時間：2023-01-11 06:52:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文言文閱讀論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在高中的文言文教學中，筆者嘗試指導學生用評點法閱讀課文，培養學生的獨立閱讀能力。古人讀書提倡“熟讀精思”，高中學生有一定的語文知識并接觸了一些文言文，初步具備了進行點評的條件。教師要求學生用簡潔的語言將所讀文章的詞句、段落、篇章、內容等諸方面的精妙之處表達出來，促使他們仔細研讀、反復揣摩。這樣，就把閱讀、思維、表達三者有機地結合起來了。
具體做法有以下一些。
教給方法簡明扼要地介紹傳統的做評點讀書筆記的方法，重點講清評點的內容、形式、目的等基本要求，使學生了解做評點讀書筆記的一般常識。
示范引路以學生熟悉的文言示范評點，使學生有“規”可循，有“矩”可蹈，起到引路作用。我選擇《口技》第一段示范評點如下。
京中有善口技者。［開篇入題，簡介表演者。“善”字精當，為文章主眼。］會賓客大宴，［為下文寫聽眾反應作伏筆。］于廳事之東北角施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。［交代演出場地、道具。］眾賓團坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下，［宣告開始。］滿座寂然，無敢嘩者。［寫開場前聽眾表現。“寂然”寫賓客靜待神情，為下文制造氣氛。］
本段寫口技表演前的情況。四句話交代了表演者、時間、地點、道具和賓客。
選擇段落評點形式的讀書筆記適合于短篇。對于初學評點者更應精選段落。所選段落，在字、詞、句、內容諸方面確有可評之處。據此，我選擇了《柳敬亭傳》第二自然段作為首次評點練習內容。(見附)
指導實踐段落選定后，對評點的要求作扼要說明，鼓勵學生動手實踐。教師巡視，發現問題，隨時指點。
及時講評學生評點過程中，教師要進行反饋，及時對評點情況進行歸納整理，當堂講評，對評點好的給以鼓勵，同時指出存在的具有共性的問題。
第一次評點練習，引起了學生濃厚的興趣。這時，教師可組織第二次，練習可放在課內，也可放在課外。近一年來，我先后組織指導學生評點了《柳敬亭傳》《六國論》《芙蕖》《記王忠肅公翱事》《左忠毅公逸事》《〈指南錄〉后序》等文言文的重點段落或全篇。學生對用自己所學知識評點文言文熱情很高，一般都很認真。為了點評好，同學之間自動討論；為了做到語言精練，他們字斟句酌。通過幾次練習，不少學生基本上掌握了用評點法閱讀文言文，能寫出較充實的讀書筆記。
指導學生用評點法閱讀文言文有四點好處：①可以幫助學生養成字斟句酌、精心閱讀的習慣，有利于閱讀能力的培養；②評點練習對學生反復推敲、錘煉語言有幫助，有利于書面表達能力的培養；③抄寫原文對記憶背誦文言文中的精彩段落和佳句大有益處；④熟悉了評點法，為學生日后閱讀古代文學作品奠定了基礎。
附：學生當堂評點《柳敬亭傳》第二自然段
關鍵詞：高中文言文；教學現狀；出路
目前高中文言文教學的普遍方式是由老師帶領學生逐字逐句地翻譯原文，再在“翻譯”的基礎上講解對文章內容的理解。本文針對現階段文言文教學中出現的這些問題，結合筆者自己的學習和實踐，作了一個思考總結。
1.變“死讀”為“樂讀”“善讀”
過去把“上學”叫做“讀書”。可見，書是要讀的，上學就是為了讀書。“讀”是在語文學習中不可缺少的，在文言文的學習中，“讀”更為重要。但為何學生早讀晚讀課堂上讀，讀得口干舌燥，扯破喉嚨，還是收效甚微？原因是在實際的教學中，教師只是為朗讀而朗讀，或者說對朗讀的指導流于表面，缺乏有效的誦讀指導。朗讀指導不僅要教學生一些朗讀技巧，更重要的是要讓學生在這些技巧的幫助下讀出作者內在的情感，讀出文章的情味。
要讓學生做到有效的朗讀，能讀出句子情味，就要千方百計引導學生“樂讀”“善讀”。所謂“樂讀”，就是培養學生自讀的興趣。興趣是最好的老師，我們要想方設法激發學生的興趣。激發興趣的形式可以是多種多樣的，我們可依據情況適時采取教師范讀，或者聽課文朗讀錄音；學生齊讀，或分組朗讀，或分角色朗讀；等大多數學生較熟悉課文內容之后，還可利用學生的“好勝”心理，進行朗讀比賽。讓學生讀出個性、讀出風格，使學生真正做到“樂讀”。
教學實踐告訴我們：無論是朗讀還是背誦，只有在理解的基礎上才能正確、高效地進行。所以讀書不單要“樂讀”更要“善讀”。所謂“善讀”就是“會讀”，就是培養學生在朗讀中能讀出內容、讀出感情。要完成這一步，顯然比激趣要難得多，老師的幕后指導就顯得尤為重要。這就要求老師通過各種途徑，引導學生走進作者內在的情思，讀出文言文的抑揚頓挫，讀出文言文的原汁原味來，使學生真正做到“善讀”。
2.變“就文論文”為“知人論世”
反觀我們的文言課堂，教師教學依據的往往是《考試大綱》而不是《教學大綱》，把課程理解為單一靜止的課本，眼光只盯在課本上，在課文中尋找著那些可能會出現的考點，把課文肢解為一個個與考點相應的知識點。從考查的角度只就文論文，導致課堂教學枯燥無味，達不到預定的目標。
文學作品常常是作者人生經歷、思想感情的外現。因此，學習文言文，首先要讓學生了解它的寫作背景和作者當時的處境，然后再理解文意、體會感情就容易得多了。而要完成這一教學任務，教師在課前制作學案時就要設計相關問題，先讓學生通過各種渠道收集作者的人生經歷及其作品的創作背景等，課堂上只要交流展示學生預習的成果即可。
3.變“從本到本” 為“立足課內，向外延伸”
呂叔湘先生說：“教學、教學，就是‘教’學生‘學’。”可見，在文言文的教學中，我們不能僅僅傳授給學生知識，還要傳授給他們學習文言文的方法和技能。高考語文試卷中的文言文考題，雖然考點的相關知識與課內密切相關，但選文都出自課外，這就要求老師把教材當作例子，由此有計劃、有步驟地向課外延伸，培養學生的知識遷移能力。在平時的教學中，很多教師往往“從本到本”，缺少遷移，這就要求老師教學要立足課內、以點帶面、向外延伸、講練結合，提升學生的鑒賞能力。
摘 要：文言文教學要求學生能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。教師在教學中調動學生學習的積極性的同時更應該把教學的重心放在文言詞句的學習指導上。
關鍵詞：文言文；教學；指導
隨著新課改的進行，一些教師熱衷于追求“自主”“合作”“探究”的形式，積極倡導自主、合作、探究的學習方式，把傳統的教學方法完全拋棄。甚至把教師必要的講解，都改為學生自學。
文言文相對于生活在現代社會的高中生來說，既遙遠而又陌生，是一種“死”的語言，因為它只存在于課本上。僅僅靠學生自學是難以學會的，必須由教師引導，特別是對學習過程中的重點、難點、知識的要點要進行點撥。學生的自主學習離不開教師的指導，文言文的教學更應是這樣。
2012年4月16日，去省城觀摩學習了“東北三省四市第十八界青年教師教學研究活動”四位教師的公開課。四位教師的授課內容都是文言文《子路曾皙冉有公西華侍坐》，采用的教學方法有探討式、討論式、合作探究式，教學重點都是對文章內容的探討。有的教師先讓學生提了10多個問題，再讓學生談論，有的教師甚至在討論中很生硬地搬來一段王充的與課文注解完全不同的理解。四位教師在平時怎么上文言文課，我們不清楚，在公開課之前，對《子路曾皙冉有公西華侍坐》這篇文言文的內容又有怎樣的交代，我們不知道。單就公開課教學內容所確定的教學重點來說，我認為是不妥的，因為它起不到示范的作用，而文言文教學的重點不應在此。
中華人民共和國教育部制定的《普通高中語文課程標準》在“第二部分課程目標”中明確規定“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并疏通常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法”。也就是說教師教給學生的是閱讀文言文的方法，而不是文章內容。既然文言文的教學目的是教給學生閱讀文言文的方法，教師就大可不必把教學的重心放在討論文章的微言大義和寫作技巧上，而應該把教學的重心放在文言文詞句的學習指導上。
基于《普通高中語文課程標準（實驗）》的規定和學生學習文言文的實際情況，我們教師應該首先明確教學要求，其次擺正教學重心，這樣我們的文言文教學才能目的明確，要點突出，教和學才會有明顯的收獲，文言文也就不會是學生的“第二外語”了。
（作者單位 吉林省長春汽車經濟技術開發區泡子沿學校）
一、 精選比較例文，激發學習興趣
文言文比較是近兩年興起的學習文言文閱讀的新方法，通過比較能夠使學生認識文言文的本質屬性，建立兩者之間相互關系。一方面，教師應充分利用課本資源。初中蘇教版教材包含有29篇文言文，不包括古詩詞。文言文課文是豐富的教學資源，在學習過程中，教師可將具有某方面相似的文言文放在一起進行比較閱讀，幫助學生掌握。如：《陋室銘》與《愛蓮說》文體相近；《小石潭記》與《岳陽樓記》《醉翁亭記》手法相近；《桃花源記》與《孫權勸學》的思想內容相近……教師均可以充分利用以上課文，將兩者或兩者以上進行比較，加深學生對文言文文體、寫作手法及思想內容的理解。另一方面，教師應合理開發讀本資源。文言文的學習應不僅僅限于教材，還需要開發一些讀本資源。可要求學生在對教材上課文學習后，進行獨立自主的閱讀，通過文字將比較閱讀中獲得的感觸及體會記錄下來，培養學生思維遷移及擴展能力。通過比較閱讀激發學生閱讀興趣，豐富教學內容，擴展學生閱讀量。
二、 篩選比較方法，培養探究能力
比較閱讀是常規閱讀的拓展階段，當閱讀升為比較閱讀后，其閱讀質量得到顯著提高。當然，進行比較閱讀需要建立在理解全篇思想內容、重點字詞意思的基礎之上。若沒有讀懂該篇文言文，比較也就無從談起。因此，就需要教師選擇好比較方法。對于文言文而言，比較方法有很多，可對兩者的思想內容、人物形象進行比較，也可對層次結構及題材風格進行比較。在比較的同時應注意選擇的切入點盡量小，切忌泛泛而談。如：學習《醉翁亭記》時，可拿《岳陽樓記》進行比較。截取以下教學片斷：
師：同學們，今天已經全部學習完《醉翁亭記》與《岳陽樓記》兩篇文章，那有哪位同學能夠總結這兩篇文章的相同點及不同點呢？（自由發言）
生1：從內容上來看，兩篇文章都是寫景抒情。
生2：兩位作者都是在被貶的條件下寫的。
生3：《醉翁亭記》抒發的是“與民同樂”的情懷，但《岳陽樓記》抒發的是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
師：大家總結得都不錯，那還有誰能夠從兩者的表達方式、句式上進行比較呢？（自由發言）
……
通過這種比較方法，給學生留足思考時間，并在課堂中加以引導，對課文進行鉆研比較，能夠激發學生的思維火花，培養學生的探究能力。更為重要的是學生能夠在比較閱讀過程中，進行有創意、多角度的閱讀，深刻體會文言文的魅力。
三、 加強比較訓練，提高閱讀能力
近年來，比較閱讀已成為當前中考命題的主要趨勢，在中考試題中占著較大比重。通過比較閱讀，能夠考察學生多方面能力，如：理解能力、觀察能力、分析能力及探究能力等。這就要求教師在日常學習中加強文言文比較訓練，通過比較訓練，培養學生各種能力，進而使學生能夠在中考中得心應手。當然，在進行比較訓練時，應在文言字字詞落實的基礎之上，合理選擇比較閱讀方法對重點內容加以記憶，使學生在面臨相似問題時能夠運用自如。如：學習《黔之驢》內容時，可將其與《狼》進行對比。截取教學片斷如下：
師：大家都知道，《黔之驢》是柳宗元寫的，而《狼》是由蒲松林作，兩位用生花妙筆為我們展示了兩幅截然不同的生活畫面，細細品味兩篇文言文，從中會發現有很多相似之處。接下來，我們一起來看看這兩篇文章。從主題、情節及語言上大家能發現什么呢？（自由發言）
生1：從主題上來看，兩篇文言文大致相同，在面對強大的對手時，只要勇于斗爭，就一定能夠取得勝利。
生2：從情節上來看，《黔之驢》主要講的是一只老虎吃掉驢子的故事，而《狼》講的是一位屠夫怎么殺死狼的故事，兩者都是弱小群體殺死強大群體的情節，旨在告訴我們只要足夠勇敢，正義必將戰勝邪惡。
生3：從語言上看，《黔之驢》與《狼》的語言都較為精簡。《黔之驢》中有“稍出近之”“斷其喉，盡其肉，乃去”；《狼》中有“少時，一狼徑去????目似瞑，意暇甚”等句子，這些句子都非常簡練，但是都能夠表達出作者意思，可謂耐人尋味。
師：嗯，都不錯，那大家能不能更加深入地探究呢？比如：從兩位作者想要表達的思想感情上研究其成因，或者是為什么兩人都選擇寓言這種形式來表達呢？
……
關鍵詞：課堂教學；小學生；文言文；積累
《義務教育語文課程標準（2011年版）》在“課程目標與內容”中對小學文言了相關的要求，可在后邊的“附錄1”中卻沒有推薦小學階段應該背誦的文言文，這一空白給教材編寫者和教師提供了極大的創造空間。人教版和語文S版不約而同地選擇了四篇文言文進入小學語文教材。人教版是《楊氏之子》《伯牙絕弦》《學弈》《兩小兒辯日》；語文S版是《自相矛盾》《畫蛇添足》《夸父逐日》《兩小兒辯日》。教師在教學中，也可以在這些內容的基礎上再增加一些文言文的教學，這樣既可以讓學生多積累文言文，也能促進學生對課文內容的理解。
一
在選擇要增加閱讀（也可以稱為拓展閱讀）的文言文時，一般是選擇和課文內容的主題相關聯的文言文。如《楊氏之子》，課文內容是：梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果，果有楊梅。孔指以示兒曰：“此是君家果。”兒應聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”此文出自南北朝時期劉義慶的《世說新語?言語》，故事情節簡單，語言幽默，饒有情趣。與課文主題“言語之妙”相同，還有這本書中的《徐孺子賞月》：徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語之曰：“若令月中無物，當極明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，無此，必不明。”在此認識的基礎上，筆者整理出一些適合增加閱讀的文言文，又囿于筆者只熟悉人教版和語文S版的小學教材，因此，有如下幾篇，僅供參考：
1.人教版五年級下冊第10課《楊氏之子》（主題：言語之妙）
增加閱讀其二，《世說新語?言語?詠雪》：謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”
2.人教版六年級上冊第25課《伯牙絕弦》（主題：友誼）
增加閱讀《世說新語?德行?荀巨伯遠看友人疾》：荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子速去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行耶？”敵既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空；汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”敵相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍而還，一郡并獲全。
3.人教版六年級下冊第1課《學弈》（主題：學習）
增加閱讀清朝彭端淑的《為學》：天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
4.語文S版六年級上冊第2課《自相矛盾》（主題：寓言）
增加閱讀《韓非子?內儲說上?濫竽充數》：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。宣王死，閔王立。好一一聽之。處士逃。
5.語文S版六年級上冊第2課《畫蛇添足》
增加閱讀《呂氏春秋?自知?掩耳盜鈴》：范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負而走，則鐘大不可負；以椎毀之，鐘況然有音。恐人聞之而奪已也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。
6.語文S版六年級下冊第3課《夸父逐日》（主題：悲劇神話，鍥而不舍的精神）
增加閱讀《精衛填海》：是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。
二
下面列舉一個在教學中增加閱讀的案例，希望能給教師的具體教學帶來一些啟示。
案例，師延峰發表于2009年第12期《中學語文教學》的《夸父逐日》教學實錄：
師：人們經常和“夸父逐日”這個神話故事一起提起的悲劇神話還有“精衛填海”（同上文言文）。
精衛本來的名字叫女娃，是炎帝的小女兒，在游泳的時候被淹死了，魂魄化成為一只精衛鳥，經常從西山上銜一些微小的土、石、木頭，要把淹死她的東海填平。
這兩個神話的結尾有什么不同呢？“精衛填海”沒有結果，沒準今天她還在堅持填海呢，只是我們沒有看見而已，但夸父有結果，是個明確的悲劇性的結果。
同時，這兩個故事也有明顯的共同點，是什么呢？（都想試圖經過自己的努力，完成自己的夢想）或許遠古人類在創造這些神話的時候，就已經知道自己將無法實現這些夢想，但他們還是要創造人物替自己去實現。
……
三
根據以上的看法，筆者還想提兩點建議：一是教材編寫者在編寫教材的時候，可以再增加一些文言文課文，以滿足學生學國傳統文化的的需要；二是建議有關部門在《義務教育語文課程標準》的附錄中，增加一些小學階段推薦背誦的文言文，或明確提出要學習的文言文。這樣，小學生不僅可以朗朗上口地背誦“鵝鵝鵝，曲項向天歌……”也能抑揚頓挫地背誦一些經典的文言文名篇，這豈不是很好。
最后，在課內增加文言文的教學方法肯定不止這些，但囿于筆者的學識淺薄，只能談到這個程度，希望能夠起到拋磚引玉的作用。
參考文獻：
新課程對高中文言文教學有如下要求：閱讀淺易的文言文，背誦一定數量的名篇，掌握常見的文言知識，注重在實踐中舉一反三；學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神；學會用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。如此看來，文言文教學要有“文”有“言”。沒有“言”，哪來的“文”？沒有“言”的積累，弄不通文意，何來對“文”的理解與鑒賞？反之，沒有對“文”的賞鑒，言也只不過是“故紙”一堆 。文言文教學有“文”有“言”，方能過得應試關口，上得素質臺階。
那么該如何進行文言文閱讀教學呢？應該把握好哪些環節呢？
課程改革后，語文每周只有四節課，那么長的文言文該如何處理？我的做法是：首先以“預習學案”引領學生的自主學習。課前教師精心準備“預習學案”，要求學生充分誦讀文章，疏通文意；同時給出重點文言知識點，讓學生借助工具書，自行解決問題，掌握知識；如有疑問，可圈畫留存，課堂上環節之一就是交流疑難問題，學生老師共同解決；對文本的賞讀也有引路的問題，讓學生提前思考。曾經觀摩過一位老師的教學視頻，發現回答問題的學生拿著統一的紙張回答，評點專家質疑是提前備答，我倒覺得那若是老師的學案，學生提前自主作答，有何不可？
“言”的教學，因了課前的充分準備，課堂上老師只需檢查補充，鞏固提高，這樣就節約了時間，有利于鑒賞環節的展開。對于“文”的教學，課堂上最忌面面俱到。像課本上所選《史記》篇目，篇篇經典。人物刻畫、細節描寫，精到的語言、多彩的手法，一一講來，幾時能盡？ 方智范先生認為備課要有取舍，抓住節要，不計其余，這是極好的意見。比如有些文言作品情感充沛，像《陳情表》、《祭十二郎文》，感情真摯，情感豐富，自然應該引導學生感受作者至真至誠的忠孝之情，血濃于水的親情。有些作品文學性較強，教學時自然要把重心放在品味作者優美的文采，感受作者真摯的情感上。如《滕王閣序》，辭藻華麗，情感充沛，文采斐然，體現出唐代文人開闊的胸襟，積極向上、朝氣蓬勃的生命意識，追求功業、積極入世的時代精神，讀此文而不引領學生體會篇中此等情味而只汲汲于文字的疏通顯然是“取魚而舍熊掌”。有些文言作品文化意義深遠，如《老子》、《莊子》、《論語》、《孟子》，如果在教學中棄孔孟博大精深的思想不講，置老莊超世曠達的情懷于不顧，那么這類文章就變得索然無味。在教學中可以先從文化的角度入手，激發學生思考和探求的欲望。有些文言作品思辨性較強，如《六國論》、《過秦論》，可以引導學生進行充分的思考，突出思維訓練。結合議論文的寫作，指導學生如何選取論據，如何進行論證。
另外，文言文教學還要關注古文今讀，這對于學生思維拓展、寫作積淀都極有好處。趙志偉先生談到《廉頗藺相如列傳》課堂教學時說到：“我覺得要聯系現實，弱國無外交，與其講‘和’，不如講要發展，國家要強大。”思維引深至此，是文言文教學價值的充分體現。
文言文教學，文與言如何偕行？既要有“言”的厚實積累，又要有“文”的積淀蘊蓄。在“言”的基礎上行“文”，在“文”的基礎上通“言”，這便是我對文言文閱讀教學的一點淺見。
關鍵詞： 初中文言文 五字概要法 教學方法
一、研究背景
語文新課標提出對七到九年級學生學習文言文的要求：需要學會誦讀古詩文，在實踐中不斷增強積淀、領悟能力和實際運用能力，改善自己的審美傾向和對美的事物的尋求。簡單明了的文言文，可以或能夠借助課下注釋和相關工具書籍把握初步的內容。必須背誦優秀詩文80篇。
這種課標形式嚴格的規范陳述，最大限度地表現了實踐的性質，把學習中自由、沒有目的、不講求實際操作性的方法的使用更改為實際、擁有較高實際效率、非常精準突出學習文言文的重要形式。
語文新課標相關的要求和建議促使語文教師在課堂教學實際實踐中考慮實現知識的積累、方法的運用、情感的體察和感悟三個維度的滲透和兼容。
以往文言教學模式主要是“以教師為中心”，教師講，學生聽。其方式方法漠視了學生的主體地位，一堂課下來，教師不是講深講透的滿堂灌，就是按部就班的滿堂問。單一的教學模式使本該生動活潑的課堂變得了無生機。這樣影響文言文的教學效果：表面上，學生理解了基礎知識的含義，掌握了答題的技巧，但實質上并沒有掌握學習知識的能力，更嚴重的是，長期知識講解使學生逐步喪失學習文言文的興趣和鑒賞閱讀的能力。翻開書本，學生認為學習文言文無非就是理解字、詞、句的含義，并不需要探究什么，更不必說探討文言的文化內涵。
悠悠歷史中華五千年文化的文言，怎么能夠忽視教學方法呢？那么，在文言文教學中，如何構建嶄新的教學模式、方法，如何做到既能激發學生學習興趣、體現學生的主體地位，又能提高學生的人文素養？筆者認為，用初中文言文五字概要法指導初中的文言文教學，可以改變傳統的教學模式、方法，轉變教師的角色，以學法引導學生積極參與學習探討中不僅可以促進課堂教學活動中學生的積極性，而且可以激發學生學習文言的興趣，更可以提升學生在文言閱讀中的個性、獨到的、思辨的閱讀能力。實現在課堂實踐當中的學生主體、教師主導的目標，只有學生積極主動地參與學法上的學習探索，文言教學質量才有可能從根本上得到切實地提高。
在初中階段文言學法課堂教學實踐中，運用概括方法進行實踐教學并總結學法的并不多見，通過資料查對目前初中文言教學方法的探究絕大多數還是從這幾個方面進行的：誦讀方面、鋪陳設計內容方面、圖示俗解法的研究。這些研究大多只停留在大的范疇上，并沒有具體的實效的操作性強的具體方法，其方式并未突破。
在今后文言文教學過程中，著重培養的是學生的學習能力，而非死記一些知識，在信息高速發展的時代，知識的獲取已經沒那么困難，我們教給學生的是學習方法和過程，以及學生可利用的“工具”。因此“初中文言文五字概要學法探究”這一課題將有很深遠的意義和推廣價值。
二、研究的方法
首先，明確概念。五字概要法：是用“背、詞、活、譯、神”五個字，精確、簡練地概括出文言文要點，提煉出關鍵核心知識點，從而提高文言文教學及學習效率的方法。
這個方法的提出具備的理論基礎是，五字概要法充分體現三維目標，背、詞、活――知識積累目標；譯――體現過程與方法；神――反映的是情感思想價值方面的理解。基于這個基礎條件的具備，采取“教――扶――放”的研究實踐思路開展研究實踐操作，并將這個過程分為三個階段：（1）教會學生認知文言文五字概要法，并試用操作（月考，期考，統考，搜集數據如：文言文得分率檢驗效果）；（2）幫扶引導學生獨立使用文言文五字概要法完成文言文閱讀知識點的感知和提取（進行數據比對檢驗效果）；（3）放手讓學生自己使用文言文五字概要法解決實際問題（尤其是文言文題型的獨立解決）。（測試檢驗，平行班級進行得分率數據比對檢測研究效果）。
三、研究目標
使用五字概要法快速掌握文言文的知識要點，學生能夠學以致用，從容應對文言文學習，提升文言文閱讀領悟能力。
具體內容：背：指文言文中的背景（作者、作品）和背誦積累的知識；
詞：指文言文中的一詞多義、古今異義、通假現象的掌握；活：指文言文中的詞類活用現象的認知；譯：指文言文的留、調、替、補、刪直譯的翻譯方法；神：指文言文的文章中所含的精神及對精神內涵的理解感悟。
四、主要成果
1.通過一段時間的文言文課堂能力培養，學生對文言文的學法有進一步的了解和認識。
2.提高學生學習文言文的興趣。
3.學生養成語文課上使用“五字概要法”的習慣，提高教學和學習效率。
4.學生的自主學習能力得到很大提高，通過“五字概要法”把知識提取出來，并歸納，總結形成系統。
5.培養學生合作交流的學習習慣和文雅素養。
6.語文教師的文言文教學得到促進與提高，收集豐富的數據資源以備后用。
參考文獻：
[1]寧鴻彬.掌握多種講解課文的方法.中學語文教學參考，2007（6）.
[2]廖飛.談談“建構式”文言文課堂教學方式的運用.
[3]教育方針政策.語文新課程標準，2014.
作文語言
〔中圖分類號〕 G633.34〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004―0463(2011)09(B)―0077―01
文言文教學歷來都有兩個作用：一是積累文言知識，提高文言文閱讀能力；二是學習優秀的傳統文化，提升人文素養。從這個意義上講，文言文教學不應停留在字、詞等知識的講授與歸納上，而應上升至重點語句的賞析、文章意蘊的挖掘上。如果能將文言文閱讀與寫作很好地結合起來，既注重文本賞析，又適當地延伸、拓展，著眼于提高學生的寫作水平，實乃一箭雙雕之舉。為此，筆者也做過一些有益的嘗試，現對之談一些自己的體會。
一、深入了解作者，充實作文思想
文言文是文化的傳統根基，其內容不僅展示了歷代大家在人生旅途上的心路歷程，而且形象地記錄了中華民族在歷史風云中的艱辛跋涉。選入中學課本的篇章，更是凝聚了歷代文人墨客的思想精華。學習文言文，只有了解作者的生平經歷，知人論世，才能準確把握經典的文化內涵，古為今用，提升自己的作文思想及人文素養。
比如，學習《論語》，就要讓學生了解孔子坎坷的人生經歷，理解他“知其不可為而為之”的強烈的社會責任感，懂得他“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的寬厚仁愛之心，把“和為貴”的思想種到學生心里，為今后“和諧”類話題的開展打下基礎。學習《寡人之于國也》，讓學生了解孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然之氣，“當今之世，欲平信天下，舍我其誰”的斗士姿態，為寫“責任”類話題準備一個無可辯駁的思想基礎。
教師不要使作者介紹簡單化、形式化，而要力爭找到突破點，使學生與文章作者的精神世界發生聯系，在不知不覺中歷練思想、提升品位，為作文準備一個思想倉庫。
二、濃縮文中事例，積累作文材料
“巧婦難為無米之炊”，學生寫作時最頭疼的莫過于寫作素材的缺乏，要讓學生寫出具體實在的記敘文、論據充足的議論文，最重要的是充實學生的寫作素材庫，而語文課本中的文言文便是重要的來源。對于功課多、時間緊、閱讀量有限的中學生來說，重視課本素材的積累，是解決“無米之炊”的好辦法，而向課本要素材也是高考作文的一種寫作辦法。比如，《勾踐滅吳》中的勾踐兵敗于吳，率五千甲盾退守于會稽山，在山河破碎、國力衰微的困境中不言放棄，臥薪嘗膽，終于報仇雪恥，使國家走向強盛。在寫“礪志類”文章時，舉勾踐的例子會很典型。有不少學生對課文內容并非不熟悉，但要把它變成作文素材卻是一大難題。那么，怎樣讓學生嫻熟地從課文內容中攫取作文素材呢？這就要求教師講授文言文時要有針對作文教學的意識。我們可要求學生自選角度、自定話題把原文壓縮成一段寫作素材，給學生動筆的任務、時間，并做好檢查工作。或者確定話題，讓學生結合所學課文，整理出寫作素材。
三、積累文言名句，豐富作文語言
“有文采”是高考作文評分細則之一。這些年來的高考作文實踐表明，行文中閃現著古典光芒的文句總是文采斐然，顯示出作者濃濃的書卷氣，讓閱卷人眼前一亮，拍手叫好，從而獲得高分。
關鍵詞：培養；學習；文言文；興趣。
中圖分類號：G427文獻標識碼：A文章編號：1003-2738（2012）04-0267-01
目前，初中學生覺得文言文難學，對學習文言文不感興趣，產生了為難情緒。在人類生活日趨復雜的現代社會里，在科學文化知識急劇增長、學習內容日益廣泛化的現實中，中學課本還保持適當的文言文的比重，其意義就是使學生初步接觸古代漢語，感受漢語的歷史演變；學習文言文的表達方法，借以提高現代與的寫作能力；有助于了解我國古代豐富燦爛的文化，批判地繼承文化遺產，為社會主義文化提供可資借鑒的東西。但是，有些學生感到文言文很難懂，枯燥無味，因趣。而對學習文言文不感興趣。如何在文言文教學中培養學生學習興趣呢？下面就自己在教學實踐中的經驗談幾點意見。
一、改變由教師主講的陳舊教學方法
教學文言文，要引導學生自己閱讀、自己思考、自己講解，以使他們真正理解，并激起閱讀的興趣。現在有的教師逐字逐句地串講，一字不漏，表面上看起來似乎很徹底，實際上由于是注入式的教學，可說是教師強加給學生的，反而是最不徹底的。在教師指導下學生自讀自思自講，雖可能有誤讀和曲解的地方，但一經教師指出，即可得到糾正。再者，也是更為重要的，只有指導學生自讀、自思，他們才能以自己之力，了解自己生疏的文言，一致進入文言所反映的歷史生活中去。
為此，就有必要提出問題，讓學生回答和討論。這對文言文學習來說是必不可少的方法。思考討論題可以兼及內容和語言兩方面。一般的應側重在內容的一面，可就人物、事件、情氣氛、環境、背景和作者等各個方面，提出思考課題，讓學生思索，發表看法。
文言文學習中，可能爭論的問題比學習現代文多，而且可能有極不相同的看法。教師要提倡各抒己見，讓學生不受拘束地發表見解。這里，教師不要固執先入為主的傳統看法，而要留意當代語言和文學理論的新學說，隨時吸收科學的新成果，以做出更科學的解說。這樣，學生對學習文言文就感興趣了。
二、通過學生的活動激發學習文言文興趣
語文閱讀教學過程,應是師生雙邊的活動過程。為了調動學生積極參與,樂學語文,愿上語文課,不怕古詩文,我采用了多種形式的教學活動,使學生覺得枯燥無味的古詩文教學課上得生動活潑,學生興趣盎然。如教學《核舟記》,課前要求學生準備畫具,課堂上通過記憶把“核舟”畫出來。許多學生一下子就來了興趣,但也有些學生說“太難了”,“讓我們看看書吧”。在學生充滿求知欲時,老師允許他們看一會兒書,蓄足的勢一下子變成旺盛的活力,由興趣轉化為想學,由想學轉化為能學,由能學轉化為會學,學生很快就感知了課文內容,取得了滿意的教學效果。教學《扁鵲見蔡桓公》,可把課文編成課本劇讓學生上臺表演,教學《愚公移山》可針對愚公愚不愚開辯論會。此外,還可以分角色朗讀、背誦比賽等語文活動,使學生嘗到成功的甜頭,從實踐中激發學生學習古詩文的興趣。學生在實踐中才智得到發揮,就會有快樂的情感體驗。
三、誦讀指導，培養文言語感
教材中所選的文言文大都是膾炙人口的名篇佳作，應要求學生能正確、流利的朗讀課文，對其加強朗讀指導，顯得尤為必要。首先，要求學生課前通過查字典、找資料掃除疑難，字詞讀音的障礙。然后，試著用鉛筆劃出文句的停頓，并試著反復朗讀，直至讀通、都順為止。對于剛入學的七年級學生來說，初次接觸文言文，有些像看天書，感到茫然無措。教師宜多采用范讀的方式加以引導，必要時還可選用帶讀的方式，使其學會起步，通過自由讀、個人讀加強、小組讀、男、女生讀、齊讀等多種形式的練習，結合師生評議，讓學生逐步掌握朗讀技巧，樹立其學好文言文的信心。進而對文言文產生濃厚的興趣。
四、即興創作表演，激發主動學習的愿望
我在教學《石壕吏》一文中，在學生初步理解了文章大意后，課后布置學生準備，六人一組，根據文章內容展開豐富、合理的想象，適當增加一些動作、語言、神態等方面的內容，寫成表演劇。在小組內反復修改，直到滿意為止。下節課上臺進行競技表演。任務布置后，學生積極準備。果然，通過表演、評議，學生的學習興致空前高漲，對該課的思想內涵也逐漸明朗起來。
五、結合學生習作實際，講解古代作品的構思及表達技巧
教師在講解文言文時，往往重閱讀，輕寫作，往往導致文言文與作文脫節。事實上，古代作品中的許多精品，在構思和表達技巧方面，也值得我們學習和借鑒。在此《得道多助，失道寡助》為例稍加說明。
中學生議論文論證乏力，孟子的文章頗有借鑒價值。《得道多助，失道寡助》是議論文中的上乘之作，孟子文章論證嚴密、氣勢磅礴的特點，于此可見一斑。本文先提出論點“天時不如地利，地利不如人和”。再逐層遞進，先以“三里之城，七里之郭”為例，從進攻方的失敗，證明“天時不如地利”；再守方條件有利卻棄城而逃來論證“地利不如人和”。最后從正反兩方面揭示“天時不如地利，地利不如人和”的根本原因，即“得道多助，失道寡助”，從而點明中心論點。而“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也”，四個雙重否定句構成排比句，氣勢磅礴，語氣強烈，突出形勢于守城極為有利，但棄城而逃，這種強烈的反差，雄辯的證明“地利不如人和”。
以文言文的構思和表達技巧指導學生作文，讓學生覺得文言文有寶可掘、作文有法可依，必然激發中學生學習文言文的積極性。
六、運用多媒體，調動興趣
運用多媒體教學。教學實踐證明，教師在課堂教學時運用多媒體來輔助教學，能增強教學的直觀性、形象性、生動性，可以一改傳統沉悶的課堂氛圍，使學生的興趣大增。文言文資料豐富，各家觀點不一，普通課堂教學不能完全呈現給學生。而多媒體教學能夠使文字、圖形、聲音、動畫有機結合，正好解決了這個難題。如《唐雎不辱使命》一文，就可以將文言文的文本與戰國形勢圖鏈接在一起，學生通過地形圖可以形象地看到當時安陵危急的形勢。唐雎受命于危難之中，力挽狂瀾，挽救安陵的意義就容易理解了。而對于秦國來說，安陵對秦統一中國有著舉足輕重的意義，秦對安陵勢在必得。在這種情況下唐雎卻創造出保全安陵的奇跡，這樣就可以使學生更深刻地理解唐雎的外交才華，學生進入模擬的戰國局勢之中，使抽象的課文敘述具體化、形象化，極大地調動了學生的學習積極性。
七、細節想象，激活古文的光彩
我國古代文學博大精深，源遠流長，不論是內容還是形式，都充滿著神奇的美的力量。張志公《傳統語文教育教材論》中說：“歷來選入教材的文言文，絕大多數是文學作品或者是取其具有文學性而入選的其他作品。《桃花源記》、《醉翁亭記》、《岳陽樓記》等等不折不扣的文藝散文。由此可見文言文的詩、詞、曲就更應進行文學教學了。鑒于此，在文言文教學時，我們應側重于欣賞，體味文中之情，想象文中之景，感悟文中之道，神交文中之雅。”。文言文濃縮精練，可以給人廣闊的想象空間，所以在文言文教學中，教師應引導學生展開合理想象，融入頭腦中積累的信息，讓簡短的單調的文言文變得有血有肉。這樣可以改變文言文教學被動接受的模式，激發學生對文本再創造的興趣，展開文言文句子，運用細節想象，可以激活文言文的無限光彩。只要語文教師認真鉆研教材，運用多種多樣的教學方法激發學生興趣，就一定能完成文言文教學任務。
執行主持簡介：胡根林，語文課程與教學論博士，上海市浦東教育發展研究院副研究員。
文言文教學作為語文課程的重要組成部分，其研究一直以來都備受關注。文言文是“文章”與“文學”的統一，它多層面地體現著中國傳統文化，最終實現文言、文章、文學與文化的“四位一體”。近來，很多學者提倡基于語文教學中工具性和人文性的統一，文言文教學要回到文言、文章、文學、文化上，從語言基礎層面上升到文學鑒賞層面，做到“言文統一”，但怎么有效地做到“言文統一”一直困擾著一些教師。本文所評議的兩篇論文，倡導“因言解文”，著眼于“煉字煉句”處來充分打開文本，對實現“言文統一”的路徑進行了分析，這對于文言文教學內容的確實有很好的指導意義。
一
【評析論文】劉宏業《文言文教學轉向：從工具理性到價值理性（上）》，原載《中學語文教學參考》，2015年第7期。
【原文提要】在中學進行文言文教學時，需要進行一次轉化性創造：用價值理性引導工具理性，通過工具理性體現價值理性，把文化滲透、精神重建作為文言文教學的根本目的。文言文教學應從文章、文學的層面讓學生對中國古代漢語、文化有所了解、有所傳承，努力追求文言、文章、文學和文化“四文”的統一。因此，價值理性在文言文教學中的實現路徑有：探尋文字本源，感受文言魅力；關注不同體式，領悟文章思維；學會言中窺文，獲得文學熏陶。
如劉宏業《文言文教學轉向：從工具理性到價值理性（上）》一文（以下簡稱作“劉文”）所言，當下的文言文教學，教師過分注重文言文教學的工具理性，重“言”輕“文”，具體表現有：一是重講輕讀；二是結構松散；三是形式單一。這樣的文言文教學未能體現文言文教學價值的綜合性、整體性，嚴重束縛著學生的思維，遏制了學生的創造力。基于此，劉老師轉變文言文教學的方向，主張用價值理性引導工具理性，通過工具理性體現價值理性。劉文中的“工具理性”就是文言文教學中的“言”，是指“把字詞句翻譯當做教學的主要目標，不厭其煩地講解文言基礎知識。”而“價值理性”就是文言文教學中的“文”，指的是“在文本理解的基礎上，或借鑒文章寫作方法，或提高文學素養，或獲得文化熏陶。”不難看出，劉老師主張“言文統一”，是一種“文化本位”的文言文教學。朱自清在《經典長談》序中說到：“中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典項目的價值不在實用，而在文化。”①因此，文言文教學不能缺失文化。
“言文統一”可以說是針對當下文言文教學的弊病所開出的一劑“解藥”，它是文言文教學的必然要求。無論是王榮生老師所提出的文言、文章、文學、文化“一體四面”的主張，還是黃厚江老師所提到的文字、文章、文學、文化“四文統一”的觀點，又或是褚樹榮老師提及的“文化滲透”的文言文教學，都強調文言文教學要實現“ 言文統一”。可是現今，很多教師不清楚文言文本的基本內涵，不了解文言文教學有“工具理性和價值理性統一”的特征，在談論所謂的“言文統一”時，往往是將“言”與“文”機械地割裂開來進行“拼合”，又或是將“文”狹隘地理解為古代的儒家文化、道家思想以及古代歷法職官之類的具體內容。
那么如何實現文言文教學中“言文統一”呢？對于這個問題，劉老師提出“從文字本源來感受文言魅力”。文言文以其不同于白話文的獨特“語言形式”，千百年來承載著漢民族文化的密碼，蘊涵著漢民族豐厚的思想情感，其本身就是不同時代歷史風貌、文化風情的絕好體現。劉文中以《六國論》中三個帶有“滅”的詞語――“破滅”“遷滅”“革滅”為例，這三個詞，都有滅亡的意思，但語素不同，語義殊異。劉老師通過探尋“滅”前面的“破”“遷”“革”這三個語素的本源，辨析三個詞語的不同，幫助學生清楚地認識六國滅亡的原因，有利于他們更好地體味作者用詞精當的特點，從而更好地理解文章的主旨，品味文言的意味。此外，劉老師還舉了《〈指南錄〉后序》之用例，從“窮餓無聊，追購又急”一句中的“窮”字出發，和“貧”字進行區別，明確在文言文中表示沒有錢時，用“貧”；而“窮”的繁體字是“F”，表示人曲身在洞穴之中，比喻失意、困頓。因此，“窮餓無聊”寫出了作為北宋重臣的文天祥，在遭受內外逼迫、多方通緝下的失意、困頓和落魄。如果我們忽略這個“窮”字背后深層的含意，只是簡單的把它翻譯成“貧窮”，則失去漢字所體現的文學意味，變成了單調的字詞解釋了。一言蔽之，文言文教學中適時滲透一些漢字的本源探尋，可以有效地增加文言文教學的文化厚度，進而實現“言文統一”。
其實，每一個漢字其實都是漢文化的全息碼，每個字的字義，詞匯的意義，語法的意義，修辭的意義，表面的意義，深層的含義，都是從一個字里面的文化而來。朱光潛先生也曾提到漢字有兩層意義：一是直指的意義，二是聯想的意義。他認為“直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實；聯想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨地而各個不同，變幻莫測。”②因此，在進行文言文教學時，我們應該關注到文字的聯想意義，通過文言文中的“言”來讀“文”，實現二者的有機融合。很多學者都提倡從語言文字文化賞析的角度來實現“言文統一”。例如，王榮生、童志斌提出的“文言文閱讀教學著力點，是引導和幫助學生通過‘章法考究處，煉字煉句處’具體地把握作者的‘所言志，所載道’。”③又如褚樹榮老師提及的“從文字層面來滲透文化”的觀點；李衛東老師在《如何確定文言文的教學內容》中也指出，要通過“咬文嚼字”來實現“言文結合”。綜上所述，我們不難看出，劉老師所提出的“從文字本源來感受文言魅力”和這些學者的觀點是有異曲同工之妙的。他為我們實現文言文教學“言文統一”提供了明確的方向，可以通過“煉字煉句”來實現“言文統一”。在具體的教學中，我們不能只是表面上斟酌文字的分量，而要因“言”解文，扣住關鍵詞句，重錘敲打，通過文字來斟酌文本的思想和情感，領會文章的精華。
@：形聲。從R，敬聲。本義：R受驚。
E：形聲。從R，聚聲。本義：R疾步也
看了這些之后，我們再來看“波濤夜驚，風雨驟至”，我們會聯想到一群野馬受驚狂奔的場面，我們會感受一種激烈的情緒反應，能夠體會到秋聲的“形色”與“異態”。而《教師用書》中的參考譯文“像波濤洶涌，暴風雨驟然來臨一樣”，這樣蒼白的翻譯，只會導致原文中“美學要素”的流失。
（2）辨析意義相近的字詞，體會其“言志載道”。 以《鴻門宴》中的一段話為例：
良問曰：“大王來何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父。會其怒，不敢獻。公為我獻之。”
這兩句中有兩組意義相近的字，一組是“操”與“持”，一組是“獻”與“與”。“操”字的常用義，表示手的動作嫻熟，含有穩定不變的意思，與表示“慣常”意義相通。古代諸侯之間往來，捎帶禮物是慣常的做法。“持”的常用義，表示手往上托，有“奉”的意思，顯示態度之恭謹。從“持”字可見，當時劉邦雖心存滅項羽之心，但表面上還是要顯出臣服恭敬的樣子，所以用“持”字相當貼切。“獻”與“與”兩字意義相同，但為什么不說是“我持白璧一雙，欲與項王；玉斗一雙，欲獻亞父”呢？可見劉邦的說話藝術之高。這些字詞我們教學時不應該輕易放過，而要深入體會。
（3）體察獨特的句式結構，感悟其“言志載道”。例如，《滿井游記》第二段中的句子：
廿二日天稍和，偕數友出東直，至滿井。高柳夾提，土膏微潤，一望空闊，若脫籠之鵠。于時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光乍出于匣也。山巒為晴雪所洗，娟然如試，鮮妍明媚，如倩女之u面而髻鬟之始掠也。柳條將舒未舒，柔梢披風，麥田淺鬣寸許。游人雖未盛，泉而茗者，而歌者，紅裝而蹇者，亦時時有。
這段話短句居多，誦讀時，語氣稍快，表現出一種輕松愉悅的氛圍。但細看之下會發現其中有兩句長句，乍一看顯得頗為突兀：
廿二日天稍和，
偕數友出東直，
至滿井。
高柳夾堤，
土膏微潤，
一望空闊，
若脫籠之鵠。
于時冰皮始解，
波色乍明，
鱗浪層層，
清澈見底，
晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出于匣也。
山巒為晴雪所洗，
娟然如拭，
鮮妍明媚，
如倩女之u面而髻鬟之始掠也。
――我們將文本的書面形式轉換一下，其中句式的長短變化便清晰可見。細細品味，我們會發現這些句式，短有其短的味道，長亦有其長的獨特韻味。上述文本中的這兩個長句中有很多虛詞，假設把這些虛詞去掉，效果會發生怎樣的變化呢？
（甲）于時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶如鏡新開冷光乍出匣。山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚，如倩女u面髻鬟始掠。
（乙）于時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光乍出于匣也。山巒為晴雪所洗，娟然如試，鮮妍明媚，如倩女之u面而髻鬟之始掠也。
（甲）（乙）兩句的差別，就在于原文句式總共寥寥十幾個（前句16字、后句13字）文字，卻分別密集使用了5個、4個虛詞。細加體會之后，我們可以發現，相比較而言，這兩句話中如果略去虛詞，其節奏感顯得局促逼仄，與文本作者面對眼前光景時的優游自在完全不相稱。用上這些虛詞，朗讀起來節奏變得迂徐從容，與情境兩相契合，真切地展現出作者內心的心曠神怡、怡然自得，產生了很好的表達效果。如果王力先生所言：“這一類的助字，省去也可以；不省則更覺其頓挫有韻致。”――這也正是作者寫作時有意為之之處，當然也是我們閱讀時要特別留意，要作細心玩味的地方。
總之，從“煉字煉句”處著手，細品語句，是實現文言文教學“言文統一”的一條有效之路。“煉字”就是根據內容和意境的需要，精心挑選最貼切、最富有表現力的字詞來表情達意；而“煉句”就是根據表情達意或結構的需要，在句中運用恰當的修辭方法或對句子做語法方面的調整。這需要我們因“言”解“文”，在字詞句的解讀和賞析中，把握作者的“言志載道”，從而真正實現文言、文章、文學與文化的“四位一體”，達成文言文教學的目的。
參考文獻
①朱自清：《經典常談》，廣西師范大學出版社，2010年版第1頁。
②朱光潛：《談文學》，漓江出版社，2011年版第65頁。
③王力：《龍蟲并雕齋文集（第一冊）》，中華書局，1980年版第238頁。
④王榮生，童志斌：《文言文教學教什么》，華東師范大學出版社，2014年版。
⑤王榮生，童志斌：《文言文閱讀教學設計》，《語文教學通訊》，2012年第29期。
⑥〔英〕特雷?伊格爾頓著，伍曉明譯：《二十世紀西方文學理論》，北京大學出版社，2007年版第2-3頁。
一、導趣
一般說來，導言應包含三方面內容：①解題。有些文章的題目，不是點明了所寫的中心，就是概括了主要 內容，準確地解題，可使學生盡快地“入文”“上路”。對有些文章的題目，還要從文字上作些必要的解釋， 如《廉頗藺相如列傳》的“列傳”，《琵琶行》的“行”，《阿房宮賦》的“賦”，《師說》的“說”等，都 應作些明確的解釋。②作者。對作者的介紹，一般要根據教學的需要選擇重點講。③背景。對那些寫戰爭或重 大事件的記敘文、議論文，
設計導言要注意三點：①導言必須簡明、扼要。②必須緊扣所講課文。③必須有助于學生對課文的理解。
二、“讀”字當先，激發興趣。
讀，即閱讀、朗讀、誦讀。讀是文言文審美教學中最為關鍵的方法，它應該貫穿于教學的整個過程。通過讀，可以把語言美、形象美、情感美、思想美融為一體，融會貫通。
初中學生學習文言文乃為啟蒙，沒有文言文語感，文字生疏，且無停頓斷句常識，要學好文言文，必須把“讀”字放在首位。讀法有多種，默讀、吟讀、誦讀、個人讀、集體讀，不一而足，但我認為在教學中，教師的范讀、學生的朗讀和齊讀是必不可少的。
文言文中有些字的讀音，跟我們今天的現代漢語常見的讀法不一樣，這就需要我們教師的范讀，以加深學生的記憶。如《桃花源記》“便要還家”一句中的“要”不讀“yào”，而應讀”yāo”。這樣的例子舉不勝舉。文言文中這些異音字的存在，使范讀顯得尤其重要。通過教師的范讀，學生掌握了音節的停頓，讀得朗朗上口。這時，教師再引導學生對照課文注釋默讀，在讀懂的基礎上，教師在教學中再指名朗讀，組織齊讀。一面教者驗收讀的效果，一面評價讀的成效。這樣能激發學生學習的興趣和信心，讀多了，要求背誦就水到渠成，且能理解。其所謂“讀書百遍，其義自見”。
這里所說的“讀”，是指教師導言后的范讀或學生對課文逐字逐句的細讀。目的是掃除文字障礙，初步了 解文章的大概意思和基本內容。
讀，這一環節，要突出一個“細”字，著眼一個“實”字，力求“讀懂文義”。
三、練的主體
練，即訓練。練，是文言文教學過程中的重要環節，練的主體是學生，但教師必須做到兩點：①要有準備。學生在閱讀 中會出現什么情況，會提出哪些問題，哪些語句翻譯起來有困難，教師都要有個清醒的估計，做到心中有數。 ②要有計劃，成系統，突出重點。教師應該循序漸進地組織訓練，用系統的知識武裝學生，幫助學生建立合理 的知識結構，而不能用支離破碎、雜亂無章的知識去充塞學生的頭腦。
四、品析
分析的方法要因文而異，一般說來，對那些屬于議論性的文章，組織小組討論、開展全班討論或辯論、進行師生討論。問題是在討論中愈來愈分明的，認識是在討論中得到提高的，對于培養語文素質和創新精神、實踐能力，開展形式多樣的討論是大有裨益的。 對文章進行分析，一定要突出重點，切忌面面俱到，泛泛而論，一定要使學生真正學有所得。
文言文的翻譯，方法多種多樣，諸如保留、替換、刪減、增加、調整等等。我認為最基本的方法是弄懂規范語言。要求學生看懂課文注釋，借助工具書，聯系語言環境，用今天的話說出文言文一字一句的意思，模糊的地方，則由教師答疑點撥。在此基礎上，用現代漢語語法要求，引導學生增補、調配，達到疏通文意的目的。文言文翻譯大致分三步走，首先對照注釋，借助工具書進行直譯；其次根據需要，適當調配調序；最后按照語言規范要求，作出增補。至于文言文中的人名、地名、國號、年號、官職等等，則保留就可以了。
教師在教學中要注意比較歸類，使學生能舉一反三。如《岳陽樓記》中有兩個句子出現到“或”字，即“而或長煙一空”、“或異二者之為”，這兩個“或”詞義各不相同，前者是“有時”的意思，后者是“或許”的意思。再聯系《陳涉世家》“或以為死，或以為亡”中的“或”與前兩種意思又不同，是“有的人”的意思。這樣加以綜合，使學生能一目了然，做成筆記，便于復習。我在教學中，只要碰到此類情況，決不放過。至于古今異義詞，則把古義和今義加以對照、比較，加深印象。通假字則列成表格，分讀音、通什么字、意義三格加強記憶。
文言文虛詞教學更是難點，這就需要幫助學生找出規律，促其牢固掌握。虛詞中出現頻率較高的有“之、而、其、為、以”等字，這些虛詞其實也是多義詞。在教學中我也把這些記詞列成表格加以歸類，分用法和詞義兩部分，以加深學生對這些虛詞的理解和記憶。
把有關的字詞歸類。這樣歸類，把零散的知識系統化，把感性認識理性化，讓學生運用學過的知識去解決疑難問題，收到了溫故而知新的效果。
我國傳統文化遺產中的瑰寶，但文言文教學始終是語文教師的一塊"心病"，學生對文言文也是談"虎"色變
，普遍存在厭煩情緒。如何在文言文的教學中調動學生的興趣和積極性，一直是我們語文教師思索的一個
課題。
【關鍵詞】初中語文文言文學習效果
文言文教學是初中語文教學不可或缺的重要組成部分，它起著傳承民族優秀文化，對學生進行思想道德教
育，幫助學生認識古代社會以及更好的掌握現代漢語的作用。但絕大多數學生都怕學文言文，甚至討厭文
言文。我覺得這種現狀的形成，好大程度上是由于教學的乏味造成。因此，如何讓初中學生"愛"上文言文
，提高文言文的學習效果呢？我主要從以下幾個方面著手。
首先，確立目標 ，改變固有的教學模式。
上了幾年的初中語文，發覺大多教師的文言文教學過程都是一種模式，即：文章作者介紹--朗讀--疏通詞
句--課文內容及主題分析--練習。這種模式存在這樣三個"中心意識"：1．以知識為中心，一味強調接受
。2.以教師為中心，一味強調灌輸。3.以誦記為中心，一味強調記憶。一堂課下來，教師講得不亦樂乎，
學生記個不停，課后教師再加一句，回去把這些內容背出，明天檢查！不用擔心學生掌握不了。但我們作
為一名語文教師，應該知道這種教法遠遠達不到文言文教學的目的！
對文言文中的詞、句字面意思的準確理解，是文言文教學的基礎和重要目標之一，但并非僅此而已，學生
還要對文章進行適當的鑒賞評析。大多數選入教材的文言文，有很強的文學性，其人物的思想性格、作者
的人生態度、理想追求、思想情感以及課文的結構、語言、意境之美，對形成學生的人生觀、價值觀和藝
術修養、審美情趣是很有影響的。如，《愚公移山》、《陋室銘》、《愛蓮說》，其文學價值不言而喻。
因此，在教學實踐中，教師應確定教學目標，在指導學生掌握文言文基本內容的同時，還要讓學生對文言
作品做出適當的鑒賞、評析。體味文中之情，想象文中之景，領悟文中之道，感受文中之雅，這是文言文
教學的終極目標，也是文言文教學追求的最高境界。
第二，激發學生學習文言文的興趣。
文言文畢竟是一種歷史的語言，與現代生活距離甚遠。對現代學生而言，文言文屬于陌生語言，這就要求
教師將枯燥的內容放置在生活之中，使學生身臨其境，在輕松、愉快而又嚴密、系統的氛圍中學習，最終
達到教學目的。
1、美文美讀。
古人云："讀古人文字時，便設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。"教師范讀時必須美讀，
讀出神韻，讀得搖曳生姿、回腸蕩氣，讓學生不僅聽出語氣、情感，還要激發其學習的興趣。
2、給學生講很有趣味的文言小故事。
如鄭人買履、自相矛盾、杯弓蛇影、鷸蚌相爭等，文章短小，學生當堂就能夠背誦，融文言知識與哲理學
習于一體，趣味十足，學生興趣極高。
3、從每篇文言文中挑出幾個重要的詞。
借助工具書從造字法的角度研究它的本義，然后推斷整句話的意思，并把它講給學生，會很好地激起學生
對文言文的興趣來。
總之，學習興趣有了，學習積極性自然也就調動起來了。正如古人言："知之者不如好之者，好之者不如
樂之者。"
第三，重視課文誦讀，培養感知能力。
多讀、熟讀，是提高閱讀古文能力的一種傳統的、行之有效的方法。據史書記載:三國時有個經學家叫董
遇，對《左傳》《老子》等古籍都很有研究。有人想跟他學，他卻不肯教。說一定得先讀一百遍。"讀書
百遍，其義自見。"宋代大文豪蘇軾深有體會地說:"舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。"不在閱讀上下工
夫，想通過什么別的途徑獲得一把可以打開一切古文學習之門的鑰匙，那只是一種幻想。學習文言文，熟
讀課文是第一件要做的事。于漪老師曾說："要反復誦讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀
出氣勢。如出自己之口，如出自己之心。" 真到了這種境界，文意將會自見。出于這樣的目的，可從以下
四步著手：第一步，聽讀課文，認準字音。這一步是培養學生興趣的一個重要環節，教師千萬不能忽視。
在泛讀時，應做到聲情并茂，盡可能用自己的情緒去感染學生。如果自己沒有這個條件，可讓學生聽朗讀
帶，務必讓他們感覺到文章的美，以激發他們的閱讀興趣。第二步，合讀課文，明確節奏。學生一邊隨錄
音或泛讀輕聲誦讀，一邊標畫節奏，對一些難以確定停頓的句子，首先應借助注釋、已有的語法知識，或
前后文的提示，弄懂句意，這樣才不致讀破句子。第三步，分讀課文，領會文意。在這一階段里，教師可
設計形式多樣的讀書活動，如個人讀，分組讀，可配樂朗讀，也可開展朗讀競賽，使課堂上的瑯瑯書聲不
絕于耳，使學生以誦讀為樂，養成自覺朗讀的習慣。第四步，齊讀課文，總理全篇，對課文有一個整體認
知。
通過這樣的反復誦讀，培養了學生的文言語感，學生對全文內容也有了初步的了解，為分析、理解課
了很好的鋪墊。
第四，引領學生走進作者、作品的情感世界。
"文以載道"。只有走進作者、作品的情感世界，學生的思維才能被激活，感情才能燃燒起來。首先，要引
導學生打破時空隔閡，掃除障礙，借助工具書、資料、網絡等手段了解作者的生平事跡及寫作背景。其次
，要遵循審美認知規律，在整體感知教材的基礎上，引導學生去感悟、品味、揣摩、再造，感同身受地融
入作者、作品所創設的情感世界。再次，不僅要讓學生明白作者用什么樣的語言表達了什么樣的思想感情
，更要使學生理解這樣的思想感情為什么要用這樣的語言來表達。同時，我們要尊重學生主體地位，營造
寬松自由的審美氛圍，引領學生與"文本"對話，與作者對話，啟迪他們的思想，使他們獲得獨特的審美感
受。
第五，教師要解疑答惑，指導方法。
古文化浩如煙海，教師永遠講不完，這就要求教給學生一定的學習方法，培養其學習能力，使之借助工具
自己探索歷練，古人云"授人以魚不如授人以漁"，可指導學生對所學文言知識進行歸納，使知識系統化。
例如學習《馬說》《愛蓮說》之后，要歸納說明，"說"是古代文體名，跟現在的雜文大體近似，是議論文
的一個分支。教學中還要引導學生做好文言知識的歸納整理工作，如：一詞多義，特殊的文言句式等。促
使學生掌握的文言知識條理化和系統化，并由此產生領悟和聯想，類化和遷移，舉一反三，觸類旁通，從
而提高自學能力。
以學習文言詞語為例，文言詞語包括一詞多義、詞類活用、通假字和古今異義等。這就需要老師指導學生
學會歸類和積累。考試時不會直接考課本上的原題，但題目答案在課內，要想考出好成績，就一定要牢固
掌握課本上的基礎知識。需要掌握的方法便是分類歸納，加強積累。以《送東陽馬生序》為例，文中一詞
多義現象非常多。如"以"、"之"、"而"等等。這些文言詞句很容易記混淆，教師可指導學生歸納該詞有幾
種用法，分類記憶，這樣就能事半功倍了。日積月累，收獲是非常大的，天長日久，效果將更可觀。
第六，引導自主參與，鑒賞創造培養能力。
要尊重學生的個體差異，重視學生的個性發展，允許學生有自己的見解。因此，在文言文教學方法上，應
廢除以教師過多講解而取代學生獨立閱讀思考的"講讀"式教學模式，建立閱讀教學中在教師導讀下以學生
自讀為主的"議讀"機制，實行"師與生、生與生"的多向交流，讓學生各抒己見，教師相機點撥，從而在"
讀讀議議"中，學生撞擊出閱讀心得的火花。其基本形式如下：
1、通覽全文，初步感知：以學生的習慣、情趣和對課文的熟悉程度，選擇朗讀、默讀、全文閱讀或是重
點閱讀，邊讀邊想邊記，獲取初步印象──題材、內容、思想情感、藝術手法。
2、互動感悟：把閱讀所得，以及產生的聯想和想像，在課前或課始向大家宣示，生生、師生之間相互補
充，相互提高，形成對文章內容、結構等全面深刻的認識；同時，要能通過復讀，印證別人的見解，完善
自己的認識，或提出更新更深的感悟。
3、局部突破：教師總結學生的感受后，針對學生異議或重點、難點，對解決問題的關鍵和突破口進行引
導分析，抓住時機，靈活采用多種方法。這既是閱讀技巧的指導，又是閱讀能力的練兵。
4、鑒賞創造：文言文教學，不僅要讓學生通過掌握必要的文言知識，達到閱讀淺顯文言文的目的，還應
學習文中所蘊含的豐富的歷史文化知識、寫作知識，領悟體會其中的思想感情和人生哲理，以培養審美鑒
賞的能力。
第七，引導歸納積累，重視課外閱讀。
讓學生讀通課文，理解內容。在此基礎上鼓勵學生大膽地發表自己的見解。寫作背景作為課外知識讓學生
了解，增加他們閱讀文言文的興趣。以學生的自主學習為主要的教學形式。小學階級的文言文教學，重點
培養學生的閱讀興趣，讓學生感受到祖國文學藝術的博大精神及生動有趣的語言文字。教學中倡導學生自
讀自悟，形成一個互幫、互助、互學的良好學習氛圍，教師可以根據學生中出現的問題適時點撥，深入淺
出，發展學生的思維能力，培養學生的閱讀興趣。培養學生敢于探索、應用多種方法獲取新知的能力。學
生學習了《觀潮》后，對文言文的學習有了直觀的感受和理性的認識。因此，在教學教程中，放手讓學生
通過注釋、字典、資料釋疑，同時聯系《觀潮》所學到的知識，采用顛倒語序、增添語句、將古單音詞變
為雙音詞等方法，解決文言文中的重難點。
然而，要對文言世界有更清楚的認識，僅僅靠課堂教學是不行的，還要重視課外對文言文的學習，讓學生
在大語文教育環境中繼續學習，發揮學生的主動性、獨立性和創造性。因此，教師在教學時要打通多種渠
道，創設學習文言的言語環境。我們要指導學生不斷地從課外學習文言經典，還要把課內學到的內容盡量
運用到課外，要遵循"精讀與博覽結合，課內與課外溝通；精讀學規律，博覽增見識；課內打基礎，課外
增實力"的教學原則。平時，可以讓學生多讀半文半白的古代小說、寓言故事、神話傳說，這樣學生既不
會感到厭倦，又學到了文言知識。
此外，作為一名語文教師，首先要大量閱讀一些優秀的文言作品，還要系統掌握古代漢語中的一些語音、
