時(shí)間：2022-09-10 12:51:11
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)民間藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳承;音樂(lè)教育
中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫(xiě)照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽(tīng)審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對(duì)生命的最真實(shí)的感悟、對(duì)自然最真切的感知、對(duì)生活最樸實(shí)的寫(xiě)照。
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂
(一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
20世紀(jì)以來(lái)，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)從農(nóng)業(yè)大國(guó)逐步走向工業(yè)大國(guó)，民族文化賴以生長(zhǎng)的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長(zhǎng)年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場(chǎng)合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰(shuí)來(lái)充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”?這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問(wèn)題。
(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人
傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長(zhǎng)年流傳的說(shuō)唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對(duì)“三跳”的發(fā)展和興盛作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過(guò)幾代藝人錘煉加工、精辟生動(dòng)、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書(shū)目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的流逝，古老的民間說(shuō)唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
二、學(xué)校音樂(lè)教育日趨“西化”
學(xué)校音樂(lè)教育中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭(zhēng)的事實(shí)，舊的傳承模式無(wú)法滿足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國(guó)的主體地位動(dòng)搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
(一)學(xué)校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失
長(zhǎng)期以來(lái)，由于歷史和社會(huì)的種種原因，學(xué)校音樂(lè)教育未能把傳承中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要的職責(zé)。無(wú)論是《課標(biāo)》的設(shè)計(jì)還是課程實(shí)施，都不同程度的忽視地方音樂(lè)，不能有效利用地域音樂(lè)文化資源的現(xiàn)象普遍存在。音樂(lè)學(xué)家樊祖蔭曾說(shuō)過(guò):“一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化孕育著他們的悠久歷史和文化精髓，是這個(gè)民族和國(guó)家人才培養(yǎng)的土壤。民族文化的教育是對(duì)人的本源的、根的教育，在學(xué)生素質(zhì)教育中占有重要的位置。”“保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展的前提。”［1］
(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡
我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來(lái)進(jìn)行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無(wú)法滿足新時(shí)代的需要。不可否認(rèn)，我國(guó)社會(huì)教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時(shí)代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有多少學(xué)生能說(shuō)出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式?完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國(guó)教育文化部門(mén)的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，也是未來(lái)國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。
(三)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動(dòng)搖
回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂(lè)隨之傳入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進(jìn)知識(shí)分子為尋求富國(guó)之道，開(kāi)始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化，音樂(lè)教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂(lè)，傳承西方音樂(lè)的現(xiàn)象泛濫。使得中國(guó)音樂(lè)文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂(lè)理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂(lè)教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)價(jià)值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國(guó)民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
作者:鄭蕓 單位:桐鄉(xiāng)市鳳鳴高級(jí)中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
［1］樊祖蔭．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)研究文集》［G］上海:上海音樂(lè)出版社，2004．
［2］［美］艾倫•帕•梅里亞姆，穆謙譯．音樂(lè)人類(lèi)學(xué)［M］，北京:人民音樂(lè)出版社，2010．
任何交流都像是對(duì)話，必然是雙向的，我們既要承認(rèn)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理論的優(yōu)勢(shì)，也要確保民族文化根脈的活力。讓我們高校師生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化情境的重要性及對(duì)學(xué)習(xí)的影響，從社會(huì)和個(gè)體角度來(lái)理解文化傳承的意義，本文試圖提供一種解決問(wèn)題的思路與方法，并更好地進(jìn)行教學(xué)與實(shí)踐。
【作者單位】： 南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院;【關(guān)鍵詞】： 傳統(tǒng)民間藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育
中圖分類(lèi)號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：【正文】：我們江蘇歷史文化底蘊(yùn)深厚，造就了豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。總體來(lái)說(shuō)包括三大類(lèi)別：1.工藝設(shè)計(jì)類(lèi)(如蘇州燈彩、無(wú)錫惠山泥人、揚(yáng)州漆器南通風(fēng)箏、藍(lán)印花布、織毯等)；2、建筑園林類(lèi)（江南民居、蘇州園林等）；3、民間繪畫(huà)類(lèi)（如木刻版畫(huà)、邳州農(nóng)民畫(huà)等）。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。江南悠久的歷史,燦爛的文化,優(yōu)越的自然條件,孕育了形式多樣的傳統(tǒng)文化。然而,在西方強(qiáng)勢(shì)文化傳入的背景下，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化曾經(jīng)一度被人淡忘、甚至拋棄。如蜚聲海內(nèi)外的蘇州桃花塢年畫(huà)、無(wú)錫紙馬、南通扎染、常州挑花、南京白局、揚(yáng)州清曲等都已經(jīng)消亡或即將消亡。幸而在盲目崇洋的喧囂之后，許多人認(rèn)識(shí)到了“傳統(tǒng)文化”失落所帶來(lái)的負(fù)面影響，開(kāi)始大力提倡“本土文化”的回歸。但是，江蘇的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育并沒(méi)能及時(shí)適應(yīng)這種可喜的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念中仍舊是一個(gè)斷層。不僅具有民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論沒(méi)有形成，甚至沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，而以西方三大構(gòu)成為設(shè)汁基礎(chǔ)的教育體系依然占據(jù)著主導(dǎo)地位。
我們既要承認(rèn)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理論的優(yōu)勢(shì)，也要確保傳統(tǒng)民族文化根脈的活力，讓我們高校師生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化情境的重要性及對(duì)學(xué)習(xí)的影響，從社會(huì)和個(gè)體角度來(lái)理解文化傳承的意義。
一、我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀
我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐開(kāi)始于20世紀(jì)50年代，1956年以中央美術(shù)學(xué)院實(shí)用美術(shù)系為基礎(chǔ)組建的中央工藝美術(shù)學(xué)院可以看作是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的開(kāi)端。上個(gè)世紀(jì)80年代后，當(dāng)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，尤其是三大構(gòu)成理論引人之后，我國(guó)的“工藝美術(shù)設(shè)計(jì)”開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕鞣浆F(xiàn)代設(shè)計(jì)理論為基礎(chǔ)的“美術(shù)設(shè)計(jì)”。
中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在改革開(kāi)放后短暫的二十年間迅速地與國(guó)際“接軌”，呈現(xiàn)出跳躍性發(fā)展的特征，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)論從設(shè)計(jì)形式到藝術(shù)語(yǔ)言都受到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的強(qiáng)烈影響．傳統(tǒng)的圖案式樣與審美趣味快速地被抽象的、幾何的視覺(jué)符號(hào)所取代。這樣的過(guò)程和經(jīng)歷在我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中留下了清晰的軌跡，直到今天問(wèn)題仍然顯得非常突出。在專(zhuān)業(yè)院校的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中“三大構(gòu)成”取代了傳統(tǒng)圖案與相關(guān)傳統(tǒng)課程的主導(dǎo)地位，大部分學(xué)生對(duì)于江蘇傳統(tǒng)藝術(shù)元素的了解和認(rèn)識(shí)，僅僅限于美術(shù)史或藝術(shù)鑒賞中籠統(tǒng)的印象，以及逢年過(guò)節(jié)時(shí)張貼或懸掛的中國(guó)結(jié)、福字年畫(huà)、窗花等等，對(duì)其所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)意義，承載的傳統(tǒng)觀念認(rèn)識(shí)偏頗，即使在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形，也只是簡(jiǎn)單的挪用，機(jī)械地復(fù)制，設(shè)計(jì)語(yǔ)言蒼白乏力，既缺少時(shí)代精神，也沒(méi)有傳統(tǒng)意趣。這些無(wú)疑導(dǎo)致了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中“傳統(tǒng)文化”的缺失。
二、將傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源帶入高校課程的實(shí)踐性嘗試
目前江蘇高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置主要是西方模式的“三大構(gòu)成”，缺少民族性、地方性和民間性特點(diǎn)。把江蘇省傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源帶入高校課程的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用是一種新的嘗試，并具有現(xiàn)實(shí)意義和一定理論價(jià)值。
我們以江蘇省傳統(tǒng)民間美術(shù)資源研究為切入點(diǎn)，在反思、批判與思辯的過(guò)程中提高認(rèn)識(shí)與理解，突破僅從認(rèn)知角度的知識(shí)傳授，重視社會(huì)文化環(huán)境的作用。將傳統(tǒng)民間美術(shù)資源導(dǎo)入課程教學(xué)，以教育的方式去傳授，理解傳統(tǒng)民間文化，進(jìn)而達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)民間文化的宣傳、保護(hù)與弘揚(yáng)，是對(duì)傳統(tǒng)民間文化的“活態(tài)保護(hù)”。這一嘗試既可有效利用民間文化資源，又可拓展原有的課程教學(xué)空間，讓我們高校師生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化情境的重要性及對(duì)學(xué)習(xí)的影響，從社會(huì)和個(gè)體角度來(lái)理解文化傳承的意義，并收到保護(hù)與傳承民間文化的實(shí)際效果。
我們?cè)谡n程設(shè)計(jì)中通過(guò)相關(guān)專(zhuān)業(yè)師生集體討論，對(duì)江蘇省傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源進(jìn)行認(rèn)真篩選，以調(diào)研方式對(duì)部分典型進(jìn)行專(zhuān)題研究。如揚(yáng)州漆工藝； 無(wú)錫惠山泥人；宜興紫砂；邳州的農(nóng)民畫(huà)、剪紙；南通風(fēng)箏、藍(lán)印花布、織毯；南京秦淮花燈的專(zhuān)題研究。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中組織師生按照各民間藝術(shù)資源分布地進(jìn)行調(diào)研活動(dòng)。并采用文獻(xiàn)研究法、影像記錄法、圖稿繪制法等，盡可能以圖文形式留存有關(guān)傳統(tǒng)民間美術(shù)工藝流程與作品特征；組織師生以采訪方式，盡可能對(duì)民間藝人進(jìn)行訪談，了解其身世背景、制作工藝發(fā)展演革等。最后對(duì)采集的資料做分類(lèi)梳理，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)資源的形態(tài)依據(jù)現(xiàn)代精神進(jìn)行重新分解組合，以期達(dá)到古今融合，革古鼎新的效果。
這種運(yùn)用新方法、新角度將傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源引入課程的研究，可以通過(guò)學(xué)生展覽、報(bào)告會(huì)或其他自由形式介紹給家長(zhǎng)、管理者及其他社會(huì)成員。突破了以往對(duì)此類(lèi)資源的單純鑒賞與評(píng)價(jià)，著力于探究傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的課程價(jià)值，整合傳統(tǒng)課程形式與民間美術(shù)資源特色課程。針對(duì)目前大專(zhuān)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程研究現(xiàn)狀不足的情況，提倡實(shí)踐性研究，有效利用傳統(tǒng)藝術(shù)資源的課程開(kāi)發(fā)與研究，體現(xiàn)出具有地域特色的課程特點(diǎn)，有一定的示范作用。
“對(duì)本土藝術(shù)的學(xué)習(xí)不需要靠前人抽象的解釋和復(fù)雜的分解，而主要是通過(guò)傳統(tǒng)文化環(huán)境的耳濡目染和不斷地嘗試來(lái)理解、掌握的。這種藝術(shù)學(xué)習(xí)沒(méi)有什么抽象的藝術(shù)概念，更多的是依賴學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境、材料的一種互動(dòng)體驗(yàn)，而這恰恰是一種生態(tài)學(xué)的藝術(shù)教育方式，是一種更人性、更符合藝術(shù)教育本質(zhì)、更符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的教育方式。”［1］將傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源引入課程開(kāi)發(fā)，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中建立民間藝術(shù)教育體系，將會(huì)促進(jìn)學(xué)生了解民間美術(shù)的產(chǎn)生、流變、種類(lèi)、造型、色彩及其審美特點(diǎn)，培養(yǎng)對(duì)民間美術(shù)的感情，使他們成為民間藝術(shù)的欣賞者和傳播者，可持續(xù)的保護(hù)與傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)。
三、結(jié)束語(yǔ)
我們通過(guò)研究不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)需要傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)新，而傳統(tǒng)民間藝術(shù)自身更需要?jiǎng)?chuàng)新，民間藝術(shù)的保護(hù)不能是密封式的，而是積極地、開(kāi)放的，只有創(chuàng)新才能找到在新時(shí)代生存下去的根本。現(xiàn)今社會(huì)，設(shè)計(jì)藝術(shù)已成為我國(guó)不容忽視的巨大產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成就也得到了社會(huì)各界的公認(rèn)，而傳統(tǒng)民間藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)無(wú)論造型手法還是創(chuàng)作思維都有相似之處，兩者的溝通幾乎沒(méi)有障礙，這也為傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與創(chuàng)新提供了最直接的路徑。民間美術(shù)的傳承其實(shí)就是元素的傳承。對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行理論化、系統(tǒng)化地研究，建立起傳統(tǒng)民間藝術(shù)的理論體系，使民間藝術(shù)得以良好地保護(hù)和傳承。注重原創(chuàng)精神與文脈傳承，兼收并蓄，融會(huì)貫通，才能構(gòu)建出既有自己獨(dú)到之處又不落后于國(guó)際潮流的設(shè)計(jì)理念與教育體系，才能找到為世界認(rèn)同的“中國(guó)設(shè)計(jì)”。
【參考文獻(xiàn)】：
一、著作類(lèi)：
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關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)民間藝術(shù) 文化特色 美術(shù) 文化價(jià)值
中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.01.074
Cultural Ecology of Traditional Folk Art and
Cultural Characteristics and Values
YAN Chunting
（School of Arts， Chuxiong Normal University， Chuxiong， Yunnan 675000）
Abstract China has a long history， splendid culture， traditional folk arts and culture is a culture of Chinese grassroots groups working people in long-term life and the practice gradually formed， which has a unique cultural values， art forms， local customs and aesthetic style. This paper analyzes the cultural characteristics and cultural value of traditional arts， elaborated traditional art TCEs and styles in different regions， and for the integration of traditional art and modern art were studied and analyzed in order to promote the new development of traditional arts.
Key words traditional folk art; cultural characteristics; art; cultural values
中國(guó)上下五千年，在歷史的長(zhǎng)河中所蘊(yùn)藏的文化博大精深。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化主要包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)以及民俗風(fēng)情等，這些不同的表現(xiàn)形式，反映著不同地域的環(huán)境、文化和審美，且傳統(tǒng)民間藝術(shù)還具有深厚的文化底蘊(yùn)。在過(guò)去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)以生動(dòng)、有趣、接地氣的表現(xiàn)形式受到人們的喜愛(ài)。然而隨著我國(guó)現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化的迅速發(fā)展，人們?nèi)找娉缟泻?jiǎn)單、快捷、高科技的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的人越來(lái)越少。因此，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展成為民間藝術(shù)研究者考慮的重要問(wèn)題。
1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究
傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，其所蘊(yùn)含文化和發(fā)展，與地域特征、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，關(guān)于其的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是通過(guò)系統(tǒng)的資料收集和實(shí)地勘察，并對(duì)具有傳播價(jià)值的個(gè)案進(jìn)行深入分析;二是展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行理論分析。但由于研究者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的了解不夠全面，無(wú)法充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的來(lái)源和發(fā)展，因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造，創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)孛耖g文化相似的另類(lèi)藝術(shù)，而無(wú)法真實(shí)還原出具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的藝術(shù)。
2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化特色
不同地方都有著當(dāng)?shù)刈畛雒拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)民間藝術(shù)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是從民間發(fā)展而來(lái)，具有大眾的統(tǒng)一審美，即使在歷史長(zhǎng)河的演變中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然代表著當(dāng)?shù)卮蟊姷膶徝狼槿ぁ鹘y(tǒng)民間藝術(shù)最主要的特色是質(zhì)樸、率真等，并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊牡赜蛱攸c(diǎn)和文化特征。
2.1 傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地域性
2.1.1鳳翔泥塑
我國(guó)幅員遼闊，地大物博，人口眾多，不同地方所演變的民間文化和民間藝術(shù)也各不相同。如鳳翔民間美術(shù)，鳳翔處于關(guān)中西部，鳳翔的木板年畫(huà)被稱(chēng)為我國(guó)五大木板年畫(huà)之一。鳳翔民間美術(shù)的表現(xiàn)形式主要有年畫(huà)、泥塑和臉譜等，其受到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、宗教的影響，在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，表達(dá)出幸福、健康、美滿等具有美好祝愿的意義。泥塑被鳳翔人稱(chēng)為“泥貨”，是一種具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)工藝，有著數(shù)千年的傳統(tǒng)。泥塑是由民間藝人手工制作，再經(jīng)過(guò)繪制毛稿、翻坯、打磨、繪圖、上色等十幾道工序加工完成。鳳翔泥塑的形狀、花色多種多樣，在過(guò)去，泥塑是在熱鬧的節(jié)假日用來(lái)相互送禮的禮品，因此鳳翔泥塑多以夸張的造型和艷麗的色彩為主。鳳翔泥塑的樣式主要包括十二屬相、神話人物和英雄人物等，并各自有不同的意義，如坐虎樣式的泥塑則表達(dá)著健康和勇敢的寓意。鳳翔泥塑不僅在當(dāng)?shù)貍鞑ポ^廣，還在國(guó)內(nèi)其他地區(qū)，甚至國(guó)外都享有盛名。
本課程在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中圍繞著“傳統(tǒng)工藝+當(dāng)代審美+地域特色+材料創(chuàng)新”的思路，一方面從縱向著重傳統(tǒng)材料工藝的傳承與發(fā)展，強(qiáng)化傳統(tǒng)視覺(jué)元素的提取與優(yōu)化；另一方面更從橫向的拓展其與社會(huì)相結(jié)合而產(chǎn)生具有現(xiàn)代裝飾意味的新包裝形式，通過(guò)高校課程的參與，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)提供再發(fā)展的切實(shí)條件，以保持其“生產(chǎn)性”或“實(shí)踐性”，而不是將其“表演化”。
1.1工藝美的運(yùn)用
民間藝術(shù)制作帶有較強(qiáng)的感彩和經(jīng)驗(yàn)性程式化造型特點(diǎn)，制造環(huán)境被限制在小農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)立了“就材加工、量材為用、物化創(chuàng)造“的民間造物原則。中國(guó)民間藝術(shù)強(qiáng)調(diào)人與自然的共存與統(tǒng)一，從加工工藝和材質(zhì)上都是根據(jù)勞動(dòng)人民自己的需求，從大自然從取材，對(duì)自然物質(zhì)進(jìn)行簡(jiǎn)單或復(fù)雜的加工利用，進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。
1.2地域生活美的再現(xiàn)
民間藝術(shù)作為一種文化創(chuàng)造，與生活接近、重合的本元性質(zhì)決定了民間藝術(shù)造物與生活的關(guān)系。廣大勞動(dòng)人民從生活的土壤里吸取藝術(shù)形式，使民間藝術(shù)造型更完善、更具有濃厚的生活氣息。它表現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格的元素、合理地運(yùn)用到形式美法則中，具體表現(xiàn)為在合乎主題的基礎(chǔ)上達(dá)到深化和凸顯的作用。我國(guó)南方的民間剪紙工藝與地域特征相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代審美、以及圖形正負(fù)形重組的現(xiàn)代表現(xiàn)手法，加強(qiáng)包裝裝飾效果。在表現(xiàn)上突出南方古代的雕鏤工藝、南方民族服飾民俗、游燈觀燈習(xí)俗的特點(diǎn)。現(xiàn)代剪紙保留了傳統(tǒng)的技法、紋樣、審美，又借助現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的某些表現(xiàn)形式與觀念進(jìn)行闡釋創(chuàng)作。將現(xiàn)代剪紙應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)中，打破以往剪紙作品展覽只局限于作品的平面展示，使剪紙藝術(shù)變成了三維的立體形象，它增加了剪紙的信息傳遞功能，對(duì)靜態(tài)的平面剪紙結(jié)合三維的藝術(shù)展示有益的嘗試，讓剪紙真實(shí)地走入生活，進(jìn)入市場(chǎng)。年畫(huà)作為特有的地域民間藝術(shù)形式，它追求物象本身的結(jié)構(gòu)，對(duì)線條做概括表現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的裝飾美感，能夠很協(xié)調(diào)的運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中。茶葉包裝運(yùn)用民間年畫(huà)的表現(xiàn)方法，將茶農(nóng)耕種、采茶、曬茶、炒茶等制茶過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。在視覺(jué)上即保存了年畫(huà)的“版”、“線”特征，又結(jié)合現(xiàn)代UV印刷技術(shù)，很好的以傳統(tǒng)民間文化作為資源向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。
1.3地域純樸美的體現(xiàn)
民間藝術(shù)中的質(zhì)樸，即本色、本質(zhì)的淳樸與率真。從民間藝術(shù)品的材料選擇來(lái)看，多是隨處可見(jiàn)的自然物質(zhì)，如麻、土、木、石、棉、棕、竹、草等，外表看來(lái)質(zhì)樸，但在創(chuàng)制的過(guò)程中包含了民眾對(duì)材料的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)利用。一套“文房四寶”包裝，利用四君子之一“竹“子材料進(jìn)行開(kāi)發(fā)。制成的作品總體上體現(xiàn)出竹子自身的肌理、質(zhì)地、紋飾、光澤、硬度等自然形態(tài)的特征，使主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)完美的結(jié)合在一起。
1.4情感美的流露
民間藝術(shù)的色彩、圖案紋樣，造型題材都與人們的觀念情感相關(guān)聯(lián)，反映了社會(huì)、自然與人類(lèi)的聯(lián)系，具有超出感性形象本來(lái)寓意之外的內(nèi)涵。其寓意象征性的感性形象具有一定的傳承性、延續(xù)性和集體性，得到了民眾的集體認(rèn)同。運(yùn)用了廣西壯族繡球中”并蒂花圖案“，將代表愛(ài)情信物的繡球和繡花鞋聯(lián)系在一起，依附壯族的”花婆信仰“，相信萬(wàn)物生靈信仰的延伸。從繡球的形和圖案上進(jìn)行創(chuàng)新，尋找新的形式，表達(dá)出”愛(ài)之花，情之果“的情感內(nèi)涵。這里的圖案將作為一種圖形化語(yǔ)言，作為一種載體符號(hào)，表達(dá)一個(gè)地域、一個(gè)民族所共同認(rèn)同，是真實(shí)情感的流露。
2.結(jié)論
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)傳統(tǒng)傳承方式發(fā)展
民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的，具有原發(fā)性的，直接來(lái)源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來(lái)，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
一，民間美術(shù)的起源
民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的，它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱(chēng)、光潔的工具用起來(lái)特別的方便順手，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺(jué)愉悅感的追求，古代先民在實(shí)用的造物活動(dòng)的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。比如說(shuō)，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類(lèi)發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說(shuō)仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺(jué)上的對(duì)稱(chēng)感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來(lái)各類(lèi)美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類(lèi)增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫(huà)、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。
二，傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式
㈠言傳身教
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。“言傳身教”是中國(guó)民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒(méi)有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教”在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。口頭語(yǔ)言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開(kāi)相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈。”民間皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來(lái)教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。
㈡文字、圖譜記載
殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專(zhuān)著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開(kāi)物》等等①。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過(guò)譜子的形式傳播的，如畫(huà)譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫(huà)版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。②童雖其來(lái)源不一，但都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。
㈢民藝品傳播
民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買(mǎi)者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。
三，民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀
民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng)，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西而被很多人摒棄了。
當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見(jiàn)證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。
在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專(zhuān)家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽(tīng)，使我國(guó)的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。
四，民間美術(shù)發(fā)展的方向
在20世紀(jì)世界現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)影響下，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)繁榮階段。這不僅注入了新鮮的活力，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展正面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。像現(xiàn)代西方的概念超現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)主義、抽象主義，如新的藝術(shù)和動(dòng)畫(huà)藝術(shù)等方面，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了一定的沖擊和影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，尤其是西方文化的沖擊和影響。這種情況會(huì)影響該國(guó)創(chuàng)造的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)和追求的一部分。
多元化藝術(shù)發(fā)展的今天，我們必須繼續(xù)尋求的途徑現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意改造，在全球化的背景下，去思考中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的問(wèn)題。努力融入當(dāng)?shù)匚幕瑢W(xué)習(xí)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中使用的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的元素。從感覺(jué)上和藝術(shù)起動(dòng)風(fēng)格的創(chuàng)作。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素及文化價(jià)值
民間藝術(shù)是民俗文化，是公共生活和民間藝術(shù)的重要組成部分。民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民直接反映其獨(dú)特的生活樂(lè)趣，其中包括代人的審美理想的深刻的社會(huì)和歷史信息。民間藝術(shù)歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品種多樣，是人們的精神生命是寶貴的文化遺產(chǎn)的重要組成部分。俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)一方人。民間藝術(shù)是密切相關(guān)的人們的基本需求，這也直接豐富人們的生活內(nèi)容。民間藝術(shù)為載體的民俗文化，民俗活動(dòng)，它的形象緊緊地握在一起。由于民間藝術(shù)的特殊形態(tài)特征，民間藝術(shù)和民間形成了文化的互補(bǔ)互動(dòng)關(guān)系。首先，這是因?yàn)槊耖g藝術(shù)和民俗形式的豐富內(nèi)涵；其次，民間藝術(shù)和民俗活動(dòng)依賴于長(zhǎng)期的傳播，因而不會(huì)被歷史所淹沒(méi)，都與不同形式的民俗文化。
生活中最簡(jiǎn)單原始的方式體現(xiàn)了美學(xué)和審美追求公眾的理解和不斷改進(jìn)的做法。民間藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是功能性和美學(xué)融合，民間藝術(shù)，或與母公司的文化藝術(shù)形式。龐大的民間藝術(shù)系統(tǒng)，幾乎涵蓋了每一個(gè)環(huán)節(jié)涉及到人們的生活，從廣義上講，包括民間工藝美術(shù)，民間音樂(lè)，民間舞蹈和戲劇，是滿足人民群眾和他們的生活審美需求，創(chuàng)造藝術(shù)門(mén)類(lèi)；分類(lèi)狹義上指的是民間藝術(shù)的形狀，包括從不同角度不同形式的民間工藝品和民間藝術(shù)可以有不同的分類(lèi)。我們知道，民俗是一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，它在社會(huì)，創(chuàng)建國(guó)家和民族是一種文化現(xiàn)象與民間文化遺產(chǎn)的物質(zhì)文化和精神力量，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，人類(lèi)社會(huì)生活的情感理解與表達(dá)。
三、現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)及發(fā)展趨勢(shì)
早在中國(guó)古代，有很多工藝品，工藝，還是這些手工藝品是否相當(dāng)不錯(cuò)的形狀。隨著人們的要求越來(lái)越高物質(zhì)生活，農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，畜牧業(yè)已經(jīng)滿足不了人們的需求。工業(yè)快速發(fā)展，促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中占有社會(huì)舉足輕重的地位。我們不僅要考慮功能和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，還要考慮它的獨(dú)特性，價(jià)值和創(chuàng)新。這些功能對(duì)產(chǎn)品的外觀性能，使文化傳統(tǒng)的延續(xù)，這個(gè)問(wèn)題是值得我們學(xué)習(xí)的方式。
設(shè)計(jì)是生命，關(guān)心人民生活的本質(zhì)，生活創(chuàng)造一個(gè)更加理性的方式，提高人類(lèi)生存質(zhì)量。對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)則不會(huì)創(chuàng)建任何東西，但適用于各種中生存和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的人的需要，什么都能滿足。它位于關(guān)懷和尊重的人，其目的是提供多種人類(lèi)可能性的選擇，從解放出來(lái)的各項(xiàng)規(guī)定人民通過(guò)自由的事情建立一個(gè)更和諧的生活環(huán)境和人際關(guān)系，以及市民控制呈現(xiàn)自身的尊嚴(yán)。
現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)背景在當(dāng)今時(shí)代，這種趨勢(shì)主要體現(xiàn)在一：生理需求的“人性化表達(dá)”，不僅要滿足產(chǎn)品的功能，與產(chǎn)品帶給體現(xiàn)人文關(guān)懷；二：心理學(xué)需求的“情感共鳴”在很好地滿足了功能要求，同時(shí)也要求產(chǎn)品讓人產(chǎn)生共鳴的心智認(rèn)知。
1.色彩
色彩是一種語(yǔ)言，是信息傳輸?shù)囊曈X(jué)效果之一。顏色可以顯示的對(duì)象，空間位置和整體效果是最直觀的設(shè)計(jì)性能元件的形狀。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，并通過(guò)色彩的視覺(jué)效果，以顯示之間的關(guān)系外觀形象。有色人種會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理沖擊，靚麗的色彩會(huì)產(chǎn)生愉悅的心情，但如果產(chǎn)品過(guò)于單調(diào)的顏色，形狀，然后在美國(guó)，即使它是很難把握消費(fèi)者的心。顏色和形狀應(yīng)互相影響，而設(shè)計(jì)師應(yīng)該使“形”與“色”的協(xié)調(diào)。
2.形態(tài)
外形是由點(diǎn)、線、面的組合來(lái)確定和卷構(gòu)成的平面的基本特性也構(gòu)成。形式的產(chǎn)品建模結(jié)果的整體影響的一個(gè)重要因素，它是通過(guò)獲得連通，無(wú)論是平面或三維設(shè)計(jì)可以被人感知到獲得以引起相應(yīng)的情感的產(chǎn)品外觀件的環(huán)境中，空間或性能。形式不應(yīng)局限于本身，其比“形”的整體意義是主觀和客觀的統(tǒng)一。
四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的作用
（一）民間藝術(shù)元素為探索現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要資源
經(jīng)濟(jì)全球化更多的時(shí)代，設(shè)計(jì)得更加本地化。現(xiàn)代設(shè)計(jì)從根本上離不開(kāi)民間藝術(shù)的滋養(yǎng)。因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)移的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素的關(guān)注民間藝術(shù)，民間藝術(shù)，探索文化與現(xiàn)代文化的交匯點(diǎn)，使之成為一個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和造型特征具有中國(guó)特色，這是工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。
（二）融合民間藝術(shù)元素是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)
在技術(shù)日新月異的今天，國(guó)家，民族日益一體化的經(jīng)濟(jì)，文化的快速發(fā)展。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是獨(dú)一無(wú)二的市場(chǎng)，不僅技術(shù)先進(jìn)和功能，而且還需要體現(xiàn)創(chuàng)新的文化特色。設(shè)計(jì)不僅僅是一個(gè)市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)行為，但也反映了文化和美麗。設(shè)計(jì)師只使用在民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)元素，強(qiáng)調(diào)的特色和風(fēng)格，技術(shù)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，使產(chǎn)品在國(guó)際舞臺(tái)上占有一席之地。
民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)從二者的內(nèi)涵來(lái)看，似乎好像是沒(méi)有關(guān)系的，但是在市場(chǎng)化發(fā)展的今天，尤其是現(xiàn)代化發(fā)展，現(xiàn)代文明的高度關(guān)聯(lián)，實(shí)際上民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)從本質(zhì)上看是具有一種深層次的聯(lián)系和關(guān)系的，民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響具有重要的作用，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也延續(xù)了民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，從傳統(tǒng)的發(fā)展方向著手，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向更高的高度。客觀的說(shuō)，民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)是相輔相成的，一方面，民間藝術(shù)是一種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，積累了勞動(dòng)人民的智慧，也體現(xiàn)了藝術(shù)的多樣性和鮮明性，民間藝術(shù)的藝術(shù)形式為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了很好的靈感，充實(shí)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)源泉；另一方面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要民間藝術(shù)來(lái)提供靈感和設(shè)計(jì)支撐，現(xiàn)代設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素需要民間藝術(shù)來(lái)充實(shí)和豐富其文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，同時(shí)在民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使之設(shè)計(jì)出來(lái)的作品具有民族感覺(jué)的同時(shí)，又具有現(xiàn)代藝術(shù)感。民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有深刻的影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品必須要靠民間藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)和提供設(shè)計(jì)理念，提供設(shè)計(jì)靈感和源泉。主要表現(xiàn)在以下幾方面：
一、民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了智力支撐
民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式是勞動(dòng)人民在自己的親身經(jīng)歷中口口相傳出來(lái)的，是智慧的結(jié)晶，是創(chuàng)造者用生命來(lái)感悟世界的創(chuàng)作，是感情的融入，也是社會(huì)表現(xiàn)的根源，是代代相傳的結(jié)晶，因此，體現(xiàn)了最直接的藝術(shù)本源，是觀念和情感的體現(xiàn)，是最具有文化內(nèi)涵的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)者充分掌握好民間藝術(shù)的藝術(shù)本真，可以為設(shè)計(jì)找到靈感，找到文化動(dòng)力、找到內(nèi)涵設(shè)計(jì)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了智力支撐。中華民族具有悠久的歷史和古老的文化傳統(tǒng)，其藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代設(shè)計(jì)也應(yīng)該體現(xiàn)中華民族的民族精神和民間藝術(shù)的藝術(shù)特色。民間藝術(shù)本身就是勞動(dòng)人民的藝術(shù)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，繼承民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵的精華，傳承民間藝術(shù)的美感，具有向上的精神，充分在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮民間藝術(shù)的美好感覺(jué)。
二、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
民間藝術(shù)的本質(zhì)是保持著藝術(shù)的本質(zhì)，保持了藝術(shù)的質(zhì)樸，保持了藝術(shù)的純真，民間藝術(shù)是伴隨著人類(lèi)的生存而發(fā)展的，體現(xiàn)在勞動(dòng)者的精神世界和文化世界上，民間藝術(shù)的魅力是巨大的，也充分的影響這現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素。首先，民間藝術(shù)的色彩運(yùn)用影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，充分的繼承了民間藝術(shù)在色彩上的美的深度和廣度，民間藝術(shù)的色彩為現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素多元化的表現(xiàn)了廣闊的設(shè)計(jì)空間，也增強(qiáng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩的表達(dá)能力和感情的審美能力，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的魅力和審美的價(jià)值。現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素通過(guò)對(duì)色彩的把握，尤其是具有民族特點(diǎn)的色彩把握體現(xiàn)了民間藝術(shù)和民族傳統(tǒng)色彩的魅力，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)方向。其次，民間藝術(shù)的符號(hào)化運(yùn)用也影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素多喜歡采用和繼承民間藝術(shù)的符號(hào)化表現(xiàn)，民間藝術(shù)的符號(hào)化是民間藝術(shù)精彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，符號(hào)化在民間藝術(shù)里占了很重要的比例。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)的時(shí)候，多喜歡運(yùn)用符號(hào)化的民間藝術(shù)為之成為設(shè)計(jì)元素。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品在傳統(tǒng)中更有立體感和民族感覺(jué)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響也是十分重要的。符號(hào)化本身就是一種設(shè)計(jì)理念，這種理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分的運(yùn)用和繼承，符號(hào)化的運(yùn)用是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要思路，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了靈感的來(lái)源和源泉，也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)方向，蘊(yùn)含了民族藝術(shù)精華。另外，民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有很多應(yīng)用之處，現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)該多采用民間藝術(shù)來(lái)充實(shí)自身的設(shè)計(jì)作品，為自己的設(shè)計(jì)作品奠定更好更高的理論深度。
三、民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合發(fā)展
民間藝術(shù)是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素實(shí)際是融合發(fā)展、水乳相融的。在全球化的影響下，民族的便是世界的，世界設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始趨向于大同，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)更不能失去民間藝術(shù)的民族個(gè)性。可以預(yù)見(jiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)如果失去了民族個(gè)性，也將失去現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，也無(wú)法達(dá)到世界的水平。民間藝術(shù)凝聚了民族的智慧、凝聚了民族的意境，也凝聚了民族的精神，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要民間藝術(shù)的支持，成為獨(dú)特中國(guó)特色的中國(guó)設(shè)計(jì)元素，民間藝術(shù)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了來(lái)自于本土的智慧和想象力。民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)是融合發(fā)展的，是藝術(shù)和技術(shù)的有機(jī)的結(jié)合，民間藝術(shù)定位的傳統(tǒng)的元素正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要的古今結(jié)合的元素，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)的時(shí)候需要參考和考慮的元素。近年來(lái)，很多體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)的中國(guó)設(shè)計(jì)元素都在國(guó)際市場(chǎng)上走得火熱，“青花瓷”等中國(guó)元素正是體現(xiàn)了民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合發(fā)展，也是民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的升級(jí)發(fā)展。綜上，民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和文化特色的，民間藝術(shù)有鮮明的民間特性和民族元素，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一種現(xiàn)代感覺(jué)的設(shè)計(jì)元素，蘊(yùn)含了美和魅力，具有相應(yīng)的審美價(jià)值。民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)是相輔相成，分不開(kāi)的，民間藝術(shù)充分的影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)元素，民間藝術(shù)的民族特色也奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的世界格局，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要走出中國(guó)，要從民間藝術(shù)上下功夫，要把民間藝術(shù)有機(jī)結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，才能把現(xiàn)代設(shè)計(jì)充分的把握的更完善。
作者：陶稷輝 單位：山丹縣文化館
一、西域民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
西域民間藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域的寶庫(kù)，為我們進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的藝術(shù)資源，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何將西域民間藝術(shù)與其融合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)、民族藝術(shù)寶庫(kù)如何利用的棘手問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展決不能拘泥于完全的“拿來(lái)主義”，必須融入一定的創(chuàng)新手法，進(jìn)行新層次的解構(gòu)主義，才不會(huì)導(dǎo)致西域民間藝術(shù)發(fā)展的停滯，不會(huì)使在我們的時(shí)代留下大批的古董拷貝而無(wú)設(shè)計(jì)可言。然而設(shè)計(jì)本身就是一門(mén)需要綜合藝術(shù)修養(yǎng)的一門(mén)學(xué)科，它所涉及到的內(nèi)容包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)領(lǐng)域因素，因此，要想發(fā)展民間藝術(shù)，要求設(shè)計(jì)師本身具有能夠駕馭多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的能力。西域民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的藝術(shù)難點(diǎn)就在于如何將西域民間藝術(shù)的藝術(shù)精髓、藝術(shù)靈魂、藝術(shù)底蘊(yùn)恰到好處的融合在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，那么只有正確的傳承與發(fā)展西域民間藝術(shù)，將西域民間藝術(shù)隨著歷史的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，以及與外來(lái)文化的不斷碰撞，從而形成新的藝術(shù)生命，才能更好的繼承和發(fā)展西域民間藝術(shù)。
二、西域民間藝術(shù)傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)
西域民間藝術(shù)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要形式之一，西域民間藝術(shù)展示出中華民族悠久的歷史畫(huà)面，透視出中華民族獨(dú)特的情感世界和人文精神，只有真正了解包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的少數(shù)民族區(qū)域文化藝術(shù)才能了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的全部。我們對(duì)西域民間藝術(shù)的發(fā)展不能是單純的重復(fù)性傳承，而是將其繼續(xù)創(chuàng)新、沖破陳規(guī)、擺脫約束，從而形成嶄新的藝術(shù)特色，尤其是在西域文化中，飛天藝術(shù)以及伊斯蘭教的穆斯林文化圖案是我們繼承與發(fā)展的重要元素，傳統(tǒng)的西域民間藝術(shù)其傳播者大多數(shù)為佛教、伊斯蘭教信徒以及生活在西域地區(qū)的少數(shù)民族，而如何做到符合現(xiàn)代人的審美眼光及需求，就必須由現(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過(guò)現(xiàn)代手法重新發(fā)展和傳播西域特色，才能將西域民間藝術(shù)進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展，讓更多人去接受西域的偉大藝術(shù)。
本世紀(jì)隨著世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)革命的推動(dòng)、人類(lèi)文明已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，然而世界文化藝術(shù)的突飛猛進(jìn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，隨著生存方式上新觀念的介入，思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)方法的不斷更新，以及尋求合理化的視覺(jué)空間要求不斷提高，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)師帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)，而中國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域在觀念上、功能上、語(yǔ)意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響，在短短的幾十年里，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師吸取西方藝術(shù)精華，并學(xué)習(xí)、模仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的特點(diǎn)，以最快的速度，最短的時(shí)間內(nèi)不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，探索出一條符合中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理念的新道路。同時(shí)在國(guó)際化的浪潮下，東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)相對(duì)比較保守的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了巨大的沖擊性的影響，中國(guó)本土藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展不只需要走出吸收外來(lái)文化藝術(shù)，同樣需要在我國(guó)浩如煙海的傳統(tǒng)藝術(shù)中深刻發(fā)掘。此時(shí)，相對(duì)較為獨(dú)立、較為保守的西域藝術(shù)來(lái)到我們的視野中。此外，西域民間藝術(shù)在被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒和使用中，由于藝術(shù)傳播所具有的活態(tài)流變的性質(zhì)，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合，是再一次藝術(shù)理念上的革新，在這一過(guò)程中，我們就要面對(duì)“變異”與“發(fā)展”的問(wèn)題，“發(fā)展”中是完全保留原狀，還是在“變異”中尋找突破，實(shí)際上，在西域民間藝術(shù)的傳播中，始終保持與歷史時(shí)代的文化、民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出傳承與發(fā)展并存的狀態(tài)，故而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的西域民間藝術(shù)雖然有變異，但仍然存在基礎(chǔ)的一致性，保持著應(yīng)有的特質(zhì)。因此，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中要想對(duì)包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)展，必須以全面的文化、知識(shí)為起點(diǎn)，全面地審視民族傳統(tǒng)藝術(shù)，通過(guò)多方面、多層面的交流與碰撞完成對(duì)民族傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，并不斷運(yùn)用最新的方法論，全局性的反復(fù)審視，確保保存的全面，發(fā)展的科學(xué)。同時(shí)，要把握藝術(shù)本身是人類(lèi)感情的創(chuàng)造性表達(dá)方式，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征和不竭動(dòng)力，因此藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程是不斷創(chuàng)新的過(guò)程，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)是創(chuàng)新的積累和結(jié)晶，不斷創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的決定因素，創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，是歷史發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，民族傳統(tǒng)藝術(shù)保存與發(fā)展需要融合創(chuàng)新因素，才能隨社會(huì)發(fā)展共同前行。
三、結(jié)論
本文通過(guò)對(duì)西域民間藝術(shù)的講述，以及西域民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響及發(fā)展的新趨勢(shì)，總結(jié)出西域民間藝術(shù)是我國(guó)在藝術(shù)領(lǐng)域研究中一塊非常重要的研究范圍，深入研究西域民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中存在的價(jià)值，找到西域民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)最完美的結(jié)合手法，并通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式將其完美演繹在不同的藝術(shù)文化領(lǐng)域，是我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)，本文的論述，貴在希望為西域民間藝術(shù)在現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)中的影響提出有價(jià)值的建議。
作者：王宛春?jiǎn)挝唬宏兾鲊?guó)際商貿(mào)學(xué)院
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；高校；人才培養(yǎng)；教育模式
近幾年，我國(guó)的高校藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，為了保護(hù)和傳承我國(guó)民間藝術(shù)發(fā)展，人們開(kāi)始重視一些生存在邊緣、形式比較獨(dú)特的民間藝術(shù)，高校在藝術(shù)教學(xué)中也開(kāi)始越來(lái)越注重把民間藝術(shù)精華引進(jìn)到藝術(shù)教育教學(xué)中，對(duì)保護(hù)民間藝術(shù)和傳承起到了一定的促進(jìn)作用。根據(jù)目前民間藝術(shù)和藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀，我們要求生存、求發(fā)展，就必須重視人才的培養(yǎng)，因此我們可以利用民間藝術(shù)教育資源推動(dòng)地方藝術(shù)院校對(duì)民間藝術(shù)的深入研究和培養(yǎng)地方藝術(shù)院校特色人才，開(kāi)辦有鮮明地方特色、為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化服務(wù)的地方性藝術(shù)院校。
一我省高校民間藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀
（一）教學(xué)內(nèi)容單一，教育資源匱乏當(dāng)?shù)馗咝Ｔ诮逃虒W(xué)中教學(xué)內(nèi)容選擇面比較單一狹窄，教育資源匱乏，從而導(dǎo)致課程設(shè)計(jì)缺乏吸引力。各高校開(kāi)展藝術(shù)教育的主要形式就是課堂教學(xué)，但是無(wú)論從師資力量還是藝術(shù)教育設(shè)施都很難與專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校相提并論，因此，各高校要利用校外的藝術(shù)教育資源讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間最大限度的接受藝術(shù)教育，例如，可以充分利用省內(nèi)民間藝術(shù)手進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅增加了學(xué)生們學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，讓學(xué)生從更廣闊的途徑了解我國(guó)的悠久歷史，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)，使我們豐富多彩的民間藝術(shù)得到更好的保護(hù)和傳承。（二）缺少對(duì)民間美術(shù)熱愛(ài)隨著社會(huì)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來(lái)越多的人通過(guò)更多的途徑了解外國(guó)文化，人們?cè)谧放跬鈬?guó)文化和藝術(shù)的同時(shí)忽略了我國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精髓，很多年輕人認(rèn)為民間藝術(shù)是很土的，沒(méi)有西方的藝術(shù)洋氣，正因?yàn)槿绱爽F(xiàn)在民間藝術(shù)的傳承存在后繼無(wú)人的現(xiàn)狀，所以目前我國(guó)需要一批有責(zé)任心、熱愛(ài)民間藝術(shù)的年輕人承擔(dān)起民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)的重任。因此在高校藝術(shù)教育中，注重民間藝術(shù)的教育顯得尤為重要，通過(guò)引入更多形式的民間藝術(shù)來(lái)教育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承民族特色文化，喚醒當(dāng)代年輕人對(duì)民間藝術(shù)的熱愛(ài)，增強(qiáng)他們保護(hù)和傳承民間藝術(shù)的責(zé)任心。（三）課程體系布局不合理由于受到河北省民間文化保護(hù)工程與地方文化建設(shè)的實(shí)施與推薦，我省對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)逐漸重視，不少高校都在藝術(shù)教育課程中引進(jìn)民間藝術(shù)，但是很少設(shè)置民間美術(shù)專(zhuān)業(yè)，處在需求與條件、目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的矛盾。當(dāng)代大學(xué)生思維敏捷，求知欲好奇心很強(qiáng)，藝術(shù)門(mén)類(lèi)單一已經(jīng)不能滿足當(dāng)代大學(xué)生們對(duì)不同藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，因此完善的藝術(shù)教育課程體系的建設(shè)是我們研究的重點(diǎn)。
二高校培養(yǎng)民間藝術(shù)人才的意義
（一）高校民間藝術(shù)的培養(yǎng)可以喚起當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我省民間藝術(shù)的記憶，開(kāi)闊了學(xué)生的文化藝術(shù)視野，彰顯了地方民族特色，將民間藝術(shù)精髓深深扎根于心中，使他們成為傳承和保護(hù)我國(guó)民間藝術(shù)的接班人。（二）開(kāi)展民間藝術(shù)教育可以挖掘民間藝術(shù)精華，豐富我省高校的藝術(shù)教育，提高藝術(shù)人才的培養(yǎng)質(zhì)量和當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)的重要舉措，有利于民間藝術(shù)的整理、挖掘，對(duì)提升和創(chuàng)作民間藝術(shù)作品提升了新的切入點(diǎn)。（三）高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，是我國(guó)科教創(chuàng)新體系中重要的組成部分，利用高校這個(gè)平臺(tái)使民間藝術(shù)能夠得到重新定位和認(rèn)識(shí)，使民間藝術(shù)登上高雅的藝術(shù)殿堂，增加民間藝術(shù)的知名度。（四）民間藝術(shù)是由當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕姼鶕?jù)自己的生活、風(fēng)俗所創(chuàng)作的，是反映民族的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、信仰的藝術(shù)形式，其內(nèi)容豐富，涉及范圍廣泛。但是由于民間藝術(shù)鄉(xiāng)土味十足的特點(diǎn)使得它一直不被社會(huì)重視，導(dǎo)致多年來(lái)人們對(duì)民間藝術(shù)的價(jià)值一直熟視無(wú)睹，然而隨著民間藝術(shù)面臨逐漸消亡的趨勢(shì)，人們又開(kāi)始關(guān)注民間藝術(shù)，古語(yǔ)道：“天行地生，百物宜殖”，保護(hù)和傳承我國(guó)民間藝術(shù)刻不容緩，而這個(gè)重要的使命就落在我們當(dāng)代大學(xué)生的身上。因此，高校開(kāi)展培養(yǎng)民間藝術(shù)教育是歷史賦予我們的使命。
三利用河北地域民間資源創(chuàng)新高校民間藝術(shù)人才培養(yǎng)新模式
民間藝術(shù)資源豐富，形式多種多樣，如何利用和整合我省民間藝術(shù)資源建立高校民間藝術(shù)人才培養(yǎng)新模式，主要應(yīng)從以下幾方面入手：（一）課程體系改革，教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新首先，高校要將傳承地方性民間藝術(shù)發(fā)揮重要作用，明確學(xué)校藝術(shù)教育辦學(xué)思路和教學(xué)目標(biāo)，將民間藝術(shù)列入教學(xué)計(jì)劃，建立地方高校的人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建河北省具有地方性的民間藝術(shù)特色人才培養(yǎng)課程體系。其次，從教學(xué)角度來(lái)講，要對(duì)本地的民間藝術(shù)資源進(jìn)行調(diào)查篩選，了解民間藝術(shù)在不同地域和形式上的差異，探究民間藝術(shù)課程的表現(xiàn)空間，這樣才能對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行更新和優(yōu)化，從而拓展高校課程資源，使學(xué)生通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的課程學(xué)習(xí)，加深理論知識(shí)的理解和應(yīng)用，提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。最后，對(duì)于教學(xué)方法，民間藝術(shù)專(zhuān)業(yè)與傳統(tǒng)的美術(shù)專(zhuān)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)有所不同，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法比較注重強(qiáng)調(diào)造型能力和技能的培養(yǎng)，缺少一脈相承的理論研究；藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)方法過(guò)多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)技能和市場(chǎng)的杠桿調(diào)節(jié)作用，創(chuàng)新能力不足。民間藝術(shù)的培養(yǎng)應(yīng)該吸取兩者的教學(xué)優(yōu)點(diǎn)，既要注重藝術(shù)審美造型又要有創(chuàng)新，在汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精華的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，結(jié)合市場(chǎng)需求進(jìn)行有目的的學(xué)習(xí)加工，真正做到學(xué)以致用。（二）教材創(chuàng)編注重民間藝術(shù)理論研究，更新教育理念，課堂教學(xué)與民間藝術(shù)資源傳承和保護(hù)相結(jié)合，教師應(yīng)該多去實(shí)地考察，進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，從而創(chuàng)編特色教材，將本地民間藝術(shù)內(nèi)容作為科研和教研的重點(diǎn)。（三）技能培訓(xùn)由于民間藝術(shù)賴以生存的土壤日漸稀薄，一些傳統(tǒng)的手工藝和民間藝術(shù)形式已經(jīng)慢慢的淡出我們的視線，開(kāi)發(fā)和利用民間藝術(shù)資源，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的基本知識(shí)和技能，增加學(xué)生的動(dòng)手能力可以激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝的熱愛(ài)。（四）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)由于近些年來(lái)高校擴(kuò)招迅速，高校大多都引進(jìn)比較年輕的碩士畢業(yè)生，年輕的教師隊(duì)伍富有朝氣，容易接受新鮮事物，但是由于年齡結(jié)構(gòu)不合理，缺乏專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)帶頭人，多數(shù)年輕教師教學(xué)任務(wù)中，整天忙于教學(xué)，根本沒(méi)有更多的時(shí)間進(jìn)行教改、科研和進(jìn)修，缺乏實(shí)踐教學(xué)能力。所以一方面高校應(yīng)該強(qiáng)化在編教師對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)、技能、創(chuàng)作方面的培訓(xùn)，另一方面還要將地方優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承人請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，補(bǔ)充學(xué)校的師資力量。（五）民間藝術(shù)進(jìn)校園由于高校沒(méi)有形成系統(tǒng)的課程設(shè)置和藝術(shù)配套設(shè)施，學(xué)生在接受民間藝術(shù)的時(shí)候大多處于被動(dòng)狀態(tài)，表現(xiàn)不是很積極，因此，高校可以利用本地傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)和文化節(jié)日來(lái)展示民間藝術(shù)作品，不僅可以加深學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)了民間藝術(shù)在新時(shí)期吸收新的血液和營(yíng)養(yǎng)，以提高當(dāng)代大學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，共同參與到保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的行動(dòng)中。如：河北省高校可以利用河北省的民間藝術(shù)資源，組織唐山皮影、武強(qiáng)年畫(huà)等具有民族特色的民間藝術(shù)走進(jìn)校園，使學(xué)生和教師更近距離的接近民間藝術(shù)，體會(huì)它藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步促進(jìn)我省民間藝術(shù)與高校教育緊密結(jié)和，開(kāi)拓了民間美術(shù)發(fā)展和傳承的新途徑。
四總結(jié)
民間藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象是傳統(tǒng)文化和科技發(fā)展融合的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀的文化，是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力的載體，民間美術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族特色，是我國(guó)的一種文化財(cái)富；大力挖掘民間藝術(shù)，在高等院校開(kāi)展民間藝術(shù)教育不僅是對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，還可以培養(yǎng)和加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，更好的保護(hù)、復(fù)興和傳承民族文化，因此，如何整合和利用河北省地域民間藝術(shù)資源，對(duì)推動(dòng)藝術(shù)院校對(duì)民間藝術(shù)的研究和培養(yǎng)民間藝術(shù)人才有重要的意義和價(jià)值，是高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)和改革的重要內(nèi)容。
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關(guān)鍵詞傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化特色美術(shù)文化價(jià)值
中國(guó)上下五千年，在歷史的長(zhǎng)河中所蘊(yùn)藏的文化博大精深。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化主要包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)以及民俗風(fēng)情等，這些不同的表現(xiàn)形式，反映著不同地域的環(huán)境、文化和審美，且傳統(tǒng)民間藝術(shù)還具有深厚的文化底蘊(yùn)。在過(guò)去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)以生動(dòng)、有趣、接地氣的表現(xiàn)形式受到人們的喜愛(ài)。然而隨著我國(guó)現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化的迅速發(fā)展，人們?nèi)找娉缟泻?jiǎn)單、快捷、高科技的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的人越來(lái)越少。因此，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展成為民間藝術(shù)研究者考慮的重要問(wèn)題。
1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究
傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，其所蘊(yùn)含文化和發(fā)展，與地域特征、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，關(guān)于其的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是通過(guò)系統(tǒng)的資料收集和實(shí)地勘察，并對(duì)具有傳播價(jià)值的個(gè)案進(jìn)行深入分析；二是展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行理論分析。但由于研究者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的了解不夠全面，無(wú)法充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的來(lái)源和發(fā)展，因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造，創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)孛耖g文化相似的另類(lèi)藝術(shù)，而無(wú)法真實(shí)還原出具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的藝術(shù)。
2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化特色
不同地方都有著當(dāng)?shù)刈畛雒拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)民間藝術(shù)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是從民間發(fā)展而來(lái)，具有大眾的統(tǒng)一審美，即使在歷史長(zhǎng)河的演變中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然代表著當(dāng)?shù)卮蟊姷膶徝狼槿ぁ鹘y(tǒng)民間藝術(shù)最主要的特色是質(zhì)樸、率真等，并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊牡赜蛱攸c(diǎn)和文化特征。
2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地域性
2.1.1鳳翔泥塑
我國(guó)幅員遼闊，地大物博，人口眾多，不同地方所演變的民間文化和民間藝術(shù)也各不相同。如鳳翔民間美術(shù)，鳳翔處于關(guān)中西部，鳳翔的木板年畫(huà)被稱(chēng)為我國(guó)五大木板年畫(huà)之一。鳳翔民間美術(shù)的表現(xiàn)形式主要有年畫(huà)、泥塑和臉譜等，其受到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、宗教的影響，在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，表達(dá)出幸福、健康、美滿等具有美好祝愿的意義。泥塑被鳳翔人稱(chēng)為“泥貨”，是一種具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)工藝，有著數(shù)千年的傳統(tǒng)。泥塑是由民間藝人手工制作，再經(jīng)過(guò)繪制毛稿、翻坯、打磨、繪圖、上色等十幾道工序加工完成。鳳翔泥塑的形狀、花色多種多樣，在過(guò)去，泥塑是在熱鬧的節(jié)假日用來(lái)相互送禮的禮品，因此鳳翔泥塑多以夸張的造型和艷麗的色彩為主。鳳翔泥塑的樣式主要包括十二屬相、神話人物和英雄人物等，并各自有不同的意義，如坐虎樣式的泥塑則表達(dá)著健康和勇敢的寓意。鳳翔泥塑不僅在當(dāng)?shù)貍鞑ポ^廣，還在國(guó)內(nèi)其他地區(qū)，甚至國(guó)外都享有盛名。
2.1.2宿州剪紙
地域環(huán)境是影響傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的因素之一，它影響著當(dāng)?shù)氐奈幕⒔ㄖL(fēng)格以及人們的審美。宿州剪紙藝人們?cè)谶M(jìn)行剪紙創(chuàng)作時(shí)，最擅長(zhǎng)的便是根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f(shuō)、特色建筑和著名歷史等進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出的剪紙藝術(shù)品具有鮮明的宿州傳統(tǒng)文化和地域文化特征。如尤彩俠的剪紙作品《五柳風(fēng)光》具有典型的地域性，該作品將宿州埇橋區(qū)夾溝鎮(zhèn)五柳村的自然風(fēng)光和風(fēng)貌特色完美地表達(dá)出來(lái)，并對(duì)五柳村的風(fēng)景進(jìn)行了宣傳。由于地勢(shì)和飲食文化的影響，宿州人的性格直接、豪邁，劉曉川的剪紙風(fēng)格就如同當(dāng)?shù)厝说男愿瘢痪行」?jié)、大刀闊斧。
2.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土情感
傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化相對(duì)于正統(tǒng)藝術(shù)文化，更具有粗糙感和自由感，它并不追求形式上的美，而是更加注重人物情感的表達(dá)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要是從生活中、從勞動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生，它是基層民眾追求藝術(shù)的需求。如剪紙藝人劉曉川根據(jù)宿州及周邊農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，而創(chuàng)作出反映了宿州農(nóng)村變化及農(nóng)村文化的剪紙作品。這些剪紙作品通過(guò)率真、自然的表達(dá)方式，展現(xiàn)了宿州農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)土情感。
3傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化價(jià)值
如今還能保存下來(lái)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，必定有其存在的價(jià)值，其經(jīng)過(guò)幾百年，甚至幾千年的文化演變，最終發(fā)展到今天，所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和文化價(jià)值不可限量。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式雖然簡(jiǎn)單鮮明，但它的內(nèi)涵卻非常厚重。
3.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系
有了人類(lèi)，才有了人類(lèi)所知道的社會(huì)，人類(lèi)不斷促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展，并在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，然后再用這些文化影響下一代人，幫助下一代人適應(yīng)社會(huì)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的演化和積累，留下了大量的藝術(shù)作品，不同地域也保存著不同的藝術(shù)文化。如敦煌石窟的壁畫(huà)，壁畫(huà)內(nèi)容包含著佛經(jīng)故事、古代神話等，它始建于前秦二年，經(jīng)歷了近十個(gè)朝代的鑿建，形成龐大的石窟群。在這些壁畫(huà)中，可以看到不同朝代的發(fā)展特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)。
3.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的屬性
不同地域的民間藝術(shù)因地理環(huán)境、社會(huì)價(jià)值、生活方式等因素的影響而發(fā)展出各自的特色。如陜西皮影就可以分為兩個(gè)流派：一種是東路皮影，東路皮影的人物體型比較壯碩，設(shè)計(jì)風(fēng)格簡(jiǎn)單明了；另一種則是西路皮影，西路皮影的人物體型比較高大，設(shè)計(jì)風(fēng)格精巧細(xì)膩。表演者在進(jìn)行皮影戲表演時(shí)，要用具有陜西特色的碗碗腔或弦板腔唱述故事。根據(jù)傳說(shuō)，皮影戲起源于漢代皇宮之中，而漢代的皇宮如今位于陜西省西安市境內(nèi)，因此皮影戲從漢展至今，成為了陜特的藝術(shù)。
3.3傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究?jī)r(jià)值
皮影、剪紙、泥塑、壁畫(huà)等都具有民間美術(shù)的表現(xiàn)形式，它們的藝術(shù)特點(diǎn)鮮明，內(nèi)涵價(jià)值深厚，并包含著一個(gè)地方幾千年演變的精髓。人們必須以正確的態(tài)度，研究和挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以確保這些藝術(shù)不會(huì)因?yàn)槿藗兊暮鲆暥饾u消失。如皮影的圖案裝飾和色彩運(yùn)用都非常具有藝術(shù)性，藝人在進(jìn)行皮影制作時(shí)，能夠通過(guò)巧妙和夸張的手法創(chuàng)造出形象各異的皮影人物。藝人制作皮影的繪畫(huà)手法、畫(huà)作風(fēng)格和形象設(shè)計(jì)都值得人們進(jìn)行研究。
4傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的現(xiàn)狀
隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系越來(lái)越方便，地域文化的差別也越來(lái)越小，不同地域和國(guó)家的文化不斷進(jìn)行碰撞和融合，從而導(dǎo)致一些文化消失，一些文化不再傳統(tǒng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊(yùn)，但人們?cè)谟雍蛯W(xué)習(xí)其他文化和藝術(shù)的同時(shí)，則可能忘記或改變傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)，因此如何保存純粹的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并擴(kuò)大其影響力，成為人們考慮的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是基層民眾的藝術(shù)創(chuàng)作，然而在過(guò)去，基層民眾基本都不會(huì)識(shí)字寫(xiě)字，因此他們只能通過(guò)口口相傳或?qū)嶋H切磋的方式，傳達(dá)創(chuàng)作方法和經(jīng)驗(yàn)。甚至有一些藝人，將這些方式和經(jīng)驗(yàn)以口訣或歌謠的方式表達(dá)出來(lái)，供后人學(xué)習(xí)。雖然目前我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究力度逐漸加大，但仍然無(wú)法挖掘出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的深入內(nèi)涵。
5傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合
5.1貴州民間美術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫(huà)
貴州民間美術(shù)受各少數(shù)民族的影響，具有鮮明的民族特征。貴州因?yàn)榈乩淼貏?shì)的原因，其傳統(tǒng)文化并未受到外界較多的沖擊，依然保存著原始性和純粹性。而現(xiàn)代裝飾畫(huà)更加傾向于實(shí)用性，缺少藝術(shù)的隨意性，它需要圖案的協(xié)調(diào)性和規(guī)則性。裝飾畫(huà)在日常生活中運(yùn)用頻繁，其造型夸張且抽象，表達(dá)的寓意純真、樸素。在貴州，人們可以發(fā)現(xiàn)許多具有少數(shù)民族特色的裝飾畫(huà)，這些裝飾畫(huà)仿佛擁有全新的生命，吸引著人們的眼球。隨著貴州旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用衽c外界的聯(lián)系越來(lái)越頻繁，傳統(tǒng)民間藝術(shù)必然會(huì)遭受沖擊，并發(fā)生動(dòng)搖。
5.2傳統(tǒng)美術(shù)文化與動(dòng)畫(huà)
隨著科技的發(fā)展，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)越來(lái)越受到人們的重視，如何在全球動(dòng)漫范圍內(nèi)走出屬于中國(guó)特色的一條路，成為人們思考的重要問(wèn)題。從字面意義上講，動(dòng)畫(huà)就是動(dòng)態(tài)的圖畫(huà)，因此動(dòng)畫(huà)對(duì)美術(shù)的要求非常高。我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)具有強(qiáng)烈的中國(guó)特色，許多動(dòng)漫工作者將傳統(tǒng)美術(shù)與動(dòng)畫(huà)融為一體，打造出具有濃郁中國(guó)色彩的動(dòng)畫(huà)作品。
6結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化與地域環(huán)境、社會(huì)價(jià)值、民間風(fēng)情等有很大的聯(lián)系，它起源于基層民眾的日常工作和生活，也提升和影響了基層民眾的審美情趣。通過(guò)上述分析可知，我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化魅力，但在如今開(kāi)放式的社會(huì)中，傳統(tǒng)文化遭受到了開(kāi)放式文化的沖擊，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要政府和群眾的研究和保護(hù)，才能有更好的發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：東北民間藝術(shù)；形式；保護(hù)
東北民間藝術(shù)種類(lèi)豐富，形式多樣，對(duì)民族文化發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作有著非常重要的作用，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)勢(shì)在必行。
一、東北民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式
（一）冰燈雪雕藝術(shù)
冰燈雪雕藝術(shù)是東北民間藝術(shù)的重要組成部分，這一藝術(shù)形式的突出特點(diǎn)就是材料使用的特殊性，主要是以雪、冰為主，配有木材、金屬和點(diǎn)燈為裝飾，從而使冰雕具有夢(mèng)影幻生，晶瑩剔透的特點(diǎn)，從而使冰雕呈現(xiàn)出一種敦厚樸實(shí)之美，冰雕的另一個(gè)特點(diǎn)就是造型獨(dú)特，為了體現(xiàn)冰雕的美，造型各異，有圓雕、有立體雕、有透雕、有浮雕等，對(duì)刀痕刻跡、工具使用都非常講究，體現(xiàn)了良好的審美價(jià)值。
（二）二人轉(zhuǎn)
二人轉(zhuǎn)又稱(chēng)蹦蹦、雙玩藝，也可以稱(chēng)之為春歌、風(fēng)柳、東北地方戲等，它是東北民間藝術(shù)的重要方面，屬于中國(guó)走唱類(lèi)形式，主要在黑龍江、吉林、遼寧等地流行。二人轉(zhuǎn)根植于東北民間文化，在的表演臺(tái)詞中總帶有一些俗色酸、鄉(xiāng)村特色。
（三）樺樹(shù)皮文化
樺樹(shù)皮文化是東北民間藝術(shù)的重要方面，這種文化形式主要集中在鄂倫春、鄂溫克、赫哲等少數(shù)民族中，這幾個(gè)民族都是生活在茫茫的樺樹(shù)林中，他們根據(jù)生活需要，通過(guò)樺樹(shù)皮制作了各種制品，主要有帽子、鞋子、背簍、水桶、水盆、嬰兒車(chē)、針線盒等，這些器物上都雕刻有豐富的圖案，做工精細(xì)，堪稱(chēng)藝術(shù)精品。從民族文化的角度看，樺樹(shù)皮文化在少數(shù)民族日常生活中意義重大。
（四）魚(yú)皮文化
赫哲族是魚(yú)皮文化形成和發(fā)展的典范，此民族生活在三江平原之上，族人主要以捕魚(yú)為生，這也奠定了魚(yú)皮文化的發(fā)展。魚(yú)不僅可以保證民族人民的食用，同時(shí)也可以用魚(yú)皮做魚(yú)皮窗戶、魚(yú)皮窩棚、魚(yú)皮船帆、魚(yú)皮門(mén)簾、魚(yú)皮包袱、魚(yú)皮球、魚(yú)皮護(hù)身符等各種形式，赫哲族是唯一把魚(yú)皮應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中的民族，從而形成了赫哲族獨(dú)有的文化特征。隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，以魚(yú)皮為原料的各類(lèi)生活用品及小裝飾品也相繼問(wèn)世，也體現(xiàn)了魚(yú)皮文化的快速發(fā)展。
二、東北民間藝術(shù)的保護(hù)措施
（一）加快對(duì)東北民間藝術(shù)的重視
首先，要在群眾中普及關(guān)于民間藝術(shù)的東西，讓大家能夠有機(jī)會(huì)了解它們，走進(jìn)它們，然后才能發(fā)自內(nèi)心的保護(hù)它們。其次，要拓展民間藝術(shù)品的商業(yè)渠道，制作出更多更精良的東西來(lái)，吸引人們的注意力，喚醒人們的保護(hù)意識(shí)。最后，還要對(duì)老藝人關(guān)心呵護(hù)，開(kāi)辦相關(guān)的培訓(xùn)班來(lái)為下一代藝術(shù)家們創(chuàng)造良好的發(fā)展條件，不至于讓珍貴而稀少的民間藝術(shù)永久消失。通過(guò)強(qiáng)化公眾對(duì)民間藝術(shù)的重視，不斷弘揚(yáng)民間藝術(shù)，努力使民間藝術(shù)走出國(guó)門(mén)，為國(guó)爭(zhēng)光，為民族文化和建設(shè)奠定重要的基礎(chǔ)。
（二）實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中也含有經(jīng)濟(jì)因素，傳統(tǒng)的發(fā)展模式不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，產(chǎn)業(yè)化是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要發(fā)展方向。通過(guò)廣泛的信息化渠道增加傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳播面，增加生存空間。傳統(tǒng)民間藝術(shù)有極強(qiáng)的感染力和教育意義，是有極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力的，產(chǎn)業(yè)化是可行的。另外隨著文化建設(shè)的深入，人民生活水平和欣p能力的提高，傳統(tǒng)民間藝術(shù)將成為新的消費(fèi)熱點(diǎn)。這也是對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)潛在價(jià)值開(kāi)發(fā)的一種嘗試，一種新方法。但是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化需要主導(dǎo)藝術(shù)的帶動(dòng)，需要時(shí)間的驗(yàn)證。
（三）培養(yǎng)東北民間藝術(shù)藝人
優(yōu)秀的民間藝人是民間藝術(shù)保護(hù)和傳承的重要因素，通過(guò)藝術(shù)帶頭人的研究和創(chuàng)新，保證民間藝術(shù)能夠流傳下去，讓更多的人們了解，同時(shí)可以增強(qiáng)人們對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的責(zé)任心和使命感。藝術(shù)的保護(hù)與傳承是除了需要帶頭人的支撐，還需要普通藝人的傳承與努力，一方面，藝人應(yīng)該對(duì)藝術(shù)更加熱愛(ài)，加努力把藝術(shù)傳給一代一代人，另一方面，政府部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民間藝人的支持力度，給予各種物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，推動(dòng)優(yōu)秀民間藝術(shù)和社會(huì)的和諧發(fā)展。
三、結(jié)論
總之，我國(guó)東北民族文化的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，在信息化日益主宰人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中，文化發(fā)展戰(zhàn)略日益被人們所關(guān)注。東北民族文化的研究為新文化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，有利于加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)、進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族間的關(guān)系。國(guó)家的各民族間是否安定團(tuán)結(jié)，直接制約著整個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r。
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一、關(guān)于民間藝術(shù)的價(jià)值意義
（一）民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的源泉
從民間藝術(shù)自身魅力來(lái)說(shuō)，它是實(shí)用性及審美性相融之后所誕生的藝術(shù)品，比如：剪紙、年畫(huà)等。其審美價(jià)值和使用性同現(xiàn)今的創(chuàng)新藝術(shù)大同小異。所以，不光是從審美角度上來(lái)欣賞，還是從創(chuàng)作角度來(lái)評(píng)價(jià)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間都存在著一定的關(guān)聯(lián)性，可以說(shuō)民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的靈感和來(lái)源，同時(shí)也是其藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)憑借其自身文化價(jià)值為當(dāng)前藝術(shù)教育提供了具有很高參考價(jià)值的文化資源。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間藝術(shù)的沿襲
民間藝術(shù)并非是獨(dú)立的藝術(shù)，它與人們的生活密切相關(guān)。很多生活環(huán)境、等方面都與民間藝術(shù)有著很大的關(guān)系。現(xiàn)代藝術(shù)以民間藝術(shù)作為研究對(duì)象，通過(guò)其民間生活習(xí)俗、傳統(tǒng)道德思想及審美觀的關(guān)注，繼而為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)更多改變。比如說(shuō)，民間傳統(tǒng)習(xí)俗中春節(jié)家家戶戶門(mén)口都會(huì)貼窗花、貼對(duì)聯(lián)代表喜慶，將“福”字倒貼暗喻福氣到，這都包含了人們對(duì)于美好生活的向往。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中常常將這種民間藝術(shù)形式用到設(shè)計(jì)作品中。
（三）民間藝術(shù)有助于拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)空間
大多數(shù)人認(rèn)為民間藝術(shù)較為落伍、過(guò)時(shí)，但其實(shí)這只是片面的看法。因?yàn)槊耖g藝術(shù)形式是百變的，它對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)有著極大的利用性。通過(guò)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，為我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)更多創(chuàng)造源泉。注重和充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓，通過(guò)將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美的交融，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上加入可以使用的民間藝術(shù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間同時(shí)讓民間藝術(shù)的得到傳承及發(fā)展。
二、民間藝術(shù)傳承與保護(hù)過(guò)程中存在問(wèn)題
（一）民間藝術(shù)組織傳承藝術(shù)力度不足
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，我國(guó)市場(chǎng)體系也在不斷的完善，更多人開(kāi)始追求更高的生活水平及精神文化享受。民間藝術(shù)組織在民間藝術(shù)的有形傳承中發(fā)揮著重要作用力。民間藝術(shù)組織當(dāng)前主要可以分類(lèi)兩種：第一種是由民間藝術(shù)的傳承者發(fā)起的團(tuán)體組織，主要分為盈利性及非盈利性兩種組織模式。第二種則是政府相關(guān)機(jī)構(gòu)力量扶持所構(gòu)成的民間組織形式。這種藝術(shù)團(tuán)體缺乏約束性，整體較為松散，并且缺少未來(lái)規(guī)劃和可靠資金保障。相對(duì)來(lái)說(shuō)，政府扶持的民間組織中有較為專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)家和學(xué)者，雖然具有一定的優(yōu)勢(shì)，不過(guò)在民間藝術(shù)的傳承力度上較為缺乏，所以對(duì)于其未來(lái)發(fā)展也有著很大阻礙，不利于民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)。現(xiàn)今很多人對(duì)于民間藝術(shù)存在局限性，不愿參與這些團(tuán)體組織，兩種民間藝術(shù)團(tuán)體組織無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效融合，加上相關(guān)制度不完善，使得民間藝術(shù)傳統(tǒng)無(wú)法有效延續(xù)。
（二）民間藝術(shù)工藝自身缺陷
首先，傳承方式存在限制性。民間藝術(shù)中很多工藝藝術(shù)多偏好于家庭傳承或師徒傳承，常會(huì)出現(xiàn)因繼承者的去世而造成工藝失傳。而且，民間藝術(shù)與其他行業(yè)來(lái)說(shuō)，回報(bào)率較低，學(xué)習(xí)花費(fèi)的時(shí)間和精力較長(zhǎng)，因此，很多青年人不愿去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)。其次，民間藝術(shù)缺乏創(chuàng)新性，結(jié)構(gòu)單一。比如說(shuō)，手工藝民間藝術(shù)產(chǎn)品，濰坊的年畫(huà)和風(fēng)箏，其出現(xiàn)至現(xiàn)在結(jié)構(gòu)一直沒(méi)有較大的變化，而且因?yàn)閿y帶起來(lái)不方便，使得濰坊地區(qū)的風(fēng)箏銷(xiāo)量受到一定的影響。時(shí)間一久，加上其工藝上缺乏創(chuàng)新性使之與當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展想脫離，失去了其發(fā)展活力。
（三）缺乏有效機(jī)制良好的機(jī)制可以保障事業(yè)的順利發(fā)展。鑒于當(dāng)前我國(guó)快速發(fā)展的新形勢(shì)，在民間藝術(shù)的發(fā)展及傳承上卻缺乏有效的保護(hù)和延續(xù)機(jī)制。
（1）民間藝術(shù)保護(hù)不夠。中國(guó)民間藝術(shù)種類(lèi)繁多，因此在后期保護(hù)工作上的壓力較大，加上當(dāng)?shù)卣狈σ欢ǖ谋Ｗo(hù)能力，使得民間藝術(shù)的保護(hù)效果不佳。有的地區(qū)政府雖然采取了一些措施，但是往往都過(guò)于注重保護(hù)形式，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的保護(hù)力，無(wú)法為民間藝術(shù)拓展新的生存空間，長(zhǎng)此以往部分民間藝術(shù)逐漸趨于消失。
（2）缺乏資金支持。當(dāng)前我國(guó)政府在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所需資金耗費(fèi)較大，財(cái)政資金較為緊張。因此，使得各地政府機(jī)構(gòu)在民間藝術(shù)的保護(hù)上資金投入不足。
（四）缺乏有效的保護(hù)措施和規(guī)定
目前，我國(guó)在關(guān)于民間藝術(shù)傳承和保護(hù)上雖然頒布了各種法規(guī)、條例，尤其是多次強(qiáng)調(diào)對(duì)文化資產(chǎn)的整理，并在認(rèn)定上有許多規(guī)定，然而對(duì)以何種法律機(jī)制和手段來(lái)進(jìn)行的保護(hù)規(guī)定卻很少。很多學(xué)者對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)建議多集中于怎樣在保護(hù)框架下對(duì)民間文化進(jìn)行傳承的理論研究，缺乏科學(xué)合理的法律機(jī)制保護(hù)措施，這就嚴(yán)重影響到民間藝術(shù)傳承中所大會(huì)的中要經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
三、民間藝術(shù)的傳承機(jī)制與保護(hù)方面的有效建議
（一）以協(xié)調(diào)和創(chuàng)新精神推動(dòng)民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)
中國(guó)文化隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的步伐也在不斷的推進(jìn)，各個(gè)文化領(lǐng)域之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，因此，在進(jìn)程民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)過(guò)程中，一定要適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展局勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)同其它組織機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)與創(chuàng)新。對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)而言，要借助國(guó)家政府機(jī)關(guān)的力量進(jìn)行民間藝術(shù)工作的傳承與保護(hù)，改善和調(diào)整固化思想，加強(qiáng)傳承區(qū)域同政府、企業(yè)之間的聯(lián)系，進(jìn)而促進(jìn)民間藝術(shù)科學(xué)合理的推進(jìn)與發(fā)展。通過(guò)政府和企業(yè)之間力量扶持，盡最大程度的為民間藝術(shù)爭(zhēng)取資金補(bǔ)助及依附背景，進(jìn)而為民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)奠定良好的基礎(chǔ)保障。同時(shí)還要將民間藝術(shù)同當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)機(jī)構(gòu)有效結(jié)合，為文化發(fā)展提供良好發(fā)展環(huán)境。
（二）為民間藝術(shù)拓展新市場(chǎng)獲取新的生存空間
民間藝術(shù)的發(fā)展始終離不開(kāi)市場(chǎng)的認(rèn)可，只有幫助民間藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中獲得相應(yīng)的地位，才能得到更多的關(guān)注和保護(hù)。比如說(shuō)一些民間手工藝人，政府機(jī)構(gòu)應(yīng)發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)力量將民間藝人推到市場(chǎng)中去，將優(yōu)秀民間藝術(shù)魅力展現(xiàn)給眾人，進(jìn)而得到更多商家的青睞。與此同時(shí)可以將藝術(shù)作品作為商品到市場(chǎng)中去推廣和營(yíng)銷(xiāo)，鼓勵(lì)和提倡市場(chǎng)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行消費(fèi)，將民間藝術(shù)融入到現(xiàn)今生活中去，同人們的生活節(jié)奏共同進(jìn)退。
（三）構(gòu)建多元化的民間藝術(shù)傳承與保護(hù)體系
（1）充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。首先，在國(guó)家相關(guān)法律和法規(guī)的指導(dǎo)下，對(duì)民間藝術(shù)文化進(jìn)行整理、記錄及文檔保存，將民間藝術(shù)文化的基本信息存檔。其次，對(duì)于具有發(fā)展性和傳承性的民間藝術(shù)，政府要構(gòu)建相應(yīng)的傳承機(jī)制。可以設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)相關(guān)法律文件，制定有效的制度進(jìn)行保障，構(gòu)建當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制。
（2）發(fā)揮民間力量。首先，通過(guò)大力倡導(dǎo)地方民間文化，提升傳承及保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而督促和帶動(dòng)公眾積極參與到民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)中去，為民間藝術(shù)提供群眾力量。其次，借助新聞媒介力量，對(duì)民間藝術(shù)積極關(guān)注和推廣，為文化的傳承和保護(hù)提供更多的有效措施。比如，以信陽(yáng)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)為例，可以成立相關(guān)活動(dòng)團(tuán)體，以信陽(yáng)民間剪紙團(tuán)、信陽(yáng)民間舞獅團(tuán)等形式，定期組織去學(xué)校、廣場(chǎng)及其他活動(dòng)進(jìn)行表演，同時(shí)也可以讓學(xué)生參與到民間藝術(shù)活動(dòng)中，讓各個(gè)年齡層的人都能夠認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要價(jià)值并傳承下去，形成積極的認(rèn)識(shí)觀，為民間藝術(shù)文化提供良好的發(fā)展氛圍。
（四）健全和完善傳承者發(fā)掘機(jī)制，壯大民間藝術(shù)傳承隊(duì)伍
民間藝術(shù)屬于中國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，傳承者作為藝術(shù)傳播的載體有著舉足輕重的地位。對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行傳承和保護(hù)的首要條件就是對(duì)藝術(shù)傳承者進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估，將有關(guān)信息資料進(jìn)行整理。進(jìn)而構(gòu)建民間藝術(shù)傳承者發(fā)掘機(jī)制，為民間藝術(shù)的扶持和保護(hù)奠定基礎(chǔ)。民間藝術(shù)的傳承與傳承者是不可分離的，群眾可以作為藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力，但民間藝術(shù)要想得到更深層次的提升就必須依靠藝術(shù)傳承者來(lái)進(jìn)行。目前優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者人數(shù)不足，自身生存情況都較難更別提促進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展了，針對(duì)這種情況，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)掘和培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承者，依靠政府力量，將優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者吸收到文化部門(mén)中，進(jìn)而推動(dòng)民間藝術(shù)同時(shí)代的共同進(jìn)步。
（五）建立民間藝術(shù)傳承的合理使用機(jī)制
民間藝術(shù)一般是特定區(qū)域或者是某個(gè)民族特有的文化產(chǎn)物，但是每個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)民間藝術(shù)保護(hù)的責(zé)任，與此同時(shí)還要關(guān)注民間藝術(shù)的傳播與開(kāi)發(fā)。這就需要在滿足社會(huì)公共需求的同時(shí)還要不斷推進(jìn)民間藝術(shù)的傳承。尊重民間藝術(shù)的前提下，可以積極推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展，這樣不僅利于民間文化的傳承和普及，還能發(fā)揮其價(jià)值。對(duì)于一些以不正當(dāng)形式對(duì)民間藝術(shù)行為給予強(qiáng)制性的規(guī)制，為民間藝術(shù)傳承保護(hù)提供一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的法律保護(hù)機(jī)制，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)給予全面的法律保障。鑒于我國(guó)很多民間藝術(shù)傳承地都處在較為偏遠(yuǎn)的地方或者是少數(shù)民族地區(qū)，往往會(huì)應(yīng)很多原因?qū)е旅耖g藝術(shù)逐漸失傳。因此，針對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)建立對(duì)民間藝術(shù)傳承的激勵(lì)體系，以保障藝術(shù)傳承者一定的生活水平上，讓其承擔(dān)起當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的重任，避免因后繼無(wú)人而造成藝術(shù)消失的厄運(yùn)。
四、結(jié)論
