點(diǎn)前理解的基礎(chǔ)上去理解藝術(shù)作品。文學(xué)的語言和作者的背景、歷史積淀、人文修養(yǎng)、個(gè)人體驗(yàn)等等相關(guān)。閱讀者在接受文學(xué)作品時(shí)，就要對作品進(jìn)行充分的理解，將語言轉(zhuǎn)化為有色彩、畫面、人物、動作的形象。一部文學(xué)作品也是特定歷史文化的產(chǎn)物，要理解文學(xué)作品，必須理解那個(gè)時(shí)代的文化背景。
1.3 體驗(yàn)階段
在接受文學(xué)作品的過程中，最高級的階段是體驗(yàn)，它最能與文學(xué)作品的本質(zhì)特征和存在方式相吻合的接受方式。欣賞者在知覺，理解的過程中，建立在反思、間接理解基礎(chǔ)上的，體驗(yàn)的過程包含著對作品中內(nèi)涵的深刻把握。作品內(nèi)容在體驗(yàn)中被完全升華為有意味的形式，同時(shí)也散發(fā)出意蘊(yùn)和意味的光芒。同時(shí)在體驗(yàn)的過程中作者的主體都被文學(xué)作品中的主體、自我所代替，無法意識到現(xiàn)實(shí)生活中的主體和自我。通過體驗(yàn)的過程，文學(xué)作品與欣賞者達(dá)到了親密無間，相互融合的同一。在體驗(yàn)的過程中，欣賞者在文學(xué)作品中感到自我，文學(xué)作品的整體意味也在體驗(yàn)中顯現(xiàn)出來。
文學(xué)欣賞經(jīng)過知覺、理解和體驗(yàn)三個(gè)階段，在這個(gè)過程中，欣賞者被文學(xué)作品感染。把握文學(xué)作品的社會價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，凈化接受者的心靈，讓人們在其中領(lǐng)悟到人生的真諦、意義和價(jià)值。
2 文學(xué)作品的評析
文學(xué)作品評析是讀者在文學(xué)欣賞和認(rèn)真閱讀的基礎(chǔ)上尋找靈感和共鳴，在欣賞文學(xué)作品的過程中，產(chǎn)生情感的交流和共鳴。并對其中的語言、人物、思想進(jìn)行解剖。文學(xué)作品的評析應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。
2.1 小處著眼，結(jié)合實(shí)例
一部文學(xué)作品包括內(nèi)容和形式，其中欣賞者可以評析的內(nèi)容也很豐富，如主題、思想、人物、場面、氛圍、語言、風(fēng)格特色、文學(xué)家創(chuàng)作等等，但在評析時(shí)，最好從小處著眼，不能選題太大，如果太大涉及較多只能泛泛而論，評析就會空洞不夠深入。如：評小說 《三國演義》，題目太大并且不具體，往往不知從哪里寫起。應(yīng)該從小處著眼，從《三國演義》中的一個(gè)點(diǎn)或一個(gè)方面作為切入點(diǎn)，或是整體的主題思想、或其典型風(fēng)格特征、或某個(gè)人物形象，或某種現(xiàn)象等，不能大面積撒網(wǎng)，全面涉及，缺乏重心。必須抓住重點(diǎn)和要點(diǎn)以及特色鮮明的地方，也就是作品的閃光點(diǎn)和突破點(diǎn)，或者給人造成沖擊的部分，循序漸進(jìn)、有層次地剖析，呈現(xiàn)其獨(dú)特之處，品味其感人之處及其深隱的意蘊(yùn)。另外，評析文學(xué)作品，既要呈現(xiàn)出理論，還要結(jié)合文學(xué)作品中的具體案例進(jìn)行分析，要將理論與案例相結(jié)合，相互印證互為支撐，評論觀點(diǎn)要緊密結(jié)合作品材料，不能僅表達(dá)出評論觀點(diǎn)，而沒有通過實(shí)際案例作為支撐材料，也不能僅堆積一些案例材料，而沒有鮮明的觀點(diǎn)，必須將敘述和議論結(jié)合，評論要講究專業(yè)性，在評論的過程中進(jìn)行分析，才能與作品產(chǎn)生共鳴，層層深入，理解作品的主題思想和內(nèi)在意蘊(yùn)。
2.2 獨(dú)特的角度與觀點(diǎn)
就文學(xué)評論而言，“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”。一部文學(xué)作品，不同的人會從中獲得不同的感受。比如莫言的小說《白狗秋千架》有的人關(guān)注的是當(dāng)時(shí)人的生存狀態(tài)，有的人想要挖掘作者想要表達(dá)的主旨思想，還有人會看到里面的男女主人公經(jīng)過時(shí)間的變遷發(fā)生的改變。所以，在進(jìn)行文學(xué)評論時(shí)，要有獨(dú)特的視角，選取作品最凸顯的角度，忌諱人云亦云，跟風(fēng)現(xiàn)象。一個(gè)人說這一點(diǎn)好，然后一百個(gè)人也跟著說好的文學(xué)批評現(xiàn)象并不少見。要想做到，文學(xué)評論能夠引人注目，必須選擇新穎和獨(dú)特的角度，別人已經(jīng)闡述過很多遍的點(diǎn)，并不是沒有可寫之處，這就要選擇不同的材料來加以論證，或者在別人淺顯論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深層次的更為專業(yè)的分析。同時(shí)還應(yīng)該由自己的觀點(diǎn)，在欣賞作品時(shí)用自己的眼光盡情地自由地欣賞，自由地享受，拋開前人對它的限制，去欣賞作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。然后可以在結(jié)合理論，提出自己對作品的看法，并能夠做到論證自己觀點(diǎn)時(shí)，有理有據(jù)，自成體系。
2.3 感性與理性相互滲透
文學(xué)作品本身就是感性和理性的統(tǒng)一結(jié)合體。而文學(xué)作品的感性和理性通過文學(xué)語言來實(shí)現(xiàn)。比如在一部小說中，虛構(gòu)和夸張的手法便是文學(xué)語言的一種形式，它用來表達(dá)作品的思想內(nèi)涵。這種形式的文學(xué)語言又能將文學(xué)形象呈現(xiàn)出來，所以既是形象的又是感性的，又能通過文字的組合構(gòu)成可以理解的意義，從而達(dá)到可以講述深刻的理性內(nèi)容的目的。從評論者的角度來看，必須能夠領(lǐng)悟這種文學(xué)語言所要表達(dá)的情感，用感性形式和形象來顯現(xiàn)真理。比如魯迅先生的小說《孔乙己》就采用了夸張、反諷的手法，將孔乙己塑造成一個(gè)可憐而又可笑的人，這只是對孔乙己的感性認(rèn)識。而魯迅先生通過這些揭示了舊中國廣大下層知識分子的命運(yùn)和中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)中“吃人”的本質(zhì)。《孔乙己》中有著強(qiáng)烈的對比，一邊是看客，一邊是孔乙己。看客身上彰顯著“快活”，也反襯著孔乙己的悲劇性。這便是感性和理性結(jié)合，在感性形象的背后蘊(yùn)含著理性的內(nèi)涵和哲理。評論家要提高自己的欣賞水平，以便能夠全面深刻地理解和體悟文學(xué)語言的獨(dú)特性所彰顯的藝術(shù)魅力。一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)作品評論者如同一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者一樣，對于自己的評論對象或表現(xiàn)對象，既要有生動的情感想像力，又要有敏銳的理性剖析力。
2.4 注重想象與情感
欣賞文學(xué)作品的時(shí)候，我們往往會根據(jù)文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，例如藝術(shù)手法、故事情節(jié)等，對作品進(jìn)行想象性的再創(chuàng)造。在想象的過程中投入了自己的情感和想象，來感受這一瞬間所暗示的豐富的內(nèi)容。文學(xué)家將自己內(nèi)心具有標(biāo)志性的情感傳達(dá)給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這些感情。所以在進(jìn)行藝術(shù)欣賞的時(shí)候勢必要投入情感，在文學(xué)評論中，情感是最重要的，也是具有普遍意義的。這是因?yàn)椴徽撌菑奈膶W(xué)創(chuàng)作和欣賞的角度看，文學(xué)家通過文學(xué)語言要表達(dá)和欣賞者從文學(xué)作品中體驗(yàn)到的，都已經(jīng)不可能是文學(xué)家和欣賞者個(gè)人的私人情感，而是通過文學(xué)語言符號化、客觀化、普遍化的人類共同的情感。
3 結(jié)語
文學(xué)評論作為文學(xué)接受的一種方式，是文學(xué)活動中的一個(gè)層次。文學(xué)欣賞是一種欣賞性的接受，欣賞性接受是一種直覺性、主觀性和享樂性都較強(qiáng)的接受方式。而文學(xué)評析則是一種理性的探究，要求理論性，也要求從一個(gè)觀點(diǎn)和立場出發(fā)，在對作品進(jìn)行分析比較的基礎(chǔ)上挖掘出作品的深層意蘊(yùn)；對作品內(nèi)部的各要素，以及作品與經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系，在這種關(guān)系中分析、闡釋作品中包含的意義和價(jià)值。所以作為文學(xué)評論家要做到，對作品精度的基礎(chǔ)上，體驗(yàn)作品中的情感，并與作品產(chǎn)生共鳴，也要不斷擴(kuò)展自己的閱歷，增強(qiáng)自己的文學(xué)修養(yǎng)。在文學(xué)評論中將自己的觀點(diǎn)訴諸對文學(xué)作品的感受，注重自身的感受，并將作者的情感和想象，通過自己的想象和聯(lián)想再現(xiàn)出來，做到賞析結(jié)合，評析有理有據(jù)，獨(dú)到、新穎。
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茅盾（1896年7月4日—1981年3月27日），原名沈德鴻，筆名茅盾，郎損，玄珠，方璧，止敬，蒲牢，微明，沈仲方，沈明甫等，字雁冰，浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市人。中國現(xiàn)代著名作家，文學(xué)評論家，文化活動家以及社會活動家。
茅盾出生在一個(gè)思想觀念頗為新穎的家庭里，從小接受新式的教育。后考入北京大學(xué)預(yù)科，畢業(yè)后入商務(wù)印書館工作，走上了改革中國文藝的道路，他是的先驅(qū)者，中國革命文藝的奠基人之一。
他的代表作有小說《子夜》，《春蠶》和文學(xué)評論《夜讀偶記》。
1981年3月14日，茅盾自知病將不起，將稿費(fèi)25萬元人民幣捐出設(shè)立茅盾文學(xué)獎，以鼓勵當(dāng)代優(yōu)秀長篇小說的創(chuàng)作。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
茅盾原名沈德鴻，字雁冰，茅盾是其筆名。浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市人。中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評論家、文化活動家以及社會活動家。
其生平事跡簡歷如下：
1896年7月4日，茅盾出生在一個(gè)思想觀念頗為新穎浙江省桐鄉(xiāng)縣烏鎮(zhèn)的家庭里，從小接受新式的教育，后考入北京大學(xué)預(yù)科，畢業(yè)后入商務(wù)印書館工作，從此走上了改革中國文藝的道路，1981年3月27日，逝于北京。
他的代表作有小說《子夜》、《春蠶》，散文《白楊禮贊》、《風(fēng)景談》，戲劇作品《清明前后》和文學(xué)評論《夜讀偶記》等。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
