時間：2022-12-09 07:18:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化與傳播論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞: 漢語言文學、對外漢語專業 實踐教學體系 應用型 綜合創新能力
我國《高等教育法》第五條規定:“高等教育的任務,是培養具有創新精神和實踐能力的高級專門人才。”并在第十六條具體規定了本科教育的學業標準,要求:“使學生比較系統地掌握本學科、專業必需的基礎理論、基本知識,掌握本專業必要的基本技能、方法和相關知識,具有從事本專業實際工作和研究工作的初步能力。”因此,面向社會應用,突出實踐教學,培養行業急需的綜合創新型人才,已經成為教學研究與教學改革共同努力的方向。理工科教學已經通過校企合作的實訓模式、訂單模式全面改革實踐教學,在技能與創新能力培養方面有了許多嘗試與突破。然而,像漢語言文學、對外漢語這樣的純理論型專業,實踐教學如何實施,在教學中又應培養學生什么樣的實踐能力,卻一直是教育改革的難點所在。考察漢語言文學、對外漢語專業的實踐教學現狀,大多數學校流于表面化、分散化,缺乏體系化的整合、切實的實踐教學載體和有效的質量考核機制。漢語言文學、對外漢語專業實踐教學的定位模糊不清,它既不能尋找到專業對口的企業,實現批量實習,又不能完全停留在技能培養,下降到職業訓練的層次。就專業的特色與定位而言,從文科人才培養的個性化特點出發,我認為,綜合創新能力是漢語言文學、對外漢語專業實踐教學的目標定位。綜合創新能力,一方面聯結著聽、說、讀、寫等語言文學、文化交流的基本技能,一方面聯結著發現問題、解決問題的綜合策略。將實用技能與綜合創新能力融為一體,才能準確定位漢語言文學、對外漢語專業實踐能力的培養目標,它成為純文科人才面向社會應用轉型的關鍵。
一、目前漢語言文學、對外漢語專業實踐教學存在的問題
(一)實踐教學的目標與方向錯位,缺乏科學性。
與理工科的實踐教學有明確的技能目標、相關實體企業的實訓支撐相比,漢語言文學、對外漢語專業的實踐教學往往對本專業實踐能力的目標認識不清,導致內容空泛、形式單調。具體來說有兩種情況:一種是“放羊式”的分散實習。由于一家企事業單位對此類人才的需求只能是一兩個,漢語言文學、對外漢語專業社會實踐難以批量組織,缺乏統一的指導,與課內學習脫節,與專業特點結合不緊密,不能學以致用。形式上局限于社會調查、參觀訪問、文化采風等,停留在初級發展階段,打通行業實踐與專業研究,“提高學生認識問題、分析問題和解決問題的能力”無從談起。一種是就業導向的技能教學。盲目引入職業資格認證,如北京印刷學院、金陵科技學院以崗位操作技能為教學目標,將獲得英語、計算機等級證書、秘書資格證書、駕駛證書等作為實踐能力的標志,顯然是將漢語言文學、對外漢語專業的實踐能力簡單化為操作技能,使人才的發展潛力嚴重不足。上述兩種教學實踐將專業本位與崗位本位對立起來,缺乏立足專業本身,以綜合創新人才培養為目標的實踐能力定位。
(二)實踐教學的層次與模塊混亂,缺乏系統性。
實踐教學環節缺少全局性、可持續的建設思路和發展規劃。在教學管理方面沒有具體的實踐教學管理模式設計,缺乏規范的實踐教學管理制度,任課老師各自為戰,各門課程的實踐教學無法銜接起來,無法形成一個有機的整體。校內專業實踐與校外社會實踐缺乏貫穿性,實習單位的選擇具有很大的隨意性和偶然性,社會實踐內容的安排隨機性強,合作關系的穩定性較差。學生的實踐能力培養缺乏一個從課內教學、校內外實踐課程全面整合的分階段、分模塊的教學體系。
(三)實踐教學的評價標準僵化,缺乏有效監控。
實踐教學課程的教學效果評價通常與理論課教學采取同一評價標準,尚未建立一套完整的實踐教學過程控制和質量評價體系,使實踐教學的質量管理與監控無法到位。
二、定位于綜合創新能力的實踐教學體系建構
我們將漢語言文學、對外漢語專業應用型人才的培養目標定位于綜合創新能力,圍繞著綜合創新能力建構本專業的實踐教學體系。漢語言文學、對外漢語專業并沒有與行業直接掛鉤的專業技能,因而我們在寬口徑、厚基礎的專業培養方向上,面向社會應用,提出綜合創新這一實踐能力的基礎平臺。綜合創新這一能力平臺向下可以涵蓋教育、文化行業所需的各類技能,向上可以拓展出問題解決的策略,使純理論的文科專業與社會應用相對接。漢語言文學、對外漢語專業人才的實踐能力分為兩大類,一是在寫作、設計、制作與解讀作品中體現的創造力;二是在教育行業、出版社、媒體、文化企業等實務經營中的管理能力,以綜合涵蓋管理能力,以創新涵蓋創造能力,兩者緊密聯系。學生缺乏創作經驗與文學感悟能力,無法組織管理好教育、文化產業實務;缺乏組織能力,無法將個人創造融入產業的整體發展。因此,我們以綜合創新的實踐能力為目標,依托實務,通過“文化與傳播實務”平臺,全面整合理論課、實驗課與實踐課,構建一個漢語言文學、對外漢語專業實踐教學體系,讓學生在教育培訓、辦刊物、報紙、網站與廣告業務經營中參與實際工作,訓練實用技能,并進一步轉化、提升綜合創新能力。
(一)改革思路。
1.實踐教學“學科化”、“課程化”。
使實踐教學本身成為一個有具體目標、有完整規范要求的學科。依托“文化與傳播實務”平臺,將認識實習、專業競賽、技能訓練、社會調查、課程實踐、學年論文、畢業實習、畢業論文所有實踐教學環節以實踐課程的形式統一落實,使專業實踐教學成為內容具體、要求明確、管理規范、效果顯著的本科生的必修課。
2.實踐教學“階段化”、“系統化”。
依托“文化與傳播實務”平臺,打通理論課程與實踐課程,連接學校與社會資源,從改革基礎專業課的教學方法、到技能實訓、校內實踐、上崗實習,分階段實施,融實用技能于文化與傳播實務中,突出綜合創新能力的培養。
3.實踐教學“綜合性”、“創新性”。
依托實務的實踐教學倡導在實踐中發現問題、解決問題,體系,不斷與社會對接,在專業創造與實務經營中落實創造力與管理能力的培養。
(二)具體方案。
我們以綜合創新人才培養的理念為指導,依托“文化與傳播實務”平臺,建構一個目標明確、內容充實、評價有效的實踐教學體系,以研究性學習貫穿課內理論學習與課外實踐教學、打通校內外實踐平臺,完成實踐教學資源的整合與體系建設,從而實現應用型漢語言文學、對外漢語專業綜合創新人才的培養目標。具體方案如上圖。
1.實踐教學課程體系的開發與建設。
實踐教學過程,按照時間順序展開,包含以下內容。
(1)一年級
實踐課程組織形式:專業競賽(學期中)、認識實習(短學期)。專業競賽以大量的專業閱讀為基礎,在研讀、理解文學經典(包括傳播學經典案例、作品)的基礎上,以興趣愛好為切入點,動手改編或模仿原創,通過經典作品的劇本改編、舞臺演出等活動呈現,從而培養學生對經典作品的理解能力、初步的創作能力,以及在活動組織中的團隊合作、協調管理能力。認識實習引導學生進入社會文化產業實體,初步認識行業現狀,鼓勵一定程度的社會問題調研。
評價方法:專業競賽以小組為單位綜合評價,將創作內容與創作水平、后臺技術與經營組織能力均納入考核范圍,充分激發學生的專業學習興趣。認識實習以實習報告為評價依據,著重考察學生對行業的認識程度。
(2)二年級
實踐課程組織形式:文化主題活動(學期中)、課程實踐(學期中)、社會調查(短學期)。文化主題活動由學生自選文化專題,檢索資料,研究問題,以展板、演出、報告等多樣形式呈現。課程實踐主要體現在寫作呈現上,重在出成果。其中,漢語言專業以創作為主,創辦內刊,優秀者向外投稿;對外漢語專業以留學生課外輔導為主,培養實際教學能力。課程實踐與攝影攝像、平面設計等實驗課程,以及教學法、采訪寫作等實務性課程相結合,使實踐教學與實驗教學、課程教學有機融合,實現實踐教學體系的系統化、整體化。社會調查是前一階段認識實習的深入,一面在行業中運用實務技能,一面以專業理論分析行業實踐中存在的問題,提交研究報告。
評價方法:文化主題活動、課程實踐以實際的組織形式展開小組或單人評價,實務技能是基本評價指標,在此基礎上更著重考察其綜合分析能力與創新能力。社會調查以實習日志、研究報告為評價依據,考察學生的問題研究能力。
(3)三年級
實踐課程組織形式:采編實務(學期中)、學年論文(學期中)。采編實務以創辦校內報紙、網站為依托,全部內容由學生采訪、撰寫、編輯,貫穿一年的實踐課程將充分培育學生的實際寫作能力、采編能力與實用業務技能;以實務形式的產業經營模擬充分鍛煉學生的組織管理能力;報紙、網站的內容采編、廣告創作與經營打通了各種類型的實踐活動,可有效培育應用型漢語言文學、對外漢語專業人才的綜合創新能力。其中優秀人才將與電視臺、報紙、專業網站等媒體對接,由行業與學校共同制訂學習計劃與考核目標,實現學校―行業的合作。學年論文則是基于實務的理論總結,應以專業理論知識進入行業實踐,為畢業論文的撰寫作準備。
評價方法:采編實務按學生的實際工作分為采寫組、編輯組、廣告部、運營部,并按周期輪換,使學生熟悉文化行業實務的全過程,成績評價立足部門的實際功能,教師分類指導、按組評價。學年論文著重考查學生的專業研究能力。
(4)四年級
實踐課程組織形式:畢業綜合實習(學期中)、畢業論文(學期中)。畢業綜合實習全面進入行業實踐,在前期與行業合作基礎上,以實習基地為依托,以“師徒相授”的全程跟蹤式指導實現個性化培養。畢業論文是四年實踐教學的全面總結,學生在實務活動中發現問題,以專業理論分析問題,以綜合創新能力解決問題。從實踐中來的研究將大大改變畢業論文選題陳舊、從文本到文本的資料堆砌狀況,代之以鮮活的當下性、明確的指向性和獨立的批判性。文學類選題結合文學規律,研究歷史文本與當代文本的產業化運用;傳播類選題緊密聯系社會,思考文化內容生產與產業經營中存在的問題;選題或將對社會文化思潮與價值觀念起積極的推進作用,或將有助于解決文化產業實務經營中的實際問題。
評價方法:畢業綜合實習以實習日志、實結為評價依據,由導師綜合全部表現,進行個別評價。畢業論文鼓勵實用對策型選題。
2.以實踐為導向的研究性學習。
與行業實踐緊密聯系的研究性學習,創新了漢語言文學、對外漢語專業的教學模式與學習方法。專業理論學習從理解作品、分析案例出發,研究社會問題,要求具有鮮明的現實指向性;實驗教學以實用操作技能訓練為抓手,突破純就業導向的崗位技能培訓,結合專業競賽、課程實踐,落腳點仍在文化傳播實務的內容創作,要求具有深刻的社會批判性;實踐教學伴隨專業學習的始終,分階段、分模塊實現,依托刊物、報紙、網站等文化傳播實務,以認識實習、社會調查切入行業實體,采編實務的行業技能,采編內容則是對社會問題的思考與研究,這是文學傳播類專業綜合創新人才的核心要義。這樣,一個以課堂理論學習為基礎、技能實驗教學為手段、綜合實踐教學為載體,始終導向實踐的研究性學習體系得以構建,從而實現漢語言文學、對外漢語專業面向實踐、面向應用的全方位轉向。
【關鍵詞】湖南益陽；花鼓戲；傳承發展；應用實踐
一、益陽地區花鼓戲應用現狀
益陽花鼓戲是湖南本土劇中重要的組成部分，其特點為流傳范圍廣、有著較強的歷史性特征。①花鼓戲出身于民間，并且在民間有著深厚的群眾基礎，民間常常有專門的戲班對其進行宣傳并進行專業的演出。花然而隨著我國工業化進程的不斷進步，科學技術的快速發展，傳統的藝術形式逐漸被互聯網傳播下的各種新型藝術文化所取代。即使有著深厚的群眾基礎，也因其群眾基礎的高齡化，導致花鼓戲在文化大潮中失去了一席之地，而使之在傳承與創新上受到了不小的沖擊。所幸，在湖南益陽這個非主線城市，花鼓戲還讓想對之進行傳承的人有跡可循。
二、針對益陽社區群眾中對花鼓戲應用情況的調研結果
筆者對在益陽社區群眾中應用花鼓戲與實踐傳承的現狀進行了實地調研，考察在益陽地區花鼓戲傳承的現狀與其發展可能。
（一）花鼓戲發展傳承現狀
1.筆者深入社區進行探訪和調查，發現其中的部分社區已經沒有了花鼓戲這樣傳統戲劇的生存空間。
2.筆者對社區群眾進行采訪后得知如今的花鼓戲，會的人少，能夠表演的人數更少。
（二）花鼓戲傳承發展可能
1.益陽地區的花鼓戲傳承并沒有得到重視，但是其有很好的花鼓戲文化活動基礎。
2.可以利用群眾喜聞樂見的群眾活動方式――廣場舞，將花鼓戲與之結合，創造出花鼓廣場舞，借助群眾廣場舞的活動平臺，將花鼓戲重新進行傳播擴散，推進社區群眾的視野，為傳承這一傳統文化貢獻微薄之力。
三、益陽社區群眾文化中推廣花鼓戲的結果與作用
（一）花鼓戲的推廣結果
基于花鼓戲文化與群眾文化的發展關系可得知，在益陽社區中花鼓戲應用的主要問題就是與當下跳廣場舞的中年人審美觀的不一致與不統一，所以導致了其場地的限制性與受眾的限制性。利用社區群眾文化與花鼓戲進行結合的方式在益陽社區可能會有一定的效果。在筆者與同伴的一起努力下，創新出一種與現今舞蹈與歌唱形式相結合的花鼓戲動作。在完成這一創新后，與社區廣場舞表演人員進行深層次的交流，并且在此基礎上進行修改，完成了花鼓戲在社區中的改良。筆者實地對附近幾個社區進行宣傳，發現一部分群眾對此有相當的興趣，在筆者的幫助下，少數有條件并且不受場地限制的社區群眾已初步學會了基本動作，能夠單獨的進行練習。
（二）花鼓戲傳播推廣的作用
1.雙贏的文化結合
將花鼓戲與廣場舞進行融合的創新性實驗，使得花鼓戲在社區中的傳播與應用，在一定程度上代表了社區群眾文化與傳統文化之間的結合。社區群眾文化需要依靠群眾來發展和創新，而群眾擁有了成為傳統文化傳播推廣媒介的條件的同時，也豐富了自身的存在價值與存在方式，傳統文化得以在社區中傳播，既豐富了群眾社區活動的體裁，又得以傳播下去。如此呈現出了一個社區群眾文化與花鼓戲文化雙贏的局面。
2.文化與娛樂的良性循環
花鼓戲作為我國非遺代表之一，通過創新性實驗的改變，能很好的豐富社區群眾的業余生活，也能夠使其在世間的潮流中不被遺忘。并且，社區群眾文化的傳播速度較快，花鼓戲經過現代改編后較為符合當下的審美與流行觀念，能夠通過社區內一定數量的中年人進一步傳播與推廣，解決了花鼓戲傳統文化的受眾限制性。花鼓戲的應用范圍和改編形式的增多能夠進一步增加花鼓戲文化的喜好人數，形成良性循環，帶動花鼓戲文化的整體協同發展。
3.深入校園的改編浪潮
花鼓戲如今最大的問題就是其太過于傳統，而未能深入年輕群體的文化視野，本創新性研究注重發揚花鼓戲文化的同時，也將其傳統花鼓戲形式與現代相結合，使得其能夠更好的融入年輕人的文化生活。花鼓戲廣場舞即是走進校園，在指導老師和學生的努力下，形成的一種改編形式。花鼓戲深入校園，還可以根據自己的理解創造出另外的舞蹈的演出形式。如此，發展下去，拓展新一代青年人的視野，也加大了對傳統文化的傳承范圍。
四、展望與期待
湖南花鼓戲是傳統劇種之一，也是非遺工作中不可或缺的一部分，其不應該只在固定的場所變得小眾化。筆者與同伴創新的花鼓戲廣場舞如今在益陽范圍內的社區中有著很好的傳承效果，也呼吁到了加入到花鼓戲傳承中的青年人不在少數。益陽社區內的群眾文化與花鼓戲的結合并不是一個偶然的現象，劇種只有與時代結合，走在時代的前列，才能夠有所發展，有所成就。花鼓戲現代改編的成功也代表著老劇種改編潮流的興起，益陽地區目前還有許多老劇種--如三棒鼓，也都同樣面臨著傳承或遺失的問題。此番花鼓戲與群眾文化的結合為傳統劇種的傳承提供了一個寶貴的成功經驗實例，也為其他劇種的傳承思考起到一定拋磚引玉的作用。
作為肩負祖國文化振興事業的青年人，我們有責任將身邊的傳統文化代表――花鼓戲傳承下去。不管是這次將花鼓戲與廣場舞進行結合，深入社區的實踐活動，還是以后即將從事的中小學教育事業，我們都當以傳承發揚中華民族傳統文化為己任，努力創新，發揮才智，為文化事業貢獻自己的力量。
指導老師：張夢星
項目編號：2016年湖南城市學院大學生創新性實驗計劃結題論文。項目編號：CX201673。項目負責人：魏良琴、趙琦、方文睿、蔣曉燕。
參考文獻：
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論文摘要:文化信息資源共豐工程是一項文化與科技相結合的公共文化工程，具有專業性、現代性、傳媒性、創新性、公益性特征。為充分發揮共享工程在構建公共文化服務體系、促進社會和諧中的重要作用，需要進一步明確思路舉措，大力提升共事工程的文化創新、資源整合、文化服務、思想教育、生產生活服務五項功能。
文化信息資源共享工程是從2002年啟動的一項采用現代信息技術手段，對優秀文化信息資源進行數字化加工和整合，實現文化信息資源在全社會共建共享的公益文化工程。目前我省已建成各級支中心和基層服務點800多個，擁有數字文化信息資源20TB(1TB相當于25萬冊電子圖書或926個小時視頻節目)。眾多的網點和豐富的資源在豐富農民業余文化生活，滿足基層群眾求富裕、求穩定、求健康、求文明的需求等方面越來越發揮出重要作用，產生了明顯的社會效益。隨著現代科技飛速發展和人民群眾的精神文化需求不斷增長，共享工程面臨良好發展機遇和巨大發展前景。加強共享工程基礎研究，深化對新形勢下共享工程特性和功能的認識，對于科學制定共享工程目標規劃，加快推進共享工程實施，更好發揮其在文化建設和經濟社會發展中的重要作用具有積極意義。
文化信息資源共享工程是文化資源與現代科技相結合孕育而生的一項文化創新工程，是文化面向現代文化發展的必然結果，是一種全新的文化形態。它與傳統文化相承接但運作方式截然不同，與其他的現代文化樣式相交融但又保持著自己的獨立性，它以自己特有的方式體現了新時代斌予文化建設的新特性。這些特性展示了共享工程的豐富內涵和存在價值。
1、專業性。共享工程的專業是文化，它的內容是文化，特色是文化，目的在于繁榮發展文化。中華民族優秀的歷史文化、革命文化、現代文化、地域文化資源是共享工程取之不竭的源泉，這種源泉是永遠不會枯竭的，這也就注定了共享工程具有無限的生命力。共享工程要以文化立足，打響文化品牌，需要把握好大文化意識與泛文化意識之間的度，一方面要從大文化角度出發廣泛整合各種文化資源，另一方面要克服貪大求全心理，不能“撿到籃里都是菜”，要把最能代表文化的內容做大做強做深，這樣才能逐漸培育自己的特色和優勢。
2.現代性。文化信息資源共享工程誕生短短幾年時間，是二十一世紀的中國文化現象，是具有很強現代性的文化新形態。它的現代性表現在，它的制作方式是現代的，利用現代信息技術生成新型文化產品;它的傳播方式是現代的，不同于紙質媒體和口傳身授的傳播方式;它的服務方式是現代的，超越了時空條件的限制。實現共享工程，有助于推進傳統文化現代化，有助于推進文化結構布局的現代轉換，有助于推進落后地區文化建設加快發展進步，有助于提升文化工作者的現代素質和品位。
3、傳媒性。共享工程不是新聞媒體，但是具有網絡新興媒體的特征。它傳播速度快、影響范圍廣，不僅是文化信息資源的集散地、加工場，也是文化輿論的發射臺和放大器，通過播發和更新大量的文化資訊，引導人們的文化觀念和行為，起到引導文化輿論的作用。因此，共享工程有必要借鑒網絡媒體的管理運作模式，提高共享工程的登錄點擊率，增強共享工程的吸引力、感染力和影響力。
4、創新性。共享工程開辟了網上文化服務的新模式，而且在公共文化服務體系建設中比重日益增大。第五次全國國民閱讀調查顯示，網絡閱讀率繼續大幅攀升，達到44.996，表明國民閱讀正在加快進人數字化時代。今年以來我省文化信息資源共享中心推出的網上公益閱讀活動，受到省內外網民廣泛好評，便是一個有力的證明。共享工程以數字化方式傳播文化，提供高效快捷的網上服務，與公共圖書館提供的傳統閱讀相輔相承，改變了文化服務的結構布局。除網上閱讀外，共享工程還可通過開發互動性強的軟件，開展戲曲學唱、文化競賽、文藝晚會等多種形式的網上文化活動，形成群眾文化活動的新空間。
5、科技性。共享工程是文化領域的一塊科技高地，工程的實施提升了文化工作的科技含量，這既體現在文化與科技融合的理念上，體現在科技化的運作模式上，也體現在人才隊伍的現代科技素質上。現代科技給文化發展以強有力的推動，文化插上科技的翅膀才能飛得更高更遠。科技優勢是共享工程的根本優勢，共享工程應該始終保持并不斷壯大這一優勢，始終立于現代科技的前沿，隨著科技的進步而發展，不斷采用最新的科技手段，不斷開發文化與科技相結合的新技術，把文化創新與科技創新緊密結合起來，不斷提高共享工程的管理水平、運作水平、服務水平。
6、公益性。共享工程是公益工程，是建設公共文化服務體系的重要內容。公益性指的是，它的網上閱讀和下載是免費的，這一點不同于以贏利為目的的商業網站;在它的電子閱讀室等場所查閱資料、開展活動是免費的，這一點不同于社會上以贏利為目的的網吧。共享工程是以政府為主導的一塊公共文化陣地，其目的在于滿足廣大群眾的精神文化需求，保障他們的基本文化權益，特別是實現他們享受公益性的網絡文化的權利。發展文化共享工程，可以以較小的投人成本，實現文化信息資源的大規模供應和大面積覆蓋，迅速改變農村和基層特別是貧困、邊遠地區的文化落后狀況，消除城鄉間數字鴻溝，實現城鄉文化共享，縮小城鄉文化差距，培育廣大農民現代文明素質。
從以上分析可以看出，共享工程是以先進技術傳播先進文化的工程，是具有文化與科技雙重優勢的工程，是低成本高產出的工程。我們要進一步加快共享工程的實施，加大投人力度，擴大資源總量，拓展覆蓋范圍，提升服務功能，使共享工程在三個文明建設中發揮更大作用。 1、提升文化創新功能。文化是最需要創新的領域，文化創新一個非常重要的方面就是文化傳播方式的創新。實施文化共享工程是推進文化傳播方式創新的重大舉措。這首先是傳統文化現代化的需要。中華民族創造了光輝燦爛的歷史文化，這些文化遺產多以紙質和實物形式存在，在收藏、傳播、利用方面受到很大限制。實施共享工程，推進文化信息化，把有形的文化轉化為數字化存貯、網絡化傳播的文化信息資源，不僅使傳統文化傳播駛上高速公路，而且將帶來傳統文化理念、內容、形式的全面創新，有利于更好繼承發展優秀傳統文化。其次，這是提高文化軟實力的需要。當前，漢語信息在互聯網上所占比例仍然很小，中華文化所占內容更少，處于弱勢傳播地位，不僅導致國際社會不了解中華文化，而且影響了我國青少年一代對民族文化的認知度。實施共享工程，經過長期努力，將有助于增加中華文化在互聯網上的份額，提高民族文化的對內凝聚力，增強中國文化軟實力。
2、提升資源整合功能。中華文化博大精深、自成體系，但不同文化形式則處在分散獨立狀態，現行文化管理體制又造成了文化資源的部門分割。共享工程為整合文化資源提供了廣闊平臺。共享工程通過加工制作各類文化資源庫、整合采購已有數字資源、網上信息抓取與加工等多種方式和渠道，既可實現包括文化法規、圖書、音樂、美術、戲劇、戲曲、文物、文化旅游、文化科技、藝術教育、文化市場、對外文化交流、文化史料、文化名人等在內的文化系統的資源整合，還可以整合文化系統之外的文化信息資源。如按照中辦、國辦要求，改革開放前由各級政府投資的電影等，共享工程可以無償使用。對于改革開放以后形成的數字文化資源，可采取鼓勵著作權人捐贈等方式，為共享工程無償或優惠使用。網上文化資源整合不僅會促進文化保護、文化傳播、文藝創作、文藝研究工作，也會為實質性的文化資源整合創造有利條件。
3、提升文化服務功能。共享工程具有強大的文化服務功能，一根根網絡光纖，一條條衛星波段，一塊塊移動硬盤，擁有所未有的復制能力和傳播速度。要發揮這些優勢，把豐富的電影、戲曲、民間藝術、動漫游戲、綜藝晚會等文化產品送到群眾身邊，把數字報刊、圖書、論文等數字讀物送到群眾身邊，把根據群眾關注的熱點問題開發的專題文化資源送到群眾身邊，讓群眾自主選擇、自由下載、點播收看，不受時間、空間、地域等因素限制，大大增加了服務量，擴大了服務范圍，提高了服務質量和效率，緩解了農民“看書難、看戲難、看電影難”的問題。共享工程還要積極開辟網上的文化活動新空間。如省中心研制開發的“網上跟我唱”、“我的DV網上行”等一系列共享工程互動應用系統，為群眾提供了自娛自樂的網上活動平臺，豐富了群眾的業余文化生活。
論文摘要:改革開放以來，我國圖書出版業迎來了萬物復蘇的春天但從上世紀90年代下半期起，相對于基數巨大的需求市場，圖書出版業卻出現了滯張現象一圖書產業作為一種文化產業有其獨特的性質與機制，同時作為大眾傳媒也負有不可推托的社會責任圖書選題策劃是圖書出版策劃整個過程的源頭，因此有關圖書選題策劃的分析對于出版業的現狀研究有非常重要的意義本文基于社會文化和傳播的功能，從文化本體、文化結構和文化價值三個維度，試析了文化與傳播因素對于圖書選題策劃的影響力。
美國著名出版家貝利在他的成圖書出版的藝術與科學》一書中曾說到“出版史是出版了杰出書的杰出出版社的歷史，也是圖書文化品位發展的歷史”。然而目前出版社對圖書的選題策劃更多的是從市場出發，強調對市場的順應性，樹立對出版市場的競爭意識、經營意識，從而淡薄了圖書的文化內容和文化含量。然而圖書產業作為一種文化產業有其獨特的性質與機制，同時作為大眾傳媒也負有不可推托的社會責任。本文擬從社會文化和傳播功能的角度對這兩個問題做一些淺顯的探討。
1、文化本休之于圖書選腸策劃
中國大百科全書—社會學冬中社會學對于文化的定義:狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。它主要指哲學和其他具體科學、宗教、藝術、倫理道德以及價值觀念等，其中尤以價值觀念最為重要，是精神文化的核心。精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人類創造活動的動力。根據馬克思的精神交往理論，凝結著精神文化的精神產品也必然凝結著人的勞動，有價值和使用價值，這是精神產品和其它物質產品的共性。但是，精神產品又有與物質產品不同的個性，這就是一般物質產品的消費是其本身，而精神產品的消費則是其精神內容和精神文化。物質產品的消費大多是一次性的，而精神產品的消費則一般是多次性的。精神內容的生產與一定的思想，觀念，意識，道德，政治，法律，宗教和意識形態相聯系。圖書作為精神產品不同于一般的物質產品，它是一個社會精神文明的標志，是人類文明的成果，它的商品屬性首先是文化。因此，在選題策劃過程中針對文化與圖書的這種本體與載體的關系，主題內容必須是健康的，積極的、向上的;對那些腐朽的、不利于社會進步的消極文化則應棄之如糟粕。不僅如此，圖書作為大眾傳播媒介在現代信息社會里有著非常重要的社會影響和效果。美國傳播學家麥克姆斯和肖1972年提出了議程設置理論，該理論認為大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供給信息和安排相關的議題來有效地左右人們關注哪些事實和意見及他們談論的先后順序。大眾傳播可能無法影響人們怎么想，卻可以影響人們去想什么。也就是說大眾媒介可以為公眾設置議事日程。那么對作為大眾傳媒的圖書，我們在進行選題策劃時完全可以利用這一有利的優勢，以文化為導向，培養自身的引導力，走出被動由市場左右的陰影，為讀者，為受眾設置新的焦點與話題，而不是一味迎合市場和大眾的口味與獵奇心態。
最引人矚目的例子就是一向低迷冷清的文學市場掀起的“國學熱”。<論語》、《莊子》等傳統文化典籍，對于大眾一向是被束之高閣。但中華書局出版的于丹《論語洛心得》把《論語》演繹成白話故事，在8個多小時的簽售時間里，共簽了1萬多冊書。當天，中關村圖書大廈創下單日單本1.2萬冊的歷史銷售紀錄。雖然對這一著作的褒貶不一，但不可否認它至少引領大眾走近傳統文化典籍，并且從市場的角度看，這樣的銷售記錄無疑是成功的。
2、文化結構之于圖書選愜策劃
英國人類學家a·r·拉德克利夫一布朗認為，“文化是一定的社會群體或社會階級與他人的接觸交往中習得的思想、感覺和活動的方式。文化是人們在相互交往中獲得知識、技能、體驗、觀念、信仰和情操的過程。”法國人類學家c·列維一斯特勞斯從行為規范和模式的角度給文化下定義。他提出:“文化是一組行為模式，在一定時期流行于一群人之中，…并易于與其它人群之行為模式相區別”。英國人類學家r·弗思認為，“文化就是社會。社會是什么，文化就是什么”。他在1951年出版的《社會組織要素》一書中指出，“如果認為社會是由一群具有特定生活方式的人組成的，那么文化就是生活方式”。美國文化人類學家a.l克羅伯和k科拉克洪在1952年發表的《文化:一個概念定義的考評》中，分析考察了100多種文化定義，然后他們對文化下了一個綜合定義:“文化存在于各種內隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學習與傳播，并構成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(通過歷史衍生和由選擇得到的)思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。”因此我們可以看出社會塑造的和需要的是多元文化的融合，大眾文化與精英文化，高雅文化與流行文化，本土文化與外來文化等等。圖書的選題策劃也應該以此來定位，發展精品圖書。何謂精品圖書呢，“我們所說的出版物精品有三個方面的標志，或曰三個構成條件:一是它凝聚和濃縮了當代最新的文化成果，有高文化含量;二是它有創新，一出現就代表某一領域、某一方面的一個新高度，三是這個精品能夠普及，能逐漸為廣大讀者所接受，并因此提高本領域的文化水平，乃至全社會的文明水平，最后被載入史冊。精品，總是以它獨有的概括性、創造性登上歷史舞臺，并且為最大多數的讀者所接受，最后以一個文化坐標在歷史上占一席之地”。
由此可見，圖書選題策劃正是要通過對多元文化結構的融通，確立圖書雅俗共賞的文化品質。其中最值得重視，最復雜的就是外來文化的影響，即跨文化交流。跨文化交流是指擁有不同文化感知和符號系統的人們之間進行的交流。人類世界是一個由多元文化組成的社會，多元文化的共存構成了人類豐富多彩的世界。而在當今全球化的背景下各種不同文化之間的交流、溝通和互動更是成為人類文化發展的重要動力。為了促進各民族文化的共同繁榮，我們的圖書選題策劃首先應該對外來文化持開放的態度，吸收和創新外來文化的有益成果，像人民文學出版社的中外文學名著、商務印書館的漢譯世界學術名著等。同時也要堅決抵制文化帝國主義的文化侵略和擴張。不但要“引進來”，更加要“走出去”，發展和張揚本民族文化的個性，只有民族的才是世界的。例如2004年4月，長江文藝出版社出版的《狼圖騰》把中國的傳統游牧民族文化和時代需求緊密地結合起來，以狼的角度反映了人類與生態環境的密切關系、農耕生活和游牧生活的沖突等社會性話題，被中國書業協會評為2004年度最佳圖書。不僅如此，“它還是中國原創性作品走向世界、版權輸出最多的圖書之一。截至2006年5月，《狼圖騰》的海外版權已經成功簽約了24種語言。可以說，《狼圖騰》己經覆蓋了幾乎所有的發達國家和發展中國家。其中，企鵝的英語版將發行全世界110個國家和地區，同時在北美、英國、澳大利亞三個地區分點印刷。能夠與此相媲美的，只有<哈利·波特》的英文版”。
3、文化價值之于圖書選腸策劃
關鍵詞：多元化 高等教育模式 教師角色
一、多元文化的含義
多元文化是指在一個區域、社會、群體和階層等特定的系統中，同時存在的、相互聯系且各具特征的幾種文化。多元文化已不是一種簡單的文化現象，相對于其他文化現象有自身的特殊之處。它不僅是一種靜態的現象，而且超出了現象的范疇，可以是一種動態的分析問題的視角、方法。多元文化已經成為一種分析教育的方法。
我國社會和高校都呈現了文化多元化趨勢。（一）我國基本實現了社會主義經濟市場化，告別了原來的單一的公有制經濟，涌現出了大量的經濟實力雄厚的民營企業、私營企業和外資企業。經濟基礎決定上層建筑，因此我國文化的多元化是必然的。全球化的大背景也勢必帶來多元素的文化傳播和交融。（二）我國國土面積廣大，民族眾多，因此文化體系中顯示出了區域多元化和民族多元化的特征。（三）高等學校的學生來自世界各地和全國各地區，因此高校作為一個國家精神文化的積淀和基礎，在多元化方面表現尤為突出：傳統文化與前衛文化，民族文化與國外文化，精英文化與大眾文化，人文文化與技能文化，男生文化與女生文化，教師文化與學生文化，不同階層學生的文化，不同地域學生的文化，不同年齡的學生的文化，不同宗教的文化等等。
可持續發展是當今社會的主題，滲透到了各個領域。可持續發展戰略具有以下特征：一是以突出“發展”為前提；二是以確定“持續發展”為動力，把未來的發展作為當展的動力來源來看待；三是以強調“整體發展”為核心，把人與環境作為一個有機整體來對待，因為人不能離開環境而生存和發展，而應當保持人與自然的和諧共存、協調發展；四是以倡導“平等發展”為保證。在教育上，高等教育可持續發展就是要扎根高等教育教育土壤，著眼于未來的發展，不能忽略教育體系里的每一個元素，做到高等教育長久有效自然的發展，從而帶動整個社會的健康發展。
二、多元文化下的教師角色
多元文化背景下的教師角色體現在如下四個方面：
（一）教師的關懷角色。多元文化社會中的教師應該有一種教育信念： 每一個學生都有內在的學習需要， 要培育所有語言和文化背景的學生的高成就動機。關懷還體現于教師對學生的期望。教師對所有學生都應該懷有高而現實的期望。高期望是實現教育平等的一個必須的先決條件， 教師必須客觀地評價每一個學生。教師要成為挖掘學生內在潛能， 關懷所有學生， 促進學生成就動機發展的人。
（二）教師需要理解并接受多元文化。多元文化社會中的教育要反映社會多元性和文化多樣性的現實。它既要保障平等的教育機會， 又要尊重各民族文化團體的民族文化歸屬性和文化特點。教師要樹立一種多元文化的視野， 應對各少數民族的文化傳統和語言有所了解， 認識到文化之間的差異。著重與學生互動理解、溝通和詮釋逐漸建構自己的有意義的知識體系。
（三）教師學會創造和設計多元文化情境。在多元文化的教育環境中， 關懷及文化共享的程度能夠產生更高層次的成就。教師要在文化和語言方面創造積極的學習環境， 進而增強學生的成就動機。教師要建立與學生的信任關系。師生間信任關系的建立能夠消除文化差異帶來的隔閡和不良期望。教師要致力于提供關懷和尊重的教育環境， 以確保學生的家庭語言和文化
三、多元文化下的高校教育模式中的教師角色培養
多元文化教育需要教師具有多元文化的視野和運作能力， 才能幫助所有學生適應學校生活， 并培養他們的跨文化適應能力，探討多元文化社會中不斷豐富的教師角色培養對于教師教育改革亦有啟示。
培養教師進行多元文化視野的課程的設計。師資培養的課程一般包括基礎課程、教育專業課程和學科課程。我國目前的師資培養基礎課程和教育專業課程中很少有關人類學或多元文化方面的科目，當處于多元文化情境中時， 往往沒有足夠的知識去解讀學生的次級文化， 可能缺乏正確的態度去建立師生關系。要適應社會多元化的發展， 師資培養的課程改革可考慮以下建議：第一， 在師資培養的基礎課程中增開人類學、文化人類學或各少數民族歷史文化等課程目的在于奠定師范生對于不同文化及關系的基本認識，增進師范生對于不同民族生活文化的認識。第二， 在教育專業課程中增加多元文化教育課程， 目的在于發展未來教師的多元文化性， 促進其理解和學習如何面對文化的多元性， 并且欣賞和接納不同文化間的差異，協助教師發展其處理文化差異的能力。第三， 在教育實習方面， 應增加機會到多文化背景的學校去學習和實踐， 以增強師范生未來從事多元文化教育的適應能力。
四、小結
我國是一個多民族和多元文化的國家， 如何發展我國的多元文化教育在當今的時代形勢下顯得更加必要而迫切， 教師的角色定位顯得尤為重要和突出，也為多元文化下的我國高等教育可持續發展奠定了前期研究基礎，并最終探究出高等教育可持續發展的有效模式。
參考文獻：
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[3] James A. Banks，Cherry A. Mcgee，Multicultural Education：Issues and Perspectives[M]，London：Allyn and Bacon， 1989
論文摘要:經濟需要國際化,文化也需要與時俱進,跟上時代潮流。文藝上,我們強調中西合璧,怎樣才能做到中西合璧呢?只有將中國傳統藝術文化與西方現代藝術理論相結合,有效配置,發展有中華文化底蘊的現代藝術,發展根植于本土的藝術風格,才能真正達到人們心中的認同,更好地繼承和發展中國和世界的藝術。
中國傳統藝術博大精深、源遠流長,極大地影響著我國的文化和人們的生活;西方藝術也是日新月異,突飛猛進,不僅影響西方社會的政治經濟發展,也逐漸影響我國的文化和人們的生活方式。在日益國際化的今天,只有將中國傳統藝術文化與西方現代藝術理論相結合,才能真正做到中國藝術的現代化和國際化。
中國是世界上少有的、歷史文化從未間斷一直延續至今的國家。中華文明盡管也歷盡滄桑,卻始終綿延發展、傳承不絕,有著頑強的生命力。我國傳統藝術的遺產極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術、傳統美食等,都有幾千年的積累,都有偉大的創造,都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富,也是全人類的寶貴財富。中國傳統藝術以其濃郁的鄉土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡,越來越受到世界人民的喜愛和欣賞,成為人類共同的文化“大餐”。其深厚的文化底蘊吸引了全世界人民景仰的目光。
藝術是文化的靈魂之所在。古代中國的藝術成就高峰迭起,美不勝收:百花齊放的戲劇藝術,筆墨造化的書法,以神似取勝的水墨繪畫,巧奪天工的宮殿、園林。自古文藝不分家,瑰麗璀璨的《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等,也是中華民族勤勞、智慧的結晶。
中西文化的交流從未間斷。中華文明曾傳播、輻射、影響到東北亞、東南亞等其他國家,也曾不斷地從世界各國文明中吸取營養來豐富發展自己。在古代文化交流的歷史上,出現過漢代班超通西域,唐代玄類西行印度取經,鑒真東渡日本傳經,明代鄭和下西洋等無數動人佳話。
但由于古代中國社會制度上表現出的閉關自守、故步自封,近代中國受到了來自西方勢力的強烈打擊。覺醒后的中國大量引進了來自西方的技術和觀念。西方的藝術思潮也洶涌地席卷這中國大地。以來,中國文化面對西方文化的強大進攻和挑戰,在傳統與現代、中化與西化之間,也就是在“古與今”、“中與西”之間長期存在著激烈的沖突與緊張關系。為了緩解這種文化的沖突與緊張關系,中國許多仁人志士開始睜開眼睛看世界,開始研究西方文化的基本特點,通過中西文化的比較研究,努力把握中西文化各自的利弊長短,從不同的文化立場出發為中國文化出了不同的發展方向。在當今全球化時代,中西文化比較研究面臨著全新的時代背景和文化語境,呈現出更加紛繁復雜的多元化局面,也遇到了許多前所未有的困難和挑戰。
西方藝術起源于何處?文藝復興期間有一幅名畫叫《維納斯的誕生》,剛從海洋泡沫中誕生的維納斯站立在一只蚌上,兩位風神把她送到岸邊,時辰女神拿著花斗篷前來迎接,天空下著玫瑰花雨,海面微微泛起波瀾。這大概就是西方藝術誕生的隱喻。
西方的藝術歷史也非常久遠:神話傳說、祭祀、狩獵、生育、史前洞穴……沿著時間的腳印巡禮西方藝術,可以發現法國拉斯科洞窟的原始繪畫也充滿了抽象、象征的意味,令人想起印象主義和現代的某些畫風。
直到文藝復興,人文主義思潮的傳播才使西方藝術重新。達芬奇、提香、波提切利、米開朗基羅等天才重拾希臘精神,將西方藝術提升到了新的層次。
近代由于西方生產力水平的不斷提升,藝術得到了快速的發展,素描、速寫、水粉、油畫工藝等多個門類的出現證明了西方藝術蓬勃的生機。藝術也進人了商業生產,使用的藝術設計如建筑設計、廣告設計等等進人了人們的生活。
西方藝術對中國的影響與日俱增。以美術為例,其實“美術”這個詞在中國古代是不存在的,直到五四文化運動時期,“美術”(Fine art)才由一些啟蒙思想家譯介過來。
二十世紀90年代以來,隨著國民經濟的繁榮,人們精神文明和物質文明程度的提升以及教育體制改革的探化,美術教育得到了快速的發展。中國掀起了學美術的風潮。各個省市都有專業的美術高中或初中,這些專業學的都是素描、水粉、油畫等西方美術,學習中國畫和中國書法的寥寥無幾。大大小小的美術輔導班陸續出現在大街小巷。學校里出現“哈韓”、“哈日”的流行詞匯,音像店里清一色的通俗流行歌曲,而詩詞歌賦卻幾近退化。
其實這是整個社會的問題,稱之為“問題”可能有些嚴重了,改稱“現象”或許更合適些。特別是很多的大學生、年輕白領們,滿口的‘`YSE"OR"NO",柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞等張口就來,但一問到什么老莊、孔子、朱熹、慧能則沒有什么可說的,更不用提什么“有熊氏族”了。
關鍵詞：跨文化；劉若愚；翻譯思想
著名的美籍華人學者劉若愚先生畢生致力于將中國古代優秀文化的精華傳播給西方讀者。在其幾十年的中國文學理論研究中，如何將古代文學翻譯成恰當且精準的英文是劉若愚先生一直需要直面的一個問題。因為由于中西方文化的差異，翻譯不當往往會造成譯文與原文間存在巨大的偏差，從而讓西方讀者無法理解或是理解錯誤原文的大意，從而領略不到我國傳統文化的精髓所在。劉若愚先生在文學翻譯中傾注了大量的心血，做了許多的實踐，并以其獨到的譯筆，獨特的見解給我們留下了深刻的印象，可以說，他以自身深厚的中西方文化積淀，架起中國傳統文化與世界溝通的橋梁。劉若愚先生的翻譯思想具有很高的借鑒價值，探尋劉若愚先生的翻譯之路能為我們日后的研究和更好地前行提供寶貴的經驗和財富，我們有必要對其展開深入的研究。
中華五千年的歷史源遠流長，曠古悠久，造就出我國燦爛的古代文化。中國古代文論中有很多措辭和術語晦澀難懂，要將這些文化傳播給西方就必須解決好相關措辭和術語的翻譯問題。但是，在英語中很多中國古代詞語是沒有對應的詞語或短句的，直接采用音譯或者意譯都無法準確地表達原文的確切意思。劉若愚先生針對這一情況，巧妙地將音譯和意譯結合起來，精彩地化解了這一難題，收到了較好的效果。以“氣”的翻譯為例，劉若愚先生就認為僅以一個英文單詞來翻譯幾乎是不可能的，無法準確地詮釋原文的意思，就需要音譯的同時注重意譯，并用括號指出這個詞所指或隱含的意義。曹丕在《論文》中說：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂：曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”劉若愚先生將其譯為：In literature，the main thing is ch’i. The purity（or lightness，ch’ing） or impurity（or heaviness，cho） of this ch’I has substance，and cannot be achieved by strenuous efforts. To draw an analogy with music：though the tune may be the same and the rhythm regulated the same way， when it comes to the drawing of breath（ch’i），which will be different（from person to person），or the skillfulness of clumsiness， which depends on natural endowment， even a father cannot pass it on to his son， or an older brother to a younger brother.這種采用音譯與意譯結合的方法不但使翻譯保留了原文所要傳遞的信息，同時也顯得譯文較為簡潔流暢，從而幫助西方讀者更好地領會中國文化的精髓。
中國古代文論中經常會出現詩性化的語言和指向的不明確，尤其是古代詩詞中較為常見。這勢必導致不同的人對同一句話有著不同的看法，從而造成翻譯的多樣化，使得讀者在閱讀中面對眾多的譯法顯得無法適從。針對這一問題，劉若愚先生給出了自己的見解，他認為翻譯就要在自身的親自實踐中，基于自己對這方面的認知和理解來進行，這樣才能保證譯文的簡潔明了、內容通暢，具有突出的中心和鮮明的個性。針對他人的譯文，要在客觀評價的基礎上，取其精華，去其糟粕，這樣才能在翻譯中不斷完善直至完美。劉若愚先生在翻譯時若碰到這樣的問題，為了使讀者更好的理解，他就會在自己的譯文中附錄他人的結果，并做出恰當的評論，說明自己翻譯的理由，從而讓讀者更好地理解文論的準確含義。例如，劉勰的《文心雕龍》一書的書名，劉若愚先生之前將其翻譯為Dragon-carvings on a Literary Mind。但是經過不斷的揣摩和研究后，他認為翻譯為The Literary Mind：Elaborations更為可取和合適，同時他還將施友忠、陳受頤、海陶瑋等人的譯文列為注釋，并對他們的翻譯給出了個人的意見，這樣讀者對于為何要這樣翻譯就有了清楚的認識。劉若愚先生這種在翻譯中實事求是的態度和精益求精的精神值得我們學習。
總之，劉若愚先生的翻譯思想博大精深，其精髓遠遠不限于以上所舉。他在實際翻譯中的諸多處理技巧對于我們在日后的翻譯工作具有很高的參考和借鑒價值，值得我們繼續研究他的翻譯思想，從而為中國古代文論的譯介工作獻計獻策，為傳播中國古代文化貢獻力量。
參考文獻：
1.劉若愚，《中國文學理論》[M]，南京：江蘇教育出版社，2005
2.周領順，J.劉若愚《漢詩英譯譯論述要》[J]，《河南大學學報（社會科學版）》，1998.（06）
作者簡介：
楊丹（1983.08—），四川遂寧人，研究生，研究方向：外國語言學及應用，講師。
袁羽（1983.02—），四川南充人，研究生，研究方向：外國語言學及應用，講師。
關鍵詞:傳統武術;論文;科研現狀;分析
中圖分類號:G852.03文獻標識碼:A文章編 號:1007-3612(2009)06-00138-04
A Discussion on the Present Situation of Traditional Wushu Scien tific Study Compared with Athletic Wushu
YING Juying
(Zhejiang Economic and Trade Polytechnic College, Hangzhou 3100 18, Zhejiang China)
Abstract: On the basis of literature review and logical analysis, 505 papers ontraditional Wushu and athletic Wushu retrieved from CNKI from 1998 to 2007 are a nalyzed and contrasted in respect of the annual tendency of change, fields of re search and types of research. The result indicates that the quantity of papers o n both traditional Wushu and athletic Wushu tends to be fluctuating and unbalanc ed. The application research on traditional Wushu is obviously lagged to the bas ic research. It points out that highlighting application research and achievingscientific skill and training is the key to the modernization of traditional Wus hu; Emphasis on the media promotion of traditional Wushu, seeking an appropriatecompetition system as well as descending traditional Wushu by school should befocuses of Wushu research.
Key words: traditional Wushu; paper; present situation of scientific stu dy; analysis
新世紀,“傳承民族文化,弘揚民族精神”成為時展的強音,在體育領域,更多的學者 將研究的視角鎖定在獨具民族文化特色的武術上,特別是受西方體育影響較小的傳統武術。 實際上,自上世紀末以來,武術界一些學者就開始涉獵有關傳統武術的問題,關于如何看待 傳統武術,應該以怎樣的心態對待傳統武術,傳統武術的路應該如何去走等一系列問題逐漸 成為武術科研的重點。眾所周知,20世紀是以競技體育為主的西方體育在整個世界蓬勃發展 的一個世紀,傳統的中國武術雖然與西方競技體育具有迥然相異的文化特色,但是,這并不 妨礙從其發展軌跡之中尋找一些可以借鑒之處。武術領域,受西方體育影響較深的競技武術 的發展相對比較成熟,已經形成了一套完善系統的現代體育模式,本文將以競技武術的科研 為參照物分析傳統武術的科研現狀,總結其成就和不足,從而尋找傳統武術科研的方向與重 點。
1 研究對象與方法
1.1 研究對象在美國科學指標統計體系中,科技成果一般可分為三類:學術論文(以及專利)、用價值量表 達的成果和教育培訓成果,其中學術論文(以及專利)為直接成果[1],據此,本文 對傳統武 術和競技武術的科研情況的比較主要以學術論文為研究對象,本文主要選取了自1998年1月 到2007年12月10 a間有關傳統武術和競技武術的文章。具體方法是應用計算機檢索中國期刊 全文數據庫(清華同方CNKI數據庫) ,在檢索項“題名”欄中分別先后輸入檢索詞“傳統武 術”和“競技武術”,采用精確匹配方式,在選擇查詢范圍時采用中圖分類法――總目錄、 教育與科學、綜合體育,共檢索出有關傳統武術的論文348篇,有關競技武術的論文242篇, 共計630篇。對檢索出的文章全部下載,并進行初審,剔除不屬于學術論文的文獻以及重復 性研究,篩選出符合本研究標準的武術論文505篇。
1.2 研究方法
1.2.1 文獻分析對所收集的論文從縱向和橫向兩方面進行分析:通過縱向的時間軸對比競技武術與傳統武術 的科研情況,以分析傳統武術科研的發展趨向;通過橫向的研究領域、科研性質對比競技武 術與傳統武術的科研情況,分別將二者的研究進行了歸類統計,旨在客觀呈現當前二者的科 研狀況。
1.2.2 數理統計 對收集的論文按不同標準分別進行分類,并進 行統計處理。
1.2.3 邏輯分析 對不同標準的統計結果進行分析論證。
2 結果與分析
2.1 近10 a來有關競技武術與傳統武術研究的期刊論文數量及走勢對比近10 a有關傳統武術的學術論文共285篇,有關競技武術的學術論文共240篇,具體數量分布 見表1,總體趨勢見圖1、圖2。
從表1和圖1、圖2可以看出,傳統武術與競技武術期刊論文基本逐步增加,從2004年開始急 劇增加,競技武術的論文研究在2006年到達高峰,繼而又快速回落。而傳統武術研究則基本 呈逐年上升的趨勢。這也可以反映出當今武術科研的總體趨勢,即:與社會大環境相適應, 更多的學者開始關注民族文化特色較濃的傳統武術,半個世紀以來競技武術一枝獨秀的局面 將被打破,傳統武術將再次取得武術發展的主導地位。為促使作為未來武術發展主流的傳統 武術能夠更好的發展,有必要對其目前的科研狀況進行宏觀分析,指出其成就與不足,從而 使更多的研究者整體把握其發展概況。
2.2 近10 a競技武術與傳統武術期刊論文主要研究領域對比將傳統武術和競技武術的論文按研究的主要側重點進行分類,論文數量由高到低排列,具體 數量見表2、表3,主要分布見圖3、圖4。
由上可知,對兩者的發展問題都是學者們研究的重點,這說明整個武術的發展相對西方 體育仍處在弱勢地位,因此,武術發展一直是關心民族武術的學者們倍加關注的焦點。另外 ,對于競技武術研究,技戰術訓練研究高居之最,而對傳統武術這方面的研究相對十分薄弱 ,有關傳統文化方面的研究是也是傳統武術研究的重點。
2.3 近10 a競技武術與傳統武術期刊論文科研性質對比分析按科研性質分類是各學科進行科研工作較為通用的一種分類方法,它便于明確研究課題的性 質,把握其研究成果的價值。按研究課題的性質,分為基礎研究和應用研究。關于基礎研究 (basic research),我國著名科學哲學家劉大椿教授認為,“基礎研究這種科學活動的主 要目的在于分析事物的性質、結構以及事物之間的關系,從而揭示事物所遵循的基本規律。 ”[2]應用研究(applied research)是指依據基礎研究的成果,尋求解決實際 問題的方 法或途徑的研究。[3]將所選武術論文按科研性質進行統計與分析,具體數量如表4 ,分布如圖5、圖6。
由以上可知,有關競技武術的基礎研究和應用研究相對比較平衡,而傳統武術的應用研 究明顯滯后于基礎研究,這在一定程度上阻礙著傳統武術的實質性發展。
3 討 論
3.1 武術科研的重心開始轉向傳統武術研究,其中關于文化與發展問題成為研究的熱點由圖1、圖2中反映出來的傳統武術研究逐年增多,競技武術研究開始回落的趨勢可知,傳統 武術將逐步取代競技武術在武術發展中的主導地位,逐漸成為武術研究的重點,特別是關于 傳統武術的文化和發展研究。傳統武術的發展研究成為焦點,是因為長期以來,傳統武術一 直處于自生自滅的境況,沒有得到應有的發展;傳統武術的文化研究成為熱點,是因為社會 大環境的使然。
自以來,西方的堅船利炮使中華民族一敗再敗,政治、經濟、軍事的落后使很多人 開始懷疑我們的文化。面對連續慘敗的事實,處于極度自卑狀態的中國人產生了一種妄自菲 薄的心理,力圖將中國發展的所有希望都寄托于西學。“西化”幾乎成了20世紀中國社會發 展的特征性標志。從前期的,到的“砸爛孔家店”,再到改革開放后 的商品經濟、市場經濟的大發展,等等,西學的歷史印跡無處不見,直到20世紀末,在很多 人心目中還認為“西方的月亮比東方的圓”。
中國體育的發展也走了同樣的道路。在西方強勢體育的沖擊下,繼承發展了幾千年傳統文化 的龐大民族傳統體育體系逐漸分崩離析,源流有序、自成體系的上百個武術拳種逐漸付之東 流。從近代一直到今天,西方體育在中國已遍地開花,奧運會――一個包含極少數東方體育 項目的體育盛會,一直左右著中國體育的發展。它一方面對中華民族產生了深遠的積極影響 ,另一方面,也很大程度上壓抑了東方體育,使包括傳統武術在內的許多民族傳統體育項目 被擠到一個狹小的空間里,不知所措地發展。[4]我們的全運會基本以奧運會為指 針運轉, 除武術之外沒有一個民族體育項目,即使武術也做了大規模的精簡,進行了近似完全西化式 的發展。作為武術一小部分競技武術也一直在為進入奧運會而四處奔波禱告,一再削足適履 。
辯證唯物主義認為:“一定事物只有在一定條件下才能得以發展”;“外因是變化的條件, 內因是變化的根據,外因通過內因起作用。”奧運會之所以能最終發展成世界性體育盛會, 是因為內外因都具備了。傳統的中國武術之所以在20世紀沒有得到充分發展,不是因為它們 無深邃價值,而是因為沒有促使其發展推廣的外部條件。[5]當外部條件具備了, 自然能夠得到長足發展。
當歷史的車輪走到21世紀,包括傳統武術在內的中國傳統文化發展的條件逐漸具備。20世紀 末,面對片面“西化”,強調“競爭”帶來的種種弊端,很多學者將目光投向了以自然、和 諧、統一為特征的中國傳統文化。他們逐漸認識到:經濟落后并不代表文化落后。正如于均 剛在其博士論文中所述:“現代普遍流行的發達國家和發展中國家的劃分,僅適合經濟領域 ,不適合文化領域”[6]。西方的強大有其先進制度的原因,也有其到處燒殺搶掠 而奠定了 雄厚的經濟物質基礎的原因。我們不否認西方先進的科技和管理模式,但是我們更應看到自 身固有的先進文化。“21世紀將是東方文化蓬勃發展的一個世紀”已經成為國內外眾多專家 的預言。進入21世紀以來,傳承民族文化,弘揚民族精神,構建和諧社會,建設社會主義生 態文明的呼聲一浪高過一浪。傳統武術的發展真的迎來了前所未有的外部條件。
從統計結果看,近年來關于傳統武術的文化與發展問題的研究比重最多,占到整個傳統武術 研究的60%。其中,關于傳統武術發展的研究之所以高踞傳統武術研究之最,正因為武術界 眾多學者看到了傳統武術的發展契機;這種契機正是因為東方文化的再次興盛而致,所以有 關傳統武術的文化研究僅次于發展研究,成為傳統武術研究位居第二的研究熱點。
3.2 傳統武術的研究領域極不均衡,純理論研究、基礎研究偏多,技術研究、應用研究偏 少,這是目前關于傳統武術研究存在的最嚴重的問題比較而言,競技武術論文中,基礎研究略高于應用研究,比例相對持平,而傳統武術論文中 ,基礎研究和應用研究比例約為4:1,應用研究比重相對較少。應用研究的相對匱乏會使基 礎研究始終停留在“認識世界”階段,而不能在“改造世界”中發揮實際作用。只有加強傳 統武術的應用研究,才能真正解決傳統武術的具體實踐問題,縮短傳統武術科研的實踐周期 ,加速傳統武術科研的價值轉化,加快傳統武術的發展進程。
競技武術的研究已經形成了一套完善系統的現代體育模式,從運動員體能鍛煉、教練員素養 、技戰術訓練、規則競賽、以及產業化已經形成了一套完善系統的現代體育理論模式,在這 種情況下,其技戰術研究仍然高居之最,這說明競技武術研究已經逐步細化到深層。而傳統 武術的研究極不均衡,其技術戰術的研究僅占7%,與競技武術技戰術訓練的論文比重65%相 比相差近10倍,近60%的研究集中在文化發展研究上。“重文化研究,輕技術研究”成為當 前傳統武術科研領域的普遍現象。
傳統的武術是中國文化的載體,它蘊含著極其深刻的文化內涵,這是毋庸置疑的,很多學者 的精辟論證已經將傳統武術定位到傳承中國傳統文化的高度,另有些學者的研究僅限于低層 次的從文化到文化的文字游戲,這種轉換式的重復研究可能是受當前評職稱過分要求論文數 量的影響,甚至部分文章毫無根據地天馬行空,漫無邊際,使本來還比較清晰的傳統武術云 霧繚繞,令讀者不知所云。低水平重復研究對傳統武術的發展極為不利,這不僅會增加讀者 的閱讀負擔,而且給傳統武術蒙上一層過于玄虛的外殼,使人們難以準確把握。
在研究武術文化時,我們必須清醒地認識到,武術這個文化載體比較特殊,它畢竟是一門以 運動技術為表征的人體文化,其文化的發展傳播絕不能脫離技術載體,只有逐步完善技術研 究,通過技術進行傳播,才能更好地完成文化傳播。面對眾多西方體育的普及,傳統武術龐 大的技術體系有待于系統化、科學化,只有尋求適合當代社會發展的主要技術體系,加強應 用領域的研究,才能切實落實傳統武術的發展。因此,文化熱后,對傳統武術研究在注重文 化研究的同時,更要落實到技術層面,傳統武術技術才是傳統武術得以推廣的載體。
3.3 在鞏固理論研究、文化研究的同時,加強技術研究、應用研究,為傳統武術尋找切實 有效的途徑,是今后武術科研的重點目前的傳統武術科研的主要工作應該是對已有的文化研究進行歸納梳理,去粗存精,去偽存 真,并逐步過渡到技術領域的研究。在怎樣的文化框架下進行傳統武術的技術傳承和傳播, 使傳統武術在傳播過程中真正發揮傳承民族文化,弘揚民族精神的實際作用,應該成為今后 研究的重點。例如,對于青少年應該選取怎樣的技術才能真正起到傳承民族文化,弘揚民族 精神的作用;對于中年人應該通過哪類傳統武術的哪類運動形式進行鍛煉,才能使其通過鍛 煉體會人生,在武術的和諧中寓對抗,對抗中求和諧的技術中感悟人生過程;對于老年人應 該以哪些內容為主,以什么樣的技術標準進行鍛煉,才能真正起到健身養生、延年益壽的目 的。只有這些實質性的問題得到妥善解決,傳統武術的發展才有實質性進展。
對于傳統武術的文化價值、教育價值說得再天花亂墜,若沒有人學,沒有人練,那也是徒勞 。要使更多的人喜歡傳統武術,首先要讓人們充分了解傳統武術。在進行了上述技術的改革 研究后,借助媒體的力量,進行大力宣傳,對傳統武術發展會起到最直接的催化作用。有研 究表明:從2001年到2005年間,CCTV5對中國武術的關注程度極低,其所占份額還不足其總 量的1%,5年來對全國武術錦標賽的轉播為0,作為普及教育的“跟我學”欄目對武術的傳 播次數也為0。[7]凄涼的數字讓我們震驚。人的觀念要靠一種信息不斷地、反復 地刺激人 的大腦才得以形成,從這個意義上講,電視對中國武術的遺忘和擱置,對西方體育的呵護和 熱衷,將必然導致西方體育的中國盛行和中國武術的大眾遺忘。[8]加強對相關的 傳統的中國武術賽事的直播、轉播,加強對武術教育價值的宣傳,以進一步配合傳承民族文化,弘揚 民族精神的歷史使命,是當今媒體應盡的義務和責任,特別是對于國家媒體和主流媒體。只 有讓人們充分認識和了解武術,才真正使武術在當今的社會大潮中發揮應有的作用。
關于比賽與規則方面的研究,傳統武術和競技武術論文的比重為2%和19%,巨大的懸殊應該 與競技武術特有的競賽功能有關,但競賽作為一種激勵機制,在傳統武術的開展中同樣必不 可少。比賽是拉動發展的最好方法,沒有比賽,傳統武術很難得到廣大民眾的關注。其發展 自然會失去應有的生機和活力。目前,有關傳統武術競賽的實踐已經展開,比如很多省市舉 辦的世界傳統武術節,但是應該采用怎樣的競賽方式是一個值得思考的問題。很多競賽仍然 基本采用競技武術的競賽方法,采用競技武術套路的舊版本競賽規則。如果按照這樣的舉辦 方法進行下去,那么,隨著比賽的逐步正規,參賽者水平的提高,這種競賽將與現在的競技 武術套路比賽無異,將無所謂傳統武術與現代競技武術之分,而統統成為現代競技武術。加 強傳統武術的競賽研究應該成為其發展研究的一個方向。
在學校開展傳統武術教學是傳統武術普及的必由之路。學校是體育的搖籃,是原始、次原始 體育形態走向規范化、科學化和普及化的載體。歐美的各種球類活動和日本的柔道和韓國的 跆拳道,都是以學校教育為中介完成改造。傳統武術歷來追求的修德塑人的教育目標恰恰是 當今青少年學生所需。面對跆拳道在中國校園如火如荼地開展,傳統武術諸多不可替代的價 值如何才能得以實現,眾多基礎研究成果的價值如何得以轉化?尋求適合當今社會發展的切 實可行的推廣模式,將特色的文化建設的全新理念注入當今武術發展規劃,以科學的文化發 展觀指導武術的實踐發展,使武術的發展科學化、規范化,加強傳統武術的應用研究,是真 正落實傳統武術的發展的有效途徑。
4 結論與建議
由以上統計結果及分析論證可知,武術科研的重心正在逐步轉向傳統武術研究,與社會大環 境相適應,關于文化與發展問題成為傳統武術研究的熱點,這是值得欣喜的。但是,傳統武 術的研究領域極不均衡,純理論研究、基礎研究偏多,技術研究、應用研究偏少,從而導致 其研究成果難以完成科研價值的實踐轉化,這是目前關于傳統武術研究存在的最嚴重的問題 。
針對目前傳統武術科研存在的問題,加強技術領域的改革,研究適合傳統武術的比賽模式, 以學校為中介完成傳統武術的傳承,并充分利用媒體對其進行有力的宣傳,使人們更好地了 解傳統武術,應該成為今后傳統武術科研的重點。
參考文獻:
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摘要:新聞傳播學作為一門顯學,其研究仍處于起步階段,這種學科定位與現狀的不和諧,要求傳播學應盡快達成學術國內研究方法的共識。
關鍵詞:新聞傳播學;研究場域;科學系譜
中圖分類號:G201文獻標識碼:A文章編號:1672-8122(2010)11-0168-01
一、新聞傳播學處于何種研究場域
一直以來,新聞傳播學的學科定位問題是學界經久不衰的討論熱點。從時空發展來看,傳播學是一門新興學科、交叉學科,又是一門顯學,難以與主流學科平等對話;從學科發展程度看,新聞傳播學學科成熟度低,鮮有形成產生重大影響的核心理論,對人文科學的貢獻率低,被引用量低。尚未形成具有共識的研究方法,沒有屬于自有領域的研究方法。
筆者以為既然將傳播學定位為一門社會科學,那么其作為社會科學的研究方法是必不可少的。當然也不能以社會科學的話語霸權排斥人文科學的研究方法。判斷一個學科發展程度高低的重要指標應包括:該學科研究方法的成熟度如何,該研究方法是否具備了科學意義上的可證偽性(falsifiabi- lity)?這些可證偽性又在多大程度上可以得到重復性驗證?這些研究路徑(方法)是否受到了主流學科的普遍認可?這門學科是否形成了自己特有的核心理論(體系),并且這些理論能夠為其他學科所廣泛接受并加以應用?該學科的學術評價機制是否相對完善?顯然,現階段的新聞傳播學科尚未具備成熟學科的條件,甚至仍處于學科起步階段。因此,與其他主流學科的對話更無從談起。
新聞傳播學必須立志于創立適合于本學科的研究方法和路徑,但方法的創新不應機械地套搬社會學、心理學等實證科學的成熟范式,要避免陷入新技術主義陷阱。技術至上卻又缺乏應有的人文思想的支撐,容易導致社會科學的偽科學化,筆者以為應當發揮新聞傳播學的“想象力”,即對準當下鮮活、生動的富于時代意蘊的現實問題,對接中國與世界的傳播話語,少以“言必稱希臘”的所謂量化方法研究一些“邊角料”問題,這不僅是對學術資源的浪費,其癥結更是關乎新聞傳播學科能否找到本學科足夠的合法性依據及發展壯大問題。
二、學科系譜與本土化路徑愿景
作為一門顯學或熱學,這樣的學術背景、學術地位與其獲得的資源現狀是不相符合的。筆者認為,要改變新聞傳播學科的發展瓶頸應要著重解決以下問題:
傳播學應盡快達成學術圈內的知識系譜、本體界定、核心概念、研究方法等共識。當代傳播學的發展態勢如一門無所不包的知識系譜李特約翰在《人類傳播學理論》中界定,傳播學主要內容包括七大傳統(修辭學、符號學、現象學、控制論、社會心理學、社會文化理論、批判理論)和主題(傳播者、信息、談話、關系、群體、組織、媒介、文化與社會),這些內容橫跨若干個主要的人文社會學科,但每個方面的研究卻都止步于知識的“裁剪嫁接”,鮮見深刻的學術洞見。此外,還不斷有熱點課題加入到傳播學知識系譜中,如跨文化傳播、全球傳播、公關傳播和健康傳播等。筆者認為,傳播學人應該將花更多的精力首先解決傳播學的核心框架和知識本源問題,初步形成具有普遍共識的研究方法,而不是一味地委身于政治,課題導向和商業誘惑。對于應用傳播課題應將其歸類到相應的知識列表中,而不是盲目地一哄而上,研究些看似有學術價值卻人所共知的“市場結論”。這樣做只能讓新聞傳播學科更加沒有尊嚴,更談不上受到其他學科的尊敬。盡快達成對西方理論和本土化理論的博弈共識,切勿使本土研究成為西學的腳注。不少學人以西方理論作為學術立命的“象征資源”,言必照西,把關所謂的主流研究方法卻排斥“異類”研究路徑,這種“唯智主義”偏見(intellectualist bias)使得學科的共同體難以形成,這集中表現在學界論文單篇被引率極低,遠遠落后于其他學科。論文引用率低一方面說明研究者“各自為政”,對其他研究者的成果認可度不高,從某個側面也可管窺該學科文人相輕的程度如何。學術共同體(academic community)的認同和形成不僅有利于學術交流,還可以避免無效的重復研究,產生本學科的核心影響力。盡管西方的傳播學在學科之林中不算主流研究,但畢竟還是創造了如議程設置(agenda-setting),創新的擴散(diffusion of innovation),知識溝假說(knowledge-gap)等有益的理論范式。而大陸的傳播學研究不僅喜歡照搬西學理論,還疏于知識研究的目的本身,而全心投向利益導向的社會熱點,這對傳播學的發展建樹鮮有裨益。如何推進“中國道路、中國特色、中國氣派、中國風格”的傳播學“文化自覺”,是傳播學本土化范式轉移(paradigm shift)的重要問題。
以制度外的批判精神來反觀傳播學自身的發展,學人要保持自身的獨立性和責任感。只要對這些基本問題能夠形成某種合意的共識,那么傳播學的發展一定能夠跨入新的軌道,產生屬于自己的知識場域。
研討會收到論文30余篇,28位代表在大會上宣讀論文。產生了廣泛的學術影響。本次學術研討會旨在弘揚、保護和傳承優秀的傳統民族、民間音樂文化,深入開展陰山音樂文化研究,交流近年來內蒙古地區民族、民間音樂教育經驗和鄉土音樂教育研究成果。會議圍繞陰山音樂文化的科學界定及其概念、范疇、源流、內涵與外延、學科定位,烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調、爬山調等方面的研究,黃河音樂文化與草原音樂文化的關系及比較研究,環陰山地區宗教、儀式音樂以及音樂文化志的考察與研究,匈奴、突厥等古代陰山地區少數民族音樂研究及陰山地區音樂文化與非物質文化遺產保護等多方面問題進行了深入的學術探討,同時對內蒙古鄉土音樂教育的現狀也進行了具體的分析,另外對于新世紀內蒙古高校鄉土音樂教育的探索與創新,內蒙古鄉土音樂資源與高等音樂教育之關系,高等師范音樂教育如何突出民族與地域特色研究等問題展開了廣泛的討論。綜觀會議研討內容主要集中在以下幾個方面:
一、有關陰山音樂文化的詮釋
這是本次學術會議的重點研討議題之一。這方面的論文集中就陰山音樂文化的科學界定及其概念、范疇、源流、內涵與外延、學科定位等問題做了必要和細致的探究,采用歷史學、地理學、民俗學等多學科交叉研究的方法,拓寬了研究領域和視野,以有利于陰山音樂文化研究向縱深方向的發展。
樊祖蔭(中國音樂學院)在其發表的重要講話中談到:“本次會議把陰山音樂文化與鄉土音樂教育研究聯系在一起進行研討很有意義,很有戰略眼光。這是兩個既可相互獨立,又有著緊密內在聯系的課題。民族傳統文化的傳承渠道最重要的有兩個:一個是民間活態的自然傳承;另一個即是通過學校的教育傳承。我謂之“雙渠道傳承”,后者正是我國百年學校音樂教育中所嚴重缺失的。只有讓青少年們接受優秀的傳統文化,才能使民族文化之根深深扎入大地,繼而枝繁葉茂”。
趙宋光(星海音樂學院)在題為《陰山南北河套內外,地理遷活歷史》的論文中,通過從古到今這一地域的35項可以載入史冊的事項的詳盡描述中指出:“這是一片神奇的土地!有幾十個古代民族曾在這里交匯融合。幾大文化板塊交接在近代史上撞擊出絢麗的火花,當代航天飛船返回地球恰恰選中這里的一片平坦的草原為適宜的著陸場等,這一切歷史事項又將預示著什么樣的經濟、文化前景呢?解答這一歷史之謎是當代文化研究的職責”。
馮光鈺(輔仁音樂學院)在《陰山地域文化區傳統音樂的保護與當代生存發展之路》的論文中指出:“陰山山脈橫亙在內蒙古中部及河北北部的廣大地區,是獨具特色的地域文化區。有豐富多彩的傳統音樂品種,應當從系統性、整體性、開放性三方面揭示這一地域文化區傳統音樂的特性;進而去尋求這些傳統音樂當代的生存之路。”同時他還提到:“值得高興的是,繼長江、草原的縱橫交錯板塊狀地域音樂研究取得初步成果后,現今又由包頭師范學院音樂學院與中國少數民族音樂學會北方草原音樂文化研究會聯合主辦的‘陰山音樂文化與內蒙古鄉土音樂教育研究’學術研討會,開啟了‘陰山山脈音樂文化’研究的進程。這次學術研討會將‘陰山音樂文化’作為一個重要課題,無疑是很有研究意義和學術價值的良好開端”。
潘照東(內蒙古社科院)在《陰山文化及其歷史影響》的主題報告中指出:陰山音樂文化是陰山文化的一個組成部分,要研究探索陰山音樂文化,就有必要對陰山文化做全面的詮釋,從陰山的定位、內容、內涵、特點及其歷史影響做出翔實、嚴謹的學術闡釋。并引用明代顧炎武之言,以“得陰山河套得天下、陰山河套安天下安”之言,強調了陰山獨特地理位置的重要性,闡述了陰山文化是聯系中原文化和草原文化的紐帶,在整個中華文明、中華民族發展的歷史上具有舉足輕重的地位;闡述了移民文化所具有的包容并蓄、融會貫通的多元復合型文化的特點,內涵、底蘊更為豐富,歷史影響更為深遠廣泛。
柯沁夫(內蒙古大學藝術學院)在《高舉陰山文化旗幟,探尋嘯樂文化源流》的論文中首先高度地評價了包師音樂學院高舉“陰山音樂文化”旗幟的深遠意義。并通過“陰山文化”與“泛陰山文化”區域范圍的闡釋中指出,必須承認陰山文化圈的文化是以草原原生文化為基本形態,是最為生動和最有代表性的,是以草原民族和中原民族交融中實現文化變異和創新發展起來的次生文化、共生文化。三種文化共同組合為中國北方富有特色的復合文化。并對“嘯樂文化”的界定、內涵與外延,“嘯樂文化”的重大學術價值與歷史意義提出了自己的看法。
王煒民(包頭師范學院歷史學院)對其國家社會科學基金項目《陰山文化研究》課題做了介紹,并就此課題選題的意義和思路,中國文化和陰山文化的關系;陰山文化和草原文化的關系等方面做了深入的闡述,他強調陰山文化在中國文化史的研究中占有非常重要的地位卻沒有真正反映出來,并呼吁深入地挖掘陰山文化是我們的職責。
張貴(包頭醫學院歷史學院)在發言中認為,陰山音樂是中華音樂的重要組成部分,陰山音樂有著自身的特點和獨特的魅力,發掘陰山音樂文化資源,創作陰山音樂精品,必將推動本土音樂的發展,促進我國音樂的繁榮。
二、蒙漢交融的區域性民族、民間音樂文化研究
研討會將烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調、爬山調等方面的研究作為本次研討會的中心議題,體現了本次會議對蒙漢交融的區域性民族、民間音樂文化研究特別關注,并試圖以更為廣闊的視野來研究這些姊妹藝術之間的關系,從而進一步明確這些姊妹藝術在其整體文化中的位置和作用。
鄭少如(西口文化研究會)在《再論西口文化》的論文中指出:“西口文化是草原文化與黃河文化交流匯萃之地,是農耕民族與游牧民族交匯交融之果,因此有著鮮明的特色,是獨具特色的本土文化,是草原文化最為閃光的一顆明珠。”并通過西口文化與草原文化;西口文化與包頭的品牌文化;西口文化與晉商文化;西口文化與旅游文化四個方面進一步闡述了包頭是個非常適合發展經濟的地方。又是晉商發展延續的脈絡,所以包頭要打出自己的文化品牌,以使相關產業才會興旺發達,繁榮昌盛。
柳陸(包頭文聯)在題為《西口路上的苦歌與心歌》的論文中通過多次對西口路的田野調查認為:“走西口的人共同唱的這些民歌,是在黃土高原那些窮鄉僻壤緣起的,其傳承流變中經受苦難歷程。大量的民歌所反映的生活、表現的主題、演唱的風格、抒發的情感、律動的節奏,無不帶有比一般民歌更加濃厚的悲切色彩。因此,從這個意義上講,這些民歌不是唱出來的,而是“哭”出來的。山曲兒作為民間鄉土文學,它最大的特點是方言的使用。也正是這些大量的有生氣的方言,才豐富了這些山曲兒的藝術魅力,使之具有鮮明的地方特色和民族風格”。
李野(內蒙古詩詞學會)在其論文《蒙漢文化交融的產物———漫翰調與二人臺》中認為:“包頭地區自古以來就是一個多民族(包括北方許多游牧民族和漢族)的活動區,因此,包頭的歷史,是歷代活動于這一地區的各族人民共同編寫的。包頭的文化,也是先后活動于這一地區的各族人民共同創造的。包頭的文化,是一種多元融匯的文化。所謂多元融匯:一是多民族文化的融匯;二是多種宗教文化的融匯;三是多種地域文化的融匯。”由于蒙漢兩族音樂長期的密切接觸和雙向交流,所以二人臺的唱腔和牌曲,從旋律、節奏、發音吐字的方法到器樂的演奏技法,無不滲入了蒙古族音樂的一些影響、一些韻味。而融入二人臺音樂的蒙古族樂曲,也受到漢族民間音樂的影響,發生了一些變化,變得同二人臺音樂渾然一體。漫瀚調的曲調主要來自鄂爾多斯高原的蒙古族短調,雖然也有一部分源于漢族的山曲兒,但從總體來講,漫瀚調是蒙古族民間音樂同漢族的民間詩歌的融合,也可以說是一種大型的“風攪雪”,鮮明地顯示出蒙漢兩族文化交融的廣度與深度。
王星銘(包頭市廣電局)以1978年包頭日報曾開辟了一個專欄“以李野老師為旗幟號召二人臺必須走戲曲道路”為話題,談起了當時自己對二人臺體裁的困惑,并多年進行田野采風,曾在二人臺研討會議上闡述過自己的觀點:“二人臺有曲目和劇目組成,二人臺藝術形式應包括二人臺坐腔、二人臺舞蹈,二人臺歌曲、二人臺戲曲等多元形式,二人臺打坐腔中存在著多元發展的可能,二人臺只是一個戲路的形式還不是戲曲的形式。”同時談了對漫翰劇和包頭的音樂風格的認識。
苗幼卿(內蒙古藝術研究所)在《二人臺牌子曲探究》一文中認為,二人臺牌子曲系內蒙古西部區最具影響的民間絲竹樂種,要早于二人臺的形成,曲牌源于多方面,既有古樂曲遺存,也有從蒙古族民歌和漢族民間音樂中衍變而來。同時,還吸收了部分宗教音樂,系中原漢族移民音樂文化與當地蒙古族民間音樂文化的藝術結晶。
李紅梅(包頭師范學院音樂學院)在《關于二人臺傳承與發展的的幾點思考》的論文中提出;“隨著當代經濟發展帶給人們生活的巨大變革,二人臺的生存環境也變得日益嚴峻和復雜,面對新生代對二人臺喜愛程度的弱化趨勢,如何挖掘、整理、保護、發展二人臺音樂,使二人臺的音樂精髓得以保存,藝術生命得以延續,是擺在音樂工作者面前的一項重大課題。在二人臺的繼承與發展中需要通過橫向借鑒與縱向繼承的統一,程式性與即興性的統一,內容與形式的統一等方面來繼承、發展二人臺”。
臧志君(內蒙古文化音像出版社)在題為《從蒙古民歌的多樣性看西部民歌的多樣性》的發言中講到:“在研究蒙古族民歌時看到西部民歌也存在多樣性的特點,近年來發行了民歌典藏———三代長調歌唱家的原聲匯萃、六大民歌色彩區民歌經典,在出版發行工作中積累了一些經驗,由于不同色彩區受所居住的如山地、河流等地理環境的直接影響,所以其曲調、風格、形態各有不同”。
杜容芳(內蒙古大學藝術學院)在發言中深入淺出地講解并演唱了不同的漫翰調、爬山調、山曲兒、風攪雪,從而直觀形象地介紹了各種姊妹藝術之間風格的不同。她強調指出:民歌是人類文化最珍貴的部分,因為民歌是從泥土中來的,是世界上最古老的文化。研究民歌要深入下去,由對文化的認識引申到對民歌的進一步認識。她特別強調漫翰調的傳承靠年輕人,靠學校。希望能辦一個傳承班。
劉新和(內蒙古藝術編輯部)在其論文《爬山調美學四題》中認為:“言爬山調美學,必須先言爬山調;言爬山調,必先言‘西口人’。其中的道理并不復雜:如果沒有西口人,便沒有爬山調;西口人是一個由來自內地移民與其后代構成的復合體。近年來,學界將由西口人創造的文化稱之為‘西口文化’。透視爬山調,人們不難看出西口文化所蘊含的獨特美學價值。爬山調全面、系統、直接地反映了明中期以后延至清、民國及以后西口外人民群眾的生活風貌,描繪的是具有多種多樣畫面的場景,表現出不同層面人物心理與思想狀態,質樸、深邃、凝煉,特別是對愛、愛情的理解與表述已經達到了爐火純青的地步”。
馬春生(包頭師范學院音樂學院)在《爬山調文化藝術研究之思考》的論文中指出:目前對爬山調文化藝術科學的認識與梳理還缺少大文化的觀念與多元文化、異質文化共生的理性分析,缺少從爬山調產生的歷史,社會經濟文化背景,爬山調生成的環境,爬山調曲式結構、音階、音調、節奏、節拍等的運用,爬山調歌唱形式及歌唱方法,爬山調歌詞的藝術特色研究等方面的系統梳理與闡述”。
姜曉芳(內蒙古大學藝術學院)《試論爬山調與信天游之比較》一文認為,爬山調和信天游基本上同屬于一種類型的民歌體裁,因此具有許多共同之處,如都采用兩句一組,每句字數不限,多用比興的手法,并在歌詞中出現大量的方言土語,使其具有濃郁的鄉土氣息和地方特色。同時,由于地理環境、風土人情、風俗習慣的不同,兩者又存在著一定的差異。
朱文成(內蒙古河套大學)在《音樂藝術的常青樹———山曲兒的藝術特點及審美》的論文中指出:“山曲兒短小精美,瑯瑯上口,是深受晉、蒙、陜、冀廣大人民群眾喜愛的藝術形式。應當呼吁共同搶救、挖掘、整理創新民族音樂,使山曲兒扎根于民族歷史與生活的土壤中綻放異彩”。
胡佳(內蒙古師范大學碩士研究生)在論文《淺析內蒙古西部漢族民歌的藝術特征》中通過對于爬山調、漫翰調的歷史來源及藝術形式、題材內容進行分析,概括出各自具有多元化和獨特化的藝術手法和特點。
賀宇(包頭師范學院音樂學院)在其《探尋格亥圖村秧歌藝術的載體———秧歌隊》的田野調查報告中指出,格亥圖村的生活環境和秧歌隊產生的土壤血脈相連,要想了解跑圈子秧歌在格亥圖村的重要位置,首先要了解該村秧歌隊的構成。秧歌隊不僅是傳統文化的代表也是時代的產物,從隊員的地位以及隊員身份的演變中可看出時代的烙印。一個地區民間音樂的形式,常常是折射這個地區音樂生活的一面鏡子。對于當地秧歌隊員的生活、生平以及周圍村民對他們表演的評價、觀察和研究,能夠幫助我們尋找傳統文化歷時與共時的軌跡,有利于深化對跑圈子秧歌的理解、認識和研究。
三、環陰山地區宗教儀式音樂及音樂文化志的考察與研究
這是近年來一個新的研究領域,其學術研究方向是通過對宗教音樂在宗教和宗教儀式中的地位和作用,宗教音樂傳播的本土化、變異等問題深入調查,仔細分析,拓展其研究領域后展開的,并通過圖、譜、志等音樂文物的出版介紹,為研究陰山音樂文化提供更為翔實豐富的實證。
楊玉成(內蒙古師范大學音樂學院)在其論文《18世紀蒙古族音樂巨擘梅日更葛根》中講到:18世紀上半葉,蒙古族歷史上出現了一位杰出的人物———梅日更葛根。他有超常的智慧和淵博的知識,且一生孜孜不倦,碩果累累,在佛學、經學、歷史學、文學、語言學、醫學等諸多領域中均取得了驚人的成就,特別是為藏傳佛教的蒙古化作出了卓越的貢獻。同時他也是一個富有傳奇色彩的音樂巨匠,從18世紀中葉以來,內蒙古西部烏拉特各旗大大小小二十幾座寺院,一直用他編創的曲調念誦他翻譯編配的蒙文經文。他一生作有大量的歌曲作品,這些歌曲目前已經成為一種獨具特色的民歌體裁,烏拉特人稱之為“希魯格哆”。這個人就是被烏拉特人尊稱為“喇嘛歌者”的三世梅日更葛根羅桑丹畢堅贊。該文對梅日更葛根所做貢獻進行了深入、客觀的學理闡釋。
段澤興(內蒙古藝術研究所)從《內蒙古音樂文物大記———內蒙古卷》這本書帶給我們的啟示中談到,“此書是把流傳于內蒙古所有音樂方面的文物分為樂器類、圖像類提供給大家作參考,通過此書收錄的文物可以進一步了解內蒙古地區豐厚的音樂文化遺產,可以通過文物證實歷史上中國北方民族與中原文化的聯系十分密切,如距今6000年以上的塤的發現意義極其深遠。陰山音樂文化的概念很大,其中有許多文化現象是重疊的,其文化內涵及外沿的界定應更為清晰”。
張曉武(包頭師范學院音樂學院)在其論文《分析兩首———“草原圣歌”從圣詩音樂創作作品看內蒙古環陰山地區基督教(新教)圣詩音樂本色化作品變化進程》文章中,例選了兩首“草原圣歌”進行分析研究,揭示出這一地區圣詩音樂本色化創作作品的特點以及在內蒙古環陰山地區地方音樂文化中所處的地位和對內蒙古少數民族地區圣詩音樂本色化創作的意義。
佟占文(內蒙古師范大學音樂學院)在《故事•表演•文本———蟒古思因•烏力格爾〈寶迪嘎拉巴可汗〉探微》一文中,對布仁初古拉演述的蟒古思因•烏力格爾《寶迪嘎拉巴可汗》的故事及文本進行類型學分析,討論了故事如何通過表演而生成文本的過程。認為,蟒古思因•烏力格爾是一種高度模式化的故事類型,其表演按照既定的程式進行,文本是表演的結果,同時它是反映故事、考察表演過程的參照。
四、內蒙古地區鄉土音樂教育的探索與創新研究
為了使內蒙古的鄉土音樂資源能夠轉化為教育資源,使內蒙古的音樂教育能夠引起廣泛的關注,本次會議特設了此方面的研討內容,與會的專家們對此議題提出了很多良好的建議,使大家充分地認識到教育在民族音樂文化傳承中的重要作用。同時就引進多元民族音樂文化資源,實現傳統音樂文化傳承與學校教育的有機結合達成了共識。
張天彤(中國音樂學院)首先傳達了近期在內蒙古師范大學音樂學院召開的音樂學院學科建設會議的精神,并以《中國音樂學院的學科建設》為題介紹了中國音樂學院在其學科建設方面的經驗和在傳承中國傳統音樂教育模式中所取得的一些優秀成果。
金鐵宏(內蒙古師范大學音樂學院)在《關于民族音樂教育的若干思考》的論文中強調:民族音樂藝術傳流,是整個民族的精神紐帶,它作用于民族個體和群體;能使整個民族思想統一,情感融洽,意志集中。民族音樂教育的發展,是社會主義先進文化建設不可分割的部分,是一項基本工程。
因此,加強民族音樂教育的意義,已不僅是音樂教育本身,而是對我們的新一代樹立起健康的審美心理和正確的價值觀念,熱愛中華民族,熱愛民族的音樂藝術,從而增強民族自尊心、自信心,并使整個民族團結一致,奮發向上,對于創造性地振興中華具有重要的促進作用。
崔東偉(包頭師范學院音樂學院)在《高校公共音樂課與民族情懷的培養》一文中通過對高校開設公共音樂課的作用、藝術教育與民族情懷的關系以及高校公共音樂課如何實踐對大學生民族情懷的培養幾個方面進行闡述,為高校藝術教育的完善提出新的思路。
李書宇(包頭師范學院音樂學院)在其《寫在包頭市中小學音樂教師骨干教師培訓后的感想》的論文中提出:“我區有著非常豐富的音樂資源,我們可以嘗試編寫我區自己的中小學音樂地方教材。例如,二人臺進入中小學音樂課堂。二人臺是內蒙古地區的重要藝術資源,但自改革開放以來,受到了許多其他音樂文化沖擊。如今,在文化界人士的大力呼吁下,二人臺已被列入非物質文化遺產名錄中。在我區中小學開設二人臺課有利于強化學生民族文化學習的意識,更可傳承我區民族優秀文化,并可提升學生對于民族、民間藝術良好的鑒賞能力。”在文中他還對提高教師培訓的認識,對音樂教師培訓的經費投入,提供更為廣闊的繼續教育平臺等方面提出了良好建議。
張靜(河套大學)宣讀了其論文《內蒙古西部河套地區鋼琴教育研究》,并在發言中談到她參加巴盟河套地區陰山音樂文化教育課題組的工作情況,提出今后努力將地方性的民族文化資源引入大學的課堂中的設想。
王文娟(包頭市北重中學)在《對現行初中音樂教學內容更新的建議》一文中提出:只有對初中音樂教學內容進行不斷的更新,才能更好地提高初中生對音樂的興趣,培養初中生具備自主能力、獨立人格和自由思想,激發他們熱愛祖國音樂藝術的情感,培養民族意識和愛國主義情操。
旅游業發展麗江古城傳統民族文化傳承保護旅游業的發展為麗江古城帶來的外來文化與地方傳統民族文化之間有很大的關系，如何保持民族傳統文化特色和實現有效的文化整合已成為麗江古城民族文化傳承和保護不可回避的問題。麗江擁有許多優秀的少數民族傳統文化，如古老的東巴文字、麗江古城、納西古樂、茶馬古道、白沙壁畫等。伴隨著旅游業的興旺，麗江地區的經濟社會文化生活發生著巨大的變化，出現了前所未有的繁榮，同時也出現了很多問題，特別是麗江古城民族傳統文化資源流失嚴重。民族文化作為麗江人文旅游資源的代表，關系著麗江地旅游業的可持續發展，必須加強對傳統民族文化加以保護和傳承。因此，要協調好旅游業發展和民族文化保護的關系，實現麗江旅游業的可持續發展。
一、旅游業發展對麗江古城民族傳統文化的影響
旅游業在為一個地方帶來良好經濟效益和擴大城市影響的同時，也給城市帶來一些消極的，對城市發展和人民生活不利的影響因素。
1.積極影響
（1）旅游業為麗江民族傳統文化與外來文化的交流提供了機會，成為宣傳，傳播麗江民族傳統文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進了當地政府和人民對民族傳統文化的保護和開發意識，使其更具群眾性。
（2）有利于促進麗江民族傳統文化的保護和復興，增強了麗江人的文化自尊心和自信心。
（3）通過旅游業的發展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現代生活方式，形成良好的社會環境。
2.消極影響
（1）外來文化會同化和變異麗江民族傳統文化，當外來文化隨著游客進入麗江時，旅游者所表現出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負面影響可能會使保存了幾千年的麗江民族傳統文化在旅游業發展的短短幾年內發生不好的變遷。
（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統化的發展面臨嚴峻的形勢。那些沒有真正體現麗江民族傳統文化特色的，僅憑個人喜好任意拼湊，編造，虛構的偽文化，反而破壞了傳統文化的背景，阻礙了麗江旅游業的健康持續發展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對當地旅游業的發展有害無利。
（3）旅游對麗江社會文化帶來的負面影響不容忽視。旅游業的快速不健康發展對當地人原有的社會道德規范和價值觀構成了一定的威脅，產生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統文化價值觀出現了退化遺失的現象，給人以民風日下的惡劣印象。
二、麗江民族傳統文化變遷對旅游業發展的影響
1.文化的良性變遷促進了麗江旅游業的可持續發展
隨著麗江旅游業取得良好的經濟效益，麗江人親自見證和感受了發展旅游業所帶來的實惠。民族文化認同得到了強化，使麗江人增強了對傳統文化保護和創新的意識，使他們自愿站到愛護，保護民族傳統文化的立場上了，從而實現民族文化的保護和創新。
2.制約麗江旅游業可持續發展的因素
（1）在現代文化沖擊下，民族傳統文化在變遷的過程中，與現代文化之間的差異變得越來越小，呈現被同化的趨勢。主要表現為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險。
（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統文化與外來文化發生激烈碰撞。游客數量逐年增加，外來人口的流動，轉換給麗江民族傳統文化帶來很大的沖擊。
（3）由于旅游業的開發，現在麗江不僅是一個古城，而且還是一個彌漫著濃厚商業氣息的現代小城。民族傳統文化的商業化削弱了本土特色，威脅著旅游業的可持續發展。
三、旅游業可持續發展下麗江民族文化傳承和保護措施
旅游業的可持續發展可能會促進民族文化的良性變遷，也可能會導致惡性的變遷。面對旅游業給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護民族傳統文化，只有通過積極發揮人的主觀能動性來解決。
1.政府需在旅游發展過程中發揮主導作用
當地政府應意識到保護麗江民族傳統文化對旅游業可持續發展的重要性，政府應加大資金投入，主要用于旅游服務設施的建設及當地文化機構和團體對民族傳統文化的弘揚及搶救。防止旅游業的過渡開發對民族傳統文化造成過分商業化。麗江民族傳統文化大多被年紀很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導致文化的傳承受到阻礙。在政府的財政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關系民族發展的龐大工程必須要有國家的財政保證。
2.要加大特色旅游產品的開發
在開發旅游產品時，要充分利用麗江豐富的資源，開發出的旅游產品要能體現麗江民族傳統文化特色。對于旅游產品的開發要能體現出民族文化內涵，以滿足不同層次游客的需求。
3.加強旅游人才隊伍建設和文化交流
加強旅游從業人員的培訓，培養高素質的旅游管理及從業人才。
4.從實際出發，制定文化保護和傳承的條例、法令等
把環境與發展問題落實到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續發展建設走上法制化軌道，加強民族文化的知識產權保護。有了政策和法令的強制命令，才能從根基上保證在旅游開發中保護民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業可持續發展的目標、任務、政策、措施等。加強旅游法制建設和法律政策研究，努力運用旅游規劃、法規和法律政策來調控和管理各種旅游經濟活動，使整個旅游業做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。
旅游是人們為了不斷完善和充實自身而產生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎和主要內容，麗江發展旅游業應該加強利用“人無我有，人有我優”的優秀民族資源，協調民族保護和旅游開發之間的關系，貫徹可持續的旅游發展觀。
參考文獻：
[1]李瑞，王義民.旅游資源規劃和開發[M].鄭州：鄭州大學出版社，2002.
[2]宗曉蓮.旅游開發與社會變遷——以云南省麗江納西族自治縣納西族文化為例[D].博士論文，2002.
[3]劉瑾，納西文化空心化旅游商業化如何保護傳統[M].昆明：云南出版社，2003.
我們所處的時代呼喚“手握文化權力的大編輯”，即能“站在一定的歷史文化的高度，對時代精神的培育、時代價值的構筑，起到積極的推動作用”。編輯作為文化工作者，“應當抓住這個時代的契機，成為一個時代文化的建構者”。①2006年第1期《中國編輯》上，聶震寧先生在《培育出版的精神》一文中提到“培育一種出版精神”是開展編輯學專業教育的目的。編輯學專業教育的意義正是要培育編輯人的一種精神――出版精神。編輯出版專業教育，不僅僅在于使學生學會如何對作品進行編輯加工，更重要的在于使他們認識到編輯活動對社會的深遠影響，了解編輯職業的特殊社會作用，幫助他們建立一種職業道德觀、責任感、使命感，使他們清楚地認識并自覺地承擔對社會的責任。
我國編輯出版專業的高等教育僅有近30年的歷史，編輯出版教育至今仍未形成一個被各辦學單位認同的編輯理念。這種狀況對高校編輯專業教育帶來的負面作用越來越明顯。新技術的發展必將沖擊傳統的編輯模式，未來的編輯人員必須成為更有適應能力的通才。“一方面，新技術催生新媒體，新媒體需要新編輯，新編輯需要新的編輯理念；另一方面，傳統媒體與新媒體不斷碰撞和融合，傳統編輯功能與新媒體編輯功能也在不斷地滲透與融合，兼容傳統編輯和新媒體編輯將是編輯功能發展的大趨勢，大編輯理念將成為先進的編輯理念”。②大編輯是在全球化、信息化背景下，在文化發展、數字技術和社會分工三種力量作用之下，在信息獲取、處理與傳播方式、資源占用與使用方式等面臨巨大變遷的形勢中，媒體在編輯理念、編輯組織方式、編輯手段等方面進行全面革新，以創造更大信息價值，用以提升媒體競爭力、提高媒體對于時展的適應性的新的編輯思想與行為模式。這種大視野、高視角的大編輯理念正是未來的編輯人才所必備的，也是現階段我國編輯專業教育亟需加強的編輯教育理念。
注重媒介素養教育
數字化媒介的日益崛起，正在改變著人們的媒體消費習慣和使用方式，開始進入一個“大媒體”競爭的時代。面對復雜多樣的傳播形態、海量的信息，對媒體的篩選和信息良莠的判斷也逐漸成為編輯的必修課。只有擁有對媒介信息的清晰的認知能力、分析能力和駕馭能力，才能使自己的主觀認識最大限度地接近于客觀世界，更好地為大眾提供高質量的文化產品，才能成為合格的信息社會的編輯人員，可見媒介素養教育至關重要。
長期以來，受傳統觀念的影響，我國編輯出版專業教育僅停留于學科基礎理論教育與應用上，致使專業視野偏狹。沒有把視野擴大至整個傳媒領域，同時也忽視了學生職業精神的培育、分析批判能力的養成。學生在媒介生產的教育中最終只是學會完美地模仿職業化的媒介生產與制作，同時喪失了批判分析的意識。③各高校編輯出版專業的課程設置中也基本很少涉及媒介素養的教育，很少涉及媒介價值觀層面和結構層面的思考，如價值觀討論、媒介內容評估和批判訓練、媒介與社會控制關系的分析等。
著名媒介素養專家凱麗?巴札爾蓋特將媒介教育具體的要求與內容劃分出三個不同的目標層面：(1)技術和應用層面，如能策劃、錄制和編輯錄音、錄像作品；(2)語言、語義、美學和價值觀層面，如對媒介內容的鑒賞、對其中“偏好”和“固定模式”的辨別能力；(3)結構層面，媒介作為社會機構，作為工業、商業，其結構、經營和運作層面的知識。④第一個層面具有明顯的技能取向，第二、第三個層面則偏向于文化與政治。正是在這個意義上，媒介不能僅僅理解為一種技術，它還有深厚的文化與政治內涵。因此，在編輯專業的教育問題上要明確兩個重點。首先，要廣泛地了解媒介、媒體和媒介受眾，學會快速地獲取信息，判斷信息。作為未來的編輯必須對文化及相關現象的重要性有高度的認識，認識到在編輯工作中對種族、民族、宗教等與文化相關的問題處理不當可能帶來的嚴重影響。其次，要掌握選擇媒介產品的技巧，擁有分析評估媒介產品的能力。尤其是進入大媒體時代，全球媒體資源都可以進行交流和整合，編輯們需要擁有對西方媒體、信息清晰的辨別與判斷能力，需要對西方文化霸權主義保持警覺，對于引進版圖書或是影視作品中的文化偏見和文化歧視現象予以高度重視。媒介素養的培養是為了讓未來的編輯們在面對多元文化情景、多媒體交叉傳播的復雜情況時，以高度清晰的判斷選擇能力來迎接挑戰，在創造精神和文化產品的工作中不斷總結、研究、反思和超越，達到自身的專業發展，使我國的出版事業為祖國的進一步繁榮和富強做出貢獻，而這正是新環境下編輯的大使命。
重視實踐教學
眾所周知，對于編輯而言最重要的是實踐操作能力，以往是側重案頭工作，現如今需要的是復合型編輯人才，要求更多的是技術層面的操作能力。而目前學校教育的最大特征，就是單純的知識傳播、概念堆積，重點要求文字運用能力。編輯出版專業的課程內容陳舊，比如編輯學仍然以鉛印時代的出版流程作為課程展開的主線，實踐操作僅僅對著文字書稿，課程設置和課程內容難以適應不斷變化的出版產業化進程。編輯出版學專業是一個應用性強的專業，實踐性作為編輯出版學專業教學中―個極為重要的環節，亟待加強。具體說來，加強編輯出版學專業實踐性的途徑，至少有加強案例教學、參與社會實踐兩個方面。
案例教學對于編輯出版學專業來說就是編輯個案的教學。如書籍的出版，就要經歷編輯文稿、校對文字、印刷裝訂、市場營銷四個基本過程，由于電子技術的進步，還伴隨著電子版本的編訂、制作與銷售過程。要在教學中讓學生去親歷這其中的每一個環節，而不僅僅是文字處理，還應了解選題、策劃、發行、銷售。實施案例教學，能使學生的參與意識增強，有助于獨立思考、分析問題和解決問題的能力提高。
要讓學生有參與社會實踐與研究工作的機會。在校期間要及早進入出版實踐活動，主動熟悉掌握出版流程，在老師的幫助下嘗試獨立組稿、校對、編輯等具體出版業務。編輯出版是個古老的行業，但是隨著經濟的發展與文化傳播形式的增加，許多問題亟待研究解決。這就要求教育者自身具有較強的研究能力，只有這樣才能適應新形勢的需要。課題研究是實際工作與理論的緊密結合，除了加強學位論文的指導外，教師在研究過程中讓學生參與研究工作，可以使學生學術理論水平進一步提高。這些理論知識是在實踐基礎上總結出來的，反過來會促使學生進一步思索如何在實踐上下工夫。讓學生參與研究工作，特別是與實際工作有密切聯系的研究工作，可以使其實踐能力迅速提高。
注釋：
①劉偉見：《時代呼喚大編輯》[N]，《人民日報》，2009年1月4日
②鐘邊：《編輯創新與科學發展觀》[J]，《中國編輯》,2009年第4期
③黃旦郭麗華：《媒介觀念與媒介素養研究――20世紀媒介素養研究綜述》，《媒介素養與公民素養論文集》，2007年
