時(shí)間：2022-10-07 19:56:16
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇高中生消費(fèi)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
〔論文關(guān)鍵詞〕高中生；休閑；休閑文化；休閑教育
根據(jù)2009年一份《中日韓美四國(guó)高中生權(quán)益狀況比較研究報(bào)告》結(jié)果顯示，各國(guó)高中生的前五大煩惱主要涉及學(xué)習(xí)、休閑、鍛煉、交友 、消費(fèi)、外貌等方面，中美高中生都認(rèn)為休閑生活太單調(diào)是學(xué)習(xí)之外的最大煩惱。在現(xiàn)實(shí)生活中，高中生受到社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平、藝術(shù)修養(yǎng)、組織能力、識(shí)別能力、自控能力等方面的影響，在開(kāi)展休閑活動(dòng)時(shí)，難免會(huì)表現(xiàn)得幼稚、不成熟，甚至發(fā)生偏差。而高中階段正處于心理斷乳期，也是學(xué)習(xí)知識(shí)、鍛煉能力、提高素質(zhì)的黃金時(shí)期，這就需要加強(qiáng)高中生休閑輔導(dǎo)和進(jìn)行有效管理。因此，在休閑文化方興未艾的今天，加強(qiáng)對(duì)高中生的休閑文化建設(shè)研究具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、休閑及休閑文化
國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者都認(rèn)為休閑作為一個(gè)客體，需要三要素：一段時(shí)間、一項(xiàng)活動(dòng)和一種心境。據(jù)此可將休閑的概念界定為：在一定的物質(zhì)條件下，在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的一種自覺(jué)追求自我實(shí)現(xiàn)的生活狀態(tài)、自由的生命狀態(tài)和行為方式。休閑是一個(gè)終身教育過(guò)程，它不是單純地教學(xué)生怎么玩，從心理學(xué)角度看，高中生的休閑實(shí)質(zhì)是在有限的閑暇時(shí)間里根據(jù)自己的意愿，整合相關(guān)資源投身到休閑活動(dòng)中，以滿(mǎn)足需要、創(chuàng)造自我、完善自我的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。而休閑活動(dòng)發(fā)展到一定階段和層次就必然產(chǎn)生休閑文化，因此，休閑文化被界定為：人們?cè)谶M(jìn)行休閑活動(dòng)時(shí)創(chuàng)造和構(gòu)建的生命狀態(tài)和文化方式。當(dāng)休閑與高中生的生活緊密聯(lián)系在一起并成為一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，就形成了高中生休閑文化。
二、高中生休閑文化建設(shè)現(xiàn)狀及問(wèn)題
（一）休閑追求：低層性，缺乏發(fā)展性
美國(guó)學(xué)者戈比認(rèn)為，休閑活動(dòng)包括放松、消遣、發(fā)展、創(chuàng)造、感覺(jué)超越五個(gè)層次，當(dāng)代高中生休閑多以?shī)蕵?lè)、尋求刺激、擺脫單調(diào)、消磨時(shí)間居多，還出現(xiàn)一定程度的消極休閑現(xiàn)象，如不切實(shí)際地追求高享受和攀比消費(fèi)及沉迷網(wǎng)絡(luò)等。同時(shí)高中生已會(huì)利用現(xiàn)代的工具作為休閑載體，但對(duì)如電腦、手機(jī)等的使用停留在放松娛樂(lè)功能中，很少挖掘其教育發(fā)展功能。可見(jiàn)，高中生的休閑追求還處于比較低的層次，注重直覺(jué)體驗(yàn)，對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)表面化、世俗化，沒(méi)有將休閑可提高生命質(zhì)量的理性思考當(dāng)成追求，缺乏發(fā)展性。
（二）休閑內(nèi)容：?jiǎn)握{(diào)性，缺乏多元性
當(dāng)前高中生對(duì)自我休閑生活的滿(mǎn)意度普遍低下，休閑的質(zhì)量往往達(dá)不到提高生活質(zhì)量和優(yōu)化生存方式的標(biāo)準(zhǔn)。整個(gè)高中生群體的休閑活動(dòng)內(nèi)容雖然呈多樣性，但是對(duì)每一個(gè)體而言，主要的和經(jīng)常性的休閑活動(dòng)變化不大，單一地重復(fù)著自己習(xí)慣的方式和內(nèi)容，單調(diào)、乏味、從眾。他們渴望豐富多元的休閑活動(dòng)，但由于休閑的目的性和計(jì)劃性不強(qiáng)，基本上處于盲目隨意狀態(tài)。小段的閑暇時(shí)間如周末他們用于低層休閑的放松消遣，而面對(duì)大段的時(shí)間如寒暑假卻出現(xiàn)了“很無(wú)聊，不知道要做什么”的“休閑迷惘”狀態(tài)。
（三）休閑狀態(tài): 封閉性，缺乏開(kāi)放性
休閑的本質(zhì)在于解放人，需要一種開(kāi)放的心境。在現(xiàn)實(shí)休閑生活中，高中生卻表現(xiàn)出了相當(dāng)程度的封閉性：首先，環(huán)境封閉，一般都是過(guò)著“學(xué)校—家”兩點(diǎn)一線的生活，休閑活動(dòng)幾乎很少脫離家校圈子；其次，人際封閉，包括親子封閉和同伴封閉，大部分學(xué)生與父母很少交流，也很少共同活動(dòng)，同時(shí)他們渴望友誼渴望同伴，但是除了學(xué)校安排的集體活動(dòng)外，自己很少主動(dòng)組織群體活動(dòng)，而是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，特別是性格內(nèi)向的孩子；再次，休閑活動(dòng)張力不足，他們選擇的活動(dòng)一般比較內(nèi)斂、機(jī)械，對(duì)思維創(chuàng)造性和行動(dòng)挑戰(zhàn)性要求不高。
（四）休閑體驗(yàn)：矛盾性，缺乏自由性
休閑是在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)之后需要獲得的精神慰藉、愉悅與滿(mǎn)足，而大部分高中生在休閑中無(wú)法全身心體驗(yàn)到自由感、愉悅感，處于內(nèi)心需求與外力束縛并存的矛盾中。首先，經(jīng)濟(jì)制約，無(wú)法選擇自己渴望的休閑活動(dòng)，只能被動(dòng)的根據(jù)自己的條件作出無(wú)奈選擇； 其次，家長(zhǎng)束縛，在素質(zhì)教育的今天，很多父母仍然只追求高分，且休閑意識(shí)淡薄，擔(dān)心孩子玩物喪志，因而休閑方式、時(shí)間等往往控制在家長(zhǎng)手中，孩子自己缺乏自主選擇權(quán)； 再次，自我壓抑，很多學(xué)生不懂“休閑—學(xué)習(xí)—發(fā)展”的關(guān)系，不理解休閑的意義，無(wú)法體驗(yàn)到休閑應(yīng)有的自由與享受，而是在休閑過(guò)程中心里牽掛著自己的任務(wù)和負(fù)擔(dān)，甚至有時(shí)會(huì)因?yàn)樾蓍e而產(chǎn)生愧疚感，降低自我休閑品質(zhì)。
三、高中生休閑文化建設(shè)存在問(wèn)題的原因分析
（一） 高中生休閑能力缺失
休閑能力缺失是影響休閑質(zhì)量的重要原因，導(dǎo)致缺失的原因是綜合復(fù)雜的。
首先，從宏觀角度看，目前我國(guó)高中生接受正規(guī)系統(tǒng)的休閑知識(shí)教育的機(jī)會(huì)很少，整個(gè)國(guó)家的休閑文化建設(shè)也尚處于初始階段，不具備良好的休閑氛圍、正確的休閑意識(shí)、科學(xué)的休閑態(tài)度、健康的休閑習(xí)慣以及高效的休閑技能，從而制約著高中生休閑能力的提高。
其次，從微觀角度看，繁重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和巨大的心理壓力使得高中生擁有較少的閑暇時(shí)間進(jìn)行休閑體驗(yàn)，同時(shí)高中生經(jīng)濟(jì)依賴(lài)、家長(zhǎng)約束以及從小到大養(yǎng)成的應(yīng)試思維使得自身創(chuàng)造力和想象力十分有限，造成自主休閑能力不高，甚至因?yàn)樾蓍e無(wú)力使得相當(dāng)部分學(xué)生出現(xiàn)內(nèi)在心理障礙、人際障礙和結(jié)構(gòu)性障礙等三種休閑障礙。
（二）高中生休閑心理迷失
高中生在休閑文化的創(chuàng)造和享受過(guò)程中，迷失了心理方向，受到不良心理傾向的影響。
1.需要受挫心理。休閑是受強(qiáng)迫性情緒達(dá)到最小值的一種精神狀態(tài)，是在自主選擇和用心行動(dòng)中最終達(dá)到的自我實(shí)現(xiàn)。高中生參加的活動(dòng)常是學(xué)校安排或家長(zhǎng)選擇的，多帶有強(qiáng)制性，很大程度上不是“我要開(kāi)展的休閑”而是 “要我開(kāi)展的休閑”，長(zhǎng)此以往將導(dǎo)致他們需要心理受挫或者自然天性受壓抑，無(wú)法用心休閑和發(fā)揮休閑功能，甚至出現(xiàn)負(fù)價(jià)值的休閑。 本原則：第一，有益性，健康有益的休閑活動(dòng)能夠不同程度地將身體放松和心理發(fā)展有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，促進(jìn)高中生身心的平衡發(fā)展、情感心智的健全；第二，適度性，立足自身實(shí)際的精力、財(cái)力，統(tǒng)籌休閑與學(xué)習(xí)，休閑與消費(fèi)的關(guān)系，適度休閑，勞逸結(jié)合，避免得不償失；第三，科學(xué)性，要把握時(shí)代先進(jìn)文化的發(fā)展方向，學(xué)會(huì)辨別真?zhèn)危沤^參加如封建迷信、等不科學(xué)的休閑方式；第四，安全性，安全重于一切，是所有休閑活動(dòng)選擇的根本原則，除了充分考慮自身和他人的安全，還要考慮法律和規(guī)范保障的范圍，才能在休閑中暢享愉悅與自由。
（二）完善休閑載體建設(shè)，創(chuàng)建綠色休閑平臺(tái)
休閑載體包括休閑設(shè)施以及休閑產(chǎn)業(yè)服務(wù)。休閑設(shè)施的完善為高中生健康的休閑生活提供外部條件，同時(shí)，休閑文化的發(fā)展總會(huì)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而休閑產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展又會(huì)為文化主體更好享受文化提供可能。
1.休閑設(shè)施完善化。高中生大部分時(shí)間在學(xué)校，加強(qiáng)校園休閑設(shè)施的完善，為學(xué)生提供有文化氣息的健康休閑場(chǎng)所，如：創(chuàng)建圖書(shū)館、校內(nèi)綠色網(wǎng)吧、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、球場(chǎng)、游泳池、校內(nèi)影院等，這樣有利于滿(mǎn)足學(xué)生閑暇時(shí)間的多元休閑需求，又可以預(yù)防高中生出入不良休閑場(chǎng)所。
2．休閑產(chǎn)業(yè)文明化。高中生休閑需求帶動(dòng)了許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為了讓高中生在休閑中得到產(chǎn)業(yè)文化的熏陶，要加強(qiáng)休閑產(chǎn)業(yè)的管理與引導(dǎo)，要求把休閑產(chǎn)業(yè)綜合到休閑文化中去研究，針對(duì)不同年齡段消費(fèi)群體提供標(biāo)準(zhǔn)化的休閑服務(wù)，創(chuàng)造充滿(mǎn)人文氣息的休閑產(chǎn)業(yè)文化，確保高中生休閑向健康文明方向發(fā)展。
（三）加強(qiáng)多維休閑教育，提高自主休閑能力
休閑是后天習(xí)得的能力，主要靠以下兩大途徑：一是學(xué)校—家庭—社會(huì) “三位一體”的休閑教育，二是自己的休閑實(shí)踐、體驗(yàn)及自我教育。休閑教育需要落實(shí)“全員參與、全體受教、全面鋪開(kāi)、全程實(shí)施”的“四全教育”思想，才能發(fā)揮對(duì)學(xué)生休閑潛移默化的功能，全面提高學(xué)生的自主休閑能力。
1.加強(qiáng)宣傳，引導(dǎo)正確休閑觀念。我國(guó)公眾對(duì)休閑缺乏正確認(rèn)識(shí)，很多人潛意識(shí)中常將“閑生是非”“玩物喪志”等與休閑相提并論。因此教育主管部門(mén)必須先轉(zhuǎn)變觀念，科學(xué)地構(gòu)建教育框架，將休閑教育納入其中，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、戶(hù)外廣告等媒介廣泛地宣傳，引導(dǎo)全社會(huì)特別是家長(zhǎng)和教師正確理解“休閑”， 倡導(dǎo)健康向上、科學(xué)理性的校園、家庭和社會(huì)休閑文化，為學(xué)生長(zhǎng)期接受正確的休閑教育提供可能。
2.加強(qiáng)研究，豐富本土休閑理論。首先，通過(guò)“走出去、引進(jìn)來(lái)”的途徑為高中教師提供休閑教育培訓(xùn)，提高教師自身的休閑素養(yǎng)，并將休閑教育納入教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的課程內(nèi)容中去。其次，通過(guò)成立休閑研究協(xié)會(huì)，開(kāi)展扎實(shí)的休閑研究工作，鼓勵(lì)不同學(xué)科的教師從各個(gè)領(lǐng)域和角度，有意識(shí)地將教學(xué)內(nèi)容與休閑教育有機(jī)結(jié)合，以不同的方法和技術(shù)展開(kāi)休閑滲透，積累休閑教育素材，整理出有本土特色的高中生休閑教育理論，甚至編寫(xiě)休閑校本課程。
3.開(kāi)設(shè)課程，扎實(shí)休閑知識(shí)儲(chǔ)備。建立休閑學(xué)科和開(kāi)設(shè)休閑專(zhuān)業(yè)。把“休閑學(xué)”和“休閑心理學(xué)”作為選修課程開(kāi)設(shè)，充分發(fā)揮課程所蘊(yùn)涵的人文性和親和力，休閑教育要對(duì)高中生知識(shí)、價(jià)值、態(tài)度和技能四個(gè)領(lǐng)域同時(shí)作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)正確的休閑意識(shí)、科學(xué)的休閑價(jià)值觀、健康的休閑習(xí)慣、休閑倫理。特別要關(guān)注休閑創(chuàng)造教育，它能強(qiáng)調(diào)高中生個(gè)體表達(dá)的惟一性和活動(dòng)的原創(chuàng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
4.開(kāi)展活動(dòng)，強(qiáng)化自我休閑教育。許多教育家指出，沒(méi)有自我教育的教育不是真正的教育。休閑教育必須與德育、體育、智育和美育活動(dòng)相結(jié)合，尋找契合點(diǎn)，開(kāi)展各種豐富多彩、健康有益的活動(dòng)，并通過(guò)增設(shè)學(xué)校社團(tuán)，如太極拳協(xié)會(huì)、朗誦協(xié)會(huì)、讀書(shū)協(xié)會(huì)等增加學(xué)生平等休閑的機(jī)會(huì)。高中生正處于自我意識(shí)充分發(fā)展的時(shí)期，他們可以根據(jù)的自己的價(jià)值觀和興趣愛(ài)好進(jìn)行自主選擇，或者在協(xié)會(huì)中自發(fā)組織活動(dòng)，并在活動(dòng)體驗(yàn)中通過(guò)自我反省、自我規(guī)范、自我適應(yīng)逐漸達(dá)到自我了解、自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，休閑活動(dòng)也構(gòu)成了學(xué)生自我認(rèn)知、生活認(rèn)知、自我教育的橋梁。加強(qiáng)高中生的自我教育是預(yù)防和減少未成年人違法犯罪的需要。
關(guān)鍵詞： 議論文 理性思維 邏輯思維 思維導(dǎo)圖
作文是語(yǔ)文的半壁江山，議論文是作文的“大壁江山”。分量如此之重的文體，議論文本應(yīng)成為學(xué)生反思生存困境，追問(wèn)自由精神，針砭時(shí)弊，閃耀理性光芒的最?lèi)?ài)最美。語(yǔ)文寫(xiě)作教育對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作認(rèn)知與終身發(fā)展都有著深遠(yuǎn)影響，難怪有學(xué)者憂(yōu)心忡忡疾聲高呼：“作文教學(xué)已經(jīng)到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻。”“誤盡蒼生是作文。”
議論文偽寫(xiě)作如此盛行的原因林林總總，究根溯源，在于中國(guó)傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的儒釋道三家都注重直覺(jué)思維。正如金元浦所言：“中國(guó)傳統(tǒng)直覺(jué)思維對(duì)宇宙人生的思考，更多地表現(xiàn)為在直觀基礎(chǔ)上對(duì)宇宙人生的一種猜測(cè)、感悟和體驗(yàn)，因而必然表現(xiàn)出模糊性和非邏輯性的特點(diǎn)。”這種重直覺(jué)，重感知，重整體，不習(xí)慣分析、分類(lèi)、量化的思維方式已經(jīng)深入中國(guó)人的意識(shí)與無(wú)意識(shí)之中。筆者認(rèn)為最主要的原因在于當(dāng)前議論文寫(xiě)作教學(xué)的不作為：無(wú)物、無(wú)序、無(wú)招，尤其缺乏邏輯思維訓(xùn)練，缺少理性精神和思辨分析。“在我國(guó)中小學(xué)的語(yǔ)文課里，幾乎沒(méi)有寫(xiě)作教學(xué)，”上海師范大學(xué)博導(dǎo)王榮生如是說(shuō)。張志公認(rèn)為：“作文教學(xué)是老大難的‘老大難’。……為什么這么難呢？這也許與對(duì)待作文這件事有些不對(duì)頭的看法有關(guān)系。不大對(duì)頭的看法必將導(dǎo)致教學(xué)中不合適的做法。看法不對(duì)頭，教學(xué)的做法不大合適，訓(xùn)練效果自然就不會(huì)很好，久而久之，成了‘老大難’”。
究竟如何對(duì)待作文這件事？如何拯救議論文寫(xiě)作？如何解決寫(xiě)作教學(xué)老大難的問(wèn)題？關(guān)鍵是讓議論文寫(xiě)作充滿(mǎn)理性思維。如何讓理性的光芒照徹寫(xiě)作殿堂呢？
一、明確寫(xiě)作課程標(biāo)準(zhǔn)，培育科學(xué)理性公民
普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)“表達(dá)與交流”要求：“能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)理性精神……在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維。”高考是選拔性的考試，選拔人才的國(guó)家意志，利用高考促進(jìn)人的成長(zhǎng)。新課標(biāo)著重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)理性精神，注重語(yǔ)言能力和邏輯思維能力的同步發(fā)展。它要求學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)、關(guān)心祖國(guó)的前途命運(yùn)，學(xué)會(huì)思辨分析。
議論文最能體現(xiàn)理性思維，承載更多的思想。思想是議論文的靈魂、精髓，議論文憑借思想而有生命。議論文的這種思想要有足夠的沖擊力，具有獨(dú)特性、現(xiàn)實(shí)性和批判性。打開(kāi)國(guó)門(mén)，放眼世界，西方國(guó)家對(duì)高中生理性精神、邏輯思維、批判意識(shí)的重視和培養(yǎng)，尤其值得反思與追趕。美國(guó)高考作文SAT（Scholastic Assessment Test）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中，有批判性思維（critical thinking）原則。既是對(duì)學(xué)生素質(zhì)（從感性抒情上升到理性批判）的要求，又是議論文的根本準(zhǔn)則的規(guī)定。這就要求對(duì)一切公認(rèn)的說(shuō)法，包括諺語(yǔ)、格言，都要反思，不管是，還是解構(gòu)主義，其活的靈魂都是具體問(wèn)題具體分析。
所幸，在肯定學(xué)生敢于挑戰(zhàn)“權(quán)威”――對(duì)命題材料進(jìn)行有理有據(jù)的質(zhì)疑批判這點(diǎn)上，福建高考閱卷開(kāi)始表現(xiàn)出了極大的主題包容和思想開(kāi)放。如2014年高考作文，只要針對(duì)“空谷”的本義及引申義，自圓其說(shuō)，就能拿到不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)，基本沒(méi)有離題卷，有的只是思想水平的高下和邏輯推理的深淺。
二、界清議論文概念，明確以理服人的本質(zhì)特征
自二十世紀(jì)初期陳望道等人從西方引進(jìn)“論說(shuō)文”的說(shuō)法，國(guó)人對(duì)議論文有了自己的種種解讀。陳望道：使人信從作者的判斷，基于確立判斷的欲求；梁?jiǎn)⒊喊l(fā)表或修正他人的主張，希望別人從我；夏尊、劉薰宇：以使人承認(rèn)為目的，概假定有敵論者立在前面；葉圣陶：表示作者的見(jiàn)解，議論一件事物只能有一個(gè)判斷。他們都闡明了議論文以理服人的本質(zhì)特征。美國(guó)當(dāng)代學(xué)者詹姆士?A?雷金和安德魯?W?哈特，給議論文下的定義最為科學(xué)完整：議論文是以邏輯為基石，以證據(jù)為結(jié)構(gòu)，以說(shuō)服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動(dòng)（或者兩者兼而有之）為寫(xiě)作意圖的文章。的確，議論文是直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)主張的文體。以理服人是它的寫(xiě)作目的，說(shuō)理是它的本質(zhì)，邏輯是它的思維形式，議論、闡述是它的主要語(yǔ)言表達(dá)方式。總之，議論文寫(xiě)作貴在：邏輯思維，以理服人。
三、注重邏輯思維訓(xùn)練，學(xué)會(huì)思辨分析說(shuō)理
（一）開(kāi)設(shè)形式邏輯課，培養(yǎng)理性推理能力。
議論文寫(xiě)作其實(shí)就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的邏輯推演過(guò)程。邏輯是議論文論證必須遵循的判斷推理的規(guī)則，是議論文論點(diǎn)得以成立的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前高中生議論文寫(xiě)作狀況不盡如人意，除了名言加事例加觀點(diǎn)的偽寫(xiě)作外，試圖講點(diǎn)道理的又有偏題跑題套題，概念混亂，以偏概全，強(qiáng)拉因果，強(qiáng)行推理，必要條件和充要條件混淆等錯(cuò)誤。原因是多方面的，其主要原因在于他們沒(méi)有接受形式邏輯教育，缺乏邏輯思維訓(xùn)練。
我們的當(dāng)務(wù)之急是在高中語(yǔ)文選修課甚至必修寫(xiě)作課中開(kāi)設(shè)形式邏輯課程。講清楚：什么是概念的內(nèi)涵外延；概念與概念之間有哪些關(guān)系；形式邏輯的三大基本規(guī)律，同一律、矛盾律、排中律；歸納推理、演繹推理（包括“三段論”）和類(lèi)比推理，等等。力爭(zhēng)集理論與事例、知識(shí)與趣味、學(xué)習(xí)與運(yùn)用于一體。
如在講清什么是概念的內(nèi)涵外延后；及時(shí)在寫(xiě)作課中指導(dǎo)學(xué)生審題時(shí)就要界定清楚概念的內(nèi)涵和外延，確定論題概念的范圍和方向，使之清晰、穩(wěn)定，一以貫之。如以2005年四川滿(mǎn)分卷為例，讓學(xué)生討論它在邏輯思維上存在什么樣的明顯硬傷。
“席慕容說(shuō)：‘生命是一條奔流不息的河，我們都是那過(guò)河的人。’生命之河的左岸是忘記，生命之河的右岸是銘記。我們乘坐各自獨(dú)有的船在左岸與右岸穿梭，才知道――忘記該忘記的，銘記該銘記的。行走在人生路上，笑看花開(kāi)花落，靜觀云卷云舒，我們經(jīng)歷著太多悲喜交集的事，學(xué)會(huì)了忘記該忘記的悲歡之事，銘記該銘記的點(diǎn)點(diǎn)滴滴”――明確：此文用華美的言語(yǔ)掩蓋邏輯概念的混亂，內(nèi)涵不清，外延不明，使論證中形成不恰當(dāng)?shù)呐袛嗪筒缓侠淼耐普摚辉谡Z(yǔ)言上繞圈圈，讓人不知所云。“該銘記的”和“該忘記的”具體內(nèi)涵是什么？有沒(méi)有一個(gè)銘記與忘記的明確標(biāo)準(zhǔn)？“該忘記的悲歡之事”具體指什么？是不是所有的“悲歡之事”都該忘記？
又如在講清歸納推理、演繹推理（包括“三段論”）和類(lèi)比推理后，讓學(xué)生修改文段，看看是否符合邏輯推理。――“古人云：功夫不負(fù)有心人。的確，只要肯付出努力，那你就一定能夠收獲豐厚的人生碩果。如果你在此時(shí)開(kāi)始利用好每一分鐘，做好每一個(gè)細(xì)節(jié)。那么，你就一定能夠成就屬于你的卓越人生。”――此論乍看很有道理，絲絲入扣，仔細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)其違反推理原理。推論中大前提錯(cuò)誤，結(jié)論就不合理。
如此這般與修改病文病句等相結(jié)合，讓學(xué)生清楚理解各種論證方法的推理原理，力爭(zhēng)集理論與事例、知識(shí)與趣味、學(xué)習(xí)與運(yùn)用于一體。
（二）趣味視聽(tīng)讀辯，提高理性思辨能力。
興趣是最好的老師，老師可以用學(xué)生感興趣的方式指引他們寫(xiě)議論文。可以在微博里，在微信朋友圈、QQ群上隨時(shí)將熱點(diǎn)話(huà)題，思辨美文展示給學(xué)生；還可以就學(xué)生寫(xiě)的片段作文進(jìn)行及時(shí)的點(diǎn)贊評(píng)價(jià)，及時(shí)有效地提升評(píng)價(jià)和修改的速度和品質(zhì)，提高學(xué)生議論文理性寫(xiě)作的趣味性。
西方國(guó)家，從古希臘開(kāi)始就十分看重演講、辯論，其實(shí)這就是進(jìn)行邏輯思維的訓(xùn)練。尤其是辯論，雙方在相互質(zhì)疑、追問(wèn)、解惑、辯疑、闡述、論證等過(guò)程中，暴露出自己論點(diǎn)和論證的種種漏洞，并及時(shí)加以修補(bǔ)、改正、完善。老師應(yīng)該極力營(yíng)造寬松、理性地開(kāi)展討論、演講、辯論與爭(zhēng)鳴的文化氛圍。不能在課堂教學(xué)中高高在上，掌控話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，讓學(xué)生聽(tīng)到的永遠(yuǎn)只有一種聲音、一個(gè)腔調(diào)、一方觀點(diǎn)，這無(wú)形中扼殺了學(xué)生的質(zhì)疑意識(shí)、批判精神和邏輯思維。
老師可以組織學(xué)生課前三分鐘演講，讓他們關(guān)注時(shí)政，選定熱點(diǎn)話(huà)題，每天課前三分鐘輪流演講，評(píng)出分?jǐn)?shù)并折算為過(guò)程性評(píng)價(jià)。引導(dǎo)學(xué)生課余觀看央視一套“開(kāi)講啦”“新聞1+1”和鳳凰衛(wèi)視“時(shí)事辯論會(huì)”“鏘鏘三人行”“時(shí)事開(kāi)講”等節(jié)目。甚至在課堂上觀賞大學(xué)生辯論賽決賽的精彩片段，思考辯論雙方是怎樣抓住辯題質(zhì)疑、追問(wèn)、解惑、辯疑、闡述、論證的。定期開(kāi)展演講、討論、辯論等活動(dòng)，在活動(dòng)中滲透理性思維的誘導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)，教他們?nèi)绾蚊鎸?duì)活生生的論敵，逼迫自己逐步做到觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，論證嚴(yán)密，有說(shuō)服力和感染力，力求有個(gè)性和風(fēng)度。演講、辯論讓他們切身感受到邏輯的力量，感受流暢語(yǔ)言與睿智的思辨二者完美調(diào)和并相互促進(jìn)的暢快淋漓。要求學(xué)生趁熱打鐵整理辯論過(guò)程，寫(xiě)成相關(guān)駁論文。
（三）引進(jìn)思維導(dǎo)圖，延展思維廣度與深度。
思維導(dǎo)圖是一種簡(jiǎn)單而有效的圖像思考和筆記工具，它用“畫(huà)”的方法記錄思考和創(chuàng)作的過(guò)程，是一種組織結(jié)構(gòu)性思維工具。它可以把枯燥的文字信息變作富有邏輯的易于記憶的圖像，被譽(yù)為“大腦的瑞士軍刀”。在議論文寫(xiě)作中引進(jìn)思維導(dǎo)圖，進(jìn)行由此及彼的發(fā)散思維，加大論證力度，讓學(xué)生可能膚淺的思維在深度與廣度上獲得延展。
“千古文章意最高”，議論文的深廣度某種意義上決定了文章的高低。所謂的深度就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，使所闡述的觀點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)性、啟發(fā)性、預(yù)測(cè)性。我們可以利用放射性的思維導(dǎo)圖由此及彼、由表及里地一步一步啟發(fā)學(xué)生由果溯因、追本溯源。
如對(duì)當(dāng)前“外來(lái)文化”論題的探討，其一，讓學(xué)生畫(huà)上中心圖并寫(xiě)上“外來(lái)文化”。其二，讓學(xué)生由中心圖畫(huà)四條分支，第一條分支上寫(xiě)關(guān)鍵詞“以小見(jiàn)大”，并引導(dǎo)學(xué)生思考“在故宮一座古香古色的大殿一角，星巴克咖啡店――一家美國(guó)咖啡店――開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)了。你如何看待此事？用以小見(jiàn)大的方法來(lái)分析――故宮，可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，而星巴克咖啡代表的則是美國(guó)消費(fèi)文化。外國(guó)文化已大舉進(jìn)入我國(guó)。寫(xiě)上：文化入侵。其三，在第二條分支上寫(xiě)上關(guān)鍵詞“橫向聯(lián)系”，并引導(dǎo)學(xué)生思考“以小見(jiàn)大，由表及里，從現(xiàn)象看到了本質(zhì)。這則事例反映的是文化問(wèn)題。但僅就此一個(gè)事件來(lái)談文化問(wèn)題顯然是單薄而沒(méi)有說(shuō)服力的，現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有與之聯(lián)系的事例呢？你是如何看待的呢？”――國(guó)人愛(ài)過(guò)洋節(jié)，愛(ài)看洋劇，愛(ài)穿洋服。其四，第三條分支上寫(xiě)關(guān)鍵詞“縱向聯(lián)系”，并引導(dǎo)學(xué)生思考：由果溯因，我們思考前二三十年外來(lái)文化在我國(guó)沒(méi)有如此風(fēng)行，為什么今天會(huì)發(fā)生這樣的現(xiàn)象？――全球化，文化大交融。其五，第四條分支上寫(xiě)關(guān)鍵詞“預(yù)測(cè)未來(lái)”，并引導(dǎo)學(xué)生思考：你覺(jué)得照這樣的趨勢(shì)發(fā)展下去，漢文化會(huì)有怎樣的結(jié)果？我們應(yīng)該怎么做？――被強(qiáng)勢(shì)文化同化？在全球大放光彩？我們應(yīng)該固守民族文化的根，并大膽拿來(lái)，洋為中用；古為今用，興起國(guó)學(xué)熱，如辦孔子學(xué)院等，讓漢文化在全球發(fā)揚(yáng)光大。如此這般引進(jìn)放射性的思維導(dǎo)圖，進(jìn)行由此及彼、由表及里的發(fā)散思維，讓學(xué)生可能膚淺的思維在深度與廣度上獲得延展。
“誤盡蒼生是作文”。高中議論文寫(xiě)作已經(jīng)到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，也已經(jīng)到了徹底悔悟、根治的時(shí)候。福建師大中文系教授潘新和主張：高中作文教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活對(duì)社會(huì)的理性思辨能力，作文訓(xùn)練應(yīng)以議論文訓(xùn)練為主；對(duì)學(xué)生議論能力與思辨表達(dá)的檢測(cè)考量，應(yīng)是高考作文的主要方向。培養(yǎng)高中生寫(xiě)議論文的能力，已經(jīng)成為國(guó)家“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”的目標(biāo)。高中語(yǔ)文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)狀，激活思辨，由果溯因，層層深入，表達(dá)獨(dú)特新穎的感悟和思考，顯示出理性的力量和思想的深度，讓高中議論文寫(xiě)作真正發(fā)出理性的璀璨光芒。
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一、當(dāng)前國(guó)外華僑、華人研究的幾個(gè)亮點(diǎn)
1.從生理、心理角度關(guān)懷老年華人的健康狀況。美國(guó)西弗吉尼亞大學(xué)老齡化研究中心暨社區(qū)醫(yī)學(xué)系的學(xué)者以波士頓的177名華裔老人及上海428名條件相當(dāng)?shù)闹袊?guó)老人作為研究對(duì)象，開(kāi)展了一系列研究項(xiàng)目。研究人員對(duì)比分析了上述兩組老人的健康問(wèn)題與沮喪癥候的關(guān)聯(lián)程度，進(jìn)而得出盡管移居國(guó)外后需要面對(duì)種種挑戰(zhàn)，但與不曾移民的同齡人相比，美國(guó)老年華人的心理更為健康，而在兩組老人身上，各種慢性病均與沮喪癥候的累積有關(guān)等結(jié)論。研究還表明，文化因素更有可能影響中國(guó)老人對(duì)健康服務(wù)的利用(如看牙醫(yī))，而同化程度(degree of accuhuration)會(huì)對(duì)美國(guó)老年華人利用同類(lèi)服務(wù)產(chǎn)生作用；加拿大卡爾加里大學(xué)社會(huì)工作學(xué)院D.w.L_Lai的Impact 0fCulture 0n Depressive Symptoms of Elderly Chinese Immigrants和Effects of Service Barriers on HealthStatus of Older Chinese Immigrants in Canada等文，則分別探討了文化因素、醫(yī)療服務(wù)障礙因素等對(duì)加拿大老年華人健康的影響。
2.關(guān)注華人青少年移民適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的過(guò)程。美國(guó)舊金山大學(xué)教育學(xué)院的c.J.Yeh在Development of a Mentoring Program for Chinese Immigrant Adolescents’Cultural Adjustment一文中，以新近從中國(guó)大陸地區(qū)移民到美國(guó)的32名高中生為研究對(duì)象，引入一種名為“同齡人顧問(wèn)計(jì)劃”(Peermentoring program)的研究模式，在為期一年的跟蹤研究中，觀察這32名高中生與由美國(guó)當(dāng)?shù)厮咧械膶W(xué)生充任的“同齡人顧問(wèn)”(Peer mentor)之間的互動(dòng)情況，建議學(xué)校輔導(dǎo)員、社會(huì)工作者和其他心理健康專(zhuān)家對(duì)移民青少年提供輔導(dǎo)。而在Chinese Immigrant High School Students’Cultural Interactions，Acculturation，F(xiàn)amily Obligations，Language Use，and Social Support一文中，C.J.Yeh等學(xué)者則認(rèn)為，不斷提高學(xué)生的英語(yǔ)流利程度，對(duì)于緩解他們適應(yīng)全新環(huán)境時(shí)的焦慮情緒至關(guān)重要。此外，學(xué)校還應(yīng)為移民學(xué)生提供各種論壇，讓他們參與各種社交場(chǎng)合，以便他們與操英語(yǔ)的同學(xué)展開(kāi)充分的交流。美國(guó)密歇根州立大學(xué)家庭與兒童生態(tài)學(xué)系的D.B.Qin在Doing Well％Feeling Well：Understanding Family Dynamics and the Psychological Adjustment of Chinese ImmigrantAdolescents一文中，以?xún)山M中國(guó)移民家庭為對(duì)比樣本，分析“盡管亞裔美國(guó)學(xué)生的成績(jī)普遍較高，但他們通常在心理與社交適應(yīng)方面表現(xiàn)不佳”的原因，涉及家庭教育方法、父母期望、親子關(guān)系等方面。
3.透過(guò)各種社會(huì)現(xiàn)象思考華人的相關(guān)問(wèn)題。美國(guó)哈佛大學(xué)國(guó)際與地區(qū)問(wèn)題研究院主任亨廷頓(samuel P.Huntington)的The Hispanic Challenge一文，聚焦美國(guó)社會(huì)族群的融合狀況，重點(diǎn)討論美國(guó)墨西哥裔及其他拉美裔族群融入美國(guó)社會(huì)的相關(guān)問(wèn)題，其中部分內(nèi)容涉及到華裔，如提到在非美國(guó)出生的外來(lái)族群中，墨西哥裔為數(shù)最多，約占27.6％，華裔和菲律賓裔分列第二、第三位，分別約占4.9％和4.3％，還建議所有美國(guó)人都應(yīng)該掌握包括中文在內(nèi)的至少一門(mén)重要外語(yǔ)，以利于了解一種外來(lái)文化，并方便與該文化的族群人士交流；2001年，美籍華人導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)的影片“臥虎藏龍”(Crouching Tiger，Hidden Dragon)獲第73屆美國(guó)奧斯卡4項(xiàng)大獎(jiǎng)后，各國(guó)學(xué)者紛紛撰文探討該現(xiàn)象。新加坡國(guó)立大學(xué)的K.Chan在The Global Return 0廠the Wu Xia Pian(Chinese Sword―Fighting Movie)：Ang Lee’s“Crouching Tiger，Hidden Dragon"一文中，討論了該片所建構(gòu)的中國(guó)意象(Image 0f China)及男女平等的可能性，認(rèn)為導(dǎo)演李安在影片中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及家長(zhǎng)權(quán)威進(jìn)行了沖突性解讀。美國(guó)麻省理工學(xué)院c.Klein的Crouching Tiger，Hidden Dragon：A DiozporicReading一文，則從海外散居者(Diaspora)的視角，分析了導(dǎo)演李安呈現(xiàn)的電影語(yǔ)言和美學(xué)模式，探討了他與中國(guó)故鄉(xiāng)、與其他散居海外的中國(guó)人之間的各種聯(lián)系。此外，Xiaochun Jin和MunyiShea等學(xué)者則分別透過(guò)治安、就業(yè)等社會(huì)現(xiàn)象，思考了華人的相關(guān)問(wèn)題。
4.重視應(yīng)用地理學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的研究方法。在地理學(xué)方法的應(yīng)用上，加拿大瑞爾森大學(xué)Lu Wang的Global Connectivity，Local Consumption，and Chinese Immigrant Experience一文，通過(guò)對(duì)多倫多華人移民消費(fèi)偏好的分析，揭示了族群特征及族群文化對(duì)移民消費(fèi)行為產(chǎn)生的影響。英國(guó)哥倫比亞大學(xué)地理系的s.Y.Teo在Vancouver’s Newest Chinese Diaspora：Settlers or‘Immigrant Prisoners’?一文中，從海外散居者和跨國(guó)主義(Transnationalism)兩個(gè)概念人手，對(duì)新近從中國(guó)移民到溫哥華的技術(shù)型移民(skilled immigrants)展開(kāi)研究，分析其在異國(guó)他鄉(xiāng)語(yǔ)言、就業(yè)、婚姻等方面面臨的諸多問(wèn)題，隨后提出了“他們是移居者?還是為再次移民而暫居溫哥華的‘移民囚徒’(immigrant prisoners)”的問(wèn)題。在考古學(xué)方法的應(yīng)用上，美國(guó)得克薩斯州立大學(xué)環(huán)境生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室的A.H.Harris在Additions to the Archaeological Fauna of the Former Chinatown Section Df ELPaso，Texas一文中，考察了美國(guó)得克薩斯州艾爾帕索(E1 Paso)一處19世紀(jì)末唐人街遺址的出土物件，并就當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平、華人葬禮習(xí)俗等問(wèn)題提出了看法。美國(guó)斯坦福大學(xué)文化與社會(huì)人類(lèi)學(xué)系B.L.Voss的The Archaeology 0廠Overseas Chinese Communities一文，通過(guò)對(duì)加利福尼亞州圣
何塞(San Jos6)馬克大街(Market Street)唐人街的考察，對(duì)同化模型的理論和方法論提出質(zhì)疑，認(rèn)為歷史的證據(jù)表明，該華人社區(qū)的居民并非總是生活在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的格格不入中。此外，F(xiàn).Lau和D.L.Li等人還分別將民俗學(xué)、文學(xué)等學(xué)科方法應(yīng)用于對(duì)華僑、華人的研究中。
二、國(guó)外華僑、華人研究的主要發(fā)展方向
1.對(duì)弱勢(shì)群體給予持續(xù)關(guān)注。上文列舉的論文中，關(guān)注華族老年人、青少年等弱勢(shì)群體在相關(guān)國(guó)家生存、發(fā)展問(wèn)題的占一定數(shù)量，主要從醫(yī)療衛(wèi)生、心理健康、學(xué)校教育、家庭培養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任等方面人手，探討幫助華族老年人維系身體健康、提高生活質(zhì)量，以及輔導(dǎo)華族青少年適應(yīng)移民后新的學(xué)習(xí)、生活、工作環(huán)境等問(wèn)題，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的考察，分析其原因及各種后果，并從社會(huì)學(xué)與醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等各學(xué)科的角度探討對(duì)策，具有較強(qiáng)的實(shí)用性和較顯著的社會(huì)價(jià)值。今后，此類(lèi)研究中所折射的人文關(guān)懷精神，將有可能得到進(jìn)一步加強(qiáng)。
2.華族研究的觸角更為細(xì)致、靈敏。當(dāng)前，國(guó)外華僑、華人研究的觸角幾乎深入到相關(guān)社會(huì)生活的方方面面，從個(gè)體健康到族群適應(yīng)性，從經(jīng)濟(jì)到政治、文化等，與此同時(shí)，學(xué)者們還將具有國(guó)際問(wèn)題研究色彩的華僑、華人研究，置于國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定、族群和諧等框架內(nèi)加以討論。此外，從上文列舉論文作者的姓氏看，部分作者本身即為華族的可能性很大，如B.Wu、D.w.L.Lai、C.J.Yeh、K.Chan和Xiaochun Jin等，他們大多供職于所在國(guó)家的高校或科研機(jī)構(gòu)，具備一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)和社會(huì)影響力，而由于其華裔背景，他們也較多地以與自身族群相關(guān)的問(wèn)題作為研究旨趣，進(jìn)而與其他族群學(xué)者一道，共同推進(jìn)所在國(guó)家華僑、華人研究在廣度上與深度上的不斷拓展。
3.“學(xué)科”痕跡淡化、“領(lǐng)域”意味增強(qiáng)。時(shí)至今日，國(guó)外華僑、華人研究中多學(xué)科方法的應(yīng)用已屢見(jiàn)不鮮，以歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科方法為基調(diào)，討論華人社會(huì)變遷、家譜個(gè)案、僑鄉(xiāng)紐帶以及華人與中國(guó)的關(guān)系等主題的論文相對(duì)為主流，如J.C.Dorsey的Identity，Rebellion，and sociafJustice among Chinese Contract Workers in Nineteenth―Century Cuba、)M.Williams的Honk Kong andthe Pearl River Delta Qiaoxiang、Wei―Wei Zhang的Overseas Chinese and the Concept 0f“GreaterChina"以及Sheau―yueh J.Chao的Tracing Their Roots：Genealogical Sources，or Chinese Immigrantst0 the United States等。此外，如前所述，國(guó)外華僑、華人的研究學(xué)者還廣泛應(yīng)用了地理學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等學(xué)科方法。可見(jiàn)，今后國(guó)外華僑、華人研究的“學(xué)科”痕跡可能會(huì)趨于淡化，而逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)兼容并蓄的研究領(lǐng)域。
三、國(guó)外華僑、華人研究可供借鑒之處
1.秉承人文精神。當(dāng)前國(guó)內(nèi)華僑、華人研究成果很大一部分集中在經(jīng)濟(jì)議題或相近的方向上，如有學(xué)者曾指出：“在國(guó)家‘以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心’的導(dǎo)向下，關(guān)于華商和華人經(jīng)濟(jì)狀況的研究最為泛濫。1997年?yáng)|南亞金融風(fēng)暴后，幾年內(nèi)關(guān)于‘華商與東南亞金融風(fēng)暴’的論文及相關(guān)著作竟達(dá)數(shù)百種，造成研究資源的極大浪費(fèi)。”經(jīng)濟(jì)要素是人類(lèi)社會(huì)生活中的重要組成部分，然而僅從經(jīng)濟(jì)視角出發(fā)，不可能圓滿(mǎn)解釋人類(lèi)社會(huì)生活的一切問(wèn)題，就華僑、華人的研究而言亦然。前文提到，近年來(lái)國(guó)外華僑、華人研究領(lǐng)域的論文已越來(lái)越多地將關(guān)注重點(diǎn)置于老年人、青少年等弱勢(shì)群體的身上，致力于探討對(duì)其提供幫助、輔導(dǎo)等的途徑與方法，進(jìn)而達(dá)成社會(huì)穩(wěn)定與族群和諧，其中體現(xiàn)的人性關(guān)懷的價(jià)值認(rèn)同值得國(guó)內(nèi)學(xué)界參考。
2.重視微觀發(fā)掘。上文引述的論文在文獻(xiàn)發(fā)掘、數(shù)據(jù)整理、案例分析等方面無(wú)不做足文章，論文作者及其團(tuán)隊(duì)通過(guò)經(jīng)年累月的不懈積累，較為細(xì)致、全面地掌握了豐富的第一手材料，從根本上保證了研究成果較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和科研價(jià)值，推動(dòng)了國(guó)外華僑、華人研究領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新、發(fā)展，而由于各種原因，國(guó)內(nèi)學(xué)界多少存在由急功近利心態(tài)導(dǎo)致的第一手材料掌握不足、成果低水平重復(fù)等問(wèn)題，相信若能在科研過(guò)程中，注意借鑒國(guó)外同行的細(xì)致認(rèn)真，重視第一手材料的微觀發(fā)掘，國(guó)內(nèi)華僑、華人研究的整體水平將有可能進(jìn)一步提高。
隨著金融市場(chǎng)化和金融創(chuàng)新的發(fā)展，社會(huì)公眾享受到越來(lái)越多金融產(chǎn)品的同時(shí)，也面臨著各種市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。人們一直將本輪全球金融危機(jī)的主要責(zé)任，歸咎于發(fā)達(dá)市場(chǎng)不受約束的金融創(chuàng)新，以及人們對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的金融工具缺乏基本認(rèn)識(shí)。而改變這種情況的一個(gè)措施就是大力開(kāi)展公眾金融教育。加強(qiáng)金融教育，提高社會(huì)公眾的金融知識(shí)水平，既可以幫助公眾樹(shù)立正確的投資理財(cái)理念，避免個(gè)人金融資產(chǎn)損失，又可以強(qiáng)化國(guó)家宏觀調(diào)控和貨幣政策效果，維持金融穩(wěn)定。因此金融教育得到了歐美各國(guó)政府尤其是央行的重視。近幾年來(lái)，各國(guó)央行紛紛采取措施加強(qiáng)金融教育,這些做法值得借鑒學(xué)習(xí)。
一、各國(guó)央行開(kāi)展金融教育的做法
（一）發(fā)行圖書(shū)資料和音像制品，強(qiáng)化金融宣傳和教育。出版圖書(shū)資料和音像制品是各國(guó)央行推廣金融教育的基本手段之一。如美聯(lián)儲(chǔ)系統(tǒng)出版“TheFederalReserveSystem:purposes&functions”書(shū)籍和“powerofmoneycurriculumpackage”錄像帶，加拿大央行出版“notyourAveragebank”錄像帶，英格蘭銀行出版“Pounds&Pence”彩色小冊(cè)子及DVD等。這些圖書(shū)音像制品既有介紹央行角色作用的內(nèi)容，又有普通金融知識(shí)的宣傳。一般公眾可以免費(fèi)索取或在互聯(lián)網(wǎng)上直接下載得到。這些書(shū)籍內(nèi)容會(huì)持續(xù)更新，新的音像制品不斷推出，保證公眾可以得到最新的金融知識(shí)。
（二）建立金融教育專(zhuān)網(wǎng)，拓寬金融知識(shí)獲取渠道。大多數(shù)國(guó)家央行都建有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站，并將其作為溝通公眾、貨幣政策和有關(guān)研究信息的渠道。而一些國(guó)家央行，還進(jìn)一步建立了金融教育的專(zhuān)屬網(wǎng)站。通過(guò)在網(wǎng)站上提供金融知識(shí)教材資料，幫助一般大眾、學(xué)生、老師等群體迅速獲取所需的知識(shí)。相對(duì)于出版發(fā)行圖書(shū)資料和音像制品，這種方式成本低、方便、更新快。同時(shí)在網(wǎng)站環(huán)境下還能設(shè)計(jì)出更加生動(dòng)活潑、互動(dòng)性更強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容。如英格蘭銀行教育網(wǎng)站上提供的“MeettheJacksonFamilyandAnita”是一種卡通動(dòng)畫(huà)的線上教材；加拿大銀行教育網(wǎng)站上提供尋找貨幣的“digit”在線游戲，讓瀏覽者以游戲的方式認(rèn)識(shí)貨幣；美聯(lián)儲(chǔ)系統(tǒng)教育網(wǎng)站上提供的‘Peanuts&crackerjacks'是一種線上游戲，通過(guò)模擬棒球比賽灌輸經(jīng)濟(jì)理念。這些依托于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的教育方式往往能取得不錯(cuò)的效果。
（三）組織金融競(jìng)賽，激發(fā)金融知識(shí)學(xué)習(xí)熱情。不少?lài)?guó)家央行都采用金融知識(shí)競(jìng)賽的形式推廣金融教育，激發(fā)公眾尤其是學(xué)生學(xué)習(xí)金融知識(shí)的熱情。美聯(lián)儲(chǔ)系統(tǒng)、英格蘭銀行、日本銀行和韓國(guó)央行都組織了全國(guó)范圍內(nèi)定期的金融知識(shí)競(jìng)賽（見(jiàn)表一）。這些央行組織的金融知識(shí)競(jìng)賽不是抽象的理論比賽，而是模擬現(xiàn)實(shí)的金融實(shí)務(wù)競(jìng)賽。這種生動(dòng)的學(xué)習(xí)方式讓參賽和觀看的學(xué)生能夠體會(huì)到在普通教科書(shū)中無(wú)法體會(huì)到的真實(shí)的金融世界，可以提高他們對(duì)金融知識(shí)的興趣，影響他們大學(xué)選修課程甚至影響其對(duì)就業(yè)行業(yè)的選擇。
（四）打造多層教育體系，增強(qiáng)金融教育針對(duì)性。考慮到不同社會(huì)群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及對(duì)金融知識(shí)興趣、接納程度不同，各國(guó)央行都針對(duì)不同群體推出不同的金融教育內(nèi)容，形成多層次的教育體系。比如英格蘭銀行，對(duì)中小學(xué)生發(fā)行“MadeofMoney”彩色小冊(cè)子及DVD，對(duì)一般公眾發(fā)行多媒體教材，對(duì)各國(guó)央行從業(yè)人員則專(zhuān)門(mén)成立了專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)Bank'sCentreforCentralBankingStudies，通過(guò)主辦研討會(huì)、課程等進(jìn)行央行業(yè)務(wù)培訓(xùn)。在各國(guó)央行中，金融教育內(nèi)容全面性和針對(duì)性較強(qiáng)的是美聯(lián)儲(chǔ)系統(tǒng)，從表二可以看到，美聯(lián)儲(chǔ)系統(tǒng)金融教育的對(duì)象層次分明。另外還要指出的是，一些央行比較重視少年兒童的金融教育，美聯(lián)儲(chǔ)、日本銀行、我國(guó)臺(tái)灣省‘中央銀行'都建立了專(zhuān)門(mén)的兒童版央行網(wǎng)頁(yè)。
（五）重視調(diào)查研究，及時(shí)了解公眾金融知識(shí)現(xiàn)狀和教育效果。調(diào)查研究是各國(guó)央行了解金融教育工作進(jìn)展情況并加以改進(jìn)的重要手段。日本央行自1993年按季對(duì)公眾進(jìn)行央行問(wèn)卷調(diào)查，其內(nèi)容就包含央行認(rèn)知度和金融知識(shí)狀況的調(diào)查。美聯(lián)儲(chǔ)對(duì)金融教育狀況和成效也有定期調(diào)查，包括：每三年一次的消費(fèi)金融調(diào)查；與Jump$tart合作每?jī)赡赀M(jìn)行調(diào)查（Jump$tart是美國(guó)民間的教育團(tuán)體），了解美國(guó)高中生的經(jīng)濟(jì)金融知識(shí)水準(zhǔn)；每?jī)赡暌淮闻e辦社區(qū)事務(wù)研討會(huì)，討論金融教育的成效。其中與Jump$tart合作進(jìn)行的調(diào)查具有較大的影響力，2002年Jump$tart公布美國(guó)12年級(jí)高中生2001-2002年金融知識(shí)評(píng)估結(jié)果，其揭示的美國(guó)高中生在金融知識(shí)方面的低水準(zhǔn)引起了美國(guó)國(guó)會(huì)注意，美國(guó)國(guó)會(huì)專(zhuān)門(mén)召開(kāi)了金融教育聽(tīng)證會(huì)，最終促進(jìn)了美國(guó)《金融知識(shí)與教育促進(jìn)法》的制定和“金融知識(shí)與教育委員會(huì)”的成立。另外，美聯(lián)儲(chǔ)還于芝加哥聯(lián)邦準(zhǔn)備銀行設(shè)立了金融教育研究中心，為金融教育提供信息和決策支持。
（六）結(jié)合傳統(tǒng)文化，開(kāi)展特色金融教育活動(dòng)。為進(jìn)一步推廣金融教育，有的國(guó)家央行還結(jié)合傳統(tǒng)文化開(kāi)展特色活動(dòng)。日本央行通過(guò)參與地方文化復(fù)興活動(dòng)的方式推廣金融教育。如在日本央行舊大樓廣場(chǎng)演出地方戲曲“能劇”、舉辦音樂(lè)會(huì)、在夜間點(diǎn)亮霓虹燈等，通過(guò)這些活動(dòng)增強(qiáng)民眾對(duì)央行的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)金融教育效果。德國(guó)聯(lián)邦銀行每年都參加法蘭克福地區(qū)定期舉辦的博物館嘉年華會(huì)，在嘉年華會(huì)上設(shè)有央行展示攤位開(kāi)展金融教育。嘉年華會(huì)期間，德國(guó)聯(lián)邦銀行的貨幣博物館延長(zhǎng)開(kāi)放時(shí)間，邀請(qǐng)經(jīng)濟(jì)金融界學(xué)者在博物館進(jìn)行講座，傳播金融知識(shí)。實(shí)際上，不只德國(guó)聯(lián)邦銀行，美聯(lián)儲(chǔ)系統(tǒng)、英格蘭銀行、日本銀行等央行的貨幣博物館都是它們開(kāi)展特色金融教育的重要場(chǎng)所。
二、各國(guó)央行開(kāi)展金融教育的啟示
（一）建立健全金融教育組織機(jī)構(gòu)。一是建議人民銀行牽頭財(cái)政部門(mén)、銀監(jiān)會(huì)等部門(mén)和金融機(jī)構(gòu)加強(qiáng)合作，共同組織推廣金融教育。在時(shí)機(jī)成熟下，可以推動(dòng)成立類(lèi)似美國(guó)金融教育委員會(huì)、金融教育辦公室等跨部門(mén)的金融教育組織機(jī)構(gòu)。二是人民銀行要明確內(nèi)部金融教育工作的負(fù)責(zé)部門(mén)，加大對(duì)金融教育的資金投入。
（二）設(shè)立金融教育專(zhuān)網(wǎng)。在人民銀行網(wǎng)站上設(shè)立專(zhuān)門(mén)的金融教育專(zhuān)網(wǎng)或?qū)ｍ?yè)。網(wǎng)頁(yè)的功能包括：一是提供各種金融教育資料的電子版，方便公眾下載學(xué)習(xí)。二是利用網(wǎng)頁(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)互動(dòng)性較強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，比如設(shè)計(jì)假幣識(shí)別、貨幣政策操作的網(wǎng)頁(yè)游戲，征信系統(tǒng)查詢(xún)流程、反洗錢(qián)宣傳的視頻動(dòng)畫(huà)等。三是設(shè)立網(wǎng)絡(luò)交流討論區(qū)。可以讓公眾在線討論金融知識(shí)，也可以邀請(qǐng)金融領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者在討論區(qū)發(fā)表對(duì)當(dāng)前金融形勢(shì)的觀點(diǎn)見(jiàn)解或?qū)W(wǎng)友的金融問(wèn)題進(jìn)行答疑。利用央行在金融領(lǐng)域的影響力把討論區(qū)打造成人民銀行管理推動(dòng)的，普通公眾、高校師生、金融從業(yè)者和金融專(zhuān)家共同參與的全國(guó)最大的金融網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，并以此為依托逐步形成統(tǒng)一的金融教育推廣平臺(tái)、金融知識(shí)交流平臺(tái)、央行與公眾的溝通平臺(tái)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
（三）舉辦金融知識(shí)競(jìng)賽。人民銀行在2007年曾經(jīng)舉辦過(guò)一次金融知識(shí)競(jìng)賽，但效果并不明顯，主要原因一是采用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)卷形式，缺乏競(jìng)爭(zhēng)、缺乏榮譽(yù)的競(jìng)賽沒(méi)有吸引力；二是競(jìng)賽僅舉辦了一次，效果難以持續(xù)。三是競(jìng)賽面對(duì)的是全體公眾，在參與人員上沒(méi)有突出重點(diǎn)人群，在試題內(nèi)容上沒(méi)有突出央行特點(diǎn)，影響力有限。建議人民銀行借鑒他國(guó)央行的經(jīng)驗(yàn)，重新舉辦全國(guó)性的金融知識(shí)競(jìng)賽：比賽參與人員應(yīng)定位于高校學(xué)生，由各高校組隊(duì)參賽；比賽內(nèi)容既可以有反假貨幣、征信或金融理財(cái)?shù)扰c公眾生活緊密相關(guān)的金融知識(shí)，也可以包括貨幣政策操作等具有一定專(zhuān)業(yè)性的金融知識(shí)，還可以包含當(dāng)前經(jīng)濟(jì)金融形勢(shì)和熱點(diǎn)問(wèn)題；比賽形式可以多樣化，既可以采用現(xiàn)場(chǎng)答題方式，也可以采用金融論文寫(xiě)作的比賽形式；比賽獎(jiǎng)勵(lì)除了一定的物質(zhì)和榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)外，對(duì)在比賽中表現(xiàn)突出的學(xué)生可以允許其在央行實(shí)習(xí)，甚至可以在人員錄用方面向這些學(xué)生傾斜；比賽周期可以一年一次，通過(guò)長(zhǎng)期堅(jiān)持，把競(jìng)賽逐步辦成全國(guó)知名的、各高校重視的傳統(tǒng)賽事。
（四）增強(qiáng)金融教育針對(duì)性。對(duì)少年兒童，可以制作央行的兒童網(wǎng)頁(yè)，給予他們金融方面的感性認(rèn)識(shí)，從小灌輸正確的金融觀念；對(duì)普通民眾，可以整合人民銀行每年各種宣傳資源，將反洗錢(qián)、反假貨幣、銀行卡等宣傳資料定期匯集成冊(cè)或制成光盤(pán)免費(fèi)提供；對(duì)中、高收入人群，可以開(kāi)展金融產(chǎn)品的介紹講座，分析金融市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，幫助他們樹(shù)立正確的投資理財(cái)理念,提高金融消費(fèi)者的自我保護(hù)能力；對(duì)高中生或大學(xué)生，除舉行金融知識(shí)競(jìng)賽外，還可以舉辦金融知識(shí)夏令營(yíng)、金融知識(shí)進(jìn)學(xué)校等活動(dòng)，進(jìn)一步豐富學(xué)生金融知識(shí)，擴(kuò)大金融業(yè)在校園的影響力；對(duì)高校教師，可以提供人民銀行編寫(xiě)的崗位任職資格系列教材作為教輔資料，或者與高校教師合作編寫(xiě)金融知識(shí)教材，還可以幫助高校培訓(xùn)金融師資；對(duì)企業(yè)高管或金融從業(yè)工作者，可以依托金融培訓(xùn)中心提供高端投融資課程。
[關(guān)鍵詞]正確對(duì)待金錢(qián)；高中政治；綜合探究課
[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.23
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]2095-3712（2012）02-0067-03
[作者簡(jiǎn)介]付巧云（1968―），女，天津塘沽人，本科，天津市塘沽一中政治教師，中學(xué)特級(jí)教師。
一、教學(xué)目標(biāo)
1.知識(shí)目標(biāo)：鞏固和深化第一單元所學(xué)的知識(shí)，例如：貨幣的本質(zhì)、職能，根據(jù)價(jià)格變動(dòng)和收入增減合理安排經(jīng)濟(jì)生活等。
2.能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生收集相關(guān)資料、篩選信息的能力及剖析各種觀點(diǎn)的思維辨析能力。
3.情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：在分析、比較和感悟的基礎(chǔ)上，認(rèn)同正確的金錢(qián)觀；在共同學(xué)習(xí)的活動(dòng)中，體會(huì)合作探究的愉悅，學(xué)會(huì)分享和合作。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
探究金錢(qián)的作用及樹(shù)立正確的金錢(qián)觀。
三、教學(xué)方法
調(diào)查法、舉例法、談?wù)摲ā⑿〗M探究法。
四、教具實(shí)驗(yàn)
多媒體教學(xué)。
五、設(shè)計(jì)意圖
金錢(qián)是什么？金錢(qián)能做什么？金錢(qián)應(yīng)怎么獲得？金錢(qián)應(yīng)怎樣使用？第一單元的綜合探究圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)，通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題的探究，使學(xué)生樹(shù)立正確的金錢(qián)觀。主要基于以下考慮：
1.金錢(qián)觀與本單元內(nèi)容有內(nèi)在的聯(lián)系，可以說(shuō)是聯(lián)系三課書(shū)基本內(nèi)容的紐帶。探究正確對(duì)待金錢(qián)，有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)理解本單元的知識(shí)。
2.正確對(duì)待金錢(qián)，在高中生的成長(zhǎng)過(guò)程中十分重要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人民生活水平不斷提高，高中生有更多的機(jī)會(huì)與貨幣打交道。通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題的探究，可以避免他們陷入拜金主義誤區(qū)，使其樹(shù)立正確的金錢(qián)觀。
3.這一問(wèn)題可操作性強(qiáng)。對(duì)金錢(qián)的看法，在社會(huì)上可謂眾說(shuō)紛紜。收集社會(huì)上關(guān)于金錢(qián)的觀點(diǎn)和行為表現(xiàn)，并對(duì)它們進(jìn)行爭(zhēng)鳴、分析，有助于提高學(xué)生的思辨能力，提高思想政治素質(zhì)。
六、探究活動(dòng)
1.將全班學(xué)生分成六個(gè)小組：第一小組的同學(xué)負(fù)責(zé)收集我國(guó)古代有關(guān)金錢(qián)的看法；第二小組的同學(xué)負(fù)責(zé)收集我國(guó)近代有關(guān)金錢(qián)的看法；第三小組負(fù)責(zé)收集各種典型事例；第四小組負(fù)責(zé)收集外國(guó)人的金錢(qián)觀；第五、六小組做問(wèn)卷調(diào)查并匯集調(diào)查結(jié)果。
2.各小組各負(fù)其責(zé)，將自己收集的資料進(jìn)行整理，把整理的結(jié)果制作成幻燈片，不是簡(jiǎn)單地匯集收集的觀點(diǎn)、事例，而是要匯報(bào)自己對(duì)這些觀點(diǎn)、事例的看法，以備課堂展示之用。
3.第五、六小組在教師的指導(dǎo)下，事先編寫(xiě)有關(guān)金錢(qián)觀的調(diào)查問(wèn)卷，將問(wèn)卷發(fā)給周?chē)颂顚?xiě)，將問(wèn)卷回收后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
4.全班探究課后，整理出一份探究成果，制作一期板報(bào)。
5.每個(gè)小組的成員對(duì)小組內(nèi)其他成員在小組合作學(xué)習(xí)時(shí)的態(tài)度、貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
七、教學(xué)過(guò)程
（一）教師導(dǎo)入：詩(shī)朗誦
金錢(qián)既是天使，又是魔鬼。取之有道時(shí)是天使；取之無(wú)道時(shí)是魔鬼。
金錢(qián)一半是天使，一半是魔鬼。滿(mǎn)足正常需要的金錢(qián)是天使，滿(mǎn)足欲念膨脹的金錢(qián)是魔鬼。
金錢(qián)有時(shí)是天使，有時(shí)是魔鬼。靠勤勞聚起的金錢(qián)是天使；作為培養(yǎng)庸人的溫床時(shí)它便成了魔鬼。
金錢(qián)適度時(shí)是天使，失度時(shí)是魔鬼。
金錢(qián)一面是天使，一面是魔鬼。 當(dāng)金錢(qián)能夠拯救人的生命時(shí)，金錢(qián)站在那兒就成了天使；當(dāng)金錢(qián)葬送了人的靈魂和生命時(shí)，金錢(qián)就化作了魔鬼。
古往今來(lái)，有人視金錢(qián)如糞土，有人認(rèn)為錢(qián)能通神；有人說(shuō)金錢(qián)是魔鬼，也有人說(shuō)金錢(qián)是天使。那么，金錢(qián)到底是什么？錢(qián)能做什么？金錢(qián)應(yīng)該怎樣獲得？錢(qián)應(yīng)該怎樣利用？我們今天就來(lái)聽(tīng)聽(tīng)同學(xué)們調(diào)查探究后的看法。
（二）學(xué)生分小組展示探究成果：
1.第一小組：我國(guó)古人對(duì)金錢(qián)的看法
一清二白、藐視金錢(qián)：楊震魯褒
崇尚金錢(qián) 例子：和
正確對(duì)待 例子：孔子袁枚張說(shuō)
俗語(yǔ)、名言 ：“有錢(qián)能使鬼推磨”“錢(qián)有兩戈，傷盡古今人品”“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”“富貴不能，貧賤不能移”等
2.第二小組：我國(guó)當(dāng)代人對(duì)金錢(qián)的看法
當(dāng)然，對(duì)于金錢(qián)的看法也有很多種。在這里，學(xué)生把它們分成了兩組：
（1）被金錢(qián)片面的表現(xiàn)所迷惑
（2）在金錢(qián)面前保持清醒
3.第三小組：金錢(qián)觀與消費(fèi)觀的典型事例
正確的金錢(qián)觀、消費(fèi)觀――代表人物（、居里夫人、華羅庚、王衍、捐獻(xiàn)者）
錯(cuò)誤的金錢(qián)觀、消費(fèi)觀――代表人物（夏洛克、盜賊們）
小組感悟：我們應(yīng)養(yǎng)成正確的金錢(qián)觀，正確地理解金錢(qián)的意義與價(jià)值，合理利用金錢(qián)，不要被金錢(qián)束縛，做金錢(qián)的主人。消費(fèi)觀從根本上說(shuō)是受?chē)?guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約，還受收入水平、物價(jià)水平、人口數(shù)量的限制，同時(shí)還取決于地方傳統(tǒng)文化和倫理價(jià)值的差別。無(wú)論如何，我們都要樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，適度消費(fèi)，避免盲從，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速協(xié)調(diào)發(fā)展。
4.第四小組：外國(guó)人的金錢(qián)觀
美國(guó)人的金錢(qián)觀――舉債消費(fèi)、寅吃卯糧
日本人的金錢(qián)觀――崇尚現(xiàn)金、忌諱借債
猶太人的金錢(qián)觀――立足于掙錢(qián)而不是攢錢(qián)
教師小結(jié)：
西方人與中國(guó)人金錢(qián)觀的區(qū)別：（1）重視程度的差別；（2）表述方式的差別；（3）衡量標(biāo)準(zhǔn)的差別；（4）消費(fèi)時(shí)間的差別；（5）理財(cái)手段的差別。
5.第五、六小組：周?chē)藢?duì)金錢(qián)的看法――調(diào)查報(bào)告
調(diào)查結(jié)果：每個(gè)人的金錢(qián)觀都不一樣，造成差異的因素有年齡、成長(zhǎng)年代、社會(huì)角色、家庭角色、家庭環(huán)境、個(gè)性、受教育程度等。大多數(shù)人都會(huì)被金錢(qián)左右，或喜或悲。我們應(yīng)建立正確的金錢(qián)觀，金錢(qián)究竟是魔鬼還是天使不在于金錢(qián)本身，而在于人們對(duì)金錢(qián)的態(tài)度，要讓金錢(qián)發(fā)揮其正確的職能，服務(wù)于我們，而不要做金錢(qián)的奴隸。
調(diào)查收獲：在本次實(shí)踐課的小組活動(dòng)中，本組同學(xué)搜集相關(guān)報(bào)刊、書(shū)籍和網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)制作問(wèn)卷，并用問(wèn)卷進(jìn)行了調(diào)查，將調(diào)查結(jié)果匯集、整理并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，很好地完成了調(diào)查報(bào)告。這期間同學(xué)們積極完成任務(wù)，團(tuán)結(jié)互助，其過(guò)程更培養(yǎng)了我們收集相關(guān)資料、篩選信息的能力，培養(yǎng)了我們剖析各種觀點(diǎn)的思維辨析能力，并在分析、比較、感悟的基礎(chǔ)上，使我們認(rèn)識(shí)了正確的金錢(qián)觀。
（三）探究評(píng)價(jià)
探究評(píng)價(jià)以教師為主，學(xué)生也可以參與。評(píng)價(jià)的內(nèi)容與方式必須充分關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，重視學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法。教師客觀公正、充滿(mǎn)期待的評(píng)價(jià)能夠激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。
1.有助于更好地學(xué)習(xí)理解本單元的知識(shí)；
2.逐步樹(shù)立正確的金錢(qián)觀；
3.有助于提高學(xué)生的思辨能力，提高思想政治素質(zhì)。
（四）作業(yè)
總結(jié)探究成果，出一期黑板報(bào)。
八、教學(xué)反思
教師對(duì)于普通方式的上課駕輕就熟，而對(duì)“探究課”則是陌生的，因?yàn)槠洳粌H缺乏跨學(xué)科的綜合知識(shí)，而且教學(xué)活動(dòng)的組織極易陷入課堂教學(xué)模式的誤區(qū)。筆者第一次接觸新教材，對(duì)“探究課”比較陌生，通過(guò)第一單元“探究課”――《正確對(duì)待金錢(qián)》的教學(xué)嘗試，感觸頗深。
成功之處：課堂上學(xué)生是真正的主體，無(wú)論從時(shí)間上還是內(nèi)容上都能體現(xiàn)這一點(diǎn)，可以說(shuō)把課堂真正還給了學(xué)生，學(xué)生主動(dòng)參與、親歷過(guò)程、協(xié)同合作、發(fā)展個(gè)性，充分發(fā)揮了積極性，讓智慧之花盛開(kāi)在課堂上。教師在輔導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中，增長(zhǎng)了跨學(xué)科綜合知識(shí)，而且看到學(xué)生多才多藝的方面，真正做到了教學(xué)相長(zhǎng)，受益匪淺。
整節(jié)課學(xué)生在展示的過(guò)程中，對(duì)本單元的知識(shí)進(jìn)一步深化；逐步樹(shù)立正確的金錢(qián)觀；有助于提高學(xué)生的思辨能力，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。
不足之處：課堂的互動(dòng)欠缺，形式應(yīng)更多樣化。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭傳霞.高中思想政治探究課教學(xué)研究[D].山東師范大學(xué)教育學(xué)院碩士論文，2012.
【關(guān)鍵詞】高中政治課 教學(xué)方法 創(chuàng)新教學(xué)
當(dāng)代高中生是在改革中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們的思維非常活躍，接受新事物快，喜歡以靈活多樣的眼光和心理去審視新事物，希望社會(huì)變革和進(jìn)步，有著強(qiáng)烈的參與意識(shí)，在思想政治教育工作中，傳統(tǒng)的教育模式對(duì)他們已經(jīng)失去了吸引力，這就要求我們?cè)趧?chuàng)新中尋找一條適用于當(dāng)代高中生特點(diǎn)的思想政治教育的途徑和方法。下面結(jié)合筆者的教學(xué)實(shí)踐，就高中政治課創(chuàng)新教學(xué)進(jìn)行探討。
一、觀念上，實(shí)現(xiàn)由“單純的思想教育”到“大教育”的轉(zhuǎn)變
新形勢(shì)下，加強(qiáng)改進(jìn)思想政治教育的關(guān)鍵是提高教育效果，而要切實(shí)改進(jìn)思想政治教育，首先必須確立適應(yīng)新形勢(shì)的新觀念。過(guò)去那種僅以關(guān)心個(gè)人政治上成長(zhǎng)進(jìn)步為出發(fā)點(diǎn)而采取的單純的思想政治教育，只能取得短期效果，求得表面思想穩(wěn)定。現(xiàn)代社會(huì)人才培養(yǎng)是以復(fù)合型為目標(biāo)，這一目標(biāo)要求培養(yǎng)出的人才，在意識(shí)品質(zhì)上，應(yīng)該是創(chuàng)新精神和求實(shí)態(tài)度的統(tǒng)一；在能力上，應(yīng)是理論研究能力和實(shí)踐應(yīng)用能力的統(tǒng)一。因而，學(xué)生渴望全面提高能力素質(zhì)的心情越來(lái)越迫切，對(duì)思想教育的要求也越來(lái)越高，為此思想政治教育要改革創(chuàng)新，必須確立“大教育”觀念，融思想政治教育、科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)、身體素質(zhì)鍛煉為一體，著力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。同時(shí)，思想政治教育既要立足當(dāng)前，更要著眼未來(lái)，從培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，有針對(duì)性地開(kāi)展深入細(xì)致的理想、信念、知識(shí)、能力等方面的素質(zhì)教育；既要立足解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題，更要給學(xué)生分析和處理問(wèn)題的方法；既要對(duì)學(xué)生的今天負(fù)責(zé)，更要為學(xué)生的明天著想，幫助學(xué)生樹(shù)立終生教育的觀念。
二、以課程整合理念，活化當(dāng)前思想政治教材
對(duì)高中政治教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，不能拘泥于教材的規(guī)定性，不能做教材的附庸，要賦予教材必要的張力，探究教材中蘊(yùn)涵的具有活力的素質(zhì)發(fā)展的可能性。現(xiàn)編教材在體系上存在著一定的缺陷，比如學(xué)科內(nèi)的綜合以及學(xué)科間的綜合都不夠強(qiáng)。而現(xiàn)實(shí)生活存在眾多不可確定的因素，它們盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，相互影響，形成問(wèn)題，只有考慮諸多因素，運(yùn)用相關(guān)知識(shí)才能解決問(wèn)題。高考為適應(yīng)社會(huì)需要，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生綜合能力的考核；新課程也在課程和內(nèi)容的綜合性、彈性上作了比較大的努力，客觀上為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維提供了空間和舞臺(tái)。為此，教師在日常教學(xué)中要時(shí)時(shí)不斷地引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建學(xué)科內(nèi)的體系，伴隨知識(shí)的增加，能力的增強(qiáng)，所建體系應(yīng)匯總、加深、拓廣。就學(xué)科間的綜合而言，應(yīng)做到由此及彼，互相引用，互相驗(yàn)證。比如，理、化、生知識(shí)可作為思想政治課的案例，亦可作為例證加以采用；也可結(jié)合地理知識(shí)為情境，以歷史知識(shí)為背景，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用政治知識(shí)作分析等等。總之，教師可以將現(xiàn)行課程進(jìn)行必要的整合、設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)，通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)，讓政治教材在吸納其他學(xué)科的同時(shí)，充滿(mǎn)活力。
三、創(chuàng)新教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的多樣化
教師教的目的，是為了學(xué)生的學(xué)。新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教學(xué)中要注意啟發(fā)學(xué)生勇于提出問(wèn)題，參加討論，以多種形式激發(fā)學(xué)生的求知欲望，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性，引導(dǎo)學(xué)生自己教育自己，逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、獨(dú)立思考能力和道德辨析能力。心理學(xué)研究表明，動(dòng)機(jī)和興趣是人的行為的兩大內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)習(xí)過(guò)程的主體是學(xué)生，學(xué)習(xí)的好壞，首先取決于這一主體是否有學(xué)習(xí)的愿望和動(dòng)力，是否有發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)學(xué)習(xí)的渴望與追求。明確的學(xué)習(xí)目的、強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力系統(tǒng)，推動(dòng)學(xué)生克服學(xué)習(xí)上一個(gè)又一個(gè)的困難，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。如果教師忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的激發(fā)和調(diào)動(dòng)，思想政治課教學(xué)必將失去吸引力，就會(huì)失去來(lái)自主體的最有力的動(dòng)力。因此，思想政治課教學(xué)必須不斷創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，從而激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。
四、增加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容，開(kāi)展創(chuàng)新教學(xué)
《課程標(biāo)準(zhǔn)》第一次提出了教學(xué)“活動(dòng)建議”，明確指出“課堂的知識(shí)教學(xué)要與課外的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合進(jìn)行”。要求教師“應(yīng)有計(jì)劃地組織學(xué)生開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、參觀、社會(huì)服務(wù)，以及引導(dǎo)學(xué)生搜集名言、諺語(yǔ)、格言，舉辦展覽、壁報(bào)，觀看電影、電視、錄像等活動(dòng)，并安排高年級(jí)學(xué)生撰寫(xiě)小論文、調(diào)查報(bào)告、總結(jié)等”，《課程標(biāo)準(zhǔn)》中的這一規(guī)定為政治課教師改進(jìn)、豐富教學(xué)內(nèi)容和形式指明了方向。顯然，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的增加，能極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，既有利于增強(qiáng)思想政治課教學(xué)的吸引力，又有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力。
五、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新
發(fā)揮學(xué)生的主體性是現(xiàn)代教育的要求。也是“以學(xué)生為主體”的要求與表現(xiàn)。教學(xué)是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與過(guò)程。學(xué)生是這一活動(dòng)與過(guò)程的主體。因此能不能發(fā)揮學(xué)生的主體性是教學(xué)活動(dòng)能否取得成效的關(guān)鍵。如果學(xué)生沒(méi)有掌握良好的學(xué)習(xí)方法，只被動(dòng)地聽(tīng)老師的講授，其主體作用就不能得到充分的發(fā)揮，教學(xué)的效果就不會(huì)很大。教師最好的辦法和最重要的責(zé)任是激發(fā)學(xué)生的求知欲望。教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。我國(guó)教育家陶行知指出，教師應(yīng)將“開(kāi)文化寶庫(kù)的鑰匙”交給學(xué)生，而不是滿(mǎn)足于把知識(shí)傳授給學(xué)生。英國(guó)教育家洛克指出，導(dǎo)師應(yīng)該記住：他的工作不是把世界上可以知道的東西全部交給學(xué)生，而是使學(xué)生愛(ài)好知識(shí)、尊重知識(shí)，使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄇ笾ジ倪M(jìn)自己。“授人以魚(yú)”不如“授人以漁”。由此可見(jiàn)，教師的
任務(wù)不僅在于傳授知識(shí)，而且還在于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新予以指導(dǎo)。
六、對(duì)作業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新，增加開(kāi)放性作業(yè)比重
作業(yè)的創(chuàng)新首先要直面?zhèn)鹘y(tǒng)的書(shū)面作業(yè)的弊端。由于受到高考指揮棒的無(wú)形影響，傳統(tǒng)的書(shū)面作業(yè)存在著“教師一味地拿教材或練習(xí)冊(cè)上題目考查學(xué)生，對(duì)書(shū)本上知識(shí)點(diǎn)掌握程度的原題當(dāng)作業(yè)”的現(xiàn)象。為此，作業(yè)的創(chuàng)新就要結(jié)合實(shí)際情況，在傳統(tǒng)書(shū)面作業(yè)基礎(chǔ)上增加開(kāi)放性作業(yè)比重，使之更貼近于學(xué)生的真實(shí)生活，使學(xué)生能結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有一種說(shuō)的欲望、一吐為快的欲望。進(jìn)而，通過(guò)學(xué)生作業(yè)來(lái)了解學(xué)生，并根據(jù)學(xué)生作業(yè)來(lái)備課，安排教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，使教學(xué)知己知彼、有的放矢。比如，在講“樹(shù)立正確的消費(fèi)觀”時(shí)，教師布置這樣一份作業(yè)：“請(qǐng)你評(píng)價(jià)一下自己的消費(fèi)觀，并說(shuō)說(shuō)你評(píng)價(jià)的依據(jù)是什么?”由于這種作業(yè)形式具有較大的開(kāi)放性，與傳統(tǒng)作業(yè)相比最大的優(yōu)勢(shì)在于它沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，能使學(xué)生根據(jù)自身情況如實(shí)回答，有話(huà)可說(shuō)，甚至提出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。這樣的作業(yè)改變了傳統(tǒng)作業(yè)的封閉性、答案單一性，很受學(xué)生歡迎。因此，學(xué)生能積極主動(dòng)熱情地完成作業(yè)。
七、結(jié)束語(yǔ)
課堂教學(xué)是一門(mén)遺憾的藝術(shù)，再好的教學(xué)總有它不足的地方，總有需進(jìn)一步改進(jìn)、進(jìn)一步優(yōu)化的地方。高中政治課教學(xué)的創(chuàng)新是一個(gè)較大的課改課題，需要用勇敢的探索精神和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度去反復(fù)實(shí)踐、總結(jié)提高。
參考文獻(xiàn)：
[1]汪雪紅.新課程中高中思想政治教學(xué)策略試探[J].安徽教育，2006，(4).
關(guān)鍵詞：中學(xué)生 手機(jī)成癮 家庭 學(xué)校
一、手機(jī)成癮的概念及表現(xiàn)
（一）手機(jī)成癮概念的提出
據(jù)《中國(guó)青少年網(wǎng)癮報(bào)告（ 2009） 》指出， 目前我國(guó)城市網(wǎng)癮青少年約占青少年網(wǎng)民的14.1%， 約為2404.2 萬(wàn)。在網(wǎng)癮青少年中60.4%使用過(guò)手機(jī)上網(wǎng)， 有關(guān)專(zhuān)家分析， 隨著手機(jī)上網(wǎng)越來(lái)越便利， 手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量的急劇增加， 手機(jī)上網(wǎng)可能成為青少年網(wǎng)癮的一個(gè)新動(dòng)向1。那么，到底什么是手機(jī)成癮呢？成癮是指?jìng)€(gè)體不可自制地反復(fù)渴求從事某種活動(dòng)或?yàn)E用某種藥物，即使給自身帶來(lái)了各種不良后果，仍無(wú)法控制。廣義的成癮包括各種依賴(lài)、癖習(xí)和迷戀。2而對(duì)于不恰當(dāng)或過(guò)度使用手機(jī)的行為，有些研究者把其稱(chēng)為手機(jī)問(wèn)題使用或問(wèn)題性手機(jī)使用或手機(jī)依賴(lài)，同時(shí)，因?yàn)檫@些手機(jī)使用的不當(dāng)行為會(huì)產(chǎn)生成癮的傾向，所以也可以把它們歸于一種新的行為成癮概念，即手機(jī)成癮（Mobile Phone Addiction）3
（二）手機(jī)成癮的表現(xiàn)
北京安定醫(yī)院精神科鄭毅主任認(rèn)為手機(jī)依賴(lài)綜合癥主要表現(xiàn)為對(duì)手機(jī)過(guò)分依賴(lài)。手機(jī)使用多不一定就是手機(jī)依賴(lài)，關(guān)鍵是要看是不是在健康地使用手機(jī)。手機(jī)作為現(xiàn)代通訊工具有它的好處，也有一個(gè)依賴(lài)成癮的問(wèn)題。他認(rèn)為手機(jī)綜合癥的表現(xiàn)有：一是對(duì)手機(jī)的濫用，不該用的時(shí)候也頻繁使用；二是手機(jī)過(guò)多地影響生活、工作和學(xué)習(xí)；三是停機(jī)或手機(jī)不在身邊時(shí)，身體會(huì)出現(xiàn)一系列的不適反應(yīng)，包括生理和心理反應(yīng)。
二、中學(xué)生手機(jī)成癮的原因分析
（一）手機(jī)的多樣性與多功能性
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展， 社會(huì)生活節(jié)奏加快，信息更新迅速，手機(jī)變得越來(lái)越普遍，使得手機(jī)成為大多數(shù)人學(xué)習(xí)、工作和生活的重心，無(wú)形中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。手機(jī)的普遍使得許多中學(xué)生也用起了手機(jī)，手機(jī)不在像以前那樣是一種奢侈品，目前的中學(xué)生，幾乎人手一部手機(jī)，功能各異。
另外，隨著科技的進(jìn)步，手機(jī)的功能也越來(lái)越多樣，現(xiàn)在的手機(jī)，除了接電話(huà)發(fā)信息之外，還可以聽(tīng)音樂(lè)，照相，上網(wǎng)，登QQ聊天、看電子書(shū)，功能齊全。因而很多中學(xué)生都沉迷于其中，手機(jī)隨時(shí)不離身，甚至是不離手。
（二）中學(xué)生本身的特點(diǎn)
中學(xué)生正是身體、心理各方面都快速發(fā)展，尤其是高中階段的中學(xué)生。出現(xiàn)了創(chuàng)造力的高峰 ，有強(qiáng)烈的求知欲與好奇心，樂(lè)于接受新鮮事物，對(duì)于新類(lèi)型的手機(jī)，他們也是十分的好奇，想要研究新手機(jī)里面的各種各樣的特意功能，因而他們常常會(huì)擺弄手機(jī)。
自我意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，有強(qiáng)烈的“成人感”，自尊心也空前高漲，他們要求他人更多的理解自己，尊重自己，可是加上自己還有一些“幼稚性”表現(xiàn)，常常得不到老師、家長(zhǎng)的理解與尊重，于是他們就躲而避之，不與他們交往，沉迷于自己的手機(jī)世界里。
高中生交友熱情高，迫切需要情感力量和參加不同類(lèi)型的群體活動(dòng)。然而，目前的高中生，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)繁重，加上教師、父母額外布置的任務(wù)，使得中學(xué)生根本沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有精力去與他人交往。于是，他們便通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)、手機(jī)QQ等方式與他人聊天，向他人傾訴情感，宣泄情緒，滿(mǎn)足自己的交往需要。
（三）家庭環(huán)境不良和學(xué)校壓力過(guò)大
家庭中親子關(guān)系不良或是父母關(guān)系不和諧使一些中學(xué)生經(jīng)受慢性而又長(zhǎng)期的心理困擾。讓他們覺(jué)得自己是一個(gè)多余的人，無(wú)人疼愛(ài)，強(qiáng)烈的情感需求得不到滿(mǎn)足，父母很少與孩子交流，導(dǎo)致孩子的性格比較孤僻內(nèi)向，不太會(huì)與他人交流。于是，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處或是與陌生人在一起的時(shí)候，不會(huì)主動(dòng)與他人交流，只顧自己玩手機(jī)。現(xiàn)在，獨(dú)生子女越來(lái)越多，許多獨(dú)生子女沒(méi)有兄弟姐妹的陪伴，父母有事的時(shí)候，常常讓小孩玩手機(jī)，孩子長(zhǎng)大后，無(wú)人陪伴的時(shí)候自然想起了手機(jī)。另外，與家庭氛圍也有關(guān)系。已有研究表明，家庭氛圍、父母教養(yǎng)方式是影響青少年網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的重要因素之一，家庭氛圍越冷漠，青少年越傾向于在網(wǎng)絡(luò)世界中尋求情感補(bǔ)償； 民主型家庭中的孩子則不容易產(chǎn)生網(wǎng)癮。4
在學(xué)校學(xué)習(xí)壓力過(guò)大，尤其是對(duì)學(xué)校生活適應(yīng)不良的學(xué)生，在現(xiàn)實(shí)生活中受到的挫折較多，而產(chǎn)生情緒、認(rèn)知和人際關(guān)系失調(diào)，他們就會(huì)借助手機(jī)來(lái)轉(zhuǎn)移自己的注意力，舒緩壓力，以逃避現(xiàn)實(shí)生活中遇到的困難。有的甚至沉迷與手機(jī)QQ，在手機(jī)上與他人交流，相互說(shuō)一些在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法說(shuō)出來(lái)的話(huà)。
（四）趨同從眾心理
中學(xué)生由于處于相同的文化氛圍，有共同的生活選擇，使得不同個(gè)性和不同生活方式的青年逐漸形成大致相同的心態(tài)和行為傾向——趨同從眾心理。手機(jī)——彰顯個(gè)性、追求前衛(wèi)的當(dāng)前中學(xué)生必不可少一種全新的時(shí)尚型工具。在周?chē)瑢W(xué)都有“手機(jī)”而自己沒(méi)“手機(jī)”的這種社會(huì)群體的壓力下，不得不“放棄”自我，采取與大多數(shù)人一致的行為，紛紛購(gòu)買(mǎi)手機(jī)，更換手機(jī)，狂發(fā)信息。手機(jī)成癮癥導(dǎo)致了許多學(xué)生中出現(xiàn)超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)以及負(fù)債消費(fèi)，從而加重了家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，甚至走上犯罪的道路。如今，手機(jī)的娛樂(lè)功能愈發(fā)豐富，很多成年人都會(huì)對(duì)這種時(shí)尚物品上癮，更何況自制力不強(qiáng)的中學(xué)生。手機(jī)五花八門(mén)的功能也容易讓孩子在學(xué)習(xí)上分心，不利于孩子培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和健康成長(zhǎng)。5
三、中學(xué)生手機(jī)成癮的教育對(duì)策
（一）幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀、學(xué)習(xí)觀，正確對(duì)待手機(jī)
人生觀、價(jià)值觀直接決定著人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，面對(duì)著功能多樣，設(shè)計(jì)時(shí)尚的手機(jī)，中學(xué)生一定要保持清醒的頭腦，正確使用手機(jī)里面的新功能。讓學(xué)生明白，手機(jī)再先進(jìn)，也只不過(guò)是一種通訊工具，不值得大家沉迷其中，也不值得大家去研究。當(dāng)然，最主要的還是要讓學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。據(jù)觀察，很多手機(jī)成癮的中學(xué)生都是那些成績(jī)不好，對(duì)自己的學(xué)習(xí)感到不滿(mǎn)意者或是那些有自卑感的人。他們都是因?yàn)閷?duì)學(xué)習(xí)喪失了信心，才不愛(ài)學(xué)習(xí)，可是又迫于家長(zhǎng)和教師的要求，不得不到學(xué)校來(lái)。于是便到學(xué)校里來(lái)混日子，能過(guò)一天算一天吧，由于不愛(ài)學(xué)習(xí)，又無(wú)事可做，便迷上了手機(jī)，隨時(shí)隨地都是機(jī)不離手。因而，學(xué)校應(yīng)對(duì)其進(jìn)行勵(lì)志教育，幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，鼓勵(lì)學(xué)生重拾對(duì)于學(xué)習(xí)的信心，激發(fā)起學(xué)習(xí)的積極性。
（二）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行時(shí)間管理
很多中學(xué)生由于自制力不夠強(qiáng)，缺乏時(shí)間觀念，不會(huì)管理自己的時(shí)間，更不會(huì)處理學(xué)習(xí)與玩手機(jī)的時(shí)間。很多中學(xué)生常常一開(kāi)始玩手機(jī)，就沒(méi)完沒(méi)了。如有的中學(xué)生拿手機(jī)聽(tīng)音樂(lè)，有時(shí)候上課都會(huì)偷偷的聽(tīng)，下課更是隨時(shí)都在聽(tīng)。有的學(xué)生聊天聊到深夜，第二天起床很沒(méi)有精神，嚴(yán)重影響了上課質(zhì)量。這些，都是由于中學(xué)生的控制力不強(qiáng)，時(shí)間觀念淡薄，常常玩過(guò)了頭。因此，學(xué)校應(yīng)根據(jù)中學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行時(shí)間管理教育，讓中學(xué)生學(xué)會(huì)有效的管理自己的時(shí)間， 把握好娛樂(lè)與學(xué)習(xí)時(shí)間。
（三）家長(zhǎng)和學(xué)校共同努力，為孩子營(yíng)造一個(gè)健康的學(xué)習(xí)生活環(huán)境
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，環(huán)境對(duì)人有著潛移默化的影響，有很強(qiáng)的教育作用。家庭和學(xué)校是中學(xué)生生活的主要場(chǎng)所，這兩個(gè) 地方的環(huán)境如何，可以直接影響到學(xué)生的發(fā)展。那么，對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，就要做好孩子的榜樣，多與孩子溝通。現(xiàn)在很多家庭，都是有幾部電腦，幾部電視機(jī)，孩子看孩子的，家長(zhǎng)看家長(zhǎng)的，互不影 響，殊不知這本身就是一種影響。孩子無(wú)聊時(shí)沒(méi)人說(shuō)話(huà)，因此只有借助于手機(jī)玩游戲或是看電子書(shū)，或者是找同學(xué)聊QQ。另外，家長(zhǎng)自己也要正確的使用手機(jī)，并教孩子學(xué)會(huì)正確使用。
對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)積極健康的校園環(huán)境，形成一種好學(xué)、樂(lè)學(xué)、積極向上的校園風(fēng)氣。如果一個(gè)學(xué)校的學(xué)習(xí)風(fēng)氣好，一定會(huì)有更多的人熱愛(ài)學(xué)習(xí)，平日里愛(ài)玩手機(jī)的同學(xué)，在這種校園文化和風(fēng)氣的感染下，一定會(huì)有所改變的。當(dāng)然，營(yíng)造一個(gè)互幫互助的班級(jí)體才是最重要的。班級(jí)成員之間可以相互幫助，相互學(xué)習(xí)，幫助那些手機(jī)控們學(xué)會(huì)正確的使用手機(jī)。
（四）交給學(xué)生人際交往技巧，建立廣泛的社會(huì)支持系統(tǒng)
現(xiàn)在很多學(xué)生都是獨(dú)生子女，從小在幾代人的呵護(hù)下長(zhǎng)大，是人人心中的“小皇帝”，這就使很多獨(dú)生子女常常以自我為中心，不會(huì)換位思考問(wèn)題。因而，在與他人相處的時(shí)候，會(huì)有一些小矛盾。由于在現(xiàn)實(shí)生活中，找不到安慰，很多學(xué)生便會(huì)沉迷與網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)，又不敢大張旗鼓的跑去網(wǎng)吧上網(wǎng)，便只好通過(guò)一些手機(jī)游戲來(lái)緩解自己的壓力，或是手機(jī)QQ，與他人在網(wǎng)上互相鼓勵(lì)，互相傾訴。如果學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中能夠與他人愉快的相處，共同幫助。那么學(xué)生在遇到困難、挫折的時(shí)候，有人幫著分擔(dān)，有一個(gè)良好的社會(huì)支持系統(tǒng)來(lái)為他分憂(yōu)解難，做他強(qiáng)大的后盾，他也不會(huì)在手機(jī)上尋在精神的寄托吧。因此，讓學(xué)生掌握一些人際交往技巧，建立一個(gè)廣泛的社會(huì)支持系統(tǒng)是十分重要 的。
（五）正確認(rèn)識(shí)自我，促進(jìn)其個(gè)性發(fā)展
從眾心理是一個(gè)群體里不可避免的，在大家都有手機(jī)的群體里，如果一個(gè)人沒(méi)有手機(jī)，肯定會(huì)覺(jué)得自己會(huì)被他人恥笑的。中學(xué)生的自尊心正在高度發(fā)展，正是相當(dāng)強(qiáng)烈的時(shí)候，自然不會(huì)落后于人，于是便會(huì)在同學(xué)們之間形成一種相互攀比炫耀的風(fēng)氣，這不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。因而，讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我，明白每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，每個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)水平也不一樣，手機(jī)消費(fèi)要量力而行。再說(shuō)，一個(gè)人要靠自己的人格魅力才能贏得他人長(zhǎng)久的尊重。教師要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，通過(guò)班會(huì)活動(dòng)或是心理健康教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我，找到自己的優(yōu)缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，形成良好的個(gè)性。
總結(jié)：手機(jī)作為一種通訊工具，給我們的生活帶來(lái)了很多方便，但由于中學(xué)生身心發(fā)展的不成熟性，使得他們不太會(huì)正確使用手機(jī)，尤其是那些不愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生，容易手機(jī)成癮。手機(jī)成癮給我們的中學(xué)生帶來(lái)了許多危害，也給我們的教育形成了一種挑戰(zhàn)。如何解決部分中學(xué)生手機(jī)成癮的狀況，需要我們?nèi)ゲ粩嗟呐Α?/p>
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走進(jìn)哈佛的“神童”
沒(méi)有一絲的官僚家庭背景，更沒(méi)有厚實(shí)的商業(yè)資本支撐，在南卡羅來(lái)納州一個(gè)名叫狄龍的小村子中出生與長(zhǎng)大的本·伯南克可以看做是平民百姓實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的又一個(gè)范本。伯南克的父親菲利普是當(dāng)?shù)氐囊幻殬I(yè)藥劑師，母親是一名教師，夫婦倆生育了三個(gè)兒女，伯南克在家中排行老大。菲利普夫婦名下有一個(gè)規(guī)模不大的藥店，這是伯南克的爺爺傳承下來(lái)的。伯南克后來(lái)回憶說(shuō)，大人總希望他也來(lái)店里工作，“不過(guò)我通常會(huì)賴(lài)在店里的漫畫(huà)書(shū)架邊，止步不前”。
孩提時(shí)代的伯南克受外公哈羅德·弗里德曼的影響較大。弗里德曼是一名猶太律法的職業(yè)朗誦者，狄龍村附近有一座名為奧哈夫沙洛姆的小猶太會(huì)堂，每個(gè)月中弗里德曼都會(huì)在固定日期中到教堂做兩次禮拜，而此時(shí)伯南克總會(huì)緊緊地跟在外公后邊，久而久之，小小的心靈升起了非常虔誠(chéng)的猶太信仰。當(dāng)然，外公帶給伯南克潛移默化的影響遠(yuǎn)非如此。跟在外公身邊，本伯南克學(xué)起了希伯來(lái)文，弗里德曼精通國(guó)際象棋，年輕的伯南克于是被培養(yǎng)成為一個(gè)非常出色的國(guó)際象棋手，外公擅長(zhǎng)吹奏薩克斯，伯南克也拜師學(xué)藝，而且后來(lái)達(dá)到了業(yè)余八級(jí)的水平。
猶太血統(tǒng)的聰慧與機(jī)靈特質(zhì)在伯南克身上得到了充分的彰顯。兩歲的時(shí)候，母親發(fā)現(xiàn)伯南克非常喜歡擺弄數(shù)字游戲，而且經(jīng)常會(huì)在村子里與別人玩硬幣。3歲的時(shí)候，伯南克就對(duì)兩位數(shù)的加減法爛熟于心。“如果我有16個(gè)便士，拿走4個(gè)，還剩幾個(gè)？”類(lèi)似于大人這樣的提問(wèn)，伯南克的母親說(shuō)兒子會(huì)立即報(bào)出正確答案。進(jìn)入小學(xué)六年級(jí)時(shí)，伯南克贏得南卡羅來(lái)納州拼字比賽冠軍，如果不是后來(lái)在“edelweiss”（高山火絨草）這個(gè)單詞中多加了一個(gè)“i”，他差一點(diǎn)就贏得了全美單詞拼寫(xiě)錦標(biāo)賽的冠軍。高中時(shí)代，伯南克不僅自學(xué)了微積分，而且是加州SAT考試年度最高分獲得者。由于各科成績(jī)優(yōu)秀，伯南克獲得了美國(guó)高中畢業(yè)生的最高榮譽(yù)“美國(guó)優(yōu)秀學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金”。
但伯南克并不是一個(gè)“書(shū)呆子”。當(dāng)時(shí)南卡羅來(lái)納州的種族關(guān)系非常緊張，高中生的伯南克就深入到不同人群中進(jìn)行調(diào)查，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了一本小說(shuō)，內(nèi)容是關(guān)于一支由白人和黑人共同組成的籃球隊(duì)。除此之外，伯南克還在所讀學(xué)校發(fā)起成立了討論種族問(wèn)題的青年沙龍，同時(shí)在同年級(jí)發(fā)起以“種族矛盾”為主題的辯論賽，為了調(diào)動(dòng)同學(xué)們辯論的積極性，伯南克經(jīng)常自掏腰包給獲獎(jiǎng)?wù)哔?gòu)買(mǎi)和派發(fā)小獎(jiǎng)品。
結(jié)果似乎并不出乎人們的意外。17歲時(shí)，伯南克順利考入哈佛大學(xué)，而且入學(xué)考試成績(jī)達(dá)到1590分，離滿(mǎn)分僅差10分。即便是在高手云集的哈佛校園里，伯南克的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)總是排名第一。因此，當(dāng)四年之后大學(xué)畢業(yè)時(shí)，伯南克跳過(guò)了碩士生研究生學(xué)習(xí)階段，被麻省理工學(xué)院破格錄取攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。命運(yùn)的紅地毯在眼前鋪展開(kāi)來(lái)。
遨游學(xué)術(shù)界
麻省攻博四年中伯南克最感興趣的就是對(duì)美國(guó)20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大蕭條的研究。在為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓·弗里德曼的經(jīng)典力作《大蕭條》一書(shū)中所做的序言中，伯南克寫(xiě)道，“我相信自己是大蕭條的癡迷者，就像有些人熱衷于研究美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)一樣。”正是對(duì)大蕭條的研究，使伯南克開(kāi)始關(guān)注通貨緊縮對(duì)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的威脅。在伯南克看來(lái)，一定的通貨膨脹是一件好事，因此，他主張決策層設(shè)定一個(gè)明確的通脹目標(biāo)。這一理論視角無(wú)疑為伯南克主政美聯(lián)儲(chǔ)后力推寬松的貨幣政策產(chǎn)生了重大影響。
有時(shí)一件事會(huì)引致人們對(duì)自己命運(yùn)的選擇。博士畢業(yè)時(shí)，伯南克撰寫(xiě)的題為《長(zhǎng)期承諾、動(dòng)態(tài)優(yōu)化以及商業(yè)周期》的論文受到老師們的一致好評(píng)，論文指導(dǎo)老師即后來(lái)出任以色列銀行行長(zhǎng)的斯坦利費(fèi)希爾對(duì)伯南克的文章打出了所有博士畢業(yè)論文中的最高分。伯南克的學(xué)術(shù)興趣由此得到再一次地激發(fā)。完成學(xué)業(yè)后，伯南卡直接把身份轉(zhuǎn)換成了教師。
從擔(dān)任斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)助理教授到升任經(jīng)濟(jì)學(xué)副教授，再到轉(zhuǎn)任普林斯頓大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)教授，伯南克僅僅用了6年不到的時(shí)間，而在普林斯頓大學(xué)長(zhǎng)達(dá)17年的任職時(shí)間，正是伯南克學(xué)術(shù)成果倍出的黃金時(shí)期，同時(shí)伯南克還出任了該校經(jīng)濟(jì)系主任，其間引來(lái)了杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅蘭·伯拉布、克里斯·托弗西姆斯以及拉爾斯·斯文森等紛紛加盟，并最終將普林斯頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)系打造成了世界上最出色的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)系和宏觀經(jīng)濟(jì)系之一。
《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是伯南克兩本代表性著作。在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中，伯南克摒棄了以往教材對(duì)數(shù)學(xué)推導(dǎo)的過(guò)度依賴(lài)，而是引用大量的范例給出了直觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和觀點(diǎn)；同樣，在《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，對(duì)于凱恩斯主義等經(jīng)典理論的介紹和描述，伯南克也是從應(yīng)用性的視角切入，讓讀者鮮明感覺(jué)到自己與思想大師并不遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離。
如同研究大蕭條從而得出了必須對(duì)通貨膨脹進(jìn)行目標(biāo)管理的結(jié)論一樣，伯南克所提出的許多財(cái)政與金融觀點(diǎn)也極具個(gè)性化色彩。如他認(rèn)為，美國(guó)的經(jīng)常性賬目逆差并不是美國(guó)人肆意揮霍消費(fèi)的惡果，而是世界其他地區(qū)國(guó)家過(guò)分節(jié)儉的結(jié)果；設(shè)定一個(gè)明確的通脹目標(biāo)既可以引導(dǎo)市場(chǎng)對(duì)通貨膨脹的預(yù)期，也有助于中央銀行提高其價(jià)格穩(wěn)定目標(biāo)的可信度等等。這些觀點(diǎn)時(shí)至今日仍讓學(xué)界爭(zhēng)論不已，當(dāng)然伯南克也聽(tīng)到了不少的罵聲。
央行在制定和執(zhí)行其貨幣政策時(shí)是否應(yīng)當(dāng)考慮資產(chǎn)價(jià)格（股價(jià)和房?jī)r(jià)）變化的因素是伯南克34歲時(shí)進(jìn)入美聯(lián)儲(chǔ)作訪問(wèn)學(xué)者后重點(diǎn)研究的理論課題。包括國(guó)際清算銀行、歐洲銀行在內(nèi)的許多權(quán)威機(jī)構(gòu)和權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，當(dāng)資產(chǎn)價(jià)格出現(xiàn)泡沫苗頭時(shí)，中央銀行應(yīng)當(dāng)先發(fā)制人。但伯南克指出，貨幣政策不應(yīng)對(duì)資產(chǎn)價(jià)格的變化有所反應(yīng)，因?yàn)橐坏┡菽捌屏选保秃苋菀籽葑兂梢粓?chǎng)恐慌。得出這種結(jié)論，伯南克認(rèn)為，美聯(lián)儲(chǔ)無(wú)法可靠地鑒別出資產(chǎn)價(jià)格中的泡沫，而且貨幣政策工具對(duì)于有效制止泡沫的目標(biāo)而言也顯得過(guò)于遲鈍。看得出，如同對(duì)待通貨膨脹一樣，對(duì)于資產(chǎn)價(jià)格泡沫的看法，伯南克顯然是一個(gè)地地道道的“鴿派”。
與危機(jī)的肉搏
按照伯南克的設(shè)想，在聯(lián)儲(chǔ)做訪問(wèn)學(xué)者工作結(jié)束后自己還會(huì)返回普林斯頓大學(xué)的講臺(tái)，然而，從費(fèi)城聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行到波士頓聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行，再到紐約聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行，近乎10年的實(shí)際工作體驗(yàn)與收獲最終讓伯南克決定留了下來(lái)。特別是2002年被小布什總統(tǒng)任命為美聯(lián)儲(chǔ)理事后，伯南克就完全打消了回到大學(xué)執(zhí)教的念頭。而讓伯南克沒(méi)有想到的是，僅僅在聯(lián)儲(chǔ)的理事職位上呆了不到三年，就得到了小布什的再次欽點(diǎn)——出任總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)委員會(huì)主席。4個(gè)月后，在美聯(lián)儲(chǔ)主席席位上浸了19年的格林斯潘宣布離任卸職，小布什將美聯(lián)儲(chǔ)的最高權(quán)杖交到了伯南克的手上。
然而，伯南克沒(méi)有想到的是，次貸危機(jī)以及隨后而來(lái)的金融危機(jī)將自己無(wú)情地推到了世人矚目的風(fēng)口浪尖。幾乎來(lái)不及做任何思考，2008年1月，伯南克作出了將隔夜拆借利率調(diào)降75個(gè)基點(diǎn)至3.50%的重大決定，邁開(kāi)了近20年中最大幅度的降息步伐。緊接著的11月里，美聯(lián)儲(chǔ)連續(xù)四次掣動(dòng)利率“閘門(mén)”，將基準(zhǔn)利率直線下沉至0至0.25%的目標(biāo)區(qū)間。一年不到的時(shí)間，美聯(lián)儲(chǔ)將基準(zhǔn)利狂降500個(gè)基點(diǎn)，其降息幅度和降低頻率為美國(guó)歷史所罕見(jiàn)。
“伯南克瘋了！”市場(chǎng)頓時(shí)發(fā)出陣陣驚呼聲。人們普遍認(rèn)定的是，緊跟歷史上最低利率水平之后的必然是通貨膨脹的魔影。然而，手持長(zhǎng)矛的伯南克并沒(méi)有放慢進(jìn)攻的腳步，在接下來(lái)的三年時(shí)間中祭出了更加威猛的“殺手锏”——四輪量化寬松（QE）貨幣政策。資料顯示，最近四年中，美聯(lián)儲(chǔ)通過(guò)QE向金融體系注入了超過(guò)2.5萬(wàn)億美元的資金流量。伯南克也贏得了 “本直升機(jī)”的綽號(hào)。
睿智、沉著、冷靜、敢于擔(dān)當(dāng)而不為輿論和政治壓力所左右是手持QE利劍的伯南克在與危機(jī)搏斗中留下來(lái)的一副剪影，而QE則宛如一顆“還陽(yáng)丹”令美國(guó)經(jīng)濟(jì)肌體重現(xiàn)亢奮。公開(kāi)資料顯示，截止今年7月底，美國(guó)經(jīng)濟(jì)已實(shí)現(xiàn)連續(xù)43個(gè)月的正增長(zhǎng)，失業(yè)率從危機(jī)中的10%降至7.4%；進(jìn)入2013年以來(lái)，道瓊斯和納斯達(dá)克指數(shù)先后三十次摸到歷史新高，大型銀行一級(jí)資本充足率升至11.3%，是金融危機(jī)前的兩倍之多。與此同時(shí)，美聯(lián)儲(chǔ)數(shù)據(jù)顯示，美國(guó)家庭的凈財(cái)富記錄升至70.3萬(wàn)億的歷史記錄高位，金融負(fù)債比率（消費(fèi)債務(wù)占收入的比率）下降至33年來(lái)的最低水平。
摘要:大學(xué)第一學(xué)期是新生的重要時(shí)期,很多新生對(duì)大學(xué)生活不適應(yīng)。筆者就新生如何從環(huán)境、生活、學(xué)習(xí)、心理等四個(gè)方面去適應(yīng)大學(xué)生活提出了自己的見(jiàn)解。
關(guān)鍵詞:新生 適應(yīng) 大學(xué)生活
大學(xué)時(shí)期是人生美好而短暫的黃金時(shí)段,同學(xué)們?cè)谶@里將不斷地充實(shí)和完善自己,為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值做最重要的準(zhǔn)備。然而新學(xué)期伊始,很多大一新生對(duì)陌生的大學(xué)生活感到不適應(yīng)。大一新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活既是順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)、提高學(xué)習(xí)效率和生存質(zhì)量的關(guān)鍵,也是促進(jìn)心理健康發(fā)展的根本保障。大一新生怎樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生活由不適應(yīng)到適應(yīng)呢?筆者認(rèn)為,除學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同努力外,大學(xué)新生自身必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,一是做好“三個(gè)轉(zhuǎn)變”,二是從環(huán)境、生活、學(xué)習(xí)、心理等四個(gè)方面去適應(yīng)大學(xué)生活。
一、新生適應(yīng)大學(xué)生活要做好“三個(gè)轉(zhuǎn)變”
大學(xué)生活與中學(xué)存在很多差異,要想盡快適應(yīng),新生需要做好“三個(gè)轉(zhuǎn)變”。
1.轉(zhuǎn)變依靠家長(zhǎng)和老師督導(dǎo)學(xué)習(xí)的心理,培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)意識(shí)。不少學(xué)生在中學(xué)遇到問(wèn)題時(shí)能夠得到老師“手把手”的輔導(dǎo)。大學(xué)則不同,老師講完課就會(huì)離開(kāi)課堂,沒(méi)有太多時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)輔導(dǎo),加之大學(xué)課程比高中課程內(nèi)容更為廣泛、更為深入,因此特別需要學(xué)生具有自主學(xué)習(xí)的能力。
2.轉(zhuǎn)變依賴(lài)家長(zhǎng)照顧生活起居的習(xí)慣,學(xué)會(huì)過(guò)集體生活。上大學(xué)以前,很多學(xué)生的衣食住行都由父母包辦,缺乏獨(dú)立生活能力。而進(jìn)了大學(xué),脫離了家長(zhǎng)的視線,新生要逐漸學(xué)會(huì)照顧自己的生活起居,鍛煉自己的獨(dú)立生活能力。
3.轉(zhuǎn)變漠視自己心理健康狀況的局面,增強(qiáng)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的信心和能力。很多孩子上中學(xué)時(shí),家長(zhǎng)和學(xué)校疏于對(duì)他們進(jìn)行心理健康教育,他們也不重視自己的心理健康問(wèn)題。告別了高中生活,孩子們獲得了前所未有的自由空間,也開(kāi)始獨(dú)立面對(duì)人生考驗(yàn),但由于他們還不具備完善的應(yīng)對(duì)能力,很容易發(fā)生心理問(wèn)題。所以,大一新生應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)注自身的心理健康狀況,遇到心理問(wèn)題時(shí),一定要主動(dòng)尋找有效的解決辦法,以免釀成心理疾患。
二、新生學(xué)會(huì)從環(huán)境、生活、學(xué)習(xí)、心理等四個(gè)方面去適應(yīng)大學(xué)生活
1.環(huán)境適應(yīng)
(1)適應(yīng)新的校園環(huán)境。首先,要盡快熟悉校園的“地形”;其次,要多向高年級(jí)的同學(xué)請(qǐng)教;最后,在班級(jí)中擔(dān)任一定的工作,也能幫助你盡快適應(yīng)校園生活。
(2)適應(yīng)校園中的人際環(huán)境。大學(xué)里面的師生關(guān)系比較離散,在學(xué)習(xí)和生活上,大學(xué)老師只把握大的方向,具體的工作大多由學(xué)生自己或班干部組織完成,學(xué)生要學(xué)會(huì)自我管理。更主要的是,處理好同學(xué)之間的關(guān)系,做到對(duì)人寬,對(duì)己嚴(yán),切忌以自我為中心,必要時(shí)主動(dòng)關(guān)心、幫助別人。
(3)適應(yīng)語(yǔ)言環(huán)境。新生在大學(xué)校園里應(yīng)盡量用普通話(huà)進(jìn)行交流,使自己消除陌生感。普通話(huà)水平不高,在平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中,應(yīng)多向字典學(xué)習(xí),向普通話(huà)好的同學(xué)學(xué)習(xí),盡量掌握標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音,并堅(jiān)持不懈地進(jìn)行練習(xí),發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤及時(shí)糾正。
2.生活適應(yīng)
(1)培養(yǎng)生活自理能力。首先,應(yīng)學(xué)會(huì)日常生活的打理。其次,制定合理的消費(fèi)計(jì)劃。最后,根據(jù)自己的家庭經(jīng)濟(jì)情況和學(xué)習(xí)狀況來(lái)確定是否需要做家教或兼職。
(2)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。第一,要合理地安排作息時(shí)間,形成良好的作息規(guī)律;第二,要進(jìn)行適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉,多參加一些文娛活動(dòng);第三,要保證合理的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng),養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣。
3.學(xué)習(xí)適應(yīng)
(1)適應(yīng)校園的學(xué)習(xí)氣氛。大學(xué)里面的學(xué)習(xí)氣氛是外松內(nèi)緊的。和中學(xué)相比,在大學(xué)里很少有人監(jiān)督你,沒(méi)人給你制訂具體的學(xué)習(xí)目標(biāo),考試一般不公布分?jǐn)?shù)。每個(gè)人都在獨(dú)立地面對(duì)學(xué)業(yè),每個(gè)人都該有自己設(shè)定的目標(biāo),每個(gè)人都在和自己的昨天比,和自己的潛能比,也暗暗地與別人比。在這里,競(jìng)爭(zhēng)是潛在的、全方位的。在大學(xué)里,考試分?jǐn)?shù)并不是衡量人的最重要的指標(biāo),人們更看重的是綜合能力的培養(yǎng)和全面素質(zhì)的提高。
(2)調(diào)整學(xué)習(xí)方法。進(jìn)入大學(xué)后,以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式變成了以學(xué)生為主導(dǎo)的自學(xué)模式。可以說(shuō),自學(xué)能力的高低成為影響學(xué)業(yè)成績(jī)的最重要因素。這種自學(xué)能力包括:能獨(dú)立確定學(xué)習(xí)目標(biāo),能對(duì)教師所講內(nèi)容提出質(zhì)疑,查詢(xún)有關(guān)文獻(xiàn),確定自修內(nèi)容,將自修的內(nèi)容表達(dá)出來(lái)與人探討,寫(xiě)學(xué)習(xí)心得或?qū)W術(shù)論文等。
(3)正確對(duì)待專(zhuān)業(yè)課、公共課和選修課。專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí),應(yīng)目標(biāo)明確具體,主動(dòng)克服各種學(xué)習(xí)困難;公共課的學(xué)習(xí),應(yīng)認(rèn)識(shí)到其實(shí)用的價(jià)值,不斷提高學(xué)習(xí)興趣;選修課的學(xué)習(xí),應(yīng)認(rèn)識(shí)到其可以開(kāi)眼界、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),克服為了撈取學(xué)分才選修或“選而不修”的現(xiàn)象。
4.心理適應(yīng)
(1)接受自己的角色改變。在高手如云的大學(xué)里,過(guò)去常自恃的某種優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在,由中心角色變?yōu)槠胀ń巧?要客觀認(rèn)識(shí)并接受自己的角色改變。常言道“尺有所短,寸有所長(zhǎng)”,應(yīng)適當(dāng)?shù)亟档蛯?duì)自己的希望值,放松捆綁自己精神的繩索,以開(kāi)朗的心情投入大學(xué)生活,從而獲得豐富多采的人生感悟。
(2)正確面對(duì)異地求學(xué)的心理失落感。當(dāng)你告別親朋好友遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、跨進(jìn)了大學(xué)的門(mén)檻,你獲得了更好的學(xué)習(xí)環(huán)境,但同時(shí)你也失去了你熟悉的過(guò)去,這種心理喪失所帶來(lái)的挫折感往往困擾著你。要走出這種心理困境,首先,大一新生要認(rèn)識(shí)到,人的一輩子,其實(shí)就是一個(gè)不斷“失去”的過(guò)程:胎兒失去了襁褓,才能學(xué)會(huì)站立和走路;青少年失去了父母的呵護(hù),才能成為具有獨(dú)立生活的人;今天由于喪失所帶來(lái)的暫時(shí)的痛苦和不適應(yīng),換來(lái)的正是明天的飛躍。因此與其消極被動(dòng)地面對(duì)新的環(huán)境,不如積極主動(dòng)地去適應(yīng)新的環(huán)境。
(3)學(xué)會(huì)自我心理調(diào)適的方法。大學(xué)生在身心發(fā)展過(guò)程中,有意識(shí)地掌握一些常用的自我心理調(diào)適方法,如自我暗示法等,對(duì)自我心理放松、消除心理壓力是非常有幫助的。比如,面臨緊張的考場(chǎng),反復(fù)告誡自己“沉著、沉著”;在榮譽(yù)面前,自敲警鐘“謙虛、謙虛”;在遭遇挫折時(shí),安慰自己“要看到光明,要提高勇氣”等等。
論文摘要：加強(qiáng)對(duì)高中學(xué)生以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育具有重要意義。而思想政治課是加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的主陣地，為此思想政治課教師在教學(xué)過(guò)程中，要精心設(shè)計(jì)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，優(yōu)化教學(xué)方法，引領(lǐng)學(xué)生感受、體驗(yàn)和實(shí)踐，提高社會(huì)主義榮辱觀教育的針對(duì)性和實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。
榮辱觀是指人們作為個(gè)體或者集體成員在榮譽(yù)和恥辱問(wèn)題上的基本觀念，是關(guān)于光榮與恥辱的道德評(píng)價(jià)體系和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。它是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。“八榮八恥”是對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的系統(tǒng)闡述。樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了新形勢(shì)下黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的必然要求，是實(shí)現(xiàn)以人為本，科學(xué)發(fā)展的道德基石，是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，是培養(yǎng)千百萬(wàn)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的迫切要求，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
在思想政治課教學(xué)中實(shí)施以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，必須在充分體現(xiàn)時(shí)代性，準(zhǔn)確把握規(guī)律性，大力增強(qiáng)實(shí)效性上狠下功夫，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知、體驗(yàn)和實(shí)踐。
(一)堅(jiān)持教育原則
1.堅(jiān)持主體性原則，積極開(kāi)掘教育材料。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)人性化，應(yīng)當(dāng)以情意教育和人格培養(yǎng)為主，以知識(shí)教育為副。正如課堂教學(xué)要以學(xué)生為主體一般，在思想政治課教學(xué)過(guò)程中也要尊重學(xué)生的主體地位，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的自覺(jué)性、積極性，使學(xué)生懂得自己不僅是接受知識(shí)的主體，更是人格發(fā)展的主體。利用教材中許多個(gè)性化的榮辱觀教育材料，既不擠占教學(xué)時(shí)間，又體現(xiàn)了教材使用中的創(chuàng)造性。思想政治教學(xué)必須重視學(xué)生的主體差異性，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，解決每個(gè)學(xué)生的思想道德問(wèn)題。這樣才能因人而宜、因材施教，挖掘出每個(gè)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)、發(fā)展具有較高人格修養(yǎng)的人才、教師應(yīng)本著教書(shū)育人的宗旨,做榮辱觀教育的“有心人”，把教材中包含的情意教育和人格培養(yǎng)的內(nèi)容挖掘出來(lái)，摸索出滲透的規(guī)律，適度地對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶和教育，對(duì)學(xué)生的不良習(xí)氣和錯(cuò)誤認(rèn)知給一千疏導(dǎo)和糾正，將正確的思想和人生觀“滲”、“潤(rùn)”到學(xué)生的靈魂中去
2.堅(jiān)持指向性原則，增強(qiáng)教育的目的性，在思想政治課教學(xué)中滲透榮辱觀教育，不同于專(zhuān)門(mén)的社會(huì)主義榮辱觀課程，不能作系統(tǒng)的榮辱觀教育。每次教育要有的放矢，切實(shí)解決存在中的實(shí)際問(wèn)題，不能泛泛而談
3.堅(jiān)持隨機(jī)性原則，保證思想政治課的本色。成功的教育是讓受教育者感覺(jué)不到教育的教育。因此在思想政治課教學(xué)中只要有機(jī)會(huì)就進(jìn)行榮辱觀教育，不能牽強(qiáng)附會(huì)，把思想政治課變成專(zhuān)業(yè)的榮辱觀教育課，從而失去高中思想政治課的教學(xué)重心、
4.堅(jiān)持活動(dòng)性原則，提供情緒釋放染道學(xué)生錯(cuò)誤的認(rèn)知不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它們來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中)因此，榮辱觀教育必須回歸到實(shí)踐中，只有從實(shí)踐中獲得的真切的心理體驗(yàn)，才能使學(xué)生更好地矯治和提高思想認(rèn)識(shí)，并外化為學(xué)生的行為。思想政治課學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，通過(guò)思想政治學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的人格發(fā)展，是榮辱觀教育的一種有效方式。
5.堅(jiān)持理喻性原則，充分發(fā)揮思想政治課特點(diǎn)。思想政治學(xué)習(xí)具有形象性的特點(diǎn)，因此利用正面形象來(lái)影響學(xué)生的人格，讓學(xué)生在形象的熏陶中受到感染，比教師直接說(shuō)教的效果更好。
6.堅(jiān)持發(fā)展性原則，及時(shí)進(jìn)行動(dòng)態(tài)教育、學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)知具有較大的隱蔽性和動(dòng)態(tài)性，因而教師應(yīng)該學(xué)會(huì)善于察顏觀色，體察學(xué)生的內(nèi)心世界，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并正確疏導(dǎo)學(xué)生的人格障礙問(wèn)題。還可以從學(xué)生的文字資料上，如日記、周記、名言摘抄上可以看出學(xué)生的榮辱觀狀況教師要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生人格，在思想政治教學(xué)過(guò)程中切實(shí)提高學(xué)生的自我修養(yǎng)。
(二)科學(xué)設(shè)計(jì)內(nèi)容
思想政治課是德育教學(xué)的主陣地，主渠道，它有自己的邏輯體系和知識(shí)框架。教師應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，針對(duì)高中學(xué)生的年齡特征和身心發(fā)展?fàn)顩r，精心設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，使榮辱觀教育與教材、課標(biāo)相銜接相照應(yīng)，而不是將它們?nèi)藶榈貜?qiáng)行捆綁在一起，牽強(qiáng)附會(huì)地進(jìn)行榮辱觀教育，那樣是達(dá)不到應(yīng)有的教育日的的
1.充分挖掘教材，找準(zhǔn)榮辱觀教育的切人點(diǎn)。思想政治課教材中有許多內(nèi)容突顯“八榮八恥”榮辱觀，如“我國(guó)公民與國(guó)家的關(guān)系”、“群眾是實(shí)踐的主體”、“樹(shù)立科學(xué)世界觀，反對(duì)封建迷信”、“生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展起決定作用”、“堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向”、“市場(chǎng)交易原則”、“國(guó)家依法保護(hù)公民的政治權(quán)利和自由”、“樹(shù)立正確的消費(fèi)觀”，找準(zhǔn)了這些切人點(diǎn)，我們就要精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。比如熱愛(ài)祖國(guó)的教育，內(nèi)容太多，教師應(yīng)該抓住在當(dāng)代中國(guó)熱愛(ài)祖國(guó)最根本的任務(wù)是要落實(shí)到愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐行動(dòng)中去這一關(guān)鍵點(diǎn)。為此，可從三個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì):維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂;在自主創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng);在與世界合作中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
2.堅(jiān)持“三貼近”原則，增強(qiáng)榮辱觀教育的針一對(duì)性即榮辱觀教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)應(yīng)貼近社會(huì)生活實(shí)際，貼近學(xué)生思想實(shí)際，貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，有針一對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀
(三)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
皮亞杰指出:“教師不應(yīng)企圖將知識(shí)硬塞給學(xué)生，而應(yīng)該找出能引起學(xué)生興趣，刺激學(xué)生的材料，然后讓學(xué)生自己去解決問(wèn)題。”從心理學(xué)角度看，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程就是一個(gè)將外部刺激內(nèi)化為主體感受的心理體驗(yàn)過(guò)程。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)也是一種教學(xué)刺激，它可以誘發(fā)理想的學(xué)習(xí)行為。在社會(huì)主義榮辱觀教育中，通過(guò)創(chuàng)設(shè)何榮何恥的情境，引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)，從而自覺(jué)行榮拒恥。例如在講宗教和封建迷信的區(qū)別時(shí)，教師可以這樣導(dǎo)人新課:用多媒體給學(xué)生呈現(xiàn)兩組畫(huà)面，一組是穆斯林在清真寺舉行禮拜活動(dòng)，一組是算命先生用電腦給人算命、結(jié)合兩組畫(huà)面，提出以下問(wèn)題vE:學(xué)生思考:什么是正常的宗教活動(dòng)?什么是封建迷信活動(dòng)?兩者有何特征?國(guó)家對(duì)待他們的政策相同嗎?為什么?學(xué)''''1=..通過(guò)自學(xué)教材，教師適當(dāng)點(diǎn)撥，就能弄清正常的宗教活動(dòng)與封建迷信活動(dòng)的區(qū)別。在講封建迷信的危害時(shí)，筆者首先指導(dǎo)學(xué)生講自己在社會(huì)生活中的所見(jiàn)所聞，說(shuō)明封建迷信活動(dòng)對(duì)人們的危害，然后設(shè)計(jì)了一個(gè)《油鍋洗手》的情境，讓學(xué)生體驗(yàn))最后提出問(wèn)題讓學(xué)生討辯論:油鍋洗手和電腦算命是不是科學(xué)?我們應(yīng)該怎樣對(duì)待?在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該正而教育學(xué)生堅(jiān)持科學(xué)精神，對(duì)違背基本科學(xué)事實(shí)和規(guī)律，借“科學(xué)”之名招搖過(guò)市的欺騙行為必須堅(jiān)決反對(duì)和抵制。教師還要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生自己分析當(dāng)前高中生中十分流行網(wǎng)絡(luò)算命的現(xiàn)象、產(chǎn)生的原因及其危害，揭示網(wǎng)絡(luò)算命不過(guò)是高科技外衣掩護(hù)下的原先“巫婆”、“神漢”式算命的“與時(shí)俱進(jìn)”而已，只不過(guò)是一只披著高科技合法外衣的“狼”，它對(duì)中學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。
(四)優(yōu)化教學(xué)方法
社會(huì)主義榮觀教育和世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育一樣，并不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而是春風(fēng)化雨式的細(xì)致人微的養(yǎng)成教育，不僅應(yīng)知，而且應(yīng)會(huì)，訴諸行動(dòng)更重要。這就要求在課堂教學(xué)中找準(zhǔn)學(xué)生認(rèn)識(shí)的盲點(diǎn)和誤區(qū)，結(jié)合具體的情境，通過(guò)學(xué)習(xí)、討論、對(duì)比、辯論、評(píng)價(jià)等多種教學(xué)方法開(kāi)展教育，避免空洞說(shuō)教。
1.組織辯論比賽。在思想政治課教學(xué)中，教師應(yīng)該圍繞誰(shuí)榮誰(shuí)辱，主動(dòng)提出“是不是”、“值不值”、“對(duì)不對(duì)”、“能不能”、“該不該”等問(wèn)題，使學(xué)生經(jīng)歷比較、辨析、評(píng)估、質(zhì)疑、權(quán)衡等自主判斷的思維活動(dòng)，明辨道德是非，增強(qiáng)榮辱意識(shí)，提高行為的自控性，構(gòu)建行為控制的防火墻。例如在學(xué)習(xí)市場(chǎng)交易的原則時(shí)，可以組織學(xué)生圍繞“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)實(shí)守信賺不賺錢(qián)”這一命題，分為正方和反方開(kāi)展辯論。在辯論過(guò)程中，教師要提供鮮明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生注重理論聯(lián)系實(shí)際，從基本事實(shí)出發(fā)，弄清在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，一部分社會(huì)成員的價(jià)值觀扭曲，誠(chéng)信缺失的原因，明確誠(chéng)信缺失的行為表現(xiàn)及其危害。教師必須旗幟鮮明地教育學(xué)生:在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，人人都可以追求合理的正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，但不能忘記基本的道義。教育學(xué)生在生活的方方面面提高誠(chéng)信約束自己，如考試不作弊，承諾必須兌現(xiàn)，做一個(gè)守信、有正義感的人等。
2.安排專(zhuān)題討論。在思想政治課教學(xué)中，要結(jié)合學(xué)生在榮辱觀方面存在的問(wèn)題讓學(xué)生共同探討，自由發(fā)表自己的看法。教師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的基本原理進(jìn)行分析。師生雙方通過(guò)平等探討，暢所欲言，溝通思想，從而就某一榮辱觀問(wèn)題達(dá)成正確認(rèn)識(shí)，澄清模糊認(rèn)識(shí)，糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。如針對(duì)少數(shù)學(xué)生看不起勞動(dòng)人民，輕視“農(nóng)民工”的體力勞動(dòng)的問(wèn)題，可以通過(guò)“群眾是實(shí)踐的主體”這一內(nèi)容的教學(xué)，組織學(xué)生圍繞“為什么要服務(wù)人民”“怎樣服務(wù)人民”這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)題討論。通過(guò)討論，教師要教育學(xué)生從小牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，做到對(duì)人民群眾的事業(yè)有熱愛(ài)感，對(duì)人民群眾有親近感，對(duì)人民群眾的疾苦有同情感。想問(wèn)題，辦事情要以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和最高目標(biāo)，切實(shí)做到相信群眾，依靠群眾，并且為人民群眾的利益而奮斗。
>> 全球化后的現(xiàn)代性反思 從全球化看現(xiàn)代性 在全球化的背景下對(duì)現(xiàn)代性的思考 全球化與人文知識(shí)生產(chǎn) 論人文學(xué)術(shù)還家 承續(xù)與發(fā)揚(yáng)：全球化視野下中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換 全球化時(shí)代文化沖突的現(xiàn)代性根源析論 文學(xué)“大眾化”問(wèn)題的現(xiàn)代性境遇 高中生物與人文學(xué)科教育的聯(lián)系 簡(jiǎn)析社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的關(guān)系 我國(guó)人文學(xué)術(shù)研究展望 全球化進(jìn)程中的英語(yǔ)教育與人的現(xiàn)代化 論現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性的關(guān)系 試談抗戰(zhàn)前后中國(guó)人文學(xué)術(shù)界的集體學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象 漂泊的東干人文學(xué) 高校人文學(xué)科在現(xiàn)代大學(xué)教育中的價(jià)值功能 “科學(xué)”的兩次“狹化”及人文學(xué)的邊緣化 現(xiàn)代性與人全面發(fā)展的矛盾 現(xiàn)代性與人的精神世界 論經(jīng)濟(jì)全球化與人的自由流動(dòng) 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：，2015年4月10日訪問(wèn)。但需要特別指出的是，經(jīng)濟(jì)規(guī)則的全球?qū)嵤┮餐瑫r(shí)連帶了其背后的價(jià)值附加，所以，后續(xù)發(fā)展國(guó)家除了依據(jù)統(tǒng)一規(guī)則進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)、復(fù)制發(fā)達(dá)國(guó)家或區(qū)域的生產(chǎn)方式和管理程序外，還必須履行規(guī)則所附加的道德承諾，如環(huán)保和減排。但是，在環(huán)保和減排為標(biāo)識(shí)的合法性背后不僅遮蔽了發(fā)達(dá)國(guó)家或區(qū)域?qū)⒅嘏欧拧⒏吆哪艿漠a(chǎn)業(yè)早已轉(zhuǎn)移到了后續(xù)發(fā)展國(guó)家或區(qū)域的歷史事實(shí)，即資源環(huán)境的遞次轉(zhuǎn)嫁，同時(shí)也遮蔽了后者的制造水平。這使得在價(jià)值統(tǒng)一體下，后者必須向前者訂購(gòu)符合環(huán)保和減排標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)備，全球新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)鏈就此形成。因而，人們不難理解全球化也是某種全球政治合謀的癥候。此外，后續(xù)發(fā)展國(guó)家的內(nèi)部制度，如用工管理，并無(wú)全球統(tǒng)一規(guī)則，因而也無(wú)人過(guò)問(wèn)。由此，“全球采購(gòu)”和“血汗工廠”構(gòu)成當(dāng)代全球化特有的悖論。加之資本跨界后必然引發(fā)文化資源的挪用，即傳媒利用文化資源進(jìn)行消費(fèi)引導(dǎo)，導(dǎo)致不同區(qū)域的消費(fèi)同質(zhì)化，因而跨國(guó)過(guò)程也不是“僅僅簡(jiǎn)化為特定的經(jīng)濟(jì)過(guò)程”。〔4〕因此，人文社科學(xué)界對(duì)全球化的觀察往往會(huì)關(guān)注經(jīng)濟(jì)一體化背后的文化政治問(wèn)題，即通過(guò)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程透視到其背后典型的“后殖民”（postcolonial）式文化運(yùn)作。實(shí)際上，“后殖民”學(xué)術(shù)命題和闡釋均與此相關(guān)。所以，對(duì)于作為通識(shí)語(yǔ)和基本概念的全球化，應(yīng)從多角度加以透視。
在政治、經(jīng)濟(jì)和文化三者的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中，前者作為確定性條件雖然可以決定后兩者的狀況，但并不能替代或等同于后者。換言之，人文社科的學(xué)術(shù)活動(dòng)總是歷史階段中的認(rèn)知行為，這一思想陳述有其自身的慣例和邏輯。因?yàn)椋拔幕到y(tǒng)是政治經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)物，這是最為顯而易見(jiàn)的，而重要的是由語(yǔ)言所再現(xiàn)的，但還包括各類(lèi)體制性機(jī)構(gòu)，從管理層、宗教實(shí)踐、建筑和大學(xué)課程和文獻(xiàn)不等。”〔5〕所以，概念及其意指實(shí)踐之間并非只涉及到意義是否等值，而是存在著一個(gè)概念與文化關(guān)系所導(dǎo)致的意義范圍和轉(zhuǎn)義的問(wèn)題。正如全球化研究者沙士森米耶（Dominic Sachsenmaier）所認(rèn)為的，“甚至所有最為全球的術(shù)語(yǔ)‘全球化’本身也猶如‘現(xiàn)代性’或‘歷史’一樣，在不同的語(yǔ)言中包含著全然不同的意義范圍”。〔6〕我們可以認(rèn)定，作為“漸進(jìn)”（Aysmptotic Progression）①的全球化，首先是一種認(rèn)識(shí)論意義上的概念。在當(dāng)下形成了認(rèn)識(shí)共同體（epistemic communities）的語(yǔ)境下，在如此廣泛的范圍和處于不同發(fā)展階段的文化區(qū)域中，這一問(wèn)題的所指和論述層次必然會(huì)出現(xiàn)差異。對(duì)這樣一種復(fù)雜的蔓延過(guò)程進(jìn)行觀察和解釋?zhuān)鐚W(xué)科就成為必不可少的手段或方法論。“就關(guān)注的學(xué)科而言，全球化是社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、媒體研究、教育學(xué)、法律和文化研究的主題。”〔7〕簡(jiǎn)言之，全球化不論是作為某種通識(shí)語(yǔ)，還是作為經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)象，對(duì)于不同區(qū)域社會(huì)文化的影響均是持續(xù)而深刻的，而且這一現(xiàn)象所引發(fā)的思考直接進(jìn)入了文化研究和文學(xué)研究，其間也產(chǎn)生了一些重要的論述，如菲瑟斯通（Mike Featherstone）所編的著名論著《全球文化：民族主義、全球化和現(xiàn)代性》（Global Culture： Nationalism， Globalization and Modernity）自1991年出版以來(lái)不斷再版；而安斯勒（James Annesley）在其《全球化小說(shuō)》（Fictions of Globalization，2006）中則將以全球化作為主題的虛構(gòu)小說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和研究，受到評(píng)論界的重視。
顯然，全球化的進(jìn)程在人文社科領(lǐng)域帶來(lái)了某種全球化語(yǔ)境下認(rèn)知同一性的現(xiàn)象，即西方觀念隨著經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的展開(kāi)獲得了復(fù)制并形成某種學(xué)術(shù)語(yǔ)言、范疇和概念為基礎(chǔ)的認(rèn)知共同體，因而，米尼奧羅直接指出，“我將首先探討一下在過(guò)去五百年中語(yǔ)言與文學(xué)概念之間、人文學(xué)科與學(xué)者文化的界定的共同性，這五百年是具有現(xiàn)代性的五百年，也是全球化在西方世界體系形成與擴(kuò)張中得以充分實(shí)施的五百年”。〔8〕其中，最為明顯的就是后續(xù)發(fā)展國(guó)家的公立教育，尤其是高等教育，以及學(xué)術(shù)體制為保證知識(shí)共享的規(guī)范性使得歐美學(xué)術(shù)文化獲得了大面積覆蓋和復(fù)制。于是，我們可以看到，從語(yǔ)言、文化到學(xué)術(shù)文化，全球的學(xué)術(shù)活動(dòng)逐漸集中到主要的幾個(gè)語(yǔ)種和文化模式上，由這些語(yǔ)言和文化致思的方式輻射到全球各區(qū)域并形成了某些共同的類(lèi)型：
語(yǔ)言及人文界限之間的聯(lián)系形成了歐洲現(xiàn)代文學(xué)、學(xué)術(shù)文化及文明的概念。全球化的現(xiàn)代階段正經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)變，它以語(yǔ)言（英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)）、各種語(yǔ)言的文學(xué) （及其希臘文、拉丁文的遺風(fēng)）、學(xué)術(shù)文化（主要是英語(yǔ)、法語(yǔ)和德語(yǔ)文化）之間的密切聯(lián)系為特征。〔9〕
值得重視的是，由經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的人文學(xué)術(shù)全球化表征，以及全球化本身在人文學(xué)術(shù)各分支領(lǐng)域成為關(guān)鍵詞的一個(gè)重要原因是學(xué)術(shù)資源所引發(fā)的，其重要原因是各個(gè)后續(xù)發(fā)展的文化區(qū)域在新的時(shí)期出現(xiàn)了與發(fā)達(dá)國(guó)家歷史階段中相類(lèi)似的社會(huì)文化現(xiàn)象以及相關(guān)的問(wèn)題。在表層的類(lèi)似現(xiàn)象和現(xiàn)成言說(shuō)之間，發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)方式，包括命題、理論和方法論等相關(guān)資源，會(huì)獲得首選，即后續(xù)發(fā)展國(guó)家對(duì)新現(xiàn)象解說(shuō)的歷史性滯后或乏力，必然使其學(xué)界對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的研究資源有著自然的渴求，如中國(guó)學(xué)界在新時(shí)期對(duì)歐美理論持續(xù)引介，對(duì)其理論話(huà)語(yǔ)形態(tài)就一直抱有熱情。所以，區(qū)域的學(xué)術(shù)現(xiàn)代性與全球化進(jìn)程是密切相關(guān)的。猶如沙士森米耶以歷史學(xué)為例所指出的，“當(dāng)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的歷史研究在很大程度上是一種全球變革（global transformation）的結(jié)果”。〔10〕與此同時(shí)，人文學(xué)術(shù)，包括文學(xué)研究自身的發(fā)展，其學(xué)術(shù)指向也不斷發(fā)生著變化，這種變化在20世紀(jì)后半期尤為明顯。當(dāng)代美國(guó)文論家利奇（Vincent B. Leitch）教授在說(shuō)明當(dāng)代文學(xué)理論特質(zhì)時(shí)特別指出：
由于后結(jié)構(gòu)主義、文化研究以及新的社會(huì)思潮，特別是婦女及民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，文學(xué)理論日益對(duì)體系、體制和規(guī)范等進(jìn)行質(zhì)疑，對(duì)其采取某種批判或反抗的立場(chǎng)，對(duì)理論盲點(diǎn)、矛盾和由一些根深蒂固的觀念掩蓋的曲解感興趣，日益將個(gè)人或地方性實(shí)踐與更為廣闊的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史以及文化倫理的力量結(jié)合起來(lái)。〔11〕
人們面對(duì)不同的社會(huì)文化狀況，總是會(huì)尋求有效的解釋方式，并由此帶來(lái)理論生產(chǎn)的動(dòng)力。20世紀(jì)前期由語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向（linguistic turn）帶來(lái)的理論分析方式對(duì)19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)前半期的有效性并不能自然延續(xù)至后半期。因此，理論發(fā)展與尋求針對(duì)社會(huì)文化特定現(xiàn)狀進(jìn)行有效闡釋是直接有關(guān)的：
語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向似乎不再能夠提供文學(xué)、歷史和文化研究之間的關(guān)聯(lián)，使之可以“應(yīng)用”到特定的社會(huì)和地區(qū)。取而代之的是出現(xiàn)了一個(gè)新的時(shí)髦術(shù)語(yǔ)，……這個(gè)術(shù)語(yǔ)就是“全球化”。該詞在1980年代晚期只限于討論國(guó)際金融市場(chǎng)和共同基金，到了1990年代末，“全球化”已經(jīng)成了最最熱門(mén)的話(huà)題，不是作為理論范疇，而是向常規(guī)學(xué)科提出的一種經(jīng)驗(yàn)主義挑戰(zhàn)，特別是在人文學(xué)和美國(guó)的“地域研究”方面：東亞研究、南亞研究、拉美研究、非洲研究、東南亞研究、中東研究。在美國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這些是研究其他社會(huì)和文化的地方，過(guò)去通常是比較文學(xué)的主要支持者。〔12〕
因此，我們可以看到，全球化以來(lái)的人文社科領(lǐng)域的重要命題，如文學(xué)理論在20世紀(jì)的重要思潮，除了早期的以語(yǔ)言學(xué)為支撐的形式主義文論外，其他的理論流派都與歐美學(xué)界密切相關(guān)，如精神分析（奧、法為主）、新批評(píng)（英、美為主）、原型批評(píng)（加拿大為主）、結(jié)構(gòu)與解構(gòu)（法國(guó)為主）、讀者反應(yīng)批評(píng)與接受研究（德、法、美為主）、女性主義（法、英、美為主）、新歷史主義（美國(guó)為主）、批評(píng)（意、英、法、德、美為主）、族裔批評(píng)（美國(guó)為主）、后殖民批評(píng)（美國(guó)為主）以及文化研究（英、美、澳為主）等，其中所涉及到的理論結(jié)構(gòu)性問(wèn)題、全球政治文化生態(tài)、族群與性別、多元文化觀等，都是歐美學(xué)界在其學(xué)術(shù)體制下的產(chǎn)物，是這些國(guó)家和區(qū)域的學(xué)者在其社會(huì)文化狀況中依據(jù)自己的觀察和理解，并針對(duì)前期學(xué)說(shuō)的理論盲點(diǎn)和言說(shuō)缺陷所提出的。例如，在歐美各高校普遍使用的當(dāng)代文學(xué)理論選集之一，即由理福金（Julie Rivkin）和萊恩（Michael Ryne）合作主編的《文學(xué)理論選集》（Literary Theory： An Anthology，2004）將當(dāng)代文學(xué)理論分為12個(gè)部分進(jìn)行選論分述：1.形式主義：俄國(guó)形式主義與新批評(píng)；2.結(jié)構(gòu)主義，語(yǔ)言學(xué)與敘事學(xué)；3.修辭學(xué)、現(xiàn)象學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)；4.后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義；5.精神分析與心理學(xué)；6.歷史主義；7.政治批評(píng)：從到文化唯物論；8.女性主義；9.社會(huì)性別研究；10.種族文學(xué)與文化研究、種族批評(píng)理論；11.殖民與后殖民，跨民族研究；12.文化研究。每一部分除了導(dǎo)論之外，引入5-12個(gè)學(xué)者的英（譯）文專(zhuān)論，選集共涉及到90余名國(guó)際學(xué)者的論著和觀點(diǎn)。所選學(xué)者除了少數(shù)為前蘇聯(lián)、東歐和發(fā)展中國(guó)家或區(qū)域之外，95%為西方高校或研究機(jī)構(gòu)任職且得到學(xué)界公認(rèn)的歐美學(xué)者。其他重要的、受到學(xué)界公認(rèn)的選集或指南的選編情況與此選集大致相當(dāng)，如《布萊克維爾文學(xué)理論指南》（The Blackwell Guide to Literary Theory，2007）、《當(dāng)代文學(xué)理論讀者指南》（A Readers Guide to Contemporary Literary Theory，5th ed.， 2006）以及《諾頓文學(xué)理論與批評(píng)選集》（The Norton Anthology of Theory and Criticism， 2001）等。所以，米尼奧羅特別指出：
對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)的研究就是在同一個(gè)認(rèn)知構(gòu)建中的。文學(xué)語(yǔ)言大多是現(xiàn)代時(shí)期殖民語(yǔ)言，希臘文與拉丁文的遺風(fēng)猶在。文學(xué)研究也承襲了同樣的傳統(tǒng)。……文學(xué)研究，無(wú)論是1945年前用歷史哲學(xué)作理論，還是70年代時(shí)用結(jié)構(gòu)主義或后結(jié)構(gòu)主義作理論，其研究重點(diǎn)都在沃勒斯坦所說(shuō)的五個(gè)學(xué)術(shù)國(guó)家的文學(xué)作品上。〔13〕
上述相關(guān)的文學(xué)理論思潮不僅在全球蔓延開(kāi)來(lái)，而且還進(jìn)入了認(rèn)知同一性的再生產(chǎn)，如論文、論著、項(xiàng)目與學(xué)位論文等，形成當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的全球化現(xiàn)象。如果仔細(xì)審視全球各個(gè)區(qū)域，尤其是經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的東亞的人文學(xué)術(shù)，就可以看到這一學(xué)術(shù)生產(chǎn)鏈的清晰軌跡。全球化帶來(lái)了某種學(xué)術(shù)現(xiàn)代性：非歐美文化區(qū)域大多將上述理論和議題作為本土思考的入口，在本土經(jīng)驗(yàn)層面上來(lái)展開(kāi)資源借鑒式的解釋。正如中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者陳光興所指出的那樣：
總的來(lái)說(shuō)，在整個(gè)20世紀(jì)歷史進(jìn)程中，亞洲各地的知識(shí)圈都是把眼睛往歐美看，一個(gè)世紀(jì)下來(lái)，所有事物的基本參照體系都是以歐美經(jīng)驗(yàn)為主。百年之中，這個(gè)逐步建立起來(lái)、極其穩(wěn)固的知識(shí)結(jié)構(gòu)，造成了學(xué)術(shù)思想上巨大的問(wèn)題，不僅是分析視野的窄化，把歐美之外該參照的多元?dú)v史經(jīng)驗(yàn)割除，更糟糕的是歐美的知識(shí)方式幾乎變成了惟一的典范。〔14〕
當(dāng)然，我們并不能由此就主觀臆斷，歐美學(xué)界的知識(shí)就是某種霸權(quán)知識(shí)，采納這一知識(shí)方式的惟一后果就只能將歐美經(jīng)驗(yàn)地方化和普遍化。由于知識(shí)的最基本功能是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的間接性體驗(yàn)和共享，以此形成知識(shí)本身的推進(jìn)，而對(duì)知識(shí)的采納包含著使用者的基本判斷和符合學(xué)理的陳述條件。所以，單一主觀主義的知識(shí)論往往是無(wú)效的。參見(jiàn)〔英〕卡爾?波普爾：《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》，舒煒光等譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第三章。只是我們?cè)谶^(guò)去并沒(méi)有特別意識(shí)到人文學(xué)術(shù)的全球現(xiàn)象或現(xiàn)代性問(wèn)題，沒(méi)有注意到知識(shí)結(jié)論也可能是全球化的產(chǎn)物，也沒(méi)有對(duì)其理論言說(shuō)和本土經(jīng)驗(yàn)之間的張力做出有耐心的審視和反思。所以，學(xué)界確實(shí)需要對(duì)不同理論資源擁有判斷和甄別意識(shí)，在此基礎(chǔ)上去“把握與理解我們自身的生存環(huán)境。如何透過(guò)亞洲不同次區(qū)域之間的知識(shí)圈互動(dòng)，能夠彼此看到，進(jìn)而能使得各地的歷史經(jīng)驗(yàn)成為彼此的參照點(diǎn)，多元轉(zhuǎn)化既有的參照坐標(biāo)，才有可能創(chuàng)造出新的、更有解釋力的知識(shí)方式。” 〔15〕
因而我們不難看到，近代以來(lái)，中國(guó)的高等教育和人文學(xué)術(shù)在很大程度上是對(duì)西方體制的一種復(fù)制或模仿。雖然，這種復(fù)制或模仿本身并不指向價(jià)值評(píng)判，只是某種歷史事實(shí)，但就全球化語(yǔ)境下的知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)共享方面，中國(guó)學(xué)界主要的參與和再生產(chǎn)方式與其他東亞國(guó)家和區(qū)域類(lèi)似，如持續(xù)引介、翻譯西方理論，包括話(huà)語(yǔ)形態(tài)、范疇、術(shù)語(yǔ)、方法論和議題，繼而在此類(lèi)理論與方法分析框架下，引入中國(guó)本土的經(jīng)驗(yàn)型個(gè)案等，但同時(shí)亦在客觀上說(shuō)明了上述理論范疇的跨區(qū)域有效性。因此，對(duì)這樣一種共享知識(shí)的參與和再生產(chǎn)就存在一個(gè)學(xué)理性問(wèn)題。因?yàn)榍罢呤沁_(dá)成后者的基礎(chǔ)，而后者本身則需要符合前者的生產(chǎn)方式和原理。因此，隨之而來(lái)的學(xué)術(shù)程序應(yīng)當(dāng)是：其一，對(duì)引介學(xué)術(shù)參照框架和理論本身的歷史發(fā)生學(xué)應(yīng)透徹把握，因?yàn)槊恳环N理論的產(chǎn)生是理論家自我認(rèn)知的意向性呈現(xiàn)，而這種意向性又與歷史性和時(shí)代性存在著互文關(guān)系。有關(guān)理論的意向性，參見(jiàn)〔德〕沃爾夫?qū)?伊塞爾：《怎樣做理論》，朱剛、谷婷婷、潘玉莎譯，南京：南京大學(xué)出版社，2008年，第十三章：理論視角。其二，對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的差異性應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，因?yàn)闅v史和實(shí)踐均是觀念世界遞進(jìn)的結(jié)果。其三，在上述二者之間尋求符合歷史現(xiàn)狀和本土經(jīng)驗(yàn)的替代性參照和有效解釋。有關(guān)歷史經(jīng)驗(yàn)和模式理論，參見(jiàn)〔英〕邁克爾?奧克肖特：《經(jīng)驗(yàn)及其模式》，吳玉軍譯，北京：北京出版社，2005年，第五章：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如是，才有可能對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歷史性和理論的有效性做出基本的判斷并進(jìn)入原創(chuàng)性生產(chǎn)。有鑒于此，新時(shí)期以來(lái)跟風(fēng)式的學(xué)術(shù)再生產(chǎn)，包括缺乏關(guān)聯(lián)研究的盲目編譯和轉(zhuǎn)述歐美的學(xué)術(shù)概念或其他形態(tài)的“新說(shuō)”，除開(kāi)早期的資源借鑒價(jià)值外，并不能達(dá)到這一要求。此外，將此等“新說(shuō)”作為認(rèn)知框架或理論帽子重新套用在中外作品和文化現(xiàn)象上形成的所謂再生產(chǎn)只可能是無(wú)效言說(shuō)。我們可以看到，近年來(lái)有關(guān)的文章，特別是有關(guān)生態(tài)、性別、種族（非洲裔美國(guó)文學(xué)為主）和全球化選題的文學(xué)研究類(lèi)論文和學(xué)位論文，均有上升的趨勢(shì)。但其中很多論文還是在某種“全球正義論”的認(rèn)知框架中，將生態(tài)、性別和種族等相關(guān)范疇置于道德制高點(diǎn)進(jìn)行非學(xué)理性預(yù)設(shè)，然后找出文本中有關(guān)的對(duì)應(yīng)要素進(jìn)行支撐性說(shuō)明，如用綠色書(shū)寫(xiě)對(duì)應(yīng)生態(tài)、批判男權(quán)及白人等級(jí)以對(duì)應(yīng)性別和種族等。這種對(duì)應(yīng)方式本身并無(wú)對(duì)錯(cuò)，但問(wèn)題是論證的方式不能僅以歸納文本中有關(guān)生態(tài)、性別和種族正義的表層編碼代替文學(xué)研究的學(xué)理性。所以，在大量的論文中，超出這些議題范圍以及對(duì)此進(jìn)行質(zhì)疑和批判的論文相對(duì)較少，這說(shuō)明上述議題的影響力，同時(shí)亦說(shuō)明理論原創(chuàng)的艱難。但這些研究現(xiàn)狀和問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始受到國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，一些反思性的論文也陸續(xù)出現(xiàn)，這些文章既有對(duì)理論本身的質(zhì)疑，也有對(duì)研究范式的質(zhì)疑。參見(jiàn)“全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室項(xiàng)目動(dòng)態(tài)”近五年來(lái)有關(guān)的全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目中有關(guān)國(guó)外理論中國(guó)化的立項(xiàng)和相關(guān)專(zhuān)著：，2015年4月14日訪問(wèn)。這方面的討論除了學(xué)術(shù)論述之外，一些媒體也開(kāi)始注意到損害學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)環(huán)境的現(xiàn)象參見(jiàn)中國(guó)新聞網(wǎng)：“評(píng)：學(xué)術(shù)名流、學(xué)界高管、學(xué)術(shù)掮客不算大師”，http：///cul/2011/07-18/3188438.shtml，2015年3月30日訪問(wèn)。，由于這種討論是在公共空間進(jìn)行的，因而影響較之學(xué)界內(nèi)部要大得多。
至此，中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代性包含了兩個(gè)層面：全球化語(yǔ)境中的學(xué)術(shù)資源處理問(wèn)題以及中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)力生產(chǎn)問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題互為結(jié)構(gòu)。只有充分了解和把握學(xué)術(shù)資源的構(gòu)成性和指向性，才能在透視不同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)資源加以整合并生產(chǎn)出符合經(jīng)驗(yàn)的有效解釋。資源的了解和把握需要對(duì)不同資源，不僅僅是歐美資源，加以多角度觀察和理解，而且對(duì)理論和經(jīng)驗(yàn)的雙重透視需要克競(jìng)其功，方能在學(xué)問(wèn)上做到“真實(shí)”且“深透”。〔16〕
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關(guān)于高考作文的“深”，《考試大綱》有三個(gè)評(píng)分點(diǎn)：透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。其中的“透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)”，要求考生透過(guò)現(xiàn)象的迷霧作深入思考，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行“去偽存真，去粗取精，由表及里”的加工，發(fā)掘出寓于事物中的本質(zhì)來(lái)。寫(xiě)記敘文，就應(yīng)著眼于人物思想品質(zhì)和精神世界的發(fā)掘；寫(xiě)議論文，就要在紛紜復(fù)雜的事物中，剝?nèi)ガF(xiàn)象的外殼，抓住問(wèn)題的核心，高屋建瓴地確立自己的觀點(diǎn)。
［寫(xiě)作指導(dǎo)］
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，事物的本質(zhì)往往通過(guò)表象反映出來(lái)。每一種客觀事物，都是多種特性的復(fù)雜的統(tǒng)一體，這些復(fù)雜的特性通過(guò)豐富多彩的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。人們接觸一個(gè)事物，總是先認(rèn)識(shí)到它豐富多彩的現(xiàn)象，由感覺(jué)、知覺(jué)而到表象，取得關(guān)于這個(gè)事物整體的感性認(rèn)識(shí)。分析事物的現(xiàn)象，可以幫助我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
把握事物的外部聯(lián)系和表面特征，是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，但是，認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在表象上。要想把認(rèn)識(shí)導(dǎo)向深入，還需要進(jìn)一步探求事物的內(nèi)在特征、本質(zhì)屬性，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。為此，動(dòng)筆寫(xiě)作前須仔細(xì)審度，深入探究，不可貿(mào)然作出判斷。具體應(yīng)做到：
一、獨(dú)具慧眼，認(rèn)真細(xì)致地觀察事物
對(duì)閱歷尚淺的高中生來(lái)說(shuō)，觀察時(shí)不能放過(guò)生活中那些“不起眼”的凡人小事。如果能放寬眼界，開(kāi)動(dòng)腦筋，透過(guò)“芝麻綠豆”的小問(wèn)題發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的深刻含意，同樣可以得到“尋常中顯本質(zhì)，微塵中見(jiàn)大千”的卓爾不群的立意。
二、掌握必要的“理論武器”
事物的現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，往往真假交織，魚(yú)龍混雜，不易分辨，而事物的本質(zhì)往往有一個(gè)逐步顯露、逐漸展開(kāi)的過(guò)程。因而，對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)并非易事。這就要求我們平時(shí)加強(qiáng)積累，政治課本里的一些辯證唯物主義、歷史唯物主義觀點(diǎn)要注意消化吸收，其他一些理論書(shū)籍和文章里的精彩論析，也得時(shí)時(shí)留意。這樣，帶一點(diǎn)“理論武器”進(jìn)考場(chǎng)，根據(jù)需要適當(dāng)?shù)亍⑼滋丶右赃\(yùn)用，往往會(huì)收到很好的效果。
三、把握一些“深入本質(zhì)”的方法
要善于用理性的睿智之光，對(duì)觀察到的表象下一番“振葉以尋根，觀瀾而索源”的功夫。作文時(shí)，應(yīng)注意用好比較的方法，對(duì)事物的現(xiàn)象進(jìn)行概括，進(jìn)而“上升”“飛躍”，形成對(duì)事物理性化的認(rèn)識(shí)。比如1995年高考作文提供的寓言詩(shī)《鳥(niǎo)的評(píng)說(shuō)》，描述了一群鳥(niǎo)兒互相揭短、互相攻擊的怪現(xiàn)象。在審題時(shí)，首先須提取共性，揭示這群鳥(niǎo)的本質(zhì)特征：不能正確地、全面地、辯證地看待自己和別人。否則，議論深刻也就無(wú)從談起。同時(shí)，注意對(duì)事物發(fā)展過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，探求事物在各個(gè)不同的發(fā)展階段上的特殊性。比如寫(xiě)“堅(jiān)強(qiáng)”，就可以使用過(guò)程分析的方法，逐步剖析自我走向“堅(jiān)強(qiáng)”的各個(gè)發(fā)展階段的特質(zhì)，以及由脆弱轉(zhuǎn)化為“堅(jiān)強(qiáng)”的各個(gè)方面的因素，等等。在探究事物的本質(zhì)特征時(shí)，還要注意：相同、相似的現(xiàn)象可能反映不同的本質(zhì)，不同的現(xiàn)象則可能反映相同的本質(zhì)。比如有一年的高考作文，要求把試題提供的兩則材料結(jié)合起來(lái)思考，聯(lián)系實(shí)際展開(kāi)議論。第一則材料講的是大多數(shù)青少年最贊賞“助人為樂(lè)”的品格，第二則材料講的是別人有麻煩時(shí)，不少人會(huì)“悄悄走開(kāi)”。粗看起來(lái)，這兩則材料反映的現(xiàn)象截然相反，然而，透過(guò)現(xiàn)象仔細(xì)分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種不同現(xiàn)象的本質(zhì)恰恰是相同的：那就是自私心理在作怪，不少人總是希望別人幫助自己，而當(dāng)別人有困難時(shí)卻不肯伸出援助之手。
四、文體不同，“深入本質(zhì)”的方法有別
記敘文是以敘述、描寫(xiě)為主要表現(xiàn)方法的，在文章中一般通過(guò)議論與抒情來(lái)體現(xiàn)“透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)”。記敘文中的議論和抒情，雖然篇幅有限，但在體現(xiàn)“深入本質(zhì)”上有其獨(dú)特的作用。比如通過(guò)它可以深化敘事的內(nèi)容，可以讓情感得以升華。無(wú)論是飽含哲理的抒情，還是賦予議論以形象化、情感化的色彩，都能透過(guò)所敘內(nèi)容，揭示這些內(nèi)容的本質(zhì)意義。
議論文是訴諸理性的，最好能有深刻的哲理性，當(dāng)然更得做到“透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)”。因此，文中不僅要有正確、科學(xué)的理，而且這個(gè)“理”還要盡量講得深入、切實(shí)；說(shuō)理，還要有周密的論辯性，理不能自明，不能自現(xiàn)，要明理、闡理和揚(yáng)理，就要論辯、闡發(fā)和證明，通過(guò)周密的論辯，道理的深度、廣度和力度才能被發(fā)掘出來(lái)；說(shuō)理，還要有強(qiáng)烈的說(shuō)服力，這是“透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)”的根本目標(biāo)，以理服人，以理取勝，循循善誘，讓讀者真正接受作者所揭示的“本質(zhì)”。
五、事物“本質(zhì)”的核心是“人心”
說(shuō)到底，事物“本質(zhì)”的核心是人們的思想根源。任何不良的社會(huì)現(xiàn)象，窮根究底，最后一定能追到“私心”上；任何好的社會(huì)現(xiàn)象，追根溯源，一定能追到“公心”上。比如環(huán)境問(wèn)題，似乎與“私心”沒(méi)什么聯(lián)系，是人類(lèi)的共性問(wèn)題，但如果刨根問(wèn)底地問(wèn)幾個(gè)“為什么”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根源所在。草原為什么會(huì)衰退？不是因?yàn)檫^(guò)度放牧嗎？人們?yōu)槭裁匆^(guò)度放牧？是為了滿(mǎn)足人們對(duì)牛奶、牛皮、羊毛等越來(lái)越大的需求，是為了多賺錢(qián)。所以問(wèn)題的關(guān)鍵，在于人們?cè)絹?lái)越大的貪欲。由此推想，所有破壞環(huán)境的行為，都是為了滿(mǎn)足人們的各種貪婪的欲望。所以，每個(gè)人對(duì)環(huán)境的破壞都有不可推卸的責(zé)任。人類(lèi)把本屬于這個(gè)地球所有生命的環(huán)境，當(dāng)成了只供自己消費(fèi)的資源。如能分析到這一點(diǎn)，就是找到了問(wèn)題的本質(zhì)，文章也就深刻了。
［考場(chǎng)佳作］
感受鄉(xiāng)村
2008年浙江一考生
初以為，鄉(xiāng)村便是童話(huà)的樂(lè)園。它褪去了城市的浮華，洗盡了塵世的繁雜。它也許是凡高畫(huà)布上的阿爾，有明鏡般純粹的藍(lán)天，有油彩般絢爛的花海，那金黃的向日葵在陽(yáng)光的哺育下長(zhǎng)出希望的種子；它也許是陶潛詩(shī)中的田園，在霧氣迷蒙中演繹著仙侶的故事，斜斜的日光輕灑，便是悠然游然。
然而，那只是詩(shī)中、畫(huà)中的鄉(xiāng)村。當(dāng)我們真實(shí)地走進(jìn)鄉(xiāng)村，用心去感知鄉(xiāng)村，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的鄉(xiāng)村始終經(jīng)歷著苦痛。那里也有陽(yáng)光，但那陽(yáng)光不是溫暖而是毒辣地炙烤著這片土地。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，土地上那個(gè)佝僂的背影，在朝夕間，在春秋中，在這片土地上耗盡心力。他在這片土地上成長(zhǎng)，他的汗水滋養(yǎng)了這片土地；他在這片土地上學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，他的腳步堅(jiān)實(shí)了這片土地；他生于黃土又歸于黃土，世世代代，生生不息。風(fēng)暴來(lái)了，他的心如那田間搖曳的莊稼般顫動(dòng)，他的淚水在他滿(mǎn)是溝壑的臉頰上縱橫，如那淹沒(méi)田間的水，層層漫過(guò)他的心田，浸沒(méi)他的呼吸。干旱來(lái)了，莊稼如他枯瘦的身體一般搖墜，他看不到希望，看不到豐收，他混沌的眼干涸而空洞。
當(dāng)然，他們也有快樂(lè)的時(shí)候，只是這種幸福仿佛如此卑微。他們最大的幸福就是豐收，飽滿(mǎn)的谷粒仿佛是一粒粒珠寶，他們的眼角笑成了月牙。他們最渴望的生活便是風(fēng)調(diào)雨順，他們只想也只要這樣平凡的生活。
這樣的鄉(xiāng)村會(huì)不會(huì)讓我們失望，當(dāng)我們面對(duì)如此這般的圖景？其實(shí)，鄉(xiāng)村正因這份殘酷的美麗而更見(jiàn)真實(shí)。感受鄉(xiāng)村，別總是做一個(gè)悠閑的觀光者，在體味它的寧?kù)o與純凈的同時(shí)，給它的苦痛多一點(diǎn)目光，給它的辛苦多一點(diǎn)理解與悲憫。
感受鄉(xiāng)村，感受農(nóng)耕文明跳動(dòng)的脈搏，感受中國(guó)最渾厚的吶喊，感受那片土地的厚重，感受那片土地上浸潤(rùn)的血汗；感受中國(guó)農(nóng)民最淳樸的執(zhí)著與堅(jiān)忍，感受中國(guó)農(nóng)民所經(jīng)歷的苦痛與無(wú)奈。
當(dāng)我們用鄙夷的目光看著他們，我們是否想過(guò)是他們用血汗帶給了我們生的希望？
看中國(guó)的農(nóng)民用自己最卑微的姿勢(shì)在中國(guó)的歷史上站成了永恒，且讓我們用心去感受鄉(xiāng)村！
［點(diǎn)評(píng)］
