時間：2022-06-13 19:10:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非物質文化遺產論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一時代有一時代之雕刻，雕刻的發展是茂名人民追求美感的歷史見證。至今，依然發展較好的是信宜玉雕，這是因為信宜南玉本身含有一定的經濟價值，南玉經過雕刻成雕件、擺件和工藝品等，具有較高的觀賞價值和實用價值，消費市場較大。市場滋潤并發展了玉雕這一傳統技藝。木刻版畫、緬茄雕依然是有藝人掌握著技藝，但是消費市場日漸萎縮，需要很好地傳承下去，需要靠藝人有意識地努力挖掘培養新人和社會各界的幫助。最為慘淡的是角雕，角雕的原材料主要是牛角，在傳統文化中，牛角有辟邪鎮驚的寓意，角雕頗具觀賞價值，但是現在市場上角雕工藝品稀少，有一些傳統技術面臨瀕危狀態。茂名傳統音樂起源較早，有些起源于南北朝時期，有些起源于隋唐時期和明清時期。電白民歌起源于南北朝時期，流傳至今，仍保留著樸素的唱法和表演，并具有濃厚的鄉土氣息，是全國具有一定知名度的原生態民歌，近年來多次在國家級、省級比賽中獲得嘉獎。高州八音鑼鼓起源于隋唐時期，現在是每年年例期間受人民群眾喜歡的音樂表演。八音鑼鼓用工尺譜來記載鑼鼓譜，也正是八音鑼鼓獨特的歷史魅力。茂名傳統技藝主要是指信宜竹編。信宜竹藤資源豐富，竹編起源于明清時期，現在信宜許多農戶都掌握了竹編技藝，用竹子編織成竹筐、籃子、竹箱等，再售賣。竹編成為一些農戶的主要家庭收入來源。另外，信宜花燈也是用竹篾作為主要框架原料，通過手工把竹篾扎做成型，再粘貼各色紙張或者描繪圖案等等。在信宜六雙村年例，家家戶戶都掛花燈，已經成為當地的一種民俗。信宜花燈近年來也受到外界的關注，近年參加省級比賽獲得嘉獎。評審專家們欣賞的是花燈那原始、淳樸的風格。信宜鎮隆飄色作為一種民俗民間藝術，曾多次參加國家級、省級大型比賽獲得嘉獎，每年年例期間有機會在城鎮鄉村看到飄色表演，飄色的傳承藝人也對造型、材料等方面進行了改造，經常應邀外出表演，發展良好?；偌t中藥文化是極具茂名地域特色的傳統醫藥文化。化州橘紅因為化州獨特的地理環境、土壤和氣候條件，其藥效突出，全國聞名?；萦卸嚅g工廠從事化州橘紅炮制工藝，這項歷史悠久的中藥炮制技藝依賴企業得到較好的保護和傳承。
茂名市委、市政府高度重視非物質文化遺產保護工作，2006年底成立了茂名市非物質文化遺產保護中心，完成了非物質文化遺產普查工作。2010年出臺了《茂名市市級非物質文化遺產名錄、傳承人申報評審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會和市際聯席會議制度，規范了項目和傳承人申報體系。此外，各縣（市區）也相應成立了非遺保護中心和相關制度。茂名市已經建立了非遺代表性項目名錄體系和傳承人保護體系，非遺保護工作逐步全面、規范、細致。木偶戲、信宜鎮隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳的助興節目。這些民風民俗已經深入人心，是群眾心中認可的非物質文化遺產?；莺辖啻鍙R會和合江龍舟也類似，成為了當地人民群眾的一種生活習俗。當習俗成為一個地方人民群眾的精神寄托，一種生活習慣，這些習俗也就容易相互依存地代代相傳。我國對非物質文化遺產的保護主要有搶救性保護、生產性保護、整體性保護、立法保護等方式。茂名市的非物質文化遺產種類豐富，保護的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統中醫藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質文化遺產有的依靠企業，有的依靠個體戶經營，在經營利潤的支持下，得到較好的保護和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤微小，習學時間較長，市場需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內享有一定名氣，經常應邀參加省級、市級的工藝大賽，在名譽和微薄利潤的支持下，也得到保護和傳承。但一些傳統舞蹈，在保護傳承方面需要更多的關注?；萏ㄅ锸菄壹壌硇皂椖?，也屢次在表演中獲得嘉獎，榮譽的光環很好地保護和傳承了這一民間藝術。而其他的傳統舞蹈很難產生經濟效益，而且很多時候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無經濟利益驅動的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學習山歌民歌的年輕人較少，而保護傳承這部分非物質文化遺產，必須的方法是后繼有人。
二、茂名非物質文化遺產保護的設想
茂名市的非物質文化遺產資源豐富，類目繁多，各具特色，保護措施應該“因類施護”，根據不同的類目，采取不同的保護措施。就茂名市目前的非遺文化的保護現狀，我就非遺文化的保護提五點建議：
（一）文化部門應該多挖掘、多發現有價值的非物質文化遺產。真正的非遺文化散落民間，在沒有被發現之前，非遺文化只是默默無聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風習俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統小食的制作技藝，或者是民間傳說，或者是民間故事……有發現，才有閃光，才有未來。在《保護非物質文化遺產公約》中指出“只有社區，群體或個人才能決定什么是他們的遺產”，這句話實際上指出了人民群眾在非物質文化遺產中的重要作用。一種文化要成為當地具有代表性的非物質文化遺產，首先要得到當地人民群眾的承認、認可、擁護。只有多下基層，多調研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發展實況和脈絡，擦亮茂名文化這張名片。
（二）完善非遺項目保護機制。各級文化部門應該完善非遺項目的檔案資料。非物質文化遺產是生在過去，活在當下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實際狀況后，各級文化部門還應該建立科學的保護規劃，有效地指導當地非遺傳承和發展。
（三）社會各界應該多為非遺項目提供展示平臺。一個地方的文化，是這個地方人民生活軌跡的間接體現，是地方人民群眾的精神糧食。優秀文化傳統是地方人民群眾的榮譽。歷史痕跡需要保護，非遺文化需要展示。政府部門、社團組織和社會大型活動等應該多關注非遺文化，為它們提供展示平臺。特別是表演類項目，有展示平臺，才有生存下去的可能。如果沒有社會各界的支持，沒有展示平臺，單純地靠文化部門的保護，猶如有條件的“救濟”，勉強填飽肚子就不錯，長高長大恐怕就是天方夜譚。
（四）非遺項目應該多參加比賽。每年相關權威部門總會舉辦一些國家級、省級的文化比賽。茂名市的非遺項目應該踴躍參與這些比賽，通過比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽，反過來也會激發了傳承人的創作激情，也就容易傳承。文化部門也應該支持非遺文化項目多參加有分量的比賽。例如表演類節目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業舞蹈演員，他們或是農民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習舞蹈，需要放下生計一段時間，集中時間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛，一種對地方榮譽的自豪感，一種對地方深厚的感情。在這個情況下，文化部門的鼓勵也就變得很重要。
（五）完善項目傳承人的管理機制。人是傳播和傳承非物質文化遺產的活載體。《保護非物質文化遺產公約》指出，非遺保護所關注的重心是實踐者和傳承者──人，因而隨時間而發生變遷。茂名市有國家級傳承人1人，省級傳承人17人，市級傳承人27人。這些年來，茂名市非物質文化遺產代表性項目的傳承人在傳承非遺上發揮了積極作用。傳承人的興趣、熱忱和堅持，在很大程度上鞭撻了他們自覺開展傳承活動。傳承人還有培養新人傳承非物質文化遺產的責任和義務，這就需要傳承人不僅擔任表演者的角色，還要擔任導師的角色。出色的演繹，有意識地培養新人，才會讓茂名的非物質文化遺產代代相傳，生生相息。文化部門應該完善科學的傳承人管理機制。根據傳承人傳承的任務落實情況，完善獎懲機制。傳承人中有的是企業家，有的是民間手藝人，有的是農民……應根據傳承人的實際情況，設立科學的經濟補助制度。了解茂名地區的非物質文化遺產，是深入了解茂名文化的突破口，也是深刻領會茂名人民群眾精神特質的必經之路。原文化部副部長王文章在《非物質文化遺產概論》中提到：“非物質文化遺產中深深蘊藏著所屬民族的文化基因、精神特質，這些維系民族血脈的元素反過來又世代塑造并延續了這些民族一脈相承的生活態度和社會行為?！北Ｗo傳承茂名非物質文化遺產，可持續地發展茂名文化，構建茂名人民的精神家園，用文化教育人民群眾，用文化來規范人民群眾的社會行為，促使文化服務社會，對建設美麗的現代化濱海新茂名具有重要的意義。
作者：柯曉穎 單位：廣東工程職業技術學院
樺樹皮技藝在我國主要是北方狩獵民族使用，已有悠久的歷史，多項考古挖掘都有證明。例如1963年黑龍江鏡泊湖畔鶯歌嶺遺址出土了一件樺樹皮器物，距今已有3000年歷史；1959-1960年內蒙古呼倫貝爾鮮卑古墓群出土樺樹皮器物20余件，其中包括樺皮器物蓋、樺皮盒、樺皮弓和弓衣，據考證屬于東漢末年。而現有博物館和民間收藏的樺樹皮制品更為豐富，幾乎涵蓋了衣食住行的各個方面，大到居住建筑、交通工具，小到煙盒、火柴盒，可以說除了煮飯用的鍋以外，任何器具都可以用樺樹皮制作。常見的樺樹皮制品類型有樺樹皮房子（也稱撮羅子）、樺皮船、樺樹皮容器、樺樹皮服裝鞋帽、樺樹皮包、樺樹皮武器套、樺樹皮裝飾品，等等。直到20世紀50年代以前，我國北方狩獵民族還保持著相對傳統的狩獵生活方式，也保留和使用著較完整的樺樹皮技藝。1954年以后，北方狩獵民族響應國家號召陸續實現定居化，生活方式和生活環境的變化直接導致了狩獵文化和樺樹皮技藝走向衰落。首先，樺樹皮技藝完全失去原有的效用，人們的生產、生活用品沒有必要再使用樺樹皮來制作，新型的瓷器、金屬器、塑料制品迅速取代了樺樹皮制品；其次，樺樹皮技藝的原材料和制作技藝都處于難以為繼的困境，造成掌握和從事該項技藝的人數迅速萎縮；再次，現代城市文化的沖擊使得當地居民尤其是年輕一代的審美觀發生變化，傳統的加工技藝與產品樣式已不能滿足當下大眾的審美需求。這些都導致樺樹皮文化逐漸淡出人們的生活視野。如今，在黑龍江和內蒙古地區，掌握傳統樺樹皮技藝的人少之又少，樺樹皮器物在當地百姓家中也不多見，而更多的是在各旅游景點出售的現代樺樹皮旅游紀念品。在考察走訪中我們發現，除了已納入國家或省級傳承人名錄的人還在使用傳統技藝制作少量器物外，其他從事樺樹皮加工的人幾乎都是在按照各自的方法制作樺樹皮旅游紀念品，既不考慮手工傳統的延續問題，也不顧及批量生產對環境造成的影響，追求的只是短期經濟回報而已。
二、開發+利用=保護與傳承的新思路
在對黑龍江省呼瑪地區樺樹皮技藝的考察中發現，為了增加收入和提高加工速度，很多人都采用了新的加工方法甚至機械加工，原材料除樺樹皮外全部采用低價新材料，在裝飾上也盡量簡化和迎合大眾。這樣的做法既不能體現傳統手工技藝的特點也缺乏美感，更不宜量產，甚至可以說生產的越多，對傳統樺樹皮技藝的保護與傳承越不利。我們認為，當下出于保護與傳承目的的樺樹皮技藝利用應該分兩個方向進行：一個方向是完全采用傳統的方式制作，要數量少、材料和技藝純正，主要用于研究和文化傳播；另一個方向是通過理性分析，開發和利用其工藝精髓，結合時代特色賦予新面貌和樣態，即我們提出的“開發+利用=保護與傳承”概念下的量產制品，用于創造經濟價值和傳播民族文化、提高大眾認可度。
1．“開發+利用=保護與傳承”思路符合樺樹皮技藝發展需求
這一思路的確定有其現實原因，首先，樺樹皮技藝依托的原材料在當前條件下已非常不易采集，例如制作樺皮船的大塊整材和縫制樺樹皮所用的犴筋、鹿筋現已很難采集到，如果不對原材料進行二次開發設計，勢必導致該項技藝因原材料匱乏而失傳；其次，以往北方少數民族采集樺樹皮制作器具只局限于生活必需品，采集數量不多，而今因經濟目的進行的原材料采集已大大超出當地森林資源的承載量，出于保護資源的目的，應該為量產樺樹皮制品制定出更合理、健康可持續的施行方案；再次，目前內蒙古和黑龍江地區居民采用的新加工方式雖然在短期內創造了一定經濟價值，但是從長遠來看無疑會降低這項古老技藝的藝術和歷史價值，甚至會造成傳統技藝被完全消解的情況。所以，從藝術設計學的專業角度出發，利用專業優勢對其原材料、加工技藝、民族特色進行創意的開發利用，賦予其新的面貌是具可行性和發展前景的做法，更具有保護和傳承傳統樺樹皮技藝的作用。
2.“開發+利用”的內涵
從藝術設計學的角度提出的“開發+利用=保護與傳承”概念強調從專業優勢和特點出發，對開發利用的內容、形式和手段的設計，體現“藝術的”、“設計的”內涵特點。“藝術的”開發利用首先指要發現傳統工藝的藝術價值所在，以樺樹皮技藝為例，其藝術性首先體現在樺樹皮制品的外形、色彩、加工技藝的觀賞性上，我們可以從專業角度用專業手法對這些藝術特點進行整理、歸納、強化并展示出來；其次，“藝術的”開發利用指用藝術的手段加以利用，并用藝術的手法表達，這方面可以從藝術設計學涉及的各個專業方向入手，例如從產品設計角度可以開發樺樹皮技藝相關紀念品、商品，從視覺傳達設計角度出發可以開發樺樹皮技藝題材的視覺形象、符號，從環境藝術設計的角度出發可以開發樺樹皮技藝主題性的空間形式，從媒體設計的角度出發可以開發樺樹皮技藝題材的影視媒體、移動媒體應用，等等。用藝術設計的手段和形式展現傳統手工技藝的美，是利用得天獨厚的專業優勢，擴大傳播受眾面、增強傳播效果的有效途徑，更是保護與傳承傳統文化的有益嘗試。“設計的”開發利用主要指對開發利用的內容、形式、途徑、效果評價的設計，只有經過理性、縝密的考察設計，才能保證整個開發利用過程的合理性和有效性。在這個環節我們將面臨若干問題，例如要利用哪些元素，怎樣利用，如何平衡開發利用與保持傳統原真性的關系，是設計開發新型的樺樹皮制品還是只借鑒利用其技藝特點而開發全新的產品，開發與利用的效果如何評價。這些問題都要在具體的開發利用時具體對待，提出具體的解決方案。2013-2014年，我們在這方面做了初步的嘗試和實驗，用“開發+利用”的概念設計了一組環保容器，其定位是體現樺樹皮技藝加工技巧、有北方狩獵民族典型特征的新型旅游紀念品。選擇做容器設計源于樺樹皮技藝一貫體現出的實用為先理念；在原材料的選取上我們做了大膽的二次開發，完全放棄以往采用的樺樹皮，而使用更環保的再生紙，這主要是出于資源保護和可持續設計的考慮；容器的外觀形狀、拼接方式、裝飾圖案則借鑒傳統樺樹皮技藝的外形和加工特點，從完成的作品來看，雖有待改進之處，但不失為一種可試行的量產方案。
3.開發與利用的前景
樺樹皮技藝和許多非物質文化遺產項目一樣，面臨著原有的文化生態逐步被現代文化消解，而新的文化正在重構的處境。我們不得不接受有些傳統工藝如果不能與時代共同發展就必然消失的現實，以樺樹皮技藝為例，現今既沒有對樺樹皮制品的生產生活必然需求，也沒有制作樺樹皮制品的豐厚物質、地理條件，該傳統技藝走進博物館只是時間的問題。所以，如果能夠從藝術設計學的角度出發，開發這項傳統技藝中可以發揚、利用的審美要素，并以適應現代生活方式和審美需求的形式展示出來，讓人們還能通過視覺、觸覺感受這種傳統文化的魅力，不失為一種積極、務實的態度和做法，可以期待它未來有更大的發展前景，被廣泛應用于更多的非物質文化遺產項目中。
三、樺樹皮技藝可供開發與利用的價值所在
通過實物考察研究和相關人物訪談，我們整理出樺樹皮技藝在加工技巧、成品造型和裝飾手法、選材三個方面的開發利用價值。
1.樺樹皮技藝在加工技巧方面的開發利用價值
傳統的樺樹皮制作技藝流程一般經過剝取—加工—剪裁—裝飾—縫制五個步驟。樺樹皮的剝取通常在農歷五至六月份進行，因為這段時間樺樹的枝干與外皮之間含水量多，容易剝取；樹皮剝取后在使用前先將樹皮正反兩面凹凸不平的部分剝去，再通過浸泡、火烤或蒸煮處理，使其具有一定的柔韌性；軟化處理后的樹皮根據制作對象大小結構不同進行剪裁；裁剪完成以后樺樹皮就可以進行裝飾了，常見的裝飾手法有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼等；最后一道工序是縫合成器，早期多用鹿、犴的筋或紅松根縫制，后期常采用麻線與獸筋混合的線縫制。用傳統工藝制作的樺樹皮制品不借助任何鐵釘、化學膠，卻經久耐用、防潮防水，表現出高超的性能，有許多我們現代設計可以借鑒和利用之處。其中最典型的加工技巧一是對樺樹皮進行軟化處理的技巧，一是樺樹皮的榫接技巧。新剝取的樺樹皮干燥堅硬不便于制作器物,北方少數民族創造性地用火烤、蒸煮、掩埋發酵的方法使其軟化，以達到進一步加工的目的。類似的將木質硬纖維軟化的技術目前已經廣泛應用于設計領域，例如彎曲木家具、彎曲木陳設等。通過研究樺樹皮實物和采訪，我們發現這種將樺樹皮軟化的技巧更具靈活性，也更適用于小型器具的制作，因為火烤、蒸煮、發酵的時間和火候都較易掌控，且可以隨時根據需要調整，有更大的發揮空間，在利用木質纖維制作形態特殊、精細度高的作品時更有優勢，這是我們可利用的技巧。樺樹皮技藝的另一個典型技巧是榫接結構。這種榫接結構巧妙地解決了樺樹皮條狀坯料兩端連接，圍合成筒狀的問題，且非常穩定、耐用。在研究過程中我們曾對一個樺皮筒進行解剖觀察，發現榫接結構的原理是通過將樺樹皮修剪成正、負互補性狀后互相插接、咬合達到連接的目的；整個結構沒有任何釘子、粘結劑和縫制的痕跡，連接部位借助形狀的咬合和材料微漲的特性完美結合在一起，可滿足盛水盛物的要求。在設計領域，材料連接是比較常見的問題，樺樹皮技藝的這種榫接方法無疑給我們提供了一個很好的啟發，可以加以廣泛利用。
2.樺樹皮技藝造型和裝飾手法方面的開發利用價值
樺樹皮制品的外觀造型豐富，在滿足使用功能的前提下也注重形式美感，尤其是日用器具類中的樺皮盒、樺皮筒、樺皮簍、樺皮罐、樺皮壺、樺皮包、樺皮搖籃等。例如樺皮盒子有方形、圓筒形、橢圓筒形、有蓋形，樺皮筒有帶蓋形、有耳形、有繩帶形，樺皮簍有束口形、直筒形。除了外觀形態以外，樺樹皮制品的表面裝飾和色彩也有很高的藝術欣賞價值，例如樺皮盒子上壓刻的云雷紋、馴鹿紋、植物紋樣都直接來源于生活，顯得格外生動、粗獷；色彩上北方少數民族喜歡使用代表薩滿教的色彩，如黑色、黃色、紅色、藍色，這樣的色彩搭配表現出原始、神秘的美感。從藝術設計角度來看，以上外觀和色彩上的特征都可以作為代表鄂倫春族、鄂溫克族和達斡爾族的典型元素來加以利用，這方面我們項目組在設計制作北方狩獵民族地區旅游紀念品的過程中做了初步的嘗試，獲得了較理想的效果。樺樹皮器具的表面裝飾手法主要有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼，其中壓印、刻劃、剔刻是比較有特點且值得借鑒和利用的。傳統的壓印是通過打擊骨質雕刻器的末端在樺樹皮上印出由凹點組成的圖案和花紋；刻劃是直接用骨質雕刻器在樺樹皮上劃出圖案的線條；而剔刻的手法基本和漆雕的手法類似，是用刀具依圖案的輪廓剔除一定厚度的樺樹皮，可以形成陰刻和陽刻兩種不同的效果。無論是壓印、刻劃還是剔刻，操作起來都很簡單，而且適應性強、用途比較廣泛，也較容易取得有立體感的效果，有較大的可利用性。
3.樺樹皮技藝在選材方面的開發利用價值
民間音樂包括宜賓民歌槐花幾時開、金沙江下游船工號子、南溪哈號、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優秀傳統民族民間音樂，這些不同種類的民間音樂各具特色，同一類的音樂也因地理環境、風土人情的不同而風格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺曾數次對其進行采訪，令人惋惜的是這樣一種優秀的民族民間音樂現已失傳。
二、圖書館保護非物質文化遺產的意義
圖書館是收集、整理、加工、保存文獻資料并傳播正能量的信息中心，關注并參與保護非物質文化遺產工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責、一種光榮，更是一種新的發展。
（一）圖書館參與保護非物質文化遺產的社會
責任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強文化遺產意識、提高藝術鑒賞力、促進科學成就和科技創新、支持口述傳統文化保存和傳播的職能。而保護非物質文化遺產正好在此范圍之內，因此圖書館對非物質文化遺產保護具有不可推卸的社會責任。
（二）非物質文化遺產保護的各階段都需要圖書館的參與
非物質文化遺產的保護、申報以及開發等各個階段，都需要相關文獻的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻。圖書館所收藏的地方文獻對民間工藝、表演藝術等都有比較詳盡的記錄。圖書館應充分利用其研究成果，積極參與開發、整理、搜集、保護非物質文化遺產工作。
（三）增加館藏，促進非物質文化遺產的傳承作用
非物質文化遺產主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質文獻資料。在全社會都在參與保護非物質文化遺產的行動中，圖書館也應積極利用其傳統與現代手段對一些瀕臨消亡的非物質文化遺產進行挖掘和整理。這不僅有利于非物質文化遺產的保護，也擴大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進也起到了對流傳于民間的文化進行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學習、品鑒非物質文化遺產。
（四）圖書館挖掘、保護非物質文化遺產是對歷史文化的延續
非物質文化遺產存在于民間，形式多樣，是人們對現實生活表現形式的一種總結，既是傳統文化、民族精神的象征，也是社會精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強的地域性和不可再生性。非物質文化遺產主要以人為載體，有的項目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護非物質文化遺產，可以變“口口相傳”等傳統方式為可長期保存的文獻載體形式，是對人類智慧結晶的延續，也為后代子孫留下了豐富的可再學習、再利用的寶貴文化遺產，具有很強的歷史作用和社會作用。
（五）保護非物質文化遺產是圖書館職能的延伸
圖書館作為保存與傳播知識文化的場所，在搶救和保護非物質文化遺產方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現代知識、技術將可變的活態形式變為可見、可用的數字化或文獻信息形式進行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻的數量。在整理、保護過程中也進一步增強了圖書館功能，拓展了服務平臺。
三、圖書館保護和搶救非物質文化遺產的措施
將保護和搶救非物質文化遺產工作作為圖書館常規工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對宜賓市在保護非物質文化遺產方面取得的進展，本文認為圖書館還需采取以下幾個方面的舉措，進一步推進這項工作。
（一）堅持以人為本的原則
非物質文化遺產的特點之一是具有非物質性，在未開發或表現出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現為口頭傳統、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質遺產形態。只要非物質文化遺產持有者存在，其技藝不但可以復制，還可以進一步創新，所以應該堅持以人為本的原則對非遺持有者實施全方位的保護，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護。
（二）圖書館主動參加非物質文化遺產的調查
調查是非物質文化遺產保護的組成要素之一，對非物質文化遺產的確認和立檔是保護非物質文化遺產的先決條件。特別是區、縣圖書館，對本區域的民間文化接觸較多，如民間風俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯合或協助其他部門開展對本區（縣）非物質文化遺產的確認、記錄、整理，充分發揮館員的學術研究能力。
（三）積極開展非物質文化遺產宣傳工作
2003年10月，聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中，明確了保護非物質文化遺產生命力的措施中包含宣傳和弘揚等。圖書館作為文獻信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網站開辦專題講座和視聽資料以及進社區、進軍營、配合學校素質教育以及依托遍布于全國各地區的國家數字文化網或全國文化信息資源共享工程網絡體系等方式方法，使廣大讀者認識非遺、了解非遺保護的重要性，充分發揮圖書館傳播信息的功能。
（四）爭取政府相關部門支持，擴大文獻采集
圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負責文獻收集、整理以及宣傳文化知識正能量的行政事業單位。在非物質文化遺產保護中應充分得到政府支持、授權，切實解決人員、編制、經費和技術人才引進等問題，把非物質文化遺產保護作為圖書館的一項長期工作來抓。如確立圖書館保護、搶救非物質文化遺產管理制度，下撥非物質文化遺產專項資金等。傳統圖書館主要關注的是已形成文字的文獻，通過非物質文化遺產工作應將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識、技藝收入文獻采集范圍。運用聲、像、文字三位一體的現代手段，使民間文獻制作走向多樣化。除挖掘民間文學、音樂、故事、手工藝等作品外，對那些維系族群的生存史、民情風俗及其衍生物也應兼收并蓄并進行文獻化，使圖書館文獻館藏內容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。
（五）建立保護非物質文化遺產文獻保障體系
圖書館的職能之一是對文獻的保存和利用。在非物質文化遺產的搶救和保護過程中，圖書館應結合實際情況，充分利用地方文獻特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護策略、建立健全非物質文化遺產文獻保障與服務體系。
1.建立非物質文化遺產文獻采集制度非物質文化遺產目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應充分發揮圖書館地方文獻的收集手段，通過實地調查、現場拍攝，對本地區非物質文化遺產進行田野搜集、確認、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學采集制度。
2.充分發揮圖書館的信息特長圖書館在收集、分析文獻資源中有較為先進的技術手段和工作經驗，由于非物質文化遺產是一種無形的文化遺產，其特點決定了非遺用一般方法難以長期保存。必須運用特定的方法，發揮圖書館信息技術的特長。如對口頭傳授的非物質文化遺產進行錄音并轉化為語言資料記錄保存；對傳統表演藝術進行攝像，全面記錄其原始形態，然后再運用數字化存儲技術進行轉換處理，從照片、錄音錄像中再現瀕臨消失的非物質文化遺產。
3.改變傳統圖書編目方法、規范非遺分類由于非物質文化遺產是一種活態文化，內容復雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統的紙質文獻編目方法無法操作，不適用于非物質文化遺產的分類保存。因此各館應組織專家、學者制訂非物質文化遺產的分類細則，以實現圖書館非遺文獻編目的可規范控制。
4.增強館際合作非物質文化遺產資料大量散落于各地，表現形式多樣，單靠一館難以收集。可由市（區）館牽頭，聯合各縣圖書館進行集中培訓，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對非遺資源進行甄選、鑒定、評估并進行相應建檔，確保非物質文化遺產的保存質量。
5.加強非遺數字化存貯，建立相應數據庫搜集和收藏社會風俗、民間傳說的地方文獻是圖書館的重要社會職能，而非物質文化遺產主要是以師徒或團體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習俗技藝，其形式和特點決定了用傳統方法難以長期保存。因此圖書館應該充分發揮先進的現代技術手段，對非物質文化遺產的聲音、圖片、影像等原始資料采用數字化貯儲方法，將活態文化轉變為有形文獻長期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實現對非遺文化資源的充分應用。圖書館對已搜集、整理的非物質文化遺產文獻資料在進行深加工后，可利用現有數字信息技術，通過音頻、圖像等技術，進行數字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國文化信息資源共享工程聯網，以實現非物質文化遺產信息在全國范圍內資源共建共享。
四、結語
論文關鍵詞：非物質文化遺產；田野調查；圖書館；采訪
“用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統的記錄，并積極搜集有關實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用”，這是國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見中明確提出的保存辦法。地方高校圖書館作為收集、傳遞文獻信息的專門機構，有義務、有責任參加地方非物質文化遺產的傳承與保護工作，利用在文獻收集工作中的各種優勢，制定合理的采訪原則，采取科學的方法，收集、整理非物質文化遺產資源，形成科學完整的體系，為非物質文化遺產的挖掘、傳承、保護作出應有的貢獻。
一、非物質文化遺產資源采訪的原則
（一）全面性
非物質文化遺產的采訪在秉承圖書館采訪模式的基礎上，更注重田野調查，深入非遺現場的采訪。但是非物質文化遺產種類繁多，而且大多散落民間，由于人力、財力的限制，做到每一件非物質文化遺產都采購完備，顯然是不符合實際的，但在“訪求”方面一定要做到全面，細致的做好訪求筆記，務求每一項非物質文化遺產都有訪求記錄，為進一步采購做好目錄體系。
（二）層次性
2005年6月，中國文化部公布了第一批國家級非物質文化遺產保護名錄，共有10大類518項，此后各省、市都相繼按批次公布本地區的非物質文化遺產保護名錄。非物質文化遺產是活態的文化，在不斷發展和延續。非遺資源的采訪，要明確采訪的重點和范圍，采訪要有層次性，秉承級別采訪原則，即級別越高的項目優先采集，完備收藏，先把要重點采訪對象的申報材料、非遺實物、口述歷史、物理環境等完備收藏，然后再梳理其他的非遺作品，形成重點項目完備收藏，一般項目零散收藏、完備記錄的體系。
（三）整體性
非物質文化遺產存在于特定的民族、文化氛圍和地理環境中，離開特定的環境、孤立的采訪傳承人或是保存非遺的實物，都失去其表現的內涵。所以非物質文化遺產的采訪，既要以物質的形態收集非遺的實物，還要通過音頻、視頻等表現非物質文化遺產的制作技藝、非遺傳承人對其作品的描述、產生的歷史背景、特定的文化氛圍等，保證非物質文化遺產的完整性。
（四）活態性
一切現存的非物質文化事項，都需要在與自然、現實、歷史的互動中，不斷生發、變異、創新，這也注定它處于永不停息的運變之中。非物質文化遺產的采訪也要依據采訪對象、環境、民族特性的不同保持活態性，體現非物質文化遺產是特定時空下立體復合的能動活動。比如徐州剪紙的傳承人王桂英的剪紙技藝，心里想什么就剪什么，整個構圖在剪紙過程中快速形成，每一幅作品就是一副動態的農村生活長卷。其作品在幾十年的時代演變中，風格上保持原真，但作品的類型上體現活態原則，層出不窮。我們在采訪的時候采取田野調查跟蹤采訪，不定期深入其家中，融入其生活，利用多種采訪技能，體驗農村生活場景，領略其剪紙技藝的演化變革。
（五）原真性
采訪的原真性體現在兩個方面，第一，采訪的非遺項目是原真性的，真正的非遺應該是原生態的，人和當地生活環境形成一種相互依存的關系，通過文化表達的是一種生活的理念和價值觀。由于利益的驅使，現在一些非遺項目脫離了原真性本色，烙上現在機器的痕跡，這樣的作品我們在采訪的時候一定規避。第二，非遺的采訪要保持原真性，非物質文化遺產隱藏在鄉村田野，街道小巷，采訪的時候不能因為地處偏遠而走馬觀花，或者根據地方文化部門提供的非遺目錄采訪，而是要設身處地，深入田間地頭，拉近和非遺傳承人的關系，跟蹤非物質文化遺產的制作過程，做深度采訪、原真采訪。
二、非物質文化遺產資源采訪的方法
（一）政府主導
非物質文化遺產的采訪和圖書館正常采訪的最大不同點就在于，無論是哪一級別的非物質文化遺產采訪，都不可能避開政府部門的參與?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產保護法》第十一條明確規定，縣級以上人民政府根據非物質文化遺產保護、保存工作需要，組織非物質文化遺產調查。非物質文化遺產調查由文化主管部門負責進行。地方文化主管部門在非物質文化遺產普查
申報、認定的過程中不但形成了大量文獻資料，而且與非物質文化遺產的傳承人之間形成密切的關系，這都為非物質文化遺產數字資源庫的建設提供文獻和人力資源，脫離地方文化主管部門單獨搞非物質文化遺產數據庫建設是行不通的。為此，徐州工程學院與徐州市文化局簽訂關于“非物質文化遺產”工作合作協議，利用文化部門非遺文獻和人脈上的優勢和學校在人才、文獻信息保護技術方面的優勢，共同建設徐州市非物質文化遺產數字資源庫，資源共享，共同推進徐州非物質文化遺產的傳承、保護、研究工作。在協議的基礎上，我們從徐州市文化館采訪到項目書200多種，非遺圖片3000多幅，音頻1000多分鐘，還有大量的視頻材料，更難能可貴的是在文化部門的協調幫助并征的傳承人同意的情況下采購非遺實物200余件。
（二）田野調查
非物質文化遺產采訪必須以實地調查為主，到現場深入了解非物質文化遺產的形式和內涵，真正做到“不漏線索、不漏村鎮（街道、鄉）、不漏種類”。2009年我們以舉辦“中國·徐州非物質文化遺產高層論壇”為契機，數次跟隨地方文化主管部門深入田間地頭、街道鄉鎮，有選擇對徐州市級以上非物質文化遺產項目進行摸底采訪，細致了解非物質文化遺產的產生背景、風土人情、傳承沿襲、保護情況等，積累了大量的文獻資料。并悉心拜民間傳承人為師，完整采錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關歷史情況、人文背景、相關數據，做到資料來源清楚，內容真實，數據可靠。比如我們對國家級非物質文化遺產項目傳承人王桂英老人及其技藝的采訪就有五六次之多，徐州香包的傳承人王振霞老師的采訪更是不下十次，這些前期的親歷親為采訪調查，為后期的數字資源庫建設積累了大量的資源。
（三）學生收集
作為一所地方性本科院校，我們充分利用生源大都來自本市周邊的優勢，彌補采訪人員的不足，招募對非物質文化遺產感興趣的學生充當采訪人員，并對其進行采訪基礎知識的培訓，使其掌握基本的非物質文化遺產采訪技能。由于當地的學生對本地的非物質文化遺產的表現形式、民族特性、文化氛圍的耳濡目染，再加上培訓所掌握的采訪技能，對于他們來說，采訪就變的得心應手，并能按照事先擬定好的采訪項目、內容、形式、方法，做好采訪筆記。學生收集對于非物質文化遺產這種地方性特色明顯，地方高校又缺乏采訪人員的圖書館來說，是一個非常有益的補充。實踐證明充分利用學生來收集非物質文化遺產，對我們構建非遺采訪體系，充實非物質文化遺產數字資源，起非常重要的作用。
（四）捐贈
徐州目前已經發掘的非物質文化遺產項目有2800多項，每一個項目在傳承、演化過程中形成的實物和技藝類目繁多、琳瑯滿目，靠圖書館有限的經費，在保證正常采購的基礎上，采購非物質文化遺產，是不現實的，況且非物質文化遺產是一種活態的、無形的遺產，凝聚了民族情結和文化認同，從另一個角度說，他是無價的。所以在非物質文化遺產的采訪上，我們在采取正常的采購外，鼓勵傳承人捐贈這種方式，我們為其頒發榮譽證書和紀念品，展示的時候特別標明捐贈者的姓名。
三、非物質文化遺產資源采訪的內容
（一）文字材料
非物質文化遺產數字資源庫的文字材料包括下面幾個部分：
1、項目申報書、田野調查筆記等，這方面的文獻主要通過地方文化部門獲取。
2、非物質文化遺產論文2009年中國·徐州非物質文化遺產高層論壇共收到來自全國非遺研究論文100多篇，我們把它完整的收錄到非遺資料庫；會議期間產生的大量會議文獻；另外特別關注徐州地區地方文化研究中關于非物質文化遺產方面的研究論文；
3、圖書通過各種采訪途徑，盡量全面收集各個層面非物質文化遺產研究專著、圖書，尤其是地方文化研究方面的書籍，采訪層面沒有收全的圖書，我們和數據庫商合作，在合理使用原則框架下，按需訂制非物質文化遺產研究圖書，保證國內研究著作的收全率，保證一本圖書既有紙本，也有對應的電子文獻。
（二）非物質文化遺產實物
非物質文化遺產實物是傳統文化、制作技藝的集中體現，非物質文化遺產實物征集是一項全新的、緊迫的、艱難的非物質文化遺產保護工作，隨著城鄉一體化建設步伐的加快，市場經濟的沖擊，大量非物質文化遺產實物資料加速消失。因此，我們多次深入傳承人家中，通過捐贈、采購的方式收集非遺代表性作品，目前共收集徐州剪紙、徐州香包、邳州紙塑獅子頭等代表性作品200余件。
（三）照片、音頻、視頻
為了更加細膩的展現徐州非物質文化遺產的藝術價值，我們專門購置高性能照相、攝像設備、非線編設備。對每一次采訪調查的場景、實物、人物跟蹤拍攝；采用音頻設備采錄傳承人口述資料。對一些傳統戲曲、文藝表演、手工工藝、節慶活動、祭祀活動等，更加注重影像保存。在一些民俗活動如云龍山廟會、泰山廟會的影像采集的過程中，不刻意回避一些封建的、原始的場景，在后期制作中，除采用技術手段修飾相關環節外，對拍攝的內容不加任何粉飾，保持其原真性。
（四）多媒體資源
為了把“非遺”研究與學科建設結合起來，推進學校人文學科錯位發展，創建“非遺”保護與傳承的課程體系，提升工科院校學生的文化素養，繁榮校園文化，我校采取一加一模式，即一位傳承人幫帶一位專業教師，集合傳承人技藝和專業教師教學的優勢，邀請傳承人進入課堂，開展非物質文化遺產教學。在教學過程中產生的備課筆記、教學課件、教學大綱、教案、課堂錄音、錄像、實習環節的設計等，我們都細致整理，錄入非物質文化遺產數字資源系統。
體育非物質文化遺產是非物質文化遺產的重要組成部分，是中原地區古老而鮮活的傳統文化，是地域文化軟實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質、民族凝聚力的有機組成和重要表征。在經濟全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質文化遺產一方面獲得了發展的機會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊涵著獨特民族精神和智慧的非物質文化遺產，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質文化遺產的傳承和發展就顯得更為重要和緊迫。
2、研究對象與方法
以河南省體育非物質文化遺產的傳承和發展作為研究對象。主要采用文獻資料法、數理統計法和邏輯分析法等方法。
3、研究主要內容
3.1河南省體育類非物質文化遺產項目
在《國家級非物質文化遺產第三批代表作名錄》公布的分類中體育非物質文化遺產被歸為第六類“傳統體育、游藝與雜技”，依據這種分類方法我國第一批非遺名錄里有17項體育非物質文化遺產，其中河南占有5項，分別為“禪拳合一的少林功夫”、“纏繞螺旋的陳氏太極拳”、“形氣合一的萇家拳”。還有廣泛流傳于河南境內的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一體”的心意六合拳、“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的月山八極拳[1]。河南省的傳統武術作為“傳統體育”非物質文化的典型代表占據了主要地位，這些拳種是中華民族在漫長的歷史中創造和積淀下來的民間傳統文化，充分展現了河南省武術之鄉的本色，體現了中原大地積淀出厚重的文化底蘊、文化價值觀念和審美理念。
3.2河南省體育類非物質文化遺產傳承與發展的當代意義
列入國家級非物質文化遺產名錄說明河南省體育非物質文化遺產具有杰出的價值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性，因此，我們推動其在時代背景下傳承與發展，肩負了更多的責任，賦予了更神圣的意義。
3.2.1獲得更廣泛的文化認同
文化認同就個體而言，意味著如何對自己進行定義，以及我作為人的本質特征的理解，自我感覺和認識并因此做出的適應。體育非物質文化遺產是對集體思維方式的整體化，同時也孕育這相互依存的自我，因此，我們的自我認同總是和特定的文化情境相聯系[2]體育非物質文化遺產作為生產實踐、交往對話和藝術表現的載體，稱為自我認同的重要途徑。
文化認同就群體而言，意味著一種多元文化主義主張，即同一地區眾多文化的共同體，都要保留自身的文化特征和獨特的價值觀，它與政治緊密相關。在全球化背景下，必須對外爭取文化承認，獲得文化認同，并重建文化自覺的路徑。文化認同與個體自我和文化自我的本真性有極大的關聯。因此體育非物質文化遺產不僅需要別人的承認與認可，更重要的是傳承人和共享群體對自身文化傳統的民眾認同。
河南省體育非物質文化遺產帶有強烈的娛樂性、趣味性、民族性、實用的世俗性，具有很高的藝術價值和教育功能，研究非遺文化的傳承與發展即是要河南民眾乃至世界各地的受眾了解中原文化歷史并引以為傲，自覺、自主繼承、創新并傳播。
3.2.2具有深遠的社會價值
3.2.2.1形成中原文化的品牌“標簽”，建立文化特色
河南是中華文明和中華民族的重要發源地，中原河洛、三商文化源遠流長，漢字文化、姓氏文化、跟親文化、詩詞文化等博大精深[3]。在文化自覺和國學復興的大前提下，體育類非物質文化遺產項目的傳承和發展能夠擴大中原傳統體育文化在世界范圍內的影響和普及程度。
河南省體育非物質文化遺產的保護和發展問題得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省體育非物質文化遺產已經成為了中原文化的一個縮影，一張名片。由國家體育總局、河南省人民政府、鄭州市人民政府主辦的國際少林武術節已經連續舉辦了8屆，焦作太極拳年會已經舉辦6屆，來自世界56個國家和地區的武林高手云集河南，互相交流、切磋技藝共同促進武術的發揚與傳播。少林武術的代表性傳承人率團前往巴黎參加聯合國教科文總部的多元文化周活動，少林功夫表演得到了媒體的廣泛關注，擴大了中原文化在世界非物質文化遺產中的影響力。
河南省的體育文化遺產體現了濃郁的地域文化特征，是中國武術文化的“集會中心”，是文化源發地的“文化地標”，稱為河南省精神文化層面的一種符號。
3.2.2.2融入商業推廣，大力發展非物質文化遺產中器物層面，推動經濟發展
登封本地的武校林立、習練者數萬，少林的相關產業年收益達十億元，大大推動當地的經濟發展。非物質文化遺產的器物層面的文化成果大大豐富，提供了更多的手工藝、建筑、絲織等行業的就業渠道，提升就業率，大大推動了當地旅游、商業的發展，為經濟發展注入了新的動力。
3.2.2.3為民眾建立健康“生活方式”，改善民眾生活質量，豐富大眾文化生活。
河南省體育非物質文化遺產在健身養生方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質的重要方法和手段，防止“現代文明病”，緩解醫療經濟壓力；在技擊的實用化方面，能夠使練習者掌握防身、制敵的本領，鍛練人的膽魄，提高人的生理素質和心理素質，同時還為部分民眾提供了就業的技能。同時，它們都普遍具有極高的觀賞娛樂價值，給人以美的享受，可以陶冶情操，修身養性。豐富多變、多層次的健身活動可以促和諧，建文明，改善民眾的總體生活質量。
3.3制衡河南省體育類非物質文化遺產傳承和發展的因素
3.3.1民眾的文化自覺程度
西方體育“更高、更快、更強”的體育理念，“競爭、平等、拼搏”的人格特點，強調直觀性、強調競爭、追求快速的文化價值取向，對國人產生了潛移默化的影響。在注重技擊能力的競技時代，體育非遺文化一邊萌動著西化意識，一邊依托著民族情感，交織著文化錯位、心態失衡的情緒焦慮，感受著價值分裂、認同喪失的本體痛楚，承受著無可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[4]。體育非遺文化認識的深度缺失，禁錮了民眾對武術健身、養生、修心等價值的全面認識，對自己的非遺文化產生了文化自卑，一定程度上造成對非遺文化發展的阻礙和民眾對非遺文化認同度的下降[5]。人們生活在特定的文化生態環境下，經過親身體驗才能領悟地域武術的真正文化內涵，才會對民族文化的競爭有充分的識別力，才能加強民族精神教育。
河南體育非物質文化遺產傳承與發展關鍵在于廣大民眾的自覺參與，人們對民族傳統體育與中國傳統節日有著同樣的熱衷，但傳統節日中民俗的祭祀儀式、服飾、風物游藝等這些蘊含著民眾精神傳統和信仰的活動，越來越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年輕人對民俗文化的淵源、技藝、內涵等逐漸淡漠，在多樣紛雜的現代文化沖擊中，淡化了本土文化精神和信仰的傳承。在祭祀和紀念日活動中，展示和觀看傳統的技藝和技能能夠使民眾傾注對本土文化的熱愛，在傳播武術技藝的同時，博大精深的醫學、養生學、美學、佛家、道家、儒家文化及哲學思想更能展示中原多元文化魅力。只有將每個紀念的節日和民俗活動搞的生動、直觀、鮮活、豐富，形成強烈的民族文化自覺，才能不需政府的命令，也不需要社團的組織，自發地參與到活動中來，才能將其植根于人們的文化心理之中[6]。
3.3.2政府管理體系的亟待完善
在非物質文化遺產保護與傳承保障上，河南省根據國際和國家的相關法規，在政策、法規也有一部分的指導意見，并在河南省文化廳專門設立了非物質文化遺產處，但有限的工作人員不足以適應非物質文化遺產保護工作綜合性、多部門協作性、專業性、廣泛性、長期性要求。管理機構機構不健全，專業人才缺乏，細節工作不到位都直接影響著體育非物質文化遺產的有序發展。城市建設失去了民間特有的韻味和特色，使與傳統文化相輔相成的民俗空間遭到破壞；非物質文化遺產的保護、傳承與發展需要資金作支撐，需要耗費人量的人力、物力和財力。國家和河南省對非物質文化遺產的投入實在是杯水車薪，不少非物質文化遺產面臨自然消亡的危機。
政府是河南省對體育非物質文化遺產的守護者、承載者和實踐者，地方文化政策和立法保護等的相關措施和分級保護機構的設立，是非遺文化傳承與發展的堅強后盾，亟待進一步完善。
3.3.3對傳承人及團隊的建立及保護不足，與時代對接的能力有待提高
體育非物質文化遺產，包括傳統武術技藝，其呈現方式和傳承手段的多樣性、復雜性、動態性，與人的思維、理念、情感、習俗、生活方式和環境有密切關系[7]。馮驥才指出：當代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創造的文化精華，具有天才的個性創造力。它存在與傳承人及傳承團體的記憶中，隨著大量的民間老藝人的離世，使得許多非物質文化遺產的很多習俗、禮儀及民間技藝也瀕臨消亡；政府對傳承人和傳承團體的生活及社會保障已經給予高度的重視，但杯水車薪，使他們因生存壓力而無法專注于研修和傳播文化技藝和精神精髓。
體育非物質文化遺產的傳承和發展是在繼承的基礎上吸收、交流和再創造。體育非遺文化對現有文化的挖掘、整理、理解都是歷史的，但文化本身是動態的，活的文化，能否快速的發展取決于它與當下的社會語境、當代生活方式、思想理念、文化土壤和價值取向等因素緊密結合程度，與時代對接的能力。傳承人及團隊的創造力、想象力、信息吸納和整合的能力是非遺文化傳承和發展的核心動力。
河南省體育非物質文化遺產中傳承一般是個人行為缺乏有力的支撐，傳承團體較分散且受到門第觀念影響缺乏相互交流；主要傳承人相對學歷水平較低，文字描述的準確性、完整性等能力有待加強，在信息化社會迅速發展的今天，傳承人及傳承團體對網絡、大眾媒體的駕馭能力禁錮了非遺文化的暢通傳播；傳承人與傳承團體缺乏必要的統計、邏輯分析等科研能力，缺乏對非遺文化進行高瞻遠矚的戰略設計能力，在一定程度上限制了非遺文化發展的進程；傳承人及傳承團體基本生活在相對閉塞的農村，不能及時了解文化源發地以外的廣大民眾對生活方式及健身方式的需求，缺乏針對性的創編思路。綜上所述，主要傳承人和傳承團體與時代鏈接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一個以主要傳承人和團體為中心的研究、研修、傳播、工業、旅游業、產業一體化的傳承團隊，通過強大的支撐團隊定期的信息交流，合力推動河南省體育非物質文化遺產的活態傳承。
3.3.4河南省體育非物質文化遺產傳承內容的片面性
作為體育非物質文化遺產的武術，歷史上跟其他民族和世界文化交流較少，導致其固守本土民俗體育文化，體育研究的文化視野狹窄，使武術類體育科學研究工作失去動力，至今未形成系統、完整的功法、技法和理論體系，阻礙了體育非物質文化遺產發展的現實步伐，使其發展陷入了低層次、封閉、無序的窘境。
河南省的體育非物質文化遺產在傳承的內容上缺乏系統、全面的整合，主要以武術技藝為主，但只模仿招數，不明就理，傳形而不傳神，且套路古板單調，缺乏創新，使練習的過程單調乏味，形成“喜歡武術卻不練武術”的尷尬局面；隨著全民健身運動的逐漸深入民心，河南全民健身意識也在不斷的提升，但對于日益提升的健身要求，體育非物質文化遺產中的技法傳授缺乏針對性、實用性，并沒有足夠多的針對某一人群的習練套路得以傳承和推廣，表現出重競技輕養生，使武術的養生功效流失或淺效；針對體育非物質文化遺產已有的梳理和整合內容也多半束之高閣，進入博物館、寺院、研究會等的展廳里，無法與普通民眾進行身心上的密切交流，無形中切斷了體育非物質文化遺產與中原子女的情感共鳴，使現有的文本、音像、道具等使用率不高，民眾反映較為平淡；缺乏對文化本身的深層梳理，對文化內涵的傳播，缺乏對武學知識、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏對傳統文化的思維方式、道德修為、行為操守；體育非遺文化的器物層較為貧乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、視頻、建筑、工藝品等有形的影響力，專業的設計人員和采編人員的匱乏造成非遺文化傳承內容缺乏系統性和針對性。
3.3.5河南體育非物質文化遺產傳播途徑的利用有效性
河南省的體育非物質文化遺產在傳承途徑上做出了艱辛的努力，并碩果累累，民俗空間的不斷完善、旅游行業的興起、武校的林立、多層次培訓機構的建立、大型表演團隊、競賽、文化節系列活動的開展、太極學院或研究會的成立、社區文化廣場的開展、學者的非物質文化研究論文會議等都在推動著體育非物質文化遺產的傳承與發展，但也存在著各種制衡發展的因素，如：傳播方式單一，渠道建設不通暢、傳播人員專業能力參差不齊；源發地的人文建筑、旅游業開發還有廣闊的發展空間，器物層面的成果設計與開發缺乏專業人員的組織與設計，商業推廣缺乏計劃性；信息化程度較低，缺乏專業的網絡板塊管理人員；大眾媒體的宣傳力度比較薄弱，社會公共文化機構的使用頻率及有效性無從考量；體育非物質文化遺產與普通民眾的接觸較單薄而片面，針對大眾的傳播渠道較匱乏，難于組織；教育傳播的方式相對比較滯后，且教育層次性不強，學校教學教材及教學內容單一；學術層面的傳播與交流相對滯后于非遺文化的發展，缺乏對非遺文化的直接推動力等情況。
河南省體育非物質文化遺產傳播途徑需要更廣泛的暢通，讓人們通過各種方式在生活中體會非遺文化的元素，參與其中，形成健康、時尚的生活方式，建構和諧、文明、動力十足的中原經濟、文化發展中心。
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【關鍵詞】河北省 非物質文化遺產 產業化 MUCM
非物質文化遺產是人類集體智慧的結晶，是文化多樣性的生動展示，它具有豐富的文化內涵和多方面、多層次的價值。隨著我國經濟社會的發展，人民的生活開始呈現簡潔、實用、快速的趨勢，非物質文化遺產由于其所具有的大部分價值被更多的新興事物代替，其所蘊含的文化思想受到西方文化以及現代價值觀的沖擊而瀕臨消失。面對現在衰敗到只能放在博物館保護起來的非物質文化遺產，我們有必要為非物質文化遺產的保護和傳承發展提出新的理念。①要認識到“合理開發也是一種保護”這一思想，在唯物的經濟社會中將非物質文化遺產向產業化發展已經形成了現今的一種必然之路。
河北、天津非物質文化遺產保護現狀
作為一個非物質文化遺產大省，河北省擁有豐富的資源，擁有128項國家級非物質文化遺產、477項省級非物質文化遺產，包括河北梆子、唐山皮影戲、武強木板年畫、蔚縣剪紙、曲陽石雕等知名項目。②但相較而言，河北省在非物質文化遺產保護方面的工作處在一個較低水平，隨著河北省生態、經濟、政治等的發展，非物質文化遺產保護和開發所面臨的問題已經愈發凸顯，特別是在資金和立法保護方面的問題最為嚴重。由于非物質文化遺產很多方面已經不能適應現代人的價值觀念和生活觀念，所以現存制度和方式下發展的非物質文化遺產產業并不能給其保護工作帶來任何可觀的起色。同時在立法保護上，多數地區在產權方面的保護不到位，法律和市場管理機制都不與實際情況相切合，侵權、惡意壓價等現象隨處可見，加之河北省非物質文化遺產產業各方面機制都相對落后于其它省市，其發展前景并不樂觀。
天津市非物質文化遺產數量頗豐，且種類廣泛，如楊柳青木板年畫、泥人張彩塑、大沽龍燈、評劇等，涵蓋了傳統戲曲、傳統曲藝、傳統美術、傳統書法、民間文學、傳統音樂、手工技藝、傳統舞蹈、傳統醫藥、民俗、傳統體育等類別。③
作為經濟實力雄厚的直轄市，天津市在非物質文化遺產的保護和傳承等方面投入巨大。政府部門積極響應國家的政策法規，努力挖掘散落民間的非物質文化遺產，保護和激勵非物質文化遺產傳人，并通過建立生態景區、展示場館、實習基地和進行生產性保護等方式對非物質文化遺產進行實地保護。
依仗古老的歷史文化和有利的自然環境，天津孕育出了豐富且具活力的非物質文化遺產，同時依靠雄厚的經濟基礎，天津市對非物質文化遺產做了有效地挖掘、保護、開發和發展，并且作為一個人口流量巨大的地區，其旅游業發展無疑為物質文化遺產的產業化發展道路提供了良好的銷售渠道。④
河北省非物質文化遺產產業化發展的因素分析
必要性分析。雖然傳統認為傳承人是非物質文化遺產的最重要的載體，但是在目前的社會環境下，產業化發展已經成為其重要的保護途徑之一，而市場也成為了非物質文化遺產的最好的載體和傳播空間，換言之，非物質文化遺產的保護和發展的最好的手段就是市場化。同時，非物質文化遺產的產業化發展也是對河北省經濟的一種促進，為河北省經濟發展注入新的活力。
所以有必要正視河北省非物質文化遺產的發展現狀，對現在面臨的問題進行分析并提出具體的對策，來改變河北省的非物質文化遺產保護和發展低迷的現狀，將非物質文化遺產的保護和發展道路引向產業發展之路。
非物質文化遺產發展優勢。首先，河北省作為一個非物質文化遺產大省，擁有豐富的非物質文化遺產資源，為非物質文化遺產產業化的發展提供了良好的資源基礎；⑤其次，河北地處華北，東臨渤海、內環京津，東南部、南部銜山東、河南兩省，西倚太行山與山西省為鄰，西北與交界，東北部與遼寧接壤，擁有優越的地理環境；再次，河北省擁有華北地區重要的交通樞紐地位，從北京通往全國各地的干線鐵路和公路，均須經過河北向外輻射，利用河北省便利的交通優勢和北京、天津的輻射，吸引大量的游客，也同時為企業的投資和物流等提供了便利；最后，勞動力資源雄厚也是河北省的一大特點，全省勞動力總資源已達4260多萬人，從業的社會勞動者達3252萬人，占76.3%。豐富的勞動力可以為當地的非物質文化遺產產業化建設提供更低的成本消耗。
此外，據統計，河北全省現有各級各類景區景點400多個，其中包括世界文化遺產3處、國家級歷史文化名城5座、國家5A級景區5個、4A級景區23個。無論是數量規模，還是價值品位，河北都堪稱是全國的旅游資源大省。⑥璀璨的歷史文化與秀美的湖光山色交相輝映，構成了獨具特色的燕趙旅游百花園。將這些自然景觀、物質文化遺產和非物質文化遺產資源結合起來，可以形成一個巨大的旅游產業鏈帶動整個旅游業的全面進步和發展。
非物質文化遺產發展劣勢。一是政策扶持力度不夠，地方政府并不能給予切實的、足夠的政策扶持。同時面對眾多的非物質文化遺產，政府選擇的扶持方式往往顯得杯水車薪。二是河北省經濟發展水平整體不高，各地區經濟發展十分不平衡。這就造成了部分地區不能實現具有一定規模的非物質文化遺產產業化發展，而使得非物質文化遺產的保護狀況越來越差。三是不合理的宣傳方式造成的人民對于非物質文化遺產的不理解、不接受。同時沒有將河北省非物質文化遺產的品牌宣傳出去，缺乏品牌優勢。⑦四是由于經濟和生活水平的層次差異過大，并且受傳統觀念的影響，造成大多數人一味追求經濟效益，忽視了文化精神對于經濟發展的反作用。五是未形成一個大型的、具有規模的企業或地區作為中心，非物質文化遺產方面的產業都是片面的，其它的具有一定相關性的產業沒有得到重視，造成整個產業鏈分散、無秩序。
非物質文化遺產發展機遇。首先，面對中國的高速發展的經濟，越來越多的人在滿足自身生活必須物質需求的同時開始追求很多的精神文化需求，而近幾年，各地的民俗旅游等正成為多數人們選擇的熱點。其次，河北省的服務業依舊具有很大的發展和投資空間，并且有的地區經濟水平相對較低，建設成本需求很低，必然會吸引大量的商家前來投資。再次，伴隨著經濟的發展和教育的加強，人們的文化修養逐漸加強，而能比過去更加容易地理解非物質文化遺產所具有的特殊的色彩，并且開始逐步轉變消費觀念，從最基本的滿足個人物質生活開始轉向精神層面的消費。⑧
此外，結合上述優劣勢及機遇分析，可以發現河北省的非物質文化遺產保護工作還有很大的提升空間，在面臨很多不足和劣勢的情況下也面對著巨大的機遇，而這就需要結合實際問題，并參考其它非物質文化遺產保護及發展工作較優秀的地區的經驗，提出一種有效的、具有河北省特色的方式來改變非物質文化遺產保護的現狀。
利用MUCM來解決非物質文化遺產發展難題
MUCM的提出。針對河北省在發展非物質文化遺產保護及未來產業化發展需要面對的問題，我們提出利用統一銷售、統一管理、打造“民俗村”等多種手段相結合的市場統一集中管理體制（Market Unified and Centralized Management以下簡稱MUCM）來解決。我們在MUCM中確立了合作的理念，通過確定一個地區或范圍來打造非物質文化遺產產業區，將河北省各個地區所擁有的非物質文化遺產拿到這個地區或范圍來進行產業化發展。
MUCM的實行。其具體實行方法如下：一是引進類型。如果某地區有財力或者有意圖將該地區發展為非物質文化遺產市場集中區的話，那么可以和其它非物質文化遺產地區合作，類似于其它地區向該地區投資，而作為非物質文化遺產市場集中區，每年或每段時間給其它地區利潤的一部分，或者是作為一種產權每年或每段時間給其它地區固定的經濟利益。二是走出類型。由某地區提供一定的區域（該區域的具體建筑、市場規范等建設由該地區負責，其它地區協助），如果有其它地區愿意加入，每段時間就向該地區繳納一定的管理費和租金等費用，金額可以根據每年或每段時間的行情來確定，然后在該地區統一對自己的非物質文化遺產進行銷售。
MUCM的區域構建。一是銷售區域。即部分可以作為商品銷售的非物質文化遺產的銷售區域?？梢詫⑸唐坊俏镔|文化遺產集中在一個區域，方便集中銷售和管理；⑨二是表演區域。即通過各種形式進行表演展示來實行產業化發展的表演區域?？紤]到非物質文化遺產的發展氛圍，不建議以規劃建設類似場館的方式進行；三是服務區域。即圍繞非物質文化遺產主題的餐飲、住宿等區域。其內部構造、設施、用具等建議融入非物質文化遺產的元素，或者直接利用部分可利用的非物質文化遺產產品。
為滿足人們的全方位需求，在區域的構建中也應該以現代產品為輔線，有必要為一些現代產品劃分出一個區域來進行規劃，但是同樣的，可以建議其產品融入各類的非物質文化遺產元素。
MUCM中政府與企業的作用。政府在MUCM中主要的作用：首先，政府應該進行大量的宣傳以吸引企業前來投資；其次，政府對企業的投資提供便利的條件和優惠的政策扶持；再次，建立非物質文化遺產檔案，對當地銷售的非物質文化遺產發展狀況進行監控、評估、規范；最后，有必要組織加強對傳承人在其它方面的知識和能力的培訓，以提高創新能力和勞動技能。企業在MUCM中的主要作用：一是對當地的各類商業設施、建設項目進行投資；二是為自己需要投入的商品進行廣泛的宣傳；三是在發展經濟產業的同時，投入力量對非物質文化遺產的保護起到一定的促進作用。
MUCM的優勢分析：一是通過該體制的統一和實時管理能夠有效地、及時地發現侵權問題，并得以有效解決；二是集中銷售有利于節約管理成本，并且有利于資源共享、優勢互補，共同促進產業的發展；三是集中統一管理銷售有利于形成規模、打造品牌，從而吸引投資；四是在統一管理中有利于價格管理，防止惡意競價的現象出現；五是當非物質文化遺產為人們帶來經濟效益的同時，有利于改變人的價值觀念，讓人們更加容易接受非物質文化遺產；六是有利于更多的人參與進非物質文化遺產的保護工作中去，實現非物質文化遺產的不斷傳承和發展；七是有利于通過局部經濟的發展和局部地區的品牌效益促進全局的經濟發展和文化品牌建設；八是有利于促進就業，提高非物質文化遺產所在地民眾的生活質量，反哺非物質文化遺產的保護工作。
MUCM方案可行性有如下分析：從經濟方面來講，經濟的來源主要以企業投資為主，實際起步的資金主要用于基礎設施的建設，而政府只需要提供相應的優惠和小部分的投資。在運作正常的情況下，政府應當可以在短期內收回投資成本。⑩土地資源方面，河北省內有不少的經濟相對落后的地區尚有大量未開發的閑置土地，并且這些地區恰恰是非物質文化遺產分布較為廣泛的區域，此類地區非物質文化遺產的產業化發展有利于減少成本投入。從政策扶持方面來講，國家對非物質文化遺產保護制定了各種政策，雖然大多數政策尚不完善，但是從整體考慮，不管是國家還是地方必然會對非物質文化遺產的產業化發展提供政策傾斜。人才資源方面，河北省不僅擁有大量的勞動力資源，在產業化發展步入正規后產生的影響效應也必然會吸引許多人去保護和傳承非物質文化遺產，為其可持續發展提供有力支持。
河北省在非物質文化遺產的保護和發展方面還有很長的路要走，但是非物質文化遺產資源的產業化發展必然將會成為一項經濟熱點，只有在不斷地完善產業化發展思路的情況下，其發展才能獲得更多的機會。同時非物質文化遺產不單單只能作為一種產業，它也是一種文化、一種精神，河北省快速經濟發展的過程中需要這種具體的、強大的精神來支撐起人民群眾創造、發展的積極性。
（作者為石家莊經濟學院科學技術處副研究員）
注釋
①李俐穎，張艷欣：“非物質文化遺產的保護與開發利用”，《云南檔案》，2011年第3期，第27～28頁。
②⑩曾秀艷：“河北省非物質文化建設研究”，《東京文學》，2011年第2期，第220頁，第 219頁。
③王振艷，高玉霞：“對非物質文化遺產保護開發問題的思考”，《河北青年管理干部學院學報》，2011年第23期，第97～99頁。
④單丹丹：“基于非物質文化遺產的津味旅游紀念品研究”，天津工業大學碩士學位論文，2011年。
⑤周云逸：“非物質文化遺產視域下農村文化產業發展的對策―以曲陽石雕為例”，《西南民族大學學報》（人文社科版），2011年第32期，第158～160頁。
⑥王松華，廖嶸：“產業化視角下的非物質文化遺產保護”，《同濟大學學報》（社會科學版），2008年第19期，第107～112頁。
⑦李昕：“論非物質文化遺產保護產業化運作的可能性―從非物質文化遺產的符號價值談起”，《貴州民族研究》，2008年第28期，第68～73頁。
⑧張紅英：“略論非物質文化遺產保護與公共文化服務”，《圖書館理論與實踐》，2009年第12期，第10～11頁。
【關鍵詞】非物質；文化遺產；多媒體時代；保護；宣傳
中圖分類號：G247 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0279-01
與物質文化遺產保護相比，非物質文化遺產保護之路剛剛起步，且與見“物”為主的物質文化遺產保護相比，非物質文化遺產保護方法的選擇更注重如何留住看不見的文化傳承，2003年《保護非物質文化遺產公約》的出臺，其目的并不在于建立一個新興遺產名錄體系，更為重要的是通過該《公約》和名錄體系尋找一定的方法，促進處于瀕危狀態的非物質文化遺產生命的延續。同時各國應該制訂宣傳計劃、教育計劃和科學研究等活動，鼓勵社區和個人參與到非物質文化遺產保護和振興中來，促進非物質文化遺產的弘揚和傳承。
一、非物質文化遺產數字化保護與宣傳
計算機的誕生標志著一個新時代的來臨。隨著技術創新，數字化技術應運而生。數字博物館對非物質文化遺產的保護有很多優勢，但數字博物館不是萬能的，它的數字化技術在對非物質文化遺產保護的同時，也將具有“活態性”的非物質文化遺產進行了歷史定格，參觀者了解到的也只是固定在某一歷史時期的非物質文化遺產，而不是活態的、變化的文化現象，這對參觀者不能不說是一種遺憾。
二、非物質文化遺產保護與宣傳的條件
非物質文化遺產保護是一個綜合性的命題，對非物質文化遺產保護不能片面強調記憶工程或以人為本，應該對與非物質文化遺產相聯系的各要素做通盤考慮，在加強人才培養的同時，也要注意在非物質文化遺產生存、發展中與之息息相關的其他因素。
非物質文化遺產保護與宣傳方法和原則不是僵死的，要根據文化遺產項目的具體情況，根據區域文化發展的具體情況，在遵守《保護非物質文化遺產公約》和國務院《關于加強文化遺產保護的通知》中對文化遺產規定的具體方針和政策的條件下，對保護原則與保護方法靈活運用，不能拘泥于一種形式或方法。
三、加強非物質文化遺產保護與宣傳的意義
（一）有利于維護文化傳統的延續和弘揚民族精神。對傳統文化和文化傳統理解是見仁見智的問題，龐樸、朱維錚等學者都對文化傳統和傳統文化的本質進行了辨析，幾位學者都認為文化傳統是“活文化”。文化傳統是活態的，其在民族共同體中產生、傳承、延續，文化傳統中蘊含著民族精神，民族文化傳統的存在是民族存在的標志。近年來，“祭孔”、“祭黃帝”、“祭炎帝”等活動在各地悄然興起，這是中華兒女通過這種形式在表達自己對民族和祖先的情感，是文化上的一次次尋根，表達了他們在心理上和組織上的各種訴求。只要民族的文化不斷，民族精神就不會斷，民族文化傳統在延續，民族精神就會延續。
（二）有利于維護文化的多樣性。如我國東北和西南等少數民族的衣飾文化，云南地區保存有樹皮衣制作技藝，即用“見血封喉”樹的樹皮制作衣服；北方黑龍江地區保存有魚皮衣制作技術，這些技藝現在已經失去了它的實用價值，但這些少數民族保有的樹皮衣和魚皮衣制作技藝是鮮活的歷史材料，能夠生動地反映各民族文化的特異性，證明民族發展的歷程，具有重要的歷史和文化價值，它對民族文化傳統的證明功能是任何語言、文字都無法代替的。留存這些文化創造，就是留存民族的文化記憶，保持人類文化多樣性。
非物質文化遺產保護與宣傳是建設和諧社會的重要內容。非物質文化遺產保護在我國起步時間晚，法律和制度還沒有建立和完善，非物質文化遺產為民族精神的延續，維護世界文化的多樣性和構建文化和諧的社會作出了重要貢獻。
四、結語
文化遺產見證了民族或地區歷史與文化發展的歷程，體現了民族文明發展的高度和社會的進步狀態。19世紀以來，人類對自身文化遺產創造的認識輪廓日漸清晰，并在100多年來的保護歷程中形成了一套漸趨完整的保護框架體系，文化遺產的類別也從單純的物質性文化遺產逐漸跨界到雙遺產，從有形的物質文化遺產擴大到無形的精神文化遺產，并衍生出了線性文化遺產，比如鄉土建筑、記憶遺產、農業遺產、工業遺產等新形式，日漸豐富的文化遺產已經不僅包括歷史的饋贈，也涉及當下百姓的日常生產生活、起居飲食等?？傊?，多樣的文化遺產保護已經成為形勢所需、時代所需和文明發展所需，文化遺產已經融入到國家社會生活的方方面面。因此，文化遺產的保護c發展關系著現實的國計民生，關系著國家文脈的傳承，更關系著世界文化多樣性的實現。
參考文獻：
[1]張新宇.試析新媒體時代的大眾文化[J].牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版），2009（04）.
關鍵詞：區域高校；東陽木雕；非物質文化遺產；保護研究
項目來源：2013年度浙江廣廈建設職業技術學院課題研究成果，項目編號：RWZD6
浙江廣廈建設職業技術學院（以下簡稱我院）地處浙中腹地，具有“教育之鄉、建筑之鄉、工藝美術之鄉”之稱的東陽市，經過十多年的經營與發展，為地方經濟、文化、產業的發展的起到的舉足輕重的作用。而同位于東陽的東陽木雕，是國家級非物質文化遺產項目，眾所周知非物質文化遺產具有易流變性的特點。因此，如何利用區域高校對地方非遺項目進行保護，有哪些優勢與不足，本文將以我院對東陽木雕非物質文虎遺產的保護為例進行必要的梳理與研究。
1、非物質文化遺產的概述與現狀
聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中對其的定義是：“被各社區、群體、有時為個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表現、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及自然和歷史的互動中，為這些社區和群體提供持續的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。”包括了“一、口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；二、表演藝術；三、社會實踐、禮儀、節慶活動；四、有關自然界和宇宙的知識和實踐；五、傳統手工藝?！?[1]
然而，隨著非物質文化遺產概念的提出并以《公約》的形式加以固化，以及隨著各國政府對本國非物質文化遺產概念的進一步細化與落實，學者對非物質文化遺產相關內容的進一步梳理與研究等。目前，我們認為人們對非物質文化遺產的認識有了質的提升，對其傳承與保護有了相關法律法規的依據，并在資金、政策上進行了保障。正因為“非物質文化遺產，是民族傳統文化的精華，是民族特有智慧的結晶，是人民創造力的體現，是中華民族精神和文化的象征，也是保留世界文化多樣性不可再生的寶貴資源，對人類文明的傳承發展具有不可替代的作用?！?[2]但是，非物質文化遺產目前基本都出現了“后繼乏人”，甚至出現了“人亡藝絕”的現象。所以，我們認為，利用并發揮不同機構與組織的特色與優勢，積極地參與到非遺的保護行列中來，為人類文化的傳承起到應該的作用。
2、區域高校對地方非物質文化遺產保護的內容與作用
文化在人類的進步與發展上起到了核心的地位和作用，而高校作為文化的傳承、傳播與發揚的主要場所，特別是區域高校在對地方文化的傳承與傳播方面所起到的作用是其他組織機構所不能達到的。因為，區域高校首先具有地方優勢，對地方的文化與傳統、習俗與民族風情應具有清晰的了解；其次高校是知識分子聚集的地方，具有人才的優勢；再次高校具有豐富的教學、生活、娛樂等傳播場所；第四高校教師具有科學研究，為地方經濟文化服務的知識與能力等。
因此，我們認為區域高校在為地方非遺的保護上所起到的作用主要體現在以下四個方面：（1）對地方非物質文化遺產的發展歷程、文化背景、歷史文獻等方面進行調研，收集與整理相關資料進行研究；（2）對地方非物質文化遺產的科學保護提出相應的策略與途徑；（3）對地方非物質文化遺產的生產工具、現存實物、文獻等進行保存與展示；（4）對地方非物質文化遺產作為相應的專業或者課程設置，并向年輕學生進行傳播，起到推廣與傳承的作用；
3、我院對東陽非物質文化遺產保護的啟示
東陽木雕作為入選首批國家級非物質文化遺產項目，與其他的非遺項目一樣，在當下均面臨著如何傳承與發展的問題，后繼乏人是非遺所面臨的首要問題。而目前東陽市把傳統手工藝，特別是傳統家具的設計與制作作為區域經濟的支柱產業之一。一方面如何把一項具有悠久歷史的傳統手工藝保護與傳承好，另一方面又如何為地方經濟與文化作出區域高校應有的作用。鑒于以上背景，我院于2008年申報了全國唯一一個《木雕設計與制作》專業，實行了科學的現代高等教育式傳統手工藝人才的模式，取得了較高的成果。
3.1、實現了現代模式的人才培養
傳統手工藝的人才培養主要是依靠師傅的傳幫帶和口傳心授的模式進行，而我院的《木雕設計與制作》專業的人才培養，在借鑒傳統工藝的傳授特點的基礎上，注重了人文知識、傳統技能、拓展素質的培養，如注重了《大學語文》、《藝術概論》、《工筆白描》等課程。同時，在專業的學習上實行文化課與專業技能的分離，即上午學習文化課，下午入專業實訓室進行專業實踐，以此提升專業技能。而在具體的專業學習上，公共文化課由基礎部教師的擔任，專業基礎課由高水平的專業教師擔任，專業實踐課由專業教師和具有豐富實踐經驗的高級技師共同擔任。在人才的培養上以此實現立體式、環形式的培養。
3.2、實現了高素質的人才培養
在工藝美術歷史上，傳統藝人的地位并不高，留存到目前的傳統手工藝典籍寥寥無幾，正是由于受到傳統手工藝人自身文化等方面的制約所形成的。而目前我院實行的高水平的人才培養，首先，起點較高。要是招收當年統考統招的應屆高中畢業的藝術類（美術）考生。其次，該類學生在經過了前一階段的學習，在文化知識、美術基礎、綜合素質已有了基本的積累，而在對文化知識的接受能力、理解能力、藝術欣賞能力、想象能力、創造能力上也有了質的提升。為后續的專業學習打好了扎實的基礎。
3.3、實現了專業基礎與專業技能無縫銜接的人才培養
在人才培養上，我院以任務為驅動、項目為載體、校區合作的培養模式。實踐中學生需帶教師下發的任務要求進行前期準備。如教師下發要求學生練習作品《荷》，學生需進行前期的資料收集與臨摹，再在《工筆白描》課程上，教師對《荷》進行講解和演示繪制過程，以此讓學生掌握基本的繪畫知識、技能與技巧，后帶學生進行專業寫生，讓學生在現實中了解繪畫對象的本質特點，在此基礎上再進行藝術加工，并以此為模本，再進入實訓室在專業教師和技師的指導下進行雕刻，并對最后呈現的作品實行展示，邀請專家進行點評，從而提升學生的再創能力和專業素養，實現了專業基礎與專業技能的無縫銜接。
3.4、實現了科學研究促人才培養質量的提升
由于我院的《木雕設計與制作》專業是全國唯一一個專業，因此，我院在全面的前期市場調查的基礎上，制定了的人才培養目標與課程設置。并利用如陸光正大師等高端人才優勢，收集編寫了《東陽木雕概論》、《東陽木雕傳統圖案集》、《工筆白描》等專業教材。并在基礎上，積極申報各級各類課題和撰寫論文，已完成《東陽木雕非物質文化遺產的“活態性”保護》等課題多項和《東陽木雕的人才培養模式的探索》等論文多篇。我院教師積極地對東陽木雕以及人才培養方面進行多視角、多維度地梳理與探索，為我院《木雕設計與制作》專業的人才培養實現了科研促進人才培養質量的提升。如國家級工藝美術大師馮文土對我院畢業生的評價?！皩W校3年培養出來的木雕專業的學生，可以頂得上我7年培養出來的徒弟，不僅在于這批學生有文化水平高，覺悟高。學院的培養也是非常成功的?！?[3]
4、我院對東陽非物質文化遺產保護存在的不足
非物質文化遺產的保護是一項系統工程，其核心在于人才的培養。但我們認為我院在對東陽木雕的保護上還存在一定的不足，主要表現在以下兩個方面。
首先，在人才培養上存在一定的單一性。東陽市目前在木雕產業化的過程，主要在紅木家具方面，而我院目前的人才培養主要還是集中在了傳統形式中，對家具設計與制作方面的教學方面還不夠。其次，在課程設置上對非物質文化遺產方面知識的教授還不夠深化。目前設置了《國工藝美術史》等方面的課程，而對非物質文化遺產的概述、特點、保護的核心內容、方法與途徑等方面，對目前的學生而言還一概不知。因此，我們認為在目前的課程設置上因增加《非物質文化遺產概論》等課程，為將來該項目的有效保護儲備人才。
參考文獻：
[1] 王文章.非物質文化遺產論[M].教育科學出版社，2008.
關鍵詞：非物質文化遺產；利益主體；協調機制
一、導論
（一）相關概念
非物質文化遺產這一名詞的前身是“無形文化遺產”，日本在1950年頒布的《文化財產保護法》中首先提到，也是最先意識到要對非物質文化遺產進行保護的國家。聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中將非物質文化遺產的定義為，“非物質文化遺產”是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。[1]
旅游：世界旅游組織對旅游的定義“旅游是指人們為了休閑、商務或其他目的離開他們的慣常環境，去往他處并在那里逗留連續不超過一年的活動”同時強調“訪問的目的不應該是通過所從事的活動從訪問地獲取報酬”。[2]
非物質文化遺產旅游活動中的利益相關者是指，在非物質文化遺產旅游活動中（包括保護活動、開發活動、游覽活動）基于相同的經濟要求或利益訴求而形成的個人或團體。
（二）研究背景
對于非物質文化遺產的保護一直存在著兩種態度。一種觀點認為，要保持文化的完整性就要在靜態環境中保護非物質文化遺產，非物質文化要在其特定的環境中進行傳承，要避免非物質文化與外界環境接觸，避免改變非物質文化的原始形態。另一種觀點認為，非物質文化具有動態性特征，他是在一代一代的傳承人與環境適應的結果，并不是一成不變的，要適應環境的變化，在動態中傳承非物質文化，保持文化“活態性”。
這兩種觀點都存在一定弊端，堅持靜態的傳承方式就需要大量的資金對非物質文化的傳承予以支持，非物質文化遺產是公共遺產，一般都有各級政府承擔保護、傳承費用。而非物質文化遺產的經濟性特征不明顯，政府一般都不將保護非物質文化遺產作為政府的主要職能，結果造成部分非物質文化遺產的流失。堅持動態的保護過程中，往往因為過度的吸收外來因素，對傳統文化造成沖擊。因為落后地區非物質文化遺產的傳承者，面對先進的文明對生活帶來的方便時必然會摒棄傳統的生活習慣、方式同樣也會造成非物質文化遺產的流失。
（三）對非物質文化遺產保護的新探索
由于以上兩種保護方式都存在著弊端，因此要找出一條既能保護非物質文化，又能提供資金支持的道路。與此同時，我國旅游產業規模的不斷擴大，國內游游客增多，入境游客增多，旅游市場有著巨大的潛力。旅游開發促進非物質文化遺產保護，推動當地就業，提高人民生活水平，為非物質文化遺產保護提供資金支撐，促進非物質文化的可持續發展，激活非物質文化遺產的生命力。同時非物質文化遺產也是重要的旅游資源，文化是旅游的核心，游客到某一地旅游更愿意親身體驗一種文化，更注重參與性，而非物質文化遺產資源是無形的只有參與進去才能體會到，更能滿足游客的好奇心。非物質文化遺產促進旅游的發展，非物質文化遺產具有巨大的文化價值，可以滿足旅游者尋求差異的、體驗文化的心理需求，是旅游開發中一種重要的旅游資源。[3]
國內對于非物質文化遺產旅游活動中的利益相關者的研究不多，中國知網（CNKI）關于非物質文化遺產旅游活動的利益相關者的研究不足30篇，且都是近五年來發表的論文，對于非物質文化遺產旅游利益相關者的研究是一個新的領域，利益是參與非物質文化遺產旅游活動各個主體的行為基礎，只有準確把握各方利益矛盾，建立利益協調機制，才能促進非物質文化遺產保護事業和旅游業的共同發展。
二、非物質文化遺產旅游活動中的利益相關者界定
利益相關者就是宣城在某一企業里享有一種或多種利益關系的個體或群體。正像利益相關者會受到一家企業的行動、決策、政策或工商業活動的影響一樣，這些利益相關者也會影響該企業的行動、決策或實踐，對于一個組織機構而言，一個利益相關者可以被認為是任何影響或受到影響的個體或群體。[4]
本文所討論的非物質文化遺產旅游活動的利益相關者是指在非物質文化遺產的旅游開發、利用和非物質文化遺產保護這個循環的過程中，影響和被影響的個人和群體。圍繞著對非物質文化遺產的保護、開發、持有、維護和購買的行為而形成的政府、旅游企業、傳承人、社區居民、旅游者等利益相關群體。
（一）政府
包括中央政府、地方政府、管理機構、政府職能部門都是非物質文化的保護主體，為非物質文化遺產的保護提供人力、財力、物力上的保障。我國已建立國家級、省級、市級、縣級的非物質文化遺產保護系統。我國現已確立的國家級非物質文化遺1517項，世界非物質文化遺產名錄共90項，中國占有4項是世界級非物質文化遺產最多的國家。此外由于非物質文化遺產沒有固定的形態，中國有著上、下五千年的文明，可想而知今后會有更多的非物質文化遺產有待界定和保護。非物質文化遺產的保護主體是政府，政府面臨著巨大的財政、人才壓力。有些地方政府熱心于“申遺”其目的并不是單純的要保護非物質文化更看重的是其背后的利益。一旦申遺成功會帶來名利上的收獲，進而通過開發獲得經濟利益，這種以利益為主的保護心理往往會造成非物質文化遺產的過度開發，失去文化的“真實性”。
（二）旅游企業
旅游企業是以經濟利益為目的進行非物質文化遺產開發。經濟效益放在首位，在非物質文化遺產旅游開發過程中，根據游客的喜好開發出適合市場需求的旅游產品，在實際的操作中往往會截取某一文化碎片，并是不完整的呈現出非物質文化遺產的真實形態。比如白族的婚俗習慣是持續三天的時間，但旅游開發商將這一文化體驗縮短到7分鐘，游客并沒有理解真實的白族婚俗習慣，游客在體驗之后會形成自己的觀念，這也是對于非物質文化遺產的一種傳承，而他們的觀念并沒有反映真實的文化內涵。因此這種形式的非物質文化遺產開發會獲得短期的經濟收益但不利于非物質文化遺產的長期保護。
（三）傳承人
我國非物質文化遺產的傳承人年紀普遍偏高，在非物質文化遺產保護過程中，遺產的繼承者是最核心的要素。非物質文化遺產是無形的文化遺產，主要是以口傳心授的方式來傳承，傳承人越是年輕越有利于非物質文化遺產的傳承和保護。聯合國世界衛生組織將人口年齡劃分為五個階段：44歲以下為青年人、45歲至59歲為中年人、60歲至74歲為年輕的老人、75歲至89歲為老年人、90歲以上為長壽老人。[5]我國非物質文化遺產傳承人中38.6%為年輕老人，32.4%為老年人，6%為長壽老人，老人在傳承人中所占比重為77%，傳承人由于年齡偏大生產能力低，不利于非物質文化遺產的傳承。此外，我國的非物質文化遺產法律法規不健全，遺產繼承人的權益得不到有效的保護，文化遺產的繼承者沒有專利權，技術會被大機器所代替。如，大理古城所出售的扎染品，打著傳統工藝的名號其實都是工廠機器生產的。在大理古城幾乎找不到傳統工藝的扎染品。機器生產的扎染產量大價格低廉，傳統手工藝無法與之較量，在市場競爭中慢慢的被淘汰。傳統技藝的繼承者在市場競爭中處于劣勢，經濟效益低下，他們便會放棄自己繼承的工藝，選擇別的工作來維持生計，造成傳統手工藝技術的流失。
（四）社區居民
社區居民是旅游社區的主人，是社區旅游發展的最終受益人，社區參與旅游發展主體的社區居民，有三種身份，即目的地主人、旅游資源或旅游產品的一部分、人力資源的提供者。[6]在非物質文化遺產旅游活動中社區居民也有著文化傳承人的身份，但這種身份是模糊的，社區居民自身意識不到自己的這種身份。一種文化是特定地域內長期的社會歷史發展過程中形成的，是在人們日常生產生活中形成的，社區居民并沒有認識到自己的生活方式其實就是文化的組成部分，保護意識薄弱。在受到外來便利的生產生活方式的沖擊下，社區居民會選擇先進的生產生活方式，摒棄傳統、落后的生產生活方式。受到工業化的沖擊，中國傳統的手工織布技術面臨著消失的絕境。司馬遷祠景區有一個展館叫“守望家園”里面展示著中國北方人民傳統的生活景象，陳列有織布機以及織布用的各種器物、花饃、熱炕、手工縫制的布鞋、衣物等能夠體現中國古代勞動人民優秀技藝的物件。這些物件是非物質文化遺產的物化代表。而民間現存人口中能夠做出這些物品的手工勞動者越來越少，只有在節日客流量大的時候才能看到旅游景區請來的三位傳統老藝人在現場織布、納鞋底、做花饃，他們的年齡都在70歲以上。而這些技藝曾經是所有婦女必備的一項生存技能。現代化的生活方式取代了傳統的生活方式，年輕一代都不愿學習復雜的傳統技藝，不少非物質文化失去了生存環境，不斷遭到淘汰甚至滅絕。
（五）旅游者
體驗性旅游是旅游活動的必要構成部分，無論旅游者抱著什么樣目的前來旅游最終都會參與體驗到旅游目的地的自然環境和人文環境。旅游者希望在旅游體驗中獲得盡可能多的東西，希望他們的體驗質量能夠保持高水平，他們希望體驗到原汁原味的目的地文化，從這個角度來說旅游者對目的地的非物質文化遺產抱有保護的心態。但是如果基礎設施建設不完善，交通不便、食宿服務落后影響著游覽活動，旅游者將會產生強烈的開發意愿。旅游者由于知識水平各不相同，各自固有的生活習慣不同，旅游者希望體驗到他們印象中的而不一定是真實性的遺產，在體驗過程中不能完全理解文化的真實價值和意義，實際上旅游者并不能起到傳播文化的作用。
三、建立非物質文化遺產旅游活動相關主體的利益協調機制
建立非物質文化遺產旅游活動相關利益主體的協調機制，是為了處理非物質文化遺產旅游活動中各主體之間的利益矛盾，以確保非物質文化遺產旅游活動能夠健康、和諧、持續有效地開展下去。處理各利益主體之間的利益矛盾最主要的是實現各自的利益，要兼顧各方利益的實現就要建立相關的利益協調機制，非物質文化遺產旅游主體的利益協調機制包括：利益分配機制、利益約束機制、利益表達機制。
（一）建立利益分配機制
利益分配機制是利益協調機制的核心，也是各利益主體最為關心的內容。非物質文化遺產旅游開發過程中要兼顧各方利益訴求的實現。政府希望旅游活動能夠在促進非物質文化遺產的保護和傳承的同時提高目的地人民生活水平。社區居民和文化傳承人的最大訴求是通過旅游開發提高自己的生活水平同時要求在開展旅游活動過程中社區的生態環境能夠得以持續發展，旅游企業的利益訴求是實現利益最大化，游客的主要利益訴求是體驗到目的地原生態的非物質文化遺產。而這一些列的訴求都是通過旅游企業的經營活動來完成，旅游企業在進行旅游開發的過程中既要滿足游客的需要，又要滿足社區居民和傳承者的需要，以此來實現可持續的旅游發展這樣才能達到自身利益最大化。
（二）建立利益約束機制
利益約束機制是指對于不合理的利益要求的約束和管控，只有對不合理的利益要求進行管控才能保證整個系統的合理運行，才能保證集體利益的實現。在非物質文化遺產遺產旅游活動中，各主體的利益是緊密聯系的，傳承者和社區居民要想實現自己的利益訴求就要借助旅游企業的開發來實現，旅游企業和游客要想實現自身的利益訴求就要借助于目的地的非物質文化遺產資源，政府的訴求只有在非物質文化遺產旅游活動能夠得到可持續發展的前提下才能實現。然而各主體基于自身的利益訴求，都要求實現自身利益的最大化往往忽略了其他主體的利益要求，這就要求建立利益約束機制來控制各方的不合理利益訴求。這些利益約束機制應該通過立法的形式保障各方的合法權益。傳承者和社區居民應該處于合法的監督地位，對于旅游企業的過度開發能夠進行有效的約束和制止，對于游客的破壞進行及時糾正和制止。利益約束機制是相互的，對于傳承人和社區居民的行為也要進行監督和約束，由于傳承人和社區居民的數量龐大需要動員全社會的力量予以監督，主要通過立法和輿論監督來約束他們的行為。
（三）建立利益表達機制
利益主體的多元化導致利益需求的多元化，建立科學的利益表達機制使各主體利益能夠及時有效的表達，減少利益矛盾。非物質文化遺產旅游活動涉及多方利益主體，各自的利益訴求有所不同，只有建立合理的利益表達機制，各利益主體才能合法的表達自己的利益訴求，進而協調各主體之間的利益矛盾，減少非物質文化旅游旅游活動中的矛盾和沖突，促進旅游活動持續、健康的發展。
四、總結
旅游開發對于非物質文化遺產的傳承和保護具有重要意義，然而過度的旅游開發會破壞非物質文化遺產賴以生存的生態環境，影響旅游開發與社區之間的關系，造成非物質文化遺產資源遭到破壞，最終造成旅游核心資源的喪失。文章通過對于各方利益的分析，提出建立利益協調機制來實現各主體的利益要求，同時對于不合理的利益要求進行約束，以此來促成非物質文化遺產的保護和旅游活動的可持續發展。（作者單位：大理學院政法與經管學院）
參考文獻：
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關鍵詞:新媒體;非物質文化遺產;教育;教學;策略
一、引言
非物質文化遺產的消亡速度飛快，而相關的保護人才則極為稀缺。對于我國非物質文化遺產而言，在強化研究的同時，實現優秀保護人才的有效培養，才能為非遺保護工作提供堅強后盾和重要保障。在新媒體時代，高校作為相關人才培養的重要基地，應當充分借鑒已有的教育教學經驗，充分發揮新媒體的優勢，使得高校大學生能夠了解非遺進而參與到非遺的研究和保護當中。
二、高校非物質文化遺產教育的重要性
(一)對民族的重要性
將非遺教育融入到高等、正統的教育體系當中，對于中華民族而言，有著重大而長遠的意義。首先，非物質文化遺產是中華民族長久發展歷史的成果和結晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強對非遺的研究和保護，能夠將古老的、珍貴的文化內容加以傳承和發展，是民族文化進步的重要前提。其次，非遺充分體現了民族的智慧和精神，能夠形成強烈的文化認同和心理認同，對于中華民族的團結和奮進有著重要意義。
(二)對國家的重要性
對國家而言，開展高校非遺教育，能夠實現非遺研究和非遺保護工作的發展和延續，極大促進國家文化的繁榮和發展，極大提升我國國家文化的安全性。同時，對于我國經濟發展而言，新農村建設亟需開拓出新思路。強化非物質文化遺產研究和教育，從文化入手，能夠將本土資源和優勢充分挖掘出來，實現本土文化的弘揚和開創，以優秀的傳統文化帶動農村的文化建設和經濟建設。
(三)對大學生個人的重要性
對于大學生個人而言，開展非物質文化遺產教育，同樣有著重大而深遠的意義。首先，強化非遺教育教學，能夠讓大學生在接受豐富的西方文化和思想價值觀沖擊的同時，更加深入地了解到我國豐富而優秀的傳統文化和思想，極大激發其愛國、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊涵豐富的文化、思想、道德知識，能夠極大提升大學生的人文素養和文化品位。同時，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養其創新實踐能力，有效促進其綜合素質的提高。
三、新媒體時代的非物質文化遺產教學的要求
(一)確保課程和教學內容的豐富性
新媒體時代，網絡技術和數字技術發達，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學的質量和效率得到極大提升。在開展實踐教學活動時，應注重對新媒體的充分利用，實現課程和教學內容的豐富性。借助于新媒體數字資源限制性小的優勢，應當不斷豐富非遺研究資料內容，將其充分應用到實際教學當中。同時，在課程設置上，應依據專業、年級等開設不同課程，實現課程的豐富性。
(二)讓學生充分參與到教學當中
非物質文化遺產的教學與其它課程不同，其對學生的參與度有著極高的要求。學生只有親自見識、充分體驗、深入探究，才能激發其學習的自主性和積極性，教學效果才能達到最佳。為此，各高校應加大相關力度，一方面邀請專業研究者或民間藝人、非遺繼承人進行課程教學，一方面鼓勵學生走出校園，親自到非遺環境中去感受和調研，充分參與到探索和實踐活動當中。教師應支持和鼓勵學生參加采風調研等活動，在校園外感受不一樣的文化體驗。組織學生對非遺項目傳承情況進行調研，如劇場、廟會和一些地方的非遺項目，將調研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導學生從事非遺的調查和研究，學生以非物質文化遺存研究為選題的畢業論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學生創新創業項目的資金支持。
(三)注重教學形式和方法的創新性
新媒體時代的一大特點，即時空限制越來越小，能夠更加便捷地實現教學形式和教學方法的創新。首先，高校可邀請民間文化進校園，將非遺文化完整、直觀地呈現在大學生面前;其次，應充分利用網絡和多媒體的便捷性，教師可為學生進行相關影片和多媒體資料展示，借助于網絡媒體如微博、博客等進行課后交流和探討，拓寬教學形式和教學方法的邊界。教師運用多媒體錄音和視頻對學生進行課堂教學，運用網絡博客與學生進行課后交流。教學培養學生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。
四、新媒體時代的非物質文化遺產教學策略
(一)建設數字化資源庫
就新媒體時代的非物質文化遺產具體教學策略而言，應當首先認識到數字化資源庫建設的重要性。非物質文化遺產相關研究資料相對稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學需求。為此，各高校在開展非物質文化遺產教育教學的同時，應廣泛采集優秀的非遺研究資料，如相關圖片、圖書、音像資料、項目書和論文等，并優化獲取途徑，讓學生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。
(二)開設非遺網絡課程
網絡能夠有效跨越時空，實現信息的實時傳遞，極大方便了學生和師生間的溝通。為此，高校應在常規課程之外，開設網絡課程，讓教師進行線上授課，并實現與學生的即時溝通和交流。同時，將日常教學視頻資源上傳到網絡，還可將相關研究和調查的第一手資料上傳到網絡，使得學生能夠在課堂之外實現第一手知識資源的補充。
(三)利用新媒體進行輔助教學
利用新媒體進行輔助教學，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實現課堂教學的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學的主要內容和知識要點提前告知學生，讓其能夠進行充分預習，大大提高課堂教學效率，在課后進行作業的布置，方便學生查閱。另一方面，教師可向學生分享自身的調研資源和心得，并與學生進行深入交流。
(四)組織并鼓勵課外采風調研
為提升學生在課程中的參與性，各高?？山M織并鼓勵學生進行課外采風調研。一方面調研活動，深入到非物質文化遺產發源地，對其進行專門的資料采集和信息調查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵學生自己對農村、廟會等非遺項目進行深入研究，了解其傳承情況，并進行相關資料的整理。在完成采風調研活動后，將所得進行線上分享，實現資源的最大利用。
五、結語
新媒體時代下，非物質文化遺產的教育教學工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實現學生知識和研究的極大開拓。新媒體技術的運用使很多學生有了接觸傳統文化的機會，通過教學，有的學生成為了非遺項目的專業人才，有的則成為傳統文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術在高校非遺教學中的運用過程中，各高校應不斷總結過于的教學經驗，借助于新媒體的優勢，實現教學內容和教學方法、教學形式的多元化。豐富教學資源和教學手段，讓學生在感受傳統文化和非遺資源巨大魅力，在生動直觀的教學模式和直接參與的教學實踐中接受本土文化，同時，激發學習傳統文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產知識，提高其參與意識和創新能力，獲得對民族文化的認同，為非遺的研究和保護工作提供強勁支持。
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關鍵詞： 非物質文化遺產 旅游開發 國內外研究
在《保護非物質文化遺產公約》中，非遺是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
一、國外對非物質文化遺產學術研究述評
國外關于非遺保護的理論研究和實踐工作始于20世紀中葉，至今已經比較規范。l997年“人類口頭和非物質遺產”作為一個遺產概念，正式進合國教科文組織的文獻，并被普遍采納。聯合國教科文組織于2001年宣布第一批共l9項“人類口頭和非物質遺產代表作”。2003年聯合國第32屆全體大會通過《保護非物質文化遺產公約》。從此，全球性的非遺保護成為許多國家政府推動的一項文化工程。
國際學術界長期爭論的話題圍繞著如何保持非遺的原生態內涵不變并充分發展利用。大部分學者認為對非遺進行田野日志式描述和影像記錄是客觀反應非遺的有效手段。日本首推田野報告記錄形式以后，韓國立刻進行了效仿。有學者提出將重要的傳承人進行“圈地式”保護，盡量使他們的生活與外界隔離。其他學者便提出質疑，認為摒棄干凈漂亮的新演出服裝和安全先進的舞臺，卻讓傳承者仍然穿著粗布爛衫在破舊的舞臺上表演，是一種無聊的保護。還有學者認為非遺往往被打上政治烙印，脫離了其正常發展的軌道。越南的阮志斌認為，在推廣非遺的過程中，最關鍵的原則是在日常生活中保持其原本的狀態。在部分處于非遺保護工作起步階段的國家，學者們普遍關注的是對非遺調查、審定等專業知識的建構。國外學術界對于非物質文化遺產旅游產品化的轉型模式的研究零星，未成系統。
二、國外非物質文化遺產旅游開發現狀
國外對非遺進行旅游開發已經頗為成熟。意大利政府自1997年5月的最后一個周舉行“文化與遺產周”，舉辦數百項豐富多樣的與文化、歷史相關的活動，其鄉村生態游、美食文化游也逐漸興旺。英國利用老宅從事觀光產業開發等項目，這些經營性收入在各協會的收入中也占有相當份額。
韓國最為重視“非遺”的旅游開發，“文化財”和“無形文化財”都被開發為商品，到處可見非遺的宣傳廣告和紀念品。表演類的“非遺”項目可在酒店表演，且有價目表。在首爾城南的一個古代民俗村，祭祀禮樂、假面戲等國家級重要“無形文化財”都被作為主要展演的內容和吸引游客的亮點，被指定為“無形文化財”的表演者每天都要忙于趕場演出。且韓國擁有高明的“非遺”旅游開發技巧，以2004年的江陵端午祭為例，附設韓國民俗館等20多個參觀場所。除了本國傳統節目外，還安排許多國外藝術團體的節目及各類體驗活動—端午民俗體驗（做艾子糕，畫端午扇等)，附帶有武神道特別戰、漢詩白日場等。其核心活動祭祀儀式，仍按照傳統時間和程序進行，共有100萬人參加，可以說，韓國在“非遺”旅游開發方面走在了世界前列，善于包裝和策劃，由單一的非遺衍生出豐富多彩的系列活動，極大地推動了韓國旅游業的發展。
三、我國非物質文化遺產學術研究述評
我國在2001年起“非遺”才進入公眾和學界視野。2002年以后，非遺研究機構、基金會、網站在全國各地相繼出現。許多著名專家學者被邀請進行非遺保護工作，出現了新創辦的《文化遺產》等研究刊物。2001年至2003年，是非遺研究的學術起始階段。2004年至2006年是學術提升階段，學術論文由十位數上升到百位數，內容集中在對“非遺”概念的界定、從法律和知識產權角度解讀非遺保護等。2007年至2010年是學術發展階段，學術論文達到每年千位數，研究內容更為廣泛和豐富，走向深層次的專業性研究，整個學術研究正在走向多學科化和多元化。
在這其中，關于非遺旅游開發的研究集中在開發價值、開發原則、開發體例、案例實證、影響五個方面。在開發價值方面，王寧等認為非遺具有較高的審美、文化、科學價值，對其進行旅游開發將會帶來社會、經濟、景象的三重效益。在開發原則方面，陶思炎等提出可持續原則、呵護原則、吸引性原則、因地制宜原則。在開發影響方面，羅明義等認為旅游開發將會對非遺的完整性造成破損；馬曉京等認為得當處置開發與呵護的關系，合理進行旅游開發將有助于我國非遺的呵護，這種概念為大部門學者所擁護。在實證研究方面，案例日益增多。在開發體例方面，有賈鴻雁提出的原生地靜態開發模式、原生地活態開發模式、原生地綜合開發模式、異地集錦式開發模式等。
四、我國非物質文化遺產保護與旅游開發現狀
摘 要：對非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護近年來得到了學術界的關注，將“非遺”文化與學校教育結合起來，努力建設“非遺校園”，是今后將要思考并逐漸實踐的課題。因此，學校方面應當提高保護“非遺”的認識，將“非遺”文化與課堂結合、與校園文化結合，建立一個多方合作的平臺，提高學生的文化認同感。
關鍵詞：非遺文化；職業教育；校園文化；傳統文化
21世紀初以來，有關非物質文化遺產研究的成果（論文）數量呈逐年上升趨勢，2014年，僅以“非物質文化遺產”為關鍵詞搜索到的文獻數量已達到了32894篇，這表明越來越多的學者關注這一領域，并進行了許多有益的探索，使“非遺”這一概念漸入人心。2003 年，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，其中，對“非遺”所下的定義為：“被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所?！边@個定義指出了“非遺”的范圍，產生方式以及作用。在學校中開展“非遺”教育，讓“非遺”在校園里生根發芽，培養更多關注“非遺”、熱愛“非遺”的師生，才是“增強對文化多樣性和人類創造力的尊重”的真正內涵。
當前，全國很多學校都或多或少安排了各種形式的“非遺”活動，如吉林電子信息職業技術學院，在學校里建設“非物質文化遺產進校園活動基地”，定期舉辦展示與體驗活動，成立以滿族傳統文化為主的各種學生社團，成立“非物質文化遺產教研室”，結合“非遺”進行科研立項，等等。通過多種形式的活動，既豐富了大學生的課余生活，又充實了課堂，提高了教師的“非遺”素養，值得借鑒。怎樣明確在職業學校中推廣“非遺”文化，建設“非遺”校園的必要性？怎樣吸收已有的成功經驗，并且因地、因校制宜，與職業學校的實際相結合？怎樣才能充分利用“非遺”文化，做好推廣工作？我認為有以下幾點，值得進一步思考。
第一，職業學校應當認識到推廣“非遺”文化的必要性。當前，青少年面對的是一個信息爆炸，文化多元的時代，以手機、電腦為主要載體的網絡文化已經充斥了他們的生活，網絡呈現的是一個光怪陸離的世界，西方的強勢文化侵蝕著我國的青少您。對于“非遺”，青少年知之甚少，根據一份調查數據顯示，關于“非物質文化遺產日”，有72%的學生不知道，對于當地的非物質文化遺產，有84%的學生不知道，這是一個很嚴峻的現實。
第二，依照法律規定，因地制宜，因校制宜，將“非遺”與校園文化建設結合起來，建設“非遺”校園?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產法》第十四條：“學校應當按照國務院教育主管部門的規定，開展相關的非物質文化遺產教育?！毙@文化是以學生為主體，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。如云南大理，將非物質文化遺產項目（團體）及傳承人請進校園，為校園文化表演及傳授非物質文化遺產技藝，這也是一條值得探索的道路。此外，探索“非遺傳承五個一模式”，即安排一個“非遺活動周”，鼓勵班主任舉行一場有關“非遺”的主題班會，出一期有關“非遺”的黑板報，并根據實際，給師生以“走出去”的機會，參觀一到兩個“非遺”基地，全方位地將“非遺”納入校園文化之中。
第三，探索建設“非遺”班級，或將“非遺”納入職業學校學業評價體系。職業學校以技術教育為長，塑造的是合格的勞動者，職校生的優勢在于出色的實踐能力，“非遺”中有很多手工技藝，如上述的揚州雕版印刷、漆器等，如能將這些內容納入到教學計劃之中，輔以相對應的“非遺”教材，賦予一定的學分，學生在“非遺”傳人的指導下，完成一定的學習任務，使學生在實踐中獲得書本上所學不到的體驗，激發興趣，提高學生參與的積極性。這樣既豐富了學生的生活，又能吸引更多的學生熱愛“非遺”，熱愛傳統文化。
以上的三點思考，目的在于建立“非遺”傳人與機構和學校、師生的合作機制，建立“非遺”進校園、進課堂，學生參觀與動手相結合的良性循環機制，建立“非遺”文化與校園文化相結合的新型校園文化模式，多方合力，共同推進“非遺”文化的傳承與發展，共同提高職業學校學生的“非遺”素養，提高職校學生的文化認同感。
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