時間：2022-03-27 08:24:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非物質文化遺產保護，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中圖分類號：J026 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）52-0062-02
非物質文化遺產是通過某種載體呈現出來的無形性遺產，它與其他文化遺產的顯著區別在于它的無形性。隨著社會進步和科學技術的發展，在市場經濟大潮的影響下，大眾對非物質文化遺產的態度變得冷淡，很多人只是從娛樂、獵奇的角度來看待非物質文化遺產，尤其對我國少數民族非物質文化遺產更是如此。有關專家明確指出：民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。以貴州為例，貴州地處祖國大西南，經濟文化落后，對非物質文化遺產的重視程度要低于發達地區。在貴州的少數民族中，貴州彝族的人口相對其他少數民族來說比較多，分布在貴州的大部分地區，以畢節市、六盤水市等為主要聚居區，他們長期生活在這片土地上，孕育了豐富的非物質文化遺產。彝族先民在漫長的歷史長河里，立足于本民族文化特色，不斷結合外來文化，融會貫通。在與其他民族交流的過程中，創造了豐富多彩的非物質文化藝術，為我們后人留下了不可多得的瑰寶。其中的口頭非物質文化遺產內容豐富，藝術和歷史價值較高，但面臨諸多問題，需要進一步開發和利用。
一、貴州彝族口頭非物質文化遺產的現狀
貴州彝族作為西部比較大的少數民族，具有豐富的口頭非物質文化遺產。在彝族諸多文化中，口頭非物質文化遺產尤為珍貴。彝族的口頭非物質文化遺產，內容十分豐富，形式豐富多彩，特別是彝族民間口頭文學，具有語言細膩、情意委婉、寓言深刻、愛憎分明、豐富多彩、優美動人等特點，從各個不同側面和角度反映了彝族人民在各個歷史時期的勞動和生活，表現了他們在各個特殊環境中的思想感情和精神面貌。是千百年來口耳相傳，經歷代代民間藝人和廣大人民群眾不斷創造、豐富、加工、充實和千錘百煉的結晶，使這些民間口頭文學作品日臻完美，具有較高的藝術水平和成就，已成為民間家喻戶曉、老孺皆知、喜聞樂見的民間文學瑰寶，充分顯示了彝族人民高度的口頭創作才能。彝族民間口頭文學種類繁多，有神話、傳說、史詩、民間故事、歌謠等，其中包含不少難得的古代歷史資料。這些珍貴的口頭民間文學資料，其價值是無法估計的。[1]
1.史詩歌謠。貴州彝族歌謠是經彝族人民口頭創作，并歷代流傳下來的。有凄婉悲哀的婚嫁歌、苦情歌；有委婉纏綿的情歌；有反映古代部落戰爭的火把歌；有清新質樸的酒歌；還有風趣活潑的兒童歌謠。從中我們可以看到古代彝族先民與自然進行堅忍不拔斗爭的英雄風貌，還可以看到古代社會政治結構、階級關系、宗教禮儀、圖騰崇拜、部落形成、民族交往、壓迫與反抗等，同時看到彝族人民為追求美好的理想而表現出的民族氣質、心理狀態、人格品行、處世準則以及審美觀點等各個方面。
2.神話傳說。在彝族口頭民間文學中，神話傳說是一個重要的組成部分，包括大量的創世神話、歷史傳說、民族部落傳說、地方風物傳說、節日習俗及信仰傳說、英雄神話傳說等。在這些說話傳說中，充滿著彝族人民戰勝自然與邪惡的英雄氣概。在善與惡、美與丑的斗爭中，閃耀著彝族人民勇敢和智慧的光芒。這些傳說，不僅具有較高文學價值，而且為研究彝族歷史也提供了寶貴的參考資料。
3.民間故事。民間故事是彝族民間文學中的重要門類之一，在眾多彝族民間民故事中，有的敘述了天地萬物的來源；有的歌頌了勞動人民的善良和聰明；有的則嘲笑了統治者殘暴和愚蠢。根據作品的思想內容和表現手法的不同，彝族民間故事大致可以分為幾類：一是神話故事。神話故事大多與史詩有著密切的聯系，如支格阿龍的故事就來源于彝族史詩俄特依。二是歷史傳說故事。這類傳說故事中的主人公多半實有其人，但在漫長的歷史長河中，通過對他們的歷史評價和褒貶，往往給他們蒙上了傳奇色彩，對于其中的人物甚至加以神化。彝族民間寓言與動物故事有著密切的聯系，很多動物故事往往同時又是寓言。
4.口頭文學。彝族口頭文學是彝族人民長期社會生活實踐的產物，是彝族千百年來生產斗爭經驗的總結，具有非常普遍而深厚的群眾基礎。彝族人民常將它運用于社會生活的各個方面，起到道德規范和習慣法的作用。因此在貴州彝族地區，遇有婚喪嫁娶、節日聚會、超度祖靈及調解冤家糾紛時，當事人都用口頭文學來表達情意。由于它能概括地揭示事物的真諦，因而對彝族人民的社會生活、思想作風、風俗習慣等影響極深。彝族在長期的生活實踐過程中創造了一種充滿生活情趣、飽含幽默與詼諧的對口詞，一般在婚慶場合和逢年過節時表演，由代表主客雙方的對手組成對說家，各自用夸張的語言、淵博的知識與對方展開舌戰，比智慧、比知識。雙方即興創作，旁征博引，出口成章。其語言流暢，比喻生動，天南地北，古往今來無所不談，既豐富多彩，又富于哲理，在夸張的對話中，用不傷大雅的語言抑制對方，同時顯示自己，起到寓教于樂、溝通情感和增加歡樂氣氛的作用，是彝族口頭文學的一枝奇葩，甚至可以說是彝族古老說唱曲藝的原始雛形。[2]
總之，貴州彝族口頭非物質文化遺產是彝族歷史文化的載體。例如貴州彝族民歌，它像彝族社會歷史的一面鏡子折射出彝族社會的歷史進程，彝族的《六祖的傳說》、《戈阿婁>>和很有歷史味、民族味、民俗味的盤縣彝族古歌無疑都帶有開天創地、遷徙尋地的史詩色彩。彝族民歌的深刻內容不僅映照出彝族歷史進程社會生活、社會關系、經濟基礎和上層領域的真實，它還百科全書式地反映出人們的生活方式和狀況行為、道德社會、倫理為人、處事思想、情感社會生活中的種種方面。像彝族民歌中表現人們溫馨情感的《哥哥給妹妹買衣裳》、《送郎送到雞場坪》，體現人性善良孝道的《勸母莫憂愁》、《舅孫論道》、《盤縣彝族古歌》等彝族民歌均承載著彝族社會歷史文化的重要特征。[3]
二、保護措施
1.建立科學的傳承機制。少數民族非物質文化遺產是中國文化遺產的重要組成部分，但從過去國家對非物質文化遺產申報的要求和結果中可以看出，對少數民族非物質文化遺產并沒有給予足夠的關注與重視。在第一批518項國家級非物質文化遺產名錄中少數民族非物質文化遺產的比例僅為30%左右，在第一批226名國家級非物質文化遺產代表作傳承人總名單中少數民族的比例也只占30%左右。少數民族地區豐厚的非物質文化中有很多潛在的國家級甚至世界級的非物質文化遺產。因此，貴州省應該更加關注來自少數民族的項目，對彝族的口頭非物質文化遺產的申報等各項工作應該給予特別的幫助。這就需要專家對彝族非物質文化遺產進行深入調查、科學研究與認定，然后再保護、傳播和發展其中優秀的民族民間傳統文化。
2.加大搶救力度。聯合國教科文組織自上世紀80年代就逐步認識到，隨著全球化的變遷，無形文化比有形文化顯得更加脆弱。因此，在1989年通過關于保護傳統和民間文化的建議案的基礎上，又于1998年制定了教科文組織宣布人類口頭和非物質遺產代表作條例，強化了對非物質口頭文化遺產的關注和保護。搶救保護的手段，主要是拉網式普查、搜集、整理，通過文字記錄以及錄音、錄像、拍照和數字化等現代化手段，使其永久保存下來。自上世紀90年代以來，我國開始了民間文學的搶救工作，編輯出版民間文學三套集成就是其中之一。貴州省相繼編輯出版了彝族民間文學三套集成，對搶救保護優秀彝族的非物質口頭文化遺產做出了重要貢獻。但還應當繼續深入挖掘貴州彝族的口頭非物質文化遺產，收集整理出版散落于民間的文學故事、詩歌等。對于其中收集到的彝文古籍原件、古籍插圖、民間繪畫、電子數據庫、復印件、手抄，可成立口頭非物質文化遺產博物館進行收藏，向世人展示彝族古老文化的獨特魅力。
3.加強對口頭非物質文化遺產的開發利用，使之服務于社會，獲取效益。保護利用非物質文化遺產的目的，是為了發揮兩個效益，使之服務于現代社會。一方面，我們要繼承優秀的彝族文化傳統，弘揚中華民族精神；另一方面，我們也應該認識到，彝族非物質文化遺產本身就是一種資源，能夠產生效益，能為經濟建設和社會發展做出貢獻。這兩方面是相輔相成、互為促進的。如大方縣的彝族漆器、彝族傳統服飾，還有彝族民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等，本身具有較高的文化藝術價值，我們可以挖掘出其固有的商品屬性，使之產生經濟效益。其二是發展彝族文化旅游。大方縣的奢香博物館，通過電視劇的拍攝向國人展示了貴州彝族文化的魅力，成為旅游勝地。利用文化節慶活動，結合商業經濟活動，既能促進當地的旅游發展，也能擴大地方影響。貴州彝族的火把節已經入選我國第一批非物質文化遺產。我們應當大力宣傳，吸引省內外游客參加，這樣才能夠形成產業互動與互補。
參考文獻：
[1]安群英.羅新本，等.彝族口頭非物質文化遺產搶救、保護與利用[J].西南民族大學學報，2008，（2）.
關鍵詞:非物質文化遺產;文化權利;權利保護
中圖分類號:D901
文獻標識碼:A
文章編號:1001-8204(2012)04-0054-05
非物質文化遺產保護是以文化權利為其法律基石,相關國際公約亦奠基于文化權利基礎之上。從基本人權保護對象的視角來看,非物質文化遺產有其自身的屬性。目前,有關非物質文化遺產的權利保護問題仍困擾著學界與立法機關。筆者基于文化權利的基本人權視角,對非物質文化遺產的文化權利保護問題開展深入研究,以期有助于推進我國非物質文化遺產保護事業的發展。
一、作為基本人權的文化權利:非物質文化遺產保護之理論基礎
文化權利是屬于特定文化的人對這些文化所享有的權利,作為一項基本人權,被國際社會和國際人權文書所確認,是各族群和社區對其文化的參與、文化身份的保有和文化尊嚴的尊重方面的權利。“文化權利與經濟權利、社會權利相并列,是一個民族在保有和發展方面區別于其他民族的文化性的權利。”《保護非物質文化遺產公約》,是聯合國教科文組織(UNESCO)基于發展人權和文化權利實現的高度,在參酌1948年的《世界人權宣言》、1966年的《公民及政治權利國際公約》和《經濟、社會和文化權利國際公約》的基礎上,于2003年10月制定和通過的一項重要的國際文書。《經濟、社會和文化權利國際公約》第15條第1款規定:本公約締約各方承認每個人有權利:(1)參與文化生活;(2)享受科學進步和對其實施所帶來的惠益;(3)對其自身創作的科學、文學或藝術作品所帶來的精神利益和物質利益享受被保護的權利。該條款是文化權利的重要國際法淵源。
1950年,T.H.馬歇爾把21世紀描述為文化權利的世紀。文化權利被學者稱為人權發展史上的第二代人權。與其他基本類型的人權相比,文化權利概念內涵豐富且處于動態的發展中。在相關人權國際文件中,精準的文化概念和文化權利的內涵還難以尋覓,但基于相關國際人權文書對文化權利有關列舉性規定之內容,筆者贊同吳漢東教授把文化權利厘定為公眾參與文化活動并從中享有相關利益之權利[3](P325)。
國際社會將非物質文化遺產保護視為一項關于人權的科學工作,聯合國教科文組織把非物質文化遺產的保護作為人權事業的一項重要組成部分來推進。松浦晃一郎(2000年聯合國教科文組織總干事)認為,非物質文化遺產的保護是一項科學的工作,同時又是一項和平、發展與人權的基礎性工作。20世紀以來形成的人權以及文化權利理念是非物質文化遺產保護的理論基礎。
(一)參加文化生活的權利
1 文化尊嚴和文化自由權
尊重人的人權和基本自由,即要求尊重他人文化之尊嚴和文化選擇之自由。文化自由權包括兩個方面,一是個人或群體有自由參與或不參與文化生活之選擇;二是個人或群體享有進行科學研究和創造性活動所不可或缺的自由,個人或群體在參與文化生活過程中不受國家或政府不合法或不合理的干預之自由。文化自由不僅指通常意義上的科研自由,還包括言論自由、宗教自由、結社自由、選擇個人身份的權利、接受信息權、使用選擇的語言的權利和自決權等。
在經濟全球化的背景下,面對西方國家的強勢文化,在存在狀態上,非物質文化遺產處于弱勢。非物質文化遺產多與原住民或發展中國家的族群相聯系,而發達國家的文化主要是工業或商業文化,相比較而言,非物質文化遺產處于劣勢地位。應鼓勵發展中國家的官方機構和相關組織積極地參與到非物質文化遺產的立法和保護工作中去。在保護非物質文化遺產方面,文化自由權應在一國或一個地區社會內部得到實現,相關民族、族群和社區享有文化尊嚴權。
2 文化認同權
文化認同權是各個國際人權公約關于文化權利首要界定的權利內容,意指每一個文化群體都有權保留并且發展自己特有的文化,不論在更廣義的語境中自己的文化與其他文化是如何整合或如何相關聯的。為表述思想、創造創作和傳播作品,人人都可以通過利用包括自己的母語在內的其選擇的語言進行上述活動的權利;接受尊重其文化特質的優良教育和培訓是人人應當享有的權利;人人都有資格參與其選擇的文化活動及從事自身所特具的文化生活。
非物質文化遺產,使某一族群和社區的人們對其自身特征具有一種認同感和歷史感,是維持該群體及其民族文化認同的重要橋梁。非物質文化遺產的保護有助于維護一個民族、族群和社區的文化權利,可以提升非物質文化遺產在世界性和文化一體化過程中的競爭力量,從而更好地鞏固處于弱勢地位的該少數人群體的文化認同權。
(二)享受科學進步及其實施所帶來的利益
關鍵詞：非物質文化遺產;文化空間；分級保護；西安秦腔
Abstract: In the process of city development, to intangible cultural heritage cultural space more and more small. Therefore, the protection of the intangible cultural heritage is not only to protect the survival space also includes its development, heritage and performance space protection. Taking Xi'an Shanxi opera cultural space protection as an example, presents the hierarchical protection of intangible cultural space, realize non material cultural heritage and cultural space integrity protection.
Key words: intangible cultural heritage; cultural space protection; classification; Xi'an Shanxi opera
中圖分類號：J89文獻標識碼：A
1 引言
非物質文化遺產的文化空間是構成非物質文化遺產定義的重要內容。[1]由于一切現存的非物質文化遺產都處在與自然、現實、歷史的互動中，不斷發生變化和創新，因此，非物質文化遺產空間應包含遺產生存、發展以及傳承的空間，對文化空間的保護就是對其存在、發展、傳承與表現空間的保護。秦腔是我國最珍貴的非物質文化遺產，2006年，經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。秦腔作為我國最古老的劇種之一，形成于秦，精進于漢，昌明于康，完整于元，成熟于明，廣播于清，經歷了復雜的衍變過程，其文化空間也發生了相應的變化與創新。本文通過分析目前秦腔在西安的文化空間，提出非物質文化遺產文化空間的分級保護，實現非物質文化遺產文化空間的保護，即實現了非物質文化遺產本身的保護、發展與傳承。
2 秦腔在西安的文化空間
2.1 秦腔與農貿集市
秦腔原本就是露天曠野土臺上、農貿集市上的環境產物。關中農村定期舉辦的農貿集市中，秦腔是廣大農民最喜愛的娛樂形式。有了秦腔，農民生活便有了樂趣，高興了，聽“快板”，痛苦了，聽“慢板”，也借此表達自己的喜怒哀樂、愛恨情仇的情感。集市上的小小的秦腔露天舞臺滿足了農民的精神需要，豐富了廣大農民的精神生活。
3.2 秦腔與紅白喪喜
陜西關中地區，一般年齡大的老人過世，家境好點的，都要請秦腔戲班子唱大戲，謂之“喜喪”。每當村里過紅白喪喜之事，或者是嬰兒滿月、老人作壽，是必然要包一臺秦腔的，“生的喜悅用秦腔迎接，而送葬也要以秦腔致哀”。[2]正如賈平凹所說，幾乎每個關中農民都是由秦腔迎到世間，又由秦腔送他們離開人間，秦腔已經成為他們人生的盛大典禮的象征?？梢娗厍辉陉P中人生命中有著不可取代的地位。人們借以秦腔表達喜怒哀樂的情懷的同時也從秦腔劇目所宣揚的“仁義理智信”中受到感染。
3.3 農村的自樂班
關中各個縣，甚至村里有共同愛好、喜愛秦腔的人形成的自己的一個業余的團體，在關中叫作自樂班。通常由一兩個人發起，慢慢形成一個小團體，是關中自娛自樂的一種重要形式。幾個人，不需要舞臺燈光，伴著幾件簡單的樂器便可演繹人間悲歡。秦腔在農村比較盛行，每個縣、每個村都有很多自樂班，
3.4城墻根下的自樂班
秦腔是平民化的戲曲，也是城墻根、街頭巷尾的戲曲，在西安的城墻根或是公園，有自發聚集形成的秦腔表演的活動圈子。會有幾個能拉板胡、會敲板鼓的人，湊在一起，敲打拉唱，于是搭起一個秦腔舞臺。圍觀的男女老少，此時兼有唱與觀的雙重身份，能唱的隨心去唱，不能唱的鼓掌助興?，F在城墻根下的自樂班多了進城務工的農民，秦腔作為他們喜歡、熟悉的娛樂方式用于排遣內心的空虛、寂寞。城墻根下的自樂班是秦腔在城市中保護和傳承的文化空間。
3.5 陜西戲曲研究院的“西安天天有秦腔”演出活動
歷史上，秦腔曾經輝煌而持久地占有過中心城市的舞臺，近十幾年，卻更多的是在山鄉農村尋求生存空間，城市留給秦腔的空間越來越小。為了重新振興秦腔在城市中的地位，2007年10月，陜西省戲曲研究院推出“西安天天有秦腔”的演出活動，不斷創新，推出有關現實題材的秦腔劇目，提高演出質量的基礎上，堅持低票價面向觀眾，并且每場給農民工免費贈票，重新喚醒城市人民對秦腔的喜愛與關注。“西安天天有秦腔”演出活動，充分考慮西安人口整體收入水平，使秦腔在城市得以更廣泛的傳播和發展，為城市大眾的秦腔提供了展示舞臺和生存空間。
3.6 易俗社劇場
易俗社是我國現存最早的室內新式劇場之一，原為清末民初修建的一座專供達官顯貴聽秦腔的室內劇場，被譽為“世界三大古老劇社之一”，先后被確為西安市、陜西省和全國重點文物保護單位。為了保護秦腔這項日漸衰落的非物質文化遺產，近幾年，對易俗社進行了修舊如舊的修繕工程。修繕后的劇場給人一種時空倒流的錯覺：青磚地面，實體八仙桌、欄桿、木椅、吊燈均古色古香;中國傳統的重花門、梁坊斗拱組合的傳統臺口，內部采用全套實木定制家具；身穿中國傳統服裝的服務人員懷舊、古樸、韻味十足，使人仿佛回到了上世紀20年代的茶座劇場，回到了戲曲演出的極盛時代。在社會大發展、大變革的趨勢中，為了讓秦腔適應時代的發展，易俗社劇場意在打造“生活化、娛樂化、城市化、年輕化”的“高端秦腔”，不僅滿足本地觀眾的需求，又可以對外展示秦腔的新形象。
非物質文化遺產因特定的文化空間的存在而存在，文化空間創造和保護的核心是營造文化群體對非物質文化的認同感和歷史感，因此，除了遺產“原生態”文化空間，隨著社會、經濟、環境的改變，一切能賦予文化認同感和歷史感的空間均作為遺產的文化空間進行保護和發展。[3]
關鍵詞：非物質文化遺產；高校；保護
中圖分類號：D92 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）12-0103-02
一、非物質文化遺產保護概述
非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。
截至2011年，中國共有昆曲、古琴藝術、新疆維吾爾木卡姆藝術、蒙古族長調民歌、京劇、中醫針灸、皮影戲等項目入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統營造技藝、中國水密隔艙福船制造技藝、中國活字印刷術、麥西熱甫等項目入選“急需保護的非物質文化遺產名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。
非物質文化遺產是一個比較新的學術概念，是相對于物質文化遺產而言的。我們在非物質文化遺產中，把人類的文化分成了“物質文化”和“非物質文化”兩個概念。這種文化的基本價值取向主要是人物質能力和物質利益。那么，非物質文化概念的界定就正好相反，就可以說非物質文化的基本價值取向，主要是人的精神和觀念能力及觀念利益。這樣的概念表述應該更為細致一些，但僅此已經足以表述物質文化和非物質文化的意義了。
二、綜合類高校在非物質遺產保護中起的作用
綜合類高校學科門類比較齊全，文理科發展也比較均衡，對從事非物質文化遺產保護中起到重要的作用。具體表現如下：
（一）綜合類高校中的師生有較強的知識敏感性
綜合類高等學校是知識分子和文化精英們的聚集地。這些知識分子本身就是文化的承載者和傳播者，具有強烈的文化意識，對于文化的理解和接受能力，對于文化價值的判斷能力都要高于社會其他階層。
（二）綜合類高校中學術理論研究具有優勢
綜合類高等學校的知識分子和文化學者大都具有先進的文化理念和很強的思辯能力，在進行非物質文化遺產的理論研究上顯示出很強的實力。非物質文化遺產保護不僅要進行一般的挖掘整理等基礎工作，而且還要對被保護對象作全面深入的研究，要探索其特性、價值和傳承規律等。非物質文化保護需要理論支持，理論研究正是綜合類高校的優勢所在。
（三）綜合類高校具有較高層次的人才隊伍
非物質文化遺產門類眾多，涉及到所有人文社科。綜合類高校是人才聚集的地方，各學科均有專業人才，便于組建團隊，發揮群體優勢。在綜合類高校加強對青年學生進行非物質文化遺產的宣傳和教育，一方面可以提高他們的人文素養，另一方面也能為非物質文化遺產的傳承與保護培養人才。當他們走向社會后，就極有可能成為非物質文化遺產保護的宣傳者和力行者。再者，綜合類高校的世俗化程度較低，利益沖突較少，可以以中立的身份客觀公正地參與非物質文化遺產的普查、挖掘、整理和研究，特別是在遺產保護項目的申報和傳承人的確定上。這是綜合類高校參與非物質文化遺產保護又一得天獨厚的優勢。
（四）綜合類高校具有宣傳和交流的優勢
《保護非物質文化遺產公約》十分重視宣傳工作的重要性，指出各締約國應使非物質文化遺產在社會中得到確認、尊重和弘揚。應使公眾了解這種遺產所面臨的威脅以及根據本公約所開展的各種活動。綜合類高校是文化信息中心，它設有報告廳、展覽廳、禮堂、廣場等文化場所及相應的設施，可用于非物質文化遺產保護的宣傳、展示、匯演、交流等活動。通過宣傳非物質文化遺產保護、教育提高全民族的保護意識。綜合類高校一貫特別重視學術交流。通過學術交流平臺，可以把某區域的非物質文化遺產放在全國的視野內進行對比考量，可以把中國的非物質文化遺產放在全世界的視野內進行比較研究，充分體現非物質文化遺產的價值。
三、綜合類高校非物質文化遺產保護的對策
非物質文化遺產的保護和傳承是一項任重道遠的工作，需要社會各個方面一同努力，而作為學術、教育中心的綜合類高校就要負起這方面的責任。
（一）樹立綜合類高校參與非物質文化保護工作的基本理念
首先，在參與非物質文化保護的過程中，綜合類高校黨群機關、行政機構應明確其基本態度——非物質文化保護工作需要綜合類高校的參與。綜合類高校應當拿出積極、理性的姿態來迎接非物質文化的保護工作，充分發揮人才培養、信息傳播和知識創新等方面的優勢，履行社會職責；其次，綜合類高校要堅持“因地制宜、傳承發展”的基本方法，綜合類高校是高等教育文化綜合實力的代表，綜合類高校既具普遍性也具特殊性。這就意味著綜合類高校要在全面考慮地理區域、文化環境和自身實力的基礎上，將學校的辦學特色、優勢資源與非物質文化的地域性特點相結合，因地制宜、因力制宜；在科學發展觀的指導下，不斷增強對非物質文化遺產保護的宣傳力度和廣度，持續推進非物質文化的保護工作；在注重傳承傳統文化精髓的同時，對非物質文化的保護形式進行創新，使之與社會發展相結合，更好地做到“傳承發展”，努力營造有利于非物質文化遺產保護和發展的社會土壤。
（二）逐步推進“非物質文化遺產保護進校園”活動進程
“非物質文化遺產保護進校園”活動是將非物質文化遺產保護融入校園文化氛圍的過程，創造良好的非物質文化校園氛圍是推進保護工作的必要條件，也是綜合類高校直接參與非物質文化遺產保護工作的重要形式。綜合類高校在推進活動進程中，首先要充分了解綜合類高校人群對非物質文化的認知現狀和選擇傾向，確定當前綜合類高校面臨的實際情況，如本校的學科特點和軟硬件條件、本校的人群（包括：學生、教師及相關黨群、行政工作人員）對非物質文化的認知情況等；其次，綜合類高校要依據調查研究結論制定系統的可行性措施，綜合類高校應立足傳承先進文化、主流文化、健康文化，創造豐富新穎的活動方式，努力增強活動的廣泛性、針對性、吸引力和感染力；最后，綜合類高校要將活動進行推進和整合，由淺入深，增強活動的覆蓋面和影響范圍，將已經開展的非物質文化遺產保護展覽、非物質文化遺產保護知識講座、非物質文化遺產技藝展示會、知識競賽、非物質文化遺產保護實踐調研活動進行重新整合，拓寬覆蓋范圍，形成“校園非物質文化遺產保護文化月”活動，并常年開展。
（三）發揮“兩館兩庫”的作用，保存和共享非物質文化遺產文化資料
非物質文化遺產項目種類繁多，無論是各種錄音、錄像、攝像、攝影、文字資料等，還是工具、器具、工藝品等實物資料，都需要保護。因此，充分發揮綜合類高校已有的檔案館、圖書館以及現代化的信息網絡設備的作用十分必要。綜合類高校在運用傳統手段和工具進行資料搜集的同時，應著力于利用現代化的設備設施保存成果，對非物質文化遺產資料進行系統化的記錄、保存。其次，在非物質文化遺產資料的整理和保存的過程中，還應注意非物質文化遺產資料和信息的共享，綜合類高校之間應建立起開放的非物質文化遺產信息交流平臺，將每個學校所掌握的非物質文化遺產資料和信息整合起來，并對一部分可以進行共享的資料實現交際間、平臺間的共享?？蓮娜匠霭l，首先在市級范圍實現非物質文化遺產資源共享，然后向省、區域逐漸推進，通過市、省、區域三級逐步擴大共享的范圍，最終形成一個全國范圍的綜合類高校非物質文化遺產資源共享平臺。
（四）有針對性地推進非物質文化遺產學科建設
非物質文化遺產的學科建設既是文化傳承的重要舉措，也是培養非物質文化遺產保護工作人才的重要途徑。在非物質文化學科的建設過程中，應當充分考慮特定非物質文化項目的現實情況和特定綜合類高校的具體特點，使非物質文化的學科建設既符合綜合類高校發展的要求，又符合非物質文化自身傳承和保護的需要。綜合類高校應在現有的課程基礎上，結合綜合類高校自身特點、明確課程目標、深化教學要求、逐步擴大課程涉及面和深度，建立一個非物質文化課程開設的長期規劃；同時，綜合類高校要將此規劃與學生的人文素質教育課程相結合，由淺入深地對學生進行非物質文化課程的教授；此外綜合類高校還需采用特殊的人才招收方式（如減免學費），定向培養非物質文化專業人才。
（五）建立“綜合類高校─政府”雙項的交流機制
在綜合類高校參與非物質文化遺產保護工作中，綜合類高校與綜合類高校、綜合類高校與政府、綜合類高校與其他組織這類交流機制的完善顯得尤為重要。針對現狀，筆者建議當前必須建立雙項的非物質文化交流機制。
四、結束語
非物質文化遺產的保護是一項長久的、復雜的工作，需要全社會各個方面持之以恒的合作，共同保護。
隨著中國經濟的發展，國家經濟的高度發展，需要精神文明建設跟上經濟建設的步伐。中國是個歷史悠久的文明古國，中國非物質文化遺產隨著社會的發展逐漸被人淡忘，政府亟需搶救非物質文化遺產，保護民族文化；讓當代人認識和了解祖先留下的文化，下一代傳承非物質文化文化。
參考文獻：
[1] 鄧婷.非物質文化遺產傳承人納入旅游產品體系研究[J].學理論，2011，（26）.
[2] 呂鴻.非物質文化遺產保護的應急管理困境與對策[J].圖書與情報，2012，（4）.
中國是歷史悠久的文明古國，歷來非常重視傳統文化的保護。黨的十以來，國家高度重視弘揚優秀傳統文化，積極提出文化興國、文化興邦的文化發展要求，在一系列重要講話中多次提出，加強對優秀傳統文化的保護，像愛惜自己生命一樣保護好城市歷史文化遺產，城鎮建設要融入現代元素，更要保護和弘揚傳統優秀文化，延續城市歷史文脈。人民群眾不僅是非物質文化遺產的創造者，也是非物質文化遺產的保護和傳承發展的主要群體。文化部、中央文明辦、民政部更是共同向全國民眾發出：“非議傳承，人人參與”的保護民族文化遺產倡議。作為中華民族的珍貴財富，非物質文化遺產不僅是中華民族幾千年來傳承、積淀的歷史文明發展符號，更是高度濃縮了一個民族倫理價值觀、道德觀和民族精神，無數勤勞人民在社會生產、生活實踐過程中所創造出精湛技藝和文化碩果，充分展現出一個民族、一個地區人們的思維方式、道德情操、價值觀念，乃至風俗習慣、和文學藝術等諸多方面的豐富內涵。根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中的定義，非物質文化遺產是指“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。眾所周知，“非遺”以人為本的活態文化特點，與人們生活密切相連、世代相承的傳統文化形態下，通過口傳身授的方式進行文化傳承，是極具代表性的民族歷史文化積淀和典型文化遺產代表，主要包括有口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動、傳統手工技能等方面內容。
二、我國非物質文化遺產概況
從2004年起，我國正式加入《保護非物質文化遺產公約》，成為早期的締約國之一，2006年國家分別頒布了《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》、《世界文化遺產保護管理辦法》，《中華人民共和國文物保護法》和《中華人民共和國非物質文化遺產法》等法律法規對非物質文化遺產進行全面保護，并從2006年開始確立每年六月第二個星期六為我國國定“文化遺產日”?！拔幕z產日”的確立意義重大，這不僅是標志著我國正式進入國際規范化非物質文化遺產保護行列，更是通過立法保障，呼吁全社會對非物質文化遺產進行關注和保護，讓更多人走進非物質文化遺產，為本民族的文化遺產做貢獻，展現民族文明覺醒的重要表現。截止到2014年12月，國務院共批準文化部確定的第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄153項，其中包括民間文學（30項），傳統技藝（29項），傳統戲劇（4項），傳統音樂（15項），傳統美術（13項），傳統舞蹈（20項）和曲藝（13項），傳統體育、游藝與雜技（12項），傳統民俗（15項）和醫藥（2項），另外，從中國經濟網文化產業頻道了解到，國務院分別從2006年、2008年和2011年公布第一、二、三批國家級非物質文化遺產名錄數目，三批國家級非物質文化遺產名錄相加已有1219項之多，對于非物質文化遺產，當代著名文學家、藝術家馮騏才先生曾論述：“人類非物質文化遺產與人類物質遺產一樣，都是人類文明的結晶和共同寶貴的財富，是人類社會得以延續的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要。非物質文化遺產包括了人類無限的情感，包含著深遠的意義和價值”。在亞洲，我國鄰邦日本、韓國和歐洲法國等國家對非物質文化遺產的保護成效突出，經驗值得借鑒。日本政府早在1950年辦不了《文化財保護法》，第一次提出“無形文化”的概念，開始注重對諸如戲劇表演、工藝技術、著名建筑和各類民俗文化等方面的保護，并建立出“人間國寶”的法律制度，經政府認定后的大師級別的藝人、工匠、技工人才，由國家保護享受每年200萬日元（約14萬人民幣）的特別扶助金，用以鉆研技藝，培養傳承人。韓國則借鑒日本的經驗，在1964年啟動“人間國寶”工程，眾多技藝傳承人得到政府大力支持和保護，在國家大型節慶活動的不間斷下，開設諸如刺繡、農業、錢幣、泡菜等方面的民俗博物館，大量“非遺”項目被開發成商品，并以民間傳統藝術為資源，吸引游客，大力發展當地旅游業。法國對非物質文化遺產的保護對本國乃至歐洲產生巨大影響。早在1967年，吸收大量民俗歌舞、民俗舞蹈和具有代表性的手工藝品列入傳統博物館進行保護和展示，并在全國劃定90多個歷史文化遺產保護區，實行整體性地文化保護，首創德“文化遺產日”于每年9月的第三個周末的在全國活動，在法國的積極影響下，其他歐洲國家紛紛舉辦“文化遺產日”，為非物質文化遺產的發展奠定扎實的基礎。
三、存在問題與建議
在世界經濟全球化、文化多元化，高新科技技術迅速發展下，隨著商業化功利性目的地突出，原本生命力旺盛的非物質文化遺產正面臨著嚴酷的斷層與失傳的考驗，加強對非物質文化遺產的保護和傳承已迫在眉睫。當前，在非物質文化遺產保護和傳承工作中，筆者發現主要存在以下幾方面問題：（1）西方文化、新興文化和大眾文化的多元文化沖擊，削弱了青年對非物質文化遺產的關注度。（2）社會公眾普遍對非物質文化遺產的發展情況，認知度較低。（3）市場經濟環境下，低收入的非物質文化遺產傳承人，直接影響到技藝無人繼承的殘酷困境。（4）對非物質文化遺產的媒體宣傳蜻蜓點水，不夠專注、持續和針對性。（5）高校缺乏對非物質文化遺產的人文藝術教育理論研究和培養。作為社會文化傳承的優秀群體，大學生是保護和傳承非物質文化遺產的主力軍，在非物質文化遺產保護工作中，需借助高校獨有的教育資源和環境，發揮學生個體特點和群體優勢，實施高?！扒嗄瓯Ｗo文化遺產”計劃，可從以下四個方面著手推進。
（一）以積極融入人文藝術教育課程，提高青年的文化自信
作為先進文化和民族精神的繼承者，大學生擁有得天獨厚的優勢條件和無限充沛的學習精力，通過有針對、有選擇性的非物質文化遺產項目對接，在參與非物質文化遺產的教育課程中，擴展非物質文化遺產人文藝術教育課程的“橫向”寬度和“縱向”深度，有計劃的對非物質文化遺產的學習和綜合文化素質培養，取其精華，棄其糟粕，將非物質文化遺產中的優秀因素進行改良和創新，提升文化遺產在青年學生中的認同感，樹立文化自信，提高民族文化自信心和愛國情懷。
（二）以文化學術科研為基礎，構建青年的文化自立
高校以非物質文化遺產的學術理論研究為基礎，通過了解非物質文化遺產歷史發展，建立文化理論研究體系，強調非物質文化遺產的特殊性和重要性，加快培育非物質文化遺產的理論研究，深化文化遺產在高校青年群體中的命脈延續，讓文化遺產在高校的學術科研中落地生根，推動非物質文化遺產的深入研究，提高非物質文化遺產的社會地位，加強對民族優秀文化的“文化自立”，向青年群體注入非物質文化遺產的精神內涵和價值意義，讓更多青年擔負起保護文化遺產的重任。
（三）以傳媒宣傳平臺為載體，喚醒青年的文化自覺
在全球多元文化背景下，立足本土非遺文化，通過微博、微信、學校官網，以及Facebook等國內外多媒體宣傳平臺，以青年學生喜聞樂見的傳媒接受方式，對非物質文化進行定期、持續，有針對性的宣傳報道，將蘊含中國的文化中獨有的中華民族精神價值通過形式多樣的視頻、圖片、新聞、專訪等傳媒方式呈現出來，增進青年學生對非物質文化遺產的全新認識，建立對民族文化的深厚情感，引領學生全面了解文化遺產的歷史底蘊和文化精華，喚醒民族的文化自覺，逐漸形成學習和保護文化遺產的主動性和自覺性，做好非物質文化遺產的保護和傳承工作。
（四）以延伸豐富實踐活動，增強青年的文化認同
傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶，優秀的文化遺產活動對人的思維方式和生活方式有深遠持久的影響，高校青年積極參與文化遺產實踐活動，以“知行合一，格物致知”的學習精神，通過參與喜愛的文化遺產項目，積極聯結與民族文化的情感紐帶，將具有鮮明的民族性特色的文化特點無限放大，真正增強青年學生對民俗文化的認識，提升青年民族文化的認同感和民族團結，讓更多學生發自內心的投入到非物質文化遺產的傳承中，最大限度地維護民族優秀文化，保護文化遺產。
四、研究結論
關鍵詞：非物質文化遺產;保護;傳承;思考
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0205-01
非物質文化遺產是人類的“活態靈魂”，是民族傳統文化的珍貴記憶，是民族文化的生命密碼，承載著獨特而豐富的想象力、文化意識和民族精神，對于人類生存與發展具有獨特的意義和價值。如今，無論是政府、學界，還是商界、媒體，正掀起一場對“非遺”的挖掘、保護、研究和利用的探討與實踐。然而，在經濟全球化浪潮的沖擊下，現代化工業文明的迅速發展對保護和傳承“非遺”形成了相當大的挑戰。非物質文化遺產屬于民族民間文化保護的范圍，是聯合國教科文組織在廣泛征詢專家意見反復修正并在不斷完善的基礎上提出的。聯合國教科文組織在向世界的文件中，在不同的時期曾經使用過“口頭和非物質文化遺產”“無形文化遺產”“非物質文化遺產”等等術語。所謂非物質文化遺產就是指民眾中世代相承的，與民眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式，民俗活動，表演藝術，傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物，手工制品和文化空間。在了解了保護傳承非物質文化遺產的人類意義和現實必要性以后，就應該重視非物質文化遺產的保護和傳承工作。
一、提高認識，增強非物質文化遺產保護工作的緊迫感和使命感
非物質文化遺產與物質文化遺產共同構成了中華民族文化遺產的整體，使中華文明綿延至今。然而，非物質文化遺產目前正面臨著經濟全球化和現代化的沖擊。一方面，外來文化的傳入，對我國非物質文化遺產造成了嚴重的沖擊;另一方面，隨著人們生產生活方式的改變，其原有文化生態也發生著巨大的變化。許多有傳統特色的文化資源受到十分嚴重的破壞，一些非物質文化遺產正在迅速流失，瀕臨絕跡，非物質文化遺產的傳承后繼乏人。
二、加大宣傳力度，培養專業人才，搶救和保護并重
非物質文化遺產的多樣性決定了其保護與傳承方式的是多樣性。各地區要在做好非物質文化遺產的普查、認定和登記工作并建立非物質文化遺產名錄的基礎上，本著實事求是的態度，視非物質文化遺產的具體形態和存在狀況，建立起以人為核心、科學有效的保護傳承機制，創新保護傳承方法，區分不同情況，對癥下藥，分類保護。比如編織、刺繡、制茶、印染等加工制作之類，可走生產性保護之路，將其做大做強;對民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇以及民歌雜技等，可以依托一些專業文藝團體，搭建形式各異的展演平臺，為擴大其保護、傳承和發展提供展示的舞臺;對流傳于民間的史料、曲調、掌故、民間藝術等，可運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫;對非物質文化遺產的代表作傳承人，要適時進行傳習活動，開展創建民間傳統文化之鄉以及給民間藝人評定職稱和命名“大師”、“名藝人”、“傳承人”等榮譽稱號，使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。近年來，隨著我國綜合國力的進一步增強，對非物質文化遺產保護工作非常重視，但很多國民并不知道什么是非物質文化遺產，這就需要我們在廣大群眾中進一步廣泛宣傳，使他們了解并參與其中。到目前為止，筆者走訪調查了周圍不少的文化人，卻很少有人知道我國的昆曲和古琴藝術己被聯合國教科文組織評定為非物質文化遺產，這就說明我們的宣傳力度還不夠。我們應該加大宣傳力度，使國民老幼皆知，更讓這些非物質文化遺產得到保護，代代相傳，使之后繼有人。
三、明確責任，制定措施，加速非物質文化遺產保護和傳承工作進程
國務院辦公廳下發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（[2005]18號），為我們做好非物質文化遺產保護工作指明了方向，明確了任務。目前非物質文化遺產保護工作的主要方式有：一是對非物質文化遺產進行全面普查、確認、登記、立檔;二是在真實記錄的基礎上進行整理、研究、出版，或以妥善的方式予以展示、保存;三是通過建立文化生態保護區，命名民族民間文化藝術之鄉等方式對原生態文化保存較為完整，并具有特殊價值和濃郁特色的文化區域，進行活態的持續保護;四是通過對傳承人的資助扶持，建立非物質文化遺產傳承機制，對優秀的非物質文化遺產進行宣傳弘揚。
關鍵詞: 廣東 非物質 文化 遺產 保護 戲曲 曲藝 其他
廣東省位于祖國大陸南端,物華天寶,人杰地靈。歷史十分悠久,戰國時為百越(粵)地,秦時置南?？?漢時屬膠州,至三國吳時,置廣州。唐初屬嶺南道,宋為廣南東路,元分屬江西與湖廣行中書省,明置廣東布政使司,清為廣東省。在漫長的歷史發展中,廣東省積累了豐厚的文化遺產,其中也包括非物質文化遺產。
對非物質文化遺產的保護,已成為世界性的大主題,我國對此也十分重視,前幾年,國家文化部出臺了《關于加強民族民間文化保護工作的意見》,先后確定了兩批共39個試點。國家財政部也正式將民族民間文化保護工程列入國家財政預算項目。但是若嚴格要求,我國對非物質文化遺產的保護工作仍有許多不盡人意之處,我國傳統的節日――端午節,已被韓國搶先申請,列入《世界非物質文化遺產名錄》,就是一個十分明顯的失誤,使國人無顏面對偉大的愛國詩人屈原的在天之靈。
為了加強對廣東省非物質文化遺產的保護工作,本文試就此發表若干淺見,以期引起有關部門的關注。
具體而言,廣東省非物質文化遺產保護,按非物質文化遺產資源的類別劃分,可分解為以下三個層面。
一、地方戲曲非物質文化遺產保護
我國共有360余種地方戲曲,它們都是口傳心授的非物質文化遺產,也是我國文化的瑰寶。昆曲已經成功申報,并列入《世界非物質文化遺產名錄》;京劇同中國書畫、中醫中藥一起,共同構成“三大國粹”,也是民族文化的驕傲,也正在積極申報“世界非物質文化遺產”。
同樣,廣東省地方戲曲劇種多達15余個,非物質文化資源十分豐厚,應當引起我們足夠的重視。
例如粵劇,就具有百余年的歷史,清初即在明清兩代弋、昆、梆子、皮黃等聲腔劇種的基礎上,形成了廣東的“本地班”,后逐漸流行于本省和廣西、香港、澳門、東南亞、美洲、歐洲、澳洲等華僑居住地區?；泟∫殉蔀槲覈戏降拇髣》N,它融會弋、昆諸腔,并吸收廣東民間音樂及流行曲調南音、粵謳、板眼、龍舟、牌子、小曲、木魚、咸水歌、海南曲、梵曲等音樂精華,形成唱腔的綜合體制(板腔體與曲牌體混合使用)。伴奏樂器在民族樂器二弦、三弦、高胡、月琴、沙鼓、高邊鑼等的基礎上,又吸收了西洋樂器小提琴、薩克斯等樂器。表演上在繼承戲曲表演藝術的基礎上,也吸收了話劇、電影、西洋歌劇的特長。角色行當也形成了生、旦、文武生、武生、幺腳、小武、六分、拉扯等。共有劇目多達6000部,其中以古老江湖十八本、新江湖十八本、大排場十八本等最為著名。代表劇目有《搜書院》、《關漢卿》、《山鄉風云》等,代表表演藝術家有李文茂、鄺新華、千里駒、薛覺光、馬師曾、紅線女、羅品超、白駒榮等等。
又如流行于廣東汕頭地區與福建、臺灣等地的潮劇,也擁有《陳三五娘》、《蘇大娘》、《掃窗會》、《盧林會》等代表劇目以及謝大同、洪妙、姚璇秋、李有存等表演藝術家。
此外,還有廣東漢劇、正字戲、白字戲、西秦戲、雷劇、臨劇、粵西白戲、樂昌花鼓戲、粵北采茶戲、梅縣山歌劇、花朝戲、貴兒戲等等,都各有代表劇目與杰出的表演藝術家?？梢哉f,每一個劇種都是一朵非物質文化遺產的奇葩。
二、地方曲藝非物質文化遺產保護
廣東省地方曲種也十分豐富,同樣是非物質文化遺產的豐富寶庫。
例如粵曲、南音、龍舟、木魚、粵謳、潮州歌冊、粵東漁歌、竹板歌等等,也都各有千秋,爭芳斗艷。其中每一個曲種,也都堪稱非物質文化遺產的奇葩。
三、其他非物質文化遺產保護
除了戲曲、曲藝以來,廣東省還擁有其他眾多的非物質文化遺產亟待保護。
例如潮州紙影戲,就與東北驢皮影、河北驢皮影、西北牛皮影、福建龍溪的紙影戲并稱中國五大皮影戲。
又如肇慶的端硯,與安徽涇縣的宣紙、歙縣的徽墨、浙江湖州的湖筆并稱中國文房四寶的四種極品。歷代各有著名的制品與藝人。
再如佛山的抽紗、刺繡、木雕、陶瓷器皿等等,也都是典型的非物質文化遺產。
關鍵詞 信息時代 非物質文化遺產 保護
中圖分類號：G273 文獻標識碼：A
0引言
一種文化，無論是物質的還是非物質的，一旦被確定為國家級或者世界級遺產，都足以說明文化的重要性，在世界歷史的發展過程中占有十分重要的地位，對各類文化遺產如果不能及時加以保護，則可能會導致遺產消失，對各國的文化延續、歷史發展帶來十分嚴重的影響。非物質文化遺產是歷史與文化的濃縮和體現，是人們在長期生產生活過程中形成的一種與精神、文化相關的財富，由于保存載體的限制，導致很多非物質文化遺產在保存過程中面臨丟失的風險。信息化時代背景下，加強對非物質文化遺產的保護，具有更加重要的意義，同時各種信息技術也為非物質文化遺產的保護提供了必要的支持，例如可以借助互網、多媒體等對非物質文化遺產的內容進行存儲，減少紙質載體帶來的風險。另外，在非物質文化遺產保護過程中，信息化技術也為各類文化遺產的傳播提供了渠道，可以促進文化遺產的廣泛傳播，有助于我國傳統文化的傳承與發展。
1非物質文化遺產的定義
非物質文化遺產是文化遺產的一種，指的是各個社區、群體或者個人在長期生產生活過程中所形成的社會實踐、觀念表達、知識、技能以及與此相關的手工藝品、文化場所等。隨著我國對精神文明建設工作的重視程度逐漸提高，非物質文化遺產保護受到的重視程度也逐漸提高，非物質文化遺產的保護是文化傳承發展的重要途徑。具體說來，非物質文化遺產主要包括五個方面的內容：第一，口頭傳說和表達，也包括作為非物質文化遺產媒介的語言；第二，表演藝術，例如戲曲、歌曲、舞蹈等；第三，社會風俗、禮儀、節慶；第四，有關自然界和宇宙的知識和實踐；第五，傳統的手工藝技能。隨著我國對非物質文化遺產的研究越來越深入，關于非物質文化遺產的分類也越來越細致，從當前情況來看，非物質文化遺產不僅限于文學和藝術的領域。
2信息時代非物質文化遺產保護面臨的機遇
隨著信息時代的快速發展，各種信息技術以及互聯網平臺為非物質文化遺產帶來了很大機遇，從最直觀的角度來看，信息時代各種信息的傳遞越來越便捷、快速，通過互聯網的傳播，人們可以對非物質文化遺產有更多的了解，也能對非物質文化遺產產生更多的關注，而且通過媒體平臺的引導，使得人們能夠加強對非物質文化遺產保護的重視，也能為人們了解非物質文化遺產提供相應的平臺和渠道，促使人們相互交流與溝通，為非物質文化遺產保護作出貢獻。此外，信息技術的快速發展，也使得非物質文化遺產保護的渠道得到拓展，對于非物質文化遺產的傳承有十分重要的意義。
3信息時代非物質文化遺產保護策略
3.1建立數據庫，對非物質文化遺產資料進行保存
隨著數字化時代的不斷發展，數字化文化遺產的發展也越來越深入，而且數字化文化遺產已經成為評價一個國家信息技術水平的重要標志之一。為了對各種非物質文化遺產進行保護，防止文化遺產丟失，則必須要加強對各種非物質文化遺產數據、資料的保存，借助信息技術，擴充數據庫容量，并且在各個地區加強數據庫技術的應用，以提高非物質文化遺產保護水平。尤其是在一些少數民族地區，要加強對民族文化數據庫的完善，對民族文化的相關內容進行補充，及時更新，確保各個民族的特色文化能夠得以保存，并且能夠通過數據網絡的傳輸，在全國乃至全世界范圍內進行傳播，避免其因傳承人死亡等不可抗因素造成的失傳，提高我國的非物質文化遺產的知名度。
3.2搭建虛擬博物館，實現數字文化觀光
非物質文化遺產保護過程中，應該要加強對非物質遺產文化的展示，借助信息化加護可以構建數字化、虛擬博物館，融合虛擬現實技術、動漫技術、音視頻技術等技術，相對于傳統的數據、文字信息，虛擬博物館使得非物質文化遺產的顯示更為生動、形象，而且通過信息化技術實現了對外宣傳、展演，能夠給人們帶來更加良好的體驗。例如當前有的地區已經加強對虛擬博物館的應用，配備相應的計算機信息技術設備，人們只需要通過操作電腦就可以了解非物質文化遺產詳盡內容，并且可以配合音頻、視頻解說，各種影像資料的融合可以使得非物質文化遺產內容展示更加詳細，有助于人們加深對非物質文化遺產的了解，在日常生活中加強對這些文化遺產的保護。當前我國有的高校已經開始著手對非物質文化遺產的虛擬博物館建設技術進行研究，取得了相應成就，例如“民間表演藝術的數字化搶救保護與開發的關鍵技術研究”、“楚文化編鐘樂舞數字化技術研究”等，這些技術的不斷發展和應用，有助于實現非物質文化遺產的傳承與保護。
4結語
綜上所述，非物質文化遺產是我國歷史文化發展過程中的重要財富，在非物質文化遺產的保護過程中，必須要積極加強對信息技術的應用，對非物質文化遺產進行保護，促進文化遺產的傳承與發展。
參考文獻
[1] 姚順翠.中國非物質文化遺產數字化保護與開發研究[J].青年時代，2015（20）.
關鍵詞：攝影藝術；非物質文化遺產；保護；紀實性；藝術性
我國歷史悠久，擁有豐富的非物質文化遺產。在經濟發展迅猛的今天，很多非物質文化遺產即將瀕臨消失。隨著2006年國務院下發了《國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知》，標志著正式開始了對我國非物質文化遺產的保護工作。其中對非物質文化遺產數字化：運用文字、圖像、音頻、視頻等數字化手段對珍貴、瀕危并具有歷史價值的非物質文化遺產進行系統、全面的統計和記錄，建立數據庫，是非物質文化遺產保護工作的重要實施內容之一。由于攝影的真實性、瞬間性、憑證性、不可復制性的特點，確定了攝影為非物質文化遺產保護不可或缺的手段，能夠更加有效的手段來發掘、搶救、保護、記錄、收集、整理資料，使非物質文化遺產資料圖文并重，在信息傳達上直接而又有感染力增進人類交流和理解。
基于攝影技術的成熟，如何有目的地系統地實現在對各種非物質文化遺產信息的全面獲取和整理保存同時不失藝術，讓攝影的紀實性與藝術性的結合在信息采集的同時創作出富有藝術性的作品的同時為其信息共享、保護修復、學術研究、參觀鑒賞與開發利用等提供準確的數字化素材。又成為新的研究話題。
紀實性是攝影的基本屬性，在非物質文化遺產保護中，攝影藝術的長處在于它能把民族文化藝術及民間習俗的發展過程真實地記錄下來。形象是攝影賴以生存的根本，形象可以使人們重溫過去的景象，它可使人們飽覽不可見到場景。可貴的是攝影可以記錄許多可能丟失的細節，這也是攝影藝術的其主要特性紀實性，也就是攝影的紀實性讓非物質文化遺產有了文獻性。其特性是研究民族民間文化藝術的重要根據，并具有很高的傳承價值和史料價值。用攝影這種技術手段拍下現在殘存的各民族的民間藝術和習俗，是為了搜集散落在民間的寶貴的文化資料，用科學的世界觀分析其民族產生的社會緣由和規律，給社會提供某一民俗存在的依據。有時也是為了提出民族民間藝術及民俗線索，引起世人的關注。攝影在判斷分析某一民族民間文化藝術及民俗現象時，有著舉足輕重的作用。形象的文獻性，同文字相比，圖片傳達信息的速度質量都迅速和實在。以攝影手段反映民族民風文化藝術，是研究民族民間文化藝術最科學，最行之有效的途徑之一。特別是對民俗活動中的有形文化，使用攝影方法能將其完整地再現出來。
藝術性是非物質文化遺產保護中攝影又一屬性，用藝術手段進行表現，是較為合適的。非物質文化遺產攝影的藝術性主要體現在兩個方面：
第一個方面：以民族民間文化藝術和民俗活動為載體，來體現攝影藝術的魅力。這種類型的非物質文化遺產攝影的藝術性，具有相對的獨立性。它的目的不是直接為民族民間文化藝術和民俗研究服務，而是全方位的挖掘攝影藝術表現的題材，更大的發揮攝影藝術的潛力。
第二個方面：對于民族民間或藝術性較強的民俗內容，用攝影藝術再現其藝術實質。民族民間文化藝術和其中民俗的文獻價值是主要的。攝影藝術在此運用應把民族民間文化藝術和民俗變化中典型瞬間作為拍攝的重點，以突出不同民族民間文化藝術和民俗活動的根本內容。
在必要的情況下，為了表現民族民間文化藝術和民俗的藝術性，可以犧牲攝影的藝術性為代價。
在非物質文化遺產保護中攝影藝術的紀實性和藝術性，彼此獨立又相互共聯、但又不是對立的；在一定的條件下，藝術性可以增加非物質文化遺產攝影的價值。同樣，民俗的文獻性亦可以使非物質文化遺產攝影的藝術性有別于一般藝術攝影特征，特別是某一民族民間文化藝術和民俗的文獻性越稀有，非物質文化遺產攝影的藝術價值就越高。
例如民俗攝影便是以拍攝民間文化生活的紀實攝影類別，具有藝術攝影和記錄攝影功能，旨在提醒人們關注那些即將消亡的傳統文化，保護廢物文化遺產，在當前，攝影要發揮其優勢面對傳統文化和民俗進行記錄，并遵循相應的保護方法和手段，有計劃、有目的地系統地進行記錄性保護。其主旨是反對干預，真實記錄就民俗攝影的紀實本性來說，現場抓拍是首要任務，當然當不違背真實性原則的前提下，可以導演其中環節，增加畫面情節性，達到增加其藝術性的特征?？傊恳粋€優秀關于非物質文化遺產的攝影作品都是攝影藝術的技法與民族民間文化藝術和民俗性的結晶。（作者單位：湖南師范大學）
參考文獻：
[1] 蔡萌.紀實與觀念[D].中國藝術研究院.2006.
[2] 宋剛明.紀實攝影：概念的“硬傷”[EB/OL].中國攝影家協會網.2011-1-25
>> 非物質文化遺產數字化研究 非物質文化遺產數字化保護及相關立法問題研究 齊齊哈爾市非物質文化遺產的數字化保護研究 新疆非物質文化遺產數字化保護研究 非物質文化遺產數字化探究 河南省非物質文化遺產資源的數字化保護探析 論非物質文化遺產數字化的著作權保護 海島非物質文化遺產的數字化技術保護 論非物質文化遺產數字化的保護與管理職能 非物質文化遺產的數字化保護探討 我國關于非物質文化遺產數字化保護 淺議云南省非物質文化遺產的數字化保護 中國民族民間非物質文化遺產數字化保護探究 非物質文化遺產數字化保護的相關探討 面向剪紙藝術的非物質文化遺產數字化保護技術研究 三維數字化技術在非物質文化遺產保護中的應用研究 少數民族地區非物質文化遺產數字化保護研究 非物質文化遺產檔案化保護研究 非物質文化遺產福建大田縣板凳龍的數字化影像再現與保護 IT新形勢下對非物質文化遺產數字化保護的思考 常見問題解答 當前所在位置：l.
［5］The Library of Congress. American Memory form the Library of Congress）［EB/OL］. ［2011-04-15］. .
［6］張志清.日本國立國會圖書館的古籍建設和服務［EB/OL］. ［2011-04-17］. http：///service/wjls/
pdf/09/09_14_a9.pdf.
［7］Andrew Green. Overview of networking cultural heritage initiatives in the United States and Canada［C/OL］. ［2011-04-11］.http：///IV/ifla71/papers/01
8e-Green.pdf.
［8］European Cultural Heritage Online （ECHO）［EB/OL］. ［2011-04-16］. http：//echo.mpiwg-berlin.mpg.de/home.
［9］Asia/Pacific Cultural Centre for UNESCO （ACCU）. Asia-Pacific Database on Intangible cultural heritage［EB/OL］.［2010-09-09］.http：//accu.or.jp/ich/en/.
［10］國務院辦公廳.國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見［EB/OL］.［2011-04-15］.http：///zwgk/2005-08/15/content_21681.htm.
［11］山西日報.中國非物質文化遺產保護數據中心成立［EB/OL］.［2011-04-20］.http：///20090614/n26451
4396.shtml.
［12］中央美術學院.非物質文化遺產研究中心［EB/OL］.
［2011-04-21］. http：///channel.asp?id=
3&aid=58&c=13.
［13］苑利，顧軍. 文化遺產報告――世界文化遺產保護運動的理論與實踐［M］. 北京：社會科學文獻出版社，2005：266-269.
［14］周建琳. 中國初步建成非物質文化遺產保護體系［EB/OL］.［2011-05-02］.http：///cul/news/201
0/06-14/2344560.shtml.
摘 要：非物質文化遺產是國家文化遺產的重要組成部分，是人類世代相傳的、活態流變的精神財富。為了提高非物質文化遺產保護工作的科學性、規范性、有效性和合理性，文章針對我國在非物質文化遺產的保護和傳承過程中認識、觀念、方法等方面的問題做了相應分析并提出了一些保護與傳承非物質文化遺產的對策。
關鍵詞：非物質文化遺產；保護；傳承；對策
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）15-0283-01
我國幅員遼闊、歷史悠久、民族眾多，所擁有的非物質文化遺產豐富多樣、異彩紛呈。然而，在全球經濟一體化的背景下，在外來文化不斷強勢浸染的現代生活中，傳統文化與現代文化、外來文化的沖突日益加深，同時農村人口不斷向城市的遷徙和聚集，旅游開發熱潮的持續高漲，非物質文化遺產正在迅速變異或消亡，非物質文化遺產保護面臨著嚴峻的形勢。因此，我們有必要對非物質文化遺產保護和傳承的相關問題進行研究，以提高非物質文化遺產保護工作的科學性、規范性、有效性和合理性。
教育導向式保護，提高民族文化自信心。一個民族只有將文化視為自尊，保護才能成為自覺行為，進而才能更好地傳承、利用和發展。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳、最深入的方式，它不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，同時也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態文化存在的認知過程。所以，可通過社會教育和學校教育等途徑，把非物質文化遺產保護知識帶入課堂，使國民從小樹立非物質文化遺產保護意識，自覺接受傳統文化的熏陶，使非物質文化遺產能夠繼續作為活的文化傳統在青少年當中得到繼承和發揚。同時要注重非物質文化遺產自身內涵推陳出新，不斷創造新方式、容納新內容，以更加適應當前民眾的社會生活、社會交往、社會心理的需求，使之達到自覺認識和回歸。
有的放矢，動態傳承與靜態保護相結合。保護非物質文化遺產雖已成為社會各界的共識，但在保護過程中依然存有各種悖論。是恢復非物質文化遺產的原生態，還是鼓勵改革與創新？實際上任何一種非物質文化遺產，都是活態的，這就意味著它必然要發生變化，企圖將非物質文化遺產凝固在某一個時間狀態的想法是不現實的。那么非物質文化遺產保護也應與時俱進，采用動態傳承與靜態保護相結合的方式，有的放矢地構建新的文化生態，具體體現在：一是運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等靜態保護手段，對非物質文化遺產進行真實、全面、系統的記錄，歸類存檔，建立完整的資源數據庫。并盡可能地進行深層次的觀念上的保存，不斷進行宣傳普及，為非物質文化的傳承提供文化展示、資源共享的平臺。二是更多地、合理地開展通過教育來傳承和通過開發促保護的動態傳承工作，切實形成“動靜”結合，以“動”為主的保護格局。堅持保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展，不能一味追求市場利益和社會效益。三是以人為本，重點保護傳承人。非物質文化遺產傳承人既是一個民族科學技術、文化藝術以及歷史知識的傳承者，又是一個民族傳統道德文化的重要載體。保護好了傳承人就等于保護好了非物質文化遺產的源頭。切實確認傳承人，努力改善傳承人的生活處境，從而促使非物質文化遺產在原生狀態下順利廣泛傳播。四是利用節慶、群眾文化活動等，構建新的文化生態。如舉辦農村文化藝術節、民間藝人大賽、民俗文化廟會、開展民間藝人系列評選等民間文藝賽事，培育具有一定規模的民俗文化研究和開發基地，繁榮、活躍民族民間文化，為傳承和發展非物質文化遺產提供有力的支持和保障。
全方位運作，推進保護工作持續發展。非物質文化遺產保護和傳承是一項艱巨的系統工程，需要各級政府、各級各地的文化部門、宣傳部門以及本領域的專家學者等相關部門和人員通力協作、互相配合，多渠道籌措資金，以保障非物質文化遺產保護和傳承工作的持續有效開展。
政府作為非物質文化遺產保護的主導力量，主導職責應該是立法、普查、建檔、研究、保存、傳承、弘揚等，以及為實現這些保護行為而提供的司法、財政、行政、技術措施等。首先，政府的宏觀調控尤為重要，政府的這種強有力的組織能力是其他組織都無法匹敵的。通過政府的制度扶持、資金資助、宣傳引導，能夠使非物質文化遺產保護在全國迅速崛起。但政府發揮的僅僅是導向作用，并不是全全“包辦”。然后，可以通過引入中介（如旅游開發），讓非物質文化遺產步入市場軌道，參與市場競爭，優勝劣汰，從而更好地區分良莠，平衡供給。
文旅互動，促進社會和諧發展。美國著名人類學家格雷本教授曾經論斷：“越是瀕臨滅絕和消亡的東西，越是吸引當今的都市旅游者?！币虼朔俏镔|文化遺產是發展旅游業的重要資源，能夠為旅游景區增加旅游項目，帶來經濟效益。同時，旅游的本質是一種文化審美創造活動，既是文化的消費過程，又是文化的創造過程，更是異域文化之間的碰撞與融合過程。它能夠為非物質文化遺產營造生存的文化土壤，增強公眾對非物質文化遺產的保護意識?？梢?，非物質文化遺產保護與發展旅游業兩者相輔相成，互相促進。
論文摘要 非物質文化遺產是世界文化寶庫中的重要內容，是人類歷史發展過程中傳承下來的精神產品，它所具有的文化內涵和信息，不僅是文化建設的重要資源，也是提升民族自豪感的重要途徑，因此我們必須樹立正確的非物質文化遺產保護的理念。
論文關鍵詞 非物質文化遺產 認識 理念
非物質文化遺產是世界文化寶庫中的重要內容之一，是傳統文化的珍貴回憶，也是“我們今天與過去的溝通渠道”。由于非物質文化遺產具有的活態性、無形性、傳承性、多元性等特征，因此，非物質文化遺產的形成、傳承、保護，都不可能由一個人甚至一代人完成。正因為如此，我們必須要把非物質文化遺產保護上升到國家利益的高度加以重新認識。
一、深化對非物質文化遺產的理解是樹立正確保護理念的基礎
所謂非物質文化遺產，《中華人民共和國非物質文化遺產法》有這樣明確的表述：各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化相關的實物和場所。包括口頭文學以及作為其載體的語言、傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統技藝、醫藥和方法，傳統禮儀、節慶等民俗，傳統體育和游藝和其他非物質文化遺產。
對非物質文化遺產的認識，我們可以從如下幾個方面加以理解：
（一）非物質性
非物質文化遺產的非物質性，是指它的存在形態是無形的、不以一定的物質形態存在于一定環境之中；通過非物質文化具有的生命特征和活態性表現出來的精神產品。
（二）民族性
所謂民族性是指具有基本相同的生活經歷，特別是其價值觀、信念、儀式、符號等區別于另一個共同體的，具有鮮明地域特征和民族色彩的共同體。非物質文化遺產的民族性，可以理解為“是一種通過某個民族或居民不斷模仿而進行的非個人的，連續的、緩慢的創作活動而產生的結果?！?/p>
（三）傳承性
非物質文化遺產的最大特點是不脫離民族的特殊生活方式，是民族個性的“活”的顯現，因此，它依托于人本身而存在。它的傳授，一般是用口頭語言構思、歌唱或講述，以身、口、耳相傳作為文化鏈而得以延續，不斷得到豐富，這種藝術既珍貴又極其脆弱。類似于像天津邵公莊萃韻老音樂會、楊柳青年畫等，應當特別重視傳承人的作用，否則的話，就會面臨失傳的危險。
（四）價值性
價值有內在價值以及外在價值之分，內在價值是指其本身具有的思想、精神與方法，外在價值體現的是與其他事物的關系。從這個意義上看，非物質文化遺產的內在價值就是其所表達的文化思想和精神，而外在價值則體現為經濟價值、教育價值以及美學價值和藝術價值等等。非物質文化遺產，保護的利益是一種精神利益，它不專屬于任何個人，而是全人類的共同利益——保持文化形態多樣性、人類的創造性。
二、認清問題提高非物質文化遺產保護的認識
中國民族民間文化保護工程，自2003年實施以來。目前，國務院已經公開公布了上千項國家級非遺名錄，搶救了一大批瀕危的遺產，但在實踐中，我們也逐漸發現了很多問題。
（一）重開發輕保護
一些地方政府為了本地區的經濟發展，一味地注重開發非遺的經濟價值，卻忽視了對非遺的保護，而作為非物質文化遺產保護與開發的主力軍的民眾也表現冷漠，積極性不高，從而導致力量不夠效果不佳的狀態。這樣，由于保護意識淡薄，在非物質文化遺產保護實踐中常出現“重申報、重開發，輕保護、輕管理”的現象，少數地區存在商業化、人工化和城鎮化傾向，進行超負荷利用和破壞性開發，損害了非物質文化遺產的原真性。
（二）缺乏規劃、保護機制有待完善
非物質文化遺產保護是一個“點多、成長、面廣”的系統工程，但就目前我國的情況來看，由于各地區政策不一致，地方保護主義等因素影響，各地區存在點面斷裂，條塊分割的情況，這往往導致了盲目開發，不但使經濟價值不能得到合理利用，反而對遺產造成了破壞。另外，非物質文化保護涉及到許多行政管理部門，但多部門管理，存在管理職責不明、效率低下，甚至相互推諉，工作難以落到實處。
（三）傳承上后繼乏人
現階段的保護，主要是通出資幫助傳承人或者設立自然生態保護區。傳承人在非物質文化保護中具有不可替代的作用，但因傳統文化一般都為口傳心授，并且多為難學難懂，所以極少有人愿意師承非遺傳承人。目前，在世藝人老齡化普遍存在，這些傳統技藝將面臨失傳、后繼無人。然而，由于眾多傳承人自己的生活缺乏保障，無法傳承傳統文化藝術，許多傳承人雖然身懷絕技，但卻因為沒有足夠的社會地位，自己掌握的傳統文化得不到相應的承認。因此，非遺項目也沒有足夠的吸引力。
（四）對非物質文化遺產的文化意義認識不足
非物質文化遺產具有深刻的文化意義。然而，長期以來沒有引起人們的足夠重視，以至于祖先創造和傳承下來的文化信息，出現中斷和遺失。不得不注意的是文化有一種特殊的塑型作用。美國文化學者魯思·本尼迪克特的研究發現：“生長于任何社會的絕大部分個人，不管其制度的特異性如何，總是毫無疑問地認定了社會所指定的行為”，“大多數人由于其天賦的巨大可塑性，而被塑造成了他們文化所要求的那種形式。在社會塑造力量的作用下，他們完全可以得到改造?！币簿褪钦f文化所包含的精神的內容，對于國家、民族的塑造作用，是不容忽視的。
三、對非物質文化遺產保護理念的再認識
非物質文化遺產的保護狀況以及公共參與保護和共享保護成果的程度，彰顯著一個國家、一個地區的社會文明程度以及社會公眾生存發展的品位和質量?？梢哉f，正確的非物質文化遺產保護理念的樹立，是我們走向文化復興的必然之路。
正確的非物質文化遺產保護理念至少包括如下幾個方面：
第一，系統的整體觀。從系統科學提供的理論出發，非物質文化遺產保護要樹立整體保護的理念。也就是說，這里的整體性包括三層的意思：（1）對文化生態環境的保護。在這方面可以通過建立民族文化生態保護村等措施實現。（2）對于那些已經失去生存條件的文化形式的保護。在這方面可采取收入博物館的方法加以保存；但對于那些仍然有生命力，又有開發潛力的傳統手工藝和民間藝術，則可以進行合理開發，以生產性的方式加以保護。（3）對于正在消失的非物質文化遺產要進行搶救性保護。例如，一些傳統的技藝，一些傳統民間文學等等，掌握在我們一些藝人的手上和心里。那么這個人一去世以后他的技藝如果說沒有保存下來的話，沒有傳給后代的話，這個技藝就會消失。所以我們要盡快用錄音、錄像、親筆記錄等方式把他保存下來。
第二，可持續的發展觀。保護非物質文化遺產不是短期行為，而是一項長期而艱巨的巨大工程，需要一代又一代人的傳承。因此，僅有應急性措施還不夠，還需要有科學方法和法律體系以及政策的規范作保障。特別是在當前，法律體系不健全、地方政策又出于地方利益考慮、行政管理部門存在管理職責不明的情況下，就需要政府下大力氣，站在國家戰略的角度，運籌帷幄，協調國家與地方、集體與個人的關系，制定長遠的保護與發展的規劃?！胺俏镔|文化遺產是人類歷史實踐過程的當下演變，更是當下實踐過程的留存與映照，因而傳承主體自身就肩負著傳承與創新的雙重職能，既要把自身所掌握的非物質文化遺產毫無保留的傳承下去，又在自己的保護與傳承實踐中不斷有所創新。”這樣才能使非物質文化遺產實現功能轉型，從而實現非物質文化遺產的可持續發展。
