時間：2023-05-30 10:44:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文言文桃花源記翻譯，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
東晉太元年間，有個武陵人靠捕魚為生。（一次漁人）沿著小溪劃船，往前行，忘記了路程多遠。忽然遇到一片桃花林，溪水兩岸幾百步以內，中間沒有別的樹木，花和草鮮嫩美麗，地上的落花繁多。漁人對此感到非常驚異。(漁人)又向前劃去，想走到那片林子的盡頭。
桃花林在溪水發源的地方沒有了，（在那里）便看到一座山，山邊有個小洞，隱隱約約好像有光亮。漁人就舍棄船上岸，從小洞口進入。起初洞口很狹窄，僅能容一個人通過。漁人又向前走了幾十步，一下子變得開闊敞亮了。只見土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，美好的池塘，桑樹竹林之類。田間小路交錯相通，（村落間）能互相聽到雞鳴狗叫的聲音。村里面，來來往往的行人，耕種勞作的人，男男女女的衣著裝束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高興興，自得其樂。
（桃花源的人）一見漁人，竟然大為驚奇，問他是從哪里兒來的。（漁人）細致詳盡地回答了他們，人們就把漁人請到自己家里，擺酒殺雞做飯款待他。村里人聽說來了這么一個客人，都來打聽消息。（他們）自己說他們的祖先（為了）躲避秦時的戰亂，率領妻子兒女和同鄉人來到這個與外界隔絕的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔絕了。他們問（漁人）現在是什么朝代，（他們）竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。這個漁人一一的給（桃花源中的人）詳細地訴說他知道的事情，（他們）聽了都很驚嘆惋惜。其余的人又各自邀請漁人到他們家里，都拿出酒菜飯食來款待他。漁人居住了幾天，告辭離開。這里面的人告訴他說：“（這里的情況）不值得對外界的人說啊！”
（漁人）出來后，找到了他的船，就沿著先前的路回去，（一路上）處處標上記號。漁人到了武陵郡，便去拜見太守，把這些情況作了稟報。太守立即派人隨同他前往，尋找先前所做的記號，結果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。
南陽有個劉子驥，是位清高的隱士，聽到這個消息，興致勃勃地打算前往桃花源。沒有實現，不久就病死了。以后就不再有探訪的人了。
2、原文
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾（jiā）岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡（qiān）陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種（zhòng）作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發垂髫（tiáo），并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸（xián）來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語（yù）云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣（yì）太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
心理學對于遷移的定義是：一種學習對另一種學習的影響。好比我們通常所說的“觸類旁通”。而我所說的在文言文課堂教學中所引用的遷移法，是指學生利用自己有的知識背景，解決與已有的知識背景具有相同原理的陌生問題。
這種遷移的方法大致有二種情況：
一、詞語的遷移
（即將詞語在一個語境中的意思遷移到另一個語境中去。）
這種遷移大致有兩種情況：一是虛詞的遷移；一是實詞的遷移，包括已學課文中的實詞和生活中常見的實語。
我們知道，在中考試卷中關于文言虛詞的考察所呈現出的內容，看似新的、陌生的，但實際考察的知識和技能卻是來自于課本的，只是稍微改變了形式，有些甚至連形式都沒有改變。這就要求我們在文言文的課堂教學中，首先對常見的、重點的文言虛詞進行明確，如：以代詞為主的有“之、其”等，以副詞為主的有“既、但”等，以介詞為主的“以、于”等，以連詞為主的有“而、則”等，以語氣詞為主的有“也、矣”等，同時指導并要求學生在誦讀的基礎上準確掌握，這也就是我們常說的“得法于課內”“萬變不離其宗”。
其次 ，對于生活中常用的實詞，我們要在課堂講解的時候，將今人與古人語言交流上的不同加以明確和強調，并以具體實例生動、形象的展現給學生，如：詞類活用中，名詞活用為動詞的：例如：雖人有百口，口有百舌，不能名其一處也。（《口技》）這句中的“名”本是名詞，這里由于前受能愿動詞“能”的修飾，后帶有賓語“其一處”，故活用為動詞，有“說出”的意思；名詞作狀語的：例如：皆若空游無所依。（《小石潭記》） 這句中的“空”是“在空中”，修飾謂語“游”，作狀語；名詞的使動用法：例如：父利其然也。（《傷仲永》）這句中的“利”原為名詞，現用作意動詞，可譯為“認為……有利”； 動詞活用為名詞的：例如：夫大國，難測也，懼有伏焉。（《曹劌論戰》）這句中的“伏”作“有”的賓語，表示跟“伏”這種行為有關的人，活用為名詞，意思是“伏兵”； 形容詞活用為動詞的：例如：復前行，欲窮其林。（《桃花源記》）這句中的“窮”原為形容詞，在這里用作動詞，意思是“走完”。 古今異義詞中的妻子，例如：率妻子邑人來此絕境。（《桃花源記》）妻子：古義，妻子和兒女；今義，專指男子的配偶。絕境：古義，與世隔絕的地方；今義，沒有辦法，沒有出路的境地；交通，例如：：阡陌交通，雞犬相聞。（《桃花源記》）交通：古義，交錯相通。今義，各種運輸和郵電事業的總稱；開張，例如：誠宜開張圣聽，以光先帝遺德。開張：古義：擴大。今義：商店等設立后開始營業。及文言文中的單音詞、一詞多義詞等，讓學生充分體會古人與今人在語言交流上的共性和差別，記憶深刻鮮明，從而達到了“舉一反三”的遷移效果。更能夠有效的調動學生學習文言文的興趣。
二、用學生所熟悉的文言文翻譯方法解決對陌生文言詞語的理解
我們知道，初中階段，學生在課內所學過的文言文翻譯方法無外乎是從兩個角度進行翻譯的，即對詞語的理解角度（活用、多義、單音、古今異義等）和對句式的掌握角度（判斷句、被動句、倒裝句、省略句等）。關于詞語，我剛剛已經說過，在這里就不在重申，而現在要說的是句式上的。
在文言文中，有許多特殊句式，而含有特殊句式的句子，常被命題老師看重，這也正是我們能采用遷移法解決陌生文言詞語的最好途徑。
關鍵詞：方法；初中語文；文言文；質量
所謂的教學方法是指教師生為了完成共同的教與學的目標而選擇的教學方式和手段的總稱，也是直接影響課程價值最大化實現的關鍵因素。但是，在應試教育下的文言文教學過程中，我們僅采取的是灌輸式教學方式，導致學生一直都是在死記硬背中掌握文言文的基本知識，這對學生語文素養的提升沒有任何作用。所以，在新課程改革下，我們要有意識地借助多種教學方法重新激發學生學習文言文的興趣，進而為文言文課程存在價值的體
現、為學生健全的發展提供科學的方法。因此，本文就從以下幾個方面入手對如何提高初中語文文言文學習的質量進行論述，以為學生綜合素養的全面提升做出相應的貢獻。
一、自主翻譯法
自主翻譯法是課改下所倡導的有效教學方法之一，也是鍛煉學生自主學習能力的方法之一，但是，在應試教育思想的影響下，文言文教學一直采取的是灌輸式教學模式，導致學生僅是在被動的學習，死記硬背地掌握知識，應對考試，嚴重不利于學生課堂主體性的發揮，也不利于學生文言文學習質量的提高。所以，在素質教育思想的影響下，我們要認真學習自主翻譯法的核心思想，要通過自主學習平臺為學生語文文言文學習質量的提高做好基礎性工作。
例如，在教學《岳陽樓記》時，為了鍛煉學生的自主學習能力，也為了提高學生文言文的學習質量，在素質教育思想的影響下，教師要相信學生，要鼓勵學生自主結合下文的注釋，自主從自己積累的文言文知識入手進行翻譯，以提高學生的文言文學習質量。所以，在本節課的自主翻譯法的應用中，我組織學生自主對文本中的一些重點句子進行自主翻譯，比如，“其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎？噫！微斯人，吾誰與歸？”“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。”等等。組織學生自主對這些句子進行翻譯，這樣的過程不僅能夠鍛煉學生文言文學習的質量，而且對學生自主學習習慣的養成，對學生語文學習質量的提升都起著非常重要的作用，同時，也能確保本節課教學目標的順利實現。
二、小組匯總法
小組匯總法是指將零散的知識系統化，是積累文言文基本知識點的有效方法之一，而且，匯總法的應用對學生主動求知能力的提高、對學生文言文學習質量的提高都起著非常重要的作用。所以，在新課程改革下，教師要鼓勵學生以小組為單位對“詞語”進行匯總；對“通假字”進行匯總等等，以確保學生在知識匯總和思考中掌握基本的語文知識，提高文言文學習的質量。以“之”字的用法為例，在文言文復習時，我們可以組織學生對文本中出現的“之”的不同用法進行整理匯總，比如，
具答之。（陶淵明《桃花源記》）代指桃花源人。這里的“之”字為人稱代詞。
漁為甚異之。（陶淵明《桃花源記》）代指桃花源的情景。這里的“之”為指示代詞，相當于現代漢語“這”“這樣”“這……事”“那”“那樣”等。
……
組織學生以小組為單位自主對“之”的不同用法進行匯總，這樣的過程不僅能夠加深學生的印象，強化學生的理解，而且，對學生學習質量的提高，對文言文價值的體現都起著非常重要的作用。所以，在文言文教學時，教師要充分發揮學生的主動性，要鼓勵學生在零散知識的整理和匯總中確保課程價值實現最大化，同時，也為學生綜合素養的提升打下堅實的基礎。
三、直觀教學法
所謂的直觀教學法是指借助多媒體視頻、圖片、微課等輔助工具將抽象的文言文知識形象化，這對保護學生的學習興趣，提高學生的課堂參與度都起著非常重要的作用。眾所周知，文言文學習對很多學生來說是枯燥的、是難理解的，所以，缺乏興趣是主要現狀，而直觀教學法的應用能夠將抽象的文本直觀地借助圖片、視頻展示給學生。
例如，在教學《隆中對》時，為了提高學生的理解能力，也為了加深學生的印象，在教學時，我借助多媒體向學生播放了電視劇《三國演義》中的相關視頻，目的就是要讓學生在直觀的視頻展示中了解文本中所表達的中心思想，提高學生的課堂參與度，同時，也能加強學生對相關知識的理解，使學生在視覺的沖擊下自主地走進本課堂的學習活動中。
總之，為了保護學生長久的學習興趣，提高學生的課堂參與度，也為了提高學生的文言文學習質量，鍛煉學生語文學習的能力，在教學時，我們要選擇多種教學方法真正提高文言文的學習質量，使學生的語文素養獲得全面的提升。
參考文獻
一、利用學案，引導學生做好課前預習，提高自學能力
中學課本中的文言文，數量較多，文質兼美，體裁多樣，學生學習時有較大困難，容易產生畏學情緒。為了讓學生輕松愉快的進入學習，上新課前，教師可以發給學生文言文學案，指明每篇文章的學習目標、重點難點，并提示重點詞語、特殊句式，根據文章的內容提出關鍵問題，讓學生預習的時候抓住重點、弄清難點，初步掌握文章的大概意思及主要學習內容，通過預習自學課文，真正培養學生獨立學習的能力。
在預習自學時，要交給學生會用一些符號來標明課文中一些特殊的字、詞、句，如“”表示通假字；“ * ”表示詞類活用現象；“”表示一詞多義現象；“_”表示特殊句式等等。這樣學生在預習課文時應用這些符號做批注，既有利于訓練學生抓住重點難點的能力，又有利于教師在課堂上進行重點點撥。還能使學生在復習時根據標記抓住重點難點，這樣就能做到事半功倍。
例如：在《送東陽馬生序》一文中，好多古今異義詞學生很難理解，所以在學案中就把這個難點當作課前預習的一部分，讓學生先自己去自學尋找答案。讓學生在翻譯文章時，把不理解的字、詞、句子分類做好標記，在課堂上再逐個提問、解決。對比寫作手法的學習是這篇文章的學習重點之一，所以在學案中就先要提出這個問題，“文章在敘事的過程中采用了什么寫作手法？”先讓學生自己思考，初步理解文章的寫法。還可以讓學生在上課前通過查閱資料了解作者所處的時代背景和作者的寫作目的等。這樣，學生的預習有了目標，有了針對性，學生就能逐步提高文言文的自學能力。學生自學多了，就自然養成了自學的習慣，課堂上也能更輕松地接受教學內容。
二、利用多媒體資源輔助教學，激發學生學習文言文的興趣
文言文教學中，采用的最常見方法是講授翻譯法。老師死板地講授，學生被動地聽講、被動的做筆記，學生的主觀能動性不能充分地發揮出來，不能進入主動思考、學習的境地，學習的效果很差。為了提高課堂效率，吸引全體學生全身心投入到課堂學習中，積極思考，踴躍回答問題，在教學活動中要充分利用多媒體來輔助教學。
例如：在《桃花源記》一文的學習中，教師可以利用一些畫面、音樂、影像等把作者描繪的桃花源的美好圖景展示出來。陶淵明的畫像、桃花林美麗的景色、桃花源美好的環境以及熱情好客的人們、朗讀的聲音、優美的音樂等，就會讓學生有身臨其境的感覺，不知不覺的融入到學習活動中，學生的眼、耳、腦、口、手都被充分調動起來，課堂氣氛就會活躍起來，學習效果自然也會提高。
三、引導學生歸納方法，靈活背誦文言文
學習文言文時，背誦一些精妙文章是必須的。通過熟讀成誦，學生不僅能明白詩句篇章所表達的含義，而且能領略其精妙所在，從而獲得精神上的愉悅和美的享受。但不理解其意義的死記硬背是不可取的，一定要讓學生能在準確背誦的基礎上感受作者的感情。我根據自己的教學實踐，總結出幾種輕松靈活背誦的方法：
（一）理解原文，感受其美。很多學生因為不理解語意，感受不到古文之美，語言又繞口難記，背誦起來相當困難，難免引起厭學情緒，不愿學，不愿記。針對這種情況，我引導學生將文言文譯成現代美文，然后讓學生嘗試著根據意思去記。這樣，學生在理解的基礎上很快便能熟記課文。例如：《愛蓮說》一文中描寫蓮可愛形象的句子，學生不易記誦，但通過先翻譯為現代美文，理解之后再還原為文言文這種方式，學生很快便能背誦了。
（二）根據內容，設置問題。為了引導學生背誦，教師要設置與課文內容緊密相關的問題，要求學生用課文原文來回答。例如：在背誦《醉翁亭記》的第三段時，我設置了三個問題來幫助學生背誦課文，（1）作者是怎樣描繪“滁人游”這幅圖畫的？（2）“眾賓歡”是怎樣一種熱鬧場面？（3）作者是怎樣描寫太守醉態的？這樣幾個簡單的問題理清了語段的寫作思路，化繁為簡，學生順著這個思路去記，在不知不覺間就將課文記住了。
運用多種多樣的背誦方法進行背誦，可以幫助學生有效快速背誦課文，讓學生快樂地投入到文言文的學習記憶中。
四、學以致用，重視美育，提高學生的審美能力
初中教材中文言文占了近百分之三十的篇幅，所選的篇目均是我國古典文學的精華。為了激勵學生對文言文的閱讀興趣，教師在文言文教學中應在重點突出，難點突破上下功夫。初中學生有一個共性：怕學文言文，甚至討厭文言文。我覺得這種現狀的形成很大程度上是由于教師的教學沒有很好的突出重點、難點突破也不夠。教師在教學中如何突出重點和突破難點呢？我認為：
第一、創新教學模式，確立重點、難點并加以突破
在多年的教學實踐中許多老師的文言文教學過程都是一種固定模式。即：作者簡介——寫作時代——背景簡介——朗讀全文——詞句疏通——逐句逐段翻譯——課文內容及主題分析——練習。這種傳統模式首先它以知識為中心，一味強調學生機械的接受，將學生看成是知識容器，學生沒有學習的主動性，學習會索然無味；其次，這種模式它以教師為中心，一味強調教師灌輸，教學中，老師“兩支粉筆一張嘴，填鴨式的滿堂灌。”學生沒有求知的主動性，這種教法遠遠達不到文言文教學的目的。
文言文教學可先預設學習目標（學習重點、難點），讓學生課前了然于心。課中，由學生分組討論（可借助輔學習資料及課文后的注釋）得出相應答案，再讓全班學生相互交流，提出問題，最后，教師根據學生所提問題一一解答，重點問題著重答，難點問題突出答。突出了重點、化解了難點，使學生體味到了文中之情，領悟到了文中之道，這才達到了文言文教學的終極目標，也是文言文教學追求的美好境界。我的教學模式是：“預設目標——分組討論——組組交流——提出問題——教師解答。”這一模式突出了學生的主體作用，同時也照顧了老師的主導作用，教學效果非常明顯。
第二、強調文言文的誦讀，體味文中之美。確立重點、難點并加以突破
常言道：“文章不厭百回讀，”“讀書百遍，其意自見。”語文學習是以認知基礎上的體驗，感悟為主的。閱讀仍是學習文言文的重要方法。在教學中，我們卻每每發現學生與文言文之間缺乏對話，學生的“活生生的體驗”及“自我的精神體驗”得不到重視和尊重，屬于學生自已的、自由的體驗被簡單乏味的所謂講解翻譯所代替，學生學習文言文的空間被極大的限制在課內有限的選文中。因此，文言文教學需對學生的情感體驗予以充分關注，讓學生嘗試發掘文言文的美點，加強朗讀指導，促進學生從文字淺層到內涵的理解認識轉化。教材配套的朗讀磁帶效果較好，課堂上可采取這種配音聽讀，特別是教學那些短小幽默的抒情小品，更適宜。以《陋室銘》為例，在優雅的古樂曲中，聲情并茂的朗讀，聆聽此銘，更覺此室之雅。眼前浮現：環境之雅：“苔痕上階綠，草色入簾青。”人文之雅：“談笑有鴻儒，往來無白丁”；心境之雅：“可以調素情，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”全文抒發了作者曠達致遠，不同流俗的可貴氣質。為強化這種感受，可重復播放，并讓學生閉上眼睛，默默的體會，調動起自已的情感體驗與想象。以作“心靈溝通。”在教師的引導下，讓學生自讀并相互討論來感受美點。
我們要讓課堂活動成為在教師引導下的學生的自主朗讀、自主鑒賞、自主審美活動。用心去感受作者的心，通過朗讀去品味語言文學的詩情畫意。對文言文精彩片段的欣賞上，尤其要加大學生指導和鼓勵讓他們有品讀的意識和方法，在學生聽讀、朗讀、議讀、品讀過程中把握重點、突破難點。
第三、利用成語、典故、名言警句確立重點、難點，并加以突破
教《出師表》《醉翁亭記》《曹劌論點》《桃花源記》《愛蓮說》《馬說》《鄒忌諷齊王納諫》等文言名篇時，文中的寓意及所表達的思想感情學生理解時有一定困難，教學中引入相關成語、典故、名言警句、歷史故事來幫助學生理解課文，把握重點，突破難點，就好學得多。以《出師表》為例，有關三國的故事、人物是家喻戶曉的，讓學生講講他們知道的三國故事，談談對人物形象的看法，學生在把握歷史背景及諸葛亮的人物故事后，對《出師表》所表達思想感情的理解也會簡單快捷地多。在學習、背誦《出師表》時，會感到親切許多。如教學《鄒忌諷齊王納諫》這篇經典名著時，引用“一鳴驚人”的成語故事，激發學生的學習熱情，破題導入，讓學生對課文內容的理解即會產生“豁然開朗”之感。這樣的例子還有很多，比如世外桃源——《桃花源記》、溫故而知新——《（論語）十則》、刮目相看——《孫權勸學》、醉翁之意不在酒——《醉翁亭記》、出淤泥而不染——《愛蓮說》等等。因為學生對這些詞語和故事有所耳聞，因此會對它們的出處和相關文章比較感興趣。
總之，在文言文教學中，教師在選擇教學模式和設計教學形式時應以培養學生的主體意識，調動學生和主體能力為宗旨，使學生變被動學習為主動學習，使他們不僅能真正學懂大綱要求的文言知識，還能遷移所學知識，閱讀課外文言文文段。教師實施這種方法時，課前要給予明確提示，明確閱讀要求：課堂上要教學生學會思考，學會提問。然后針對學生提出來的難點問題一一加以點撥、講解，教給學生辨析的方法，總結規律，使之能舉一反三，逐步提高學習文言文的能力。
一.切勿望文生義,以今訓古
正確理解古今詞義的差異,須注意正確區別單音詞,切不可把兩個單音詞誤為雙音復合詞。古代詩文以單音詞為主,但古文當中又有很多兩個單音節詞組成的復合詞。我們同學常犯的毛病,就是用現代詞的復合詞去理解它,從而導致譯文的失敗。如陶淵明《桃花源記》:“率妻子邑人來此絕境。”“妻”是妻子,“子”是孩子,而不是今義所說的“配偶”的“妻子”。
像這樣的詞很多,如:
①地方數千里(《赤壁之戰》)――“地方”解釋為土地方圓。
②操雖托名漢相,其實漢賊也(《赤壁之戰》)――“其實”,解釋為他實際上。
③晉于是始墨(《之戰》)――“于是”,解釋為從此。
④至于成立。(《陳情表》)――“成立”,解釋為成人自立。
⑤形容枯槁。(《屈原列傳》)――“形容”解釋為形體容貌。
⑥思厥先祖父。(《六國論》)――“祖父”解釋為祖輩和父輩。
⑦可謂智力孤危。(《六國論》)――“智力”解釋為智慧力量。
因此,在翻譯古文時必須注意古今詞義的差別,切勿望文生義,以今訓古。
二.切勿將偏義詞等量齊觀
偏義詞是由兩個意義相對或相近的語素構成的復合詞,其中一個語素表示意義,另一個語素不表示意義,只作陪襯。如《鴻門宴》:“所以遣將守關者,備他盜之出入與非常也。”“出入”,偏義于“入”。其義是派遣將領把守函谷關的原因是防備其他盜賊的進入和意外事故的發生。
像這樣的詞也有很多,如:
①陟罰臧否,不宜異同。(《出師表》)――“異同”只有“異”的意義。
②先國家之急而后私仇也。(《廉頗藺相如列傳》)――“國家”只有“國”的意義。
③此誠危急存亡之秋也。(《出師表》)――“存亡”只有“亡”的意義。
④緣溪行,忘路之遠近。(《桃花源記》)――“遠近”只有“遠”的意義。
⑤晝夜勤作息,伶俜縈苦辛。(《孔雀東南飛》)――“作息”只有“作”的意義。
⑥便可白公姥。(《孔雀東南飛》)――“公姥”只有“姥”的意義。
因此,翻譯古文時應特別注意這些偏義復詞,以提高翻譯的準確度。
三.應熟悉用字的通假現象
在翻譯古文時,我們常會碰到這樣的情況:句子里的某個字,從意義上講,不管本義或引申義都講不通,但聯系上下文,我們可以看到它跟另一個意義可以講得通的字相同或相近。這就是通假字。
通假字的由來是:本來有一個字,古文章的人,或抄收的人為了省事,或者由于筆誤(也就是寫別字)和方言習慣寫法,用一個與之音同或音近或形近的字來代替。相傳下來就是我們今天所認定的通假字。
通假字的情況大致有二種:
第一種是語音通假
1.所通字與原字的聲母相同的通假字。如:
①生之有時而用之亡度。(《論積貯疏》――“亡”通“無”。
②秦自繆公以來二十余君,未嘗有堅明約束者也。――“繆”通“穆”。
2.所通字與原字韻母相同的通假字。如:
①秦王以十五城請易寡人之璧,可予不(fǒu)?(《廉頗藺相如列傳》)――“不”通“否”
②在腸胃,火齊之所及也。(《扁鵲見蔡桓公》)――“齊”通“劑”。
③汝識之乎?(《石鐘山記》)――“識”通“志”。
④斬木為兵,揭竿為旗,天下云集響應,贏糧而景從。(《過秦論》)――“景”通“影”。
3.所通字與原字的聲母、韻母完全相同的通假字。如:
①而心尚未寤也。(《史記?李斯列傳》)――“寤”通“悟”。
②吏遂斷顛頡(人名)之脊以殉。(《商君書?賞弄》)――“殉”通“徇”。
4.有一些通假字的古音相同或相近。如:
公何不蚤告我!(《史記?秦始皇本紀》)――“蚤”通“早”。
秦倦而歸,失心罷。(《戰國策?趙策》)――“罷”通“疲”。
第二種是形近通假。如:
①嘻,善哉!技蓋至此乎?(《庖丁解牛》)――“蓋”通“盍”。
②墮軍實而長寇仇。(《之戰》)――“墮”通“隳”
③被發行吟澤畔。(《屈原列傳》――“被”通“披”
④死者太半。(《赤壁之戰》)――“太”通“大”。
關鍵詞有效性研究；興趣；學習
作為肩負著文言文傳播特殊使命的中小學語文教學，應當在遵循時代氣息的基礎上，以尊重學生心理、個性發展為前提，尋找一個傳播傳統文化和強調考試實效作用的契合點。如何激發學生對文言文的興趣，成為我們必須深究的問題。總結自己在平時教學中所得經驗與體會，我概括出以下幾種方法。
一、以朗讀激發學生學習文言文的興趣
（1）朗讀要注意停頓。正確地進行句中停頓，是把握句子里的詞意和語法結構為前提的，因此解答這類題時可以先將句子翻譯出來確定地理解文意，把意思結合緊密的文字，看成一個“意義單位”，“單位”與“單位”之間往往需要一定的停頓；如：《狼》一文中，“其一犬/坐于前”，應為“其一/犬坐/于前”。首先，從內容上分析，“其一犬／坐于前”意思能夠講得通，“其中的一條狗坐于前面”，但一放進文章就講不通了，因為文章中沒有出現狗，“其一犬坐于前”是說“其中的一條狼象狗一樣坐于前面。”“犬”不是指狗，而是名詞作狀語。其次，從語法角度分析，也會發現第一種斷法的錯誤性，“其一犬／坐于前”，“其一犬”成了偏正短語，“犬”成了這個偏正短語的中心語，這個句子的陳述對象自然就成“犬”了。另外，這種劃法把“犬坐”這個偏正短語（狀動結構，即動詞偏正短語，其結構是“狀語十動詞”）也給割開了。
（2）朗讀要注意節奏。一般說來，文言句子是由主語、謂語、賓語組成的。文言句子的朗讀停頓往往在主謂之間或動賓之間。這樣劃分是符合句子意思的完整表達的。要準確理解文句的意思，把握住其內在的邏輯意義。
二、以改寫文言文從而激發學生的學習興趣
改寫是以原著為依據，適當改變原作的體裁、結構、表現手法等的一種寫作方式。改寫可以使我們更好的了解各種文體、語體、人稱、結構、表現手法的特殊作用和相互關系，學會應用不同的表現形式來表現同一內容，加深對原作的理解。它對提高我們閱讀和寫作能力是很有效的。盡管改寫只是根據別人現成的文章來寫，不像其他文章那樣固有創造性，但改寫仍有可供發揮才華的天地，在語言的運用、材料的組織以及對各種文體的掌握方面，還是有練習價值的。
改寫時，要注意以下幾點：第一，在主題方面，要對原作進行認真品味，透徹理解。對原作的思想內容不作改動，仍要體現原文的基本精神，不改變主題思想。第二，在內容方面，要注意到古文與記敘文的區別。古文的語言比較精練，語句跳躍性較大，在人物刻畫、情節發展和環境描寫上受的限制較大。而記敘文可以運用多種描寫方法對人物進行細致刻畫，對環境進行具體描寫。情節可以充分展開，人物的性格可以在情節發展中逐步凸現出來。所以，如果不根據原文加以想象，適當補充一些情節，就會使改寫后的文章顯得枯燥無味。只有在充分運用古文原有材料的基礎上，發揮合理的想象，增補必要的描寫，使文章內容豐富起來。第三，在語言方面，要注意古文和記敘文不同的文體特點。用現代漢語來改寫古代詩歌，不是翻譯文言文，不必句句都緊扣原文，只要能表達原意就行了。為了敘述的方便，有時候還可以改變人稱進行寫作。詩歌中的語言為了符合文體需要，常常會省略一些句子的內容，語言順序比較自由，在改寫時，都要一一改過來，使語言符合記敘文的語言要求。
三、以翻譯文言文從而激發學生學習文言文的興趣
翻譯文言文，首先要理解原文的意思，在此基礎上，再改用現代漢語表述。
翻譯的基本要求是“信”、“達”、“雅”。信，即要準確，盡量忠實于原文，不歪曲，不遺漏；達，即要通順，符合現代漢語的表達習慣，不生搬硬套，沒有語病；雅，即要優美，爭取做到遣詞用語生動傳神，富有韻味。翻譯時一般以直譯為主，迫不得已的情況下才用意譯。具體方法可概括為五個字：留、調、換、補、刪。（1）留。對古代專有名詞和古今詞義相同的普通名詞，不必翻譯。（2）調。調整語序，如使動式、意動式、為動式、特殊動賓關系、互文見義、賓語前置、定語后置等。使之合乎現代漢語語法規范。（3）換。用現代漢語雙音詞或結構換古文中單音節詞。如：疏屈平而信上官大夫。《屈原列傳》［譯文］（懷王）疏遠屈原而相信上官大夫；用現代漢語單音詞換古文中的單音詞。如：村中聞有此人，咸來問訊。《桃花源記》［譯文］村中聽說有這樣一個人，都來問訊；用現代漢語的詞語換與今意不同的詞語。（4）補。名詞活用為動詞，就應補出相應成分。如：道不通，天又大風。《赤壁之戰》［譯文］道路不通，天又刮起了大風；補出省略的成分；補出量詞。如：三顧臣于草廬之中。《出師表》［譯文］三次到草廬里來訪問我；按照現代分數表示法補出未出現的成分。如借第令毋斬，而戍死者固十六七。《陳涉世家》［譯文］即使不被斬首，去邊地戍守而死的至少有十分之六七。（5）刪。刪去偏義復詞中做為陪襯的詞。如：便可白公姥，及時相遣歸。《孔雀東南飛》［譯文］你可以告訴婆婆，盡早地把我休回娘家；刪去同義連用的實詞或虛詞中的一個詞，少量的關聯詞語、結構助詞（包括發語詞、"之"、"是"等）。如：山有小口，仿佛若有光。《桃花源記》［譯文］山上有一個小口，里面好像有光亮。
此外，為保證譯文準確，翻譯時還要根據上下文語境甚至其它信息（出處、標題、注解）進行推斷和印證，譯完后還要將譯文與原文仔細核對，以免出錯。當學生把陌生的文言文譯出趣味時，那文言文教學就沒有困難可言了。
一、水落石出――正讀
所謂正讀，就是在開始教學文言文時，教師在學生質疑的基礎上糾正讀音、句讀和語氣語調。
1.讀準字音。
在學習中，對于生僻字學生完全可以查閱工具書或參考文下注釋來認識并讀準，而對于通假字、破讀字、古音字等一些文言字詞的異讀和輕讀則需要教師適時指導。①文言異讀一般包括通假異讀、古音異讀和破音異讀三種情況。通假異讀如“孰為汝多知（zhì）乎”，古音異讀如“吳廣者，陽夏（jiǎ）人也”，破音異讀如“此中人語（yù）云”。②輕讀一般表現在文言虛詞。但否定副詞“不”、轉折連詞“而”這些虛詞一般需要重讀。
2.讀準句讀。
句讀也就是句子的停頓。朗讀時，可以從語音和意義兩方面來停頓，總的要求是不能讀破。①句首發語詞和關聯詞后面應稍作停頓。例如“至若/春和景明”，“然則/何時而樂耶？”②在古代是兩個單音節詞而現代漢語中是一個復音詞的，要分開讀。如“可/以一戰”。③根據句子的語法結構來停頓，使句意更明顯。主謂之間有停頓，如“負者/歌于途”；動賓、動補之間有停頓，如“刻/唐賢令人詩賦/于其上”；修飾語與動詞中心語之間有停頓，如“吾與汝/畢力/平險”。④充當狀語的名詞和中心詞之間應連讀。若分開讀，就錯將狀語當成了主語，改變了句子的意思。如“其一犬/坐于前”（應為“其一/犬坐/于前”）。
3.讀準語氣語調。
誦讀是把“寫在紙上的語言變成活的話語”。我們可以通過誦讀來體察文章的語氣，理解文意，進而揣摩、體會字面之后作者所表達的思想感情。讀時要注意重音，講究抑揚頓挫。如：“何苦而不平？”（反問）“微斯人，吾誰與歸！”（感嘆）同時，文言文誦讀講究照應轉承，音韻的鏗鏘、句式的整散等，需要在吟誦中反復去琢磨、去感知、去體悟。
二、聚沙成塔――理讀
所謂理讀，就是學生參考注釋和工具書自譯課文、自讀課文，是在正讀的基礎上整體理解詞句的意義，邊自讀邊思考，以譯讀為線，以質疑為點，由解疑擴展成語片，從而把詞義融入文本自然地掌握。
理讀可采用默讀、朗讀、散讀的方式，在自己的誦讀空間里與文本對話。
具體來說，理讀時要注意以下幾點：①補充句中省略的部分。如“見漁人，乃大驚”，原句中省略的主語“桃源中人”，要視情況補充完整。②調整語序。文言文中有很多倒裝句，如“何陋之有”，屬賓語前置，理讀時應調整為“有何陋”。③適當增減。有些文言文的語句非常精練，言簡意賅，理讀時應做適當擴充，以充分表達原文的意思。相反，有的文章為增加氣勢，強化效果，故意用一串有同樣意思而說法不同的句子，這時翻譯就要合并凝縮。此外，還要注意句子間的關系、修辭手法等。④要對文言文的內容進行整理，從而形成知識板塊以供積累。
三、點石成金――美讀
如果說理讀重在讀出文本的言內之旨，那么美讀就在于讀出文本的言外之意。由教師帶著學生聲情并茂地讀出語勢，入情入境地讀出情態。
如讀《岳陽樓記》，讀得情韻紆曲，回腸蕩氣：直讀得不知是己之文，還是人之文。感之于外，受之于心，發之于聲，自然而然印入心靈。因而，即便難以理解詩文的詞義主旨（有相當的詩文是背誦之后隨著閱歷的增長而逐漸加深理解的），也會在美感的涌動之中記誦下來。學生學習《醉翁亭記》《出師表》等美文無不如此。這類文章意蘊無限，決非兩三課時的教學就能理解通透，只有在含英咀華、涵泳品味的語流中，才會漸漸將其理解。
美讀是以追求誦讀境界為宗旨的，就如品茗并非為了解渴一般，雖然其形式類同于初讀感知，在直覺思維的形式中完成語音、語流、語勢的表現，但是它決非是對初讀的簡單重復，而是升騰性的質變。“以身體之，以心驗之”，這種感應性共鳴的出現正是誦讀的升華。
四、一覽眾山――背讀
所謂背讀，就是在對課文整體感知、學習理解的基礎上背誦課文。
初中生已經有了一定的理解能力，所以要逐步減少機械記憶，學會理解記憶。背誦應該在了解課文大意的基礎上，根據文本的思路來背誦。
記敘性文字可按事情發生發展的過程或抓住時間詞語來背誦；說明性文字可按內外、遠近、上下、左右、由主（次）到次（主）等說明層次記憶；議論性文字可抓論點、論據或中心句、分承句來記憶。
還可以指導學生理清文章脈絡。如《桃花源記》，可以指導學生找出表明漁人進出桃花源行蹤順序的句子，然后引領進行背誦；如《岳陽樓記》，可抓住“岳陽樓之大觀”“覽物之情得無異乎”“不以物喜，不以己悲”等關鍵句子來背誦。
一、巧妙導入，激發學生學習文言文的興趣
導入是一節課教學的開始，生動的導入能極大地喚起學生的有意注意，激發學習的熱情，化被動為主動，促其形成一種持久的、動態的、積極的、高效的學習內驅力。從而在學習過程中迸發出創新的火花。而多媒體形、聲、色兼備為我們的導入設計提供了多種樣式。只要仔細分析，就會發現每篇文章都有一個切入點，只要依據切入點，充分發揮多媒體特有功能，不難設計出經典導入。例如在教學《愚公移山》一文時，我首先利用多媒體出示一個長須老人背著土石，一邊哼著“ …無路難呀，開路更難，所以后來人為你感嘆！”喚醒學生塵封內心深處的那份高亢的情懷。然后利用flash中時空交錯的畫面將其思緒無限拉伸、延展。學生在聽、看的同時，廣泛接受著聲音、畫面等諸多方面的信息刺激。使文學美以音樂的方式凝縮再現，再現本身己經含蘊了極豐富的現代信息，拉近了學生與傳統文化間的心靈的距離，使其更切合現代中學生的審美情趣、更吸引其專注力。體味、沉吟中，也使古典文學的語言重現現代生命的靈性。 聽完，教師適時一問：你認為那句歌詞給你留下了深刻的印象，為什么？這一問，可初步培養學生的判斷、歸納、表達等方面的能力。與此同時教師適時控制，自然轉題引入對課文的學習。
二、利用多媒體，拉近師生與文本的距離
任何文學作品都產生于特定的社會背景之下，只有深入了解背景，才能深刻把握作品的內涵和思想。而文言文所展示的內容與我們現在的生活相距甚遠，怎樣幫助學生發揮想象的翅膀，很好地融入到當時的境界中呢？例如在教學《桃花源記》一文時，其課文內容學生很好理解，但作品產生的重大意義，就不易講解。通過多媒體收集、剪輯并展示晉代內亂紛爭、貧富懸殊、民不聊生的社會現實，然后再聯想《桃花源記》中描繪祥和的場景，結合教師講解，學生不難體會到這正是當時作者美好的人生理想和生活追求。又如在教學《孫權勸學》的出處《資治通鑒》及其相關知識時，我把學生收集到的有關《資治通鑒》和司馬遷的資料在學生交流選擇的基礎上通過多媒體展示出來。其中有司馬遷的生平及坎坷經歷、《資治通鑒》的成書過程及后人的評價等。通過合作交流，學生既有了相關知識背景的了解，也學會了對所收集資料的整理和補充，感受體會到了學習的樂趣和成就感。
三、創設情境，有助于加深理解
多媒體技術對豐富學生表象，發展學生的想象力，幫助學生理解語言文字、理解文章意境、理解人物性格以及創作生動形象的場景有著重要的作用。如教學《狼》一文時，首先通過flas演示故事情節，再分節重播，并在之前顯示與片斷相關的句子，邊觀圖邊解析句子，這其實就是主動探索、發現的過程，有助于學生加深理解、記憶。這樣的互動型學習帶來的效果自不必再多言。
四、充分利用網絡教學黑板
以前教文言文，教師全靠一張嘴巴、一支粉筆、一塊黑板，碰到示范課、評比課等，教師更是大黑板加小黑板，上面寫滿了生字注音、一字多義、古今異義、通假字、省略句、倒裝句等等。教學手段單一枯燥，使課堂氣氛“死氣沉沉”。而利用多媒體，可以把大量的文言知識歸納整理，制成課件頁面，既可節省時間，又能開闊學生視野，拓寬學生的知識面。
在教學中，還可讓學生利用用網絡教學黑板寫一段話，目的是通過“寫”將學生自己的“朦朧、模糊的思想明晰化”，“對零星、殘缺的思想片段進行修正、補充、發展，使其相對完整化與邏輯化，并將紛亂、無序的思想系統化、有序化”。我深知，當前語文課堂教學中讀和寫是脫節的。其最大弊病就是脫離學生的自我需要，脫離學生內心真實感受、理解和情感。而這一板塊的設立，就可以充分發揮計算機的優勢，化靜為動，變僵為活，充分拓展學生自我表達的空間，使整個課堂彌漫著一種積極思辨、樂觀向上的表達真實思想與情感的語言環境和民主氣氛。同時，直觀、及時的評析更加快了反饋的速度，課堂教學的效率更高，效果更好。
五、教是為了不教
一、巧妙導入，激發學生閱讀興趣。
1.以經典的故事傳說引出課文。有關三國的故事、人物是家喻戶曉的，學生們也非常熟悉和喜愛三國里的人物。在講《隆中對》時，讓學生講講他們知道的三國故事，談談對人物形象的看法，評析歷史事件。一開課，課堂氣氛相當活躍，有為諸葛亮的妙算佩服得五體投地的，有為曹操評反的，有為二喬命運擔憂的。好像故事就發生在昨天。
2.以文中成語名句引出課文。《桃花源記》的導入，我讓學生談談他們的理想生活是怎樣的狀態，學生眾說紛紜，最后我總結道：“這就是你們的世外桃源。”然后我由世外桃源這個成語引入新課效果頗佳。文言文中的成語名句很多，如“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“波瀾不驚，靜影沉璧，重巖疊嶂，隱天蔽日”等，而正是這些有生命力的詞語能有效地吸引學生求知的熱情。教師只有抓住這些激發學生學習興趣的“橋和路”，點燃學生的求知欲望，相信教學效果會大大增強。
3.借助多媒體，用圖像或聲音資料引出課文。《愚公移山》一文，我用響徹大江南北的歌曲《愚公移山》導入，此歌已概括了此文的大概內容。《出師表》一文，我截取三國演義的片段導入，學生們看得如此如醉，引入課文，也就水到渠成，拉近了學生與課文的距離。
導入的方法還有很多，比如討論導入，名言警句導入等，只要能讓學生平靜的水面產生漣漪，不拒絕文言文的方法，都是可取的。
二、分類閱讀，合作探究。
古人云：“書讀百遍，其義自現”是很有道理的，文章只有用心多讀幾遍，真正讀進去，才會明白其中的意義。自己悟得的，比老師教、被動記效果要好得多。
第一、粗讀課文。
首先，學生自讀課文，掃除字詞讀音障礙。朗讀時，聲音要洪亮，筆要拿在手上，遇到不認識的字詞進行圈點，讀完全文后查字詞典，弄清正確讀音，學習小組的同學對字詞的讀音，字形進行交流。自己動手，學生們會更牢固的掌握這些字詞的讀音和字形。例如，《滿井游記》一文，有這樣幾個生字較難：“麥田淺鬣寸許”中的“鬣”字，“泉而茗者，罍而歌者，紅裝而蹇者”中的“茗，罍，蹇”字，都是一些比較生僻的字，學生自己去查閱字詞典，找方法記住字形，小組又交流自己的方法，這樣，比老師在黑板上強調了又強調的效果好很多。通過交流，大家又會多掌握幾種識字的方法，這真可謂兩全其美。
其次，聽讀課文，更正讀音，掌握句子的語氣語調及停頓。文言文中的一些特殊字詞的讀音，不能使用普通話，仍要按古字音認讀，如“可汗”(kè hán)、單于(chán yú)等。還有些字的讀音，同我們今天語言中常見的讀法不一樣，需要老師的范讀或是聽課文的錄音，以加深記憶。例如：陶淵明《桃花源記》的“便要還家”一句中，“要”不讀“yào”而應讀“yāo”。《大道之行也》一文中，“選賢與能”一句中的“與”應讀“jǔ”。《隆中對》中“欲信大義于天下”的“信”應讀作(shēn)。正確的掌握課文的語氣語調及停頓，對理解文章的主要內容有很大的影響。例如，狼一文中有這樣一個句子：“其一犬坐于前”。如果停頓不正確，就會對句子理解為“其中一只狗坐在前面”。很顯然，意思完全錯誤，學生也很費解，什么時候又跑來了一條狗？此句應讀作“其一/犬坐于前”。這樣一來，意思就很明白了。
再讀課文，整體感知。學生在掌握讀音，把握好語氣停頓的基礎上，再次自由的朗讀課文。想想本文寫了什么人，什么事，闡明了什么觀點，表達了怎樣的情感。文言文的內容是比較簡單的，通過學生的思考是完全能夠解決的，老師沒有必要插手其中。
第二、細讀課文，疏通文意，歸納特殊文言現象。學生仔細朗讀課文，落實到每一個字詞上。
可以一個人讀，也可以小組同學一起讀。共同討論完成對文意的疏通。在這一個環節，要堅決杜絕學生使用資料書，參考書等教輔資料，只能使用字詞典，結合書下的注釋以及自己的積累。我一直認為，使用教輔資料會助長學生的惰性。文言文、現代文一脈相承，許多語詞、語用、語義是相通相連的，通過查閱，一般都能解決。此時老師是一名“消防戰士”，哪個組發生問題，爭執不下，老師就得去“滅火”。通過自己的勞動，記憶會格外深刻，就像人餓了吃什么都香一樣，知識也會變成是自己的了。疏通完畢，通常語文老師都是不辭勞苦地幫學生總結，然后學生記筆記。老師們應該完全放心的把這項任務交與學生。讓他們歸納整理通假字，一詞多義，詞類活用以及古今異義的字詞和文章當中出現的文言特殊句式。特別指出，在總結時，要聯系到以前學過的文言文，“溫故而知新”。小組內可以進行分工，最后交流，取長補短。 轉貼于
通假字，要求學生一定把本字和假借字對照，然后寫出本處的意義。如《生于憂患，死于安樂》一文，“曾益其所不能”“曾”通“增”，增加。“衡于慮”通“橫”，阻塞，不順暢。
一詞多義，就是同一書寫形體的字，有兩個以上的詞義。九年級下冊《曹劌論戰》中有“既克，公問其故”一句，其中“故”的意思是“原因，緣故”。學生們先找找本課中故還有哪幾種意思，然后再聯系以前學過的課文。本文中還有一個“故逐之”，“所以”的意思。《論語十則》中有“溫故而知新”一句，其中“故”的意思是“舊的，從前的”的意思；《扁鵲見菜桓公》一文中有“桓侯故使人問之”一句，其中“故”是“故意、特意”的意思；可見，“故”在古文中就有四種意思之多。我們積累的“故”的四種意思之后，在新的古文語境中，我們就可以試譯，看哪一種意思放進具體語境中最適合，就可以采用那種意思。
詞類活用包括名詞、動詞、形容詞等實詞的活用。有名詞做動詞、名詞做狀語、動詞做名詞、動詞做狀語、形容詞做名詞、形容詞做動詞、意動用法、使動用法等。《生于憂患，死于安樂》中，“必先苦其心志”“苦”，形容詞的使動用法，使……痛苦。傷仲永中，“邑人奇之，稍稍賓客其父”，“奇”形容詞意動用法，感到奇怪。“賓客”名詞意動用法，以……為賓客。《狼》中，“其一犬坐于前”，“|犬”名詞作狀語，像狗一樣。
古今異義詞，則要把古義和今義加以對照、比較，識記，加深印象。《唐雎不辱使命》，“休祲降于天”“休”，古義為吉祥，今指休息。“長跪而謝之曰”“謝”，古義為道歉，今指感謝，凋落。
此外，常見的文言句式：判斷句、省略句、被動句、賓語前置、賓語后置、主謂倒裝、固定句式。學生可以分類整理，再寫出相應的例句，將知識條理化、系統化，歸類總結，舉一反三，達到掌握規律、鞏固知識的目的。
第三、選讀課文，寫出感受。學生根據自己的興趣愛好，選取喜歡的語句語段進行閱讀，寫出自己的感受見解。可以從內容上寫，也可以從寫作手法來談，有話則多，無話則長，仁者見仁，智者見智。這樣，既能提高學生的寫作能力，也能提高其賞析能力。在小組交流展示時，學生充分表達自己的觀點，很有成就感。課堂也會變成“游樂場”，將他們深深吸引。有學生在《醉翁亭記》一文中寫到：“野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落石出者，山間之四時也……”。作者用了對偶句，春夏四季之景恍如眼前，節奏明快，如沐春風。
《生于憂患，死于安樂》中，學生寫到：磨難能造就人才，憂患可以興國，我們要居安思危，要在困難中鑄造自己鋼鐵一樣的意志。
第四、精讀課文，設置問題，小組內交換完成。學生搖身一變為“老師”，他們針對文章設置問題，或者是自己在閱讀過程中未弄清楚的知識點，自備答案。考題在小組內交換完成。學生在完成考題的同時，教師要抽看他們的考題和答案，給予指導。考試完畢，每組評選出最佳命題人和最佳考題，給予精神獎勵。《曹劌論戰》中，一學生的問題是：曹劌和魯莊公分別是什么樣的人？請你根據自己的理解畫出他們的形象。看，我們的語文課堂就是這樣的五彩斑斕。《鄒忌諷齊王納諫》，有一學生設置了這樣的問題：你認為自己美嗎，為什么？學生能設置問題，說明他是真真正正在思考，都應該得到表揚。
關鍵詞：文言文 文言詞匯 常用句式 翻譯方法
中華民族在五千年漫長的歷史歲月里，創造了輝煌燦爛的文化，給人類留下了豐富的精神財富。“觀今宜鑒古，無古不成今”。中華民族豐富的文化典籍都是用文言寫成，是古人留給我們極其寶貴的歷史經驗，有極大的科學價值和社會指導作用。那么，如何學好文言文呢？
一、學習文言文，首先要多讀多記
俗語說：“書讀百遍，其義自見”，蘇軾也說：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”反復閱讀是學習文言文的基本要求和方法。誦讀時要做到：眼觀其義，口讀其聲，耳聽其言，腦思其義，把眼、口、耳、腦都動員起來。在教學中，我嘗試采用“三步記憶法”，收效明顯。即：第一步抓住文章的思想用腦默記，第二步閉目回憶，實在回憶不起來時，就“偷看”一下，第三步迅速反復，多次誦讀。
二、學習文言文，要掌握一定數量的文言詞
古漢語中的文言詞分為文言實詞和文言虛詞兩大類，學習文言實詞應注意以下四點。
1.注意區別古今詞義的異同。有一些詞語，文言文中雖然常用，但隨著舊事物、舊概念的消失而消失，古今詞義發生了變化，這種變化主要表現在以下四個方面：（1）詞義的擴大。（2）詞義的縮小。（3）詞義的轉移。（4）詞義的褒貶色彩發生了變化。我們學習文言文，必須結合學習文言作品，有目的、有計劃、按要求地掌握一批文言常用詞的常用義。
2.注意區分古今漢語中的單音詞和復音詞。現代漢語中復音詞占絕大多數，而文言中則以單音詞為主。因此，我們在文言文閱讀中，不要把文言中的雙音節詞誤認為是現代漢語中的雙音詞。
3.要注意古代漢語中的一詞多義現象。我們要了解關于詞的本義和引申義方面的知識，要有意識地作好知識積累和整理工作。詞義積累多了，遇到多義詞就可以比較準確地選擇意義項了。
4.要注意通假字現象。
學習文言虛詞應注意以下幾點。
1.了解古今虛詞的差異。古今完全不同的虛詞，我們只要掌握它們在古代的意義和用法就行了。有些虛詞，古今都用它，如《六國論》“至于顛覆，理固宜然”中的“顛覆”。這就需要我們特別注意它們之間的不同，要用分析的眼光去逐字審閱，不要以今律古。
2. 辨析同一虛詞的不同用法。 文言虛詞使用頻率高，用法靈活多變，一個虛詞往往有多種詞性，表達多種語法關系。
3.體察虛詞表達的不同語氣。古人稱虛詞為“辭”、“語辭”、“語助”，可見，虛詞在表達語氣方dm 的重要ntg 。學習文言文，我們要反復吟詠，體察虛詞所表達的語氣，并從中總結出一些規律。
三、掌握詞類的活用現象
詞類活用是在一定的語言環境中，根據語言習慣使某類詞臨時改變原來的詞性和語法功能，具有了另一類詞的詞性和語法功能。文言文中常見的詞類活用現象很多，如名詞活用作動詞、形容詞活用作動詞、數詞活用作動詞，動詞用作名詞、形容詞用作名詞、名詞作狀語等都是學習文言文中常見到的詞類活用現象。除此之外，還有實詞的特殊活用現象，如名詞、動詞、形容詞的使動用法，以及名詞、形容詞的意動用法等。
四、注意掌握幾種常用句式
文言常用句式和現代漢語的常用句式基本上是相對的，我們主要要掌握判斷句、疑問句、被動句、省略句和變式句五種句式。
五、掌握文言文翻譯的基本方法和技巧
文言文翻譯的基本方法可歸結為留、刪、補、換、調、變。
“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可保留不變。
“刪”，就是刪除。也就是在文言文中有些虛詞只有某種語法作用，而沒有實在意義，翻譯時該虛詞可省略不譯。如陶淵明的《桃花源記》“南陽劉子驥，高尚士也”一句中的虛詞“也”可省略不譯。
“補”，就是增補。（1）變單音詞為雙音詞；（2）補出省略句中的省略成分；（3）補出省略了的語句。
“換”，就是替換。用現代詞匯替換古代詞匯。如諸葛亮《出師表》中的“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之” “愚”要換成“我”，“悉”要換成“都”，“咨”要換成“商量”。
“調”就是調整。把古漢語倒裝句調整為現代漢語句式。主謂倒裝句、賓語前置句、介賓后置句、定語后置句等翻譯時一般應調整語序，以便符合現代漢語表達習慣。
初中語文課本中的文言文選的都是一些比較經典的名篇和美文，可讀性和欣賞性也比較強。所以讓學生讀一點淺顯的文言文，對于提高他們的語文能力、增進文化修養很有幫助。因此指導初中生讀文言文，首先要讓他們明確三項主要任務：一是能正確朗讀、背誦課文中的文言名篇；二是掌握一定數量常見的文言實詞、虛詞的意義和用法；三是從課文中了解一些我國古代的社會情況、文化知識。其次，就是指導初中學生文言文的閱讀。 我通過多年的實踐并結合自己的教學經驗，認為在初中文言文閱讀中，應該從以下幾個方面來指導學生學習。
一、 自主學習
1、先將要學習的文言文先通讀一遍，用筆勾出課文中出現的生僻字，然后結合課文
注釋和查閱古漢語類工具書，把課文中出現的生僻字“拿下”，做到即能認又會寫；對于有些熟字讀音特殊的，就必須讀準。如，唐代文學家韓愈的《馬說》中的“馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。”第一句中的“食”讀shí，第二句中的兩個“食”確讀sì.
2、在完成先自讀，先識字之后，接著就是朗讀課文并正音、斷句。如：宋代文學家歐陽修的《醉翁亭記》的“環滁皆山也”應斷句為“環滁/皆山也”，“環”是“環繞”的意思，“滁”是“滁州”的意思，總的意思是“環繞滁州都是山”；如斷句為“環/滁皆山也”，意思就變為“環繞滁皆山”了。因此朗讀課文中的正音、斷句，這是一個不可缺少的環節，并且朗讀課文時還要做到高聲朗讀。對培養學生文言語感，理解課文內容并體會作者的思想感情、背誦課文等都是非常重要的一個步驟。
3、在前兩個環節的基礎上，再結合注釋看課文，能看懂多少算多少。
二、做到“詞不離句，句不離詞”
1、實詞。有些文言實詞字面就很生僻，罕見的只好“識一個，記一個”，逐漸積累；而有許多文言實詞，字面雖熟，在語句中只好取“古義”，有的在用法上又有特殊的規矩，這樣的詞須單獨掌握。如：陶淵明《桃花源記》中的“率妻子邑人來此絕境”，“妻子”的今義是“男子的配偶”，古義是“妻子和兒女”；“絕境”的今義是“困境”，古義是“與世隔絕”。
2、虛詞。所學文言文中常見的虛詞數量并不多，在學習過程中多留意多體會，基本上都能把握；而有些虛詞又有多種的用法，就要掌握一定的判定方法才能把握。如“之”就有多種用法，有時候還是實詞。
以上“兩詞”的確認一定得遵循語句大意：關鍵詞語的確認，又是正確理解句意的保障，二者之間互為作用。如《陳涉世家》的“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”，“等”是關鍵詞，不理解它的意義，這句話的積極意義就體會不出來。所以學習文言文時，隨時積累，注意古漢語與現代漢語對比辨析，這是一個重要的學習方法。
三、練習把文言語句翻譯成現代漢語
1、生僻的文言詞語和“古今意義”不同的詞語，一定要譯成相應的現代漢語。
2、有些虛詞只起到參與“造句”的作用，不能牽強“對譯”；有些虛詞古今相通，可以保留在翻譯后的語句中。如“人之初”中的“之”是助詞，不譯；再如“學以致用”，“以”字也不譯。
3、如有“成分省略”，譯文要將省略的成分填補在恰當的位置上。
4、譯文要符合現代漢語的表達習慣，因此，在翻譯時可能要對原句某些詞語的順序作必要的調換。
如：《史記.》中的《陳涉世家》
今亡亦死舉大計亦死等死死國可乎？（亡，逃跑；等，同樣）
今/亡亦死/舉大計/亦死/等死/死國可乎
這句話中“亡”字不能理解為“死亡”，陳勝、吳廣等人去戍邊，天將大雨，無法前行。他們面臨幾條道路，“亡”，如果解釋成“死亡”就講不通。“亡”是指逃跑，“亡羊補牢”的“亡”也是這個意思。逃跑是死，“舉大計”亦死。舉大計就是造反。“等死”，“等”不是指等待，應該理解為“同樣”。逃跑是死，造反也是死，同樣是死。“死國可乎”，為國而死有什么不可呢？陳勝、吳廣為國而死，就是舉大計，要這個腐朽的王朝，這樣死才有價值。
聯系全文來看，“等死”非常關鍵。所以應該這樣讀：今/亡亦死/舉大計/亦死/等死/死國可乎。
