開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陶瓷考察報(bào)告，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

2005年，帶著這一系列問(wèn)題，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心主任方李莉帶著她的團(tuán)隊(duì)進(jìn)駐梭嘎苗族生態(tài)博物館，開(kāi)始了為期三年的考察調(diào)研，團(tuán)隊(duì)的成員從不同的角度記錄長(zhǎng)角苗。有人專門記錄巫術(shù)，有人專門記錄音樂(lè)，有人專門記錄禮儀、服飾、建筑、工藝等，他們想盡可能完整地記錄長(zhǎng)角苗整個(gè)的歷史文化和生活。他們從繁瑣的材料中整理出珍貴的文字和圖片資料，出版了《梭嘎日記――一位女人類學(xué)家眼中的苗家生活》、《梭嘎生態(tài)博物館研究》等幾百萬(wàn)字的研究成果。

方李莉認(rèn)為，從遺產(chǎn)到資源創(chuàng)新是一種更深刻的保護(hù)。在后工業(yè)社會(huì)里，事實(shí)上文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，而且在全球一體化的背景當(dāng)中，每個(gè)民族的主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。所以方李莉團(tuán)隊(duì)考察梭嘎苗族生態(tài)博物館的報(bào)告書(shū)定名為《從遺產(chǎn)到資源》。他們發(fā)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一種資源，成為一種政治認(rèn)同的資源、民族認(rèn)同的資源，還可以成為一種經(jīng)濟(jì)資源。各種力量都在運(yùn)用這些資源，然后又呈現(xiàn)新的民間文化。

方李莉研究團(tuán)隊(duì)的諸多理論都來(lái)源于梭嘎苗族生態(tài)博物館的啟示。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是完全為了尋找精神家園。方李莉認(rèn)為，最重要的是尋找我們未來(lái)的路，尋找我們的民族理想。梭嘎在當(dāng)代的遭遇正是一面反映中華民族昨日的鏡子――我們?cè)鴮?duì)自己的文化失去信心，甚至出現(xiàn)全盤否定的極端態(tài)度。

現(xiàn)代化的進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。方李莉試圖忠實(shí)地記錄長(zhǎng)角苗文化的變遷過(guò)程。她在考察中親歷了一個(gè)少數(shù)民族文化劇烈變遷和重構(gòu)的過(guò)程，也不得不面對(duì)種種復(fù)雜的心理矛盾。方李莉通過(guò)考察看到的是，在生態(tài)博物館沒(méi)有建立以前，當(dāng)?shù)氐奈幕恢痹诰徛刈冞w，但它的文化還活著，還在繼續(xù)發(fā)展，甚至有很強(qiáng)的消化外來(lái)文化的能力，但生態(tài)博物館建立后，它的文化表面上是被保護(hù)了，但事實(shí)上只是被曝光，被展示出來(lái)，其文化的內(nèi)涵，文化自身的創(chuàng)造力、生命力卻逐漸萎縮。

生態(tài)博物館的一個(gè)重要任務(wù)是促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善社區(qū)居民的生活。但對(duì)于梭嘎苗族生態(tài)博物館來(lái)說(shuō)，外出打工已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝烁纳粕畹闹匾緩健?006年春節(jié)期間，方李莉的研究團(tuán)隊(duì)再次來(lái)到梭嘎，對(duì)回來(lái)團(tuán)聚的中青年人進(jìn)行了深度采訪。她了解到他們的生活困境，在外地打工的長(zhǎng)角苗所從事的工作基本上都是最危險(xiǎn)、最累或是工資最低、勞動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)的那種工作，其中挖煤是他們從事最多的工作。方李莉在的考察報(bào)告中說(shuō)道，挖煤的工資相對(duì)高一些，也不過(guò)是每月1000元左右，而且他們不懂得簽訂合同，一旦出事了，能夠獲得多少賠償只能聽(tīng)?wèi){老板的良心。

2006年，方李莉團(tuán)隊(duì)統(tǒng)計(jì)了長(zhǎng)角苗的年收入，大多數(shù)人年收入在5000元至6000元之間，其中有一半是通過(guò)打工得來(lái)的。方李莉認(rèn)為，這些不識(shí)字的苗族兄弟，進(jìn)入城市，就像在黑夜中行走，他們害怕這種黑暗，想驅(qū)逐這種黑暗，但他們又無(wú)能為力，只好寄希望于下一代，希望他們的下一代不要再做一個(gè)沒(méi)有文化的人，所以他們無(wú)論如何也要供孩子們讀書(shū)，這是生活教給他們的真理。但據(jù)本刊記者了解，長(zhǎng)角苗念完高中和大學(xué)的費(fèi)用對(duì)他們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是天文數(shù)字，能上高中和大學(xué)的很少。

生存權(quán)和話語(yǔ)權(quán)孰輕孰重，這也是方李莉在考察梭嘎苗族生態(tài)博物館期間思考的問(wèn)題，一個(gè)群體在生存問(wèn)題沒(méi)有得到解決之前，能夠擁有自嗎？“我到過(guò)世界上最苦的地方，梭嘎我覺(jué)得是世界上最苦的地方之一，然后到過(guò)世界最富裕的地方，只有經(jīng)歷這樣的反差你才可以理解這個(gè)世界。”2011年8月24日，本刊記者專訪了剛從美國(guó)考察回來(lái)的方李莉。

寨子里90%的青壯年勞動(dòng)力都在外面打工

文化月刊：您剛從美國(guó)回來(lái)，最富裕的地方和最貧窮的地方，通過(guò)這個(gè)反差你能認(rèn)識(shí)什么呢？

方李莉：它讓我了解世界的多面性，太多元化，差距也太大。

文化月刊：是什么原因促使您去探究梭嘎苗族生態(tài)博物館？

方李莉：梭嘎苗族生態(tài)博物館是挪威政府和中國(guó)政府簽訂的保護(hù)項(xiàng)目，我就想歐洲的經(jīng)驗(yàn)到中國(guó)這塊土地上來(lái)實(shí)踐，有沒(méi)有這個(gè)可能性。如果失敗了，我們找出失敗的原因，那么對(duì)我們今后的保護(hù)工作可能會(huì)有很大的幫助。如果成功的話，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)可以作為一個(gè)典型來(lái)推廣。另外一個(gè)原因是我了解到長(zhǎng)角苗是一個(gè)非常特別的族群，這個(gè)民族沒(méi)有文字，所以他們的歷史沒(méi)有文獻(xiàn)記載，所有的歷史都靠口傳心授。在我的想象當(dāng)中，生態(tài)博物館肯定有很多記錄，但是當(dāng)我問(wèn)他們要資料的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)只有很少的資料，我就覺(jué)得很危險(xiǎn)。

文化月刊：2005年你們剛到梭嘎的情景是怎樣的？

方李莉：2005年，我們課題組第一次到梭嘎，住了一個(gè)多月，那時(shí)候寨子里90%的青壯年勞動(dòng)力都在外面打工，我們接觸的都是婦女、兒童和老人。我們了解到自從建立博物館后，寨子最大的變化就是90%的女孩子紛紛開(kāi)始上學(xué)念書(shū)了，這在以前幾乎是不可想象的。這些讀了書(shū)的女孩子不僅不想穿民族服裝了，甚至想嫁給漢族人，讀書(shū)讓她們變成了民族文化的叛逆者。

文化月刊： 10年的時(shí)間讓梭嘎變化很大。

方李莉：怎么叫變化很大呢？就是說(shuō)很多年輕人對(duì)他們的生活已經(jīng)不熟悉了，因?yàn)樗麄兏惺艿剿麄兊奈幕谶@樣一個(gè)時(shí)代已經(jīng)沒(méi)用了。以前梭嘎是一個(gè)封閉的地方，他們跟外界接觸很少，活動(dòng)的范圍大約在方圓50里。但是我們?nèi)グ堰@個(gè)封閉的社區(qū)給打開(kāi)了。一個(gè)是很多的外來(lái)的人到了那里，另一個(gè)就是電視進(jìn)入他們的生活，所以他們忽然意識(shí)到了他們的貧困落后。

長(zhǎng)角苗沒(méi)有把自己當(dāng)成文化的主體

文化月刊：教育水平的提高讓他們接受了現(xiàn)代文明，這也是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

方李莉：只有讀書(shū)他們才能順利進(jìn)入另一個(gè)文化體系。以前他們沒(méi)有接受很好的教育，所以他們只會(huì)牢牢地被捆在他們的土地上，但生態(tài)博物館的建立首先就是解決他們的教育問(wèn)題。解決教育問(wèn)題也是一把雙刃劍，當(dāng)你解決了他們的教育問(wèn)題以后，他們就有了離開(kāi)這塊土地的能力，到外面去打工，而且他們也有了不再繼續(xù)傳承他們文化的能力了。我們做了很多統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)受教育程度越高，走的就越遠(yuǎn)。這么多人離開(kāi)了這塊土地，那么誰(shuí)來(lái)傳承文化？人離開(kāi)了之后它就沒(méi)有傳承的主體了，所以這也是一個(gè)很大的矛盾。

文化月刊：那么對(duì)于留在當(dāng)?shù)氐娜藖?lái)說(shuō)，文化意味著什么？

方李莉：當(dāng)然，還有留下來(lái)的這些人，他們最重要的工作就是表演。如跳花坡本是長(zhǎng)角苗年輕人聚在一起的愛(ài)情活動(dòng)，但就是這樣一個(gè)僅限于年輕男女之間的愛(ài)情活動(dòng)，在梭嘎生態(tài)博物館建立以后，卻讓其成為一年一度寨子里所有人，包括外來(lái)游客都參加的盛大的表演活動(dòng)，人數(shù)最多的一年達(dá)到5000人，以至于找不到表演場(chǎng)所。之后我發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題就是，當(dāng)一種文化還是生活的指南的時(shí)候，或者跟我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的時(shí)候，它不會(huì)進(jìn)博物館，也不會(huì)用來(lái)表演。一旦它進(jìn)了博物館，一旦被表演，就證明這個(gè)文化已經(jīng)失效了，所以我們看到那么多少數(shù)民族文化在被表演，那么多的民間文化在被博物館化，實(shí)際上就是意味著他們的文化已經(jīng)消失了。

文化月刊：2008年考察結(jié)束至今，梭嘎苗族生態(tài)博物館出現(xiàn)的新情況、新變化您有關(guān)注嗎？

方李莉：我們現(xiàn)在一直在追蹤考察。梭嘎苗族生態(tài)博物館形式上已經(jīng)脫離了政府，現(xiàn)狀并不是很樂(lè)觀，還是很冷落，當(dāng)?shù)氐拿癖娪X(jué)得生態(tài)博物館跟他們生活關(guān)系不大，沒(méi)有當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c，這是很遺憾的。我去考察的時(shí)候，我就想象接待我的人肯定是他們當(dāng)?shù)氐拇彘L(zhǎng)，最后發(fā)現(xiàn)接待我們的是文化干部。我以為跟我們解釋這個(gè)村莊來(lái)由的人肯定是他們當(dāng)?shù)氐拇甯刹浚墙o我們解釋一切并帶著我們參觀的，也都是當(dāng)?shù)氐奈幕刹俊＿@就表明梭嘎苗族生態(tài)博物館跟他們當(dāng)?shù)氐拇迕駴](méi)有關(guān)系。2005年在貴陽(yáng)舉辦的生態(tài)博物館研討會(huì)上，發(fā)言的人并不是他們當(dāng)?shù)氐母刹亢痛謇镞呑钣袡?quán)威的人，而是一個(gè)女中學(xué)生。為什么沒(méi)有讓他們當(dāng)?shù)氐拇甯刹縼?lái)發(fā)言？因?yàn)楫?dāng)?shù)氐拇甯刹坎粫?huì)講普通話。

文化月刊：所以您特別想為他們培養(yǎng)一個(gè)研究生？

方李莉：當(dāng)時(shí)我們很想培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生，發(fā)揮他們自己的力量記錄民族文化。我們說(shuō)服當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)安排梭嘎的第一個(gè)大學(xué)生小熊在博物館工作，但他現(xiàn)在到外邊工作去了。

文化月刊：我了解到他考上大學(xué)的時(shí)候，他家里一連擺了十幾天的酒席。

方李莉：對(duì)，我問(wèn)他有什么理想，他說(shuō)不同的時(shí)期有不同的想法，上高中的時(shí)候，他曾想研究自己的民族文化，寫一本關(guān)于自己民族的書(shū)，非常想改變家鄉(xiāng)的貧窮落后。但上大學(xué)后，他覺(jué)得自己高中時(shí)的理想不現(xiàn)實(shí)，就想早點(diǎn)畢業(yè)，找工作，還助學(xué)貸款。我當(dāng)時(shí)希望他來(lái)報(bào)考我的研究生，這個(gè)想法也無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)，讀研究生的學(xué)費(fèi)很貴，他根本讀不起。現(xiàn)在我們失去了聯(lián)系。

文化月刊：是否可以說(shuō)，生態(tài)博物館在客觀上加劇了當(dāng)?shù)氐奈幕魇В?/p>

方李莉：應(yīng)該說(shuō)加速了它的流失程度。其實(shí)生態(tài)博物館不是不可以建，但是國(guó)外的生態(tài)博物館是一個(gè)民眾自發(fā)性的保護(hù)，它強(qiáng)調(diào)的是，只有當(dāng)?shù)氐拿癖姴庞形幕忉尩臋?quán)利，才是他們的文化的主體。但是，我們現(xiàn)在反過(guò)來(lái)了，當(dāng)?shù)厝藳](méi)有把自己當(dāng)成文化的主體，而且他們希望丟掉這個(gè)文化。對(duì)于在外地打工的長(zhǎng)角苗來(lái)說(shuō)，他們發(fā)現(xiàn)不懂他們的文化沒(méi)有關(guān)系，只要懂漢族文化就可以生存下去。

“我最深的感受就是文化的不平等性”

文化月刊：在梭嘎苗族生態(tài)博物館考察期間，有沒(méi)有讓您印象特別深刻的一些事情？

方李莉：那當(dāng)然有呀，就是對(duì)那的人印象非常好，他們非常純樸。而我最深的感受就是文化的不平等性。人類學(xué)講文化是平等的，所謂的平等就是大家都是一樣的，但事實(shí)上我在那里看到的是文化的不平等。當(dāng)一種文化非常強(qiáng)勢(shì)的時(shí)候，我們就會(huì)把弱勢(shì)的文化群體看成是沒(méi)文化的。因?yàn)樗麄兊淖员靶睦恚麄円灿X(jué)得他們是沒(méi)文化的人。但相對(duì)于他們的文化，我們才是沒(méi)有文化的人。他們要是不懂漢族文化的時(shí)候來(lái)問(wèn)我們，我們會(huì)瞧不起他，你怎么這么沒(méi)文化。但是我不懂他們的文化時(shí)，我去問(wèn)他們，他們會(huì)非常高興，而且非常熱情地告訴我。所以每次在他們的婚禮上，或者葬禮上，本來(lái)別人非常忙的時(shí)候，我還去問(wèn)東問(wèn)西，打擾別人，但他們非常尊重我，而且領(lǐng)我們吃飯。

文化月刊：梭嘎苗族生態(tài)博物館反映了中國(guó)非遺保護(hù)的一些問(wèn)題，比如說(shuō)封閉與開(kāi)放的矛盾，保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾，這么多年似乎都沒(méi)有找到一個(gè)解決的辦法？

方李莉：我認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有兩個(gè)非常重要的工作要做，一個(gè)就是把流動(dòng)的、活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)化、物質(zhì)化，要用物質(zhì)載體把它記錄下來(lái)。第二個(gè)重要的問(wèn)題就是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，跟整個(gè)社會(huì)的發(fā)展緊密相結(jié)合。如果它跟現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有關(guān)系，它就沒(méi)有生存的可能性，它只能留在博物館。以前我們老覺(jué)得文化創(chuàng)新和文化保護(hù)是矛盾的，事實(shí)上現(xiàn)在看來(lái)不是矛盾的，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題要解決的就是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該成為我們文化創(chuàng)新的資源，把它融入到我們當(dāng)今民族的機(jī)體里邊，變成民族機(jī)體的一部分，所以，我們不要把它跟創(chuàng)新對(duì)立起來(lái)。

文化月刊：我們經(jīng)常是把它們對(duì)立起來(lái)的。

方李莉：如果把它們對(duì)立起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很大的矛盾，實(shí)際上這也是后工業(yè)文明的一個(gè)狀態(tài)。在工業(yè)文明時(shí)期，人們往往認(rèn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代是對(duì)立的，發(fā)展與保護(hù)是對(duì)立的，但是到了后現(xiàn)代社會(huì)，人們發(fā)現(xiàn)其實(shí)這兩個(gè)東西已經(jīng)不再對(duì)立了，它們已經(jīng)成為一體化了。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榻窈蠼?jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化的建設(shè)，沒(méi)有文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展怕是很難有持續(xù)性的，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)是相輔相成的。

文化月刊：您之前也認(rèn)為它們是對(duì)立的，您的思想和結(jié)論前后也是有變化的。是什么原因促使您的觀點(diǎn)發(fā)生了變化？

方李莉：梭嘎它確實(shí)是一個(gè)太貧困的地區(qū)，所以考察梭嘎的時(shí)候，我很失望，我記得當(dāng)時(shí)我對(duì)《新京報(bào)》的記者說(shuō)，發(fā)展和保護(hù)是一個(gè)兩難的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)我確實(shí)覺(jué)得兩難，但是后來(lái)考察了很多案例以后，我發(fā)現(xiàn)并不是兩難。在研究梭嘎以后，我在景德鎮(zhèn)看到了另外一個(gè)景象，就是傳統(tǒng)的魅力。景德鎮(zhèn)是世界的一個(gè)藝術(shù)陶瓷中心，很多國(guó)外藝術(shù)家都到景德鎮(zhèn)做陶瓷。吸引他們的是什么？吸引他們的是景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工技藝，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)有全世界最優(yōu)秀的陶瓷技術(shù)，最優(yōu)秀的陶瓷藝人，他們把自己的思想和傳統(tǒng)的技藝結(jié)合在一起，創(chuàng)作了新的作品。這些傳統(tǒng)的工匠有他們新的生存方式，很多的傳統(tǒng)工匠工資很高。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承必須要有它生存的空間。像梭嘎苗族生態(tài)博物館，更多地體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，但事實(shí)上在發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，它們已經(jīng)融為一體了。

“一個(gè)失去了理想的民族是很可怕的”

文化月刊：是否可以說(shuō)，梭嘎苗族生態(tài)博物館里的長(zhǎng)角苗的生活與文化正在經(jīng)歷著一場(chǎng)蛻變？

方李莉：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，他們確實(shí)要經(jīng)歷一個(gè)蛻變和陣痛的過(guò)程。其實(shí)我們整個(gè)民族都有這樣一個(gè)痛苦期。從以為我們是強(qiáng)大的國(guó)家到發(fā)現(xiàn)我們其實(shí)變成了一個(gè)落后的國(guó)家的痛苦與迷惘，為了走向現(xiàn)代化，我們也曾經(jīng)否定我們的傳統(tǒng)，但是到了今天突然發(fā)現(xiàn)其實(shí)這個(gè)傳統(tǒng)是寶貴的。遺憾的是，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，其實(shí)傳統(tǒng)已經(jīng)沒(méi)有了。歐洲為什么能夠發(fā)展起來(lái)，事實(shí)上它有過(guò)文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)，而我們中國(guó)沒(méi)有這樣一個(gè)過(guò)程。

文化月刊：我們從梭嘎苗族生態(tài)博物館獲得的最重要的啟示是什么？

方李莉：現(xiàn)代中國(guó)遇到的所有問(wèn)題不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還有文化的問(wèn)題，如果文化的問(wèn)題不解決就很麻煩。我們的民族還有沒(méi)有共同的理想？我們共同的理想是什么？一個(gè)失去了理想的民族是很可怕的。舊的評(píng)價(jià)體系已經(jīng)被我們否定了，新的評(píng)價(jià)體系是什么？新的價(jià)值觀念是什么？新的道德準(zhǔn)則是什么？如果我們對(duì)這些東西非常迷茫，找不到方向，那么我們這個(gè)民族就會(huì)遇到很多的問(wèn)題。我們要尋找一個(gè)民族的理想，一個(gè)民族立足的根底。所以我覺(jué)得文化建設(shè)很重要，我們尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是要回到過(guò)去，我們要讓傳統(tǒng)不變，事實(shí)上是通過(guò)回到過(guò)去重新尋找通向未來(lái)的路，這才是最重要的。如果我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅是為保護(hù)而保護(hù)，我覺(jué)得意義不大，如果說(shuō)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與未來(lái)文化的重構(gòu)結(jié)合在一起，這樣才會(huì)有意義。

文化月刊：這樣才有生命力。

第2篇

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè) 工藝基礎(chǔ)課程 教學(xué)模式 變革

工藝基礎(chǔ)是室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須掌握的基本專業(yè)技能之一，主要包括裝飾材料和裝飾構(gòu)造兩門學(xué)科。裝飾材料是設(shè)計(jì)要素的物化形式，裝飾構(gòu)造是對(duì)其加以拼接的工藝方法，只有對(duì)二者的基本知識(shí)進(jìn)行全面的掌握，并不斷關(guān)注科技發(fā)展下新材料、新工藝的發(fā)展趨勢(shì)，才有可能做出蘊(yùn)含創(chuàng)意的設(shè)計(jì)作品。秉著如上的教學(xué)目標(biāo)，大部分的設(shè)計(jì)院校都將工藝基礎(chǔ)課程作為學(xué)生的必修課。但現(xiàn)實(shí)是學(xué)生走出校門后卻無(wú)法直接與社會(huì)接軌，原因之一即為設(shè)計(jì)工藝基礎(chǔ)不牢固。因此如何提高該類課程的教學(xué)效率便成為設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中亟待解決的問(wèn)題之一。本文將對(duì)國(guó)內(nèi)外基礎(chǔ)工藝課程的教學(xué)模式進(jìn)行對(duì)比分析，找出目前部分院校在該類課程教學(xué)中存在的一些問(wèn)題，同時(shí)對(duì)課程今后的發(fā)展方向及教學(xué)方法進(jìn)行嘗試性的探討。

一、教學(xué)模式的現(xiàn)狀分析

室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)工藝基礎(chǔ)課程一般設(shè)置在二年級(jí)，授課時(shí)間總共為6周左右，每周8到12節(jié)課。在教學(xué)方式上，絕大部分教師都采取多種教學(xué)方法相結(jié)合的教學(xué)方式，包括市場(chǎng)調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)工地參觀、引入設(shè)計(jì)案例等，在一定程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。但在教學(xué)中需要“教”與“學(xué)”相互配合才能達(dá)到理想的教學(xué)效果。而目前大多數(shù)院校工藝基礎(chǔ)課程的作業(yè)以施工圖的臨摹或考察報(bào)告的整理為主要形式。如此一來(lái)，由于缺乏對(duì)基礎(chǔ)工藝的實(shí)際體驗(yàn)，學(xué)生無(wú)法形成深刻的記憶，也就無(wú)法對(duì)設(shè)計(jì)造型形成獨(dú)到的見(jiàn)解。在這樣的模式下所培養(yǎng)的學(xué)生，畢業(yè)之后花費(fèi)很多精力來(lái)重修工藝知識(shí)以適應(yīng)工作的需要，可見(jiàn)教學(xué)效果并不理想。相比較之下，一些國(guó)內(nèi)外知名的藝術(shù)院校所培養(yǎng)的畢業(yè)生則更加成熟。我們可以通過(guò)對(duì)其教學(xué)體系的分析，試著找到目前部分院校工藝基礎(chǔ)課程未來(lái)的教學(xué)發(fā)展方向。

二、國(guó)內(nèi)外著名設(shè)計(jì)院校裝飾材料課程模式和體系

1.美國(guó)的設(shè)計(jì)院校

美國(guó)有很多的知名設(shè)計(jì)學(xué)院，如哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院、美國(guó)藝術(shù)中心設(shè)計(jì)學(xué)院、羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院等。“美國(guó)的設(shè)計(jì)院校最重要的宗旨就是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的緊密聯(lián)系。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)，對(duì)市場(chǎng)上真實(shí)材料的認(rèn)知和應(yīng)用是重要的訓(xùn)練之一，幾乎所有的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)都擁有豐富的材科實(shí)驗(yàn)室或材科庫(kù)，學(xué)生可以使用和研究其中的任何材科。”①

美國(guó)的設(shè)計(jì)院校對(duì)技術(shù)性課程給予的高度重視首先體現(xiàn)在課程的設(shè)置上。以美國(guó)芝加哥藝術(shù)學(xué)院室內(nèi)建筑專業(yè)2012年的課程為例，分別開(kāi)設(shè)了 Design with Materials Seminar、Matter and Structures 2、Structures 3、Design Materialization等課程。課程采取設(shè)計(jì)與材料、加工工藝、建筑結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)代材料加工系統(tǒng)等技術(shù)性知識(shí)相結(jié)合的方式進(jìn)行。

在作業(yè)的形式上，美國(guó)的材料技術(shù)性課程多以實(shí)際的改造或建造1：1的實(shí)物的形式完成的。例如，“美國(guó)紐約的帕森斯設(shè)計(jì)學(xué)院，二年級(jí)的建造和材料課程是與對(duì)本院工作室的改造相結(jié)合的。”②學(xué)生的作業(yè)通過(guò)不斷完善，最終會(huì)被建造出來(lái)。技術(shù)方面的長(zhǎng)期實(shí)踐使得美國(guó)的畢業(yè)生能夠很快地適應(yīng)社會(huì)，這一點(diǎn)是國(guó)內(nèi)在教學(xué)方式上亟待解決的問(wèn)題之一。

2.亞洲的設(shè)計(jì)學(xué)院

（1）日本的實(shí)踐教育

日本的設(shè)計(jì)教育較為注重動(dòng)手能力，學(xué)生的最終創(chuàng)意和構(gòu)思大多會(huì)以模型表現(xiàn)出來(lái)。比如日本多摩美術(shù)大學(xué)就以“實(shí)踐、練習(xí)和講座”作為教育課程的三大支柱。學(xué)校非常重視對(duì)于學(xué)生技能方面的訓(xùn)練。學(xué)校的本科課程體系包括導(dǎo)入教育、基礎(chǔ)教育與專門教育。導(dǎo)入教育著重培養(yǎng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)技能。學(xué)生將在每年的素材演習(xí)中全面地學(xué)習(xí)各種原材料的性能及加工工藝。導(dǎo)入教育階段學(xué)生要完成真實(shí)大小的模型作業(yè)。在基礎(chǔ)教育環(huán)節(jié)，學(xué)生將進(jìn)一步學(xué)習(xí)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的材料與結(jié)構(gòu)，以此來(lái)獲得更多的專業(yè)技能。

（2）中國(guó)香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院

中國(guó)香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院是全球最優(yōu)秀設(shè)計(jì)學(xué)府之一，作為設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生向往的亞洲著名學(xué)府，對(duì)于技術(shù)性的課程也是非常重視的。我們以設(shè)計(jì)學(xué)院的環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)為例，其中技術(shù)類課程分布于各個(gè)學(xué)年，分量約占必修課總數(shù)的近30%（見(jiàn)表1）。

三、教學(xué)弊端的深層次剖析

通過(guò)比較可見(jiàn)，我們?cè)诠に嚮A(chǔ)課程教學(xué)中效果不理想的原因是多方面的，如工藝課程的比例、課堂教學(xué)與實(shí)踐相脫離等。然而方法的陳舊必然緣于觀念的落后，課程教育方法的落后緣于長(zhǎng)期以來(lái)各院校對(duì)工藝課程部分的忽視，西方學(xué)院派對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育模式的影響或許是原因之一。

1.國(guó)外傳統(tǒng)的學(xué)院派對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育的影響

在我國(guó)，設(shè)計(jì)教學(xué)的模式長(zhǎng)期深受“學(xué)院派”的影響，使得在設(shè)計(jì)教學(xué)中忽視了材料和技術(shù)工藝課程。“西方學(xué)院派是世界范圍內(nèi)最早的正規(guī)建筑教育體系，也是中國(guó)近代以來(lái)建筑教育的主要來(lái)源”。學(xué)院派“強(qiáng)調(diào)社會(huì)、歷史、藝術(shù)文化等的價(jià)值”“是建筑樣式和繪圖表現(xiàn)訓(xùn)練的典型代表”。③這種偏重于建筑繪圖和設(shè)計(jì)理論的思想，往往使得在教和學(xué)的過(guò)程中忽視了材料與技術(shù)工藝，因而要扭轉(zhuǎn)這種思想誤區(qū)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，對(duì)工藝技能課程應(yīng)給予足夠的重視，在四個(gè)學(xué)年中適當(dāng)提高工藝課程的課時(shí)量。

2.教學(xué)內(nèi)容過(guò)于集中

工藝基礎(chǔ)課程不僅內(nèi)容多，而且難度大。大部分設(shè)計(jì)高校都將課程一次性安排在二年級(jí)。二年級(jí)學(xué)生處在美術(shù)基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)學(xué)科的銜接階段，對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解和接受有相應(yīng)的承受限度，大量的工藝基礎(chǔ)知識(shí)極易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理，課程內(nèi)容必然無(wú)法及時(shí)被學(xué)生吸收。

3.教學(xué)與實(shí)踐的脫離

從理論到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到理論是學(xué)生完善自我認(rèn)知的完整過(guò)程。然而由于缺乏中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐，學(xué)生們對(duì)所學(xué)無(wú)法檢驗(yàn)或投入應(yīng)用，從而對(duì)理論課程的理解無(wú)法達(dá)到應(yīng)有的預(yù)期效果。在脫離實(shí)踐的教學(xué)模式下，學(xué)生往往忽視工藝問(wèn)題，而使設(shè)計(jì)淪為“形式設(shè)計(jì)”“理想主義設(shè)計(jì)”；單調(diào)的圖紙臨摹又使得學(xué)生對(duì)工藝的了解一知半解，更不用說(shuō)根據(jù)實(shí)際條件創(chuàng)作出既符合空間功能又極富創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)。

四、教學(xué)模式的革新及發(fā)展趨勢(shì)

1.課程體系的調(diào)整

知識(shí)的學(xué)習(xí)需要循序漸進(jìn)，學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的吸收過(guò)程也應(yīng)該由淺入深，在課程的設(shè)計(jì)上也應(yīng)該由易到難。國(guó)內(nèi)大部分院校大都將該類課程設(shè)置在二年級(jí)，在短時(shí)間內(nèi)過(guò)于集中的教學(xué)內(nèi)容使得教師無(wú)法依據(jù)學(xué)生的接受能力有針對(duì)性地對(duì)基本專業(yè)技能或設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的講授。而通過(guò)上文對(duì)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)院校課程的分析，我們不難看出技術(shù)性課程在各年級(jí)是逐漸滲透的，難度亦逐級(jí)加深。從初入學(xué)到高年級(jí)，隨著設(shè)計(jì)課程的介入，基礎(chǔ)技能課程可以依次從材料、基礎(chǔ)加工工藝到設(shè)計(jì)與裝飾結(jié)構(gòu)相結(jié)合來(lái)講授。如此一來(lái)，工藝基礎(chǔ)課程才會(huì)是易于接受的、有意義的。

2.教學(xué)模式的變革方向

合理的課程安排是保證教學(xué)效果的前提，教學(xué)方式的選擇則是教學(xué)效果的主要決定因素。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，使教學(xué)事半功倍。以往的一系列教學(xué)方法雖然對(duì)課程的講授效果有一定的積極作用，但是通過(guò)4年的教學(xué)檢驗(yàn)，教學(xué)效果并不理想，因而應(yīng)及時(shí)對(duì)課程的教學(xué)模式做出必要的調(diào)整。

（1）由被動(dòng)的教學(xué)向主動(dòng)探究轉(zhuǎn)換

認(rèn)知理論中的重要分支——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)過(guò)程”“學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象”。④

在課程的設(shè)計(jì)上應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地去探索和驗(yàn)證，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造性精神，獨(dú)立思考，這樣才能使學(xué)生牢固掌握知識(shí)并形成創(chuàng)新本領(lǐng)。如此，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并引導(dǎo)學(xué)生去解決某些問(wèn)題就成為了課程的關(guān)鍵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于應(yīng)用科學(xué)的范疇，實(shí)踐才是最終的目的，因而讓學(xué)生參與實(shí)踐才最能調(diào)動(dòng)室內(nèi)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。對(duì)于其中的工藝基礎(chǔ)課而言，讓學(xué)生去接觸材料的制作及工程設(shè)計(jì)的創(chuàng)作才能有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲及學(xué)習(xí)潛能。

（2）側(cè)重實(shí)踐性教學(xué)

實(shí)踐性教學(xué)所培養(yǎng)的是實(shí)踐型人才，學(xué)生在畢業(yè)后可以更快地融入社會(huì)。實(shí)踐性教學(xué)包括兩個(gè)方面，即社會(huì)化教學(xué)與學(xué)生的動(dòng)手操作。在基礎(chǔ)工藝課程的教學(xué)實(shí)踐中，實(shí)踐性的體現(xiàn)則可分為對(duì)常用裝飾材料的動(dòng)手操作以及社會(huì)技術(shù)專家對(duì)學(xué)生的專業(yè)指導(dǎo)。

①模型的制作

圖紙或書(shū)面性的課程作業(yè)最突出的弊端就是無(wú)法使學(xué)生體會(huì)到由規(guī)格尺寸、結(jié)構(gòu)、造價(jià)等帶來(lái)的實(shí)際問(wèn)題，從而使學(xué)生的作品流于理想、形式。然而社會(huì)更需要能夠?qū)W以致用的設(shè)計(jì)師，因此在教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)工藝進(jìn)行研究。我們可以借鑒國(guó)外院校在技術(shù)課中側(cè)重模型制作的教學(xué)方式。通過(guò)實(shí)物模型的制作，學(xué)生可以檢驗(yàn)課堂的所學(xué)，并且發(fā)現(xiàn)一些新問(wèn)題，如材料的選擇、模型總體造價(jià)、如何解決突發(fā)問(wèn)題等，這些不僅能夠加深認(rèn)知，還能夠幫助他們學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)、交流與互助。

②教學(xué)與社會(huì)接軌

在基礎(chǔ)工藝課程中，教育和社會(huì)緊密聯(lián)系主要體現(xiàn)在專家的工藝指導(dǎo)上。國(guó)外的藝術(shù)大學(xué)經(jīng)常在工藝課程中邀請(qǐng)社會(huì)上優(yōu)秀的技術(shù)人員和實(shí)驗(yàn)人員對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)的實(shí)體模型進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，目的是使學(xué)生熟練掌握材料的特性及加工工具，同時(shí)學(xué)習(xí)到社會(huì)最尖端的科學(xué)技術(shù)。

另外，學(xué)生們也可以在實(shí)際項(xiàng)目的參與中去學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)工藝技能。歐洲最大的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)英國(guó)倫敦藝術(shù)大學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的目標(biāo)，就是使學(xué)生在畢業(yè)之后能夠在其專業(yè)領(lǐng)域作為一位熟練的設(shè)計(jì)師工作，使學(xué)生能夠充滿自信地步入行業(yè)，因此在課程的設(shè)計(jì)上緊密聯(lián)系行業(yè)實(shí)踐。學(xué)生在學(xué)校完成了一系列的工程項(xiàng)目，如邁哈密旅館的重新設(shè)計(jì)、摩洛哥精品酒店設(shè)計(jì)、化妝品品牌貝嘉專賣店設(shè)計(jì)等。設(shè)計(jì)工程的參與以及明星設(shè)計(jì)師的點(diǎn)評(píng)能夠幫助學(xué)生開(kāi)闊眼界，以更為現(xiàn)實(shí)的方式讓學(xué)生了解到實(shí)際工程中各種材料與工藝的應(yīng)用方式。

3.教學(xué)環(huán)境的完善

硬件設(shè)施的完善是學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)工藝的保證。大多數(shù)知名設(shè)計(jì)院校都配備了完善的工作車間。如上文提到的我國(guó)香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，即為學(xué)生提供了木材和金屬車間以及塑料陶瓷等工作車間。木材和金屬車間不僅為學(xué)生提供了加工木材和金屬所需的工具，還配置了先進(jìn)的計(jì)算機(jī)數(shù)控建模和激光切割設(shè)備；塑料陶瓷車間也提供了各種專業(yè)的空間和設(shè)備，供學(xué)生進(jìn)行陶瓷和塑料在各個(gè)過(guò)程中的制作。加工工作室的創(chuàng)建是實(shí)踐性教學(xué)模式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)條件之一。

當(dāng)然，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)教學(xué)發(fā)展較晚，課程體系發(fā)展相對(duì)不完善。對(duì)于工藝基礎(chǔ)課程的教學(xué)模式，很多的設(shè)計(jì)院校和室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教師已經(jīng)開(kāi)始著手進(jìn)行探討。如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院在暑期主辦的“創(chuàng)意未來(lái)——裝飾材料創(chuàng)作營(yíng)”，就與國(guó)內(nèi)外建筑裝飾材料企業(yè)及行業(yè)專家合作，通過(guò)學(xué)生的親身觸摸與創(chuàng)作來(lái)貫穿理論教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)思想，旨在“通過(guò)實(shí)踐教學(xué)使學(xué)生真正地了解和觸摸材料，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力與創(chuàng)新力”⑤。相信通過(guò)國(guó)內(nèi)各設(shè)計(jì)院校及設(shè)計(jì)專業(yè)教師的共同努力，我們會(huì)培育出更多年輕的優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

注釋：

①②梁文，楊宇.材料的理性與情感[J].室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修，2010（6）.

③姜涌，包杰，王麗娜.建造設(shè)計(jì)——材料·連接·表現(xiàn)：清華大學(xué)的建造實(shí)驗(yàn)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

④梁寧建.應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2009.

⑤楊冬江.材料悟語(yǔ)：室內(nèi)裝飾材料設(shè)計(jì)與應(yīng)用實(shí)驗(yàn)教學(xué)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

參考文獻(xiàn)：