發布時間：2022-04-25 03:29:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇初中文言文教學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
作者：張成華單位：高郵市送橋高級中學
教學方法的革新
要想學好文言文，離不開好的教學方法。因為只有在優秀的教學方案的指導下教師和學生才能積極配合，提高學習效率，學有所得。
1、可采取合作式學習方式
根據學生不同的性格特點，學習成績水平，把學生分成幾個小組，選出一個成績比較好的學生作為組長，教師布置統一教學任務，通過小組間組員合作討論的方式學習文言文，例如:“鄒忌諷齊王納諫”這一課，教師可以事先把教學任務分配給學生，比如:作者的生平簡介，重點詞匯的意思以及課文翻譯等，組長負責把這些任務分配給組員，組員內部做好分工合作，完成各自的任務，在教學任務結束后，教師讓組內展開討論，發表對文章主旨的理解，中心意思的理解，然后鼓勵學生發表各自看法。通過這樣合作的學習方式，不僅動員了每一名學生積極參與其中，提高了學習積極性，也使課堂變得生動，活潑。
2、通過表演的方式增添課堂學習氣氛
文學本身就屬于藝術范疇，用生動的表演再結合現成的臺詞，把文章內容生動地展現在眼前，寓教于樂，是一種很有效的教學方法。
例如:《鴻門宴》這一課就是一個很好的劇本，教師可以分配幾個學生分別扮演劉邦、項羽、張良等，鼓勵學生自己查閱資料，深入理解資料后，背好自己的臺詞，在臺上結合自身動作生動地為大家展示鴻門宴的場景，在這樣的學習氛圍中，學生不僅可以掌握最基本的語文文言知識，還能再現歷史畫面，真實地感受到歷史文化。
讓學生有感情地朗讀或背誦文章，來加深學生對文章的記憶
俗話說:“書讀百遍，其義自見”教師可以讓學生有感情地朗讀或背誦文章，來加深學生對文章的記憶，特別選取優美或者富有哲理性的段落讓學生背誦或者有感情地朗讀，學生讀的次數多了，自然而然就能領會其中的意思，同時也培養了學生的文言文鑒賞能力。
例如:《歸去來兮辭》就是很優美的、極富哲理的文章，教師可以讓學生反復朗讀，加深學生對文章內容的理解，學生一旦領悟了其中的意思，就會非常喜歡這篇文章，希望把文章融入自身的骨髓里，并把其中的名句名篇利用在生活中，提高個人的文學素養，起到了一舉多得的效果。
總結
文言文記載著中國幾千年來最真實的歷史，反映中華民族優秀歷史文化的博大精深，學習好文言文是每一個中華兒女的責任和義務，因為只有這樣才能使民族文化得到最大限度的傳承，作為一名中學生要想提高自身的文學水平和文學素養，學好文言文是十分必要的，教師要積極重視文言文教學工作，擔負起作為一名教師的責任心與責任感，結合以往的教學經驗，總結出更多更好的教學方法，使中學文言文教學積極有效地進行。
【摘要】初中語文教學中，文言文是必不可少的一項內容，也是學生學習的難點。學生只有十三四歲，他們對文言文的理解能力和領悟能力比較薄弱，對文言文的學習興趣更是十分淡薄。因此，文言文教學可以說是語文教學改革的一大“死角”，教學效率難以提高。為此，筆者根據自身的教學經驗提出了幾點策略，與大家共享。
【關鍵詞】初中語文；文言文；教學；有效性
文言文是我國流傳幾百年、幾千年的文化精髓，是學習傳統文化，了解傳統文化的主要載體。從小學開始，學生便開始學習簡單的古詩文，到了初高中階段，更是有越來越多的文言文名篇需要深入學習。很多教師教了多年文言文，卻總也摸不到規律，找不到最佳的教學方法。筆者在文言文教學過程中不斷地探索、總結，終于在朗讀、對比、總結三個方面，得出了一些有利于提高初中語文文言文教學有效性的方法與經驗，在此與大家共享，希望能為廣大語文教師提供參考。
一、文言文教學重在“讀”
語文教學中，自然少不了“讀”這一環節，尤其是在古詩文、文言文中，誦讀可以使學生初步了解作者的寫作主旨，積累語言材料，培養語感，有“書讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”等種種說法。因此，文言文教學的首要策略就是引導學生多誦讀，熟讀文章。筆者在文言文教學中，通常會先示范朗讀一遍，或者播放課文錄音，之后要求學生自己朗讀一遍，找出存有疑惑的字詞。在個別的段落中，我還會組織學生齊讀，不僅增強氣勢，也能使學生在齊讀中加深印象。很多文言文都是必背篇目，因此筆者在教學過后，通常會布置一些背誦的任務，要求學生熟讀成誦。因此，很多文言文名篇，學生都是通過熟讀而記憶，也是通過熟讀而獲得更深刻的認識的。
二、充分運用比較法
在文言文教學中，我們會遇到很多的語法知識和文化知識需要講授。通常情況下，我們在講完語法知識和文化知識之后，學生會很快忘記，效果并不好。但是如果充分運用比較法，讓學生在學習一種語法知識或文化知識的時候，可以比較不同文章、不同地方的用法，從而加深印象。例如，學習《桃花源記》中的古今異義詞的時候，筆者對比了“妻子”和“無論”，這二者同為古今異義詞，卻也存在細微的差別，要求學生根據上下文分析此處“妻子”和“無論”的含義，并對比現代文中“妻子”和“無論”的含義。通過對比，學生發現古代“妻子”指妻子和兒女，而現代“妻子”指配偶，不含有兒女的意思，因此是一種詞義的擴大；古代的“無論”是更不必說的意思，而現代的“無論”是一種表示條件關系的連詞，這是一種詞義的遷移。由此可見，即便都是古今異義，也有著細微的差別。當然，不僅是在語法方面，在文言文的寫作背景、作者等方面，也可以進行對比，通過對比發現更多的內容。如《岳陽樓記》和《醉翁亭記》，兩位作者雖然都受貶，兩篇文體基本相同，但抒發的感情卻有區別，《岳陽樓記》表達了作者“不以物喜，不以已悲”的曠達胸襟，很難見到受貶后的抑郁之情；而《醉翁亭記》卻流露出作者受貶后娛情山水以排譴抑郁的復雜感情。在教學過程中，教師將這二者分析給學生聽，會使學生通過對比更為了解《岳陽樓記》和《醉翁亭記》的相似與不同之處。
三、不斷進行歸納總結
文言文學習是一項系統的任務。教師只有在教學之余不斷地進行歸納總結，帶領學生回顧，才能使學生將文言文學習的每一步鞏固好。例如，教《馬說》、《愛蓮說》、《捕蛇者說》之后，要歸納說明，“說”是古代的文體名，跟現在的雜文大體近似，是議論文的一個分支。其內容大多是一事一議，也就是借一件事或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解，常具有由小見大的特點；形式上則表現為敘議結合，敘為議設，議由敘生，議是優秀，大都是卒章見志。總之，教學中要引導學生逐步做好文言知識的歸納整理工作，促使學生掌握的文言知識條理化和系統化，并由此產生領悟和聯想，內化和遷移，舉一反三，觸類旁通，提高自學能力。對于那些不喜歡整理文言文知識的同學，教師也要細心引導，幫助其學會總結與歸納，更有條理地學習文言文，掌握文言文知識。如，學習《歸田園居》時，教師引導學生將陶淵明的詩歌收集整理起來，制作一個《陶淵明文章集》，將每一篇文章都整理、抄錄下來，宏觀來看陶淵明的思想變遷，了解封建社會給文人造成的不可磨滅的影響。
四、結語
以上，我們從文言文教學重在“讀”、充分運用比較法、不斷進行歸納總結這三個方面，就初中語文文言文教學有效性的提高進行了具體分析。其實，“教學有法，教無定法”，教師在文言文教學中，應該多多關注教學方法和教學反思，切實提高文言文教學的有效性。由于能力有限，以上所述只是筆者對文言文教學的一點膚淺認識。以后的教學中，教師只要能夠調整教學方法，調動學生的積極性，就能夠激發學生學習文言文的興趣，提高閱讀文言文的能力，可以在教學中取得較好的成果。希望本文的論述對于語文教師會有一些啟示作用，幫助語文教師更有效地開展文言文教學，為我國璀璨的傳統文化貢獻自己的力量。
作者：何檢長 單位：江西省會昌縣中村初中
摘要：文言文教學一直是初中語文教師教學的重要內容，在初中語文教材中有許多的文言文，這些文言文都是古人留下來的寶貴財富，學生學習這些文言文可以提高自身文化素質，培養自己的感性思維。對于教師來說，如何提高文言文教學的效率是一件非常重要的事情，因為文言文與現代語言不同，它的內容非常的復雜，學生學習這些文言文就好像在學習一門新的語言，如果學生不能夠及時的掌握一些文言文知識，那么學生就很容易跟不上教師的腳步。本文主要闡述的就是當前文言文教學的現狀，探討出現這一系列情況的原因以及解決方法，從而為提高教師的教學效率做好準備。
關鍵詞：初中語文；文言文教學；教學的現狀；解決出路
文言文是中國傳統文化的的寶藏，從文學的角度來看，文言文是古人寄托情感的一種方式，每一篇文言文都蘊含了作者內心深處的情感，學生學習這些文言文就可以進入古人的內心世界，體會古人當時的情感，這對于學生感性思維的培養是非常有好處的。從生活的角度來看，古人留下的文言文也有著許多對生活的描述，學生學習文言文可以了解古人的生活方式和生活感悟，這樣可以更好地引導學生進行生活，幫助他們正確的認識生活。所以對學生來說，學好文言文是一件非常重要的事情，但是在現實生活中，文言文的教學存在著很多的問題，這些問題降低了學生學習的效率，學生的文言文水平并不高。以下是根據幾年教學里教學經驗對文言文教學做出的幾點思考：
1當前文言文教學所存在的重要問題
文言文教學的現狀不太樂觀，因為在實際生活中，教師在課堂上進行的文言文教學存在著很多的問題，這些問題導致了文言文教學的低效性，使得學生的學習成績差。
1．1教師錯誤的文言文教學方式。在語文課堂上，教師是唯一的傳授知識給學生的人，學生的知識幾乎都是從我們教師這邊獲取的，我們教師在課堂上的一舉一動都會對學生造成很大的影響。因此對于教師來說，如何運用正確的教學方式提高自己的教學效率是一件非常重要的事情。而在傳統的語文課堂中，教師并不注重這一點，他們只是采用單一的教學方式，要求學生按照自己的要求去完成相應的教學任務，沒有考慮到學生的主體學習地位。一般而言，教師會讓學生去讀背一些文言文注釋，根據注釋一點一點的翻譯教材中的文言文，除此之外，教師就很少采用其他的教學手段了。這種枯燥單一的教學方式有著很多的弊端，而這些弊端也隨著時間的流逝逐漸顯現出來，其中最明顯的就是學生學習文言文的興趣變得低下，學生失去了學習的動力，一個對學習失去興趣的學生是很難提高自身的成績的，即使我們教師跟在他后面一直督促他也很難取得效果。
1．2教師與學生的之間的溝通、交流很少。教學是一個雙向的過程，它分為教與學，我們教師主要負責的就是“教”這一個部分，在課堂上教授學生一些基礎的語文知識，夯實他們的基礎，然后引領他們一步一步的向前走。而學生主要負責的就是“學”這一部分，他們的主要任務就是吸收教師教授的語文知識，并將這些知識轉換為自己的知識財富。教與學是相輔相成的，教師的“教”需要受到學生的“學”的響應，而學生的“學”也要以教師的“教”為基礎，這兩者的同時運行才構成了一個積極地循環。但是在現實的生活中，教師與學生的溝通交流很少，教師在講臺上機械性的教授學生知識，學生只顧著在座位上記錄這些知識，這就造成了教學之間的單項傳輸，教師得不到學生的反饋，學生得不到教師的幫助，這樣長時間的不正常運作使得文言文教學的問題越來越大，教師的教學效率越來越低。
2文言文教學未來的出路
既然文言文教學存在著一定的問題，那么我們教師就需要及時的解決這一系列的問題，這樣我們才能夠提高自身的教學質量，培養出更多優秀的學生。
2．1教師必須完成教學方式的改革。錯誤的教學方式是文言文教學出現問題的主要原因，因為我們教師是學生學習的引路人，我們的引路方向出現了錯誤，那么學生又怎么可能走的正確呢？所以我們教師的主要任務就是完成教學方式的改革，通過改善自己的教學方式來激發學生的學習興趣，讓學生積極地學習文言文。作為一名年輕的教師，我覺得我們可以采取多樣化的教學方式來進行教學，教學方式的單一性是學生覺得文言文學習枯燥的主要原因，因此我們要采取措施來讓教學方式變得多樣化，比如小組討論、問答式教學、問卷調查等都可以運用到教學中去，這些教學方式都可以很好地構建學習氛圍，讓學生在不知不覺中培養起學習的興趣。比如在學習《童趣》的時候，老師講解完一些比較難的知識點之后就讓學生組成小組進行討論學習，每一個人提出自己學習中遇到的問題，大家一起討論解決這些問題。這樣的教學方式受到了學生的歡迎，因為這樣可以留給學生許多的自由空間，讓他們可以自由的學習、發揮。另外，這樣的教學效率比傳統的授教模式效率更高，因為學生是通過自己學習的，他們對知識的記憶程度會更高，但是如果學生的知識是老師單一講述的，那么他們對知識的掌握程度還要再打一個折扣。
2．2教師需要注重與學生的交流。教學是雙向的過程，但是在傳統的課堂中教學一直是一個單向的過程，這就使得學生的學習壓力越來越大，并且不能夠及時的解決，作為知識的傳授者，我們教師需要及時的解決這些問題，所以作為教師，我們可以主動地與學生進行交流。教師主動地與學生交流可以很好地解決教學單向的問題，并且可以快速地實現教學的雙向。比如說在學習《核舟記》的時候，就在課堂上主動地提問學生，并且在課后做一份調查問卷來了解學生的學習情況，在了解完情況之后，又與部分學生進行了交流，詢問他們覺得學習中的難點是什么，這樣就能夠及時的掌握學生的學習情況，從而幫助老師更好地制定下一步的教學計劃。
3結語
綜上所述，教師是學生學習的引導者，因此我們需要注重提高文言文教學的質量，既然如今我們已經發現了文言文教學的存在的問題，那么我們教師就需要積極地解決這些問題，這樣才能夠提高我們的教學質量。所以多樣化的教學方式與及時的師生交流是解決當前文言文教學問題的主要措施。同時，作為傳道授業解惑的一名教師，也需要不斷的學習和自我提升，才能更好地幫助學生。以上是我工作中的一點拙見，希望能夠幫助一些迷茫的老師師有效地解決教學中的問題，從而提高文言文教學的質量。
作者：李歡 單位：寧夏鹽池縣第五中學
【關鍵詞】初中語文；文言文；教學現狀；對策
語文教師要認真研究初中文言文的教學現狀，分析學生的學習特點，找到適合學生的文言文教學方法，提高文言文教學效率。
一、初中文言文教學的現狀
文言文教學應教些什么？學習文言文的目的是什么？怎么學習文言文？怎樣才算學好了文言文？這些問題，相信不僅是學生，就連許多教師也感到困惑。正因如此，一些教師在教學文言文時存在以下較為突出的問題。
（一）過分強調字詞句理解
文言文畢竟不是現代文，讓學生讀懂、讀通有一定難度。為了讓學生讀懂文言文，教師一般都先要將課文翻譯一遍，即所謂的“疏通文意”，再強調重要的實詞、虛詞的含義或用法。這樣過分強調字詞句理解的做法，會使學生感到枯燥乏味、一頭霧水。原本富有情趣和性靈的文章被肢解為零碎的文字，變得缺乏美感。
（二）過多介紹寫作背景
講解文言文經常要介紹寫作背景、作者生平等，但如果教師在此方面講解得過多，脫離了課文本身，效果會適得其反。如有位教師在講解《隆中對》時，先從作者的生平講起，再介紹《三國志》《三國演義》的創作背景與書中內容，講到人物時更是從諸葛亮講到劉備、曹操、孫權，并詳細講解了其間的各種紛爭直至最終的三國鼎立，甚至還聯系到了影視作品中的人物塑造方法，洋洋灑灑講了一節課，學生聽得津津有味，卻沒有達到文言文教學的目的。
（三）不太重視朗讀
初中生接觸的文言文較少，缺乏文言文的語感，缺少停頓、斷句等常識，自然覺得文言文“難讀”，教師有必要進行領讀、范讀。有些教師卻嫌麻煩，只選重點的段落、句子讓學生讀，甚至只要求學生朗讀、背誦古詩詞中的“重點句子”，認為考試不會考到那些“不重要的句子”，那些“不重要的句子”讀不讀都無所謂。有些教師雖然認識到了朗讀的重要性，卻只知道讓學生機械地讀、背，只知道布置課后背誦任務。這樣的朗讀對學生學好文言文幫助不大。
（四）采取“填鴨式”教學方式
目前,許多語文教師在教學文言文時還是采取“填鴨式”教學方式。筆者曾聽到某位教師說：“文言文的課最好上了，就是先介紹一下作者，把文章翻譯一遍，再講解重點字詞，并進行重點句子的翻譯，最后概括文章的中心思想就行了，甚至都不用備課。”這反映出文言文教學的現狀，那就是教師教、學生學，教師完全占據了主導地位，學生只是機械地聽、記。這樣的教學不僅使課堂枯燥乏味，也很難達到文言文教學的目的。
二、初中文言文教學的對策
中學階段文言文教學的目的在于“培養學生閱讀淺易文言文的能力”。顯然，上述問題的存在，不利于提高學生的文言文閱讀能力，也不利于學生從文言文中汲取養料，提高審美趣味。了解了文言文教學中存在的問題，我們便要“對癥下藥”，找出文言文教學的有效對策，以消除學生對文言文的畏難情緒，讓學生學得興致盎然。筆者認為，教師可以從以下幾個方面入手。
（一）激發興趣
“興趣是最好的老師”，對于初中生來說，他們對感興趣的才愿學、愛學。教師要調動學生學習文言文的興趣，就要充分發揮學生的學習積極性，讓學生從“要我學”的心態變為“我要學”的心態。要喚起學生的參與熱情，教師就必須了解學生的心理，選好突破口，在“活”“新”上下功夫。教師可以嘗試用新穎的板書、精美的圖片、生動的引導語吸引學生；可以借助現代化的教學手段，適當播放與課文相關的歌曲、影視片段等，拉近古今距離；對于篇幅較短、故事性較強的文章，教師還可以將其改編成短劇，讓學生進行角色扮演；等等。例如，《陳涉世家》篇幅較長，如果教師按照傳統的“翻譯—講解—理解”步驟進行教學，課堂會比較枯燥，如何才能激起學生學習這篇文章的興趣呢？在學生初步感知課文、了解文章大意后，筆者向學生提出這樣一個問題：“陳涉稱王后，假如當年曾與其傭耕的人來找他，結果會怎樣？如果你是陳涉，會怎么做？”學生的學習興趣馬上被調動起來了，紛紛發表自己的見解。有學生說：“如果我是陳涉，我就不理他，誰讓他當年瞧不起我？”也有學生說：“我就給他點錢，然后打發他走，也算仁至義盡。”還有學生說：“我會好好待他，因為當年我說過‘茍富貴，無相忘’，我要言而有信。”學生充分發表意見后，筆者引導學生結合課文中陳勝的形象特點，得出最可能出現的情形。這樣進行教學，不僅活躍了課堂氣氛，還讓學生很輕松地把握住了人物的形象特點。
（二）重視朗讀
“讀書百遍，其義自見”，只有反復朗讀和體味，才能理解文言文的含義，增強文言文語感。文言是一種鮮活的語言。在現代漢語口語中，需要著重表達的部分往往會通過加重語氣來進行強調，文言文則通過改變句式等方式，把語氣反映在了文字里。賓前、狀后等特殊句式都可以突出所要強調的內容。我們通過誦讀就可以了解作者的語氣和重音的變化，體會作者當時的情感波動。如在講解《陳太丘與友期》時，教師可以讓學生分角色朗讀，看看誰讀得更好，誰最能揣摩人物心理、模仿人物神情。如該文“友人”的話“尊君在否”要讀出詢問的語氣，“非人哉”這句要讀出憤怒的語氣，“友人慚，下車引之”要讀出愧疚的語氣。元方回答“友人”的話要讀出堅定、理直氣壯的語氣等。這樣不僅能活躍課堂氣氛，也有助于加深學生對課文的理解。
（三）教無定法
教師對于不同的文言文要采取不同的教學方式，做到“教無定法”。比如，對于那些字詞比較難、思想較為深邃的文章，教師可以用傳統的文言文教授方法（即“讀———譯———點———抄———背”）進行教學，雖然難免枯燥，但效果顯著。因為文言文畢竟不是現代文，對于較難的文言文，如果教師采取以學生為主體的教學方式，實在是難度太大，會直接影響教學進度。比如《陳涉世家》《出師表》等這些篇幅較長、生字詞多的文章，就需要教師好好地進行字詞講解了。而對于那些淺顯易懂的文言文，教師應注重發揮學生的主體作用，通過學生之間的合作學習或學生的獨立學習來解決課文的難題。比如《塞翁失馬》篇幅不長，故事通俗易懂卻也蘊涵著深刻的道理，教師可以讓學生們自主學習，適當點撥即可。學生討論得出的答案可能較片面，比如當讓學生討論“這篇寓言告訴我們什么道理”時，學生可能會回答“事情都有好有壞”“遇到好事不要得意，遇到壞事不要傷心”等，教師可以引導學生從“禍、福”方面考慮，得出“禍福在一定條件下可以相互轉化”的寓意。教師讓學生通過自主學習的方式理解文章，會使學生感到其實文言文也沒那么難學，也是很好理解的。總之，初中文言文的教學是語文教學的重要組成部分，也是一項較難的任務，廣大語文教師要針對學生的學習現狀，激發學生學習文言文的興趣，加強朗讀訓練，積極改進教學方法，讓學生愿學、愛學文言文。
作者：羅蘭美 單位：百色市那坡縣平孟鎮九年一貫制學校
摘要：文言文是我國古代文化的一個重要載體，對傳統文化的傳承具有十分重要的作用。初中階段，沒有高考的壓力，是學習中國傳統文化的一個重要階段。一個語文老師，更應該懂得從文言文教學中培養對傳統文化的傳承。
關鍵詞：文化傳承；文言文；教學
文言文是我國傳統文化的一個重要載體，對傳統文化的傳承具有十分重要的作用。另外傳統文化，對初中生道德素質的培養有著重要的作用，可以促進正確的人生觀和價值觀的培養。在初中階段，我們更應該加強對文言文的學習，從而加強對傳統文化的傳承。
一、初中文言文教學的現狀
文言文是我國傳統文化的一個重要載體，同時文言文也是我國幾千年傳統文化的一個重要內容，是古人智慧的結晶。我國目前，初中生教學課程里面，收錄的文言文都是課本編者通過精心篩選收錄的，每一篇都是文言文的經典，蘊含著中華民族的傳統文化。我國對新課標做出了調整，強調文言文的重要性。初中生應該平常加強對文言文的學習，可以提高自己的文化素質，在學習文言文的過程中，還可以感受到中華文化的博大精深。其實，在初中階段，“文化”這個詞語，并不是那么高深莫測，我們可以通過對文言文的學習，了解我國古代的人文地理以及風土人情，調動起初中生學習中華傳統文化的興趣。雖然新課標對初中階段學習文言文有了新的定義，調動了初中生學習文言文的積極性，但是在我們實際的教學過程中，由于社會環境等各種因素的影響，初中文言文的教學仍面臨著很多問題。
（一）在整個初中語文教學大綱里面，文言文應該是最難講授的，通常情況下，教師會根據中考大綱來講課，如果是中考大綱范圍內的，教師會根據考點來講解，如果是考試大綱范圍以外的，即使是一些名人名作，教師也會大致講解，不作深入研究。而且教師的教學方法比較單一，在講解文言文時，教師一般會把文言文朗讀一篇，然后再逐句翻譯，對文章中的重點詞語就用課本里的釋義詞語，對于文章中的名家名句，就會采用背誦的方法。基本上，對于文言文的教學存在著方法單一，急功近利的問題。
（二）文言文并不像現代文一樣，生動有趣，學生在學習文言文時，一般也是處于被動的狀態下。縱觀整個初中階段的語文學習，文言文也的確是整個里面最困難的部分。初中學習階段雖然不像高中階段那么緊張，但是根據我國目前的學習情況，中考的壓力也是不容小覷的。學生在升學的壓力下，沒有多余的時間去學習課外的文言文，對于課內的文言文，也是根據老師劃定的考試大綱來學習的。另外，學生對文言文的認識還是不全面的，學生知道學習文言文對以后的生活和學習存在好處，但是問到目前學習文言文的目的時，大部分學生認為是處于考試的原因。
二、我國傳統文化教育的困境
中國是一個擁有幾千年文明歷史的國度，傳統文化博大精深，里面蘊含著中國古人的聰明才智。我們應該加強對學生的文言文教學，從而讓學生更多的了解中國的傳統文化，從而促進自身素質的提高。現在世界各國都加強了對本國傳統文化的學習，我國當然也不例外。國家出臺了許多的綱領性文件，強調加強對學生進行傳統文化的教育，從而可以看出文言文的重要性。另外一個國家的重視必然會開辟出一條學習傳統文化的道路，讓學生重視學習文言文。初中生傳統文化修養的現狀及問題研究
（一）缺乏傳統的文化根基
傳統文化根基的缺失，不僅僅指的是初中生，還包括我們大部分人。隨著我國改革開放的發展，各種新興文化流入中國。現代文化和傳統文化有了一個很大的沖擊，人們在現代文化的影響下，遠離了我國幾千年的傳統文化，遠離了“四書”、“五經”的熏陶。傳統文化好像也隨著封建社會的消失隱藏起來了，現代學生對傳統文化的認識理解，也不過是簡單的“三字經”“百家姓”罷了。另外，學生不僅僅缺乏對傳統知識的認識，還缺乏對傳統知識的尊重，這些都嚴重影響了學生世界觀。人生觀的形成。中國自古是一個禮儀之邦，人們是講究語言行為的紳士性的，但是，現在人們受各種文化的影響，越來越不注重自身素質的修養，例如隨地吐痰行為，外國機場用漢字寫的“請勿吐痰”幾個大字，在一定程度上就是對中國傳統文赤裸裸的嘲笑。
（二）學生學習重視程度低
學生對傳統文化里面的文言文等都是等都是沒有興趣，對于一些新課標需要掌握的考試的識點，大部分是采用背誦的方法，不會去深入體會他所包括的知識；我們打開學生的作業，可以看見一個個大字龍飛鳳舞，特別潦草；圖書館里面關于古代詩歌。文言文等傳統文化的書籍，鮮有人翻閱，到時一些日本漫畫等的書籍會遭到哄搶。現在全球都彌漫著學習漢字的熱潮，但是擁有這些文化寶貝的我們卻把它不當一回事，這是嚴重的對文化寶貝的一種糟蹋。我們在面對新文化的沖擊時，不應該摒棄我國的傳統文化，應該加強對傳統文化的發揚。教師應該豐富傳統文化的教學方式，從多方面提起學生學習傳統文化的興趣。在講授文言文時，不應該按著原來的模式教學，應該采用一些新的教學方式，讓學生更多的了解一下傳統知識的美好，在講解文言文時，可以通過作者的一些生平故事或者古代地區的一些風土人情，這些都可以引起學生學習文言文的興趣，這樣有利于學習傳統知識。
三、文言文教學和文化傳承的聯系
（一）文言文的教學傳承傳統文化
文言文是我國傳統文化的精髓，對學生的精神世界的影響是深遠的。初中語文課本經過多次的修改，把文言文的精華保留了下來。例如《岳陽樓記》，里面“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這是千古名句，另外，范仲淹對岳陽樓景色的描寫也是特別讓人流連的。這一篇篇文言文，把中國的傳統文化都保留了下來。另外古代文言文中還蘊含著作者的忠誠的愛國情懷。在我們初中現有的文言文中，許多的篇章都包含著作者的忠軍愛國的思想。愛自己的國家，這是每一個炎黃子孫應該有的感情，許多的文人用文字表達了自己的這一感情，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就是范仲淹抒發了自己把國家的憂愁當成自己的憂愁，什么事情都先考慮國家的利益，為了國家的利益，不惜犧牲自己的感情。現在我們提倡加強對學生的愛國主義思想教育，讓學生多學習一下文言文，是一個不錯的選擇。從文言文里面，我們還感覺到古人對美好社會的描寫，陶淵明的《桃花源記》，給世人描寫了一個遠離塵世煩惱的世外桃源。它反映了人們對美好生活的向往。在陶淵明的世外桃源里面，我們看得到的是古代先人們樸素的社會理想。另外，我們通過學習文言文，也可以看出古人們高尚的道德情操。周敦頤筆下的《愛蓮說》，里面描寫蓮花，表達自己潔身自好的美好品德。我們還可以通過學習文言文，領略我國的大好河山。古代先人們，往往把自己的情感寄情于祖國的山山水水。初中文言文中，對祖國大好河山描寫的文章特別多，例如《岳陽樓記》、《桃花源》、《小石潭記》等。另外，我們還可以了解一些我國的傳統技藝，例如《口技》，里面就通過生動的描寫，表現了口技者的技藝高超。
（二）傳統文化的學習對初中生的成長具有十分重要的作用
初中生認為學習傳統文化，有利于培養學生的愛國主義情懷，增強民族凝聚力。看過這樣一個報道，一個美國的教授這樣評價中國學生，ABC學的特別好，XYZ也掌握的特別熟練，就是不太了解自己國家的長城、黃河，提起中國的文天祥，甚至還不如外國人了解的多。外國人學習中國的戲曲，學習中國的武術，但是中國的孩子卻去學習外國的音樂。這是對中國教育的一個沉痛打擊。初中生是祖國的未來，是國家未來發展的動力。要看一個國家的綜合國力，不僅僅要看這個國家的經濟實力、軍事實力，還應該看這個國家的教育水平。我國是一個具有傳統美德的國家，初中是一個學生培養良好品德的重要階段。初中生多學習傳統文化，可以讓學生在學習文言文知識的時候，還可以通過古人優秀品質的學習，來要求自己，塑造自己的品行。現在社會由于網絡技術的發展，各種文化充斥著這個社會，初中生特別容易受到不好文化的影響。我們認真學習傳統文化，從而宣傳我國幾千年的傳統的美德。我國是一個文明古國，有著幾千年的傳統歷史，有著令人驕傲的歷史。初中生通過學習我國的傳統文化，可以熟悉我國的文明歷史，可以了解自己國家那些令人引以為傲的過去，可以增強我們的民族自尊心和民族自豪感，從而激發我們前進的步伐。
四、怎樣引導學生學習我國的傳統文化------文言文
（一）提高學生的素質教育
教師應該把文言文中的各種道德素質培養的內容，充分發揮出來，用心的去講授文言文，這樣學生就會感受到這種氣氛。中國有句俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，讓學生長期處于好的道德素質的氛圍之內，就會讓學生長期受到這種良好道德的熏陶，就會不知不覺的促進學生道德素質的培養，從而培養學生正確的價值觀和人生觀。我國偉大的領袖，，他就熟讀古代的四大名著，對《孫子兵法》也十分熱衷，他對我國的傳統文化也十分熟悉，他也描寫出了“千里冰封，萬里雪飄”的美景。
（二）培養學生正確的情感態度
通過對初中生文言文的教學，對學生進行正確的情感和價值觀的培養，從而促進學生樹立正確的人生觀和價值觀。我們不應該還像原來一樣，只是對詞句的解釋，讓學生學習了解文言文，不能只是單純的應付考試為目的。教師應該改變授課方式，讓學生在教學過程中，變被動為主動，讓學生自主的去學習文言文。教師應該以提高學生的道德素質為主要目的，這樣才可以更好的發掘出文言文里面的道德素質的教育，熏陶學生的道德素質。學生注重傳統文化的培養，把文言文的學習過程變成提高自身道德素質的一個強有力的動力，從而促進正確的人生觀和價值觀的培養。例如，我們在學習《狼》這篇文言文時，除了講解文章時，我們應該讓學生明白，我們在遇到困難時，不能一個勁的退縮，我們應該敢于面對困難，困難并不可怕，要冷靜的找出解決問題的最好辦法。在蒲松齡的《狼》中，“狼”，不僅僅就是一只狼，它可以說是困難的化身，我們在一開始面對它時，心理可能存有一絲絲僥幸，但是我們應該及時的認清現狀，并做好解決問題的辦法。這些也告訴初中生要具有堅持不懈的性格，我們應該通過文言文的學習，引導學生要用于面對困難，只有靠自己的努力，才可以創造屬于自己的美好未來。
（三）具體問題具體分析，根據文章內容設置教學
在初中階段的文言文，不多數教師習慣講授文字詞語的意義，對文章所要表達的意義以及作者的思路，這一部分很少講解，這樣不利于學生對文言文的學習熱情。我國的傳統文化博大精深，我們應該根據文言文的不同，具體問題具體分析，從而設置教學方式。例如《陋室銘》，這篇文章通過對蓮花的描寫，表達了作者那種潔身自好、不羨慕名利的淡薄品質。我們在講解這篇文言文時，不應該把文章分解開，我們應該在講解文章中描寫蓮花時，就結合作者的品行一起講解。還有《岳陽樓記》，我們前半部分，側重描寫岳陽樓的美景，側重寫景，后半部分側重抒情，抒發作者憂國憂民的感情。我們在講解這兩文章時，就應該采用不同的教學方式。
（四）創造文化課堂的情景
文言文是一個民族文化的傳承，它凝聚了我國古人幾千年的文明，對于提高學生的人文修養具有特別重要的作用。我們應該改變單一的教學模式，可以借用現有的高科技的教學手段，可以利用多媒體來渲染一個古代的情景，例如我們在講解《岳陽樓記》時，如果大屏幕上面出現了一個岳陽樓的景色，那么是不是可以提高學生的興趣呢，還可以給學生聽一些恰當的古典歌曲。另外，我們還可以在教室的墻面上，張貼一些書法家書寫的名言警句，營造出一個濃厚的文化情景。
（五）培養學生的審美教育
美是人們永遠追求的東西，我們要用心去感受美。美存在著我們生活的每一個角落，我們都可以有享受美的權利，教師可以通過審美教育來加強對傳統文化的傳承。對于初中階段的學生而言，對文言文的理解還是存在于感性這一階層，語文可以首先通過對傳統文化里面詩詞的吟唱，通過審美的感受，從而激發學生學習傳統文化的興趣，從而培養學生的審美情趣。學生可以反復的朗讀文言文，根據自己對文言文的理解，可以采用很好的方式表現文言文的內容。如果是一些繪畫技術好的學生，還可以通過美術的方式，把自己想象到的情景描畫下來，這樣不僅可以增加學生學習文言文的樂趣，還可以借助學生的畫面，把文言文表達的意境大大提高了。
作者：何明翠
從初中語文教學的現狀來看，文言文教學一直是語文教學的“噩夢”，一是教師教得辛苦，從文言詞匯、句子翻譯，到結構文意、寫作手法，無一不是痛苦的存在；二是學生學得艱難，從字、詞、句的落實、理解、背誦，到詞類活用、詞章句式、概括提煉等，每一步都似懂非懂，難以琢磨。
革新之一：厘清思想，我們為什么要學文言文
為什么要學文言文其實是一個很大的問題，下面三段不同出處的話或許可以告訴我們答案———曾任耶魯大學校長20年之久的理查德·萊文曾說過：如果一個學生從耶魯大學畢業時，居然擁有了某種很專業的知識和技能，這是耶魯教育最大的失敗。《人民日報》新論：真正的教育，是自由的精神、公民的責任、遠大的志向，是批判性的獨立思考、時時刻刻的自我覺知、終身學習的基礎、獲得幸福的能力。當年魏征死時，唐太宗說了這么一句千古名言：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。文言文學習的最終目的，就是讓學生穿越歷史的迷霧，揭開它朦朧的面紗，去了解它長河中某一個時間段里的人們，是如何為人處世，自我成長的。然后，通過思索，孩子們能夠更好地面對自己的生活、自身的成長。讓他們驕傲地說，我的生活質量我自己掌握！最后，活出一個勇敢的、閃閃發亮的生命。這應該是我們學習文言文的至真之理。
革新之二：改變行為，我們應該這樣教文言文
一、自由地體驗
我的感受不能代替你的感受，我的閱讀體驗不能代替你的閱讀體驗。他們都是如此鮮活的生命，他們應該擁有自由地體驗文本的權利，體驗不分對錯。初中文言文是古文學習的入門，入門的學習尤其要從簡入手，學生學習任務盡量在課堂上完成，盡量反復鼓勵表揚他們的作業，閱讀文言文的初次體驗，要完全交付學生。他們的作業，只要做全了，書寫認真，都應該是優秀。
二、充分地展示
沒有點奢侈，又算什么生活，死水尚且有波瀾，更何況是有花有草、有風有雨的生活。語文課堂上，要不吝給學生展示的時間和空間，這是學生的大舞臺。
1.組內展示。先一起讀一遍，讀完一遍以后，一起解決字音問題；然后小組內相互交流，解決預習作業其它方面的疑惑。
2.班內展示。無論是字詞翻譯的解決，還是文章大意的概括，亦或者是問題的提出和解答，每個小組都要有展示。
三、盡情地碰撞
“水本無華，相蕩而成漣漪；石本無火，相擊而發靈光。”能量在相蕩相擊中釋放，思維只有通過不斷的互相碰撞，才能發展，才能產生靈感。語文課堂上的“標新立異”，“異想天開”，“腦洞大開”絕不應該是貶義詞，學生在敢想、敢說中引發思維的碰撞，在碰撞中點燃智慧的火花，才能使語文課堂充滿活力，從而提高課堂教學的有效性。當然，碰撞來源于對文言文本的思考，碰撞要碰撞出對文本的疑惑，對文本的感受。碰撞要“以思考為前提，以疑惑為動力，以文本為中心，以語言為武器。”“孔融讓梨”這個故事，究竟是給我們什么樣的啟示和幫助？這個故事流傳至今，最大的價值是它更多的是去教育那個小的，那個弟弟或者是妹妹。告訴他們，小并不等同于可以肆意享受更多的東西。你只是年齡小，僅此而已，你應該努力地和哥哥姐姐們一樣，懂得分享，懂得謙讓，懂得尊重。因為這個世上大都是哥哥姐姐去謙讓弟弟妹妹，他們的做法已經被認定為理所當然了，表揚他們的人并不多。這也就說明這世上好多的弟弟妹妹們大都享受了額外的寵溺。這個時候孔融冒出來，給廣大的哥哥姐姐們一個巨大的安慰，原來這么多年的謙讓，可以換來被尊重，被照顧，被愛護。同樣，他也給弟弟妹妹們樹立了一個榜樣，兄弟姐妹間應該相互謙讓和尊重。這才是孔融讓梨這個故事真正的價值。
四、熱情地創作
課堂其實很多時候都不能夠滿足孩子的思考，因為說到底真的是時間有限。遇到特別有意思的文言文時，課堂可能僅僅只是給他們打開一扇很小的窗子，讓他們可以看到多年前的一些景色。如果他們想去那些景色里走走，就該自己打開門，由自己的大腦去支配他們的四肢和五官去那些時代里穿越一下。《世說新語》中有個“王祥事后母”的故事，情節簡單，但文短卻意深。一般認為，文章通過這兩件事讓我們知道了王祥孝之純，孝之深，然而，這里也可以設置一些問題來考察閱讀效果，如王祥為什么“抱樹而泣”？后母為什么在王祥“在別床眠”時，“自往暗斫之”？王祥為什么“跪前請死”而不逃呢？后母為什么會“感悟”而愛之如“己子”？以上問題，都可以作為學生很好的寫作命題，甚至還可以創作“奴性的王祥”、“王祥與后母和白雪公主與后母之比較”等讓人腦洞大開的嶄新命題。同樣的創作，在“管寧割席”等故事中，同樣可以找到新的創作點，如“你是否愿意和華歆做朋友”“我眼中的華歆”等。
五、自覺地反思
反思，即回頭、反過來思考的意思。作為哲學概念是借用光反射的間接性意義，指不同于直接認識的間接認識。有意思的讀后感，我們會再次回到課堂，與孩子們分享。一方面培養他們向周圍人學習的習慣，學會自我反思；另一方面其實是變相地促使他們對文本再思考，尋求新角度的突破。長期的思考和創作讀后感，其實對寫作也是有幫助的。我們常常要求學生的作文立意要深，要以小見大，但是一個不會思考，沒有深度探索習慣的人，他對生活中有意思的細節就沒有敏感度，怎么能夠寫出有深度的作文？綜上，“自由地體驗，充分地展示，盡情地碰撞，熱情地創作，自覺地反思”，這應該就是理想的文言新的五部曲。
作者：龔錦輝 單位：江蘇省海門市海南中學
一、初中文言文教學的重要性
（一）繼承我國傳統優秀文化的重要手段
中華民族的傳統優秀文化是通過文言文的形式記錄下來并發揚光大的，所以我們要想透徹地了解前人的優秀思想以繼承并發揚光大的話，必須首先從學習、了解并理解文言文開始，這樣，才可以做到兼容并蓄、發揚光大，使得各方面的發展具有連續性。
（二）提高個人文學素養的必要措施
文言文雖然是古人的東西，與我們相隔久遠，而且一些用法也不符合現代人的語言習慣，但是白話文與古文可以說是一脈相承，有很多相同與沿用，且古文中包括了古人的思想精髓，如果學生加以熟讀并理解的話，定會吸取前人的思想精髓并提高個人的文學素養。
（三）增強學生語文學習語感的途徑
古文是前人思想的結晶，蘊含著大智慧，當然任何事物的發展都是具有連續性的，文言文與現代白話文之間并不是完全短篇的，它們之間也是存在千絲萬縷的聯系，很多文言文中字義、詞義與用法在白話文中依然使用，所以我們必須加強文言文的學習，培養學生對字、詞、句等的感知能力。甚至筆者認為，我們完全可以加大文言文的課時量與教學比重，通過奠定堅實的文言文基礎而自然過渡到白話文。
二、初中文言文教學中的問題
（一）教學分散，學不能致用文言文是古人所使用的一種表達、記錄的方法，在現代社會除了應付考試之外，幾乎沒有什么其他的用途，而且在整個語文教學中，留給文言文的課時又相當少，所以學生不重視、老師不重視的現象非常普遍。教師往往采用分散教學的方法，將文言文與現代白話文進行穿插講授，沒有留出專門的課時與時間進行專題講解，種種原因結合在一起，導致初中文言文教學分散，學不能致用。
（二）教學方法呆板單一
在進行文言文教學時，教師首先會要求學生在課前閱讀所要講授的文言文，而后在課堂上會帶領學生逐字逐句地進行解釋翻譯，最后將整個文意串起來解釋一遍，再要求學生談談讀后感什么的。這種傳統的填鴨式教學模式并不十分適合文言文的教學，因為文言文作為一門特殊的“語言”，需要學生在充分了解、理解的基礎上掌握其行文習慣、常用模式等，而教師采用的上述傳統的、呆板單一的教學方式不適合語言類科目的學習。
（三）學生的厭學心理
在當下這個浮躁的社會環境下，厭學心理已經成為學生的普遍心理，大多數學生都是以考試為導向，在文言文學習中，往往停留在文字表面，只是了解和掌握了一些淺顯的意思，并沒有真正走進文言文的世界發現其魅力和吸引力所在。學生應該積極主動去探究包括初中文言文在內的各個學科博大精深的知識，感悟知識的魅力與帶給我們的能量，不能一味的以考試為導向，這樣被動的學習只能說是學生的悲哀、現代教學模式的悲哀。初中是基礎教育重要的環節，人們大部分學習習慣都是這個時候養成的，所以筆者認為，作為初中教師，更是肩負著培養學生學習興趣與良好的學習習慣的重任。
三、對策建議
（一）怎么讀
1.“以讀代教”學知識所謂“書讀百遍，其義自現”，所以學習文言文并沒有什么捷徑可走，最好的方法就是重復的誦讀。在誦讀的過程中，首先必須進行數遍熟讀，語文教師一般都是在課前引導學生充分預習，提高學習文言文的興趣。在此基礎上進行精讀，通過反復的誦讀，使學生用心感悟文中的真意，而不是通過教師的講解將文意“填鴨”給學生。通過精讀要達到這樣的效果：使其言若出于吾之口，使其意若出于吾之心，閱讀文言文本無任何技巧而言，唯一強調的就是多讀、熟讀、讀百遍，只有用心讀，久而久之才會真正明白文中的意義。2.“設疑質疑”來深思所謂“學起于思，思源于疑”，教師在進行文言文教學時務必要把握這一點。首先必須精心設疑，引導學生積極參與，調動起學習積極性，開啟學生的思考之旅。3.“授之以漁”得規律授之以魚不如授之以漁，教師在進行文言文教學時，不能只是一味的填鴨，重在揭示規律，教授學習之方法與舉一反三之能力。所以語文教師必須重在文言文學習方法的教授。例如常見的古今異義詞、一詞多義，常見的文言文虛詞包括哪些以及常見用法等，所以文言文教學必須揭示一些規律性的東西，而不是一味地講授某一篇特定文章的含義。
（二）讀什么
1.學會讀注釋文言文一般是言簡意賅，而且每一篇文章都有自己的形成背景、作者的行文習慣等等信息在里面，所以必須教會學生在學習一篇文言文之前，首先要對其注釋進行必要的了解，這樣才能在特定的背景下進行順暢的朗讀、學習與理解，養成良好的讀書習慣。2.學會使用工具書學習文言文，工具書必須書不離手，尤其是《古漢語常用字字典》更是必不可少的學習工具之一，學生在學習一篇文言文時，除了要對注釋進行全面了解之外，還必須會熟練運用工具書幫助學習與理解。不可否認的是，語文教師在文言文的教學中的確存在不少問題，而文言文的學習，確實是我們吸取古人文學精華，提高文學綜合素質的一個良好途徑，所以文言文的學習不應該被淡化，反而應該得到加強。
作者：拓佳燕 單位：子長縣秀延初級中學
（一）情景再現理解大意
情景教學法可以把學生帶到生活中的某個情景當中，讓學生們體會到作者所處的年代背景以及社會環境，使學生們能夠正確地理解文言文的課文大意。例如，在學習《桃花源記》時，教師使用多媒體給學生們播放這篇文章年代期間一些典型事件，讓學生領會主人公在當時背景下向往美好而又和平生活的追求，感受到作者的心聲。之后，教師再要求學生進行文本解讀，根據學生學情進行適時的點撥指導。通過這樣的教學策略，使學生們理解作者想要表達的思想情感，體會到文言文作品的內涵。
（二）逐字逐句進行翻譯
文言文與我們當今學習的內容的區別就是文字的組合方式不是我們經常接觸的類型，使學生們不知道從何下手，教師可針對學生學習中出現的問題進行解決，帶領學生逐字逐句地進行翻譯，讓學生們循序漸進地進行理解。例如在學習《陋室銘》時，教師對句子中的每一字都進行翻譯，然后，讓學生們翻譯整句話的含義，這樣學生就會把文言文內容用現代的語文知識解釋出來，使學生們容易理解。通過這樣的教學策略，能夠讓學生們找到學習文言文的方法，培養學生正視學習文言文的態度，懂得學習是一個漫長的過程，需要不斷地積累、總結，認識到欲速則不達的道理，積極掌握學習文言文的方法、技巧，豐富積累面，夯實文言文基礎。
（三）前后呼應貫穿全文
學習語文知識的時候，一定要理解作者安排文字的先后順序的意圖，學習更多的文字銜接關系。例如在學習《愛蓮說》時，教師可以先給學生們講授課文的大意，再讓學生們進行閱讀，通過小組的形式查找資料進行翻譯，學生們在學習的過程中，會找到課文中承上啟下的橋梁部分，再根據文章的結構，按照事情一定的發展順序貫穿全文。若是學生在翻譯文章前邊、中間或是后面任何一個位置出現了疑難問題的時候，不要擔心和糾結，根據課文的大意進行分層次、分結構地分析，這樣就很容易解決了心中的困惑。通過這樣的教學策略，使學生們找到合適的學習方法，在文言文學習中遇到困難不退縮，克服種種困難，并在教師精心指導下，培養學生獨立解決問題的能力，使學生靈活運用所學知識，認真分析，綜合判斷，找到解答問題的思路和方法。
(四)習題練習融會貫通
從學生做的習題答案中可以直接反應出學生掌握知識的程度，教師可以通過設置合適的習題讓學生進行練習，讓學生掌握文言文基礎知識。例如教師可以找一些與文言文有關的課外讀物，給學生提供必要的基本信息。然后，讓學生進行閱讀并完成設置的問題。最后，教師帶領大家一同分析、總結、反思，找到解答類似問題的方法和技巧。通過這樣的教學策略，提高學生自主學習精神，培養學生隨機應變的能力。總而言之，通過教師的不斷學習和培訓，在教授文言文的知識內容上有了新的看法，不斷排除課堂教學中的問題，使學生掃除心理障礙，不斷積累學習經驗，吸取教訓，使學生在學習文言文方面得到更好的幫助，獲得更高的學習成績，提升綜合能力。
作者：王世成 單位：青海省海南州貴南縣中學
1信息技術帶來的教學方式革新
傳統的文言文教學通常采用“串講教材”的方式，即教師對課文進行逐字翻譯、結構分析等，并通過學生的機械背誦達到文言文教學的目的。在這種教學模式下，不但教師的工作量大，學生的學業負擔也十分沉重。學生對課文的理解完全依靠教師的講解，無法形成自己的思考，因此在背誦和翻譯上都面臨著很大的困難，且無法形成完整的知識構架。長此以往，導致學生對文言文產生厭煩情緒，上課效率嚴重下降，無法完成預定的教學計劃。為改善這一情況，許多學校開始積極探索新的文言文教學方式，通過多媒體信息技術等，增加文言文教學形式，并豐富了教學內容，重新激發了學生學習文言文的興趣和信心。多媒體技術的應用包括多媒體課件的使用，文字、圖像、聲音的綜合展示等。通過這些方式，教師可將原本難懂的知識點轉化為生動、形象的圖像視頻，使學生在娛樂的同時完成文言文內容的學習，從而提高課堂效率。
2信息技術整合下的有效教學方式
2.1音像結合，營造氣氛
文言文具有豐富的內涵和底蘊，只要教師能通過科學合理的方式對學生進行引導，就能使學生發現其中的雋永和古典美。音樂與圖像結合是展示文言文美感的一種有效方式。音樂具有一定的韻律和節奏，能夠烘托出文言文語言凝練、優美的特點。教師可在講解課文內容時播放一些舒緩、具有古風的音樂，幫助學生進入學習狀態。在學生欣賞音樂的同時，教師還可展示一些與課文內容相關的圖片，使學生對文章描繪的景象有一個直觀的認識，從而加深對課文的記憶。
2.2畫文一體，愉快寫作
寫作是檢測學生對知識掌握程度的有效手段，在文言文教學中，也會涉及寫作的教學。在傳統的文言文教學中，由于學生對課文內容本身存在著理解上的難度，因此根據課文內容進行自我創作對學生而言難度較大。在信息技術環境下，教師可以通過將課文內容轉換的圖像，使學生對特定場景有直觀的感受。在此基礎上，再讓學生根據自己的感悟進行寫作，不僅大大降低了寫作難度，學生的寫作深度和內涵也將獲得極大的提升。
2.3優化反饋方式，提高教學效率
教學成果的反饋也是文言文教學的重要環節，更是發現教學問題，提高教學質量的關鍵。判斷教學質量的標準是教師授課的內容能否被學生較好地接受、吸收，并進行一定程度上的應用。但由于傳統教學形式下，文言文的教學任務較重，教師往往無法進行完善的成果分析。若在教學反饋過程中，利用計算機技術進行電子數據分析，教師只需要將學生的平時成績及測試成績輸入電腦中，由電腦進行自動排序和分析。這樣做不僅能大大減輕教師的工作負擔，也可以使反饋結果更加客觀、準確。根據反饋信息，教師可以歸納總結教學過程中存在的問題，并了解學生學習過程中的難點，以便在今后的教學中明確教學重點，并調整教學方案。
3結語
綜上所述，信息技術在文言文教學過程中的應用能較好地提升課堂氛圍，激發學生學習興趣，提高教學效率。在今后的文言文教學中，教師應推廣信息技術的應用，通過多媒體授課、電子化反饋等形式優化教學結構，改變傳統教學中內容單一、形式僵化等缺陷，使文言文真正成為傳播我國傳統文化的有效途徑。
作者：魏廣東
一、展示賽讀
這一朗讀環節重在檢測組內練習讀的效果。組內可以自由選擇朗讀形式，如全組齊聲讀、組員輪流讀、個人讀，還有分角色讀等。朗讀采用競賽制，充滿挑戰性和火藥味，各組躍躍欲試，你不讓我，我不讓你，學生情緒高昂，課堂氣氛熱烈，課堂教學漸入佳境。點評品讀這是朗讀最高點，難度較大，但對學生充分理解課文有著不可低估的作用。在展示賽讀結束后，各組出代表對以上朗讀作出評價和指正。評價和指正的要素主要是針對練習讀的幾個要求，即讀準字音、讀準節奏、讀出感情、讀明主旨。
二、再讀知文義
這一環節就是通常的翻譯課文。教師要培養學生良好的翻譯習慣，教給他們翻譯的基本要領。（一）細心讀注文言文言簡意賅，閱讀時需要借助注解，學生只要認真閱讀課后淺易而詳盡的注解，就能自己解決生字、難詞、難句，初步達到了解內容的要求。（二）教學生使用工具書學生在預習新課時除了看課文的注釋，遇到疑難問題，還應自己查閱工具書，尤其是學會使用《古漢語常用字字典》，這是一項重要的能力。（三）教學生翻譯文言文的基本方法，指導學生直譯課文1.擴。古漢語單音節詞變現代漢語雙音節詞。如《三峽》“屬引凄異”中“凄異”一詞用“擴”的方法可組詞成雙音節詞“凄涼怪異”，簡便實用。2.換。詞義發生變化的用這種方法。如《答謝中書書“》未復有能與其奇者”中“與”古今意義變化大，用“換”的方法可以解釋為“欣賞”。3.留。人名、地名、專有名詞、官名、時間性詞語、古今詞義變化不大的詞可保留。《觀潮》中“浙江之潮，天下之偉觀也”中“浙江”“天下”詞義沒有變化可直接保留。4.刪。刪去無實際意義的詞。5.補。根據上下文補出省略成分。如《桃花源記》“見漁人，乃大驚，問所從來”是省略句，翻譯時需補出（：村民）看見漁人，非常吃驚，問（漁人）從何處來。這樣一“補”，表達的意思就清楚了。6.調。根據現代漢語表達習慣，用現代漢語句式，調整倒裝句的句序。《陋室銘》中“何陋之有？”是倒裝句，翻譯時應及時調整語序為“有什么簡陋的呢？”，這樣才符合現代漢語的語言習慣。翻譯課文是學習文言文的重點。教師切不可在臺上死板地和學生一對一的“你來我往”，而是要把學習時間還給學生。第一，教師把任務分給學習小組。第二，小組長組織本組成員以他們喜歡的方式，抓關鍵詞完成翻譯任務。組員互相質疑，解疑，組內解決不了的，匯報展示時與同學、老師交流解決。第三，組內派三位同學匯報展示。一位讀句子；一位指出并解釋句子中的重點詞語，包括通假字、古今異義字、一詞多義、詞類活用等；一位整體疏通句義。第四，師生點評、解疑、補充、強調。用這樣的教學方式，最大限度地調動學生的學習興趣，學生學得輕松愉快又掌握扎實。在交流、合作、展示、評價中，師生共同研討，思維升華，關系融洽，課堂充滿了收獲的滿足與快樂。
三、復讀明內涵
學習文言文，影響學生最大的，應是蘊含在文章里的閃光思想。周敦頤“出淤泥而不染”的潔身自好，劉禹錫“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的安貧樂道，杜甫“安得廣廈千萬間”的濟世情懷，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民；蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”的曠達胸襟，都會給學生帶來積極的影響。可見，如何引導學生體悟思想內涵，是文言文教學的關鍵。（一）品語言語言是作品思想的載體。如學習《渡荊門送別》時，讓學生品析“山隨平野盡，江入大荒流”，抓住“隨”和“入”兩詞，學生想象連綿的山隨著無邊的原野漸漸消失，浩浩蕩蕩的江水流過廣闊的原野，流向茫茫大海，畫面充滿空間感和流動感。這樣品味語言，方可走進詩歌的世界，體會詩人的情懷。（二）賞布局初中語文教材中選錄的文言文，大都是名家名篇，構思巧妙，布局合理。指導學生閱讀文言文時，適當引導學生賞析布局，把握文章的思路和思想主旨，提高謀篇布局的能力。如學習周敦頤的《陋室銘》時，應引導學生賞析文章托物言志的寫法；學習《核舟記》引導學生把握說明的順序；學習《觀潮》把握正面描寫和側面描寫相結合的方法；學習《出師表》應指導學生反復體會“陳情”的特點。（三）悟思想對于文言文的閱讀，我們不僅僅限于體會表面意思，更重要的是讓學生透過那些優美文字，去解讀文字背后那些偉大的思想、高尚的人格，領悟祖先無窮的智慧，并把它們融入到我們的生活中。比如，學習歐陽修的《醉翁亭記》，應引導學生理解歐陽修被貶仍“與民同樂”的樂觀人生；學習《生于憂患，死于安樂》讓學生明白“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的生命價值；宋濂的《送東陽馬生序》“天大寒，硯冰堅，手指不能屈伸”“負篋曳屣行深山巨谷”會讓學生明白“天道酬勤”的古訓。讓學生真正走近古人，走進優秀的傳統文化，樹立健康積極的人生態度，只有這樣的閱讀，才算切實讀出文言文的“美味”。
四、讀中積累
要求學生準備筆記本，引導學生積累古文學知識、常用句式及常見文言實詞和文言虛詞。文言實詞包括古今異義詞、一詞多義、通假字、詞類活用。文言虛詞主要是“之、而、其、則、以、于”等一些基本常見的文言虛詞的意義和用法。文言句式主要包括省略句、被動句、倒裝句、判斷句。學生的積累不是只局限于孤立的一篇文章，而是隨著量的增多指導他們進行前后聯系、比較，不斷進行整合歸納。比如，學習《湖心亭看雪》“湖中人鳥聲俱絕”的“絕”時，可讓學生與《桃花源記》的“率妻子一人來此絕境”《；核舟記》“以為妙絕”；《三峽》“沿溯阻絕”；《核舟記》中的“佛印絕了彌勒”的“絕”進行比較理解。又如虛詞“以”，用法很多，得注意積累歸納，如《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以己悲”是“因為”的意思《；曹劌論戰》中“何以戰”是“憑借”的意思《；得道多助，失道寡助》中“域民不以封疆之界”是“靠”的意思；《鄒忌諷齊王納諫》中“皆以美于徐公”是“認為”的意思。學生長時間這樣積累，文言文知識會系統化，對文言文的理解能力也會逐漸提高。總之，學有法而教無定法，在文言文教學中，廣大語文教師還應積極探索，不斷總結，努力尋找符合新課程要求的文言文教學模式，實現文言文教學的高效，同時為祖國優秀文化的傳承盡一份力量。
作者：李鳳娥 單位：巴彥淖爾市臨河區第五中學
一、引導學生領悟課文，加深理解
古語云：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。”文言文的學習，終究還是要涉及到對文章主旨的理解和對作者思想的把握。因此，文言文教學切不可變成單純的誦讀記憶課，教學不可陷入機械化的窘境。教師應當根據課文的不同特點，結合學生的實際情況，引導學生對課文提出質疑，并思考，從而加深對全文的理解。只有學生理解了課文，學生才能從整體上把握住整篇文言文，才能理清作者每句話每個字的意圖，最終吃透整篇文言文。正所謂：“師者，傳道授業解惑也。”在現今新課改的大潮下，教師更應該以學生為主，引導學生自主領悟課文的主旨，從而加強其對文言文的理解。如，某位教師在上《陋室銘》這一課時，向學生提出了這樣一個問題：“陋室真的簡陋嗎？”在提出這個問題后，她積極鼓勵學生思考并發言。而在老師的鼓舞下，學生們紛紛說出了自己的想法，有些學生還舉出了文中引用孔子的那一句話：“何陋之有？”來佐證自己認為“陋室不陋”的想法。最后老師再帶著全體學生學習了一遍文章的主題思想，從而讓學生明白了“陋室不陋”的道理，使得整堂課的教學起到了很好的效果，學生們都對《陋室銘》吃得很透。
二、引導學生自主翻譯課文，培養能力
文言文翻是文言文教學中必不可少的，重要性很高且難度較大的教學環節，而且在各種考試中，文言文翻譯的能力也常作為考查對象。在如今以人文本，以學生為教學中心的素質教育思潮下，文言文教學已不再局限于傳統的“灌堂式”的教學模式。相比于教師逐字逐句為學生翻譯，學生只管拿筆記錄的“記錄員”學習法，以學生為主體，教師引導學生自主翻譯文言文的學習方法無疑將更有效果。這種模式，不僅有利于培養學生的文言文翻譯能力，提高學生的綜合語文素養，且在教學上，也能讓學生更快速高效的掌握文言文的主旨大意，從而提高教學效果。翻譯能力是教師在文言文教學中需要著重培養的一種能力。引導學生進行自主課文翻譯，不僅符合現代教育的理念，也有利于學生更好的成長和學業成績的提高。
三、指導學生加強課外練習，保持狀態
再好的教學方法和策略，也僅僅能在有限的課堂時間中使用。而課外的時間，則一直成為了教學中的盲點。因此，教師在開展文言文教學時，務必要指導學生加強課外練習，從而讓學生保持學習狀態。必要且適量的練習不僅能幫助學生加深對課文的理解和記憶，更能鞏固他們所學習的知識技能，從而讓從老師那里得來的東西真正成為自己的東西。某位教師在講解杜甫的《茅屋為秋風所破歌》時，讓學生反復地誦讀背誦并默寫這首詩歌，并對其中的字句逐字逐句地理解和翻譯，在這些練習中，學生深刻的體會到了杜甫蘊含在文中的那種憂國憂民的情思，并領會了一代詩圣的行文表達以及煉字的功力，對學生的寫作能力產生了很大的影響。文言文教學是中學語文教學中的重難點。教師在開展文言文教學時應當注重引導學生進行課文誦讀，引導學生領悟課文，培養學生翻譯能力，加強學生課外練習。只有這樣，才能讓文言文教學更加高效。
作者：鄒菊芳 單位：廣東省龍川縣通衢中學
論文摘要:文言文的訓詁意識是在堅持基本訓詁原則及靈活運用基本訓詁方法的前提下，對文言詞語訓釋時具有的一種積極的、恒常的、穩定的訓詁態度。具備一定的訓詁意識，在閱讀和教學文言文時，可避免容易出現的迷信教材、忘文生義、以今律古等毛病。中學語文教師至少應具備堅持基本訓詁原則的意識和靈活運用基本訓詁方法的意識。訓詁原則與訓詁方法須綜合運用，融匯貫通，才稱得上具備了訓詁意識。
論文關鍵詞:語文老師訓詁意識訓詁原則訓詁方法
所謂訓詁意識.是在堅持基本訓詁原則及靈活運用基本訓詁方法的前提下，對文言詞語訓釋時具有的一種積極的、恒常的、穩定的訓沽態度。是為探求詞語乃至篇章的豐富含義、揭示詞語演變規律、避免誤訓誤注所把持的訓詁觀念。
在中學文言文教學中，教師如不具備相應的訓詁意識，單依賴課本的注解、參考書的幫助，對詞語的訓釋往往只知其然而不知其所以然，對學生的進一步追問也無法給以滿意的解答，甚至出現迷信教材、望文生義、以今律古等這些文言文閱讀的大忌。根據大綱對語文教師素質的要求及文言文詞語訓釋的特點，中學語文教師進行文言文教學至少應具備以下兩大方面的訓詁意識。
1.堅持基本訓詁原則的意識
堅持基本的訓詁原則，就是要堅持從語言的社會性、歷史性、民族性及語言事實等方面，對詞語含義作全面考察。
1.1堅持從語言的社會性考察詞語含義的意識。
語言的社會性主要體現在約定俗成這一特性上。約定俗成是詞語的形式與含義得以結合的決定因素，它不但決定了某個特定的語詞與某個特定的含義的結合，同時還決定了這兩者的結合是以怎樣的方式進行的。如高二冊《六國論》：“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭”，課本注“厭，通膺，滿足。”從字形上分析，很難將“‘厭”與“滿足”聯系起來。“厭”本寫作“隊”，由“甘”，“月(肉)”，“犬”三部分組成，是個會意字，象一只狗面對香美(甘)的食物，卻將嘴巴轉向一邊不理，表示“吃飽”“滿足”“不需要”。就本字來說是容易理解的，只是后來人們卻借用表示“壓”的“廄”字來表示這個意義，本字“厥”反而廢棄不用，于是“廄”擔任了“壓”和“厭”兩個意義。如《漢書·五行志下》“地震隴西，壓四百余家”中“壓”字就寫作“厥”。《左傳·隱公元年》“姜氏何厭之有?”中“厭”也寫作“厥”。后來人們為區別字形，就在“l”字下加“土”而成“壑”,表示“壓”的意義。加“食”成“膺”表示“厭”的意義，簡化為“膺”。一直沿用至今，這就是約定俗成的結果。
語言的約定俗成大多數情況下是任意的，而一旦固定下來就難以改變。王力在《訓詁學上的一些問題》一文稿中指出:“如果我們所作的詞義解釋只是在這一處解得通，但在別的書上再也找不到同樣的意義，那末，這種解釋一定是不合語言事實的。”清代學者王引之在《經傳釋詞·自序》中也提出了.‘櫻之本文而協，驗之他卷而通”的訓詁原則，都強調了語言的社會性的重要性。
1.2對語言歷史性的敏感意識。
語言的歷史性是詞語含義流變的軌跡和見證。有詞義變化的詞語在不同的歷史時期，其意義是不盡相同的。如高一冊《鴻門宴》“項王按劍而跽”，課本注“按劍而踞，握著劍，跪直身子”，又注“這是一種警備的姿勢，古人席地而坐，兩膝著地，要起身先得跪直身子。”這樣解釋是不錯的，但如果對該句上文“項王項伯東向坐，亞父南向坐”中的“坐”字，理解為現代意義上的“坐一臀部放在椅子上支持身體重量”則難以說通，項王為何由“坐”而變為兩膝著地跪直身子呢?這就要考慮到“坐”字在意義上的歷史性。正如課本所注解的。《古漢語常用字字典》對“坐”的解釋更為清楚，古人鋪席于地，兩膝著席，臀部壓在腳跟上，叫做“坐”。如此，《戰國策·秦策三》，“(伍子青)坐行蒲服，乞食于昊市”中的“坐行”其實就是膝行，跪著行走的意田
有些詞語因歷史原因已廢而不用，對這些詞我們既要弄清它的原義、用法，又須用現代詞語作恰當的訓釋。《鴻門宴》中有句“沛公奉危酒為壽。”課本注“危，酒器”，但這種酒器今己不見，學生難以把握，必須弄清其容量大小。《王力古漢語字典》注:危，圓形酒器，容量四升。又注:春秋至漢時，一升相當于今200毫升。四升即800毫升。難怪齊人“左手持危，右手畫蛇”(戰國策·齊策》)，為一危酒，三人喝顯得多，四人喝顯得少，最終留下了“畫蛇添足”的千古笑詁。不過，項王賜給樊啥的“斗危酒”則要比一厄大些。段玉裁《說文解字注》:“斗危者，危之大者也。”(第430頁)。斗危，當然不是普通一危，即不只800毫升了，而應是足夠幾個人喝的酒，“啥拜謝，起，立而飲之”，一個勇猛、豪爽的英雄形象自然躍然紙上。
1.3對語言民族性的察覺意識。
一定民族的語言所具有的含義，由該民族的文化環境所賦予。離開了這個特定的民族文化環境，詞語的意義就發生變化。如關于星宿的分野，中國有，外國也有;有相同之處，也有不同的地方，所以碰到文獻中涉及星宿的問題，就不能套用國外的東西。如高二冊《滕王閣序》“星分翼較，地接衡廬”，“物華天寶，龍光射牛斗之墟”等句中，就只能按中國古代的星宿分野分析。《中國歷代文學作品選》(朱東潤)注:“據《越絕書》，豫章郡古屬楚國地，當翼、較二宿的分野。又《晉書·天文志上》謂豫章屬吳地，吳越揚州當牛、斗的分野，所以言“龍光射牛斗之墟”。據此注:豫章既屬楚地，又屬吳地;在星宿分野上，既屬翼、較二宿，又屬牛、斗二宿。這是怎么回事呢?其實，這關系到中國古代行政區劃的演變，春秋戰國時，豫章屬楚國管轄，楚國屬翼、轉二宿分野。至三國時，天下三分，吳國占據江南一帶，包括了上述的豫章(南昌)，而吳國又屬牛、斗二宿分野。作者這樣寫也正突出了滕王閣在地理位置上“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引販越”的顯著特點。前后照應，古今貫通，滕王閣的豐富歷史文化內涵可見一斑。
類似的如陰陽五行、干支紀年等都是中國古代特有的文化常識，在文獻中隨處可見，不了解其中的關系，要閱讀中國古代文獻，往往就寸步難行。
1.4尊重語言事實，準確把握文義的意識。
語言事實是文獻作品真實思想的唯一體現。由于文言詞語難以理解，有關文言文的注釋也眾說紛紜，莫衷一是。我們只有在堅持前三項原則的基礎上，從文獻語言出發，運用多種訓沽方法，才能作出合乎事實的訓釋。如高一冊((勾踐滅吳》一文中，主要敘述越王勾踐在失敗后，處心積慮，務求報仇雪恨，經過長期的奮斗，終于達到目的的故事。文中既有外交上的能言善辯，又有內治中的臥薪償膽。教材選用時，刪掉了越國大夫文種游說夫差的一段詁:
(種)日:“寡君勾踐乏無所使，使其下臣種，不敢撤聲聞于天王，私于下執事日:‘寡君之師徒，不足以辱君矣;愿以金玉、子女賂君之辱。請勾踐女女于王，大夫女女于大夫，土女女于士;越國之寶器畢從。寡君帥越國之眾以從君之師徒，唯君左右之。’若以越國之罪為不可赦也，將焚宗廟，系妻李，沈金玉于江，有帶甲五千人，將以致死，乃必有偶，是以帶甲萬人事君也。無乃即傷君王之所愛乎?以其殺是人也，寧其得此國也。其孰利乎?”
在這段文章里，文種可謂極盡游說之能事，軟硬兼施，動之以情，曉之以理;陳之以利，言之以弊。使一國之君的夫差“將欲聽與之成”。有了這一心理基礎，加上太宰豁的“美言”，夫差終于無視子青的忠告，“與之成而去之”。從而為吳越之間新一輪的斗爭揭開了序幕。在教學中如不了解這部分，就很難領會全文的生動曲折之處。
2.靈活運用基本訓沽方法的意識
在詞語訓釋中，除了要堅持基本的訓詁原則外，還要熟練掌握并運用以下四種常用的訓詁方法:
2.1以形索義
這是從文字學上對詞語訓釋的一種方法，也叫“形訓”。漢字是以象形為基礎發展起來的表意文字，字的形、義之間具有可釋性，通過分析字形，可探求字(詞)的本意，再聯系其它的訓詁方法，即可求其引申義、假借義以及更深層的含義。如上文述及的“厭”字，就是運用了形訓的方法。又如高一冊《諫太宗十思疏》“凡百元首，承天景命”，“景”教材訓為“大”，為什么“景”訓為“大”呢?從字形上看“景”從日從京，“京”甲骨文作“帝”，是人工筑起來的高丘，比喻為“大”。《左傳·莊公二十二年》:“八世之后，莫之與京。”而“景”小篆為“景”，意為高達日頭的高丘，其表示“大”之意相應比“京”程度高。因此在表示大時“京”一般是表有限的高大，而“景”則表示無限的或抽象的高大，如本例中的“景”即是。又《詩經·小雅·車贅》:“高山仰止，景行行止”，毛傳:“景，大也。”《詩·周頌·潛》:’“以享以祀，以介景福”，毛傳:“景，大也。”毛傳對“景”字作了相同的訓釋，但顯然，“景行”指的不只是一般的大路，而要比一般大路要寬闊，“景福”則是指抽象意義上的洪福了，正如今天我們所形容的“齊天洪福”。而“京”字則用如“京都”、“京師”，程度不如“景命”、“景福”高大。如再深究下去，同樣表示高大的“高”字，甲骨文作“裔”，象一所高房子，其高的程度當然在“京”“景”之下，作一般高低的用法為多。通過分析字形，不但對我們所要訓釋的詞語有深刻理解，而且對于同族字(詞)也能觸類旁通。
2.2因聲求義
漢字雖是表意文字，但在六種造字法中，形聲造字法是占據首位的，其數量占有漢字的大多數，可見聲旁在漢字的表意中同樣居重要地位。清代訓詁學家王念孫在《廣雅疏證序》中有云“訓詁之旨，本于聲音。故有聲同字異、聲近義同。雖或類聚群分，實亦同條共貫，臂如振裘必提其領，舉網必摯其綱”。因此，從字音求詞義不能不說是一種既重要又基本的訓詁方法，這種方法傳統訓詁學上又叫“聲訓”。
我們常以讀音上的相同來判別同音通假字，這就是聲訓的一種。此外，通過聲訓，我們還可探知一些字(詞)在形體上的訛變。如高一冊《逍遙游》中“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”句中。“野馬”教材注“游動的霧氣，舊說春天山林沼澤中的霧氣奔騰如野馬，所以叫‘野馬’。”其實這里的“馬”字，原是“座”字，“座”意為塵埃。“馬”“座”在古代同屬魚部、明母，屬同音替代。《楚辭》里有“愈象霧其如座”。如“野馬”訓為“春天的霧氣”，則此“座”當可訓為野馬”顯然是不通的，玉逸注“座，也座”，亦可知“馬”當為“座”，“野馬”即地上飄浮的塵埃，與“塵埃”同義詞復用，強調環境的污濁。這是符合莊子遠離塵世，追求清靜無為的理想的。
2.3比較互證
比較互證，就是比較同篇或不同篇文獻中類似的用例，分析歸納其中不同詞語含義的一種訓詁方法。如高二冊《病梅館記》中有“梅以曲為美，直則無姿;以敬為美，正則無景;以疏為美，密則無態”一句，其中“姿”“景”“態”三字，如從單個字去訓釋，是難以解通的。如我們綜合這三句的意思，異中求同，就容易明白這三個字都表示梅的風姿神韻，不必穿鑿單個字的解釋。同樣的意思用不同的字分別表示，只不過是作者行文上的風格而已。在不同篇章中比較互訓的例子如《滕王閣序》“北海雖賒，扶搖可接”，聯系《莊子·逍遙游》的“傳扶搖而上者九萬里”可知王勃在此用《逍遙游》中的句子“扶搖”指“旋風”，“北海”即“北冥”。在閱讀常用文獻中，比較互證的訓詁方法更是必不可少的。
2.4尋求詞義理據。
尋求詞義理據就是通過探討事物命名的由來，用以對詞語訓釋的一種訓詁方法。一定的詞的形式與該詞所表達意義之間的聯系是有理由根據的，找到了這種理據，對難訓的詞語就會迎刃而解，對有疑惑的詞的理解也將更為明白。如高三冊《鵲橋仙(纖云弄巧)》中有“金風玉露一相逢”，課本注“金風玉露，秋風白露”，為什么“金風”訓為“秋風”而不是“金色的風”呢?原來，這里的“金”是指五行說中的金，據《禮記·月令》載:春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水。宋·歐陽修《秋聲賦》里也有:“夫秋，刑官也，于時為陽;又兵象也，于行用金。”因此，稱秋風為金風，久而久之便固定下來。《文選》張景陽(l雜詩》“金風扇素節，丹露啟陰期”。李善注“西方為秋而主金，故秋風曰金風也。”說的也很明白。
值得注意的是，以上八個方面的原則和方法，在訓詁實踐中是不能孤立運用的。單一的訓沽原則或方法的運用，無法勝任對沉淀了中國幾千年歷史文化的詞語的訓釋，更談不上具備了相應的訓詁意識。在文言文教學或研究中，只有堅持以正確的訓詁原則作指導，靈活綜合運用各種訓詁方法，對詞語作出合理的科學的訓釋，才有可能將訓詁原則、訓詁方法內化為訓詁意識，自已的學問才能有質的飛躍，在教學實踐中才可能做到得心應手。
論文摘要:朗讀是中學文言文教學不可或缺的重要環節。教學中教師要根據教材和學生的實際進行朗讀訓練，重視范讀和領讀，傳授朗讀的具體方法，介紹課文背景材料，讓學生在理解課文內容的基礎上朗讀。
論文關鍵詞:文言文教學朗讀訓練范讀和領讀朗讀方法
朗讀是在認讀和理解的基礎上，將書面語轉化為準確而連貫的有聲語言的活動。它是一種眼、口、耳并用的語言活動，也是中學文言文教學中不可或缺的重要環節。但是，現今中學語文文言文教學課堂上聽不到(或很少能聽到)瑯瑯的讀書聲，“滿堂灌”、“滿堂問”的現象使整個課堂看起來精彩動人，其實效果甚微。教師只注重文本的分析，一句一句地往死里分析，學生一節一節把書本和筆記本記得滿滿當當，把一篇篇精美的古代名作弄得支離破碎，弄得像老學究的訓話課。沒有了原聲朗讀的語文課是永遠形象不起來的，沒有了原聲朗讀的文言課只能是枯燥乏味令人生厭的。俗話說的好:“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，“書讀百遍，其意自現”。因此，還語文課堂一片瑯瑯的書聲，是文言文教學的必由之路。教師應根據教材和學生的實際設計朗讀訓練，努力提高朗讀訓練的效果。
一、重視范讀和領讀
對于剛剛接觸文言文的初中學生來說，教師在教學每篇文言文時都要堅持范讀，目的在于影響學生讀準字音、讀準句讀，并以此為手段，幫助學生深人體會課文的情感意蘊，增強教學效果。有不少教師常擔心自己讀音不準而不敢自己范讀，而拿個錄音機放放了事。其實這是一種錯誤認識。因為朗讀對學生的感染除了文字和聲音外，還有很大部分來自于體態語言—朗讀者豐富生動的表情。教師在朗讀時全身心的情感投人，“沉郁處還它個沉郁，激昂處還它個激昂”，往往能起到意想不到的示范感染作用。而且，教師搖頭晃腦如癡如醉的誦讀，有利于培養學生敢于和樂于高聲而有感情地朗讀的風氣和習慣。教師只有自己首先讀得好，才能激發學生喜歡讀文言文，讓他們感覺到“原來文言文的朗讀這么有趣!”教師范讀學生跟讀，或是錄音范讀學生跟讀，這樣讓學生初步感悟文言文的音韻、節奏、停頓和大概的意思。由于學生初次接觸，所以有些句子需要一句一句教，必要時劃分節線、斷句等。如《學弈》:為/是其智/弗若與?學生在準確的反復跟讀中會逐漸形成文言文的語感，解決“讀準”的問題。當然，如果教師本身的朗讀基礎實在不好，那也可以利用現代化手段(如音頻視頻)等進行示范朗讀。
領讀也很重要，與現代文相比，文言文的語調語感相對難把握。教師應有針對性地進行領讀。對于高年級學生，一般不需要全篇領讀，但在文章關鍵處朗讀難點處，教師還是需要重點范讀并領讀。
二、傳授朗讀的具體方法
朗讀，要做到準確、清晰，并能聲情并茂，使聽者感染到“聲聲人耳，心心相應”，使讀者感到“耳濡目染，心領神會”，因此教師要向學生傳授朗讀的具體方法，使學生掌握朗讀的技巧。因為恰當地運用語言技術，能恰到好處地感受作者的思想感情，以增強朗讀的效果。
就朗讀訓練的質量要求看，可以分三個層次。初級層次是正確的朗讀:做到讀音正確，停頓適當，不錯不漏。這是朗讀的最基本的要求。朗讀的進一步要求是流暢的朗讀:正確地把握語調(抑、揚、頓、挫)、語氣(輕、重、緩、急)，連貫地讀下來。朗讀高標準的要求是傳神的朗讀:熟練地運用讀音和表情，表達出文章的風格神采。教師要按照學生原有的朗讀基礎開展訓練，逐步提高他們的朗讀層次。
朗讀主要是通過重音、停頓、語調等傳達的，所以教師在朗讀訓練時還應該注意以下幾點:
1.朗讀的重音。輕重音是由音強、音長決定的。氣流量大，用力，發音時間長，音則重。反之則短。重音顯得剛強，常用來表達堅定、果敢、豪邁、莊重的思想感情。
2.朗讀的停頓。朗讀的停頓指的是朗讀語流中聲音的停頓。這是根據生理的需要與表達意義的需要而作的間歇、休止。適當的停頓對朗讀者來說，可以適當地換氣、恰當地控制語速、更好地表達感情。朗讀的停頓，通常分為語法停頓、邏輯停頓和結構停頓三種類型。
就朗讀而言，文言文的朗讀停頓是有規律可循的。這里結合課文談談文言文朗讀停頓中應注意的幾種情況。一是句首發語詞、關聯詞語后面要有停頓。文言文中有些虛詞放在句子的開頭，起強調語氣或領取全句乃至全段的作用。二是文言文中連在一起的兩個單音節詞，朗讀時必須分開，而不能讀成雙音合成詞。三是根據語言順序來處理停頓，即主謂之間應停頓，動賓之間應停頓。四是充當狀語的名詞和中心詞之間要連讀，即名詞作狀語時，一般在該詞前停頓，且不能把狀語與中心詞讀開。五是對文言文中的國名、年號、官職、史實、地名要了解清楚，切不可破讀。六是詩句節拍間要停頓。古詩的朗讀有其規律性，一般說來是兩字一停頓，即按音節停頓。文言文的朗讀停頓，涉及到文字、詞義、語法及古代文化等多方面的知識。
3.朗讀的語調。所謂語調，是指整個句子的音高變化，語調有平直調、揚上調、曲折調、降抑調四種基本類型。平直調，全句語勢平直舒緩，音節拖長拉平，用來表示莊重、嚴肅等語氣，常用于敘述、說明、判斷的陳述句。揚上調前低后高，整個句子的后半句明顯升高，句末音節上昂，用來表示反問、設問、疑問、驚訝、鼓勵、號召等類語氣。常用于疑問句或感嘆句。曲折調高低起伏，變化多端，用來表示嘲諷、反語、暗示、雙關、懷疑等語氣，常用于疑問句。降抑調，由高到低，語勢漸降，用來表示祈使句。
三、理解課文內容基礎上朗讀
教師適時介紹課文背景材料，幫助學生理解課文，讓學生在理解課文內容的基礎上朗讀。
古語云:“善學者，師逸而功倍。”事實證明:善誦讀者，文言文的學習也會事半功倍，文言文的教學也必然會邁上一個新臺階。
論文摘要:中學文言文教學中創新意識的培養首先是一種觀念的更新。同時還要從主體性學習、課堂內的在文化拓展以及學生想象力等方面，來培養中學文言文教學中的創新意識。
論文關鍵詞:文言文教學創新意識主體性學習文化拓展想象力
創新意識是指一個人根據社會和個體發展的新需要，引發出的一種創造性動機或愿望。它是人們從事創造活動的出發點和內驅力，是自覺的心理活動和思維動量、在強烈的創新意識引導下，人們才可能產生強烈的創新動機，樹立創新目標，充分發揮創新潛力和聰明才智，釋放學習興趣和創新激情。它是整個創新過程的前提和基本條件。創新意識的培養，從其與思維關系上來講，就是使人們的思維具有一種對于現有條件、狀況重新思索的沖動和習慣。
語言是思維的外殼和結果，思維發展同語言表達有著密切的關系。語言中所表現出的條理性、清晰性、準確性、簡練性正是其思維的直接反映。文言文是中國語言文字發展中的一個很重要的階段，是古代勞動人民思維的結晶，也是整個中華民族思維習慣、思維模式的最直接的體現。文言文教學中創新意識的培養更能表現出現代語文教育對古代優秀思維的繼承和發展。《語文新課程標準》指出:“在發展語言能力的同時，發展思維能力，激發想象力和創造潛能。”不難看出，文言文教學在對學生創新意識的培養方面有著密切的作用。
一、文言文教學中創新意識的培養首先在于一種觀念的更新和教學方式的更新
“師者，傳道授業解惑也。”語文教師在傳統文言文教學中的地位，是權威的代言者，也是教學過程的主體，一切教學活動都是圍繞著語文教師轉，圍繞著語文教材和教師教案轉。這種以“傳授”為中心的教學模式，無疑限制了學生主體意識和主動思維的發展，大大阻礙了語文學科創新思維的開拓和發展。因此，在文言文教學中，語文教師首先要徹底地改變長期以來形成的狹隘、封閉的教學思想模式，要注重語言的發展尤其是文言文發展的規律，尊重語言的繼承性、持續性和語言所具有的思想性，始終以引導學生為主，尊重傳統與教學創新的統一，充分發揮個性化的文言文教學理念，這樣才能使中學的文言文教學與素質教育、與現實的生活緊密地結合起來，與創新意識的獨創性、開拓性、聯想性結合起來，真正地發揮語文在重新建構人的精神世界和精神家園中的作用，在文言文教學過程中培養學生的創新意識
二、文言文教學中學生主體性學習是培養創新意識的重要手段
主體性學習，主要表現在獨立性、自主性和創造性等幾個方面。獨立性，就是要重點培養學生的自尊自信、自律自強、獨立生存、獨立學習生活的精神。而自主性，應著力激發和培養學生的學習興趣，豐富學生的情感，豐富學生的生活內容，并推動學生積極主動地學習。獨立自主的學習，是一種研究發現的過程，也是一種創新的過程。它和創新意識中所具有的最大特征—獨創性在本質上是完全一致的。因此，語文教師在文言文教學中必須尊重學生的主體性學習，認識到主體性學習是培養學生創新意識的重要手段，引導學生進行自主性學習，使學生養成獨立自主的學習興趣和獨立的思維習慣，來激發由此而產生的創造性。
吸工之僑獻琴》文言的難度并不太大，學生完全可以在書下注解的幫助下，對原文的意思做出準確的理解。在課堂教學中，如果還以標準譯文的講述為重點的話，顯然會壓制學生自主性學習的機會和興趣。因此在教學的策略和教學過程中要體現出自主性學習:引導學生借助多種形式的主體性學習活動，培育自主、合作、互動、探究性學習方式，建立民主、平等、互動的師生關系，循序漸進地化解重點難點，培養創新意識和實踐能力，優化全程教學。如:對于文言意思的理解，可以通過個體自譯，同桌對譯，激發學生學習的興趣，培養學生主動學習文言文的習慣;對于章節的理解，可以通過學生自導自演的課堂短劇，也可以舉辦自由評說的課堂活動。這樣，不僅活躍了課堂的學習氛圍，也大大增加了學生自主性學習的程度;教師從作斷紋、作古獲，埋諸土等方面進行發散思維的啟發，讓學生自己去理解造假的喜劇、愛假的悲劇、助假的鬧劇，從而得出有愛假的，才有造假的，根除造假，先莫愛假的結論。這樣才真正地體現了主體性學習的宗旨，讓學生獨立自主地、創造性地完成了整個教學過程，主體性精神成了創新意識的獨創性再現。學生在這堂饒有趣味的文言文課中，不僅學到與生活息息相關的語文知識，而且習得了語文的學習興趣和相對獨立的思維習慣。讓學生自主進人文言課文的情境，領會其中的深奧之妙，并升華為一種領悟力和理解力，也許這正是創新意識培養的開始。
三、文言文教學中深層次的文化拓展是培養創新意識的基礎條件
歷史文化之所以深沉豐富，乃是因為數千年積淀下來的思想內涵有著巨大的力量。應該說，能經得起歷史考驗的、經過歷史長河沖刷而流傳下來的作品，當然是思想文化的精華，至少是可以讓我們去批判地接受的優秀遺產。而充分發掘出這些作品中的思想之美，是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭鳴”，各種學說莫定了中國文化的思想基礎，此后千百年來思想的發展更是無比豐富，對這些思想有一些初步的了解，能初步接受思想光華的照耀，是文言文教學要達到的目的之一。反過來，文言文的教學應該重視深層次的文化拓展，從而為培養學生創新意識提供一個人文的環境。
中學大量的古詩文為我們提供了學習前人思想品質和道德智慧的范例:《陋室銘》所體現出來的精神境界，《愛蓮說》所暗喻的精神追求，《茅屋為秋風所破歌》所展示的道德情操，《過零丁洋》所凝聚的民族氣節;《燭之武退秦師》、《觸龍說趙太后》對古人的聰明睿智的展示，《勾踐滅吳》對人的精神力量的充分肯定，《寡人之于國也》、《過秦論》對治國得失的規勸和考證，《勸學篇》、《秋水》對人的個性自由的深思……凡此種種，都會對閱讀者帶來人格力量和思維模式的巨大震撼。創新意識的培養離不開這種導向性的文化反省和思維開拓，這種對文化深層次的追求為培養創新意識提供了更廣闊的實踐空間。只有在這種廣闊的實踐空間中，創新意識才有可能真正地在我們的思維中生根發芽，才能在我們的思維中發揮它積極的作用。可見，文言文教學中.文化的深層次拓展是培養創新意識的基礎條件
再如《鴻門宴》中，對于項羽的描寫和塑造，是建立在霸王分封十八路諸侯的偉業之上，也是項羽日后勢衰、該下之圍、烏江自列的預兆，司馬遷所傾注的，不單單是“項莊舞劍，意在沛公”揚劉抑項的寓意，相反是對如此歷史背景之下，英雄人物悲劇命運的揭示。如果不對史遷“互文”記事寫人的方法進行挖掘，不對《項羽本紀》、《高祖本紀》乃至整部《史記》等作進一步拓展，就不可能理解這種英雄悲劇的意義了。教師根據學生的實際情況，完全可以拋開教材教參的束縛，廣泛搜集材料，更深層次地去挖掘中國傳統文人的獨立人格和精神世界，從而完成了教學過程中學生與作品人物之問的一段交流的心靈歷程。正是因為對文言文中傳統文化的有力拓展，讓學生從一個全新的角度，全力思考、傾心感受，領會并理解文本之外的深義，枯燥的文言課文為學生創新意識培養提供了條件。只有對傳統文化量的占有達到了一定的程度，對文言文中涉及的文化進行深層次的拓展，才能實現質的創新性的飛躍。《四書·大學》中有一句話:“茍日新，日日新，又日新”，創新意識的開拓性特征也就表現于此。
四、文言文教學中學生的想象力是創新意識的翅膀
康德說:“想象力是一種創造性認識功能。”想象具有生動的再造性或獨特的創造性。語文學科本來就有廣闊的空間和豐富的想象力，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。那么，在文言文教學中有意地引導和培養學生的想象力，就顯得尤為重要了。蘇軾的《西江月·明月幾時有》上片對月飲酒，下片望月懷人，上下之間，以空靈澄澈之筆勾對，于醇酒飲酌之間，清風朗月之景，神游于宇宙人生之際，不禁使人浮想聯翩:你可以聯想到日月光陰如梭流逝，也可以聯想到劉希夷的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的無限惆悵，甚至可以聯想到李白以明月寄喜J悅之情的詩句“雁引愁心去，山銜好月來”的豪邁。學生對這種意境的個體化、具體化的想象，也就是其創造能力和創新意識的再現。再比如學完《愚公移山》一課后，可以引導學生進行想象能力的訓練。當年的愚公村氣候溫暖而濕潤，有大片的森林，還有大象。可是好幾百萬年過去了，滄海變成了桑田，今天愚公村的人們在干什么?他們經歷了怎樣的輝煌，又遭遇了怎樣的挫折，讓學生以《走進愚公村》為題，暢談愚公村的今天。學生自然會發揮自己的想象力，從政治、經濟、文化等多個方面暢想愚公村在新時期的蓬勃發展，還有學生談到違反自然規律所受到的懲罰……這些無疑是想象力給了學生創造性的動力:在自由想象的同時，學生不僅陶冶了情操，凈化了感情，而且創造性地開拓了思維。
創新意識就是要求在感知和理解的基礎上，進行個性化的再創造。在中學文言文教學中，應該鼓勵和引導教學和學習的主體，不盲從權威，不迷信書本，不拘泥模式，善于發現，大膽探索，勇于開拓。這是培養文言教學創新意識的重要環節，也是文言教學的重要手段，只有這樣，才能更有效地吸收祖國傳統的文化，發揮傳統文化中的優秀內涵，才能培養出更具創新精神和創新意識、真正有價值的人才。
中華民族擁有幾千年的燦爛文化，豐富、博大的文化遺產值得每一位炎黃子孫為其自豪。傳統的文化，與中華兒女的美德相融合品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，也是我們民族精神的精髓。在21世紀的今天，我國領導人多次強調德育工作的重要性，并明確提出了要對青少年進行中華民族傳統美德教育的要求，李嵐清在首都紀念鄧小平同志“三個面向”題詞十周年大會上作的講話中指出：“各級各類學校的德育要切實抓緊，要滲透在學校的各個教學環節中和各項活動中。”在初中語文課本中，近兩百篇文章，大多蘊含著進行傳統美德教育的豐富材料，如：愛國、尊師、敬老、學、勤儉、公而忘私等等，其中以文言文體現最為明顯。
一、從對人物、事件的分析中對學生進行傳統美德教育
初中語文課本中，寫人、寫事的文言文占很大比例，這些“事有人為，人因事顯”的生動故事，最易誘發學生的興趣激起學生的情感。因此，教師在對課文進行常規的講解后，可讓學生對故事進行復述，并暢談自己對人物、事件的認識和看法。而這些歷史上的典型人物的典型事例，對后人具有警示和訓誡作用，這正是教師進行傳統美德教育的契機。如我在講授《愚公移山》一文時，學生對愚公的做法頗有異議，有的認為搬山不值得，有的提出可繞道走，有的則認為打個隧道也可以呀……當學生的討論告一段落時，我及時發問：“寓公真蠢，實在太笨了，都年且九十了，還累什么呀。”引起同學更熱烈地討論。一些同學在討論中提到學習上的困難也象一座大山，難道碰上了就繞開嗎?我不失時機的表示了贊同，并引出同志在第七次黨代會閉幕式上的講話，談了自己對愚公那種下定決心，堅持奮斗,克照困難的精神無比的敬佩。學生們聽后，多有感悟，在周記中大多表示只有具備不畏艱難，求索攻堅的品質，才能在學習上有更大的收獲。又如在《陳涉世家》、《傷仲永》、《為學》等課文中，所體現出的“自強不息” “立志勤學”等傳統美德亦可在教學中滲透進去。
二、從對思想、精神的挖掘中進行傳統美德教育
中華民族文化有著五千年的豐富積累，基中關于人的道德修養的智慧總結，比世界上任何一個民族都要豐富和全面。初中文言文中有很多文章是這一方面的典范之作。如《論語》、《孟子》、《愛蓮說》、《岳陽樓記》、《陋室銘》等。教學中，可以在疏通文章后讓學生明確文章所傳達的思想主張，所提倡的主體精神以及這種思想、精神在長期歷史延伸中所鑄就的民族性格特質。“敏而好學，不恥下問”有孔子的謙虛勤學；“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”有周敦頤的高潔品格；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”有范仲淹先人后已，天下為公的曠達胸襟；“斯是陋室，唯吾德馨”有劉禹錫安貧樂道的節操……這些名言警句膾炙人口，起著對人勸誡，警示的作用，有著讓人銘心刻骨、感念不忘的力量。自古以來，中華民族不知有多少人從這些名句格言中汲取營養，得到戰勝困難、戰勝自我的力量。在一個學年結束后，可引導學生列表歸類，設立前途、理想、尊師、品德、文明等欄目，分別從課文摘錄出相關的語句、詩行、典故事例，這不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，受到了傳統美德的教育，也使學生積累了十分可貴的寫作素材。
三、在誦讀訓練中進行傳統美德教育
中學課本中的文言文、研討詞占有一定的比重，它們大多短而精，韻律上平仄起伏、抑揚頓挫；結構上講究起承轉合，瑯瑯上口。作者的思想感情、表達意圖，在文章之中均有所體現，教師引導學生合理誦讀、有感情朗讀，采用錄音配樂與范讀相結合的方法，加深對文章的理解和感受，從而滲透傳統美德教育。如學習陶淵明的《五柳先生傳》，文章之中五柳先生的形象可謂陶淵明的自畫像，全文不到二百字語言樸素洗煉，平淡之中卻寓意深刻，為了加深理解，我用《漁舟唱晚》這首曲子配學生的朗讀，讓學生體會到了陶淵明身上的“淡泊名利，安貧樂道”的精神境界。再如學習《送元二使安西》可配《陽關三疊》的音樂，讓學生感受純潔的友誼，增進同學間的團結友愛；學習《十一月四日風雨大作》可放旋律急驟的琵琶曲，感受詩中反侵略的愛國感情；學習《望天門山》則配上氣勢磅礴的鋼琴曲《黃河》；在音樂中領略祖國的大好河山，增強學生的使命感。
四、在背景介紹、知識短文、課外閱讀中進行傳統美德的教育
初中語文課本中，每一篇文言文前幾乎都安排有背景介紹，教師可以根據情況進行取舍或補充。而一些文言文后還附有一篇與課文有關的、有趣味的知識短文、在對背景及知識短文進行介紹時，也可不失時機的進行傳統美德教育，《醉翁亭記》一文的閱讀提示中簡介了歐陽修“四歲喪父，家境貧寒，母以荻稈畫地教讀，”這時可以引導學生學習作者那種自強不息，立志勤學的精神，從而更好地理解文中太守能與民同樂的思想根源;《陳涉世家》一文后的知識短文介紹了陳涉違背“茍富貴，無相忘”的諾言之事,這正是進行誠實守信、見利思義傳統美德教育的好時機；而第五冊詩詞曲后附“推敲”二字來歷的小資料，通過了解賈島煉字入迷的故事,使學生養成精益求精的好習慣……如此等等，不一而足。此外，當學完一篇課文后,可介紹學生進行一些課外閱讀，在閱讀中得到潛移默化的教育。如:學了《桃花源記》；可介紹學生看原詩，更深的了解詩人對美好幸福生活的向往；學了《石壕吏》后可對比閱讀《新安吏》、《漳關吏》，體會詩人對統治階級無比憤恨、對勞動人民深切同情的感情；學了《愚公移山》后，可介紹同志在第七次黨代會閉幕時講話的有關內容，從而引導學生繼承愚公精神，發揚自強不息、立志求索攻堅的傳統，在新的歷史時期，創造出新的業績。
在我們大力進行課程改革的今天，我們一定要明確傳統美德教育在這次改革中的地位，重視傳統美德教育在各學科的滲透，發動學生、組織學生，讓他們廣泛、自覺、熱情地參與傳美教育并將其當作工作的重心，使肩負著實現四化、振興中華的歷史重任的他們，成為把傳統美德繼承與發揚并內化為思想道德素質的主體，那么傳美教育就不可能有旺盛的生命力，就不可能真正蓬蓬勃勃地發展起來。
