時間：2022-11-02 21:11:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化融合論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要：關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的有機整合是思想理論界的一個討論熱點，其對于彰顯當代高職教育自身的人文價值也有很強的時代意義。就高職教育本身而言，充分挖掘其自身的人文價值也就顯得尤為重要了，它應該成為考量當下高職教育自身“價值”的試金石。
一、當下我國高職教育的“人文價值之問”
在20世紀90年生在我國思想界的關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關于科學技術教育和人文教育的價值的大討論，其實，這正是我國社會走向現代化的進程中，教育要走向現代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。
所謂整合，簡單地說就是一種協調、統一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。整合論的觀點也得到了廣大高職院校很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，高職教育培養的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會主義現代化對教育現代化和人的全面發展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進行科學技術與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學生既學習科學技術，又學習人文學科對于我國現階段的高職教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，高職院校對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對高職教育的改革與發展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也隨之產生了。在高職教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發現它存在著內在的局限，即沒有充分認識到當代高職教育的本質特性，因而也就沒有充分發掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。
二、當下我國高職教育的人文價值特質
美國的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認為，職業教育就是為從事職業工作做準備的教育；而斯內登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業教育；梅斯在《職業教育的原理和實踐》中指出，職業教育是為學生將來從事某種特定職業做準備的教育；而《國際教育辭典》指出，職業教育是指在學校內或學校外為提高職業熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓、校內指導、課程培訓、現場培訓和全員再培訓。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業性”這一特性。因此，職業性是高職教育的本質特性，它是由高職教育的培養目標決定的，它是培養能夠掌握從事某種社會職業必備的科學技術知識、專業技能和一定文化知識的應用型人才的教育。
高職教育發展到了今天，為滿足全球化經濟和信息化社會對高素質勞動者的需求，高職教育在強調人文學科教育的同時，對科學技術的教育也進一步加強，與學術性課程的聯系更加緊密。因此，當代高職教育的職業性有了新的時代意義，在新的社會條件下，高職教育的職業性更加突出，必然推動當代高職教育中科學技術教育的進一步發展。但是，包括高職教育在內的我國近現代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對高職教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求高職教育為社會發展服務的功能，強調科教興國，凸現的主要還是科學技術的社會發展價值。而忽視了高職教育為人的發展服務的功能。使得凸現高職教育特性的職業性教育即在很大程度表現出來的科學技術教育處于一種技術主義和工具主義的層面，學生學習科學技術知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發展。科學技術不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術人文價值的發掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現高職教育的職業性的科學技術教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發展。科學技術本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學技術教育中，除了要加強科學技術知識的教育來為社會發展服務外，還應該發掘科學技術的人文價值來為我們的高職學生的全面發展服務。
隨著信息社會的到來，科學和技術日漸走向融合；科學目益呈現出技術化的趨勢，技術更加自覺地以科學為指導。凸現當代高職教育職業性的科學技術教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術本身所具有的人文價值。科學技術活動本質上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質，富有理性精神的科學技術活動能促進人的理性思維的發展，逐步養成科學的理性精神，如謙遜的態度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術對迷信、日常生活經驗、已有陳舊科技進行批判的過程，是促進科學技術的發展進步和創新的過程，也是激發人的批判精神和創造意識的過程，它彰顯了人超越現實和自我的一種本質力量，這種促進人的終極性發展的人文價值是難以替代的。
三、充分發掘人文價值特質。體現高職教育自身的“價值”
人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性發展、幸福和命運，體現的是人性在社會中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關懷，真同樣能給人這種關懷；善和美給人的關懷主要由人文學科的教育來實現，而真給人的關懷則要由科學技術教育來實現，并且真在一定程度上也能給人善和美的關懷，因為真、善、美是統一的。因而，充分發掘當代高職教育的科學技術教育中的人文價值，對于凸現高職教育的本質特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
為此，我們在教育理念上，應該兼顧高職教育為社會和為人的發展服務的兩大基本功能。對于當代中國來說，大力發展科學技術，加快工業化。實施科教興國戰略，逐步實現現代化仍然是當務之急。這就決定了在高職教育中加強科學技術教育，培養為社會發展服務的大量的應用型人才是時代的要求。但是，不應該把加強高職教育中的科學技術教育停留在工具和技術的層面上，只是通過科學技術教育來加強學生的工具性和技術性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應該站在教育理念的高度去充分認識和發掘高職教育中科學技術教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來高職教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強科學技術教育的時代要求下，去實現科學技術教育的人文價值，而不只是科學技術教育在工具和技術層面的價值。
而與此同時，在教育實踐上，高職教育應該進行完整意義上的科學技術教育，才能實現科學技術教育自身的人文價值。在科學技術教育的教的層面上，應該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學。科學技術是整體，科學技術教育也是整體，各個層次的高職教育中的科學技術教育除了科學技術知識教育外，還應該包括科學思維教育、科學方法教育、科學精神和科技美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術知識，而缺乏科學思維的訓練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術教育的人文價值的核心所在。科學思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤。科學方法是取得成功的前提。科學精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義。科技美則是科學技術教育的更高層面。相應的在科學技術教育的學的層面上。也應該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
四、結論
人文價值其實是考量當下我國高職教育自身“價值”的試金石。充分發掘我國高職教育自身的人文價值，我國的高職教育才會有更加長足的進步和發展。
參考文獻：
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【關鍵詞】鄉土元素，新地方主義，時代性，地域性，表達手法
中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A
1.概述
由于歷史背景的時代性及地理氣候的地域性的差異，各地方民居具有強烈的時代風格與地方文化特征，反映了當地人們的居住觀念、社會意識和價值取向。這些差異也導致了各地方民居住宅的地方建筑形式以及室內傳統元素不同。地方元素或著說地域文化在人們的生活過程中，是源自特定地域生產構成社會以及文化的元素與符號。也是地域文化在室內設計中表達和營造過程中的基本素材，它們遍布不同歷史時期人們生活的角角落落，種類非常復雜，如何通過合理的表達方法，將這些鄉土元素以室內設計作品的形式展現在人們面前，使其更具有藝術感染力，成為室內地域文化研究領域中的一個課題。本文對西安地區近年來新建的地域文化與室內設計作品深入調研分析，并通過訪談和文獻研究，探索被大眾喜聞樂見，且能很好的突出地域特色、傳承歷史文脈的室內設計表現手法，以期待能對室內設計的地域性人文精神的設計與營造提供參考。
2.研究內容與方法
2.1調查對象
1)西安瓦庫茶語。位于西安市雁塔區曲江大唐通易坊36號。
2)西安左右客酒店。酒店位于科技路與高新四路十字向南100米路西。
3）西安唐華賓館。位于陜西省西安市雁塔區大雁塔雁引路40號。
4）西安大唐芙蓉園芳林苑酒店。隸屬西安大唐芙蓉園旅游發展有限公司，位于西安城南10公里處。
2.2研究內容
通過實地考察、群眾訪談的形式對調查對象的設計指導思路、所引用的地域文化元素、地域人文精神表達手法和營造效果等方面做出分析評價；再結合大量的文獻調查研究，總結地域文化元素表達的常用手法并對其在室內設計中的運用做出分析。
2.3研究方法
實地考察調研和文獻研究相結合是本文采用的主要研究方法，由于室內設計成敗在很大程度上取決于使用者的評價與認可度，因此本文還在實地考察的過程中進行了大量的訪談調查，這樣有助于獲得更為全面和準確的研究結果。
3.調查結果與分析
經過對調查對象的深入考察、訪談，認真分析了上述案例作品的表現手法，并通過文獻查閱和歸納總結，得出地域性景觀元素有以下幾種常用的表達手法，它們各有特色，并被消費者喜歡。
3.1陳列——最原汁原味的室內元素表現手法
陳列簡單理解就是把地域元素通過陳列的形式直接展示出來。本文所談的陳列是指經過周密策劃后對地域元素、地域文化以具象的手法表現出來。依據筆者的實地調研，大多數陳列只是簡單的展示，還談不上設計。一個優秀的陳列設計必須做到以下3點。
1）重視與周邊環境的融合，強化地域性元素的視覺效果。陳列是一門創造性的視覺與空間藝術，是藝術性、思想性和真實性的集合。一個能給人震撼的陳列設計，除了陳列元素本身，周邊的環境、室內光的運用、背景、色彩的對比、肌理的對比等，均可以提升陳列元素的視覺效果。以西安瓦庫茶語為例（圖1，圖2）
（圖1） （圖2）
在抹灰橫行的時代，瓦庫的設計者卻運用了做讓關中人民自豪的青磚以及和青磚有著同樣材質的瓦片設計而成。創新、綠色、生態、可持續懷舊與追夢的情感融入了它質樸的語言符號，在瓦庫當中得到了完美的詮釋。
2）選擇合理的陳列“敘述”方式。地方元素的陳列設計要有節奏、有重點、有，而且整體氣氛的烘托十分重要，無論是“開門見山”還是“漸入佳境”，目的在于元素表現統一。真正做到“不高、不大、不突出”，從而達到和諧。
3）拉近使用者與元素之間的親和力。人天生就有想觸摸的傾向，一是為了實驗并證實他們所看到的，二是為了加強記憶。在設計中拉近元素與使用者之間的距離使其產生親和力，使人清楚鄉土符號的質感、滄桑與質樸，更容易達到觸景生情的效果。“瓦庫”就是這樣一個案例“秦磚漢瓦”是用來形容秦漢時期建筑裝飾的輝煌與鼎盛的。秦磚漢瓦已成為中華傳統文化的象征，具有永恒的藝術生命力。
3.2引借——“源于鄉土，高于鄉土”的地域文化表達手法
引借是指從鄉土元素原型中截取某一個片段或者部分，它可以是元素中的圖案紋樣、可以是材質、可以是色彩、可以是裝飾，進行重新組合，創造出新的室內空間。
西安唐華賓館是以“唐文化”為主題文化，它是我國古典建筑設計大師張錦秋女士的唐風建筑代表作，其建筑風格是典型的盛唐風格，彰顯唐代建筑典雅、雄壯的氣勢。是唐代傳統建筑樣式，側重建筑風格、樣式的一種繼承與延續，并不忘積極吸取借鑒傳統的形式與符號。它是古城西安城市文化和地域特色的體現。（圖3）
（圖3）西安唐華賓館
不僅在建筑形式上表現了主題文化內涵，選取最富地域性代表的建筑符號來表現地域性文化。內外兼修，酒店室內裝飾風格與建筑外觀風格都是“新唐風”的體現，給旅客在心里造成很強的震撼。
引借的優點就在于，其素材（材料、家具、裝飾界面等）原型源自鄉土，但在創作的過程中并不是具象直接表達，而是通過截取其中最傳神、最精華的部分，經過藝術的加工與創新，達到“源于鄉土，高于鄉土”的效果，通過引借的手法在室內六個面表達過程中，既保留了地域元素原型的鄉土氣息，又通過重新組合和藝術加工使表現手法上有所創新。
3.3凝練——主題性項目最常用的表達手法
凝練是根據一定的設計主題，通過對地域元素中有關聯、有關系、有共性的元素進行提取、概括，形成最能突出主題的設計手法。
西安左右客酒店中，將所有與本土材質相關的鄉土元素，集合起來進行空間、立面設計，如（圖4）
（圖4）來自網絡
形成了以方言、鄉土材質等為主的室內文化空間這在“瓦庫”中也體現的很突出，建筑的最廉價制造方法就是就地取材，瓦庫室內用的關中青磚、瓦片以及室內用于調節空氣流動的小窗，以及天花的梁結構都是借鑒了關中鄉土文化和風俗習慣的元素集合在一起，形成了極具主題性質的鄉土特色。
凝練手法的優點在于，能夠清理眾多鄉土元素之間的關系，尋求聯系個元素之間的線索，形成帶有主題和一定主題思想的鄉土味道。這種手法在帶有主體性質的地域設計中比較常用。
3.4融合——延續歷史文脈的元素表達手法
融合原意是兩種或多種不同的事物合成一體，在這里指將鄉土元素和現代元素結合起來，創造出超越鄉土元素和現代元素的，更強大、更具感染力的新室內環境。融合就是讓地域人文元素的精彩片段融入現代室內環境中，從而成為一個新的表現效果。融合包括造型的融合、色彩的融合、材料的融合、文化的融合以及設計形式的融合。
在這里有必要提出來“新地方主義”這個概念，這對我們現在地域性文化缺失的大環境下很有指導作用。
新地方主義這個設計思潮在功能上、構造上按照現代建筑的標準要求僅僅在形式上部分地吸收了傳統營養的。當我們將眼光再次投向新地方主義這個新生事物上，我們不難發現，新地方主義強調的是地方特色和民俗風格的設計，這其中也包含了鄉土和民族趣味的。這些將傳統的東西用現代的語言來表達設計思想正是這個時代最重要的體現。新地方主義的概念包含以下幾個方面：
1）在設計中盡量的使用地方材料和做法，表現出因地制宜的特色，這就使得整體風格上與當地的風土環境相融合，具有濃郁的地域風味。
2）從建筑及室內設計的角度來講，建筑和環境要相協調，室內設備的現代化與功能上的使用舒適要求，局部的在室內陳設品上則是強調地方特色與民俗特色，這些都是表達民族文化的特征。
4.結束語
在經濟快速發展、交流日益廣泛、資訊傳播迅捷的今天，大量“舶來”的室內設計，帶給人們新鮮感和視覺上的前所未有的沖擊，大量的室內設計方案爭相模仿，試圖通過這些“洋氣”來提升城市的檔次與品位，打造所謂的“國際”的形象。然而在短暫的新鮮感和欣喜之余，人們也逐漸開始困惑，那些看似現代和時髦的室內作品，正在悄悄的吞噬著城市的特色，那些曾經代表不同文化的本土元素和符號正在逐漸悄悄地消失，我們的城市正在變得失去自我，大量的城市還有城市的房子變得似曾相識。
在這種情況下，地域文化逐漸引起人們的廣泛關注，充分了解鄉土文化，挖掘最能體現地域特色的元素，在尊重地域文化的前提下，通過恰當的設計表現手法，營建出符合當地生活習慣，為廣大人民喜聞樂見且能體現地域特色的地域室內作品，傳承歷史文脈。應該成為每一個設計從業者應該具有的自覺意識。
參考文獻
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關鍵詞：高職；核心競爭能力；探討
中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0191-02
一、企業核心競爭能力的概念
“企業核心競爭力”最早由兩位美國企業經營戰略管理學家帕拉哈德和哈默1990年在《哈佛商業評論》上提出來。他們認為，所謂核心競爭力是指企業內部經過整合了的知識和技能，尤其是協調各方面資源的知識和技能。企業核心競爭力是企業長時期形成的，蘊涵于企業內質中的，企業獨具的，支撐企業過去、現在和未來競爭優勢，并使企業長時間內在競爭環境中能取得主動的核心能力。企業核心競爭力與其他類型競爭力之所以不同，是因為它具備價值性、獨特性、延展性三個特性。
二、培育高職校核心競爭能力的途徑
現在大多數五年制的高職類學校都是從三年制的職業中職學校轉型而來，在轉型的過程中面臨了很多問題，很多五年制高職就是把原來三年制不同專業的學校組合起來，所以導致不同名稱的五年制高職學校很多專業是相似的，競爭非常激勵。因此，五年制高職校要使自己立于不敗之地，要培育自己學校的核心競爭能力，提高自己的優勢。
（一）注重教師素質的提高
1.轉變教師的思想觀念
師資隊伍的建設已經成為高職教育發展的瓶頸。大力發展職業教育是國家的基本政策，勢在必行。高素質的師資隊伍建設是其中的重要環節，培訓是提高教師隊伍的重要手段。從中職教師轉型為高職教師，要更好地培養教師的職業理念，以行業市場為導向，以學生就業為根本，突出職業技能訓練，提高教師自身能力。職業教育觀念的轉變和樹立非一日之功。要讓受教育者及其家庭感受到職業教育的好處，同時政府要從自身擺正職業教育的位置。
2.切實培養“雙師型”教師
從高職校的實際情況看，目前不少高職學校愿意花錢，注重教學設施和實訓設備的投入，這是可喜的現象。但相對于這些“硬件”，我們的“軟件”建設遠遠達不到高職學校的發展速度，特別是專業師資隊伍建設更是令人擔憂。沒有專業師資，就沒有專業特色；沒有后勁，也就沒有發展。就目前高職教育的功能來看，我們需要一支強大的“雙師型”專業師資隊伍。何謂“雙師型”教師，目前有的學者將其概括為三種：一是“雙證書論”，認為具有專業領域資格證書的人員，取得教師資格并從事職業教育教學工作的人員即為“雙師型”教師；二是“雙能力論”，認為只要能勝任理論教學，又能指導學生實踐的教師，就可看作是“雙師型”教師；三是“雙融合論”，即既強調教師持有“雙證”，又強調教師“雙能力”。“雙師型”教師該如何培養？首先應當從日常行為習慣開始，規范自己的言談舉止，儀容儀表等。其次，要熱愛行業，深度了解行業動態，前沿信息，行業數據，讓自己與時俱進。再次，與業界人士交朋友，彼此間互相受益。最后，要融入到“雙師型”培養中去。定期下企業頂崗實習，把自己融入到企業中，從而學習到旅游行業先進的管理理念和管理方法，增強自己的實用性。
3.實施“青藍”工程
實施“青藍工程”，發揮骨干教師的示范作用，每位骨干教師每學期帶一至兩名青年教師，并制訂對青年教師的培養計劃，依據每位青年教師的實際情況，有實效性地培養。學校跟蹤每位骨干教師制訂的培養計劃，并定期進行抽查，檢查培養的結果。同時學校制定培養方向，以此加強對骨干教師教學工作的考核。深入開展師徒結對子活動。
4.提升教師的科研能力
作為從中職學校轉型而來的高職教師，往往操作能力很強，而科研能力較弱，教育要求我們的教師既要有教育教學技能，又要有理論修養，同時還要具有研究能力。面向高職的學生我們要及時作好轉型，提高自身科研能力，主動對教育教學現象進行科學的分析研究，通過不斷地觀察、反思、研究、實踐，作出各種教學決策，解決教育教學中的實際問題。
（二）注重學校設施的完善
1.專業設施的建立
職業類學校培養的是技能型人才，所以學校的專業設施一定不能落后，只有先進的設施才能培養學生與時俱進的操作能力，專業設施的建設一定要結合專業自身特色，專業教師的建議，行業專家的建議，做到“物盡其用”，不是像有些學校花了大錢買回來的設施只是作為擺設。
2.基礎配套設施的建立
（1）完善圖書館
圖書館可以對學生感興趣的書籍先開始試行借閱，同時加大宣傳力度，鼓勵學生借閱書籍。
（2）利用班級的圖書角
班級的圖書角是一個方便閱讀的好地方，但是很多同學提供給圖書角的書籍都往往是雜志類的，真正的好書不太會提供給班級同學。那不妨從青少年該閱讀的100本書籍準備起，學生樂意提供的就留下，不樂意提供的用班費買一些，可以一個年級共同分擔相關書籍的費用。同時，讓學生寫好讀書筆記，寫一些隨筆，同時一個月，開展一次讀書討論，“談談最近讀的書籍對我有何啟示”。通過各種活動，激發學生的閱讀興趣，同時讓學生能夠積累知識。
（3）開設校內學生網
對于大部分高職學校來說，缺乏校內免費的網上論文查閱系統，高職學生為了能更好地寫好畢業論文，從三年級甚至更早，就應該要學習如何寫論文。目前，很多網站的論文查閱需要付費，對于大部分學生來說，第一次寫論文，往往無從著手，也承擔不起昂貴的下載費用，而網吧更不可能有免費的查閱系統，這些限制了學生寫作能力的培養。學校可以設置學生的校園網，校園網應該配備可以免費查閱的期刊網，這樣學生才能感興趣。校園網可以按小時收取費用。
（三）注重以“學生為本”
1.建立學生心理輔導機制
學生是教育的主體，現代教育提倡“以學生為本”，而高職學生這一特殊群體，需要我們更多的關注。高職學生的來源大部分是中考的落榜生，相比較普通高中而言他們文化知識基礎普遍較弱。高職教育階段是學生學習與發展的重要時期、黃金時期，而學生心理問題也是職校生最普遍、最常見、最突出的心理問題。一般高職學生的心理問題表現在缺乏學習興趣、自暴自棄、不會與人交往、逆反性心理、早戀等幾方面。作為高職學校一定要做好疏導工作，這些問題看似很小，但是一旦爆發，后果不堪設想。首先，高職學校要建立自己的心理咨詢室，為學生及時提供幫助；其次，高職學校要注重對班主任的培養，提高班主任的心理疏導能力，往往班主任能及時的發現問題，可以給學生獲得很大幫助。再次，高職學校要創造良好的氛圍，讓學生積極地學習、生活。
2.重視課程改革
職業教育承擔著為社會輸送合格技能人才的重任，現代職業教育系統已經成為現代職業社會的一個縮影和職業文明發達程度的一個標志。但目前職業教育的基礎能力薄弱，辦學條件差，體系模式不成熟，企業參與率低，體系體制不健全，傳統觀念等諸多因素讓職業教育的質量徘徊不前。而解決問題的關鍵就是進行課程改革。課程改革是一個系統工程，要以培養目標為出發點，從課程設置、模式、內容以及教材、教學方法和手段等方面進行，這樣才能確保職業教育課程諸要素之間的協調性和課程系統功能的最佳發揮。
（1）校本課程的開發
校本課程是根據國家的教育目的和地方需求，由學校教師對本校的環境因素和學生學習的實際需求進行分析，針對本校學生進行編制、實施、評價的課程。校本課程開發的基本任務是修改能力標準，修改課程目標及要求，調整課程結構及內容，修改考綱及教材，試驗、實驗、推廣新教材。發展職業教育，教育部門要和勞動部門一致行動，從政府層面解決相關政策問題，政府、企業、學校職能明確，制定的政策要具有可操作性。校本課程的開發一定要因時因勢因地因人而易，不能盲目求多求快，職業教育一定要學生具有良好的教育基礎，從而有良好的思維、判斷、理解能力和文化素養，成為“可持續培訓的人”。
（2）教法的變革
最近幾年，很多學校都在進行教法變革，但是，成果甚少，不僅讓我們思考，高職教法的變革應從何處入手。首先，作為高職教師要愛自己的學生，從學生的角度出發去研究教法，才能真正實用。一位優秀的教師，首先要少埋怨學生，多反思自己，當教師一味責怪學生素質太差的時候，也許學生正在以同樣的話語評價教師。所以，作為課改的執行者——教師，一定要學會反思自己，在反思中不斷提高。其次，教師要激發學生的學習興趣，尤其是高職生這一特殊群體，中考失利，學習興趣低落，讓學生從“被動學”轉成“主動學”是教師需要思考的問題。這就需要教師不斷改善自己的教法，利用多種教學手段讓學生“主動學”，如利用多媒體課件，布置任務，課堂討論，圖片等手段。最后，教師要改變教學觀。高職教材很多，但是針對不同層次的學生，教師要認真研究教材，從“教教材”轉到“用教材教”，利用教材為教師服務，同時，教師授課要注重師生關系的互動，從“獨白”轉到“對話”。通過這些轉變，集合大家的力量，相信高職教法變革一定能成功！
（四）注重與企業建立長久的合作關系
企業希望職業類學校的學生一畢業能立刻上崗，但是實際上企業還得進行再次培訓。所以，職業類學校能否培養出技能型人才是一個關鍵問題。要培養出技能型人才，學校與企業的合作是息息相關的，主要體現在一下兩方面：
1.把專家請進來
面向學生，一方面可以請一線專家來學校授課，提升學生的操作能力；另一方面定期請一線專家來學校開講座，讓學生能切實掌握專業發展的最新動態；再次，可以請一線專家對學校的課程設置提出自己的建議，讓學校能夠進行針對性地教育。
2.把學生引出去
一方面，與企業合作，建立學校的實訓基地，讓學生在實習階段能夠真正進入企業崗位，切實鍛煉學生的操作能力。另一方面，與相關大型企業定期合作，訂單式教育，定期為企業輸入技能型人才。
總之，高職校只有不斷培育自身的核心競爭能力，才能使自己立于不敗之地！
參考文獻：
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關鍵詞：素質教育 廣告心理學 考試模式 改革
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A
隨著廣告業在國民經濟中的地位日益顯著，廣告業在文化創意產業中的地位亦日益重要。作為廣告學專業的必修核心課程之一，《廣告心理學》的地位不可忽視。調查統計顯示，排在廣告專業畢業生認為最應開設課程前五位的依次是：“市場營銷類”、“媒介”、“廣告心理學”、“視聽語言學習及鑒賞”以及“案例分析”；排在廣告專業在校生認為最應開設課程前五位的則依次是：“影視編輯與多媒體設計”、“廣告表現與制作”、“視聽語言學習及鑒賞”、“廣告心理學”、“媒介”。然而在踐行素質教育理念的過程中，其考試模式仍存在諸多不足，需要系統梳理并進行改革。
一、素質與素質教育
“素質”一詞可從生理學和教育學角度界定。從生理學上講，素質即個人先天的生理特點，這些特點經過遺傳獲得，一般稱為遺傳素質，即平時所謂的稟賦；從教育學上講，素質是指個人在后天環境中通過影響或教育訓練所獲得的穩定的、長期發揮作用的基本品質，包括人的思想、知識、身體和心理品質等。。本文主要指后者。
“所謂素質教育，從理論上講，這是一種以充分啟迪、挖掘和發揮受教育者個體潛能為手段，以為社會培養各種適用人才為目的的教育思想和教育觀念；從實踐上講，是指施教者著意營造一種理想的環境和氛圍，使受教育者經過耳濡目染和學習、訓練，在德、智、體、美和心理承受、創新意識和能力等方面得以全面發展的過程。素質教育是一種通識教育，不完全等同于基礎教育。”推進素質教育，并不意味著取消考試或削弱考試功能。考試是評價教育管理者管理水平、教師教學水平和學生學習水平的重要手段，是評價素質教育實施效果的必要工具，二者相輔相成，彼此促進。
二、《廣告心理學》的學科性質與目前考試模式
1.廣告心理學的學科性質
(1)目標的實踐性。“廣告心理學就是探索廣告活動與消費者相互作用過程中產生的心理學現象及其存在的心里規律的學科。”。具體而言，廣告心理學的研究領域包括：廣告作用于消費者的心理機制；廣告訴求的心理機制；廣告表現的心理規律；媒體接觸心理；廣告效果及其測量方法。研究所有上述內容的目標只有一個，即增強廣告的實戰性。學習、研究心理學方法與規律在廣告中的應用策略，就是為了使廣告創作者更好地把握消費者心理，準確定位，科學策劃，大膽創意，對消費者的行為施加影響，最終促使他們采取購買行動。
(2)內容的綜合性。作為一門極具交叉性的學科，廣告心理學的內容具有顯著的綜合性。不僅涉及到廣告策劃、廣告創意、廣告媒體、廣告效果測量等廣告學方面的內容，而且與普通心理學、消費心理學、社會心理學、實驗心理學等心理學方面的內容聯系密切。既有理論知識，又有實踐知識；既有陳述性知識，又有程序性知識。內容的綜合性，不僅體現了學科性質的復雜性，同時也增加了學生學習的難度。學生不僅要具備廣告學、心理學兩方面的扎實基礎，而且要使兩者融會貫通，徹底祛除兩者都懂卻又均不深入的現象。
(3)方法的靈活性。顯而易見，教師講與學生聽的陳舊方法已經不能適應素質教育理念下《廣告心理學》教學改革的要求。鑒于《廣告心理學》課程的應用性、實踐性、交叉性和綜合性特點。只是運用單一傳統的教學方法只能讓學生掌握一些基本概念、基本原理，而對于技能訓練、能力提升和素質培養卻無濟于事。因此，應根據《廣告心理學》課程目標的層次和課程內容的類型，靈活運用講授法、發現法、案例教學法、互動教學法、項目教學法、模擬教學法和任務驅動法，來鍛造和提高學生的溝通能力、觀察能力、寫作能力、操作能力、分析能力和創新能力。
利學把握《廣告心理學》學科性質，有利于我們實事求是地改革目前的考試模式，切實推進素質教育。
2.目前廣告心理學的考試模式及其局限
考試是教學活動中的重要一環，具有檢查評價功能、教育激勵功能和反饋調控功能。“改變學生學習的最迅速的方法，就是改變評定制度”。作為一種評價行為，考試可以培植、引導和激勵學生智力素質、審美素質、技能素質和創新素質的發展。然而，審視目前的考試模式，“智育惟一”、“以分數論優劣”的弊端依舊存在，嚴重影響了人才培養的質量和素質教育的推進。
(1)考試觀念。由于長期受到應試教育思想的影響，無論是教育管理者，還是一線教師、學生，其中相當一部分人在思想上未能真正樹立起與素質教育人才觀、質量觀、教學觀相適應的考試功能觀。他們對考試的本質、地位、作用和功能的認識存在片面性，過分注重理論考試成績，并將此成績作為保送、評優、畢業的重要依據，而不關心是否具有專業能力和素質等問題。考試的導向性、指揮性作用未能充分發揮，學生以考試及格為目標；教師以完成試卷批閱為課程結束，以試卷成績評價學生；教育管理者無法通過考試深入了解教學效果和教學質量的整體水平。
(2)考試內容。《廣告心理學》課程教學一般要求學生掌握三方面內容：一是基本知識、基本技能、基本理論和基本方法；二是綜合分析問題、解決問題的能力；三是創新意識和創新能力。然而，在目前的考試內容中，對于基本知識、基本技能、基本理論和基本方法的檢測過多，對于綜合分析問題、解決問題能力的檢測過少，而對于學生創新意識、創新能力的檢測基本為零。若考試命題時過分拘泥于教材，學生就會對教材的內容死記硬背，最終分數只是對學生記憶能力的衡量，而無法判斷他們靈活運用所學知識的能力，也無法使其專業素質得以提升。
(3)考試方式。有關資料表明，現代管理對人才的測定有100多項指標。而卷面考試中只能測出其中三分之一，其他如合作能力、組織能力、口頭表達能力、創造能力和社會活動能力等卻很難用傳統的考試方式做出評價，而這些能力又正是素質教育的重要培養目標。目前的《廣告心理學》考試中，考核方式較為單一，表現為閉卷多，開卷少；筆試多，口試少；期終考試多，平時考試少；客觀題多，主觀題少；理論題多，實踐題少。題型設置不合理，大多是填空、選擇、名詞解釋、簡答、問答等，綜合性思考題和分析論述題過少，很難測出專業能力和實踐素質。另外，平時成績大多根據出勤情況和課堂活躍程度評定，占學期總成績的30％，此法帶有很強的主觀性、片面性，信度很低，對于踐行素質教育幾無意義。
三、《廣告心理學》考試模式改革
1.轉變考試觀念。考試與素質教育并非水火不容、矛盾對立的，素質教育的水平與結果也需要借助考試來衡量與判定。首先，要明確考試的目的不僅是檢測學生掌握所學知識情況，更要強調通過考試讓學生學會學習，提高學生掌握知識的能力。其次，要明確考試是為了學生的全面發展，無論是考試內容還是考試方式都要體現這一要求。第三，要通過考試使學生了解自己的優缺點，使教師了解自己的教學效果，為今后指明方向，促進學生綜合能力和整體素質的增強。
2.豐富考試內容。《廣告心理學》課程內容的豐富性，決定了其考試內容的豐富性，主要體現在內容的專業性、綜合性與實踐性上。專業性體現在考試內容應涵蓋《廣告心理學》作為“學”的專業核心課程的主要內容，形成完整體系，要求考試范圍全面、重點突出。綜合性體現在《廣告心理學》與其他學科的交叉、融合，在吸收其他學科研究成果的基礎上，形成自己獨特的學科體系。實踐性體現在《廣告心理學》“術”的基本特征，對操作技巧和實踐能力有較好把握。三個層次之間應設置合理比例，形成一定區分度。
(1)考試內容應源于教材卻不拘泥于教材。即試題總體上應與教學大綱和教材保持一致，但同時又應有所超越。一方面，要將《廣告心理學》的基本理論、基本技能和基本方法融于對問題的分析與判斷中，以檢查學生運用專業知識分析問題和解決問題的能力。例如。從廣告心理的角度分析腦白金爭議廣告的成功原因與不足之處。另一方面，應允許一些試題“超綱”，教材沒有要求，老師沒有講過，也可適當納入試題。可采用兩種方法：①試題中“超綱”內容的10％，考查學生對廣告心理研究前沿以及最新熱點的了解程度。例如，結合案例分析中西文化心理差異對廣告創意的影響；試論中國傳統思維方式的特征及其對廣告創作的影響；談談國際廣告中的跨文化心理問題；分析一下娛樂廣告風行的社會心理原因。②教師只講教材的80％，另外20％留給學生自學，試題中加入自學內容，以考查學生自學能力以及自學情況。
(2)考試內容應具有較多選擇性，具體方法有：①試卷中除共同題外，可讓學生選做一部分試題。例如，綜合論述題和案例分析題可實行“二選一”或“三選一”，即兩個或三個試題中選做其中一題。這樣既增加了試題的可選性和靈活性，又照顧了學生的個別差異，不致因一題不會而失分過多。在2009-2010學年第二學期《廣告心理學》的期末考試中，筆者在最后的案例分析題中，就實行了“二選一”，一個是英國薩奇兄弟廣告公司的經典平面作品“懷孕的男人”，另一個是獲嘎納廣告節影視廣告大獎的麥當勞“嬰兒搖籃篇”，要求學生運用所學廣告心理相關知識對其創意進行分析。每次考試可用兩套試卷，學生可根據自身情況，任選其一。兩套試卷側重點各不相同，其中一套主要考查學生對基本知識、基本技法的掌握情況和簡單應用能力，另一套主要考察學生分析問題、解決問題的能力和創新能力；也可兼顧兩者特點再設計第三套試卷。這樣既考慮了各個學生的知識差異和個性特征，又調動了學生學習的積極性、主動性和創造性，提高學習效果。
3.改變考試方式。目前考試方式的弊端可用四多四少概括，即閉卷多，開卷少；筆試多，口試少；理論考試多，實踐能力考查少；一次考試定結論多，數次考試綜合評價少。素質教育理念下的考試改革，可采取多樣化方法：按考試形式可分為筆試、口試、實踐操作；按考試成果可分為考試、考查、小論文、總結報告、調查報告、創意方案；按答卷要求可分為開卷、閉卷。
(1)加強日常考核，全面、綜合反映學生的學習態度、學習效果。目前，學生課程的最終成績一般由平時成績和期末考試成績兩部分組成，其中平時成績一般占20％～30％，期末考試成績一般占70％～80％。以后應適當提高平時成績所占比重(30％～40％)，同時加大對學生平時學習情況的考核。平時成績至少應包括以下四個方面：(1)出勤情況；(2)完成作業情況；(3)課堂討論準備的發言提綱和發言情況；(4)平時考試成績。如果要求學生撰寫課程論文，還應考慮其論文質量。
1926年5月15日，谷超豪出生在溫州市，幼年由嬸母撫養，善良、助人為樂的嬸母對谷超豪的性格起到了潛移默化的影響。
谷超豪在九個兄弟姐妹中排行老四。據谷超豪最小的妹妹谷月霞回憶：“小時候，四哥不太喜歡玩，也不大愛說話，他最常做的事就是一個人在房間里看書”。雖然四哥比較“沉悶”，但是“腦子轉得很快，什么事都能和數學掛上鉤”。
谷超豪5歲入私塾接受啟蒙教育。兩年后進入溫州甌江小學。他從小性格文靜，聰慧過人，對各門功課都有興趣。數學、語文、歷史、地理、自然等課程，都學得很好。在課堂上思想活躍，喜歡獨立思考。特別是數學，早在小學三年級時就掌握了分數與循環小數的互化，并開始知道數學上有無限的概念。
1937年，全面抗戰開始，谷超豪進入溫州中學。溫州中學后來匯集了不少回鄉的大學老師，擁有雄厚的師資力量，尤其是數學和物理。這對谷超豪來說真是如魚得水。他的語文、社會科學、數理的基礎是很全面的，每次考試，成績都名列前茅。他還不滿足于課本知識，看了不少課外書，如劉熏宇著的《數學園地》，其中介紹了微積分和集合論的初步思想，使他初步了解到數學中無限的3個層次：循環小數，微積分，集合論，這使他對數學產生更濃厚的興趣。
1943年秋天，谷超豪考入浙江大學龍泉分校（時值歲月，浙江大學在浙江龍泉市開設有浙江大學龍泉分校），后成為蘇步青的得意弟子，開始了大學生活。當時一年級課程并不要求太多的邏輯推理，但對直觀能力、演算能力和解應用問題的能力，卻有很高的要求。這些訓練，為谷超豪打下了扎實的數學基礎。谷超豪讀了一本用綜合方法寫的射影幾何的著作，完全不用計算，便能把二次曲線的基本性質描述清楚，引起他很大興趣。從此，他對幾何學就有了偏愛。后來，他的許多研究成果，即使是分析的或物理的，都帶有幾何的風格。
谷超豪還盡可能多掌握其他方面的知識。他對物理學的課程非常感興趣，他認為物理和數學相互促進。理論力學是必修課，他做了許多題目；他并不滿足于做對，還常常探索其他比較別致的做法，為此，受到周北屏教授的稱贊。谷超豪在三四年級時選修了物理系的量子力學、相對論、理論物理等課程，這在數學系的學生中是極少的。當時雖然學得不深，但直到70年代他去研究和規范場有關的數學問題時，還深深感到這些選修課對他大有益處。他一直認為：數學需要從其他自然科學中吸取營養，這是“數學直觀”的一個重要組成部分，既能得到好課題，又可以發現新方法。他的許多研究工作都是和這個想法分不開的。
1949年，杭州解放，谷超豪被調到中國科協杭州分會工作。他把杭州市的科普工作搞得有聲有色。然而，他感到自己的一生離不開數學，于是向領導部門提出了要求：不中斷數學研究與教學。青春年華，精力充沛。白天，他在科協忙碌，去浙大聽課和做教學工作，晚上就在宿舍里研究數學，直至深夜。
谷超豪最早的微分幾何論文《隱函數方程式表示下的K展空間理論》的思想形成了，用近來的數學術語來說，這便是“分葉”的思想，這思想很快被他利用來解決了蘇步青提出的問題。1951年，這篇論文在《中國科學》上發表，引起了國際數學界的注目。
蘇步青教授看出谷超豪在數學上的才能和前景，便向浙江省文教當局提出調動他的工作的建議，使谷超豪回到了浙江大學，1953年轉到復旦大學。華羅庚也很早注意到這位數學界的新秀。谷超豪去北京，華羅庚曾幾次請他吃飯，并鼓勵他要做出有自己特色的、系統的工作。谷超豪非常感動，并把這些教導牢記在心。
1957年，谷超豪去莫斯科大學力學數學系進修之前，從事了微分幾何領域的仿射聯絡空間和芬斯拉空間的研究。這時他己看到，微分幾何的研究必須整體化，不能只限于局部性質。他就兩類空間的整體的嵌入問題得出了完整的結果。
從零開始 演繹輝煌
1958年，蘇聯的第一顆人造衛星上天，開辟了星際航行的時代，此時谷超豪敏銳地從中看到了偏微分方程這塊國內數學領域的薄弱園地很需要發展。谷超豪從前蘇聯回國時，他的研究能力和成就已經接近微分幾何研究領域的頂峰了，如果繼續從事微分幾何研究的話，很快就可以出新的成就。但是他并沒有繼續他的微分幾何研究，而是帶著當時復旦大學數學系的幾個年輕人一起轉向了偏微分方程，并取得重大突破。
放棄已有成績，歸零后重新出發，谷超豪做出了影響自己一生的重大抉擇。他提出要以高速飛行器為實際背景、以超音速繞流問題作為一個模型開展研究。為此谷超豪解決了一系列混合型偏微分方程的難題，系統地開創了多元和高階混合型偏微分方程理論。
谷超豪的學生李大潛院士如此評價谷超豪：“在一個領域已做得如魚得水，如今卻從零開始，投入一個新的未知領域。這考驗的不僅是一個人的科學能力，而且還有他的學術追求。”
20世紀70年代初，谷超豪已經在超音速繞流問題上取得了世界領先的成就。這時他再次轉變研究方向，與楊振寧先生就“規范場理論”的數學結構開展合作。他們在國際上最早證明了楊一米爾斯方程初始問題的局部解的存在性，弄清了無源規范場和愛因斯坦引力論的某些聯系和區別，取得豐碩的成果。
1988年2月，谷超豪由復旦大學調任中國科技大學任校長一職。上任伊始，他就著手推動中國科大的多學科交叉研究。在他的努力下，1992年中國科大“非線性科學”獲國家正式立項，谷超豪被聘為該項目的首席科學家，中國科大成為國家在該研究領域的南方中心。該中心成立后，開展了非線性量子光學、非線性等離子體物理、非線性化學等研究，在相關領域取得諸多重要成果。
微分幾何、偏微分方程和數學物理，是當今核心數學最活躍的三個分支，谷超豪在這三個方向上均獲得國際認可的突破性成果。關于谷超豪的一次次“轉向”，他的學生洪家興院士打過一個形象的比方：“他帶著大家探索、開路，而在找到了一條通往金礦之路后，他就把金礦讓給跟隨他的年青人繼續去挖掘，自己則帶著另一批年輕人去尋找另一座金礦。”按照谷超豪的說法，這是因為時間有限：“我在研究中發現吸引我的新領域，而學生們又能在原有領域獨當一面、有獨到見解時，我就鼓勵他們做下去。”不過，他的一些學生則說，國家、社會的需要才是谷老“轉向”的核心因素。
谷超豪曾將自己的三大研究領域（微分幾何、偏微分方程和數學物理）親昵地稱為“金三角”。因為它們都平行地屬于數學的三級學科，但也互有交融。在對于行外人會“迷路”的“百慕大三角”中，他卻發現了挖掘不盡的寶藏。“別看它表面上枯燥，其實只要深入進去，你就會發現奧妙無窮，簡直是開發不盡的寶藏啊。”為了挖掘這些“金子”，谷超豪幾乎犧牲了一切悠閑、度假的時間，除了最簡潔的生活程序，剩下的便是工作和研究。他一直孜孜不倦地埋頭于空間、變換和方程中，化枯燥為神奇。
谷超豪曾這樣形容數學研究：“局外人很難理解在數學這片疆域里探索的錯綜復雜。就像在叢山峻嶺中摸索，忽而山途渺茫，忽而峰回路轉。你完全可能走了一大段路程后，發現竟然回到了原來的山坳坳；你也許走啊、走啊，突然發現了前人的足跡，原來自己還是步了別人后塵。勇敢的探索者，總會在山重水復之后，達到柳暗花明的境地。”
谷超豪就是這樣，在不斷地探索中，逐步成為享譽國際的數學家，不僅在純粹數學和應用數學兩方面都有重大貢獻，而且在當今核心數學前沿最活躍的三個分支：微分幾何、偏微分方程和數學物理及其交匯點上，獲得了國際公認的突出成就，奠定了他在國際數學界的地位。
在2002年國際數學家大會上，國際數學家聯盟主席帕利斯教授把他列為培育中國現代數學之樹的極少數數學家之一。
2009年10月20日，“谷超豪星”命名儀式在上海復旦大學舉行。國際行星命名委員會將紫金山天文臺于2007年9月11日發現的繞日運行周期為3．47035年、編號為171448的小行星命名為“谷超豪星”，并演示了“谷超豪星”太空運行情況。谷超豪在命名儀式上表示，命名是一次極大鼓勵，而自己在數學研究上只是取得了“一點點建樹”。
愛與詩意的人生
科學家與詩人是兩種氣質完全不同的人。詩人浪漫，思想自由馳騁；而科學家則講究嚴謹和一絲不茍。然而谷超豪卻將兩者融合，他的人生充滿了詩情畫意。說起寫詩的心得，谷超豪顯得有些不好意思：“我其實沒有受過正規舊體詩訓練，而且溫州方言、上海話和普通話常常混雜在一起，所以老也掌握不好平仄，作品從來沒敢給蘇步青先生看過。”詩歌于他，是興致所致，是自娛自樂!他說，許多文學作品中其實蘊涵著豐富的科學思想。
生活中的谷超豪喜歡爬山。一首“上得山丘好，歡樂含苦辛，請勿歌仰止，雄峰正相迎”的詩，也是他不斷攀登數學高峰艱辛與歡樂的真實寫照。對于自己的工作，谷超豪深有體會：“研究數學就像爬山，努力地翻過一個山頭，會發現眼前一亮，前面的景色多美啊。往上看又見疊疊的山峰，只有不斷地攀登，才會有更廣闊的視野，才能看到更美的風景。”
谷超豪的科學研究、教書育人中，處處都有“加減乘除”。
加法：谷超豪＋胡和生＝院士夫婦。一個書房兩張寫字臺，丈夫的書桌朝陽，妻子的書桌面墻――“我這個位置比她的好。”谷超豪說。每天，兩位院士就在這里并肩研究。
是數學成就了谷超豪的愛情之夢。都說成功的男人背后有一個女人，但胡和生“”了這個定理：不僅在生活上與丈夫相濡以沫，在事業上更是攜手共進――她是中國數學界唯一的女院士，也是第一位走上國際數學家大會NOETHER講臺的中國女性。
1991年，胡和生當選為中國科學院院士，谷超豪欣然為妻子賦詩以表祝賀：“苦讀寒窗夜，挑燈黎明前。幾何得真傳，物理試新篇。紅妝不須理，秀色天然妍。學苑有令名，共慶艷陽天。”詩抒胸意，數學大師的詩意人生躍然詩間。
減法：日常生活－家務＝更多工作時間。對這對院士夫妻而言，日常生活則是一道減法題，擠出來的時間便用在了做學問上。
說到節約時間，胡和生舉了一個最有說服力的例子：“我一般不上理發店，通常都是自己洗了頭發，再請谷先生幫我剪短一點，稍微修修就可以了。起初先生說不會剪，我說不要怕，他慢慢地也就學會了，并且稱贊這辦法好，省了不少時間和麻煩！”
乘法：數學×文學＝豐富的人生。科學家與詩人似乎是兩種氣質完全不同的人。然而谷超豪卻發揮業余愛好詩詞的優勢，做了一道成功的乘法，使自己的人生變得別樣豐富。
“成汽遨太空，積雪踞高峰。一瀉驚江海，化雨隨東風。”字面上，是對觀萊茵大瀑布的描述。實際上，谷超豪人生不同階段的理想都蘊藏其中――年輕時，渴望飛得高遠。年歲漸長，希望厚積而薄發。中年的理想是事業有成、在國內外數學界有影響。如今80多歲了，仍希望為東方文化和數學事業再盡微薄之力。
除法：一生成就÷教學＝桃李滿天下。幾十年來，谷超豪一直繼承著蘇教授留下的傳統，定期參加由學生和青年教師組成的數學物理、幾何討論班，至今雷打不動。他直接指導的研究生中就有3位成為中國科學院院士。
谷超豪說：“當年，老師蘇步青對我說：‘我培養了超過我的學生，你也要培養超過你的學生’――他這是在將我的軍！如今回首，我想，在一定程度上我可以向蘇先生交賬了！”
［關鍵詞］高等學校；課程體系；板塊；核心課程；信息球
Abstract:The curriculum system in institution of higher learning falls into three patterns:The tree pattern，the plate pattern and the globe pattern. The tree pattern consists of onedimensional type of line， twodimensional type of plane and threedimensional pattern of space. The plate pattern includes the theory of plate structure and the theory of core curriculum. The globe pattern prefers mainly to the theory of globe model. The three patterns ， which have their own characteristics and are supported by the respective theories， may be followed by the designers of curriculum system in institutions of higher learning.
Key words:[JP3]institution of higher learning; curriculum system; plate tectonics; core curriculum; information globe[JP]
高等學校課程體系設計是一項很復雜的由理論到實踐的工作。它是指運用系統方法，在全面考察課程體系各要素及其相互關系的基礎上，確定課程體系目標，組織課程資源，制定課程體系并做出評價的過程。其任務是貫徹教育思想，制定課程實施方案，保證人才培養目標的實現。本文試圖運用已有的課程設計理論，結合高等學校課程體系發展狀況，探討課程體系的樹狀形態、板塊形態和球體形態及其設計。
一
課程體系猶如一棵富有生命活力的樹。樹的各部分形成一體，干和枝主次分明；根枝地位不同，方向有別，分叉點高低不同分層次，離根越遠越易動搖；活生生的樹四面八方都可延伸，是開放的。課程體系的發展如同一棵樹的成長，其變化遵循生物學規律，有生、老、病、死的過程；有枝葉繁茂，殘枝敗葉之象。同時，還遵循遺傳學規律，可以嫁接，“倒插楊柳”等等。
在樹狀模式理論中，最典型的是一維線型模式，即主干學科論。在縱橫交錯的課程體系中，存在著樹狀的主干與枝葉的關系。樹干代表主干課程，枝葉代表拓展課程，“樹干”與“枝葉”的有機結合，才形成合理的課程體系架構。主干學科論強調課程體系結構的組織上要突出主干，兼顧枝葉。主干學科是指作為專業主要理論基礎的學科。主干強調把某門學科中已公認了的基本概念、基本原理及規律和事實作為它的重點內容，并同時強調課程內容的科學性、系統性和連貫性。例如：工科專業，其主干一般是指技術科學類學科，而不是作為工科共同基礎的數學、自然科學類學科和綜合性應用性很強的專業技術課程。枝葉課程是與專業的關系不如主干學科密切的課程。這些課程可以是職業領域的需要，體現職業性；可以是工程對象的需要，體現工程性。枝葉課程起著配角的作用。課程體系中有了明確的主干學科課程，教學內容才具有一定的邏輯性和系統性，培養出來的學生才具有堅實的學科基礎和理論水平，具有適應技術進步和工作領域的遷移能力。
依照學科主干論，設計課程體系時應注意以下三點：
在課程時序上要遵循學科的內部邏輯，符合學生接受和掌握知識的規律性。在學科邏輯上，盡量按照從易到難、從未知到已知，以及由感性到理性，由基礎到專業的邏輯順序安排相應課程要素、組織課程結構。這里可以按一定的邏輯組建“課程群”。所謂“課程群”是指課程體系中由具有某種性質或擔負類似功能的幾門課程組成的小集群［1］。有了“課程群"，我們就可以按照“課程體系——課程群——主干課程”遞階制約的方式，分層次來組織和優化課程體系。
正確處理好基礎課程和前沿課程的關系。盡管現代科學技術突飛猛進地發展，新科學、新技術日新月異，但相對來說，基礎知識、基本原理和基本理論的發展變化并不大，因此，在構建課程體系時，一方面要使課程內容要素具有前沿性、實用性，另一方面要使課程內容要素具有基礎性、穩定性。
保持合理結構在課程體系中的相對穩定。“平臺加模塊”課程體系結構是一種具有自我調節、自我更新功能的課程體系結構。進行專業課程模塊設置，可以使這些課程在編制時跳出單門課程的框架束縛，按照功能類型、需求類型、學科類型等進行編制，從而以不同的模塊組合去滿足各種個性化的課程體系目標的需求，同時也能較好地保持課程自身的完整性和穩定性，有利于作為基本訓練和打基礎的課程如英語、計算機等實行連續性設置。
樹狀模式理論還包括二維平面線型模式和三維立體線型模式［2］(P94-108)。
所謂“二維”就是指縱向維和橫向維。縱向維就是指高等學校課程體系中直接為專業服務的課程系列。這一系列（如工科）通常按理論與應用、一般與特殊的邏輯順序分為三個層次：數學和自然科學課程，如高等數學、普通物理學、普通化學等，一般稱“基礎課”或“科學基礎課”；技術科學課程，如理論力學、材料力學、電工學、電子學等，一般稱“技術基礎課”；工程技術課程，如金屬切削機床、電機設計等，一般稱“專業課”。有的專業，再進一步把工程技術中一些帶有普遍指導意義的理論內容集中起來作為一類課，叫“專業基礎課”。這只是第三層次即工程技術類中的一個子層次。
橫向維是指高等學校課程體系中與專業有關的課程系列。這一課程系列，通常按其要達到的素養目標，分為若干課程組或知識塊，如人文社會科學課程組、經濟管理課程組、相關技術課程組等。人文社會科學課程組，是指那些直接研究與人類休戚相關的事物的人文科學和社會科學課程，如哲學、藝術、歷史等。經濟管理課程組是指有關經濟與管理的課程，如工業經濟、企業經濟、企業管理等課程。相關技術課程組是指專業工作中需要運用的作為技術手段的課程，如材料、測試、控制等技術課程。它們雖非各專業的理論基礎，但其作用不可低估，可以培養專業人員的品德、陶冶他們的情操、提高專業人員的社會效益以及活化他們的思維。
二維結構的課程體系反映了特定學科領域內具體規律的“硬課程”，即知識實體課程，但沒有包括那些反映各門學科共同規律的“軟課程”，即知識鏈課程或方法論課程。因此，這種課程結構仍是不完善的。于是，在“二維”之上又發展出“三維立體線型模式”。
所謂“三維”就是指“縱向維”和“橫向維”以及貫穿兩者的“軸向維”，即專業維、素養維和方法維。方法維課程包括哲學方法、一般科學方法和各門學科的具體研究方法。方法論課程旨在讓學生掌握科學方法論體系，具有哲學思辨能力，善于跨領域地進行概念和方法的移植。隨著科學和技術的不斷分化與綜合，方法論課程在高等學校課程體系結構中越來越重要。
二
高等學校具有為社會發展服務和為個體發展服務的雙重目的。為了保證社會發展的需要，培養目標要有基本的規格，相應地要有一套必修課程和教學環節來保障；為了滿足個性發展的不同要求，在保證基本規格的前提下，具體的智能結構可以不拘一格，相應地要有可供選修的課程，必修課和選修課就構成基本的模塊。這就是板塊形態或板塊模式理論，或簡稱“模塊論”，包括模塊組合論和核心課程論。
首先看模塊組合論。模塊組合論，是指按照學科結構理論和智能結構理論，將課程組設置成模塊，根據學生發展的需要來拼搭課程體系。根據課程模塊彈性化和因人而異的組合，使課程體系能夠兼容多種類型人才的培養。模塊組合論的基本要求是課程模塊化、拼接合理化和體系彈性化。
課程模塊化。全部課程按其所要達到的知識、能力、素養目標，分成若干個課程組。如：分成“必修課程組”、“指定選修組”、“任意選修組”；也可分成“必修知識塊”、“指定選修塊”、“任意選修塊”；還可分成“主干課程模塊”、“定向課程模塊”和“輔修課程模塊”；也可分成“專業基礎知識塊”（包括公共課、基礎課、技術基礎課、專業基礎課）、“專業方向知識塊”（在同一專業中體現不同專業方向的課程）、“輔助技術知識塊”、“人文社會科學知識塊”和“經濟管理科學知識塊”等。課程或知識分塊主要是根據本專業的社會需要、知識的類型以及個體的未來發展要求。有了這些模塊，構建課程體系就有了前提。
拼接合理化。這是指課程模塊之間的拼接要按照一定的要求和規范來進行。這些要求和規范包括：①目標一致性：這是指各課程模塊都要為總的培養目標或課程體系目標服務。②結構層次性：一方面，模塊的組織和拼接要反映學科本身固有的邏輯；另一方面，模塊的組織和拼接要遵循由簡單到復雜、由低級到高級的思維運行軌跡，保證低水平、基礎性的學習任務在先，較高水平、專業性的學習任務在后。前一方面是依據學科知識本身的規律提出的要求，后一方面則是根據學習者的身心發展特點作出的規定。③接合意義化：就是要使課程模塊與課程模塊之間以及模塊與學習者認知結構之間建立必然的聯系，由此使課程結構形成一個完整的體系。
體系彈性化。體系彈性化，首先是課程要求上的彈性化。以往的課程體系在課程設置上統一要求，很少照顧到不同學生不同專業方向的要求。“吃不飽”、“吃不了”和“不夠用”、“用不了”的情況同時存在。因此，同一門課程對不同的專業和不同的方向，應開出幾個品種和檔次以顯出課程要求的彈性。如：同是體育課，可開出基礎體育課、專項體育課、保健體育課等，可使學生量“體”選學，各得其所；同是力學，根據不同方向，可開設“理論力學”、“材料力學”，“彈性力學”、“塑性力學”等，使學生量“力”定“學”，各有專攻。這樣才能滿足不同專業、不同專業方向的不同學生的需要。其次是課程組合中突顯個體性。為了保證培養目標的基本實現，為滿足社會發展和個體成長的多樣性的需要，不拘一格育人才，課程體系也應體現個性化的要求。如：在指定的某個知識塊中，具體選學哪門課程可由學生自定；在修滿規定學分的情況下，增加哪些課程由學生做主；在完成主修專業的同時仍有余力輔修其他專業，由學生自選。個性化的要求主要體現了學生的興趣。但僅憑學生的興趣，不一定能優化知識結構，還需要導師的選課指導。因此，建立導師制，由富有經驗的導師根據社會的需要和學生的興趣特長，指導學生選課，構建彈性化的課程模塊，最終才能形成富有彈性的課程體系。
近年來，高等學校在設計課程體系時，發現必修課程模塊比較龐大，限制了選修課程的開設。這種現象在不同科類之間是不同的，工科比文科更甚。這是因為工科的教學內容有兩個顯著的特點：變動性大，隨生產力變化而變化；可選性小，在特定的生產力下，其必備知識和能力是比較確定的［2］(P106)。因此，為了保證基本培養規格，工科的大多數課程應該是必修的，而選修課只限制在生產技術中那些即將出現尚未成為現實的內容上，或者同主干課程聯系不太緊密的內容上。
其次看核心課程論。國內對“核心課程”進行了較為系統的研究的是張華博士。他對“核心課程”概念的歷史發展、“核心課程”的本質、“核心課程”與“邊緣課程”的關系等進行了探討。這里主要援引他的一些觀點。從詞源來看，核心課程是課程體系中居于核心位置的具有生成力的那部分課程，它與課程體系其他部分（或稱邊緣課程）形成有機的、內在的聯系。這一概念一般認為起源于19世紀末20世紀初，以德國赫爾巴特學派教育家齊勒(T.Ziller)所確立的“齊勒計劃（Ziller plan）”，以及美國教育家帕克（F. Parker）的“帕克計劃（Parker plan）”為標志［3］。因此，齊勒的課程設計是文化核心或學科核心，“帕克計劃”則強調兒童核心。這是早期核心課程開發的兩個基本取向。
核心課程理論發展至今已形成了四種典型的價值取向和課程體系設計模式，折射出不同的課程價值觀。首先是社會取向的核心課程觀。它所體現的課程價值觀是進步主義和社會改造主義，倡導兩種典型的設計：“生活領域核心”和“社會問題核心”。“生活領域核心”設計以普遍的、無可爭議的人類活動如“保健”、“生存”、“保護自然資源”等為基礎；而“社會問題核心”設計則來源于當代社會生活各層次中困擾人們的關鍵的、有爭議的問題。但兩者的共同點是，均基于學習者作為自身發展和社會發展的參與者的共同需要、問題和關切，而不是學科知識或其它。其次是經驗取向的核心課程觀。它體現出倡導兒童中心的進步主義以及形形的當代人本主義價值觀。這種課程觀的設計是一種“活動—經驗核心(the activity-experience core)。它以學生直接感覺到的需要和興趣為核心來確定通識教育。盡管這種核心課程觀從未在教育實踐中成為主流，但它卻從未中斷。恰恰相反，在那些倡導“理性解放”的課程理論家的吶喊中，在那些追求自由的先進教育家的實踐中，經驗取向的核心課程觀一直在不斷發展著［4］。再次是學科取向的核心課程觀。它所體現的課程價值觀是要素主義和永恒主義，認為文化知識或學科知識在人的發展中具有根本性，文化知識或學科知識又有等級優劣之分，應把那些“文化精粹”或“經典名著”置于課程體系的核心，作為核心課程。第四是混合取向的核心課程觀。這一觀點認為，處于課程體系核心位置的課程應謀求學生、社會與學科三者間的平衡與整合。傳統的核心課程觀是傳統二元論的思維產物，是受工具理性所支配的。新的核心課程觀必須充分認識學生、社會和學科三者的關系，用一種連續論和整體主義的視野來重視審思三者的內在統一。因而，在課程設計中應體現這種統一，在統一中追求實踐理性和解放理性，最終生成個體的健全人格。這種混合取向的核心課程模式符合時代精神的發展趨勢，理應成為核心課程體系的當代追求。 在設計核心課程體系時，需處理好“核心課程”與“拓展性課程”的關系。在論述影響“核心課程”與“拓展性課程”關系及其制約因素時，張華認為兩者是一種有機的、生成性的關系；社會分工的需要和相關人員的利益，學生變化中的需要、興趣與關切，以及社會需要和期待等是重要的制約因素［4］。我們認為，設計“核心課程”受到如下因素的制約：①國家意志是在階級社會特有的制約因素；②社會生產力是根本的制約因素；③學術領域是最具高等教育特色的制約因素；④學生需要是終極的制約因素；⑤課程體系現有發展水平及課程論是來自課程自身的制約因素［5］。在設計課程體系時，“核心課程”與“拓展性課程”是相對的。它是隨著課程的價值、評價主體的取向和社會時代背景的不同而呈現出變動關系。因此，在考察以上制約因素時，不存在確定不移、放之四海而皆準的“核心課程”與“拓展性課程”的關系。開發“核心課程”、確定“核心課程”與“拓展性課程”關系的過程，是一個價值追求的過程。
三
蘇聯數學家馬庫雪維奇把人腦儲存的信息分為核與殼兩類，提出了合理儲存信息的模式［2］(P97)，為我們提出課程體系的球體形態提供了理論依據。課程體系猶如一顆原子。居于原子中心帶正電的原子核，使帶負電的電子圍繞原子核運動。原子的質量絕大部分集中在原子核上，原子核最穩定。電子較靈活，受原子核控制。居于課程體系核心的部分是最為穩定的，圍繞核心部分的是可變動的，須隨著知識的發展而不斷新陳代謝。這就是球體模式理論，或簡稱“球體論”。
在課程信息球體中，信息核貴在穩，信息殼貴在變（見圖1)。課程體系球體核心的相對穩定即使在未來社會中也是至關重要的。因為社會變革加劇并不意味著穩定將完全消失，而是意味著穩定與變化的加速交替。而且在高度綜合和高度分化并存的社會，分科課程和綜合課程都具有存在的價值。因此，構建具有開放性、變革性和統合性的球體課程體系并不應排斥課程內容的穩定性及課程組織的一定的分化性。那么，如何將穩定與彈性、統合與分化有機地統一于同一課程球體之中，是有待深入探討的問題。
圖1信息球體剖面
球體模式論是在整體優化理論的基礎上形成的。普朗克在《世界物理圖景》中指出：科學乃是統一的整體，它被劃分為不同的領域，與其說是由事物本身的性質決定的，還不如說是由于人類認識能力的局限性造成的。可見，客觀世界是一個整體，僅僅為了研究的方便，它才被劃分成一門門獨立的學科。然而，這種劃分往往掩蓋了以學科為基礎的課程之間的內在聯系，限制了學生的視野。加之忽視了課程結構的總體設計和教學中的因人設課，使課程體系（主要體現在培養方案中）變成了毫無聯系的一門門課程的堆砌。它妨礙了大學生價值判斷能力和綜合運用能力的形成。因此，課程體系還存在一個整體和局部的矛盾，整體優化論（簡稱“優化論”）由此而生。
課程體系是一個開放系統，它要不斷接受來自社會、學生以及學科本身的發展、教育學和心理學的成果等各方面的作用。無論是其整體還是局部，都會與外部的因素發生作用，是一個不斷更新、改進和提高的過程。這樣，課程體系才能與外界保持平衡，才能使內部彼此協調從而達到優化的結構。結構優化必須注意找到內容的結合部、課時上的配比度和時序上的銜接點。
首先，課程目標是各門課程在課程體系中優化的結合部。課程目標是學校全部教育內容和教育實踐活動的直接目標。它包括總目標和分目標，總目標與學校培養目標一致，對每門課程的目標起指導作用，某一門課程的目標作為分目標是總目標的具體化。只有課程體系內的分目標達成一致才能使課程體系目標最優化。一致性的課程目標應體現為：相關的幾門課程要圍繞同一個知識、能力或素養目標分工合作，各司其職，既體現不同課程的不同要求，又體現課程體系的整體性。
其次，課程的課時配比度是各門課程在課程體系中定位的關鍵。課時配比度是指課程在課程體系中的重要性及其開課時量之間的比例。在課程體系中存在著基礎課與專業課、理論課與實踐課、必修課與選修課、講授課與自修課等課程關系，由于總課時一定，因而，這些課之間都有一定的課時規定。一類課時的增加，就會減少或削弱另一類課程的開設。可見，課時配比適“度”才能有效發揮該課程在課程體系中的應有作用。課程之間的課時配比度，決定于該類課程在課程體系中的地位和作用。因此，我們可以借用類似巴班斯基所提倡的教學過程最優化理論與方法，根據每門課程在課程體系中的地位，評出其“功能系數”，借助數學模型得出最優的課時配比。浙江大學采用培養方案結構因子分析方法，借助“結構指數”來定量地表述課程之間的聯系，進而求得各類課程比例的范圍，有一定的參考價值［2］(P102)。
再次，在設計課程結構過程中找到時序上的銜接點。找到時序上的銜接點，是指根據學時的配比度與開課時序，各門任課教師了解自己所任課程在課程體系整體中的位置，從整體優化的觀點出發來安排本課程。教育家懷特海認為：“真正重要的順序，是教育應該采用的涉及質量的順序。”［6］可見，此處最重要的是確定課程邏輯結構圖。課程邏輯結構圖是標明課程體系內課程要素與課程要素之間內在關系、開設先后順序、時量等的圖示。該結構圖有助于揭示課程要素之間的重復和脫節，發現能力上的斷線現象和課程時序安排上的不合理。上海交通大學就計算機專業課程結構優化作了一些探討。該專業每學年開始時，都要召開培養方案論證會。他們把課程邏輯結構圖公之于眾，發動全體任課教師評頭品足，以課程的新發展和教學上的新經驗修改和完善課程邏輯結構圖。由于切合了本專業的特點和學生的智能結構，所培養的人才素質也較高。
高等學校課程體系構建的具體模式和表現形態不可一概而論，也不可僅從某種理念出發，想當然地憑直覺來判斷取舍。高等學校課程體系不僅要考慮開設哪些內容要素，而且要周密地安排合理的要素順序，可流通的層次及互補的組合。如：單一課程（學科或活動）可與綜合課程（綜合學科或綜合活動）組合，旨在實現它們之間的交叉互補；核心課程可與個別化課程匹配，旨在實現統一要求與個人基礎的結合，一般目標與分層目標的結合；必修課程與選修課程聯姻，旨在統一安排與個別選擇的結合，實現“要我學”轉化為“我要學”的機制；系統課程與微型課程相輔佐，旨在實現廣度與深度的融合，使課程內容、教師能力與學生興趣相結合等。諸如此類的組合模式很多，但都必須實事求是，結合各類學校具體的培養對象、教學目標和辦學條件等多種因素加以綜合考慮，在實證研究和探索實踐的基礎上，積極穩妥地加以改革和完善。
［參考文獻］
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［4］張華.體驗課程論——一種整體主義的課程觀［J］.教育理論與實踐，1999，(10)，(11)，(12).
關鍵詞：中醫藥 知識工程 知識庫 知識獲取 知識發現
分類號：TP182
引用格式：于彤. 中醫藥知識工程的理論體系構建和關鍵技術分析[J/OL]. 知識管理論壇， 2016， 1（5）： 336-343[引用日期]. http：///p/1/56/.
1 引言
中醫藥是中華民族的文化瑰寶，無論作為文化遺產還是作為醫學資源，都理應得到保護和傳承。對中醫藥理論知識與實踐經驗的總結、詮釋與研究，是中醫藥傳承的一項核心任務。知識工程（knowledge engineering）為中醫藥知識的組織、存儲、處理和利用提供了必要的理論、方法和工具，在中醫藥領域具有廣闊的應用前景[1-2]。
知識工程是隨著信息革命而出現的一種新興的知識管理和知識創造手段。知識工程源于人工智能領域，其最初的目標是構建基于知識的系統（或稱專家系統）[1，3]。為了構建基于知識的系統，需要獲取足夠的專業知識，并將這些知識表示為計算機可以理解的形式，以支持自動推理和問題求解[3]。因此，知識獲取、知識表示以及知識運用成為知識工程領域研究的主要問題。隨著知識工程在知識管理中應用的不斷深入，知識工程的研究范疇從知識庫和專家系統，擴展到自由文本、半結構性數據和多媒體內容的處理。時至今日，知識工程已發展為涉及知識表示與推理[4]、語義網[5-6]和數據挖掘[7]等多個技術領域的交叉學科，在電子科學、電子商務和電子政務等許多領域得到了廣泛的應用。
知識工程在中醫藥領域的應用起源于20世紀70年代。當代著名中醫學家關幼波與計算機專家合作，于1979年研制了首個實用的中醫專家系統DD中醫關幼波診療肝病的計算機系統，它在臨床應用中取得良好效果[8]。此后，全國興起了一股中醫專家系統研發與應用的熱潮[9]，知識工程作為專家系統的支撐技術也得到了中醫界的重視。近30年來，中醫藥工作者采用知識工程方法對中醫藥領域的知識遺產進行廣泛采集和永久保存，建成了大量的知識資源和智能系統，為中醫藥知識創新提供了有力的支持[10]。為此，本文對中醫藥知識工程進行系統總結和綜合論述，分析存在的問題和發展趨勢，為相關領域學者和知識工程師提供參考。
2 中醫藥知識工程的概念
中醫藥知識工程是指將中醫藥知識整合存入計算機系統，以使計算機能夠利用這些知識來解決中醫藥領域復雜問題的工程學科[1-2]。旨在實現中醫藥知識的“計算機化”，并將計算機技術融入中醫藥知識的收集、挖掘、整理、更新、傳播及轉化等環節，從而豐富和完善中醫藥知識體系，提升中醫信息系統的智能水平。之所以稱之為一項“工程”，是因為這項工作涉及系統性的方法、大規模的協作、嚴密的流程以及復雜的產品（本體、知識庫、專家系統等），這些都是系統工程的顯著特征。
中醫藥知識來自中醫專家的頭腦，以及書籍、論文、病案等各種專業資料。為使中醫藥知識“計算機化”，需要從各種知識源中廣泛獲取知識，將知識進行編碼并錄入計算機系統；還要按照一定的結構和方案對知識進行組織和存儲；最終實現專家系統、知識發現等各種計算機應用。中醫藥知識工程的關鍵環節，包括中醫藥知識表示方法的研究、中醫藥領域知識的獲取、中醫藥知識庫系統的構建、中醫藥知識發現研究以及中醫藥智能系統（如臨床決策支持系統）的研發等。
中醫藥知識工程是中醫藥與信息科學（包括人工智能）相結合的產物，是多學科交叉的研究領域。它也是中醫藥知識管理的一項關鍵支撐技術，有助于實現中醫藥知識管理與服務模式的創新。
3 中醫藥知識工程的意義
中醫藥知識工程有利于開拓臨床思路，支持臨床決策，研究中醫理論，豐富教學內容，指導實驗研究，促進中醫藥知識傳承與創新[1-2]。具體而言，中醫藥知識工程可在以下三大方面發揮積極作用。
3.1 梳理知識體系，保護知識遺產
中醫藥知識遺產具有很高的科學和文化價值，但其知識體系尚存在模糊籠統之處。只有對中醫藥知識遺產進行系統梳理，去蕪存菁，才能凸顯中醫藥知識的精華之處。使用語義網絡、描述邏輯等知識表示方法，能夠精確描述中醫思維邏輯，建立數字化的中醫藥知識體系，這對中醫藥學科發展具有十分重要的意義。
3.2 促進知識傳承，加速人才培養
中醫傳承的核心問題是如何將中醫名家的個人經驗轉化成普遍的知識，從而培養更多經驗豐富的名醫，提升中醫界的整體水平。中醫藥知識工程旨在系統總結前人經驗，將歷代醫家的智慧結晶轉化為全面、系統的領域知識庫，研發中醫輔助學習系統，以提升初學者的學習效率，促M專業醫師之間的交流，從而突破中醫傳承的瓶頸。
3.3 發現新知識，促進學科發展
通過實施中醫藥知識工程，可對中醫藥信息化過程中積累的海量數據進行分析與挖掘，建立跨越年代、流派、學說和病證的整體性知識模型，從而加深我們對中醫辨證論治規律的認識，使中醫藥領域兩千多年來積累的知識遺產得到有效整理和挖掘。
4 中醫藥知識工程的理論體系構建
中醫藥知識工程研究的核心任務是利用信息科學的理論和方法，對中醫藥知識體系的全部內容進行系統梳理和準確表達。可以說，中醫藥知識工程所研究和處理的核心對象就是中醫藥知識體系。兩千多年以前的《黃帝內經》奠定了中醫學的理論基礎；經過兩千年的發展，至今已經形成了一個以中國古代哲學為基礎，以中醫藥學理論為架構，以臨床實踐經驗為主體的知識體系[2]。
中醫藥知識體系有其自身特點和復雜性，對知識工程技術產生了獨特的需求。中醫特色的思想方法、含義模糊的中醫概念以及中醫專家的隱性知識都對知識表達、知識獲取和知識利用產生重大影響和制約。因此，面向西醫等其他領域的知識工程方法并不完全適用于中醫藥領域。中醫藥知識工程領域迫切需要一套符合自身特點的理論和方法，從而有效處理中醫藥知識的模糊性和復雜性，支持標準化知識體系的建設。因此，有必要對中醫藥知識工程的理論思想進行深入研究和系統總結，從而指導中醫藥知識的建模、獲取、組織、存儲、共享與服務等一系列工程實踐活動。建立中醫藥知識工程的理論體系是一項繁重、長期的工作。本文主要圍繞思維模擬、知識表示、知識獲取、知識發現等4個主要方面，對中醫藥知識工程的理論思想、研究熱點以及核心概念意涵進行簡要論述，為今后的理論研究工作提供參考。
4.1 中醫思維模擬研究
中醫思維模擬是指在對中醫思維進行深入分析的基礎上，用計算機系統對中醫的思維過程進行模擬，從而完成計算機輔助診療等復雜任務。中醫深受中華傳統哲學和文化的影響，產生了獨特的思想方法和思維模式，包括“天人合一”“取象比類”以及“辨證論治”等等。中醫藥知識體系是中醫思S的直接產物。開展中醫藥知識工程研究，首先需要深入理解中醫的核心思維模式。
中醫思維是一個復雜的思維過程，具有形象性、模糊性和整體性等特點，需要針對這些特點提出創新性的思維模擬方法。例如，“取象比類”是貫穿中醫知識體系的思維模式，與中醫其他的思想方法共同構成了中醫“象思維”。在中醫藥知識工程領域，需要追溯中醫“象思維”的思想源流，并采用認知語言學等學科方法對其進行分析，據此提出與之相適應的計算機模擬方法[11]。又如，中醫辨證思維是一個涉及分析、綜合、推理、歸類、鑒別的復雜思維過程，需要將中醫辨證理論與實際的病案結合起來進行分析，總結中醫辨證思維的規律，從而建立合理、準確的中醫辨證計算模型[12]。思維模擬研究在中醫臨床診療等領域具有潛在的應用價值。但首先需要在臨床實踐中對計算機建立的中醫思維模型加以檢驗，以驗證其準確性和實用性。
4.2 中醫藥知識表示研究
知識表示（knowledge representation）是指通過某種方案、數據格式或語言，將領域知識表達為計算機可直接處理的數據。知識表示處于知識工程的中心地位，它既是知識獲取的基礎，又是知識存儲和運用的前提。為實現基于知識的系統，必須將領域知識表示為某種計算機可處理的形式，并錄入到計算機系統中去，存儲于知識庫之中。知識表示的合理性直接決定知識處理的效率，對知識獲取和應用的效果也有很大的影響。
廣義上，知識表示的目標就是實現人類知識的顯性化、機讀化和結構化，從而支持自動推理，知識檢索和知識發現等應用。知識表示方法有很多種，包括狀態空間、謂詞邏輯、框架、產生式、語義網絡、與或圖、Petri網等。這些方法適用于表示不同類型的知識，從而被用于各種不同的應用領域。如何選取或提出合理的知識表示方法，用最恰當的形式來表示中醫證候、中藥、針灸、溫病、養生等各方面的知識，是中醫藥知識表示研究的重點問題。
目前，知識工程領域的一種主流觀點是將建立一個知識系統的過程視為一種“建模”活動。知識建模（knowledge modeling）是指采用某種計算機方法構建一個“知識模型”，它在特定領域中能像專家那樣解決問題。其本質是通過模型來表示知識，因此屬于一種形式化的知識表示方法。近年來，采用本體等技術建立知識模型，已成為中醫藥知識分析的一種常用手段，也是中醫藥知識表示研究的一個主要方向[13-14]。
4.3 中醫藥知識獲取研究
知識獲取（knowledge acquisition）是指從專門的知識源中全面、系統地獲取知識，并將其轉換為某種計算機可處理的形式（如程序、規則、本體等）[15-16]。這里的知識源可以是人類專家，也可以是案例、教科書、論文、數據庫、網站等知識載體。一般情況下，知識獲取需要由“知識工程師（knowledge engineer）”與領域專家配合，共同來完成工作。知識工程師的任務是幫助領域專家激活隱性知識，完成知識的轉換，建立基于知識的系統。
知識工程的一個典型場景是：一組知識工程師找到并訪問特定領域的專家，聽取專家的介紹，記錄專家的經驗性知識并將其表達為計算機可處理的形式，存入知識庫中。將知識庫與推理引擎結合起來，也就構成了一個新的專家系統。知識獲取也必然涉及知識驗證的問題：知識工程師需要對知識進行評審和驗證，以確保知識的準確性。
知識獲取是任何知識管理和知識工程的基礎性工作。在中醫藥領域，知名老中醫的經驗和古籍文獻占有重要地位，是知識獲取的重點對象。一方面，知名老中醫知識和經驗的獲取，是中醫藥知識獲取的重要環節。它屬于專家認知獲取的范疇，也就是將專家頭腦中隱含的知識轉換為某種形式的顯性知識的過程。另一方面，中醫藥領域產生了海量的古籍文獻。古籍數字化對于中醫藥信息的快捷傳播和永久保存具有重要意義。如何從數字化的古籍文本中有效提取中醫藥知識，則是知識工程所關注的問題。無論是通過專家訪談等方法獲取領域專家的經驗和實踐方法，還是查閱大量文獻搜集領域知識，都是復雜的、繁瑣的工作，且多數情況下只能通過人工方法完成。因此，知識獲取是中醫藥知識工程領域中面臨的關鍵瓶頸[16]。如何突破“知識獲取”瓶頸，也就成為知識工程研究的一個熱點問題。
4.4 中醫藥知識運用研究
知識運用是指將領域知識庫以及機器推理、知識發現等技術運用于科研、臨床、教學等領域，輔助中醫藥工作者解決復雜問題并提升工作效率。知識工程在中醫藥領域的具體應用包括：四診客觀化研究、中醫辨證規范化研究、方劑量效關系分析、中藥新藥發現、中醫臨床診療、中醫教學等等。為使知識工程的成果產生社會效益和經濟效益，促進中醫藥知識創新和學科發展，必須研究如何運用知識的問題。知識工程學不能逐一研究具體應用的過程或方法，而是研究在各種應用中都可能用到的共性方法，包括知識推理、知識搜索、知識發現、知識服務等。
傳統上知識運用研究的一個中心問題是如何構建專家系y。中醫專家系統是指用計算機人工智能技術來模擬著名老中醫診療病人的臨床經驗，從而使該軟件具有專家診治病人的水平[8]。如前文所述，隨著“中醫關幼波診療肝病的計算機系統”的出現，全國興起了一股研發中醫專家系統的熱潮。據陸志平等[9] 估計，中醫專家系統已不下300個，并遍及中醫的內、外、婦、兒、五官以及針灸等各科。專家系統能對中醫四診信息進行處理和解釋，并產生臨床推薦意見和臨床警示，可用于輔助職業醫師進行臨床決策。該系統的構建涉及知識獲取、機器學習、知識推理、知識搜索等多方面的理論和方法學研究。
自20世紀90年代開始，隨著數據庫技術的普及以及數據庫內容的不斷積累，使業務人員產生了從數據庫中挖掘知識的愿望。為此，學者們將數據庫技術與人工智能、統計學、機器學習等傳統技術相互融合，產生了知識發現這一交叉學科[17]。知識發現（knowledge discovery in database，KDD），可被理解為“數據庫中的知識發現”。近年來，中醫團體探索將各種KDD方法應用于中醫藥領域。KDD被用于研究方劑配伍規律[18]，輔助中醫開具中藥處方[19]，解釋中醫證候的本質[20-21]，以及輔助基于中醫藥的新藥研發[22]，都取得了良好的效果。KDD作為中醫藥知識分析和科研創新的一種新方法，也成為中醫藥知識運用研究的一個熱點。
5 中醫藥知識工程的關鍵技術分析
中醫藥知識工程將本體（ontology）、文本挖掘（text mining）、語義網（semantic Web）等多種信息技術與中醫藥領域知識相結合，以促進中醫藥知識的創造、管理和運用。在下文中，圍繞知識建模、知識獲取、知識存儲、知識發現等4個主要方面，對中醫藥知識工程中涉及的關鍵技術進行具體分析。
5.1 中醫藥知識建模技術
知識建模是將領域知識表達為計算機可處理模型（即知識模型）的過程，它是知識工程的基礎。中醫藥知識體系與中華傳統文化息息相關，具有鮮明的文化和語言特色，這決定了中醫藥知識建模的獨特性。歷代中醫普遍采用“取向比類”等形象思維方法，中醫藥概念之間的關系錯綜復雜，中醫文獻中包含大量古漢語成分，這些因素導致中醫藥知識難于精確描述和定量刻畫。需要對知識建模的方法和技術進行創新，并研究出一套符合中醫藥特點的知識建模框架，以支持中醫藥知識工程的實施以及知識服務平臺的建設。
知識建模技術有很多種，技術人員所熟知的統一建模語言（UML）和實體關系模型（ER模型）都屬于知識模型。本體是1990年代出現的知識建模方法，其核心任務是對領域概念體系進行系統梳理和準確表 達[13]。本體在復雜知識建模和自動推理等方面體現出技術優勢，因此在生物醫學領域逐漸成為主流技術。
近年來，中醫藥知識工程的一個熱點是通過構建中醫藥領域本體，對中醫藥理論和知識體系進行辨認、梳理、澄清和永久保真處理。中醫團體已經開展了基于本體的中醫藥知識建模方法研究，并實際構建了一系列領域本體[14] 。例如，中國中醫科學院中醫藥信息研究所研制了“中醫藥學語言系統（Traditional Chinese Medicine Language System，TCMLS）”這一大型中醫藥領域本體[23] 。TCMLS對中醫藥領域的概念和術語系統進行了完整的表達，在中醫藥學研究中得到廣泛應用。此外，本體建模的對象還包括陰陽、五行、臟腑、證候、中藥、方劑等諸多領域。這些本體最終可被整合為一個完整的中醫藥領域本體，支持知識獲取、知識發現、知識服務等中醫藥知識工程的后續工作。實踐表明，本體可有效捕捉中醫藥領域的概念體系，并以概念為核心將中醫藥知識體系準確地表達出來，能夠勝任中醫藥領域知識建模的任務。
5.2 中醫藥知識獲取技術
如上文所述，中醫藥知識獲取是一項復雜的工作，被公認為知識處理過程中的一個瓶頸，嚴重限制了知識工程和知識系統的發展。近年來，學者們主要試圖通過“集體智能”和“機器智能”這兩條路徑來突破中醫藥領域的知識獲取瓶頸。
“集體智能”是指組織大量領域專家一起編輯知識庫，從而實現專家知識的共享與融合。實現集體智慧的關鍵在于建立合理的交流、協作和激勵機制。隨著互聯網的迅速推廣，中醫界開始利用互聯網技術建立各種面向中醫藥領域的知識工程平臺，進行跨學科、跨組織、跨地域的協作式知識加工，開展了一系列大規模的知識工程項目，建成了一系列術語系統、領域本體、文獻庫、數據庫和知識庫。例如，中國中醫科學院中醫藥信息研究所建立了基于互聯網的“中醫藥虛擬研究院”，部署了一個協同知識工程平臺，支持全國40余家機構，近300人進行協同工作[24-25]。在該系統的直接支持下，研制了“中醫藥學語言系統”[23]等一系列大型知識系統。實踐表明，基于互聯網的虛擬環境能將不同機構、不同地區的研究人員組織起來，有效解決資金分散、缺乏協調、研發能力不足等問題，實現知識工程的規模化[25]。
“機器智能”是指研發文本挖掘技術，使機器能夠直接從文獻等知識載體中提取結構性知識。文本挖掘在中醫藥領域已得到成功應用，能夠顯著提升知識庫加工的效率[26]。但與生物醫學領域的大量研究工作[27]相比，文本挖掘在中醫藥領域的應用仍處于早期探索階段。需要針對中醫藥文獻的特點，進一步研發實用的挖掘方法，提升挖掘結果的完整性和準確性，從而深度挖掘中醫藥文獻中蘊含的知識。
5.3 中醫藥知識存儲技術
知識存儲（knowledge storage）特指在計算機系統中安全、可靠、有序地存儲知識資源，以支持知識管理和知識工程應用。知識庫是實現知識存儲的重要支撐工具，也是知識工程的重中之重。知識庫一般是針對特定領域以及問題求解而建立的，對領域知識進行全面收集和系統整理，進而對知識進行組織、分類和保存，以支持知識檢索和查詢。
構建中醫知識庫系統，是指用人工智能技術把中醫藥理論和專家的經驗按規范化、標準化的格式組建成知識庫[8]。知識庫一般具有形式化、結構化、易查詢、易操作等特點，能支持機器推理。傳統上知識庫主要是指采用謂詞邏輯、框架等知識表示方法，在計算機系統中表示和存儲的知識集合。但在中醫藥信息化實踐中，人們也把文獻庫、數據庫、本體等多種形式的知識載體統稱為“知識庫”。它們都能起到知識存儲的作用，與自然語言處理、機器學習等方法相結合后仍可支持智能應用，因此稱之為廣義的知識庫也不為過。
近年來，中醫藥知識庫建設得到迅猛發展，在中醫人體、中醫疾病、中醫證候、中醫醫案、中藥、中醫養生等方面都出現了知識庫系統[28]。中醫藥知識庫在中醫藥信息化中扮演著核心的角色，在文獻整理、知識可視化、知識共享、臨床診療、教學、研究等諸多方面取得實際應用，為中醫藥知識遺產的數字化保存和深度挖掘提供了創新性的手段。
5.4 中醫藥知識發現技術
知識發現是從數據中獲取有效、新穎、有潛在應用價值和最終可理解模式的非平凡過程[17]。知識發現是人工智能、數據庫、統計學、機器學習等多種技術相互交叉產物。知識發現在20世紀90年代提出之后，獲得了廣泛關注和迅速發展，產生了高頻集、關聯分析、分類、預測、聚類、孤立點分析、時序/序列分析等一系列行之有效的方法，還出現了Weka、Rapidminer等較為成熟的開源軟件。這為知識發現技術在中醫藥領域的應用創造了條件。
中醫在數千年的臨床實踐與理論研究中積累了海量的數據、文獻和知識。如何利用這些寶貴資源就成了發展中醫藥必須面對的一個問題。而KDD所擅長的正是從海量的數據中尋找有意義的模式和知識，是分析中醫藥海量數據所需的理想技術手段。近年來，中醫團體已開展了將頻繁模式發現、關聯規則發現、聚類分析、復雜網絡分析等多種KDD方法引入中醫藥領域的若干探索。例如，使用關聯規則發現等方法對方劑數據進行分析，來揭示方劑配伍規律[18]；通過知識發現方法輔助中醫開具中藥處方[19]以及中藥新藥研發[22]；通過基于隱結構模型的機器學習方法來揭示中醫證候的本質[21]；使用文本挖掘方法從海量文獻中挖掘新穎知識，構建并分析中醫藥復雜網絡[20]。這些工作表明，面對中醫藥領域的海量數據，采用KDD技術進行有效的知識發現既是必要的，也是可行的[29]。
過20多年的發展，中醫藥知識發現的方法和技術已進入相對成熟期，針對中醫藥領域的各種問題都產生了一系列行之有效的方法。但成熟并不意味著完善，面對中醫藥數據描述多樣化、數據仍不完備的特點，仍然需要對現有的KDD技術進行改進和發展，以滿足中醫藥科學研究和知識創新的需要。
6 中醫藥知識工程的發展趨勢
近年來，中醫藥知識工程實踐取得長足發展，成功建立了大量的知識資源。但中醫藥知識資源往往服務于特定的醫療和研究機構，彼此之間異質、異構，難以實現集成與共享，形成嚴重的“知識孤島”現象，成為長期困擾中醫藥知識工程領域的技術難題。中醫藥與西醫等相關領域的知識資源也難以實現有效的關聯，阻礙了跨學科研究的開展。
為此，學者們[6，30]提出使用語義網作為中醫藥數據表示標準，實現中醫藥內部的知識整合以及中西醫領域的知識互聯，從根本上解決“知識孤島”問題。2001年，萬維網發明人（T.B. Lee）在《科學美國人》上正式提出了語義網的構想，認為它將是一個機器可以理解的開放性信息空間[5]。語義網技術的核心優勢在于將數據結構和存儲方式各異的數據轉換為統一格式并重新，從而實現數據資源的交換與集成。語義網為實現跨領域知識關聯提供了理想的技術平臺，有助于構建面向特定領域的大規模知識圖譜，進而實現各領域知識圖譜的關聯與融合。語義網最終將發展為一個全球性的知識圖譜，提供全面、智能的知識檢索服務，促進知識共享和人機協作。
可基于語義網技術建立中醫藥知識圖譜，從而實現中醫疾病、中藥、方劑、針灸、醫案等中醫藥各門類知識資源的集成[30-31]。TCMLS作為一個包含10余萬個中醫概念以及100余萬個語義關系的大型語義網絡，為構建中醫藥知識圖譜提供了相對完整的框架。鑒于此，于彤等[31]提出以中醫藥學語言系統為骨架，將中醫藥領域現有的術語資源和數據庫資源融合起來，構成大規模知識圖譜，并實現基于知識圖譜的知識檢索、知識展示和知識服務等功能。在未來，可進一步擴充中醫藥知識圖譜，通過語義關系表達中醫和西醫之間的結合點，從而實現這兩個領域的知識圖譜的關聯和融合。這套方法將使中醫藥知識資源接入全球互聯的知識圖譜之中，支持各種面向結合醫學的知識共享、決策支持和知識發現應用，在中西醫結合醫學中發揮更大的作用和影響力。
6 小結
中醫藥根植于中華文化，源于中國傳統哲學，是中華民族非常寶貴的知識遺產。中醫藥知識工程成為中醫藥知識遺產保護和知識創造的一種新模式，能有效推動群體性的知識創新活動，加速知識轉化過程，促進知識的傳播。
中醫藥經過數千年的發展，形成了一座偉大的知識寶庫，這決定了中醫藥知識工程的巨大價值和艱巨性。中醫藥領域知識體系相當復雜，對知識工程技術提出了獨特的需求。在中醫藥領域實施知識工程是一項極其復雜且具有挑戰性的工作，其中還有很多尚未解決的科學問題和技術難題，需要進行長期的研究。展望未來，中醫藥知識工程必將成為中醫藥信息學學科體系的重要組成部分，也將在中醫藥科學研究和臨床實踐中發揮越來越重要的作用。
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Knowledge Engineering for Traditional Chinese Medicine： A Review of Theoretical System and Key Technologies
Yu Tong
Information Institute of Traditional Chinese Medicine， China Academy of Chinese Medical Sciences，
Beijing 100700
關鍵詞:金融集團;混業經營;治理結構;資本結構
一、引言
從全球范圍看,自20世紀90年代以后,金融業發生了顯著變化并呈現出兩大發展趨勢。一是隨著全球金融創新的速度加快,金融機構尤其是商業銀行出現業務綜合化和全能化的現象,金融機構之間的傳統業務分工界限日趨模糊。二是各國金融監管當局不同程度地改革了金融監管體系和監管方式,放松原來的金融結構性管制,推行金融自由化政策。上述兩種趨勢的發展對世界各國,尤其是實行金融分業管制國家的金融行業產生了巨大的影響。金融集團的混業經營問題成為學術界、金融界與政府部門都十分關心的熱點問題。
目前中國金融業實行的是分業經營的經營制度。加入WTO后,中國金融業面臨的內外部環境發生了急劇的變化,一方面西方強國金融機構直接進入中國市場,另一方面受服務貿易總協定(GATS)各項主要原則的約束,對來自境外的金融機構提供與國內金融機構相同的待遇。同時,還面臨國內市場由計劃經濟向市場經濟轉型過程中出現的各種各樣矛盾的困擾。為了適應市場環境的變化,金融業的分業經營制度最終將向混業經營制度轉變。那么,在轉換的過程中會出現諸多迫切需要研究和解決問題,如實現混業經營需要滿足什么條件、如何改善實現混業經營存在的約束條件、混業經營應采取哪一種經營模式、混業經營的實施是否會引發金融危機以及如何解決混業經營給金融監管帶來的壓力和挑戰等等。
二、金融集團混業經營概述
金融業混業經營是相對于分業經營而言的。分業經營是指一國金融體系中,銀行、證券、保險、信托等金融機構必須在法律規定的業務范圍內進行經營。而金融業混業經營是指各類金融機構的業務經營范圍基本沒有限制,如銀行不僅可以經營傳統的商業銀行業務,還可以經營證券、保險、信托等業務。通過業務范圍的擴大或業務品種的增加來實現范圍經濟是金融業混業經營的理論基礎。借鑒西方發達國家混業經營經驗和我國的現實國情,構建與推進金融控股公司是目前我國推進混業經營的適宜選擇。金融控股公司是以銀行、證券、保險、典當、投資銀行、投資基金、財務公司、金融租賃、信托等金融機構為子公司的控股公司。其中僅以銀行作為子公司的稱作銀行控股公司。根據巴塞爾銀行監管委員會、國際證券聯合會、國際保險監管協會發起成立的多樣化金融集團聯合論壇的定義,金融控股公司是指在同一控制權下,完全或主要在銀行、證券、保險業中至少兩個不同的金融行業大規模提供服務的金融集團公司。金融控股公司通過資本的聯系,進行了機構和業務的融合,能為企業提供全方面的服務,具有傳統金融機構所沒有的優勢,但同時也增加了控股公司在資本結構、組織結構、業務結構上的復雜性,導致金融控股公司產生了很多新的風險。因此,對健全金融控股公司的內部監管制度,完善公司治理結構必然提出更高要求。
三、基于資本結構與治理結構的混業經營
資本結構理論最初研究的核心問題是負債比例和企業價值的關系,即公司如何通過安排債務和權益的比例關系求得公司的總價值最大,而當其進一步研究與公司資本結構相聯系的成本時,公司治理問題便不可避免地成為研究和討論的對象。實際上,公司資本結構并不只是債權與股權的比例問題,還涉及與之相聯系的不同的所有權權利,一方面,不同權利結構下會發生不同的成本;另一方面,在股東與債權人之間可能會出現不可避免的利益沖突。所以,不同的資本結構必然產生不同的公司治理安排。
1958年莫迪里亞尼和米勒發表的論文《資本成本、公司理財和投資理論》奠定了現代公司資本結構理論基礎。該文提出了著名的“MM模型”――資本結構與公司市場價值無關性定理,即無論公司股權資本和債權資本的比例(即資本結構)如何安排,都不能改變公司證券的市場價值,即對公司股東來說不存在最優的資本結構。但是,MM理論是建立在嚴格的近于理想的假設基礎上的,后繼資本結構相關理論的研究通過對這一理論假設的逐步放松,在成本、不對稱信息分布、財產控制權等領域的研究中取得了顯著的進展,也深入到了公司治理層面,形成了理論、控制權理論、激勵理論和信息傳遞理論。
治理結構問題是伴隨著現代企業兩權分離下的委托風險而產生的。這是因為委托制存在的天然缺陷:激勵不相容、責任不對稱、契約不完備、信息不對稱。Karel Lannoo(1999)把治理結構理解為企業控制活動中有關所有者和經營者關系的制度。張維迎(1996)認為,狹義的公司治理結構是指有關公司董事會的功能、結構、股東權力等方面的制度安排,而廣義的治理結構是指有關公司控制權和剩余索取權分配的一整套法律、文化和制度性安排。林毅夫把公司治理結構定義為所有者對一個企業的經營管理績效進行監督和控制的一整套制度安排。
雖然國內外學者對于公司治理結構的定義表述不完全一致,但是一般認為公司治理是為了解決委托問題、構建對經營者等的激勵和約束而形成的、以較完善的市場運行機制為基礎的一整套制度安排。公司治理結構的研究包括:有關所有者與經營者的效用差異的研究;“內部人控制”問題的研究;經營者選擇方面的研究;對企業治理的一些具體方式的研究;不同類型治理結構的比較研究;對我國國有企業治理結構改善的政策研究。
由于各國經濟發展程度、法律體系、企業融資體制不同,在公司治理模式方面存在多維度差異。對各國公司治理模式進行分類研究中,常見的分類結果包括“內部型-外部型”、“距離型-控制型”、“基于市場型-關系導向型”、“基于市場型-基于銀行型”等。其中最有代表性的是以英美企業為代表的資本市場主導模式(股東主導型模式)與以德日企業為代表的商業銀行主導模式(組織控制型模式)。而在既定的制度框架下,資本結構是公司治理的基礎和依據,公司治理是資本結構的體現和反映。當前世界主要金融集團的混業經營模式與資本結構與治理結構的關系如圖1所示。
四、我國金融集團混業經營模式選擇
近70年來,非銀行金融機構的業務如證券、保險、信托及期貨、期權等金融衍生商品得到巨大發展,如美國非銀行金融業所控制的金融資產在全美金融體系中的比重由20世紀30年代的不足40 %上升到目前的75%以上。非銀行金融機構向銀行業的滲透,使得金融企業面臨的壓力越來越大,競爭越來越激烈,它們不得已采取兼并收購方式,擴大自身規模,以提高競爭力。商業銀行、證券公司、保險公司之間的相互控股與兼并收購,使得混業經營成為必然。
同時,國際金融市場上的競爭也日益激烈。進入20世紀90年代以后,西歐和日本等國的商業銀行已經突破傳統的分業界限,業務范圍向投資、保險等領域擴展,混業經營趨勢日益明顯。為了緩解國際金融市場上來自歐洲和日本銀行的競爭壓力,美國也不甘示弱,于1999年11月通過了《金融服務業現代化法案》,允許銀行、證券、保險公司業務相互交叉,以法律形式確認了混業經營的地位。目前,我國金融集團的混業經營問題也已經成為理論界、學術界與政府部門都十分關心的熱點問題。然而,當前國內的相關研究尚局限在有關金融集團混業經營的發展歷程和國際比較方面,因此世界金融集團混業經營模式的研究首先應基于資本結構、治理結構的制度要素,在此基礎上才有可能對我國金融集團混業經營模式的正確選擇有進一步的研究,具體技術路線如圖2所示。
五、結論
金融創新就像一把雙刃劍。美國獨立投行走過了繁榮的幾十年,為美國金融市場在全球的領先地位貢獻了不可磨滅的力量,最終又倒在了自己不計風險和缺乏監管的金融創新中。1995年中國頒布了《商業銀行法》,開始從混業經營轉入分業經營。2005年,中國開始允許商業銀行設立基金管理公司,又步入混業經營。本文指出資本結構是公司治理模式的決定性因素。更加完善的公司治理結構又是金融集團發展混業經營的基礎。從各國金融集團的發展歷程來看,資本結構的不同造成公司治理權利分布的不同,形成了各具特點和優勢,也各有缺陷的英美市場導向型公司治理模式和德日銀行主導型公司治理模式。我國當前環境下的金融集團混業經營模式選擇應基于治理結構、資本結構等制度因素,借鑒華爾街的經驗與教訓,走出一條符合中國國情的金融發展之路。
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教育研究勢必伴隨著特定的理論表達方式，教育研究的成果必須通過相應的表達方式傳遞給讀者，才有可能為教育理論史或改進教育實踐做出貢獻。在我國當前的教育研究中，存在著一種文學性表達的傾向，由于這種表達方式彰顯了對教育人文旨趣的關注，日漸受到研究者的重視。關于特定表達方式的選擇，不僅可以反映研究者呈現研究成果的表達興趣，而且也可以表征教育研究的方法論路向。
一、表達方式：西方教育研究史的參照
概觀西方教育研究史，教育研究有文學性表達與科學性表達兩種基本的類型。前者通過各式各樣的文學性文體來展示教育過程中人的經驗與意義；后者則通過理性思辨或精確量化的方式來揭示教育現象與本質之間的因果規律，力圖為教育活動制定一般化原則。
（一）文學性表達所謂文學性表達，是指研究者通過親歷教育活動場景，借鑒文學性寫作文體，將教育研究的內容按照相應的原則組合成整體性的成果，使教育研究的表達所使用的語言既不同于日常生活語言，又區別于學科化的話語，從而達到表述教育思想或教育實踐的目的。需要指出的是，教育研究的文學性表達不同于藝術創作的文學表達。前者是以真實的教育情景、人物與故事為基礎的，只是在研究成果的呈現手段上，借鑒了文學的體裁與表達方式；后者則是研究者通過精巧的虛構與夸張的手法，以求達到某種藝術效果的創作形式。兩者屬于不同層面的概念。在西方教育研究史中，在赫爾巴特的《普通教育學》誕生之前，存在多樣化的文學性表達，其中較為常見的形式有詩歌、對話集或語錄、書信、日志、小說、散文、隨筆、傳記等。總體而言，在19世紀之前的西方教育研究史中，文學性表達占據主流形式。柏拉圖時代至文藝復興之前，有關教育研究的相關言論長期依附于哲學，教育研究沒有取得科學的地位，或者說教育學還沒有從哲學的母體中分離出來，教育研究零星地散見于哲學著作之中。而在文藝復興時期，教育研究開始脫離古典哲學以及諸如邏輯學、政治學、倫理學等具體的學科，研究者開始借助于文學的體裁，把對教育現象的認識附載于小說、散文、隨筆等表述形式之中。在文藝復興晚期至19世紀初，在文學性表達這個大前提下，教育研究的表達方式發生了一定的轉向：在帶有教育研究性質的文體中，比如小說、書信、日志等，議論的成分逐漸增加。從夸美紐斯的《大教學論》與《母育學校》算起，有洛克的《教育漫話》、愛爾維修的《論人的理智能力與教育》、盧梭的《愛彌兒——論教育》、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》、《葛篤德如何教育子女》與《天鵝之歌》等。在夸美紐斯至赫爾巴特之間的近兩百年的時間里，教育研究的理論形態發生了根本性的轉變，表達方式更多地介入了文藝復興以后的科學話語與啟蒙運動以后的哲學話語，尤其是心理學與生理學的學科話語開始大量地介入教育研究的理論表述中。這一時期的教育研究表達方式的特點是：第一，兒童逐漸成為教育研究的表達對象；第二，研究成果多以夾敘夾議的文體出現；第三，教育研究的學科化特征日趨明顯，但仍未獲得科學地位；第四，教育研究逐漸從家長式的日常教育經驗的總結中走出來，開始對教育活動的規律與原則進行歸納。這些特點反映著教育研究必須得到諸如生物學、心理學、生理學等臨近學科知識的支持，才可能參與到當時的知識配置的大循環中去；教育研究的文學性表達開始退居次要的位置，科學性表達則備受關注。
（二）科學性表達科學性表達，是指研究者利用倫理學、生物學、生理學、心理學、統計學等學科理論資源，通過總結與歸納教育現象背后的普遍性、一般性的規律，用科學的一套話語與概念，來表達教育研究的成果。由于研究者理解科學的路徑不一樣，科學性表達又有兩種方式：借鑒哲學話語的理性思辨與借鑒自然科學話語的精確量化。大規模的科學性表達成果的出現，與教育學作為一門學科在19世紀初的知識學科中的地位的確立有關。其中的標志性事件是，1806年赫爾巴特的《普通教育學》的出版。這一著作的問世，奠定了他作為“科學教育學的奠基人”的地位，同時也預示著教育研究出現了一種新的表達方式，即學科化的理論表達。從該書的內容體系及其理論基礎上看，它論及了教育的倫理學目的和心理學的基礎，使教育研究注入了科學的成分。自此以后，研究者不斷地借鑒、引用其他學科的研究方法與理論觀點，從學理上探尋教育研究的科學性表達之路。赫爾巴特本人力倡教育學作為一門課程進入大學課堂。1835年，他的《教育學講授綱要》在講義稿的基礎上出版，標志著科學性表達方式已經通過了大學課堂講義的“試用”階段，教育學獲得了“象牙塔”內的學科形象。這是繼《普通教育學》之后，教育研究走向科學性表達的又一個里程碑。隨著教育學的學科形象慢慢地清晰起來，教育研究的表達逐步脫離了對教育日常經驗的松散的文學性方式，逼近了追求教育現象與本質之間的因果關系的普遍規律的方向，并為教育研究從“經驗”到“科學”鋪設了學科建設的起點。赫爾巴特對于西方教育研究史的貢獻在于，他把教育研究從基于經驗的敘成了一門基于科學的學問，教育研究逐漸變為了教育學研究，并為教育學做出了學科體系框架上的說明。自赫爾巴特的《普通教育學》算起，眾多的教育學家都在為教育的研究方法、研究范疇與表達方式走向“普通”、“一般”、“基本”理論而費盡心思。在19世紀初至20世紀下半葉的近二百年時期內，有斯賓塞基于實證主義的《教育論》，有杜威基于實驗主義的《民主主義與教育》，有泰勒基于科學主義的《課程與教學的基本原理》，有羅素基于現代教育基本原理與一般目的的《教育與美好生活》，有布魯納基于學科結構運動的《教育過程》，也有巴班斯基基于系統論的《教學過程最優化——一般教學論方面》等經典的科學性表達的論著。盡管這些著作的理論基礎各不相同，但表達方式則十分類似，即科學性。科學性表達的另一種方式，是精確量化的表達。這種方式推崇通過對教育活動進行測量與統計，來闡釋教育現象與本質之間的因果關系，描述、說明教育規律。對于此類表達方式的促成，做出突出貢獻的當屬德國心理學家馮特。他通過實驗途徑使心理學走向科學，并凝聚了一批以心理學研究作為職業的研究者。這為19世紀末20世紀初的實驗教育學奠定了方法論基礎與表達范例，同時也為教育研究的表達方式走向科學指明了不同于理性思辨的另一種途徑。德國實驗教育學的代表人物拉伊極力主張運用自然科學的范式研究教育現象，表達教育研究的成果。他在估計19世紀末與20世紀初的教育研究的走向后認為，“新舊教育學的主要區別，在于它們積累經驗的方式和研究方法。新的研究方法，首先是指實驗，但是通過實驗以外，還有系統的觀察和統計”［1］。梅伊曼在《實驗教育學概論》的前言中也強調，“他試圖通過此書將他一生浩瀚的教育心理和觀察作一個系統的總結，并理出一條實驗教育學和實驗教學論的理論脈絡，將實驗教育學的方法以及他所獲得的科研成果介紹給教育工作者和教育學科研人員”［2］。桑代克與蓋滋在為師范院校學生學習教育原理而合著的《教育之根本原理》中指出，“學校教育的結果必須有標準的測量方法，才有助于教育的改進。精確地測量教育結果，一是要有‘標準測驗’，即一種嚴守預定規則的測驗，二是要有‘量表’”［3］。由此可見，從典型的實驗教育學家的主張來看，用實驗數據說話，用統計分析來表達教育研究的成果，是教育研究的表達方式走向科學性的必然途徑。無論是肇始于赫爾巴特的“普通教育學”的理性思辨式表達，還是發端于馮特的“實驗心理學”的精確量化式表達，教育研究都試圖尋找隱含在教育現象背后的因果規律，進而總結出一套科學的一勞永逸的教育法則，用以解釋、指導與管理教育實踐。
二、向文學性靠攏：我國當下的傾向梳理西方教育研究史中的表達方式，對于判斷我國當下教育研究表達方式的走向及其原因具有啟示意義。事實上，西方教育研究的兩種表達方式在我國現階段同樣存在，但由于科學性表達過于追求理性思辨或實證說明，忽視了人的個體生活體驗，日益受到一些研究者的懷疑，“那種過分依賴思辨的宏大敘述與實證哲學，不同程度地造成了教育研究的敘述危機，即教育研究越是精確，其與人類經驗的聯系則越少”［4］。正是科學性表達的困境，使教育研究的表達方式存在一種向文學性靠攏的傾向。（一）科學性表達的困境科學性表達的困境大致可以歸納為兩類情況，即“接著說”與“照著說”所帶來的困境。“接著說”式的研究拘泥于教育學的理論譜系與概念框架，其表達方式講求學術用語的學科規范與精準語義；而“照著說”式的研究，偏好引薦西方教育科學研究的理論成果與實驗證據，來解釋或指導我國的教育實踐，其表達方式通常直接采用西方的學科概念與理論命題，甚至是組織學術語言的語法邏輯。從第一種情況來說，研究者由于追求教育學的學理邏輯，為了創新研究成果，常常在理論框架的狹小范圍內尋找突破口，致使表達話語嚴重脫離日常的教育經驗。“接著說”的表達狀況，引來不少讀者尤其是教育實踐工作者的責苛，他們認為：教育研究的表達所運用的生僻怪異的專業詞匯越多，譜系化的文獻引用越多，越容易造成教育理論向“無用”的方向上發展，既晦澀難懂，又不具有可操作性；有些研究成果的表達，根本就是想讓人看不懂。“接著說”式的教育研究所產生的教條都與人的具體生活經驗無關，“學術知識變成了眾所周知的‘散發著惡臭的智慧之燈’，它使我們除了探究過去以找到權威典據——當然要適當加以注腳——來支持我們的觀點以外，幾乎無法用其他言詞來表達自己的觀點”［5］。而且造成“教育創新活動的經驗形態在理論表述中往往容易在可編碼的修辭過程中被不知不覺地抽干和掏空，當這些經過修辭后的理論返回實踐時，教育活動或經驗本身就可能已經被遮蔽”［6］。從第二種情況來看，研究者通過譯介西方教育研究著作，進而為自己增添某個研究方向的理論基礎，這是理論建構方式的選擇，自然無可厚非。譯著當然有其學術價值，這一點應該沒有多大的異議。但如果研究者只是“照著說”，用他人的表達方式來代替自己的表達方式，甚至有的學術論文被硬性規定必須要有外文的參考文獻，致使在表述過程中中外文互相摻雜，就有點趨之過枉了。這也勢必造成“用他人的理論來作為我們自己的理論，用他人的實踐來代替我們自己的實踐，甚或用他人的實踐來規定我們的實踐，那就有問題了”［7］。從目前的研究現狀來審視，“在理論上，許多教育研究還只是一種‘照著說’的研究。即照著西方理論的體系言說，從運用的概念、術語到討論的問題、提問的方式、表達方式和思維方式等都西方化了”［8］。長此以往，“照著說”的表達方式，將不可避免地使教育研究的表達逐漸喪失本土原味，弱化研究者對于母語的應用智慧與創新能力。在科學性表達的程序中，人的具體存在往往被科學理性或實驗數據所排斥，在文字與符號中看不見人的活潑身影，人被象征性的符號表達所隱去。因此，有的教育學者呼吁，教育研究“應當努力改變教育理論、教育知識在表達方式上的枯燥、晦澀、空玄、單一和模式化，探索明晰、曉暢、活潑、文體與風格多樣化的方式，滿足社會不同人群對教育思想與教育知識的不同需要”［9］。無疑，我國當下教育研究的文學性表達傾向迎合了此類訴求，并以其通俗化的特點受到了越來越多研究者的青睞。
（二）文學性表達的興起20世紀80年代末以來，我國的教育研究方法日益呈現多元化。個案研究、行動研究、田野研究、反思性研究、質的研究、網絡博客研究的出現，對于促成文學性表達的興起起到了助推的作用。文學性表達顯現出多樣化態勢，其中主要以敘事研究為代表，包括教育史敘事研究、影像敘事研究、口述研究、生活史研究和傳記研究等。教育研究不僅與科學闡述有密切關聯，同時也與文學表達有某種淵源。借用文學表達中的敘事手法進行教育敘事研究，是教育研究向文學性靠攏的一種表征。作為一種面向社會實踐的研究，教育研究和文學的敘事活動具有內在的聯系，它在深層意義上有著對敘事的呼吁，注定難以完全用科學的邏輯、規范的話語來表達和實現。“敘事，通過自己獨特的意義生成方式，提供了個人化的生命際遇，成為教育研究的一種內在表達。”［10］教育敘事研究強調研究者置身于教育現場，與研究對象以及真實的教育環境共同“在場”，通過發現而不是虛構震撼心靈的故事，來詮釋人在現實的教育情境中所遭遇的命運，從而達到彰顯教育研究的人文關懷的目的。誠然，教育敘事研究作為一種文學性表達的典型形式，不能等同于文學創作，“它既有對故事細致入微的描述，又有洞悉教育事件的深刻闡釋；既要把日常的教育現象詳盡地展現在讀者面前，為讀者創設一種身臨其境的感覺，又要解析隱藏在教育現象背后的教育本質，使平凡的教育故事中蘊藏不平凡的教育智慧”［11］。而文學創作追求的是敘事安排的藝術性，其中的故事情節與人物可以虛構。但是，“教育敘事研究絕不能虛構，要以真實為依歸，因為虛構會影響教育實踐的品質和研究價值。如果是一個虛構的故事，雖文學上具有典型意義，但在教育中就不能做到是在真實經驗下的專業分享”［12］。也就是說，教育敘事研究需要秉持科學的態度，其借鑒的是一種文學性的表達方式，而不是文學的藝術手法。對于相對缺乏系統的教育學學科理論背景的教師來說，無論是教育敘事研究抑或是其他形式，文學性表達更受偏愛。教師自始至終生活在教育科研的場域中，他們的研究有自身獨特的表達方式——“日志、案例、隨筆、雜感、散文、小說等，這些方式便于操作，與教師工作實踐相輔相成，能很好地解決工作與研究的矛盾，是教師教育教研活動的重要載體。它們既可以成為教師科研活動過程的記錄，也可以成為教育科研活動成果的表達方式”［13］。對于長年從事教育實踐第一線的教師而言，文學性表達方式有其不可替代的優勢，“凡是能用自己的生動具體的經驗、感悟來表達出某種主導價值、準則和理念，而不是抽象空洞的放之四海而皆準式的演繹、推斷和議論，都將受到廣大教育實踐者的歡迎”［14］。文學性表達的興起，不僅使教育研究的話語風格變得多樣化，富有情感和詩意，而且極大地豐富了教育研究的文獻結構，這也是它廣受研究者關注的原因之一。文學性表達的豐富面貌，“凝結在各種研究文獻，包括典籍、論文、隨筆、反思日記、教案、課例、課件以及錄像等之中，這些教育經驗與教育知識的總結，是一種文本性存在。通過對這些文本的閱讀，人們有可能感知字里行間與言行背后的中國性的歷史文化傳統，包括教育傳統”［15］。更有意義的是，文學性表達不只是停留在重構教育故事的膚淺層面，它所呈現的研究成果像科學性表達的成果一樣，也將參與到教育理論史的檔案建設之中，并獲取詮釋教育實踐的文獻權。
三、方法論路向：表達方式的表征意義相對于西方教育研究史上曾經出現過的大規模的文學性表達，我國當下教育研究的表達方式向文學性靠攏，并不是一種理論書寫方式的復制效仿，也不能簡單地作為科學性表達顯露出困境以后看似走向窮途末路的必然選擇，而是象征著教育研究的方法論正向多元化方向發展。
（一）兩種方法論路向及其表達危機從古希臘的柏拉圖時代到近現代的赫爾巴特時代，西方教育研究的表達方式幾乎涉及文學創作的所有文體。但在漫長的歷史時期，研究者似乎還未能明確地提出與文學性表達相對應的方法論界定。教育研究方法論路向的確立以及表達方式的變革，是與科學主義與人本主義的兩種思潮的興起與對峙分不開的。讓我們回到康德的“批判哲學”這個思想史的路標，對教育研究的方法論路向及其表達危機予以審理。康德在概括其前世的傳統哲學的特點時曾說，“這門科學（形而上學）的最主要的目的，即用理性的一些原理來論證出關于至高無上的存在體和來世的知識”［16］。為此，康德給予了學理上的“批判”，并為后世哲學留下了一個重大問題，即“未來的作為科學的形而上學如何可能？”正是基于后人對此問題的不同回答，形成了兩種不同的哲學方法論路向：人本主義與科學主義。西方哲學家從兩個極端的方向對于康德的問題做出了否定的回答：作為科學的形而上學是不可能的，兩者不可兼得。人本主義堅持要形而上學而不要科學，保留對世界本源問題的探討但以非理性代替理性，建立一種以“人”為中心的形而上學。人本主義者，從19世紀的叔本華、克爾凱郭爾、尼采、狄爾泰到20世紀的柏格森、海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特等，歷經幾代人的努力，一直在追問人的存在意義與方式。有趣的是，他們卻以傳統的理性主義的話語方式在表達研究對象與內容。正如懷特所言，“即使那些追隨克爾凱郭爾以強調人的存在的重要性去反對抽象體系和絕對理念的人，如存在主義的海德格爾、雅斯貝爾斯、馬塞爾、薩特等，仍然以繁瑣的、夸張的方式去搞哲學”［17］。人本主義的表達方式同樣遭受到了來自語言學界與文學界的譏諷。羅蘭•巴特就曾警告說：“關于人本主義的各種研究如果沿襲傳統理性主義的表達方式，無異于是一個會讓人殫精竭慮的任務，而且最終會叫人生厭，因為作品會因此顯不出差別來。”［18］另外，也有像胡塞爾的純粹現象學、海德格爾的存在論哲學與伽達默爾的哲學解釋學等對于人的存在做出了學理上的說明，但是他們所探討的主題早已通過文學性的表達方式在思想史中詮釋過。比如，米蘭•昆德拉就曾說過，“海德格爾在《存在與時間》中分析的所有關于存在的重大主題，在四個世紀以來的歐洲小說中都已被揭示、顯明、澄清”［19］。科學主義與人本主義正好相反，它極力主張拋棄探究萬物的本源，拒斥形而上學，以具體的、實證的理性代替傳統意義上的抽象的、思辨的理性。科學主義思潮起初表現為孔德的實證主義哲學。孔德在回答康德的問題時指出，要科學而不要形而上學。他把理性限制在經驗、現象的范圍之內。而后，穆勒、斯賓塞、涂爾干等人進一步發展了實證主義，并把它應用于倫理學、社會學、教育學等社會科學領域的研究。實證主義者普遍認為，科學研究不宜超出經驗與現象的范疇，探求像萬物本源這些無法證實的東西毫無意義，研究成果必須用可證實的話語來表達才具有說服力。然而，科學主義并未為人類的發展帶來美好前程。科學的飛速發展很快將人類推入專業領域的條條隧道之中。人們掌握的知識越深，就變得越盲目，變得既無法看清世界的整體，又無法看清自身。［20］時至如今，當代科學主義方法論路向下的社會科學研究仍存在敘事倫理的危機，其研究范疇與表達方式出現兩種缺憾，“一方面，社會科學領域內最偏向于科學敘事部分，可以概括在‘行為學’這一名稱之下——它把人降低到動物現象的層次上加以研究；另一方面，社會科學領域內偏向人文敘事的部分，可以概括在‘倫理學’這一名稱之下——它把人提高到精神現象的層次加以研究”［21］。
（二）表達方式的表征意義教育研究的表達方式，不僅是研究者處理話語方式與文體形式的表層次問題，也是一個涉及方法論選擇的深層次問題。研究者的世界觀，決定著方法論路向，并對于他們在研究過程中思考問題的方式與表達方式都具有影響。無論是科學性表達，還是文學性表達，“思維與語言習慣的確會限制我們的視野，而人類生活經驗中的許多意義也確實會被一些習以為常的理論及其表達方式所遮蔽，教育經驗的意義同樣也是如此”［22］。從科學性表達來說，無論是宏大的理性思辨還是細微的精確量化的方式，不是在解釋所有的教育現象中都有效，也不可能存在某種表達方式能夠呈現所有的教育現象。究其實質，科學性表達方式暗含著一種基于“真理符合論”的語義分析方法的真理觀，這種符合論認為，真理是對實在的表達，語言和實在、命題與現實具有同構性。據此，研究者在選擇表達方式時，仍需考慮方法論前提，具體問題具體分析。對于教育研究成果的表達，不妨以語用學為基礎，借鑒語言哲學的最新成果開創具有個性化、境遇性的表達途徑。因為，“語言哲學是20世紀以來人本主義和科學主義融合的橋梁，而語用學則構成了兩者融合的當代形式”［23］。從文學性表達來說，盡管它試圖讓研究過程擺脫嚴酷的理性與冷漠的數據，并付諸文學的智慧與靈性，使教育研究直面教育現場中的生活世界與個體的切身體驗。但是，在我國當下教育敘事研究的熱潮中，這種傾向同樣存在潛在的風險，即不具有典型意義與科學判斷的敘事個案，盡管個體的經驗得到了聲張與傳達，但其聲音卻極其微弱，猶如互聯網絡中的無名者在虛擬空間發表公共意見時的吶喊，“意見發表權的普及化，導致了意見數量的大規模繁殖，而意見個體則往往會被這種群體的聲音所湮滅，形成就像互聯網時代特有的‘廣場效應’——當許多人在廣場上同時發出叫喊時，每個人都會成為他人的地獄”［24］。文學性表達的興起，昭示著科學性表達方式一統化樣貌得以改觀，使教育研究的方法論朝著多元共存的方向上發展，教育思想史開始向教育現場中被忽視的“卑微”個體敞開胸襟。但如何才能誕生經典的既具有教育思想史又具有文學史意義，既能彰顯人的詩意存在又能給人以哲理啟悟的教育研究作品？解決這一問題，尚需研究者投入持續的書寫熱情與睿敏的表達智慧。概言之，表達方式作為教育研究方法論的外在形式，研究者不宜過于強求，甚至把它的重要性超越研究的過程與內容本身。理解教育研究表達方式的關鍵是它的方法論表征意義。至于在具體的研究過程中，選擇什么樣的“說法”，從本質上說，只不過是一種語言上的或者思維習慣、表達方式上的游戲而已。
在我們電視界，電視傳播以畫面為主的觀念貫穿于80年代，而且一直影響到90年代。“畫面為主論”是一種先入為主的觀念。它源于情節性電影觀念。電影藝術大師伊文思說過，“畫面是電影的主體，解說詞只是加強畫面效果”。[1]伊文思這句話，不僅對中國電影學術界，而且對中國電視學術界有著重要而深遠的影響，它是電視“畫面崇拜”的理論依據。“一幅畫就是一個完整的傳播”，這一稱頌畫面魅力的名言，成為電視“畫面崇拜”的旗幟。1991年初，當時任中央電視臺副臺長的洪民生在第三次全國電視音樂交流會上的講話重申了電視傳播“以畫面為主，聲音加以配合”的觀點，[2]電視“以畫面為主論”有了官方的權威的定論。
電視“以畫面為主論”，受到一些學者的質疑，北京廣播學院教授朱光烈1990年《對一個定論的異議——電視傳播中語言與畫面功能的比較研究》，[3]提出電視傳播是以語言為主的，1991年中央電視臺在舟山召開聲畫關系研討會，對朱光烈的觀點進行了激烈的批評。1991年，林杰謀發表《厚此薄彼的比較方法不可取——與朱光烈同志商榷》一文，批評朱光烈“厚此薄彼”、“厚語言”、“薄畫面”。此后，“主畫論”者和“主聲論”者各執一端，時有爭論。主流電視學術界也以“聲畫結合”論取代了“畫面為主”論。
1997年8月，暨南大學教授黃匡宇《電視新聞：用語言敘述、用畫面證實》（載《現代傳播1997年4期），該文的核心觀點是“電視新聞語言符號的雙主體構成”，不料卻引起“聲畫結合”論者的反駁。1998年4月，《現代傳播》第2期發表馬莉的《電視聲畫不再分離——兼與黃匡宇先生商榷》、楊競的《略論電視新聞中的聲畫同構》，以“聲畫結合”觀點駁斥黃匡宇的雙主體論。1999年，朱光烈在《現代傳播》上發表長篇論文《“聲畫結合”論批判》，從12個方面向“聲畫結合”論開火，提出“語言是構成電視傳播的基礎”，“聲畫結合論不具有普遍意義，不具有理論品格”。2000年1期的《南方電視學刊》刊出凌燕的文章《強化畫面意識，實現聲畫的最優化結合——兼與朱光烈、黃匡宇先生商榷》一文，也以“聲畫結合”作出回應。
電視聲畫關系引發的爭論，其實是兩種電視觀念的碰撞，爭論的雙方各執一端，多陳其理。其中也有“調和論”、“聲畫結合”即“主畫論”者意識到畫面的缺陷后推出的調和論，“雙主體論”也是“主聲論”者推出的調和論。但這兩種調和論都未跳出“以誰為主”的思維框架，似乎都不能令爭論雙方信服，反而引發對方更為激烈的批評，這其中原因到底何在？
應該說，電視聲畫關系的爭論，推動了電視學術研究的進展。“主畫論”和“主聲論”者都有充分的理由證明自己的觀點，反駁對方的觀點。電視界長期以來存在重畫面、輕聲音、重視覺元素、輕聽覺元素的現象，“主聲論”者對“主畫論”的詰難，打破了這種平衡，卻不能解釋引發爭論的原因。
電視聲畫關系的爭論，說到底是電視敘事藝術符號系統內在機制造成的。從系統論的視點看，電視敘事符號系統本質上是一個自組織系統，它以自身的內部矛盾為依據，通過與外部環境的適當交流而自發地為自己開辟道路。這就是電視敘事符號系統的內在機制，它在形式上表現為互斥、互補和整合。它調節電視敘事符號系統的內部矛盾和發展運動，隨著時代的衍變，打破元初的和諧，使之經過重新建構，達到新的平衡，沿著“有序——無序——新的有序”的歷程前進。
電視是一門晚近誕生的新興藝術，它同其他藝術形式相比，是地地道道的晚輩，顯得年輕而稚嫩。電視在構建自己的符號體系過程中，有一個客觀存在的事實，那就是無論是畫面系統還是聲音系統，都從其他藝術形式汲取了養料，甚至可以說是從其他藝術形式脫胎而來。它難以割斷同其他藝術形式的聯系。
有一個不容忽視實際情況是，早期的電視人要么是廣播界人士，要么是電影界人士，在構建電視符號系統過程中，大家一開始就注意到了電視與廣播的區別，“聽廣播”、“看電視”，便是這種區別的最直觀的顯現。廣播只能訴諸人們的聽覺，而電視不僅訴諸人們的聽覺，更重要的是訴諸人們的視覺。看到了這一區別，人們理所當然地作出判斷：廣播主要依靠有聲語言，而電視主要依靠畫面語言。人們致力于電視畫面符號的研究在情理之中，而電視畫面系統的構建完全建立在電影畫面的基礎上，因為電視同電影區分的只能是物質手段、成像原理、鏡頭運用的不同而并無本體上的符號的質的區別，它所運用的語言符號和非語言符號同電影完全相同。人們以電影畫面模式來研究電視，認為屏幕上存在沒有聲音的畫面，卻不可能存在不見畫面的聲音，由此推出“無聲的畫面，仍然可以成為電視藝術作品，而無畫面的聲音，則根本與電視絕緣”，“沒有了畫面，就沒有了電視”[4]的結論。這是典型的“主畫論”。“主畫論”在電視符號系統建立之初以及之后較長的時間，居于主導地位，使得電視符號系統成為一個穩態系統。
由于“主畫論”的盛行，電視界較長時期重畫面、輕聲音，重視覺元素，輕聽覺元素。結果是：紀實性的電視藝術作品沒有同期聲，沒有真實的環境音響和真人的原腔原調；電視劇幾乎都是后期配音，對口型、補臺詞。重者，口型對不上；輕者，體型對不上、氣質對不上、情感對不上、氣氛對不上，百片同調，多劇同腔，移花接木。更有甚者，有人試圖以畫面取代聲音甚至文字語言的功能，美國人施瓦茲尼就曾說，“電視使得人類社會進入脫離文字的時代”，“主畫論”走向了“畫面崇拜”，暴露出許多問題。
然而，電視符號系統一經建立，便具有了系統的內在機制，電視聲音系統的功能畫面無論如何取代不了。電視聲音系統在電視畫面系統侵入自己的功能時，其內在機制便會自發地攝取負熵、排除正熵，以維持系統內部的穩定有序狀態。這一維持的機制就是前文提及的“互斥機制”，就是說，電視聲音系統與畫面系統彼此之間互相對立、相互排斥、互相斗爭。這種“互斥”的內在機制在系統外的表現就是“主聲論”的崛起。
電視聲音符號系統的構建一方面移植了廣播藝術聲音，另一方面亦受到電影聲音的滲透，其運用的語言符號和非語言符號同廣播和電影并無二致。在電視符號系統構建之初，因有廣播藝術聲音的完整移植，電視聲音系統處在有序狀態，其互斥的內在機制并未發揮作用。國內電視學術界普遍認為“電視是廣播的延伸”，“廣播電視”經常并舉，可見電視聲音系統對廣播聲音系統的完整移植。然而，當電視畫面系統功能不斷地侵入聲音系統，產生較大范圍的互切邊緣區域后，電視聲音系統的互斥機制便產生了作用，具體表現就是以朱光烈為代表的“主聲論”者向“主畫論”發起詰難。聲畫關系的論爭，打破了元初的和諧，直接將電視敘事符號系統導入一種無序狀態。
必須看到，電視敘事符號系統中聲音和畫面的互斥性，僅僅是其內在機制的一個方面，也不是電視聲畫關系的實質。聲音和畫面同屬電視敘事符號的兩大系統，其相互之間的對立、排斥是電視符號系統內部的矛盾斗爭。“主畫論”和“主聲論”都同樣從“以誰為主”的問題出發，具有片面強調某一方面的偏差，將電視符號系統中聲音和畫面的互斥機制給予過度強化。電視敘事聲畫兩大系統的關系的根本出發點是如何配置并發揮電視的聲畫功能，而不是“以誰為主”，突出或者削弱聲音或畫面的功能，因此，聲音和畫面關系的實質，不是聲畫的互相排斥，而是聲畫的互相補充。電視敘事符號系統的都存在這種互補的機制。
按照系統論的觀點，我們把電視符號系統看作是一個恒久不息、變化前進的開放系統，“開放系統被定義為這樣一種系統：它通過輸入和輸出組建和破壞自身物質成分的行為，同環境不斷地進行物質交換。”[5]電視聲音和畫面系統正是通過與外部環境（指其他藝術形式或聲畫之間）的物質交流，保持自身的結構，并取得進一步發展的。這種交流的機制，就是互補機制，它指電視聲音和畫面對外部環境之間同時共存，互相聯系，互相補充，各以對方為依存條件，一旦喪失了對方就喪失了自身。
電視敘事聲音和畫面的互補機制取決于它們各自承擔著的不同的電視的功能，它們各自承擔的功能的融合才構成電視敘事的符號系統。電視畫面和聲音各自功能的負載并不意味著它們處于封閉狀態，恰恰相反，這兩大系統都處于開放狀態。一方面，電視聲音和畫面各自都從相鄰藝術和相關范圍汲取營養。從認識論的角度看，電視聲音和畫面符號的構建，獨立品格的形成是一個過程，是從較低水平的有序向較高水平的有序上升的流轉不息、生氣勃勃的過程。在這兩種有序狀態之間，電視聲音和畫面以其互補機制，通過與外部環境（其他藝術形式）的交叉與聯系，刺激與反應、“同化”與“順應”，打破舊的有序，導問新的無序狀態。這是電視聲音和畫面互補機制表現出來的獨具特征的形式。電視敘事藝術晚出，電視畫面從電影畫面汲取營養，電視聲音從廣播聲音延伸，形成一種元初的有序。隨著互補機制的形成，電視聲音和畫面均需脫離母體，進而建構自己的獨立品格。因而，在整個20世紀80年代，人們致力于電視聲畫兩大符號系統的構建，努力尋電視藝術的“個性”，終于為自己爭得“第九藝術”的地位。
電視藝術地位一經確立，其互補機制便日益強化。電視不斷地同其他藝術形式交流，從而打破元初的和諧，導向新的無序狀態。在90年代以后，許多藝術形式與電視聯姻，交叉滲透，電視詩歌、電視散文、電視小品、電視舞蹈、電視音樂，等等，莫不反映出電視互補機制的強大作用。正是這種交叉與聯系，使得電視聲音和畫面兩大系統內部發生不平衡狀態，盡管其互斥機制可以排除正熵以維持有序，但交叉與聯系的廣泛使得電視聲畫外部環境的干擾加強，正熵激增，元初的和諧被打破，電視聲畫走向了新的無序狀態。
另一方面，電視不同于其他藝術形式（除電影外）大多的一種符號體系作為要素，電視以聲音和畫面兩大體系構成其符號系統。聲音和畫面在與外部環境交流的同時，互相之間亦不斷地進行交流，這種交流是以聲畫各自負載的功能為交換內容的。交流的結果便是聲音和畫面在功能上產生了互切形式，出現了中間環節。恩格斯在《自然辯證法》中說過：“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經過中間環節而互相過渡。”中間環節的產生并非互相排斥而是相互交流的結果。因此，電視聲音和畫面的交流應該是一種互補關系，而非對立關系。這是聲音和畫面關系的實質。
無論是“主畫論”還是“主聲論”，看到的都是電視聲音和畫面內部的互斥機制，強調的都是聲音和畫面的互相對立，互相排斥和互相矛盾斗爭，以為強化某一方面的敘事功能，必然削弱另一方面的敘事功能，這其實都是片面思維的結果。電視聲音和畫面各自負載了不同的電視敘事功能，聲畫之間除了相互對立、排斥之外，其本質的關系是互補關系。電視聲音和畫面的交流，使其功能上產生了互切形式，出現了中間環節。這個中間環節，既非聲音在功能上取代了畫面，也非畫面在功能上取代了聲音，而是聲音和畫面都可以負載或共同負載了某方面的電視功能。就是說，電視聲音或畫面某一方在某一方面功能的強化，并不能削弱另一方在這方面的功能，而是在這方面出現了邊緣區域。由于電視聲畫互補機制的作用，電視聲音和畫面不斷地與外部環境交流的同時，互相之間亦不斷地進行物質交換，這就出現了兩種相切的邊緣區域：一是電視藝術與其他藝術形式相切的邊緣區域，二是電視聲音和畫面功能上的相切的邊緣區域。隨著社會的發展和科學技術的進步，電視的互補機制日益強化，這種邊緣區域必然走向擴展。這是一個不可逆轉的趨勢，任何試圖扭轉這一趨勢的努力都是白費功夫。實際上，“主聲論”和“主畫論”的努力都是這種努力，雙方都試圖準確界定以至強化聲音或畫面的功能，忽視了聲畫功能互切的邊緣區域擴展的趨勢。
在電視聲畫功能互切的邊緣區域擴展面前，發揮作用的應是電視聲畫的內在的整合機制。從系統論動態原則看，由于電視聲畫的互補機制的作用，引起了聲畫內部的變化，發生了不平衡狀態，這時就有新的行為，將無序導向新的有序，建立新的平衡，同時又向著比受到干擾以前更加穩定的平衡前進。這就是電視聲畫的整合機制，即對電視聲音和畫面的基本屬性、基本功能和審美觀念的調整和規范。電視聲畫的內在機制并不允許“邊緣”區域的無限擴大，因為“藝術越接近到它的或一界限，就會漸次地消失它的一些本質，而獲得界限線那邊東西的本質”。[6]這時候，電視聲畫的整合機制就會自我調節，在舊有本質的基礎上，整合相切時產生的特質，從而建立起新的本質，完成更高形態的本體建設。實際上，在電視聲畫關系爭論的同時，這種整合就已經發生，“聲畫結合”、“聲畫同構”就是這種整合的表現。或許，“聲畫結合”、“聲畫同構”如朱光烈、黃匡宇先生指出的那樣，還存在很多理論上的問題和缺陷，但是對電視聲畫關系的整臺卻是電視聲畫內在機制的要求。
筆者認為：對電視聲畫關系的整合，不僅涉及電視傳播的基礎，而且涉及電視的本質。我們以敘事理論審視電視聲音和畫面，并綜合爭鳴各方的觀點，提出以“聲畫一體”對電視聲畫關系進行整合。電視聲畫關系整合表述為：電視傳播的聲畫關系是以語言為基礎，以敘事為本質，主要通過聲音敘述和表現、畫面描寫與再現，聲畫功能互補的聲畫一體的關系。
首先，電視傳播以語言為基礎。語言是以“人類最重要的交際工具”的資格被歸入現象之列的，語言的交際功能顯而易見。每一個人都可以體會到在他和其他社會成員接觸時，他都要運用語言進行交際，哪怕是極其簡單的所謂“寒喧”，也要運用語言來進行。正因為這個緣故，只要有社會生活的存在，只要有人們之間的接觸，就要有語言。從人類社會產生的第一天起，就有語言。人類創造了語言，以語言來進行思維和交流。語言是人區別于其他動物的標志。在生命的誕生與終結這一點上，人同其他動物沒有區別。然而，人卻因其精神的存在可以不死，精神的不死在于語言符號。人肉體消失了，但其精神卻被語言符號鎖定并流傳下來。人類創造了巨大的文明，這個文明離不開語言符號。語言對于人類文明發展的意義怎么估計都不過分。如朱先烈先生分析的那樣，文明社會人的交流，他們的經濟、文化、軍事、教育、科學等一切社會活動和社會發展，都是借重于語言進行的，文化、教育、科學都是用語言構成的，人類的一切傳播都是建立在語言的基礎之上的，電視也不例外。語言不僅是電視傳播的基礎，也是畫面解讀和闡釋的基礎。
其次，電視傳播以敘事為本質。電視的本質是什么？張錦力在《解密中國電視》中否定了對電視本質從電視定義方面作出的理解，認為“電視的第一本質是對新聞的傳播，而不是什么第九藝術，也不是什么畫面紀錄”。以新聞傳媒作為電視的本質，筆者不能茍同。從傳播學觀點看，電視是視聽合一的媒介，視聽兼備決定了電視具有極強的形象感、現場感和過程感，由于是電子媒介，電視時效性強，保存性、選擇性差，這些是電視傳播的特點。認為電視傳播的本質是新聞，僅僅看到了電視傳播時效強的特點，試圖以一個方面的特點概括本質，顯然是片面的。僅符號學的觀點看，電視聲音和畫面分別包含了電視傳播的語言符號和非語言符號兩大系統。符號的基本特征是它的指代性，符號總是代替某一事物，它承載一定的內容（概念、意義），是傳播活動的基本要素。符號的基本屬性是指代性、社會共有性和發展性。從電視承載的符號看，怎么也難以得出電視傳播的本質是新聞的結論。
那么，電視傳播的本質是什么？我們從其功能切入看看會得出什么結論。電視屬大眾傳播，查爾斯·萊特認為，大眾傳播的功能共有四個：監視環境、輿論引導、傳承文化、娛樂。胡正榮據此概括為：傳播信息、引導輿論、教育大眾、提供娛樂。[7]功能決定了電視節目的編排。在大多數的電視節目里，浸透的是敘述。那些電視劇、供電視播放的影片、動作系列片、卡通片、新聞、紀錄片等等，都是敘述性文本；那些供消遣娛樂卻有著描述、教育或論證之類目的的其他電視節目也往往以敘述作為達到目的一種手段。“惟一的一種貫穿始終都避免敘述的電視節目是那種依自身的交替規則結構十分明顯的節目：例如游戲節目，體育鍛煉節目、記者招待會、訪談節目、音樂節目、體育競賽等。然而即使在這種情況下，敘述也在悄悄發揮作用。比如說，一場足球比賽就可以看成是一個隊勝利和另一個隊失敗的故事，可由體育競賽播音員來敘述”。[8]因此，敘述不僅是電視中起主導作用的文本類型，而且在很大程度上敘述結構就像是一座大門或一個柵欄，即使是非敘述性電視節目也必須穿其而過。我們在電視上看到的是由敘事話語規則構成的世界。由此，我們自然得出電視的本質是敘事。
第三，電視主要通過聲音敘述表現、畫面描寫再現。語言基本上是一個聽覺系統，語言的模式是一種時間中的系列運動。在運動中，語言符號主要由聲音負載。電視聲音是一個時間流程，它在時間中運動，是歷時性的。敘述是一個過程，是線性的、流動的，也是歷時性的，是時間的藝術。這與電視聲音的特質是相同的。因此，電視聲音主要承擔了電視的敘述表現功能，電視亦主要通過聲音（語言）敘述表現。當然，電視并不完全依賴聲音敘述表現，畫面也可以敘述表現，聲音亦并不只是承擔敘述表現的功能，它也可以描寫再現。
電視畫面負載了非語言系統的全部具象性符號。它以流動、動態的空間，通過橫向的展示，主要承擔電視的描寫再現功能。再現是描寫性的，共時性的，這與電視畫面的特質相一致，因此電視畫面主要承擔了描寫再現功能。電視并非僅僅通過畫面描寫再現，聲音也可以描寫再現。畫面的敘述和聲音的再現就是電視聲畫互切的邊緣區域。
第四，電視聲畫一體，交相扶持。在視聽兼備、有聲有形的電視敘事藝術中，畫面賦予聲音以形態、神韻，聲音則回報畫面以生命、現實感和生活氣息。在電視敘事文本中，聲音（語言）歷時性地提供事件、人物和背景，畫面則共時性地展示這一事件、人物和背景。聲音和畫面，如骨肉難分，相輔相成，交相扶持，相得益彰，一損俱損，一榮皆榮。因此，我們說電視是聲畫一體的時空復合藝術。
筆者認為：非要在電視聲音和畫面中分出以誰為主，無異于非要在人之手足中分出以誰為主。聲音和畫面各自承擔著電視的功能，它們的功能之間可以交叉，但不可能互相替代。強調聲畫一體，其實就是要充分發揮聲音和畫面的功能，聲畫交替扶持，互相補充。有的論者將聲畫兩張皮現象歸咎于“聲畫結合”，“聲畫同構”，是不夠準確的。聲畫兩張皮現象是強調聲畫互斥機制造成的，無論是以聲音為主還是以畫面為主，都無法解決兩張皮現象，而聲畫一體，為聲音和畫面共同完成敘事任務提供了理論支持，更能解決聲畫兩張皮問題。
收稿日期：2001-06-18
【參考文獻】
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危機決策屬于組織決策范疇內的一項內容，關于危機決策的諸多既有研究也是從組織理論角度開展的。如德羅爾便將危機決策視作國家政策（決策）的一項至關重要的內容。其在《逆境中的政策制定》一書中指出：“危機應對（危機決策）對許多國家具有極大的現實重要性，對所有國家則具有潛在的至關重要性。危機越是普遍或致命，有效的危機應對就越顯得關鍵。危機中的決策非常重要而且大多不可逆轉。”薛瀾、彭宗超和鐘開斌等人也從組織角度定義了危機決策。他們通過總結國內外的諸多經典研究，從組織管理的角度歸納出危機決策的定義。認為“危機決策就是要求組織（決策單位和人員）在有限的時間、資源、人力等約束條件下制定危機應對的具體措施，即在一旦出現預料之外的某種緊急情況下，為了不錯失良機，而打破常規，省去決策中的某些‘繁文縟節’，以盡快的速度做出應急決策”。
因此，我們很有必要從組織的視角來比較我國和西方危機決策的相關研究。而組織是由組織要素所構成的，組織要素是組織的核心部件。通過組織要素來整理危機決策研究，不僅會具有全面性和整體性，也會為組織理論與危機決策理論的有機結合奠定基石。故本文立足于組織要素視角，梳理、對比與總結中西方學界對危機決策的相關研究，也為今后的危機決策研究提供一份較為系統、全面的理論索引。
一、文獻梳理框架
已有一些學者對危機決策的研究現狀進行過較為系統的總結。格雷厄姆·阿利森和菲利普·澤利科（Allison&Zelikow）最早論述了（1999）關于危機決策的三種視角，包括理性行動視角、組織行為視角和官僚政治視角。但阿利森只是用這些視角來解讀古巴導彈危機，并非真正意義上的對研究危機決策視角的分類和總結。我國學者鐘開斌對危機決策文獻進行了大量的梳理工作，他將西方危機決策的解釋視角概括為了三種視角，包括認知一心理視角、官僚一組織視角和議程一政治視角。這些解釋視角融合了心理學、組織理論、政治學、管理學和行為學等多個學科與領域的不同方法和觀點，共同構成了危機決策研究領域的分析模式。在他看來，這三種視角的特點和側重點是不同的：認知一心理視角以個體為中心，官僚一組織視角以組織為中心，議程一政治視角以社會情境與行動者互動為中心。鐘開斌（2009）在其專著《政府危機決策——SARS事件研究》中選擇上述三種視角的綜合性分析框架對我國SARS危機案例進行專門研究。而我國學界對危機決策的解釋視角也有其獨特之處。邱孝認為，國內研究危機決策則傾向于側重制度視角、策略視角、經驗總結視角和綜合視角。
由于格雷厄姆·阿利森和菲利普·澤利科（1999）的三種視角是一種全方位、多層次的梳理危機決策的視角，若采用上述三種視角會使得危機決策的研究文獻全部納入綜述的視野而無法取舍。而鐘開斌（2007）的研究也在很大程度上發展了上述三種視角，故本文借鑒了鐘開斌（2007）所界定的西方危機決策研究的三種解釋視角，且綜合考慮到我國的危機決策現實情況，選取了一個更為微觀的組織要素視角，并以組織理論中著名的利維特一斯格特的組織模型①（見圖1）作為文獻梳理的框架支撐，借此來梳理中西方學界對危機決策的相關研究。
在利維特一斯格特的組織模型中，組織要素以及組織要素之間的相互關系被清晰地呈現出來。采用該模型進行梳理危機決策研究，可以立體地、宏觀地把握在危機決策時，組織環境、組織目標、組織結構、組織技術和組織參與者所發揮的作用。但該模型也并非沒有缺陷，因為在該模型中，組織制度被分散于組織結構和組織技術等組織要素之中，沒有凸顯出組織制度的重要作用；且該模型沒有突出組織行為和組織心理等要素，而是把行為和心理都作為了組織參與者所附帶的要素。
二、組織目標與危機決策
目前，西方或者中國學者尚未直接或專門地研究組織目標與危機決策之間的關系，而大都是把危機決策作為實現組織目標的既定條件。既有的研究多以國家為分析單位，以國家的某項具體的公共政策制定（Dyer，1974；Ahrari，1987；Haney，1997），特別是以外交政策、對外政策等為研究對象，以戰爭和經濟危機決策為研究重心，如對印度經濟危機（In-dias Devaluation of 1966）（Brecher，1977）、一戰二戰（Maurer，1995）、慕尼黑危機（Black，1980；Famham，1992）、中東戰爭（Mor，1991）、古巴導彈危機（Allison，1969；Herek et al.，1989；Allison，1999）、（Taiwan Strait Crisis of 1996）（Yue，1997）、美伊人質危機（薛瀾、張強、鐘開斌，2003）、北京危機（Beijings Crisis）（Dittmer，1989）、中國2003年非典危機（鐘開斌，2009）等危機決策的研究。國內有學者指出，“危機決策的首要目標就是控制危機蔓延，保護社會公眾的生命和財產安全，盡可能地將損失降到最低限度。”
中西方學界從組織目標角度對危機決策的研究并沒有明顯的差別，但突出存在著兩個特點：第一，中西方學界都很少有文獻直接研究組織目標與危機決策之間的關系，只是間接地指出了其中的關聯；第二，中西方學界都以經典的危機事件案例作為兼顧組織目標和危機決策的研究對象。
三、組織結構與危機決策
從組織結構的角度對危機決策的研究是學界研究的焦點、重點和核心。總體來看，學界對危機決策組織結構的研究可按照研究對象分為三種類型：第一類是對不同政權類型危機決策（Trumbore&Boyer，2000）或政府系統體制、機制（彭宗超、 鐘開斌、喻彤鈺，2005；郭瑞鵬、孔昭君，2005；黃開騰，2007；羅自剛，2010；Qi，2009；Luo&Lv，2010；李娜、姜慶志，2012）的研究。第二類是對某種特定專業組織結構（如醫院和高校等）的危機決策的研究（萬立東等，2003；李治、程鳴，2007）。第三類是對危機決策的組織結構的批判與改進性研究。這類研究的代表人物是西方學者赫爾曼（Her.mann）和斯瑪特（Carolyne&llan）等。他們立足于批判現有的危機決策組織結構，然后設計出新的危機決策單位。赫爾曼認為，危機決策通常是由一個聯系緊密的小型群體做出。這個群體會面臨著如何解決問題、滿足人們需求、資源的迅速變化以及情緒的壓力。卡羅林等接著指出，赫爾曼所指出的這些因素使得危機決策及其執行過程容易失效。他們發展出了一個危機決策過程的概念模型，這個模型注重鏈接容易出現的病癥，并提出了預防措施，以增加決策單位的應對能力。我國學者的研究也頗有特色，如劉霞和向良云則立足于治理理論研究了危機決策系統的網絡治理結構。胡文靜通過社會網絡分析法分析了汶川地震中應急管理組織結構，認為“應急管理組織結構網的網絡密度較小，平均距離較大，不太適宜信息的共享及傳播”。
中西方學界從組織結構角度對危機決策的研究有兩個特點：一是西方學者的研究常常注意區分影響危機決策的組織結構因素的因變量和自變量，通常通過先建立研究假設，以實證數據來證實或證偽研究假設，從而得到結論（Her-mann，1972；Carolyne&llan，1977；Trumbore&Boyer，2000）。而我國學者的研究還是停留在概念的介紹、中國政府危機決策結構的現狀和優點缺點的分析、通過對比中西方危機決策結構的不同來提出改進危機決策機構的對策和建議等研究的初級階段（彭宗超、鐘開斌、喻彤鈺，2005；劉霞、向良云，2005）。二是中國和西方學界研究的組織類型從宏觀的國家政府到微觀的專業組織，研究內容從危機決策的主體到危機決策的體制和機制，研究方法從定性研究到定性與定量相結合的研究，研究的方法論呈現出跨學科的特點。
四、組織參與者與危機決策
聯結危機決策與組織要素的關鍵環節是組織的參與者。組織環境（如危機環境）影響組織參與者的心理，進而影響組織的危機決策行為。學界對危機決策參與者的研究主要集中在五類參與者身上，包括危機決策者（Mongar，1969；Tjos-vold，1984；Oneal，1988；Mor，1991）、政府（張建榮、余玉花，2010；邱孝，2010）、大眾傳媒（蔣海文，2008）、公眾（萬朝珠，2012）和危機應對小組（the Crisis Team）（King，2002）。對這五類參與者的研究主要集中于個體層面，特別是聚焦于組織決策者身上；較少有文獻涉及到組織層面，特別是組織心理與危機決策行為之間關系的研究。我國對危機決策者的研究多是采用實驗研究法，且立足于從決策者的個性、情緒、身份、心理的認知一心理視角。西方學者對危機決策者的研究要更為全面一些，有不少文獻超越了個體層面的認知一心理視角。較早期的研究多是從決策者的個性出發，通過分析戰爭中著名的危機案例（如古巴導彈危機和阿以沖突等），來說明決策者個性與行政組織的相互作用對危機決策的影響。如莫格爾以美國時任總統肯尼迪為例，以其四項著名的危機決策為證（包括古巴導彈危機、豬灣危機等），證明了在一定的情況下（如同時挑戰一個國家的意志和領導者的自尊），決策者的個性會與決策過程所涉及的行政系統相互作用、發生“共振”，進而影響危機決策。也有學者認為決策者的個性并沒有改變危機決策的進程，決策者也是按照理性選擇模式進行的危機決策。他以埃及總統納塞爾在1967年中東危機的決策為例，認為其危機決策的失敗并非直接印證了決策者個性或認知的缺陷。奧尼爾從決策者的理性決策角度出發，認為學界之前的研究，如官僚政治、組織過程和個人壓力模型是個人在危機決策時缺乏理性的有力解釋——是錯誤的。他認為，在危機情景下，人們依然是根據線索、證據的權重來做出理性決策。特吉斯伍德立足于危機決策者的管理身份角度，認為決策者會吸取下屬的意見到他們的決策之中，使用專門的信息來做出有效的決定。
總體而言，中西方學界從組織參與者角度對危機決策的研究有個顯著的差異：西方更加關注危機決策者，我國更關注政府。但中西方對危機決策參與者的既有研究都存在三個缺陷：一是學界關注的焦點是決策者和政府，忽略了決策中的其他參與者的意見、情感、行為甚至是其存在對危機決策的影響②。二是由于對組織參與者個體層面的過分關注，以至于忽視對組織參與者所擁有的組織心理與危機決策之間關系的研究；三是學界特別是西方學界通常以案例分析為研究方法，關注的案例往往是戰爭危機的案例，往往是國家層面的危機，較少涉足較低級別和較低層次的普通危機決策（Mongar，1969；Mor，1991）。因此，能否將從高級別、高層次的戰爭危機所概括出的危機決策相關結論上升為普適理論，進而推廣到較低級別的、較低層次的普通危機決策，存在著較大的疑問。
五、組織環境與危機決策
學界對危機決策組織環境的研究可分為三種類型：第一類是注重研究組織面臨的不同環境對危機決策的影響（Vaaler & McNamara，2004；招志蘊，2006；吳應會；2010）。有學者認為組織的外界環境會誤導組織對公共危機的判斷，進而導致組織做出不當的決策。如維勒和麥克納馬拉指出，信用評級機構對經濟危機的判斷會影響組織的危機決策。
第二類是關注到了組織域層面的危機決策治理模式的研究。如劉霞和向良云從危機決策網絡治理結構出發，研究了組織域層面的危機決策。認為“危機已經成為現代社會環境的常態，而單一政府危機決策主體因為其種種缺陷而成為危機應對的掣肘，甚至形成許多新的危機源。塑造由多元決策主體所構成的公共危機決策網絡治理結構，成為了必然的選擇”。鐘開斌從信息在組織域的不對稱分布指出了我國公共危機決策中存在的問題。
第三類是關注危機決策對組織環境的適應性策略的研究。如桑坦等認為危機決策是發生在官僚組織政治環境中的，這使得危機決策往往是失效的。而對于危機決策的最好戰略是危機決策應當在協商的環境中進行，這樣可以共享團隊精神和合作。
中西 方學界對危機決策組織環境的研究有兩個相同之處：一是，均注重研究組織環境對危機決策的影響。通常是研究“危機出現一組織環境變化一組織應對”這一過程之中所發生的諸多歸因性、過程性和應對性研究。二是，均缺乏危機決策對組織環境影響的專門研究，一般都是研究組織環境對危機決策的影響。但顯而易見的是，危機決策對組織內部、外部和組織域的環境也會產生影響的。不同之處在于，西方更注重研究組織外部環境對危機決策的影響（Vaaler&McNamara，2004；Santen etal.，2009），較少涉及組織內部環境對危機決策的影響。而我國不僅注重研究組織外部環境對危機決策的影響（招志蘊，2006；吳應會；2010），還十分重視組織內部環境特別是組織內部的科層環境對危機決策影響的研究（劉霞、向良云，2006；鐘開斌，2009）。
六、組織技術與危機決策
學界對危機決策中組織技術的研究大致可分為兩個方面：一個方面是研究危機決策中的“硬”技術，側重于危機決策中的數理分析與模擬推演。這方面的研究所用到的理論方法和工具包括信息論（朱曉峰，2006；羅雪明，2006；鐘開斌，2007；朱曉峰、潘郁、陸敬筠，2008；鐘開斌，2008）、模糊集合論（Fu，Yuan，2008）、績效評估技術（周慶行、唐峰，2005）、情景分析技術（吳應會，2010）和決策模擬技術（黃謙、胡曉峰，2001；彭學君、李志祥，2005；秦大國等，2007）等。
既有研究所關注的另一方面的組織技術，是危機決策中的“軟”技術，側重于危機決策中的監督保障與結構設計，這包括了倫理學（何思平，2007；Thomas，2009；阮光冊，2012）、決策咨詢（舒婉，2011）、決策監督（陳俊夫，2010；肖飛，2011）、結構設計（陳曉劍、劉智、熊宇，2008）等方面的研究。
總體而言，中西方學界對危機決策中組織技術的研究呈現出一定的特點。一是對危機決策的研究注重跨學科技術、方法、理論的應用，如企業管理和公共管理領域中的績效評估技術被應用到危機決策的評估中來。二是我國基于信息論的研究占有很大的比重。中西方學界對組織中的危機決策技術的研究也至少存在著兩點差異：首先，我國學界比西方學界更重視對危機決策組織技術的研究，因為我國對危機決策組織技術的研究的文章更多一些。其次，研究切入點不同。西方學界對危機決策的研究的切入點更小、更細、更具體，往往關注某類組織或者某領域的危機決策技術；而我國學者的研究則更為宏觀，往往以國家、廣義的“大政府”為研究對象，不夠具體和細化。
七、組織的其他要素與危機決策
組織要素不僅包括目標、技術、結構、參與者和環境這五類，還包括其他要素，如組織資源和組織文化等方面。學界對危機決策的研究也涉及了組織中的其他要素，主要包括四個方面的研究：首先是組織文化與危機決策的相關研究（Stockaetal.，2007；Deverelletal.，2010；Monten，2010）。這類研究較為新興，是目前危機決策理論的研究前沿方向之一。西方學界比我國更偏重于這類研究，不僅研究危機決策對組織文化的影響，也研究組織文化對危機決策的影響。在諸多的研究中，德沃爾等人所做的研究最為細致，他們根據組織在啟動危機管理戰略的能力、適應管理和處理危機的執行力——這三個方面的不同，將組織分為三類，以檢驗不同類的組織在應對危機挑戰時的表現是否不同。根據驗證，完全適應型組織（Fully Adapting Organization）在戰略、管理、執行層面均適應；半適應型組織（Semi-AdaptingOrganization）在戰略層面適應，但缺乏根據新的戰略改變管理和執行水平的能力；不適應型組織（Non-Adapting Organization）則首先便沒有掌握戰略層面的轉變的重要性。德沃爾等人認為，“組織文化在其中扮演著重要的角色。在被強烈的專家文化（strong expert cultures）統治著的半適應型組織和不適應型組織很少傾向于改變，而完全適應型組織則有著以靈活性為基石的組織文化。”也有學者從危機決策影響組織文化的角度進行研究，如默坦等人認為關于海灣戰爭的危機決策激起了美國軍隊強有力的組織文化，而且美軍的組織文化也深深地影響著危機決策。
其次是對危機決策與組織要素的交叉研究。西方學者更為重視這類研究，包括危機決策參與者與技術的交叉研究以及組織結構、環境與危機決策的交叉研究。如斯尼澤科等人認為危機管理（包括危機決策）需要訓練參與者的危機決策技術。張林等人從組織結構的設計、重組與外界環境的關系上對危機決策進行了研究。他們通過對比分析了80個真實的組織案例和80個電腦模擬的組織，得出了危機影響組織的內部績效和外部績效的結論，認為高效組織不一定能在危機環境中持續高效。而且組織面對危機時的結構重組，不僅需要理解外部環境，還需要理解組織設計陷阱（Organizational Design Traps）。
再次是對危機決策組織程序的研究。中西方學者均重視對其的研究，如何瑞克等人對二戰以來的美國所遇到的19個國際危機進行研究，得出的結論是：高質量的決策程序比有缺陷的決策程序會帶來更好的危機處理結果。劉霞等人（2011）認為：“危機決策是非程序性決策，但是在非程序性中也有程序。在實際決策過程中，沒有固定的危機決策程序可供遵循，每一種程序模式都有其對應的危機情景，只有根據具體的危機情景靈活采用恰當的權變策略才是有效的。”
最后是對危機決策影響因素的綜合性研究。這類研究廣泛地涉及了組織要素，包括組織參與者、文化和資源等。這類研究最具代表性的是我國學者門偉莉和鄧尚民以企業組織危機決策為研究對象，通過分析危機情景下決策與其影響因素之間的關系，將危機決策影響因素分為七項基礎決策變量（包括經驗知識、創新思維、決策自信、決策意愿、團體信任、組織文化、資源能力）和五項特定決策變量（包括危機屬性、信息來源、組織地位、政府作用、利益相關者影響）。通過實證研究，得出所設變量之間存在著較強的相關性的結論：“組織決策團隊成員的經驗知識、創新思維、信任、自信、意愿、組織文化將成為企業組織決策有效性的基礎，企業的資源能力在一定程度上正向影響著決策的有效性 ，面臨危機時，能及時恰當地調配企業的人力物力，可以幫助組織順利地轉危為安。在決策之初，確定危機的屬性、信息來源與獲取程度、組織地位、政府的支持均與決策的有效性呈正相關。組織決策成本與決策有效性呈負相關，企業組織長期經濟效益、社會效益和順利實施與決策的有效性呈正相關。”
八、結論與展望
縱觀中西方學界從組織要素視角對危機決策的研究，經過細致的對比，我們可以歸納出至少六個特征：第一，從組織目標角度而言，不管是西方學界還是國內學界從該角度對危機決策的研究均較少，只是間接地指出了組織目標與危機決策的關聯。第二，從組織結構角度而言，中西方研究的組織類型多樣、研究的內容覆蓋面寬。研究的組織類型從宏觀的國家政府到微觀的專業組織，研究的內容從危機決策的主體到危機決策的體制和機制。第三，從組織參與者角度而言，西方更加關注危機決策者，我國更關注政府，且都在不同程度上忽略了對決策中的其他參與者的研究，也忽略了組織心理與危機決策之間關系的研究。第四，從組織環境角度而言，中西方均注重研究組織環境對危機決策的影響。西方更注重研究組織外部環境對危機決策的影響；我國不僅注重研究組織外部環境對危機決策的影響，還十分重視組織內部環境特別是組織內部的科層制對危機決策影響的研究。第五，從組織技術的角度而言，中西方學界均注重跨學科技術、方法、理論的應用，均注意將其他學科的技術、方法和理論用于危機決策的研究，豐富了危機決策理論。第六，從組織的其他要素的角度而言，西方比我國更加側重于組織文化與危機決策的相關研究。但中西方都十分重視對危機決策組織程序的研究。
通過梳理和總結學界從組織中的各要素對危機決策的研究，我們還概括出了中西方在研究方法和研究切入點等方面存在的差異和特征。首先，中西方學界的研究切入點有著一定不同。西方學界對危機決策的研究的切入點更小、更細、更具體；而我國學者的研究則是偏向宏觀研究，往往以國家、廣義上的“大政府”為研究對象，缺乏微觀的深入分析，不夠具體和細化。其次，中西方學界的研究方法不同。西方學界在早期以定性研究為主，現階段更注重定量研究方法的應用，并將定性研究與定量研究相結合。我國學界對危機決策的研究剛剛起步十余年而已，還停留在對西方研究的介紹和對國內危機決策的歸納、總結階段，還是以定性研究為主，定量研究方法的使用較少。再次，一些文獻開始呈現出認知一心理、官僚一組織、議程一政治三種視角融合的趨勢，難以明確地區分是從哪個視角進行研究的。最后，與西方研究不同的是，國內的研究較少關注國內大型的危機決策事件，而西方學界往往十分關注對著名的危機事件的研究。
