時間：2022-03-14 06:28:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇啟蒙寫作論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
這本集子終于要在此刻畫上一個句號，突然意識到那些過往的時間已經嵌入我們的精神血脈，如屢屢經驗的根須，無法掙脫。對于存在者來說，他所有的努力都是一個尋找通向去蔽的過程，希望在達到澄明之際，讓一些內在的光亮從被遮蔽處涌現出來。于此我與哲學家阿倫特有同樣的感受：我們有權去期待一種啟明，這種啟明或許并不是來自理論和概念，而更多地來自一種不確定的、閃爍而又經常很微弱的光亮。讓思想從幽暗之處涌現出來，以此召喚所有人內心中被遮蔽的光亮，這就是我最近幾年內心中時常涌現的一些無法名狀的召喚，于此，我也只好如實應答這些召喚。對于呼喚的這種應答，保持了內心的一種平衡。
這本集子的寫作方式是很不同的，我稱之為：從學院寫作到啟蒙寫作。所謂的學院寫作，也就是我們通常所說的嚴格按照引經據典規范完成的學術論文，它以技術性的措施切割了圍觀者的介入；而啟蒙寫作則是去除各種人為障礙，在保持必要的思想深度的前提下，通過加工力圖達到對現象的由表及里的通俗易懂的闡釋，以此揭示那些隱而不顯的內在機制。兩者的區別在于對潛在讀者人群的劃分上。如此選擇是基于兩種考慮，其一，我認為當下的中國仍是一個需要啟蒙也正在啟蒙的時代。啟蒙時代的最大特點就是敢于運用自己的理性，使自己擺脫自己加之于自己的不成熟狀態。這是很典型的康德說法，從這個意義上說，啟蒙對于中國更是一項遠未完成的事業。其二，讓更多的人加入到思考的行列，也是促進社會進步的一種途徑。哲學家薩特曾說：文學是一種介入。于此，我是深以為然的。否則的話，人文學者還能做什么呢？在一個蔑視思想的年代，守護思想的基準線不至于無限倒退，也是人文學者在一個經濟宰制年代所應擔當的責任，或許這種努力還是有存在價值的，畢竟思想在任何時代都是稀缺的。雖然經歷無數次的跌倒與爬起，我仍固執地認為，這種努力還是有意義的。
這本集子里的文字是我在過去五年里寫下的，它耗費了我大量的心血，有無數個不眠之夜，一個人在寂寥的煙圈中敲下這些寂靜的字詞，我仿佛能夠聽到它們的悄悄私語，以及不滿，它們是我陌生而又熟悉的朋友。在當下的考評機制下，這些努力都是不作數的，有些時候我甚至懷疑這些努力意義何在？好在我是一個不容易后悔的家伙，讓一些隱匿的文字從寂寞的角落里跳出來，也是一種難得的人生際遇。這些年，我的生活也是飄忽不定，更是在內心里增加了一些旅人的情懷，以一種漂泊的心態寫出羈旅天涯的情懷，一直是我夢想的事情，也許從骨子里，我更是認同莊子的說法：藏天下于天下。雖不能至，卻心向往之！
人到中年，總會遭遇到虛無主義的侵蝕，這本集子記錄下一段旅程，它讓那些晦暗不明的日子，在內心里清晰起來，甚至變得有些光亮，于此，我也要衷心地感謝那些與我同行的朋友們，是你們一直在讓道路得以延展，并讓它們在暗夜里發出微弱的聲音來，我聽到了。
集子里的文字都是關于科學界內的活動的分析，其中有很多有趣的觀點，但也不排除很多偏見與錯誤，于此，我愿意承擔所有的責任。結語之時，為自己找一個穩定的支點應該是不錯的主意，記得黑格爾曾說：人是靠思想站立起來的！我想我們有責任站立起來！換一句話來說，即便在艱難的日子里，也要有唱出歌聲的勇氣。
（《科學活動的現場掃描——基于經濟—哲學視角的考察》，李俠著，上海交通大學出版社，2012）
科學素質是現代公民和新世紀人才必備的素養之一，具體包括科學知識、科學方法和科學情感和態度三個方面，科學素質具有基礎性，因此在幼兒園階段對幼兒進行科學教育已越來越受到重視。大量的研究表明，一個人創新能力的關鍵期是2～6歲，科學啟蒙教育通過多種形式，多途徑對幼兒進行適時、適宜的科學意識培養，激發幼兒愛科學、學科學的興趣、情感和探究科學的欲望，積累關于周邊事物粗淺的科學經驗，學習科學方法，培養科學精神。因此在幼兒科學教育中嘗試性地進行化學知識啟蒙教育已逐漸成為當前國內外化學教育工作者新的研究方向。
目前國內系統的化學教育始于初三化學，①在小學科學教育中，部分科學教材（如教科版）僅在六年級下冊涉及少量化學知識，感知化學，圍繞物質是否發生化學變化、化學變化的本質，以及化學變化對生活產生的影響等問題進行化學啟蒙教育，而學前教育階段幾乎沒有介紹過化學知識。通過走訪達州市機關幼兒園、小紅帽幼兒園、鐵路幼兒園、商業幼兒園等我們了解到，多數幼兒園管理者認為幼兒園更需要幼兒教師具有專業提供論文寫作和寫作服務,歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM彈、唱、跳等素質和技能，對于科學教育活動（或自然常識）這種具有隱性、遠期效應的課程缺乏熱情，重視程度明顯不足，且忽視自身科學素質的培養，使得幼兒完整的素質教育受到影響。加之化學一直被認為內容難，幼兒可能接受不了，化學藥品有腐蝕性，危險性大，化學實驗操作復雜，化學儀器多， 使用規范性要求高，②幼兒心理懼怕，無法勝任，種種因素造成化學教育一直未在幼兒園正式開展。在具體的實施教學中，由于受幼兒園辦學條件的影響及幼兒教師科學知識結構的限制，多數幼兒園在組織科學教育活動時，偏向于知識的傳授或講解，在教學中從生活常識和健康飲食等角度介紹化學小知識，同時在幼兒園科學角，家園聯系欄、幼兒園環境創設等方面加入化學元素，更多以科普知識欄的形式向幼兒和家長宣傳化學知識，如以圖片的形式告誡小朋友不要亂動農藥、家庭藥物不能亂用，一些食品如爆米花其中含有金屬鉛，所以不要經常食用，除此之外，有的幼兒園也會結合傳統節日如九月初九插茱萸的風俗，向幼兒介紹茱萸的藥用價值等。
2 趣味化學實驗在幼兒科學教育中的應用策略
開展趣味化學實驗的目的在于激發幼兒的好奇心和探究意識，為了讓幼兒在輕松愉快的氛圍下進行化學探究，要善于利用我們身邊的生活物品，合理利用和開發生活中的教育資源，使孩子感覺自己不是在做什么實驗，而是覺得自己在玩。如在藥品選擇上，可以選擇廚房中的食鹽、白醋、小蘇打、食用油等調味品，充當化學試劑中的酸堿鹽溶液，洗衣粉、洗滌劑、肥皂水、泡菜壇水等在相應的小實驗中也可作為實驗藥品；實驗材料選擇上，可以用玻璃杯代替燒杯、筷子代替玻璃棒攪拌、用眼藥水瓶代替滴管、用空飲料瓶代替試管、用吸管代替導管來進行實驗操作，很多材料可由幼兒獨自從家里獲取，部分材料是由生活廢舊物品回收利用，極大的調動了幼兒的積極性，使幼兒感覺到化學隨處可見，化學就在我們身邊，從而使幼兒深深感受到化學的親和力。如“自制果汁碳酸飲料”，原理是利用食用檸檬酸和小蘇打（NaHCO3）溶于水后，能發生化學反應，產生二氧化碳氣體。二氧化碳氣體溶解在含糖、果汁等成分的水中，便專業提供論文寫作和寫作服務,歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM可制成汽水。在實驗活動中，教師可以幫助幼兒將日常食用的水果如檸檬、橙子等榨汁，再依次加入適量的白糖（或食鹽）、小蘇打、冷開水（不要將瓶子裝得太滿），同時可以準備一些果味香精供幼兒選擇添加，將瓶蓋旋上放置15分鐘之后，一瓶果汁碳酸飲料可以喝了，教師可以引導孩子們互相分享自己的飲料，并鼓勵孩子回家之后做給父母們喝，啟發幼兒要學會分享。除此之外，我們還可以設計自制酸奶、腌制酸甜小黃瓜等趣味小實驗，在激發幼兒動手操作的同時，也培養孩子的成就感和勞動使命感
幼兒對顏色的變化天生敏感，許多化學變化都伴隨著明顯而美麗的顏色變化，而且變化多端，非常有趣。化學中的變色反應有酸堿指示劑與酸堿鹽發生的變色反應、碘與淀粉的變色反應，但這些原理對于幼兒來說是沒有必要知道的，但通過活動可以讓孩子明白，物質與物質之間不是永恒不變的，有時兩種物質放在一起是會發生變化的，從而顯示出顏色的變化。③因此設計一些伴隨明顯顏色變化的趣味化學小實驗，開展化學游戲教學，一方面可以抓住孩子的眼球，培養孩子的好奇心和求知欲，另一方面引導幼兒通過直接感知、親身體驗和實際操作進行科學學習，使孩子在生活和游戲中感受化學的樂趣。如開展“蔥汁密信”游戲活動，仍然從我們身邊選取材料——洋蔥汁，原理是蔥汁能使紙發生化學變化，形成一種類似透明薄膜一樣的物質，這種物質的燃點比紙低，往火上一烘烤，它就燒焦了，所以會顯現出棕色的字跡來。活動前，教師事先用蔥汁在紙上畫一幅圖或寫上孩子們認識的字并晾干，活動開始時讓小朋友們猜猜老師剛剛在紙上畫了什么圖畫（或寫了什么字），當在蠟燭上稍微烘烤一下時，這張白紙上卻立刻顯現出圖畫或字跡來，這一現象引起了孩子們探究的欲望，再試試檸檬汁、蒜汁及醋是否也有能產生相同的現象。
《3-6歲兒童學習與發展指南》指出：不應為追求知識和技能的掌握，對幼兒進行灌輸和強化訓練， 支持幼兒在接觸自然、生活事物和現象中積累有益的直接經驗和感性認識，引導幼兒在探究中思考，嘗試進行簡單的推理和分析，發現事物之間明顯的關聯。作為幼兒教育五大領域之一的健康教育常常滲透著化學常識，大專業提供論文寫作和寫作服務,歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM多數幼兒園采用科學角或主題活動等方式向幼兒介紹飲食和保健科學中蘊含的化學知識，但由于幼兒識字不多，大篇幅的文字內容顯然不適合幼兒的理解，故往往以圖片的形式直觀的向幼兒展示，便于幼兒直接感知。在幼兒科學教育中，將化學常識融入到一些充滿魔幻和富有趣味性的游戲或活動中，讓孩子在玩中體會化學賦予的魔力，同時也了解一些生活小常識。如“沸騰可樂”，不是將可樂加熱至沸騰，而是當將薄荷糖扔進一瓶可樂中時，幾秒鐘之后，可樂像著了魔似的冒出大量氣泡，并且速度越來越快，最后氣泡匯聚成水柱從瓶出，大約有15厘米高，通過這個實驗告訴幼兒千萬不要將薄荷糖或口香糖與碳酸飲料一起食用；另外，民間有清明節或立夏節氣玩“碰蛋蛋”的民俗游戲，雞蛋殼的主要成分是碳酸鈣，遇酸蛋殼表面會冒氣泡，同時蛋殼變得脆弱易碎，若在蛋殼表面涂上一層牙膏，則蛋殼表面被保護起來，不會被繼續腐蝕。將涂過牙膏的雞蛋和沒涂過牙膏的雞蛋分別放入兩杯可樂中，放置10分鐘，讓幼兒用經過處理的這兩只雞蛋玩碰蛋蛋游戲，結果涂過牙膏的蛋殼仍然較硬，不容易破碎。通過這個實驗告訴幼兒，我們的牙齒表面和蛋殼一樣， 其主要成分是有機鈣，常喝碳酸飲料有害牙齒健康，堅持用牙膏刷牙可以幫助我們保護牙齒，使牙齒更堅固。④
開展趣味化學實驗是組織開展幼兒科學教育活動的一種重要手段，開發符合幼兒思維發展發展水平和認知專業提供論文寫作和寫作服務,歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM能力的實驗內容，且實驗現象明顯便于觀察，實驗材料安全易操作，讓幼兒在充滿樂趣而又安全的環境中體驗化學世界的無窮魅力，激發幼兒的好奇心和探究欲望。在化學實驗中充分利用幼兒感官，培養幼兒觀察能力，鼓勵幼兒參與科學探究，鍛煉動手操作能力，同時教師通過提問的方式引導幼兒積極動手動腦尋找答案或解決問題，并嘗試運用清楚、連貫、完整的語言描述實驗現象，表達在活動中的觀察與收獲，加深他們對事物的理解，鍛煉幼兒的表達交流能力和邏輯思維能力，便于幼兒形成受益終身的學習態度和能力，從而為孩子們其它領域的深入學習奠定基礎。
1.四川革命老區發展研究中心重點課題：《四川革命老區學前教育發展現狀、問題及對策研究——以達州市為例》，項目編號：SLQ2012A-05
注釋
① 王煒祺，張鳳，陳凱.趣味化學實驗與兒童科學啟蒙教育[J].教學儀器與實驗，2007.12（23）：50-52.
一、教學模式改革，由原來的全部必修改為必修與選修相結合的模式
在教學過程中，我們應該靈活掌握學生專業需求和未來的就業方向，轉變上課機制，選擇更多的、新穎的實驗內容，其中一部分可以讓學生根據個人的專業情況和興趣愛好進行選擇，充分體現以人為本的教學理念。目前，學院的化學綜合實驗課課程設置是90學時，由6個大型綜合實驗組成，全部為必修項目。每學期根據學生人數分成若干個實驗小組，每個小組2—3人，再由3—4個實驗小組組成一個大組，每個大組在一個實驗中循環，完成一個循環之后再滾動到另一個實驗項目中再次循環。在原有教學大綱的基礎上，考慮到綜合化學實驗的綜合性和重要性，我們增設幾個選修的創新型綜合實驗。創新型綜合實驗目的在于開闊學生視野，拓寬學生知識面，培養學生實驗興趣。尤其是有些學生打算考研繼續深造或者將來在某一領域工作，但是對自己感興趣的科研領域還不太了解，這個時候他們就可以有目的地選擇相關領域的創新綜合實驗去實際體驗，啟蒙未來的研究課題。這種選修和必修相結合的教學模式既保持了化學綜合實驗課程的系統性和完整性，又結合了專業與學科交叉的特點，充分調動了學生的學習積極性和目的性，培養了學生的科研能力。 本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網專業寫作教育教學論文和畢業論文以及服務，歡迎光臨DyLW.neT
二、樹立科學發展觀，與時俱進，不斷更新教學內容，注重理論聯系實際，體現學以致用
化學綜合實驗不再是單純的理論驗證和單元性的基本操作訓練，在課程中要體現出理論知識的綜合運用和實驗技能的有機結合，因此我們選取的實驗都是一些經典的、綜合型較強的內容。但是有些實驗已經開設多年，內容陳舊，嚴重脫離了當今科技發展前沿，與生產實際脫節，學生學習興趣不高。針對這一問題，我們重新研討教學內容，從理論聯系實際，跟上科技發展步伐，充分體現學以致用出發，不斷更新教學內容，將科學發展觀充分體現到教學中來。在這一方面，科研促進教學的手段起到了很重要的作用。在黑龍江大學，擔任理論和實驗課程的教師大部分都承擔著各類國家級或者省部級的科研項目，他們更了解相關學科的最新發展趨勢，所研究的課題也都與我們日常應用息息相關。理論聯系實際，掌握科技前沿就要從教師的科研項目出發，合理地將一些較成熟的科研成果轉化為實驗教學內容，提高綜合實驗的先進性。比如，我們近來開設的“固體電解質納米粉的制備、陶瓷成型及離子電導率的測試”、“三氧化二鐵納米薄膜的制備與表面形貌分析”等都是教師多年的科研成果。科研促進教學，教學也可以帶動科研，這種方式不但與時俱進地更新了實驗教學內容，也大大帶動了教師的積極性，為科研反饋了很多有益的結果。
三、改進教學方法，開設研究型實驗，實驗預習報告、研究性實驗部分和結果分析與討論部分一體化成文，培養學生科技論文寫作能力，為后繼畢業論文設計打好基礎
綜合化學實驗是一門多層次的綜合性實驗技能訓練課程，在進一步訓練學生更加熟練地掌握實驗技能的基礎上，注重培養學生科學的思維方式和獨立分析問題并解決問題的能力，進而提高學生創新能力。所以綜合化學實驗的教學方式不同于傳統的基礎實驗教學，我們更注重學生學習興趣和科研能力的培養。在以往的實驗教學中，學生根據教材中列出的實驗內容進行預習并寫預習報告，課堂上教師講解實驗原理、實驗中涉及的主要實驗操作細則和實驗中需要注意的事項，然后學生動手做實驗，課后分析實驗結果。但在學生基本實驗技能已經得到充分鍛煉的基礎上，這種授課方式已不再適合學生綜合實驗素質的提高，更無法訓練學生的主動思維能力和自主解決問題的科研素質。因此，在綜合實驗課程中我們主要開設研究型實驗，在講義中不再給出翔實的實驗步驟和實驗條件，只給出實驗要求和實驗設計提綱，學生需要自己先查文獻資料，設計實驗方案，鍛煉學生運用自己學習過的課程知識來指導設計實驗，培養學生文獻調研、設計方案、付諸實施和分析處理數據的綜合能力。學生在設計好實驗方案后應與指導教師討論，確保實驗的可行性，在這種方式下充分體現了以學生為主體、教師為主導的教學理念。同時，學生根據自己設計的實驗方案通過實踐獲得科研成果，激發了學生濃厚的科研興趣，創新能力和創新主動性得到很大的提高。
培養學生科技論文寫作能力是綜合實驗教學的另一個目的。在以往的畢業論文設計工作中，學生暴露出明顯的科技論文寫作能力低下的現象，實驗結果始終無法脫離實驗報告的形式。因此，在綜合實驗教學中，我們把撰寫科技論文作為培養目標之一，要求學生將前期文獻調研部分作為文獻綜述，課上實踐內容作為實驗部分，課后報告處理內容為結果與討論部分，三者整理合一，按照發表科技論文的格式撰寫成論文，修改后提交。教師要對學生提交的論文進行講評，糾正學生在寫作中犯的錯誤，規范論文格式，讓學生按照規范的要求反復修改，選擇創新性好、有代表性的實驗論文在相關學術期刊上投稿發表，成功地完成一個小 型綜合實驗項目并取得令人喜悅的自創新成果，更使得教學方法事半功倍。在教學中我們還穿插教會學生Origin、Chem Draw等作圖軟件的使用方法，全面提高學生的科研技能，成功地為學生畢業論文工作打下良好基礎。
四、改進課程考核環節，注重考核學生的創新點和綜合能力，養成良好的實驗習慣，培養學生的實事求是、嚴肅認真的學術道德觀
綜合實驗課程的考核總體上分為預習、操作、報告三大部分。實驗態度、課堂紀律、衛生習慣、操作規范以及報告撰寫和宣講等方面也都列入考核范圍內，各占不同分值比例。針對實驗項目組織學生對自己設計的方案、原理以及涉及到的實驗操作等做出分析和討論，實驗最后完成時，將學生分組進行實驗內容的報告與宣講，傳授學生按照研究目的、研究思想、研究方法和研究結果與討論四大部分把自己的研究成果展示給其他同學，其他學生可以就其研究內容中不懂的部分提問，互相交流實驗經驗、實驗心得。教師根據學生的報告內容、邏輯思維和語言表達等方面加以指導，提出意見和建議。這種新穎的課堂考核方式不但極大地活躍了課堂氛圍，而且增強了學生之間研討科學問題的能動性，集思廣益，拓展思路，對比研究結果的差異，學習優秀同學的科研亮點，摒棄自己的不足，普遍提高了學生的知識表現能力和科學思維能力。通過此項考核內容，不但考查了學生對知識的活學活用能力和綜合利用能力，而且從學生整個實驗的實施過程和論文撰寫角度培養了學生嚴肅認真的科研態度和實事求是的科研素養，為今后在畢業論文答辯過程中的語言表達能力、科學組織答辯內容能力和綜合分析能力積累更多有用經驗。本課程考核辦法從以上環節全面評估學生的創新能力和綜合素質。
五、完善開放實驗室體系，推動綜合實驗教學方法的實施。
良好的實驗室運行條件是教學方法落到實處的保障。尤其是在培養個性化人才和創新性人才的前提下，我們更要注重實驗室的建設。除了配備實驗所需的各種常用分析測試儀器之外，還要保證實驗室開放時間和開放方式。特別是我們前面提到的選修創新型綜合實驗項目就進行需要在開放實驗室來完成。學生選修后提前登記課表，開放實驗室可以是我們的綜合實驗室，也可以是教師的科研實驗室，要建立健全開放實驗室制度并保證實驗室中儀器設備的正常運行，同時發揮教師和研究生助教的作用，全天候指導學生操作使用相關儀器設備。一些需要使用大型分析測試儀器（例如X射線衍射儀、差熱—熱重分析儀、電子掃描顯微鏡等）進行表征或測試的實驗內容在分析測試中心穿行，教學方法由簡單的語言描述儀器工作原理和測試過程轉變為學生實地觀摩大型分析測試儀器的操作規程和日常維護方法。使學生熟悉這些先進科學儀器的使用過程和圖譜分析方法。雖然開放實驗室增大了管理的難度，但是從因材施教、培養創新型人才的角度，這種靈活的實驗課方式更能充分尊重學生的科研興趣，更好地發揮學生的主觀能動性、積極性和創造性。 本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網專業寫作教育教學論文和畢業論文以及服務，歡迎光臨DyLW.neT
化學綜合實驗作為化學專業本科生畢業前最后一門實驗課程，承擔著訓練學生初步科研能力和創新能力的重要任務。本文結合當前課程教學的實際情況，從化學綜合實驗課程的教學目的與任務出發，討論和分析了目前該課程存在的不足。提出了必修和選修相結合的授課模式，以科研促教學，聯系實際不斷更新課程內容，改進教學方法，全面培養學生的科研素質，建立健全實驗室開放制度等改革措施，希望能對化學專業創新型人才培養具有一定的參考作用。
參考文獻：
[1]姜曉慶.化學類專業高年級綜合實驗教學的探索與實踐
[J].中國校外教育，2013，（4）.
論文關鍵詞：啟蒙話語；現代性反思；啟蒙終結論；新啟蒙體系
1990年代以來，在學界大規模“現代性反思”浪潮中，啟蒙從新時期之初知識界的“共識”淪為反思的對象。在其歷史合法性和現實合理性均備受質疑的今天，堅持啟蒙立場不僅需要一種勇氣，還需要學理層面和現實意義上的論證。文學批評領域啟蒙話語的論證主要圍繞三個方面展開：重申啟蒙話語的歷史合理性、營造啟蒙的文化語境、尋求啟蒙的思想資源。這三個方面相輔相成，呈現了文學批評啟蒙話語的存在形態。
一、重申啟蒙話語的歷史合理性
無論是告別啟蒙，還是解構啟蒙，都是認為五四和1980年代的啟蒙文學思潮存在諸多問題。有批評從后殖民立場來質疑1980年代的“國民性批判”理論，認為其受到了西方權力話語的影響；有批評從底層立場和視角出發，認為1980年代的一些啟蒙者持的是一種與主流意識形態同構的精英主義霸權話語；還有批評者將1990年代以來的某些“私人化”、“欲望化”寫作的原由簡單歸結為啟蒙文學對人性的張揚。在新的理論視野和時代語境下，1990年代以來對啟蒙話語的反思呈現出諸多前人不曾意識到的問題，同時也存在著顯而易見的偏頗。
為此，對1980年代啟蒙話語合理性進行重申，就成為堅持啟蒙立場的批評者正本清源的第一步。一些批評者重新論述了1980年代啟蒙話語產生的現實意義，學者徐友漁駁斥了“后學”對啟蒙的否定態度，認為五四時期和1980年代的啟蒙話語并不是如一些后現代批評者認為的是對西方話語的臣屬，而是歷史的必然選擇。李新宇的系列文章中也以知識分子話語為主題，有力地批判了所謂的1980年代知識分子“啟蒙話語霸權”說，論述了啟蒙話語之所以成為1980年代文學和知識分子的必然選擇，是有著歷史和現實意義的。
同樣是“重返80年代”，在一些后現代批評視野中，是“為了告別的反思”，目的在于解構1980年代一些理論話語不言自明的合法性；而在一些啟蒙話語的捍衛者這里，卻是為了重申1980年代啟蒙話語的合法性。在這里，“如何反思80年代”，不僅是一種學術問題，還是一種立場和態度問題。
面對1980年代，啟蒙話語解構者的立足點多為其倚重的理論資源，他們的反思主要是在一種新的理論視野中展開的，較少關注具體的時代語境。如“后殖民”批評認為啟蒙話語是一種“西方化”甚至“殖民化”產物，而一些“新國學”批評則認為1980年代的啟蒙話語對傳統的批判很大程度上帶有激進色彩。這些批評對1980年代啟蒙話語的認識是基于新的理論生發的新的批評視角所致，但這些“后見之明”如果不充分顧及1980年代啟蒙話語產生的具體時代語境，就難免會在“后見”中滲入一些“偏見”。
與此對應，啟蒙話語的捍衛者注重的是1980年代啟蒙話語的現實意義，面對那些解構啟蒙的話語，這些現實意義固然能夠解釋啟蒙在當時的必要性，但還缺乏足夠的理論力量來對抗解構者在理論層面的一些質問和質疑。理論資源的相對薄弱使得他們在咄咄逼人的“反啟蒙”理論話語面前有些心有余而力不足。
在我看來，反思1980年代的啟蒙話語應該同時兼顧現實意義和理論反思兩個方面。1980年的“新啟蒙”之所以遭到如此多的責難，主要是人們將它置入“后現代”、“后殖民”和“新國學”語境中的緣故。實際上，它最應該置入的是1970年代中前期的“反現代”思潮和“蒙昧主義”語境中。談論1980年代是無法離開“”后這個大的時代背景的，任何把1980年代從具體的歷史規定中抽離出來然后加以奚落的做法都是不負責任的。同時，肯定1980年代啟蒙話語的現實意義并不是說明后來者的反思一無是處或者毫無必要。面對1990年代以來的時代語境，1980年代啟蒙話語的一些命題的意義和價值取向是應該做出一些適當的轉換和調整。
因為“意義”從來就是相對于某種特定的話語系統而言的，當一種命題本身所附著的話語系統消逝或者轉變之后，它的某些意義也就相應地失去了存在依據。不同的語境也在置換不同的時代命題，一些在當時具有重大意義的話題和選擇，時過境遷它所針對的問題已經取消，這種話題本身也就無足輕重了。所以對于啟蒙的捍衛者來說，最重要的不是一味強調1980年代啟蒙話語的現實意義，而是如何面對1990年代以來時代語境，來尋找和發展啟蒙話語的時代命題。
二、營造啟蒙的文化語境，堅持啟蒙立場
當下已經“無蒙可啟”，這是“啟蒙終結論”者宣布“終結啟蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后現論資源的批評者，他們極力將1990年代以來的文化現象納入后現代主義理論框架來闡釋，認為中國已經進入了一個“以消費為主導的，由大眾傳媒支配的，以實用精神為價值取向的，多元文化構成的”“后新時期”，啟蒙話語的權威性已經結束。基于這樣的認識，他們對文學的“世俗化”走向所蘊涵的犬儒化色彩不僅毫無批判意識，反而積極地為之尋找理論支持。
后現代批評之所以宣布“啟蒙已無必要”，是認為當下中國已經具備了“后現代性”因素，這種因素潛在地解構了啟蒙的文化語境。所以捍衛啟蒙的一個重要策略即是對當下的文化現實進行闡釋，重新營造啟蒙的文化語境。不少批評家對1990年代的文化語境進行了重新闡釋，丁帆就將當前的文學形態概括為“現代性和后現代性同步滲透的文學”，更多學者強調，在現代化進程中，啟蒙的任務不可逾越，只要這一目標還沒有實現，歷史就必須進行補課。持這種“補課觀”的批評者不在少數。
1990年代中期，“新國學”和“后現代”在“重估現代性”的旗幟下對啟蒙主義進行清算時，高遠東就以長文《未完成的現代性——論啟蒙的當代意義并紀念“五四”》做出回應，十余年過去了，這篇文章的意義仍然不減當年。該文回應了“新國學”和“后現代”思潮對于啟蒙主義的質疑，指出了它們內在理路上的同構性，特別對后現代批評做了有力的批判。他指出，后現代反思啟蒙主義有著具體語境，即便是在它產生的西方，也不具有一種普遍意義，這些理論旅行到中國之后，又被加以誤讀。其實在西方被質疑的一些啟蒙命題在中國并非都失去了意義。
后現代文化及其理論的植入不僅在一定程度上消解了啟蒙的文化語境，而且增加了啟蒙的難度。當下啟蒙所處身的文化語境使它面臨的任務更為復雜：首先，它必須延續1980年代未完成的對蒙昧主義和專制主義的批判；其次，它還要面臨后現代主義的挑戰與擠壓，對西方啟蒙歷史上業已出現的問題給予充分警惕；最終它要面臨的問題還是當下中國由于“文化滯差”的畸形現實而出現的新的蒙昧，這才是啟蒙的真正難題。它既不能依靠啟蒙主義的固有思路來解決，也不能在西方反思現代性的理論框架下來解讀，而這些關涉到中國知識分子自身經驗并處于西方學者視域之外的問題，才是我們必須自己面對和解決的。
三、尋求啟蒙的思想資源
尋求批評的價值尺度和思想資源，是啟蒙批評的最終落腳點。思想資源的找尋大致有兩種途徑：一是返回歷史，在歷史中尋覓適合當下的理論資源；二是針對現實的新問題，進行新的體系構造。這兩種理路在當下的啟蒙批評中都有著自己的實踐形態。在這個消解啟蒙的語境中，啟蒙批評的意義無須多說，這里我要重點分析的是它們在返回歷史和體系構造中存在的問題。
先看返回歷史的一路。將啟蒙話語的思想資源追溯到“五四”，是目前堅持啟蒙立場的批評者的一種思路。新時期之初的文學批評曾策略性借用“五四”思想資源將啟蒙話語合法化。新世紀來臨，文學批評又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明確宣稱“重回‘五四’起跑線”已經成為他近年來為文的“潛在宗旨”，并重申自己的批評立場和價值尺度：“在人類文化發展的任何一個歷史環鏈中都有一個恒定的、超越一切時空的價值標準，這就是以人性與人道主義為底線的人文價值標準。”而“文學批評和研究只有緊扣著五四現代人文精神的母題，才有根本出路”。
重祭“五四”的旗幟，是為了給文學和文學批評重新找到一個價值基點，這就是“人性和人道主義”精神。這種啟蒙立場在2005年出版的《中國當代文學史初稿》中體現得更為集中。在某種程度上，可以將它看做是1980年代之后，文學批評和研究領域對“五四”啟蒙精神的又一次重申。
該書的《緒論》闡述了全書編寫的指導原則、方法和目的。在開頭處，編者就闡明了編寫這本教材的初衷是“想實實在在地去思考一些被許多歷史陰影遮蔽了的問題”，“做一項正本清源的基礎工作”。編者在批評了當前批評界存在的“歷史補缺主義”、“歷史混合主義”、“庸俗技術主義”等“反現代化立場”后，表明了自己的價值評判標準：“為了使歷史‘鏈條’中的各個環節合乎邏輯地銜接起來，必須有一個基本的價值判斷的標準，這就是人、社會和文學的現代化。……所有這些，都是五四啟蒙主義與五四的基本精神。’’
在反現代性和消解啟蒙成為時髦的今天，作為一部文學史對現代性尺度的堅持、對五四精神的捍衛、對“人的文學”標準的高揚，這一切都因為難能而可貴，但其中的一些方法和立場還是讓人有些疑問。
以五四為準繩，以人性為底線，《新稿》一方面將“當代文學”理解為“五四啟蒙精神與五四新文學傳統從消解到復歸、文學現代化進程從阻斷到續接的一個文學時段”，另一方面以啟蒙立場對種種反現代、反人性的癥候進行審視。這樣，歷史的“鏈條”～如編者所期望的那樣完整、合乎邏輯。但是當代文學史是否就是一部現代化與反現代化對立統一的歷史呢?在這樣的框架中重新解釋文學史，顯然是將復雜文學現象置于啟蒙立場的準繩上衡量，很可能會遮蔽或誤讀一些作品的意義，對文學史寫作來說，也容易將復雜的文學現象簡單化，從而將復雜的文學史景觀本質化。
同時需要商榷的還有“五四”這個精神旗幟，上述批評之所以能夠水到渠成、左右逢源，是它將五四啟蒙精神作為文化旗幟的緣故，但是五四精神究竟是什么?目前的文學批評在什么意義上接續了五四精神?這一切都被一個“現代化”籠而統之地覆蓋了。實際上，“五四”本身也蘊涵著不同文化精神，由它開始的啟蒙運動沒有能夠繼續下去，除了外在的社會變動之外，與“五四”本身身分復雜和充滿矛盾是有關系的，這一點在后來的批評者的反思中都可以看到。“五四”作為一個新的歷史起點固然有著深遠影響和意義，但如果將它化約為“啟蒙”并成為衡量后來所有時代文學的價值標準，一概用永恒不變的啟蒙立場對不同文學時段加以梳理或評判，顯然有些不太合適，尤其是對于1990年代以來的文學現象。啟蒙固然是文學必不可少的一種精神，但決不可能也不應該是文學的全部。在當下的文學語境中，擔心這種啟蒙批評成為一種新的話語霸權可能有些多余，我想諸位主編如此高調地提出文學批評和研究的啟蒙立場，針對的顯然是當前批評界的一種消解啟蒙、反對現代化的傾向，以此來重申啟蒙立場對于文學批評的必要性。如此看來，這種矯枉過正的姿態不難理解。
回歸“五四”，既是一種話語策略，也是一種無奈之舉，高調的姿態掩飾不住的仍然是啟蒙批評思想資源的匱乏。如何探求新的啟蒙思想資源，并重新激活它在當下語境中的潛在能量，建構當下新啟蒙主義的理論體系，就成為一些致力于啟蒙思想研究的批評者關注的重心。
新世紀開始不久，一場關于“新啟蒙主義”的爭論將啟蒙這個似乎被冷落已久的話題重新置于學術前沿，這場爭論是由張光芒的長文《道德形而上主義與百年中國新文學》引起的。在對中國啟蒙思想的特點和缺陷進行分析之后，張光芒試圖對中國啟蒙資源進行根本上的重構，這就是他提出的以“道德形而上”為核心的“新啟蒙主義”思想體系。
“人”的問題是張光芒構筑新啟蒙體系的立足點。他認為中國的啟蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他將啟蒙的問題鎖定在“立人”方面。圍繞著“人性啟蒙”問題，張光芒從歷史、理論、現實層面上論述了對“新啟蒙主義”的深層需求。歷史地看，近現代和1980年代的啟蒙運動都是“未完成時”；理論上說，1990年代以來，“現代性”反思的諸種學說將啟蒙問題驅逐出理論視域的同時也驅逐了啟蒙的內在價值與永恒意義，導致了啟蒙問題的狹隘化和邊緣化；最后，“新啟蒙主義”是對現實深層需求的回應。他認為當下文化表象背后的真實面目是——愚昧與偏見，啟蒙在今天非但沒有過時，而且是當務之急。“道德形而上主義”即是張光芒為當下“人性啟蒙”所開出的一劑藥方，也是他給中國屢屢挫敗的啟蒙歷史做出的診斷。在批判了中國啟蒙歷史過于實用化的特點后，他構建了以道德為核心的“形而上啟蒙”，并設計出“人性解放——人性上升——人格完成”的啟蒙“三部曲”。
顯然，“道德形而上主義”是借助文學啟蒙來達到人性啟蒙的最終目的。正如一位評論者所說的那樣，這種觀點雖存在著一定偏激，“但卻抓住了問題的主要癥結所在，具有很強的現實針砭意義”。在這個啟蒙備受嘲諷、反啟蒙的力量甚囂塵上，但是人們卻被一種“傲慢與偏見”裹挾著的當下社會，在這個蔑視道德、“人性最底線”一降再降的時代，在這個崇尚實用主義、以自我為中心的文化語境中，道德的啟蒙有著它不容置疑的現實意義。“道德形而上主義”將通向人的自由和超越的“人性啟蒙”分為三個層面，將啟蒙的最終完成歸結到“自我啟蒙”和“自我拯救”方面，這種具有實踐性和操作性的啟蒙設想，是有意識將啟蒙與現實中國的文化建設結合起來的一種努力。在他看來，當前中國啟蒙面臨的問題并不是西方的“啟蒙的辯證法”，而是“欲望的辯證法”。在這個泛濫、金錢角逐、精神分裂的時代，我們不僅要面對歷史遺留的由封建土義，至專制主義造就的蒙昧，還要面對欲望化時代一種新的“愚昧與偏見”，道德形而上主義是批評者面對這種歷史和現實的雙重啟蒙任務而提出的一種路徑。
僅就當下啟蒙的實踐層面，張光芒的“道德形而上主義”的“新啟蒙”體系不失為一種“人性啟蒙”的可行性道路，但是這種新啟蒙體系是通過文學途徑來闡釋的，它實際上是在啟蒙問題意識的背景下生發的文學啟蒙問題，這就給它的闡釋和實施帶來了一些糾纏不清的問題。我無意于評判中國啟蒙歷史的功過是非，也無意于探究道德形而上主義究竟能否最終改變啟蒙的困境，在此僅僅在文學范疇內探討張光芒的這種新體系構建存在的一些問題。
從啟蒙的視角來研究文學無疑是一個非常重要的角度，但是我并不同意這樣一種看法，即認為“無論哪一種思想和主義，在當代中國的歷史進程中，在現時代的實踐意義上看來，都具有‘啟蒙’的意義”口。啟蒙作為一個從西方引進的概念，固然在中國的本土實踐中具有自身的文化特征，但同時它還是一個有著特定范疇的概念，如果過分夸大了啟蒙的內涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意義特征。以挖掘中國本土啟蒙思想的心態來關照百年新文學，張光芒“從撲朔迷離、錯綜復雜的歷史客體深層中發現中國近現代啟蒙文學思潮的原創思想與內在邏輯，許多為傳統性研究輕視甚至遮蔽排拒的歷史現象被納人‘啟蒙文學思潮’范疇，給出新的界定、新的闡釋”，這樣在使得中國啟蒙文學的內在脈絡得以延續、啟蒙文學思潮不斷壯大的同時，卻出現了另一種吊詭一——“豐富復雜的新文學”在他的筆下只剩下兩個字：“啟蒙”。對于本土啟蒙文學思潮的挖掘產生了這樣的閱讀效果，這恐怕是作者始料未及的。
就以他對20世紀“50一70年代文學”“啟蒙”意義的闡述為例。首先，張光芒認為這一階段的文學之所以起到了重大的啟蒙作用，是因為它具備了震撼人心的“道德形而上”力量。這個觀點是大可質疑的。作者認為它“啟蒙”影響大的原因是：存在時間長、受眾大、對人生價值觀影響深遠。這的確是一種實情，但這并非它產生所謂“啟蒙”作用的主要原因。如果沒有50～70年代的特殊語境，這樣的文學是決不會產生如此大的影響的。那些作品之所以在當時會產生批評者描述的那種“啟蒙”效果，既是當時單調貧乏的文化土壤造就的，也是政治意識形態無孔不人教化的結果，如果無視這樣的現實，大談道德對人的凈化和影響，可謂一葉障目。
再者，如果我們還承認“啟蒙”的內涵是將人“從蒙昧中解脫出來”，那么認為“50一70年代”的主流文學蘊涵著道德“啟蒙”色彩并具有“啟蒙”大眾的人生選擇的觀點雖不失新穎但不脫荒謬。這一時期的文學尤其是作者陳述的具有“啟蒙”色彩的文學，無不是在主流意識形態的框架中去闡釋人物的性格和命運，如果說“啟蒙”是讓自己具有自主選擇自己道路的能力，那么我決不認為塑造了這樣的“英雄”的文學作品起到了真正意義上的“啟蒙”作用。批評者棄“啟蒙”的真正本質于不顧而大談“啟蒙”，無異于舍本逐末。
論文摘 要： 本文以接受美學、文學社會學，以及費斯克的大眾文化理論為對象，梳理讀者問題在當代西方文學理論中的產生和演變過程。本文認為，上述理論演變的根本原因，在于文化工業的出現和成熟。啟蒙主義作為思想資源，對于文化工業的解釋力日漸式微。如果說啟蒙價值的核心在于“對完美的追尋”，那么如何在它與民主價值觀之間求得一種和諧的狀態，已經變成了當代文學理論的難題。
傳統的文學理論和文學研究，歷來偏愛作者與作品，僅僅把讀者當作消極被動的接收器。上世紀60年代，西方文學理論發生了一次巨大變革，幾批不同取向的學派或研究者，不約而同地關注起讀者在文學的生產和消費過程中的作用。讀者作為藝術鑒賞者的主體，在文學生產整體系統中的地位得到了高度的強調。這種研究興趣的轉移，是文化工業在戰后西方世界的興起帶來的結果。文化工業特定的生產方式，造成了包括文學作品在內的各種文化制品的批量生產。在這一狀況下，研究者們突然意識到，必須構造出新的理論來解釋文本、生產者、讀者之間的關系，透視文學生產循環的整個過程。
首先將目光鎖定在讀者身上的研究者是姚斯和伊塞爾等接受美學的創始人。相比于其他研究者，他們的興趣更多地集中在研究范式的更新。姚斯作為一名文學史教授，認為文學研究已經遭遇到了“方法論危機”：以往的研究主要以理論和俄國形式主義為代表，前者偏重于文學的外部研究，后者過于注重文學的內部研究，兩者都“割裂了文學與歷史，美學方法和歷史方法之間的關聯”。①因此，姚斯受伽達默爾的啟發，試圖從讀者對文本的接受過程的角度，找到連接兩種方法的突破口。“只有當作品的延續不再從生產主體方面思考，而從消費主體方面思考時，即從作者和公眾相聯系的方面思考時，才能寫出一部文學和藝術的歷史”。②
姚斯認為，文本閱讀絕非單純地“復制”或鏡子似的“反映”。這是因為，任何讀者在欣賞文學作品以前，腦子里并非“白板”一塊，“而是在全方位的生活實踐中已經形成了某種綜合性的、包括鑒賞的實際需求與能力在內的審美境界，也就是對文本的前理解”。③姚斯將這種前理解稱為“期待視域”。他又提出，文學經常會打破讀者的“期待視域”，從而構成經驗的挑戰和審美的離間效果。本來熟悉的形象被顛覆、超越、改寫，諸如此類的創作手法，會造成讀者在閱讀過程中的審美沖擊。譬如說，《覺醒》、《嘉莉妹妹》等作品對女性形象的重新塑造，《美國悲劇》、《了不起的蓋茨比》等作品對“美國夢”的重新闡釋，都會挑戰讀者原有的生活經驗。對于姚斯而言，文學研究的任務就在于將“期待視域”客觀化，將閱讀過程中所經歷的挑戰式體驗描述出來。我們由此可以推論，文學研究的任務就在于分析不同時期的讀者接受同一文本的不同方式，或者同一時期不同階層的社會群體對待同樣文本接受方式的異同，這樣接受美學的闡釋方式就打通了歷史方法和美學方法。繼姚斯之后，伊塞爾進一步提出了“隱含讀者”的概念，認為每一個文本都具有潛在的意義結構，有結構性的空白需要讀者在閱讀過程中來填補。因此，當讀者閱讀并根據自身經驗填補這些空白的時候，他就進入了作者預設的結構。這個過程被伊塞爾稱為作品的“召喚結構”。于是，讀者閱讀的過程，也就是被文本的“召喚結構”捕獲的過程。
雖說伊塞爾和姚斯同樣是接受美學的理論大家，但他們勾勒出的讀者形象卻大相徑庭。姚斯以“期待視域”描述出的讀者形象，雖然面臨著文本帶來的經驗挑戰，但他們仍被賦予一種啟蒙理性的色彩，仍然擁有經驗對抗和經驗更新的自主性。然而這種自主性在“召喚結構”的解釋里面，卻喪失殆盡了。這并不是說讀者變得不再重要，而是說，不斷受到文本召喚的讀者，因為參與了文本的消費而成為文本不斷再生產的動力。這條思路很明顯地帶上了結構主義的烙印。具體來說，作者在資本主義的文學市場中，是以讀者為衣食父母的，他們的寫作過程也不得不考慮如何設置召喚結構，以便吸引讀者。讀者對作者的這種影響，得到了法國學者羅貝爾·埃斯卡皮的高度關注。
埃斯卡皮是文學社會學的創始人。他提出這種新的研究方法，明顯地承接著伊塞爾的問題。埃斯卡皮說道：“所有作品，只要能使讀者消遣解悶，產生聯想，或者相反，能引起讀者的深思，能使讀者逐漸提高文化修養，都可以變成文學作品。”④這種文學觀很明顯地建立在作家和讀者的關系上，但他又敏銳地發現，讀者對作家創作的影響，對于文學而言是一種潛在的危險。埃斯卡皮在此表現出一種頗為矛盾的復雜態度，一方面，他批評啟蒙以后的精英主義創作觀，認為作家被過分地塑造為一個圖騰般的神話，這不符合民主的價值觀。另一方面，他又批評當下的暢銷書作者與讀者的關系，越來越被商業化為時尚明星與追星族的關系。他發現，被讀者追捧和效仿的“光暈”，日益成為作家創作的主要動力。假如作家在這種影響下寫作，就陷入了一個“寄生性的怪圈”，即文
學創作者以丟棄與讀者間的必要審美距離來附和讀者的鑒賞眼光，而審美距離恰恰是伊塞爾的核心概念。
埃斯卡皮進一步區分了兩種閱讀：一種是“文人渠道中的閱讀”，即以充實自己，提升自身文學、文化修養為動機的閱讀；另一種是“大眾渠道中的閱讀”，其中蘊藏著一種通過文學作品“療養”精神，緩解現實生活的壓力，擺脫現狀的動機。更多的時候，大眾讀者往往將書籍視為私有物品，僅僅為了炫耀、收藏、投資而購買文學書籍。譬如小說《了不起的蓋茨比》中就描寫了這樣一個細節：蓋茨比的豪宅中有一間書房，書架上整齊地排列著各國名著，但書籍的包裝全部完好如初，可見這些書從未被主人閱讀過，這些精美的書籍，不過是主人為了標識品位的私有物品而已。此外，大眾讀者還會摻雜著一些實用性的閱讀動機，比如為了入睡、消遣、談資等生活需求而進行閱讀。總而言之，在這種閱讀方式中，文學作品的文學性和知識性不得不退居第二位。針對這種情況，埃斯卡皮反過來倡導啟蒙主義的文藝精神，認為文學性的閱讀不該被視為一種功利性的手段，而應作為目的本身——閱讀作品是讀者試圖進入他人精神世界的最好方式，閱讀是一種同人類社會地位的荒謬抗衡的方式。所以，埃斯卡皮一方面批評啟蒙主義的精英意識，另一方面在面對大眾的文學消費時又不得不從啟蒙主義當中撈取資源。但這種撈取很明顯地屬于一種美好愿望，大眾讀者的閱讀方式當然不會因此而改變。埃斯卡皮的難題是否意味著啟蒙主義文藝理念遭遇危機了呢？
有意思的是，費斯克提供了一種和埃斯卡皮完全不同的眼光。費斯克是一位在文化工業中生活得更長久，也更游刃有余的文化理論家。他完全放棄了啟蒙主義的精英立場，文學的商品化和消費化已經不再讓他感到苦惱。換句話說，他不再熱切地推崇那種可以“引起讀者的深思”、“使讀者逐漸提高文化修養”的文學，而是將注意力轉向了那些不得不接受消費化的文學的讀者，試圖論證這些讀者不會因為被這種文學包圍而落入“召喚結構”之中。從這個考慮出發，他提出了一個非常有趣的說法：雖然大批文學作品是作為文化商品生產出來的，但是文化商品本身代表不了大眾文化，它們只不過是大眾文化的材料。真正的大眾文化，是大眾在在反抗性地接受文化商品的過程中衍生出來的意義。因此，大眾文化是一個矛盾體，其中既包含社會體制一體化的宰制性，又包括大眾的反抗性。
從這個角度出發，費斯克重新定義了讀者和文本之間的關系。他借用巴特對作者（可寫）式文本和讀者（可讀）式文本的區分，發明了“生產者式文本”的概念來描述大眾文化文本。所謂作者式文本要求讀者不斷去重新書寫文本，創造新的意義；讀者式文本則并沒有對讀者提供這種參與性的要求，它吸收的是一個消極被動接受意義的、被規訓了的讀者；生產者式的文本與這兩種文本都不同，它經常以雙關語的方式“誤用”語言。讀者從雙關語的運用中，產生了雙重：一方面玩弄了有“教養”的語言，即資產階級的“高雅”語言，另一方面生產了生產者式的閱讀，即具有革命主體的反抗式閱讀。正如巴赫金所說，大眾文本以低級的口語切斷了官方禮儀的言語，它雖充滿了冒犯、偏離了法則，在文本中充斥著的過剩的意義、淺白的言辭及陳詞濫調，在戲仿了官方意識形態的同時，嘲諷性地影射了意識形態規范的荒謬性。費斯克進一步談道：大眾文化是在大眾文本的初級文本，傳媒宣傳等的次級文本，以及大眾接受方式的三級文本中，互文地存在的。它不是一個文本，而是一組正在發生著的意義，是文化工業的生產和大眾讀者的參與互動的產物。⑤
費斯克式的文化理論的產生，與大眾文化的興起和高雅文化的邊緣化密切相關。我們可以非常清晰地看到，從接受美學理論家，到艾斯卡爾皮，再到費斯克，高雅文化被關注得越來越少了，理論的注意力越來越集中到大眾文本的接受狀況。所以說，當代西方文藝理論的演變軌跡實際上提出了這樣一個問題：我們今天所處的時代，是一個文學和審美大泛濫的時代，廣告、服裝、建筑等各種社會領域都充溢著文學性。它們可以帶給我們舒適的審美體驗，然而，那些承載著更加豐富的、深刻的人類經驗的文學作品，卻被文化市場排擠到社會的邊緣，甚至難以為繼。對此，我們究竟應當像接受美學的理論家一樣滿足于躲在學院內部玩弄學術范式的更新，還是應當像費斯克那樣樂觀地接受告別優秀的文化傳統這樣一個事實？說到底，我們究竟應當如何面對埃斯卡皮的那個難題？值得思考。
注 釋：
①劉象愚.外國文論簡史［m］.北京大學出版社，2005年10月，第337頁.
②姚斯.作為向文學理論挑戰的文學史［m］.遼寧出版社，1987年，第339頁.
③朱立元.評論小輯（一）——關于接受美學的斷想，文藝鑒賞的主體性［j］.上海文學，1986年05期.
④［法］羅貝爾·埃斯卡皮.文學社會學［m］.浙江人民出版社，1987年8月，第23頁.
⑤［美］約翰·費斯克.理解大眾文化［m］.中央編譯出版社，2006年9月，第五章.
參考文獻：
［1］劉象愚.外國文論簡史［m］.北京大學出版社，2005，10.
［2］姚斯.接受美學和接受理論［m］.遼寧出版社，1987.
本人在任職的近幾年里，一直擔任中高年級的班主任和教學工作。先后兩次從四年級接班帶到六年級畢業。兩個循環中，既任班主任工作又在四年級期間教語文數學雙科，五年級六年級教數學課。這六年時間里一直保持出全勤、勤奮工作、努力進取、成績出色，在校領導和老師們的大力支持下圓滿的完成了上述工作任務。
二、熱愛教育事業，自強不息，不斷提高自身素質。
1、世紀之交培養新時代高素質的新型人才是對我們小學教師的新的挑戰和考驗。為了適應素質教育、基礎教育的需要，我自中師畢業的同時先后進修北大心理學、教育學院英語專科，目前還在進修中文本科學歷，充實全面豐富的文化知識，為教學工作奠定堅實的理論基礎。
2、在工作實踐中自己特別注重向身邊的老師學習經驗，探討教書育人的道理和方法，同時又根據本班學生的客觀實際情況去探索、體驗，出于熱愛教育、熱愛學生的心理，大膽的應用兒童心理學的理論和素質教育的精神指導自己的工作，以執著、熱情、無私奉獻和高度負責的工作態度贏得了領導和家長及老師們的認可，于2000年至2001年和2001年至2002年連續兩年榮獲區先進班集體和優秀班主任獎勵稱號。
3、理論聯系實際，不斷提高自己的認識能力和寫作水平。根據各階段教育教學中的任務和實踐情況，不斷的總結經驗、，爭取得到各級領導、專家們的指導，從中提高自己的理論認識水平。如1999年12月寫《推進小學素質教育的關鍵在于教師素質的提高》被評為全國基礎教育研究優秀論文，并收入《中國基礎教育改革論叢》中；2000年6月撰寫《淺談小學作業的強化管理》論文獲全國中小學教育論文三等獎；2004年2月寫《操行評語改革中怎樣評價學生》論文獲市小學素質綜合評價優秀論文三等獎；2004年8月寫《淺談小學數學與素質教育》獲市“走進新課程”優秀論文三等獎；2005年4月寫《素質教育必須將德育工作放在首位》論文獲中華教育科研論文二等獎。
三、注重德育工作，為學生的健康成長營造良好的學習環境。
小學基礎教育是培養人才的搖籃，它肩負著培養跨世紀人才的重任，人才的質量當然成為重中之重。全面落實素質教育迫在眉睫，我作為小學教師義不容辭的責任就是盡全力去拼搏，為完成這一艱巨任務而奮斗。
1、為人師表，突出身教重于言教。
班主任在學生心目中是一個舉足輕重的人物，他的一言一行都起到潛移默化的作用，對學生的道德認知、情感產生具有強烈持久的影響，這是我深有切身感受的體驗。不管在生活、學習、工作中，由于學生的認知能力和班主任施教地位這種特殊的關系，足以成為學生效仿的榜樣。教師就是一面鏡子，一本書。所以我深知要規范學生的行為，首先要規范自己的行為，提高學生的素質首先要提高自己的素質，要求學生做到的教師必須先做好。如按時到校、文明禮貌、尊重學生、認真寫作業、熱愛勞動、遵守紀律，以至日常行為規范等等，真正在學生的健康成長中發揮導師的作用。幾年的育人工作使我更加認識到教師的人格魅力具有極高的影響力，在塑造一代新人中發揮著不可替代的作用——學高為師，身正為范。
2、重視養成教育，培養愛國主義思想從小做起，樹立正確的人生觀。
基礎教育要奠定學生一生需要的基礎素質。素質教育必須從小抓養成教育，立足于做人教育。我充分利用每周的升旗、國旗下演講、少先隊主題班會、保護綠色家園、清理白色垃圾、校園之聲廣播、文明監督崗、看電影等各項活動及時組織討論、演講、寫心得、辦墻報、口頭表揚等各種形式，進行生動、活潑的寓教育于豐富多彩的活動之中，把握這些教育的機會，教育學生愛集體、愛祖國的思想情感，從一點一滴地突出教育的基礎性、啟蒙性和實效性，表現在學生對團組織開展的向貧困地區學校捐款捐物的活動都積極主動參加，何杰同學揀到手表主動交公，李海路同學在校外拾金不昧受到失主對學校的表揚感激。在完成社會公開課上，學生表現熱情積極、熱愛生活、熱愛大自然的深厚情感受到各級領導老師們的贊賞；在參加全市各區縣開展的第一屆頭腦奧林匹克競賽中獲團體第一名等等。事實證明，突出養成教育小學階段是最佳時期，從小樹立愛祖國愛人民的人生觀。
3、強化日常行為規范，培養自律及責任感。
我的原則是以課堂為生活主體，以常規訓練為主線，加強對學生課堂紀律、常規禮貌、衛生勞動、待人接物等幾個方面的行為準則教育，培養學生的責任感和自學、自理、自控能力，使課堂教學中師生和諧統一，完成各項教學任務。如在課上自控能力培養上，要求學生拿起書做到手到、眼到、口到、心到；只要寫作業，就及時提示姿勢正確；學會抓緊時間保證效果；發言時要求站姿端正、態度自然大方，聲音響亮，吐字清楚。過細的言行舉止養成自覺控制的能力和良好的行為規范，同時班里建立全班學生輪流值日制度，使每個學生都有表現和鍛煉的機會，每個學生對班集體都有一份責任感。在值日的一天里不管是紀律、衛生、出勤、各項活動、值周檢查等都要管理到位，每個值日生都做到盡職盡責。久而久之，一個良好的班風將給全班學生營造出良好學習環境，而且使全體學生都具有獨立工作能力、自制自律能力，從而更加熱愛班集體。
4、重視輿論導向是德育教育的重要環節。
班主任為人師表，嚴格管理是重要導向。建立培養有利的班、隊委、抓好骨干隊伍也是重要的導向。我特別注重堅持民主作風自薦、考查、民主選舉的原則產生班干部，并嚴格要求培養他們的榜樣作用，放手讓他們大膽工作，適時指導，不斷總結經驗教訓，使他們得到全班學生的信任，具有號召力和凝聚力。幾年來班里的文、體、少先隊等活動都由他們出面組織，取得良好的效果也鍛煉了學生。
對于校內外、班內外出現的正反兩方面典型事例及時做分析、講述利弊關系，進行是與非的教育，提高學生的辨別能力，學會做人的道理，保證學生健康的發展。如對打架、偷竊行為，假期里學生花錢顧人寫作業行為，校外偷自行車、偷鐵賣錢行為、進網吧不回家行為等等進行導向教育，使學生明確自身的價值、自身目標、自身的位置和存在的問題，從而改邪歸正，在正確輿論導向作用下，健康的發展。
5、重視與家長的溝通，是做好德育工作的重要組成部分。
我們面對的學生多是獨生子女。由于家庭生活條件優越、家長對孩子期望值高，造成德育工作難度較大。如普遍學生都比較自私、花零錢、不愛勞動、學習不刻苦、集體觀念差、不禮貌等等。憑借教師的大量思想工作，五十多人的班集體遠遠做不到及時和深入，必須與家長保持及時的溝通，二者形成合力才能準確的了解掌握學生的心理、學習等各方面情況，有的放矢的開展德育工作。如薜宏亮同學經常去網吧，開始家長不管還給錢，后來曠課2天到網吧沒有回家，在與家長聯系后控制了形勢的發展。幾年的教育工作證明德育工作必須得到家庭和社會的大力配合才能收到良好的效果，因為當今社會是復雜的，家庭條件也各不同，甚至我們還要為學生的健康成長做家長的工作，這一點我是深有體會的。
四、以高度的責任感，努力做好教學工作。
多年來的教育理論學習和教育實踐使我深刻的認識到，當今社會確實迫切需要提高全民族的素質，尤其是科學技術的發展突飛猛進，面向未來轉變教育觀念，明確教育的政治功能、經濟功能、文化功能都集中在育人的基點上，百年大計教育為本突出了這個道理。作為教師必須具備高度的責任感、事業心、全面的科學知識才能勝任起教師的重任，所以我必須不斷的拼搏進取，從理論到實踐。
1、在教學實踐中盡職盡責。
六年來的帶班教課，我一直堅持以學生為主體，教育為主導的原則，根據不同階段的教學內容采取不同的教學方法，以課堂為主陣地，充分調動學生的主動性、學習的積極性；以激發鼓勵為主，培養學生學習興趣；以培養能力為重點，強化基本功訓練；以雙基訓練為中心，強化作業管理，突出針對性，保證整體效果，具體在（1）備課中做到認真備教材的同時充分的備學生，保證不同程度的學生得到良好的學習效果；（2）講課中做到表達準確，把握學生的聽課效果，講練結合；（3）對待學生作業一直堅持全批全改；（4）輔導與講評，針對性強，及時解決問題，尤其對后進生加強課外教練，不讓一人掉隊；（5）對待每次單元考試都做到認真批閱，嚴格要求，總結經驗，盡職盡責。
2、關愛學生是我的享受，也是保證教學成功的必備條件。
常年的教學中，出于對事業的熱愛，總能保持和善可親的自然教態與學生相處，課上得到學生的大力支持與配合，一直保持良好效果，使學生從中體會到參與之樂，思維之趣，成功之悅，對后進生我傾注了更多的關愛，不厭其煩的教會為止，在多次考試中差生的成績并不差，使我由衷的感到欣慰。我的關愛、認真負責的工作態度、無私奉獻的精神，感染鼓勵鞭策著學生，久而久之，我們建立了深厚的情感，學生變得很自覺，彼此都很了解，都一樣的努力。在班級整體的教學效果上，近幾年來一直保持年級之首，多次考試達標率為100%，優秀率為80—87%，直到畢業統考2003年平均分為93.6分，2006年為91.7分。
3、積極參加教研，努力提高教學質量和自身水平。
隨著新課改的逐步實行，許多課本在教學方向與最先的教育內容相比都發生了改變，小學開始的科目學習難度也有所提升。小學生從一年級開始便要接觸數學語文兩大學科，可以說兩門科目中語文是其中比較重要且不容易學習的一門學習科目，同時語文學習中寫作能力又是一個決定性因素，如果一開始沒有打好基礎，那么勢必會對以后得學習造成影響，因此這要求學生家長與老師都應該重視這一問題。學習好語文這一承載中華文化的主要學習科目，重中之重，而語文學習中最重要的一部分便是寫作，很多剛開始接觸語文學習的小學生對于語文寫作方面覺得吃力，不知道應該怎樣學習寫作，不知道寫作時應該如何組織語言，在此我們首先就新課改背景下如何進行小學語文寫作進行討論。
1.課堂教育，思想啟蒙
筆者認為學生學習最重要的是先學會如何學習，如果連學習方法都沒有，又怎么去談如何學好，就如何學好寫作這一問題，老師起著最為重要的作用。關于語文的寫作，我認為從一開始接觸語文開始，便應該以為了以后的寫作打好基礎為目標，而老師作為學生思想的啟蒙者，應該注意自己教育的方式方法，從初級階段對寫作進行一個較為通俗易懂的定義，此處我們可以用一個比較容易的例子來進行分析：在教育學生如何對云朵進行描寫時可以這樣說：“天空的云真有趣，一層層，一堆堆，一團團，白白的，有的像兇猛的老虎，憤怒地看著我；有的像可愛的小白兔，蹦蹦跳跳地，有的像一只只白熊在追逐游戲；還有的像一條條白絲帶，飄在晴朗的天空中”，剛剛接觸寫作的學生對寫作的定義是不明確的，這個時候老師應該用一種盡量簡單的方法向同學們進行知識的傳輸。師生之間關于學習的交流也是很重要的，學生是學習的主體，教師則是教育的主體，兩者只有多加溝通才能夠達到更加完美的思想融合，通過溝通教師應該清楚的明白學生學習的問題在哪一個方面，然后根據每個人的特點進行針對性的指導，通過做到這些來保證更快更好的完成自己的教學任務。
2.勤學多練，掌握方法
學習并不只是單單靠老師的教學就能完成的，教育與學習是相關的，課上老師教到的方法，課下學生應該自行體會和理解。那么如何自行吸收呢？這就要求學生課堂做一些筆記，將老師課堂上面提及提到的知識點做一個簡單的筆記，筆記不要求多精，只要你自己能夠看清看懂既可，課下時間需要你自己進行系統的分析和理解，可能一開始能夠理解的只是皮毛，但是看的多了做的多了日后就能夠更好的理解并加以應用了，勤學多練是一個永遠的學習方法，每個人起步都是一樣的，能否在以后的學習中勝過別人，就要看你與別人誰在平時課下時間付出的努力多，你看的多了學的多了，自然會比別人優秀。寫作要求學生首先能夠理解題目暗含的意思，明確寫作方向，運用平時課堂上面學到的知識和技能，將自己的所思所想融入到文章中去，向讀者表達自己對于所寫題目的真實想法。寫作過程中應該注意多運用優美的語言，但是切忌語言過于華麗而給人一種負擔感，用優美的語句表達自己內心世界的感受，達到給人一種身臨其境感同身受的感覺的效果是最好的。對于學習到的寫作方法應該自己過段時間進行一次系統的復習，不要覺得一次學會了就是永久記憶，人的記憶是有暫時性和遺忘性的，隨著時間流逝，很有可能自己所記住的知識已經與起先有所偏差，這時候就需要你自己發現自己的偏差點在哪里，找到并改正。
3.形象生動，寓教于樂
教師作為施教者，應將自己此生所學盡可能多的授予自己的學生，在教育面前人人是平等的，每個教師的教學方式是不同的，有的老師喜歡比較安靜的課堂，有的則喜歡學生積極回應的感覺，但共同點是每個教師在每一種課堂上面都應該注意，是否自己的教學方式是被多數學生所能接受的，教學切不可拘泥于古板老套的灌輸方式，而是應該抓住課堂上面的每一個能夠起到教育作用的點，盡可能的在活潑的課堂上，這樣的話既能夠調動學生學習的積極性，又能夠在相對放松的學習環境中完成自己的教學目標。有研究表明，一個相對活躍的課堂對于小學生的學習是有很大幫助的，小學生比較活潑好動，玩心比較重，如果一味地加以壓制，要求其在安靜的環境中冷靜思考，不少學生會產生對學習的厭煩情緒，孩子的天性是活潑好動的，應該抓住這一特點對其進行形象式式教育，形象生動的老師往往受到廣大學生的喜愛，畢竟又有誰誰不喜歡在相對放松的環境中完成計劃呢。
語文寫作是語文學習中一個極其重要的組成部分，寫作能力的好壞往往體現一個人思想邏輯完整性，語言組織能力，以及對事情的理解程度，小學生的寫作能力的培養應該引起高度的重視，小學生處在學習生涯的初級層次，萬事開頭難，如果一開始基礎沒有打好的話，對于以后得學習會造成很大的影響，同時，如果一開始就已經形成了良好的學習習慣，那么對于以后論文的寫作，題目的理解，試題的分析都有很大的幫助作用。關于小學生語文寫作教學方式方法的探討永遠離不開形象教育與自主學習，學習是需要學生與教師能夠很好配合的，只有教育方式得當，學習方法正確，才能夠更快更好的完成教學目標。
論文摘 要:本文就動物科學類大學生的課程設置、教學實踐模式及教學手段等進行了闡述，旨在培養出符合行業需求的動物科學專業人才。
隨著社會需求的變化，動物科學專業大學生培養模式在總體上要以“厚基礎、寬專業、高素質、重實踐”為改革思路，適時修訂教學大綱和生產實踐實習方案，實施課程整合，強調知識的整體性，培養學生綜合運用知識解決問題的能力。
1 課程體系設置
1.1 課程體系設置的思路
在動物類專業通過課程整合，淡化每門學科之間的界線，強調學科之間的相互銜接以及與社會系統的聯系;改變按學科的邏輯來組織課程內容的做法，強調以學習者經驗、社會需要和動手能力為核心進行整合課程與調整實踐方案。經過改革后的教學計劃和人才培養模式，應符合培養目標的要求，體現德、智、體全面發展，有利于人文素養、科學素質提高以及實踐能力、創新精神和創業能力的培養。
1.2 課程體系設置的主要內容
課程體系設置的主要內容，主要從加強基礎課的同時、突出專業主干課程、減少必修課、增加選修課，建立功能性課程、進行復合式能力培養。如對動物機體功能知識的課程《家畜生理學》、《生物化學》、《病理學》等教學內容，進行重新界定，明確其側重點，優化課程間的知識結構和理論體系以及實驗內容;在動物科學專業的生產系列課程，加強《禽生產學》、《豬生產學》、《草食家畜生產學》教學。在畢業實習階段實行不同專業模塊，按學生興趣和社會需求來劃分專業模塊，即所說的專業模塊教育。動物科學專業課程教學內容側重點突出:(1)動物遺傳育種原理;(2)動物繁殖與動物胚胎工程;(3)取得較大進展的畜禽育種;(4)重要動物營養理論;(5)家禽生產、養豬生產、養牛生產和飼料生產等的科研教學。
2 動物科學類專業教學實踐模式
2.1 注重綜合素質的培養
改變以往單一專業模式的培養，注重培養大學生掌握認識世界的能力和方法，培養大學生在一定環境中的工作、生活、學習的能力，培養大學生的團隊協作精神，培養大學生能提出獨立見解以及有責任感的精神。
2.2 教學時間實行“3＋1”模式
在教學時間分配上實行3＋1模式，即3年課堂教育，即在大學階段前3年在學校加強課程學習，夯實專業理論基礎;1年教學畢業實踐，即在大學階段最后1年按4～6人一組，將大學生分配到每個實習指導教師，在指導教師的指導下，深入生產實踐一線實習，為社會輸送合格的專業人才奠定基礎。
2.3 教學體系上注重通才教育
教育學生在學習專業的同時，也學習人文、社會科學、自然科學基礎知識，使學生明白做人、做事、做學問之道，同時也受到良好的心理和身體素質的教育。因此，落實和采取公共課全校打通，基礎課按學科門類打通，專業基礎課按專業門類打通，為培養通才教育打下了良好基礎。
2.4 在通才教育體系中加強專業教育
如果高等教育僅僅只是采用通才教育，那也就失去了它存在的意義。我們在強調綜合素質教育和通才教育的同時，根據動物科學類專業自身的特點，施行“3＋1”模式和“專業模塊教育”等教學實踐模式，加強和拓寬專業教育，增強學生的認知能力，提高大學生的實踐動手能力。 3 實施圖文并茂的課堂教學方法
在動物科學專業開設的專業基礎課和專業課課程中，有相當多的課程是形態課，如《家畜組織學與胚胎學》、《動物學》、《微生物學》、《普通獸醫學》，有的課程包含形態學教學內容，如《家禽學》、《豬生產學》、《草食動物生產學》、《飼草生產學》等課程。形態課在教學過程中普遍存在文字描述抽象、理解困難、實踐與理論脫節等問題。圖文并茂的多媒體技術可以很好地將大量文字資料、聲音、圖像等信息通過計算機處理，使之系統化、簡單化，使教學內容變得真實具體。多媒體CAI中聲音、圖像、文字的有機結合，可創造出一個具有很強表現力的學習環境，強烈刺激學生的感官，使學生能夠積極主動地參與學習過程，在理論課程學習的同時，加強學生的感性認識，增強課堂教學效果。
4 多種形式加強實踐教學
4.1 創建校內“三結合”基地，提高學生的生產實踐能力
在研究中教學，在實踐中學習，以研究為先導，以實踐為基礎，把教學、研究、實踐有機地融合成一個“三結合”基地體系，探索出了校內基地建設的“三階段發展道路”，建成了具有一定特色的教學、科研、生產相互結合、相互促進和共同發展的科技型的教學基地。該基地包含種雞場、奶牛場、奶制品廠、獸藥廠、預混料廠，這些“三結合”基地具有齊全的教學科研設施、生產實習場所和結構合理的教研隊伍，保證了“三結合”基地的穩固發展。
4.2 實行“三層次實踐教學法”
在實踐教學方面，強調短期實踐教學與中長期實踐教學相結合，實行“三層次實踐教學法”，保證實踐教學和理論教學的交叉循環，保證實踐教學的需求，提高學生的實踐能力、創造能力和綜合素質。
4.3 實踐教學內容層次化
實踐教學內容層次化，與人才市場需求接軌。實踐教學內容主要包括畜禽養殖技術、畜牧業生產管理、畜產品加工與科技開發、科學研究與科技論文寫作。為保證實踐教學內容的多層次、接軌性，采取和地方畜牧獸醫技術人員結合，學校教師指導理論性內容、課題選定及實驗方案、論文寫作等，請地方技術人員講授診療和養殖經驗及實用技術、當地畜禽疫病發生規律、畜牧業生產管理、獸藥飼料經營等。在接軌性實踐教學活動中，地方技術人員實際上是引導學生由學校走上社會的啟蒙老師。這種實踐教學內容的層次化，有利于培養學生的社會認同感和歸宿感，增強學生的就業擇業能力。
參考文獻
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論文摘要：親子共讀目前已被廣為接受。廣大師生和家長都已經滿懷激情地參與進來，取得了可喜的成果，本文從親子共讀的益處、原則和方式談一下親子共讀的教育意義。
父母與孩子一起分享讀書稱之為親子共讀。“親子共讀”從狹義上來講，指“親”與“子”選擇一定的閱讀材料，在特定的環境之中彼此共同閱讀與對話。既然說是共讀，表示念故事這個活動不是單方面的，不是因為你要在共讀中，把你的一些想法或期望強加給孩子；而是要讓孩子一起參與，并從中滿足孩子的某些期望或期待。成年人與孩子共讀，或在孩子身邊自己讀書，都給孩子樹立了一個閱讀的榜樣，使兒童在閱讀中受到良好的啟蒙教育。
一、親子共讀的益處
1.培養了兒童良好的閱讀態度
上海師范大學學前教育系副教授李燕認為，親子共讀會使孩子從小體會到讀書是一件快樂的事，從而培養其良好的閱讀態度，這種良好的學習態度將使孩子終生受益，會給孩子學習、社會適應、文化修養等打下良好的基礎。同時，這一過程也是孩子主動參與學習的過程，與看電視被動地接受信息是有本質區別的。另外，語言文字是一種符號，經常接觸這種符號的孩子，其信息加工水平將獲得一定程度的提升，從而促進其認知能力和智力水平的發展。現在不少孩子從小就習慣于依賴具體的形象，形成視覺加工模式。在美國，有不少十幾歲的孩子都不會閱讀，這對他們將來的發展十分不利。
親子共讀時間里，孩子不僅會接觸到語言文字、圖像，同時還聽到父母繪聲繪色的講述，聽覺器官也被調動了，這將提升孩子對信息的整體加工水平。
2.親子共讀，讓孩子體會閱讀的價值，享受閱讀的樂趣
從小聽父母讀書的孩子，遠在識字之前，就在父母膝上領略了書中世界的奧妙，對那個美好世界的向往，使孩子更有動力、更主動、更配合地去掌握閱讀所需的各種基礎。長久地聽書、談書，豐富了孩子的詞匯量，也擴展了孩子的知識面，為孩子今后獨立閱讀時理解書中的內容打下了基礎。聽父母讀書，也培養了孩子傾聽的習慣，在電視節目大行其道的今天，孩子能夠不靠喧鬧畫面的吸引，專心地傾聽，從中獲取有效信息，對今后孩子上學讀書聽課都很有好處，如增進感情、增強語言能力、學習協調溝通能力、增加知識、提升寫作能力、經驗傳承交流、獨立思考、休閑娛樂、培養親子品格等。
3.創造了良好的親子溝通渠道，有利于兒童健康成長
親子共讀，使父母能和孩子共享童年美好時光，也為個性不同的父母提供了一條親子溝通的良好渠道。有的個性拘謹的父母不知該和孩子玩什么，這時候，打開一本好書，與孩子靜靜分享，是每個人都會做的。進而以書本為出發點，我們還可以開展豐富多彩的各種活動。通過選書、讀書、談書，父母拉著孩子軟軟的小手，帶他步入世界，把自己的價值觀傳達給孩子。而坐在父母的膝上與爸爸媽媽分享一本好書，將給孩子留下溫馨的童年回憶。
讀書的教育意義不僅在于促使小孩子樂觀地面對人生，同樣對成人也很有啟迪。讓我們在日常平凡的生活中感受“愛的教育”，相互共勉。
二、親子共讀的原則
家長在給孩子讀書時，要真心實意地去讀，不要敷衍了事；要傾注全部感情去讀，不要漫不經心。這樣孩子會隨著家長的朗讀和描繪而產生共鳴，受到感染。親子共讀時要注意以下原則：如寧慢毋快、寧少毋多、寧游戲毋教訓、寧輕松毋嚴肅。掌握這些原則，可使親子共讀的教育意義得到最好的體現。
三、親子共讀的方式——共讀與互動
共讀的方法最主要有兩個大方向：
1.照本宣科——照書念
照本宣科的好處是可以讓孩子認識作品的原貌，也由于在讀的過程中，大人沒有添加自己的解釋或感想，孩子就可以自由地去感受所聽到的故事,可以完完全全地成為故事的詮釋者。別外，在照本宣科的做法里，孩子因為也可以照著念書，尤其是遇到重復的句子時，對他們更加容易，所以大人可以邀請孩子自己念出來,和大人輪著讀,讓孩子享受參與在共讀的過程中的快樂。
有些材料的閱讀可以讓孩子多次閱讀，能夠達到背誦的程度。這樣，家長翻開這些書時，讀其中的一部分內容，然后讓孩子看圖“讀”出相關的內容，這能讓孩子有一種自我實現感。
2.添油加醋——用自己的話說故事，邊說邊提問題，跟孩子討論
添油加醋的做法，孩子可以“聽”見大人的想法，并且可以經由跟大人的互動、討論，更加增進閱讀上的理解。孩子的疑問也可以得到及時的回應。
還可通過提問閱讀，讓孩子帶著疑問來閱讀，可以提高孩子的閱讀興趣；通過角色扮演，當孩子已經熟悉了書中的內容，爸爸、媽媽和孩子可以分別扮演不同的角色來閱讀故事書。這樣的閱讀不僅能讓孩子在閱讀過程中體會到閱讀的樂趣，而且還能培養孩子閱讀的良好習慣，提高其注意力。通過想象閱讀，讓孩子發揮自己的想象力，說出故事中的人物將會如何發展。讓兒童在親子共讀的氛圍中得到良好教育。
一、獨異個人形象
王統照小說中的獨異者雖然沒有達到魯迅對其“引路的先覺”的要求，但具備離經叛道，特立獨行，卓爾不群的共同點。這部分獨異者可概括為知識分子、城市貧民、農民三種類型。
（一）獨異知識分子形象
知識分子是王統照前期小說中最常見的形象，多是充滿懷疑、憂郁、狂狷氣質的“多血質”的青年男子，身份的貼近便于作家借主人公之口表達自己矛盾苦悶的情感或深刻細膩的哲思。他們有著相似的“令人生出異感來的”獨特氣質和外貌：蒼白憔悴，瘦削冷峻，抑郁不安，舉止言談異于常人。他們都是感染了“時代病”的青年，最早作為“人之子”覺醒，但愛與理想的幻滅與黑暗現實的刺激使他們墮入空虛。魯迅深刻地指出他們蛻變的原因：“他們必定自己覺得思想見識高于庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世嫉俗，漸漸變成厭世家，或‘國民之敵’。”
表現得最突出的是《醉后》中的青年。他借酒力爆發出無窮的力量，像一只狂怒的野獸，在現實罪孽的深潭中掙扎翻滾，有著近乎瘋狂的發泄。蹇先艾感嘆道：“他如此超絕的人格，誰不敬仰。他因為不適于生存在這卑鄙的境地里，便得了罪名，被了拋棄。他的孤心，將永永不能為人們所了解，而精神上卻早已獲得勝利了。”
（二）獨異的城市貧民形象
《微笑》中的阿根天性強悍無畏，具有一種原始的生命強力和不屈的抗爭精神，命運遭際又使他蘊積了強烈的復仇心理。雖然犯了罪，但他有氣魄和勇力承當。面對苦難，只是“咬了牙齒，緊閉著厚重的嘴唇”，他“天生的頑健，始終不說一句話，不曾向那些庭丁、警察們，少微露出一點乞求與望憐憫的態度來！”
以阿根為代表的城市貧民中的獨異個人，是黑暗社會的直接對抗者。他憎恨那些行尸走肉的怯懦，，同囚一室的犯人或只知長嘆哀哭，或趨奉于強權反而嘲笑抵抗者，成了無尊嚴無靈魂的囚徒！
（三）獨異的農民形象
具有凝重樸實風格的《山雨》是王統照的巔峰之作。它真實反映了十九世紀二十年代中國黑暗的社會現實，同時，較成熟的具有獨異品格的農民形象在《山雨》中已經出現。徐利是“陳家村中頂不服氣的一個漢子”，他富有生命強力，有頑強的反抗意識和復仇精神，與土匪作戰時一個人放槍打接應，被迫出兵差時與奚大有帶頭反抗，爭得了自由。他具備開放、主動的現代性，不過分依戀鄉土，他渴望無拘無束的生活，對外面廣闊的世界充滿向往。在天災、人禍、拉夫、苛捐、兵亂、匪患等重重災難下，他不再相信認命就能安生，也再不期待所謂天神的佑護，義無反顧地燒了為害一方的吳練長的家宅，成為一個走上個人反抗道路的孤膽英雄！
然而作家清醒地意識到，個人反抗的道路是行不通的，而無謂的犧牲更是不理智，所以這些形象盡管光彩卓絕，激動人心，但作家持審慎的態度，不作正面提倡。
二、庸眾形象
王統照小說中與“獨異個人”截然對立的是庸眾的群像，他們的出現，作家似乎并不強調他們的不覺悟，獨異者也沒有作啟蒙的努力。作家似乎著意以之渲染沉郁、冷漠、黑暗的社會氛圍，他們是劇場中以無聊虛假自娛的觀眾，是街上看慣窮苦人凄涼晚景的行人，是貧瘠大地上寧肯討飯也不敢有所作為的自生自滅者；他們更是以他人苦痛為談資的市儈，想搶占好地形觀賞砍頭的看客；是獨異者眼中“丑怪”、怯懦、卑瑣。悲哀的是他們竟成了社會的大多數，消融于黑暗的社會成為背景，共同織就一張吃人的大網，將覺醒者緊緊包裹，狠狠擠壓，使他們陷入無望的掙扎。
關鍵詞：文學 “”現象 關系
葉舒憲先生在他的專著《與狂狷》中對“”這一文化現象在人類歷史中的出現、演變和影響做了深入而生動地描繪，特別是考察了“”現象對人的人格與人類社會的特質起到的難以磨滅的作用。葉先生的書主要是人類學方面的探索，在這里，本論文要做的是研究“”與文學之關系。文學中的確存在著“泛化”的現象。比如，在《安娜?卡列尼娜》中的“卡列寧”、《包法利夫人》中的“包法利”、《查泰萊夫人的情人》中的“查泰萊”、《一個陌生女人的來信》中的“K”、《簡?愛》中的“羅切斯特”、《紅樓夢》中的“賈政”、《寒夜》中的“汪文宣”、《北京人》中的“曾文清”、《河岸》中的“庫文軒”、《源氏物語》中的“源氏”等等。他們或者是自身為“作者”（或者是“隱含的作者”？）所“”，顯得羸弱不堪；或者是為“批評者”所“”，其形象在讀者面前變得猥瑣不堪；又或者是為“作者”和“批評者”合謀“”，身受精神和肉體上的雙重。
對于文學中存在的“現象”，學界中確也有人注意到，但都是就單個作品中存在的“現象”進行解讀。比如，在國內就有陳坤的《“去勢”與“”：張愛玲對男性的書寫》（名作欣賞，2009年第3期）；張大偉的《“”悲劇的多維反思》（山東文學，2004年第2期）；羅玲的《被他者后的自我變異：從拉康鏡像理論淺析》（福建論壇?人文社會科學版，2010年專刊）；李金博、張進德的《被的女兒性：從賈府丫鬟們情感世界的集體失落看紅樓夢的悲劇主題》（明清小說研究，2011年第2期）；葛榮玲的《被的英雄：對孫悟空與哪吒故事的一種新解讀》（百色學院學報，2007年第6期）；魏智淵、原曉喻、溫鴻博的《被了的人性世界：評潘軍小說》（陜西教育學院學報，1998年第2期）；袁方的《傳統文化和自我內在引導對人的“”：與之比較》（湖北社會科學?人文視野，2006年第9期）；潘志明的《金斯頓小說中的雙重批評功能》（淮陰師專學報，1995年第3期）；王建成的《青春期癥的焦慮：新時期女性主義文學的性啟蒙》（山東省青年管理干部學院學報，2004年第2期）；肖敏《試論新世紀文學中“情結”的文化隱喻：以、和為中心》（中國當代文學研究，2006年卷）；徐靜的《威廉姆斯劇作中暴力的極致：強斯?維恩的》（四川外語學院學報，2006年第2期）；段建軍的《羞澀、遮蔽與：的文化解讀》（咸陽師范專科學校學報，2000年第1期）；孫祖平的《和漂泊的生命詩意：話劇觀后》（上海戲劇?雜說，2009年第12期）；王博《還是救贖：現代性的危機與困惑：從這個角度來認識巴金的所傳達的生存焦慮》（學理論，2010年第24期）；李玲《以女性風情女性主體性：對王安憶敘事立場的反思》（揚州大學學報?人文社會科學版，2007年第1期）；楊博雅的《最美麗的喪失是對理想的：對的文本細讀》（安徽文學，2010年第12期）；陳曉明的《本土、文化與美學：評從到的賈平凹》（當代作家評論，2006年第3期）；張媛的《男性歷劫和女性的雙重主題：試闡的男性寫作視角》（明清小說研究，2001年第2期）；韓冷的《現代性的基本體驗：京派男子的焦慮》（電子科技大學學報?社科版，2009年第4期）等等。
對一些經典作品的經典式解讀（這里主要指社會歷史批評和女性主義批評對作品的解讀）也不令人滿意，這些解讀充分體現了作者與論者對于作品主人公的“雙重”。例如，對我們所熟知的俄國作家列夫?托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》、法國作家福樓拜的《包法利夫人》、英國作家勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》這三部作品進行的解讀。這三部作品是19世紀歐洲現實主義文學的三部力作，分別代表了三位作家創作的最高水平。他們的作品毫無例外地選擇了家庭生活的題材，反映了19世紀歐洲資產階級生活的一個最重要的方面――人性的光輝與淪喪。三部作品都寫了關于女性出軌，最終導致家庭破裂的故事。故事情節的相對簡單決定了作品在敘事層面上的技巧舍棄與精神層面上的著重探討，這也將這幾部作品從“通俗”的溝壑拉了回來。這樣的追求也使得文論家在批評這幾部作品時不約而同地走向了精神層次的探討，也許這也正是作家們所希望的。然而就是在精神層次的討論上，批評家們也多是將焦點集中在家庭倫理層面與女性身體和精神自由追求的表現上。傳統的社會倫理批評家們將作品故事的發生定位于資本主義的發展與資產階級的墮落上，很少關注到作品中人物的心理情感的發展變化，而現代女權主義者則將目光過分地投向女性性心理與追求自由的方面。
當然，批評家們在三部作品上的關注點還是有所差異的。在《安娜?卡列尼娜》上，作者成功的將批評家們的目光吸引到他在作品中的喋喋不休地議論上，雖然讀者比較厭煩作者的這種“拖沓”的敘述風格。對于安娜的出軌的評論，批評家們大多忽視了作者的原意，從而將其歸結為卡列寧的官僚本質與無聊的個性上，或者是將安娜的追求自由的精神過分推崇。而對于《包法利夫人》來說，這部作品在敘事上的開創性也引起了批評家們的廣泛關注，有些文論家甚至認為這部小說實際上是現代主義小說的先驅。在精神的層面上，人們總是將同情的目光播撒在愛瑪的身上，認為她的出軌是因為包法利先生貧乏的精神，是可以原諒的！毫無疑問，勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》所引起的爭議更大，女主人公對于性的覺醒與追求使得女性主義者們倍加推崇，而對于作者將梅勒斯作為查泰萊夫人的性啟蒙者則顯得不以為然，她們覺得女性完全有能力自己覺醒。從另一個方面來看，人們對《查泰萊夫人的情人》中表現出來的作者對于工業時代機器對身體的損害也表現出了很大的興趣，并對此進行了深入的討論與研究。當筆者閱讀這三部作品時，給自己留下的第一印象便是女人的出軌與丈夫的可憐，以及隨之而來的家庭的不幸，然而，批評家們卻有意無意的將其忽略了。我們注意到，研究三部作品中的三位丈夫的文章很少，從同情的角度進行研究的文章更是鳳毛麟角，這也許是出于一種對女權主義的規避。但我們必須尊重原作，尊重我們最初的感覺，從文本出發探究作者的真實意圖，為那些被的丈夫重新立言，重塑他們的形象。
綜上所述，我們從對于單個中國或外國作品的一些研究性文章來看，它們分別涉及到了男性、女性、身體殘缺、精神、多重等各個方面。我們還驚奇地發現，從這些文章的覆蓋面來看，它們涉及到了古今中外的各個時代的作品，所以，不難發現，“泛化現象”在文學中應該是一種普遍存在的現象，而對此進行進一步的研究很有必要。
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任何教學行為都應遵循規律。毋庸置疑，培養學生語文閱讀能力也不例外。閱讀能力的形成和發展是有規律可循的。所以，我們在談到如何培養中學生閱讀能力的時候，很有必要先了解一下閱讀能力培養的一般規律。
閱讀能力是怎樣形成和發展起來的呢？它和其他能力的形成一樣，有三個重要條件：一是素質，即形成人們之間先天差別的解剖生理特點。它只能是能力形成的前提條件，素質上的缺陷可以通過實踐得到不同程度的彌補。二是知識，它是人們對宏觀事物規律的認識，用以指導實踐，并可以通過實踐轉化為能力，它是形成能力的基礎。三是實踐，能力不能伴隨學習知識的過程自然形成，而是靠后天有目的的實踐（包括培養和訓練），因此，實踐是能力形成和發展的決定性條件。
閱讀能力的發展有一個由低級到高級的過程。正確的認識閱讀能力發展的過程，對有步驟地培養閱讀能力有十分重要的意義。閱讀能力的發展大致可以分為三個階段。
一、積累性閱讀階段
閱讀首先要識字，要能理解詞義，要掌握句子、段落和整篇的意思。缺乏這種基本能力，閱讀就不能順利進行。
為培養語文閱讀能力所進行的積累既包括一般文化知識的積累，又包括社會科學和自然科學知識的積累，還包括有關語言知識的積累。積累的基本途徑之一是閱讀，中學生就是要通過在教師的指導下的范文閱讀和他自己廣泛的課外閱讀來進行有效的積累。
在我國傳統的語文教學中，十分重視積累性閱讀。古代的啟蒙閱讀課本如《三字經》、《百家姓》、《千字文》之類，顯然是為學生重點積累字詞和句式而編寫的，主要是為積累而讓學生讀背的。雖然《三字經》、《千字文》也有其思想內容，但塾師很少講解。在學生能認讀兩千左右字以后，又讓學生讀名物掌故課本，人物故事課本，歷史故事課本和各類知識課本。閱讀這些課本，不僅可以積累字、詞、句、篇等語言材料，而且可以積累各種自然、社會知識。此后就要求學生通過閱讀積累更多的東西，如十三經，二十四史及諸子、八家諸書等。規定讀這些書，除了進行封建思想教育外，還包含著積累的意義，就是這樣無意識的積累就為進一步閱讀和寫作奠定了基礎。
實踐經驗告訴我們，進行這種閱讀要特別注重熟讀背誦。通過對文章內容的熟讀背誦，學生既做了在字、詞、句、篇等語言表達形式方面的積累，同時又做了對文章所包含的思想內容方面的積累。只有當有了對這些材料豐富的積累之后，才能慢慢地形成閱讀能力。
積累性閱讀基本上還是處在感性積累階段，它還需要逐漸發展到理性階段。
二、理解性閱讀階段
處于感性閱讀階段的學生，對詞語的理解常常是表面的，不深刻的，他們還沒有進入更深層次更全面的理解性閱讀階段。
理解性閱讀應包括對詞語、句子、篇章、寫作方法和思想內容等各方面的理解。這種閱讀也有一個由低級發展到高級的過程。有人曾對處于這個階段的學生理解議論文的水平做過一些研究，發現閱讀議論文，漸進發展是這些學生表現出的概括能力的特點。其發展軌跡大致是：就概括的內容來說，是從部分到整體，從片面到全面，從具體到抽象，由繁到簡，由機械地縮短原文到靈活地、融會貫通地進行概括；就思維活動來說，是由分析占優勢到綜合占優勢，分析、綜合水平由不平衡到平衡，由簡單分析綜合到多階段的分析綜合，由片面的、表面的、不準確的抽象概括到全面的、深入的、較準確的抽象概括；就語言表述方式來說，是由搬用原文原句到運用自己的語言，由嗦重復的語言到簡明的語言。
由于理解性閱讀是在意識的積極參與下進行的，所以這種閱讀必定有各方面的知識參加，其中包括語文知識和自然、社會知識等。具備這些知識越多，理解性閱讀的水平就越高。
三、評判性閱讀階段
評判性閱讀要求在真正理解的基礎上對文章中所表達的觀點，闡述的思想，介紹的知識以及遣詞、造句、布局、謀篇、寫作手法、寫作技巧等各個方面加以評判。對于文章正確的內容和恰當的表達方式能加以吸收，對于文章錯誤的內容或蹩腳的表達方式能摒棄或批判。閱讀只有發展到這個階段，才能圓滿地達到閱讀的目的。
評判性閱讀與分析，綜合的理解性閱讀的最大區別在于前者是以讀者頭腦中已經形成的主觀思想意識來衡量作者觀點。可見，主觀的思想意識在閱讀中起著決定的作用；后者則是以客觀理解作者思想意識為目的，因此，要防止主觀的思想意識的干擾。
