開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇法學社會實踐調查報告，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

【關鍵詞】大學生;社會實踐;實效性

大學生社會實踐是指大學生在校期間，利用閑暇或假期時間進行的深入社會實際生活、體驗社會百態的實踐教育活動，通過與他人的溝通、交流、合作以及與社會的接觸、融合，啟發其思想意識，拓寬其知識廣度，增強其社會責任感，是現代大學教育的重要組成部分，也是使學生社會化的重要手段。多年來，以大學生“暑期三下鄉”為主要標志的大學生社會實踐活動取得了豐碩的成果，積累了許多重要的經驗。但應該看到，由于辦學條件、思想認識、體制機制等方面的原因，大學生社會實踐較多流于形式，缺乏實效性、專業性和可持續性。如何更好地創新大學生社會實踐的內容，探索增強大學生社會實踐實效性的途徑，發揮社會實踐的育人功能是擺在高校面前的重要課題。

一、高校大學生社會實踐的現狀分析

(一)追求短期效應，流于形式。

當前一些高等院校的社會實踐內容空泛，缺乏實質性的教育意義，追求對于學校本身的短期效應，形式主義的現象嚴重。為了追求社會實踐的影響效果，高校往往將社會實踐的重點放在宣傳、主題和規模上，忽視了社會實踐對學生的教育和感化功能，致使學生很難在社會實踐中找到歸屬感和滿足感，產生厭煩心理。很多高校在社會實踐之前“轟轟烈烈”，活動中卻很少有教師參與實際的指導和提示，活動后卻又大加總結經驗，宣傳所謂的實際效果。這種流于形式、追求短期效應，忽視社會實踐本身具有的長期性和復雜性特征的做法，嚴重損害了大學生社會實踐的本質屬性，偏離了社會實踐的德育功能，成為高校的形象工程。

(二)缺少穩定的社會實踐基地。

社會實踐基地是社會實踐走向規范化和制度化的重要步驟，各高校要根據自身的實際特點，建設產學研相結合的社會實踐基地。但當前的情況是很多高校在社會實踐中往往是“一屆學生一個實踐地兒”，沒有相對固定的傳統實踐基地。另外，一些高校在選擇社會實踐場所時，往往單純地從自身角度出發，片面強調學生能否在其中得到鍛煉，而忽視了社會實踐的公益性和社會效益，由此使建立長期的和固定的社會實踐基地成為不可能。

(三)社會實踐缺乏專業性指導。

社會實踐指導是指帶有目的性和計劃性地將理論知識的內容運用于課外，模擬實踐場景，選擇實踐內容，指導學生開展實踐活動。高校輔導員和專業教師負有對學生做好社會實踐指導的重要職責。當前各高校普遍要求學生參加寒暑期社會實踐，但對于參加社會實踐的方式、內容、條件等卻很少給予指導和建議，使學生參與的社會實踐往往帶有盲目性，沒有結合實際情況制定周密的實踐計劃，更沒有明確的實踐目標。同時，受到社會實踐地域性等的限制，一旦學生在社會實踐過程中遇到困難，也很難得到老師的專業指導和幫助，這勢必影響學生持續參加社會實踐的信心，也影響了其社會實踐的實際效果。

二、影響大學生社會實踐實效性的因素

(一)思想認識上的偏差。

作為社會實踐主體的大學生，要充分認識到實踐能力的培養與理論知識的學習同等重要，理論的學習是為了更好服務于實踐，實踐則可以檢驗理論的掌握程度和知識廣度。大學生對新鮮事物具有極強的感知力和認可度，但同時，他們對于親身體驗的實踐活動參與度卻很低，認為社會實踐不能給他們帶來實際的物質或是精神上的滿足，實踐內容過于死板和單調，實踐結果多是為了應付學校和老師的檢查。對社會實踐認識的偏差和態度的消極，使大學生在參與社會實踐中出現了“三低”的情況，即人數低、程度低、效果低，即使是親身參與了社會實踐的同學，也因認識不正確和態度不端正，使社會實踐的效果大打折扣，這同時也加劇了大學生因社會實踐能力不足而導致其在畢業時更容易出現就業難的狀況。

(二)組織管理薄弱。

大學生社會實踐是一項系統工程，包含了組織、實施、管理、總結等諸多方面，組織管理和統籌安排是社會實踐正常運行的首要條件，在很大程度上影響著社會實踐的效果。高等院校的社會實踐項目，應由實踐教學科、學生處、校團委等聯合各教學單位統一組織實施，由教師和學生共同參與，以體現社會實踐在高校教學中的重要地位。但現實情況卻是很多高校把社會實踐的任務完全轉移到了各二級院系，甚至是學生會、青年志愿者協會等學生組織，缺乏學校層面的統一組織和管理，更缺乏專業教師的指導參與，這使得社會實踐處于無組織、無管理的松散狀態。

(三)評價體系不夠科學規范。

大學生社會實踐要取得實效，必須建立科學合理的評價標準。當前很多高校以社會實踐登記表的形式作為考核學生社會實踐效果的標準，內容大體包括實踐的時間、地點、內容以及實踐單位的評價等，學校以此為依據來評價學生的社會實踐效果。但這種評價方式的弊端是顯而易見的，學生很容易在其中的任何一個項目甚至是全部項目上作假，只需找一個合法的單位蓋個公章就可以了。這種泛化的考核評價方式，使社會實踐的效果大大降低，更戳傷了部分學生參與社會實踐的積極性和主動性。

三、增強大學生社會實踐實效性的途徑

(一)提高對大學生社會實踐的認知度。

社會實踐是大學生認識社會、參與社會生活的重要方式，只有在實踐的檢驗下，才能體現高校教育的成果，才能使理論教學與實踐教學更緊密地結合在一起。高校要從“立德樹人”的根本任務出發，充分認識到社會實踐是大學生思想政治教育的必須環節，要創新實踐教學形式，完善實踐教學內容，將實踐教學納入到學校整體的教學計劃之中，學校要統一組織、統籌安排，為大學生社會實踐構建服務型、組織型平臺。同時，大學生自身也要積極轉變觀念，要深知參與社會實踐對個人成長成材的重要意義，任何理論只有經過實踐的檢驗才能辨別其真偽，才能明確自身理論的儲備程度。大學生只有樹立了正確的實踐觀，才能變被動實踐為主動實踐，才能更好地體現出社會實踐的實效性。

(二)創新社會實踐的內容和形式。

作為高校思想政治教育重要內容的社會實踐，要在堅持創新中有所發展。各高校要根據社會需求和地域特色，深入開展調查研究，積極創新社會實踐的內容和形式，增強大學生社會實踐的實效性。以地方高校為例，可以根據其所在地農業人口多，外出務工人員多，留守的空巢老人和兒童多等實際情況，開展特色鮮明的社會實踐活動，如頂崗支教、關愛空巢老人、關注農村留守兒童、關愛殘障人士等。社會實踐的內容不是千遍一律到茶餐廳做服務生，不是非體力勞動就不是社會實踐，只要是大學生力所能及的，有利于提高自身知識和能力的都是最好的社會實踐形式。此外，要將社會實踐的時間碎片化、日?；徒洺；?，要將社會實踐的內容同自身所學專業聯系起來，發揮大學生的智力資源優勢，使社會實踐真正為社會服務，為百姓服務。

(三)加強對社會實踐的組織管理。

高校要將社會實踐活動納入教學計劃和教學體系，使社會實踐課程化。健全由學生處、校團委、教學單位組成的社會實踐管理體系，建立以思想政治理論課教師、輔導員為主的專業化社會實踐指導團隊。要根據不同年級、不同專業的學生特點制定不同的社會實踐規劃，對社會實踐的內容、實現途徑、時間地點等都作出明確的規定，使社會實踐在規范化、制度化中良性運行。對于社會實踐的經費，高校要下撥專款專項予以支持，對經費的使用進行嚴格審查，建立由審計處、財務處負責的經費管理部門，并堅持“誰使用，誰負責”的原則，保證經費的正常合理使用。

(四)完善社會實踐的評價體系。

完整的社會實踐評價體系能夠真實反映大學生的社會實踐情況，發現社會實踐實際與預期教育效果之間的差距。在高校的學分制教學管理制度中，應為社會實踐單獨劃出適當的學分，并設計合理的定量考核標準，對學生在社會實踐中的實際表現、思想收獲、調查報告以及心得體會等給出等級評分標準，并綜合得分情況給出合格與否的評價，折算成學分之后計入學生成績表。同時，社會實踐的效果要與相關的獎勵掛鉤，如學生的評獎評優、入黨推優等，也可以每學年對社會實踐的先進集體和先進個人進行表彰，以此激勵和帶動更多的學生參與到社會實踐中。完整的社會實踐評價體系可以反映大學生社會實踐的真實性和有效性，更可以在公平的、可量化的考評中鼓勵更多的青年參與到社會實踐中來，使其在實踐中得到鍛煉和成長。大學生社會實踐實效性研究，關乎高校德育教學的成果，更關乎學生自身的發展和成長，理應引起所有教育工作者的高度重視。高校要根據自身的情況，制定完整的社會實踐規劃，將社會實踐納入學校日常的教學活動中，不斷創造條件為學生參與社會實踐提供便利，要不斷創新社會實踐形式，加強社會實踐基地建設，完善社會實踐評價和考核標準。同時，要不遺余力宣傳社會實踐的重要意義，在學生中間形成“人人參與，人人愿意”的活動氛圍，使社會實踐真正成為大學生塑造自我人格、追求人生夢想的廣闊舞臺。

【參考文獻】

［1］倪福全，李昌文．大學生社會實踐教程［M］．北京:中國水利水電出版社，2011，1

［2］劉曉東．大學生社會實踐理論與實務［M］．北京:高等教育出版社，2014，5

［3］王利玲．增強大學生社會實踐實效性的路徑探究［J］．山西大同大學學報(社會科學版)，2014，4:93～95

［4］高惠娟．大學生社會實踐的實效性和發展路徑研究［J］．徐州師范大學學報(哲學社會科學版)，2010，11:134～137

第2篇

2009年3月28-29日，由婦女，社會性別學學科發展網絡主辦，華中科技大學社會性別研究中心承辦的“婦女，社會性別學學科發展網絡第一屆全國學術研討會”在武漢召開，全國高校、社科院、學術報刊的共約近百名代表匯聚一堂，開展對話與研討。本次大會共收到學術論文78篇，內容包括女性主義理論、女性的生存狀況、婚姻家庭制度和生育文化、民族地區女性問題、科技號性別以及婦女／社會性別學學科建設經驗交流等，涉及社會學、人類學、法學、文學、政治學、宗教學、哲學、歷史學、教育學，充分體現了婦女，社會性別研究跨學科、跨領域的學術特質。為獎掖青年學子在婦女／社會性別學方面的研究，培育婦女／社會性別學學科的學術后備力量，擴大本研究領域的社會影響，大會還特設“學生論壇”，主辦方全額資助了29名來自全國各高校的博士研究生、碩士研究生以及本科生參加大會，同時大會還在提交的論文中評選出教師組10篇和學生組12篇優秀論文。

本次研討會主要對以下4個主題進行了討論。

一、學科建設研究

關注婦女／社會性別學學科建設一直以來是研究者們的重要學術關際，這方面的研究積累為婦女／社會性別學融入主流奠定了重要基礎，也體現了婦女／社會性別學為推進聯合國提出的社會性別主流化戰略所進行的扎實工作。

因為要融入主流，學科化是必不可少的。婦女／社會性別學在中國高等教育學科設置中的缺席直接限制到教學與研究的開展與發展，章立明認為，要從根本上改變這種狀況，涉及到三個重要論證：第一，婦女，社會性別學作為一門獨立的學科在中國是否有存在的必要?第二，中國婦女學能否對全球婦女學建設作出重要甚至是獨特的貢獻?第三，在全球化語境中，如何建設有中國特色的婦女學?她認為學科建設要以解構與建構并重為原則，20多年來通過海外留學與培訓，中國婦女學已經擁有了一大批通曉與熟悉西方婦女學的師資隊伍與研究人員，使中國婦女學建設進程得以縮短與促進，但單向度建設模式會在一定程度上影響中國婦女學的建設目標，使之成為西方女權主義的附庸，陷入被動建設的境地。蔡慧玲也認為女性學雖然經過了三次發展浪潮，但發展至今仍在學科地位、發展動力和學科價值等方面存在某些問題，而女性學要發展必須處理好理論借鑒與本土創新的關系、理論研究與社會實踐的關系、研究熱情與學術規范的關系、女性學研究與男性研究的關系。劉文菊在評述祝平燕、周天樞和宋巖編寫的《女性學導論》時特別提出，要把女性問題置于性別關系的結構和社會制度中進行分析，并且在運用社會性別理論時要堅持性別分析與其他分析視角的結合，防止出現性別研究與其他研究的人為隔離或者簡單化的“性別萬能趨勢”。

課程建設及教學法研究也是學科建設的重要議題，而且在更多公共課中引人性別視角與專業課程中引入社會性別研究成果同樣被關注。本次會議方剛、王宇等人帶來了他們在這個方面的探索經驗。方剛不僅將所在學校的“女性心理學”改造為“性與性別心理學”，在“民俗與人類學概論”課程中加入了性別教學，還以女性主義教學理念為原則，設計了獨特的社會性別參與式教學：讓學生走進與社會性別有關的特定情景中，進行角色扮演，激發學生對社會性別研究的興趣，幫助學生通過自我感知與覺悟來完成社會性別角色意識的成長；教師則通過具體教學詮釋和踐行了女性主義教學的原則：反對權威，強調平等，強調學生在教學中的重要地位。王宇的《女性健康管理概論》是在高等醫藥院校開設的一門女性主義與健康問題相結合的通識課程，嘗試在高等醫藥教育領域引入社會性別視角，體現了教學實踐的創新性和多樣性。盡管將社會性別概念引入高校課堂，有利于青年學生提高社會性別覺悟，但如黎君所指出的問題依然存在：社會性別學課程不是列入學校教學計劃的主流課程；教師對課程內容把握不夠；教學過程的方式方法單一；學生的參與程度不高。所以還要努力從各方面提高社會性別課程的教育教學質量。而劉文菊針對傳統大學語文教育的性別盲視，引入社會性別視角，為大學語文課程開啟了一扇新窗，拓展了文學理解的新視野。

此外，陳亞亞還以女權在線網站為例，討論了國內網絡女權主義組織發展現狀、組織特征、發展前景以及目前遇到的阻礙等。她認為，以傳播文化理念為宗旨的網絡女權主義組織在國內具有較好的發展前景，對國內女權主義學術研究從理論轉化為實踐、提升大眾的女權意識具有特別且不可替代的意義。

二、人文學科分支研究

作為主流學者對性別研究的回應，歐陽康在所作的“社會性別的實質及其意義”的演講中提出了“社會性別的基礎是什么，人的自然性問題何以轉化為或演化為社會性問題，社會性別問題的研究者為何多為女性，社會性別問題在東西方的差異尤其是當代差異以及當前中國社會性別問題的時代特點如何”的哲學追問，他認為從讓所有的人都能獲得自由全面發展的意義上看，社會性別問題是一個重大的社會問題，也是一個重大的時代問題，它不僅有很多實踐問題需要探討，更有很多深層的理論問題需要探討。王宏維提出女權主義的歷史唯物論是當代國外和女權主義立場理論相結合的產物，它顯示了邊緣群體對知識生產平等權的正當訴求，在一定程度上沿襲了歷史唯物論的基本方面，并試圖在既有框架里對歷史唯物論進行補充和修改。對女權主義的歷史唯物論何以可能、或何以不可能的探討，并不能以簡單的“是”或“不是”來回答，它所引發的是對在當代何以發展的深層思考。戴雪紅關注女性主義及后殖民話語對主體和主體性的建構問題，她認為研究女性主體性需要注意的兩個問題：一是女性在歷史變遷中的雙重角色――既是受害者，也是能動者；二是必須充分認識到女性之間的差異，若以“受害者”角色集結女性群體也容易看不見甚至掩蓋了這些女性的主體性，必須跳脫同質化群體的概念來看待第三世界女性在其處境中的異質性。倪志娟通過女性主義“知識考古”進一步挖掘了文本中的單一男性話語是如何建構兩性對立的基本思想框架和范疇體系，在二元思維模式中，女性和女性的經驗被排斥在外，男性按照自己的思維構筑關于世界的抽象理想。這種追求一方面給西方文化提供了發展的動力，對現實世界起到了規范作用，另一方面卻又造成了心與物的分離，帶來人性的分裂。這是人性的特點還是男權文化傳統褒揚精神世界、貶抑物質世界的二元對立思維模式的惡果?如果精神理想與現實世界可以和解，和解又該從哪里開始?而這正是女性主義知識建構的根本任務。方亞中則對呂西?依利加雷的性差異倫理學做了譯介工作。性差異倫理學強調兩個性別之間的差異性和非等級制，要求承認不同的利害關系，不同的價值觀念，不同的認識視角。依利加雷性差異倫理學非“一”的意象具有豐富的內涵，體現了解構和建構的相結合，一方面試圖沖破“一”的束縛，使女人不被“一”整

合或同化，同時通過三組合解構二元對立；另一方面積極建構女性主體性，發展女性自己的空間，努力實現男女共存的局面，創造兩個主體的文化。

歷史學科的性別問題研究，主要是通過對史料的梳理、分析與解讀，來闡發研究者對歷史文本中的婦女地位和女性道德、價值的思考。在厘清史料、揭示和趨近史實方面，張超考察了女留法勤工儉學生作為為女性解放而搖旗吶喊的女性先賢們最后成為有高度覺悟的男女平等的倡導者和實踐者的過程；李洪河通過研究建國初期因實施新婚姻法這一變革舉措所造成的大量的婦女死亡問題，說明僅靠大的社會運動不可能迅速改變舊有的傳統習俗，因為新近出土的張家山漢簡《二年律令》罕見地使漢代法律的部分原始條文得以重現。夏增民由此從法律角度判別女性的社會地位，以圖最大程度避免因史料缺乏而造成的偏頗；付翠蓮則從古希臘史詩及希臘哲學著作中尋得古希臘人婦女觀的倒金字塔式的嬗變軌跡。他們的探究所呈現的傳統史學與婦女史的對話與合作，突顯了社會性別視角對歷史中的女性及歷史本身的觀察分析。

作為文學學科分支的性別研究，主要關注點仍在性別寫作與文化意涵分析方面。其中吳迪對耽美作品及同人女群體作了考察，提出作為一種女性實踐，同人女通過創作和欣賞耽美作品，表達了自身對純愛、自主、平等的向往，但在表達了自主訴求的同時，卻顯現了男權主導下的女性自卑心態；耽美中“攻方”“受方”關系是女性構建的理想情感關系，也反映了她們無法擺脫渴望得到保護的依賴心理；耽美現象是性別不平等的男權社會的產物，訴求表達本身背負了男權文化的深深烙印，從中可見女性的無奈和掙扎。王浩認為網絡文學中表現出的性別傾向十分明顯，男性作者的創作似乎顯得很“傳統”，一方面一定將男性塑造成強者，同時又窮困潦倒，似乎顯示出網絡讀者特別是男性心里的脆弱。女性作者的書寫則透露出一種對于父系文化的強烈反駁與顛覆，一些書寫常帶著一股女性特有的哀怨和病態，也有回腸蕩氣的俠女豪情；還有通過對丑女的刻畫，來表達對男性審美觀念的顛覆和對傳統美學定勢對“身體”界定的反叛，反映出其個體性別主體意識空前高漲，這似乎也表明網絡的開放環境下女性正在得到前所未有的自由。陳力認為東北民間二人轉中男弱女強的文化設置和傳統文化規定的“男主女從”的兩性模式迥然不同，它似乎為女性提供了一種精神釋放，創造了一種不同于傳統主流文化的女性文化，折射出一種文化現象、社會觀念、文化追求，它說明在民間有著與官方文化不同的性別意識，從某種程度上說，它與來自西方的性別觀念不謀而合。除此之外，馬藜、胡雪、魯紅霞等都對文學文本加以分析，從中看到女性的生存圖景和可悲可嘆又可憐的悲劇命運，胡雪對張愛玲小說冷靜地審視女性本體，肯定女性的本質及其價值給予了肯定，認為張愛玲為女性意識的開掘開辟了一條道路，為后來的女性作家更好地表現女性意識作出了貢獻。樊歡歡通過對《發現母親》的批判，表達了對塑造雙性化的新型父母角色的期待，她認為“母親神話”及其對女性利益的隱形侵害在于，打著維護孩子利益的旗號，單方面規制女，抹殺女性的個體價值，夸大母性的作用以苛責女性，將“母親”和“家庭教育”劃等號，加重了女性的負擔和責任。其實這種性別氣質的刻板期待也是對男性的傷害。

三、現實問題研究

本次會議研討議題最為集中的即是對現實的性別問題和社會問題的剖析，反映了與會者對女性主義的政治訴求與價值關懷的認同以及對性別平等與社會公正問題的思索。內容主要分為4個方面。

1　婚姻家庭問題

王金玲通過家庭權力的分析力圖證明，家庭權力是一種立體網狀分布，且至少存在著婚姻、代際、個人這三個維度：由于在權力空間中的集聚點不同，占據的權力領地不同，家庭成員擁有的權力呈現出不同的特征；家庭權力性別分布的變化與整個社會一文化大背景相伴隨，具有本地化和受多種機制運作控制的特征，即使是女權的擴展，也并不一定就是純粹的婦女的勝利。她認為，今天中國家庭權力的性別格局就總體而言仍呈男強女弱的不平等態勢，在不同維度和權力空間存在著較大的性別差異。賀艷認為20世紀90年代以來家庭倫理劇對“夫婦之倫”的建構而言，一方面在倫理表達上，自由倫理被吸納入傳統的責任倫理之中；另一方面在性別建構上，通過對男性、女性的刻板形象的再次演繹，家庭倫理劇這一當代中國最為流行的大眾文化文本正傳播著男女兩性的性別“神話”，而這正是女性主義學者所要剖析并抵制的。關于婚姻家庭，林秀玲等人對潮汕女性的婚姻家庭地位所作的社會調查，讓人看到在潮汕地區根深蒂固的男權傳統文化觀念的影響下，潮汕女性的婚姻家庭地位雖較以往有所提高，相對男性卻依然極其低下，而最讓人心憂的是大多數女性默認自己的客體地位，依附于人，因此呼吁要以教育和法律為根本手段，使女性實現經濟和人格的獨立，成為家庭社會真正的主體。隋悅、李興艷等對婚姻家庭制度下的女方權益給予了關注。

2　生育問題

駱桂花在資料梳理與田野調查的基礎上，探析了回族計劃生育工作的發展歷程、國家話語與回族生育文化的性別觀念、回族生育文化的變遷等層面的不同表現形式及影響因素。她的研究表明，有濃厚傳統文化色彩的生育觀在回族民眾的頭腦中豐富而具體，社會、經濟的發展在人們生活、生產的各個層面都引起了變化，國家政策引導在相關領域的作用也是巨大的。但在傳統回族社會，生育不僅僅只是生育，而是連帶著人生的終極意義，不能純用世俗的成本效益來加以衡量。對農村回族婦女來說，生育的沖動是發自內心的。這種內心的沖動是在幾千年文化習俗的深深影響之下，內化到心靈深處的。她們把生育當作人生最主要的使命，把生育上的成就看成是自己人生事業的最大成功。正是這些觀念的作用，使得回族社會新型生育文化的形成變得更加遷延。苗青青提出了中國在應對生殖道感染時所面臨的問題主要在于由于婦女的文化水平普遍較低，對生殖健康方面知識的欠缺，使女性對生殖道感染的認知較弱；而且社會性別差異也造成了婦女長期以來處于生殖道感染防治的不利地位，阻礙了感染的防治，很多婦女由于經濟、權力等方面的劣勢，沒有自主能力，而無法獲得安全的保障。社會規范與傳統觀念深刻地影響著兩性的關系，影響著雙方享有的權力和各種資源，與男性相比較，女性往往更缺乏正確的性健康信息。因此對生殖道感染的預防和控制，更需要從醫學、經濟、社會和心理等多方面考慮。馬藜認為當下影視劇中傳播的生育文化、生育觀給女性施加著壓力，影響著女性的命運，女性在承擔繁衍人類生命的同時，接受傳統生育文化的規范，逐漸地放棄了母親自己的權利和需求。而作為參與社會發展的人，保持自我意識是爭取權利的基礎，是選擇健康、尋求幸福及和諧發展的條件。因此人們對影視劇所傳播的內容應有所思辨，生育不是女性的全部。齊佳的“尷尬的代母懷孕技術――代母懷孕技術在中國的尷尬處境及其解決途徑的思考”揭示

了代母懷孕技術作為現代生殖技術發展的產物在中國兩難的尷尬處境，一方面，它具有極大的應用價值和市場需求，并且積極服務于不孕人群；另一方面，它面臨著來自倫理道德的聲討和法律政策的禁止，從而引發了社會的激烈爭議，而對照國外相關立法經驗，中國代母懷孕技術也應采取有限合法化并嚴格限制的政策，進一步關于規范代母懷孕技術的運用。

對于中國出生性別比逐年升高的問題，周全德、李懷玉認為，是社會轉型過程中女性在公共生活領域乃至日常生活領域被某些特異的社會因素推向邊緣化的一種自身地位下降或自我和群體價值缺失的顯著標志，是婦女社會邊緣化狀態的自然結果。從生活政治的角度看，出生性別比升高與日常生活中性別政治的潛網之功能和作用不無關系，而由這張潛網所促成的家庭性別關系的傾斜及其依附恰是婦女社會邊緣化狀態得以形塑的必要條件。因此，治理高出生性別比問題，關鍵在于真正將社會性別意識納入政府決策主流，造就男女平等的社會氛圍和道德規范，以保證實行有利于女性健康發展的社會政策，以改善女性的生存環境及生活條件。

3　農村問題

賦予解除貧困以性別公正、政策公平、賦權婦女的含義是陛別研究與農村研究結合的研究取向之一。與會者不同層面的調查報告反映了農村女性的現實困境。尹旦萍對湖北省Dc鄉新農村建設公共政策的研究發現，價值目標中女性的工具化、性別定位中復制傳統、性別意識的缺失導致新農村建設在推進城鄉公正的同時忽略了兩性的公正問題，并提出政策建議：賦予婦聯監測公共政策的權力，提高女性決策者的數量和影響，對決策者進行社會性別意識的宣傳和教育，并加強對現實社會性別問題的調查研究，以研究促決策。金梅認為農村女性文化貧困發生的原因主要是傳統性別歧視文化、社會機制、經濟地位和社會地位，而農村女性的文化貧困對女性自身發展和農村社會發展的綜合影響已日趨嚴重。丁玉認為母親作為孩子最親近的人，給孩子的影響是潛移默化和深遠的，留守兒童在家中的監護人多為爺爺奶奶，這對農村兒童教育的發展將會產生重要影響?？缀６鹨部吹诫S著越來越多的年輕母親外出打工，年邁的婆婆成為年幼孩子的撫養者，成為孫輩們的“二度母親”，由此而帶來的是農村家庭結構和家庭關系的重大改變。劉丹的調查顯示，農村婦女的從屬地位表現在婚姻賦予的意義相對男性來說要重要得多，婚姻是她們人生意義的基石，婦女的一切幸福均是海上蜃樓，一旦婚姻解體，不管是責任方還是受害方，婦女都將面臨各種來自社會的壓力，而很多時候婦女對自身的無意識壓迫，也加重了她們自身的困境。

4　就業問題

圍繞女性人力資本研究與婦女經濟參與研究，女性就業與女陛職業發展成為研討的熱點問題。方英認為改革開放前國家依靠強大的政治力量和資源支配能力，通過單位制推行一種“男女一個樣”的性別秩序；在市場轉型時期，國家的政治理念由追求社會公平向追求經濟效益轉變，隨著單位制的改革以及私營經濟和外資經濟的發展，市場根據“經濟理性”的原則對女性就業造成擠壓和排斥。這種急劇的轉變使得國家的“男女平等”政策在就業領域面臨困境，使中國城市女性在工作中面臨的性別秩序發生了很多獨特的變化，開始面臨就業排斥、職業隔離和女性工資相比男性增長下降等一系列問題。石彤、王獻蜜的研究彌補了社會和學術界關注的大學生就業率和就業質量時所缺少的性別維度，并從就業率、薪金、就業行業和職業的性別隔離等多個方面進行了分析。熊倩認為社會分工是現代社會必須的，男女因差異可能從事不同職業，但并不代表可以將女性置于弱勢地位。女性對家庭的貢獻不能被看作是私人領域的事情，而應該注重其對整個社會的貢獻。韓梅認為家政服務實現了家務勞動的社會化，事實上質疑了無薪家務勞動的合理性，肯定了家務勞動價值，家政服務也是女性走出家庭、參與社會經濟活動的一座橋梁。關于女性職業生涯發展受阻問題，通過對玻璃天花板含義及成因的分析，張營認為女性自身、企業及政府等各方面都應正視兩性差異，應給予女性公平的職業發展起點與機會。為了分析知識階層女性職業發展窘境產生的外部因素，王瑁以一所研究型大學為例，重新審視并理解大學組織文化所蘊涵的性別意識形態，深感大學組織制度表面上的平等與中立背后可能隱藏更性別化的本質。對此，黃約、趙秀娥通過對女性主義的勞動性別分工的解讀來分析在傳統性別結構及性別文化框架下科技價值的異化，或許具有一定的解釋力。

四、文化研究

為了證明少數民族婦女對民族文化發展的貢獻，楊國才在對少數民族獨特文化考察中，發掘了少數民族婦女自己的文化和知識，這種知識通過本民族的傳統手工藝，以服飾作為載體再現，并通過一系列象征圖案的符號展示和傳承下來。李勤對滇西北地區這個生態文化、民族文化、宗教文化多樣性保存較好的地區的少數民族婦女進行了調查，發現她們近百年來不但對該地區多樣性的文化發展作出了貢獻，還在平衡家庭和社會文化的關系中起了重要的作用。劉秀麗的調查也發現在一些面臨現代化沖擊的少數民族地區，女性成為重構民族文化過程中“民族文化”的承載者，這足以引發對“女性：自然的/男性：文化的”這一曾在性別研究領域中引起廣泛爭議的二元論模式的重新審視。關于宗教與少數民族性別研究的關聯，董錦霞對東鄉族女性的正負功能分析中，發現伊斯蘭教既給予東鄉族婦女可貴的關注，也曾為她們自身解放增添了桎梏。盧成仁則考察了娃底傈僳人的婚姻家庭觀念，對在村落“中秋會”中所透露出的傈僳人的性觀念進行了深入闡述，提出娃底傈僳人社會中存在“性／性別平衡機制”，并以此作為分析基督教信仰背景下娃底傈僳人社會性別狀況的一個解釋框架，與蓋爾?盧賓的分析概念進行對話與討論。這些議題的討論顯示了少數民族文化研究中性別分析框架運用以及性別研究本土化水平的提升。