開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非物質(zhì)音樂(lè)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

一、教育環(huán)境 

（一）社會(huì)環(huán)境 

“叮叮腔”所在的江蘇徐州市，是國(guó)家級(jí)歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目101項(xiàng)，其中入選國(guó)家級(jí)名錄9項(xiàng)。眾多“非遺”項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)均來(lái)自當(dāng)?shù)乇就临Y源。政府部門(mén)，特別是教育行政部門(mén)的重視和扶持，是影響”非遺”校園傳承的主要外部力量之一。政府部門(mén)及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視、關(guān)心和支持，對(duì)“非遺”校園傳承起著無(wú)形的推動(dòng)作用，在政策上、資金上、社會(huì)宣傳上可以為校園傳承帶來(lái)許多意想不到的有利因素，為“非遺”校園傳承創(chuàng)造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學(xué)校，卻在無(wú)形中推動(dòng)了“非遺”校園傳承向更深層次發(fā)展，促進(jìn)“非遺”校園傳承具有更強(qiáng)的主動(dòng)發(fā)展機(jī)制。 

（二）學(xué)校環(huán)境 

徐州工程學(xué)院是一所全日制普通本科院校，堅(jiān)持地方性、應(yīng)用型的辦學(xué)定位，學(xué)校注重結(jié)合區(qū)域文化特征，努力發(fā)揮文化傳承功能。學(xué)校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與傳承作為高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的突破口，積極推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)科研工作。首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育教學(xué)的探索與實(shí)踐，是我校教學(xué)改革與課程建設(shè)的一大特色。學(xué)院將區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，開(kāi)展特色課程群建設(shè)，實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位發(fā)展，形成了自己的辦學(xué)特色，探索出一條地方高校立足區(qū)域文化，加強(qiáng)校地互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，具有原創(chuàng)性和推廣價(jià)值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺(tái)，徐州工程學(xué)院整合人文學(xué)科的力量，2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并在2009年和2011年徐州工程學(xué)院與徐州市文化局共同承辦“中國(guó)·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”，文化部、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)等領(lǐng)導(dǎo)和來(lái)自全國(guó)各地的專(zhuān)家120余人出席會(huì)議并給予了大力的支持。“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”獲批江蘇省普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)校外研究基地，相關(guān)建設(shè)成果獲得教育部“高校校園文化建設(shè)”優(yōu)秀獎(jiǎng)。學(xué)院非常注重校地互動(dòng)、資源共享、特色互補(bǔ)，積極為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。新機(jī)制的建立，可以使我們共同譜寫(xiě)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新交響曲，通過(guò)三支隊(duì)伍共商“非遺”保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以彰顯與傳遞。在這樣的環(huán)境下，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在徐州工程學(xué)院的研究和保護(hù)工作得到良好的發(fā)展。 

二、教師在“非遺”傳承中的作用 

教師作為“非遺”校園傳承的主體，應(yīng)該說(shuō)是“非遺”校園傳承的開(kāi)發(fā)者、實(shí)施者、貢獻(xiàn)者。“非遺”專(zhuān)業(yè)是新興的專(zhuān)業(yè)，“非遺”課程也是新興的課程，雖然國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的高校與研究機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)與“非遺”相關(guān)的專(zhuān)業(yè)，但是在高校從事“非遺”教學(xué)和研究的教師很少是“非遺”專(zhuān)業(yè)出身。以徐州工程學(xué)院為例，從事相關(guān)研究的教師主要為文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)等專(zhuān)業(yè)。教師在“非遺”教學(xué)的過(guò)程中如何保證有一個(gè)正確的“非遺”課程意識(shí)、專(zhuān)業(yè)的素養(yǎng)等等，這些都將對(duì)“非遺”在校園傳承的教學(xué)實(shí)施產(chǎn)生直接影響。對(duì)于課程改革有過(guò)這樣一句話(huà)：“課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師。”可見(jiàn)，“非遺”校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據(jù)筆者這幾年在工作中的體會(huì)大致可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面： 

（一）授課方式 

“叮叮腔”的教學(xué)采用了1+1模式授課，也就是說(shuō)一位老師和一位藝人共同完成一節(jié)課。“叮叮腔”的民間藝人大都是文化程度不是很高的農(nóng)民，語(yǔ)言表達(dá)也是地道的銅山利國(guó)地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，一位是小學(xué)畢業(yè)，所以在“叮叮腔”理論方面的講解（比如解說(shuō)劇本、表演藝術(shù)、音樂(lè)唱腔方面的理論知識(shí)），就需要專(zhuān)業(yè)的老師來(lái)完成這部分工作。因?yàn)閼蚯?lèi)“非遺”項(xiàng)目地域性和專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，這部分工作由民間藝人擔(dān)任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說(shuō)教授“叮叮腔”的教師是由兩類(lèi)人構(gòu)成，一是本校教師；二是“叮叮腔”民間藝人。以校內(nèi)教師與校外藝人1+1的方式進(jìn)行教學(xué)。 

（二）開(kāi)設(shè)“非遺”選修課程 

2012年筆者在所在學(xué)校面向部分專(zhuān)業(yè)的同學(xué)開(kāi)設(shè)了《徐州“叮叮腔”的傳承與保護(hù)》的專(zhuān)業(yè)選修課。本課程是藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)指導(dǎo)選修課，也是伴隨學(xué)校“非遺”保護(hù)研究特色化、“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列課程建設(shè)”群集化而生發(fā)的行動(dòng)研究性課程。即以音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)以“叮叮腔”為核心的保護(hù)知識(shí)體系，結(jié)合田野調(diào)查、排演劇目實(shí)踐，并呈現(xiàn)開(kāi)放性、綜合性的地方特色活動(dòng)課程。 

本課程是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋?zhuān)?ldquo;非遺”視野），一方面彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化中“小傳統(tǒng)”教育的不足。讓學(xué)生了解更多的民族傳統(tǒng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)；另一方面增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)我們的精神家園，并采取積極行動(dòng)參與保護(hù)（排演劇目、對(duì)保護(hù)的調(diào)研等）。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，在校園中形成一種宣講“保護(hù)文化遺產(chǎn)”的氛圍，激發(fā)更多的學(xué)生關(guān)愛(ài)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過(guò)本課程排演劇目的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)文化遺產(chǎn)的興趣，在豐富校園的藝術(shù)文化生活的同時(shí)，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)傳承文化遺產(chǎn)。 

（三）教師在科研上對(duì)“非遺”項(xiàng)目的研究 

課題研究是“非遺”校園傳承得以持續(xù)有效實(shí)施的保障。在上文提到，“非遺”專(zhuān)業(yè)是個(gè)新興的專(zhuān)業(yè)，大量從事“非遺”教學(xué)研究的教師不具備“非遺”研究的知識(shí)背景，必須通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和研究他人所取得的成績(jī)來(lái)保證自己有一個(gè)正確的“非遺”課程意識(shí)、專(zhuān)業(yè)的素養(yǎng)。“非遺”科研是“非遺”保護(hù)的高級(jí)階段，通過(guò)自己的思考和實(shí)踐，然后總結(jié)歸納成可供同行們參考的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并把這種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步實(shí)施到自己的“非遺”保護(hù)實(shí)踐中去。更促進(jìn)了“非遺”保護(hù)在校園里健康有序的發(fā)展。　從學(xué)校的角度來(lái)看，重視“非遺”科研無(wú)非是有著積極的意義，以徐州工程學(xué)院為例，自2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，這為學(xué)校教師搭建了一個(gè)良好的“非遺”研究平臺(tái)，學(xué)校鼓勵(lì)教師們對(duì)地方“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學(xué)校教師已發(fā)表“非遺”類(lèi)相關(guān)論文105篇，省部級(jí)課題 8 項(xiàng)，市廳級(jí)課題103 項(xiàng)，這對(duì)徐州甚至周邊地區(qū)的“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)做了巨大的貢獻(xiàn)。 

從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)直接參與“非遺”項(xiàng)目的申報(bào)和研究工作，使自己更進(jìn)一步的從社會(huì)、歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等方面更全面的了解“非遺”文化，并且能讓“非遺”傳承植根于年輕人的意識(shí)中，達(dá)到校園“非遺”傳承的根本目標(biāo)。以“叮叮腔”為例，2012年，10級(jí)音樂(lè)系張夏夢(mèng)同學(xué)申請(qǐng)的項(xiàng)目《非物質(zhì)文化遺下視角下的徐州“叮叮腔”音樂(lè)采錄、整理與研究》被評(píng)為國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，并成功結(jié)項(xiàng)。張夏夢(mèng)同學(xué)在了解和研究“叮叮腔”之后，把自己的畢業(yè)論文目標(biāo)定為自己家鄉(xiāng)的小戲——“淮海戲”，并最終高水準(zhǔn)的完成了自己的畢業(yè)論文。12級(jí)音樂(lè)系學(xué)生孫亞、張雅文所申報(bào)項(xiàng)目《徐州“叮叮腔”老藝人口述史調(diào)查整理》被評(píng)為校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃訓(xùn)練項(xiàng)目。學(xué)生們?cè)谏暾?qǐng)和研究“非遺”項(xiàng)目的過(guò)程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業(yè)論文的撰寫(xiě)以及進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、深造打下良好的基礎(chǔ)。 

三、學(xué)生在“非遺”傳承中的作用 

學(xué)生與教師一樣，也是影響“非遺”校園傳承的關(guān)鍵因素，是“非遺”校園傳承的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)、學(xué)習(xí)能力及其學(xué)習(xí)方式都會(huì)影響到“非遺”在校園的傳承。學(xué)生可從以下幾個(gè)方面來(lái)參與“叮叮腔”的保護(hù)傳承工作。 

（一）田野調(diào)查。2012年7月，學(xué)生們就奔赴“叮叮腔”的流泛地開(kāi)始了第一次的田野調(diào)查。這次田野調(diào)查也是在1960年徐州師范專(zhuān)科學(xué)校師生對(duì)“叮叮腔”進(jìn)行全面普查之后的又一次的田野調(diào)查，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的半個(gè)世紀(jì)的空白期，把接力棒送到了這些學(xué)生手里。同學(xué)們得知后充滿(mǎn)了對(duì)“非遺”文化保護(hù)的責(zé)任感和使命感，對(duì)現(xiàn)有的關(guān)于“叮叮腔”發(fā)展的文字、圖片、音像進(jìn)行大量的搜集與整理，調(diào)查其流布范圍、密度及其文化生態(tài)等情況，掌握客觀詳實(shí)的第一手資料。2015年7月，再一次對(duì)“叮叮腔”藝人的口述史做了詳細(xì)錄音整理。然后將各相關(guān)類(lèi)別的資料進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與整理。做了大量的案頭工作。 

（二）學(xué)唱排演“叮叮腔”。為了讓學(xué)生進(jìn)一步的了解“叮叮腔”，更深層次的領(lǐng)悟“叮叮腔”的魅力，在學(xué)生通過(guò)“叮叮腔”選修課程的學(xué)習(xí)，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請(qǐng)了“叮叮腔”的專(zhuān)業(yè)演員幫助同學(xué)們排演“叮叮腔”劇目。主要是通過(guò)唱、念、做、舞、音樂(lè)、服裝、扮相等幾個(gè)方面入手，為其“活態(tài)化”的傳承做出實(shí)際行動(dòng)。2013年12月16日，音樂(lè)系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學(xué)排演的“叮叮腔”劇目《梁祝》參加了江蘇省普通高校人文社會(huì)科學(xué)校外研究基地“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”傳承“非遺”項(xiàng)目匯報(bào)演出，她們俊俏的扮相、專(zhuān)業(yè)的演唱受到專(zhuān)家學(xué)者們的一致贊揚(yáng)。 

（三）論文寫(xiě)作 

從學(xué)生層面上看，如何使他們更深入地學(xué)習(xí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論知識(shí)、技能和審美特征，提高他們對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛(ài)？論文寫(xiě)作無(wú)疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問(wèn)題。我校10級(jí)音樂(lè)班徐達(dá)2013年暑假到“叮叮腔”的原發(fā)地徐州市利國(guó)鎮(zhèn)進(jìn)行了7天的田野調(diào)查并跟老藝人面對(duì)面學(xué)唱了“叮叮腔”。回校后，徐達(dá)同學(xué)根據(jù)自己的田野調(diào)查和學(xué)唱體驗(yàn)發(fā)表題為《探究“叮叮腔”傳承與保護(hù)中遇到的問(wèn)題》，文中除了提到政府對(duì)“叮叮腔”的重視程度不夠以外，還提出了幾個(gè)比較具體的問(wèn)題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問(wèn)題，老藝人的待遇問(wèn)題等等。10級(jí)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)楊海鷗同學(xué)也把自己的畢業(yè)論文選定為“叮叮腔”的保護(hù)和傳承方向，最終高水準(zhǔn)的完成了自己的學(xué)士論文《淺談“叮叮腔”的保護(hù)與傳承》。 

四、教材和教法 

教材的繼承是優(yōu)化和完善校園文化遺產(chǎn)的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現(xiàn)階段高校校園文化遺產(chǎn)的成果，還是優(yōu)化“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”校園傳承的重要載體。“非遺”校園傳承在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技能的同時(shí)，還在引導(dǎo)學(xué)生感受民族文化藝術(shù)的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫(xiě)必須緊緊圍繞傳承本土優(yōu)秀文化藝術(shù)、弘揚(yáng)民族精神這一原則，要力求體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新這一主題思想，堅(jiān)持以學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)、認(rèn)知水平、接受能力為出發(fā)點(diǎn)，注重系統(tǒng)性和實(shí)踐性的教材，滿(mǎn)足學(xué)校、教師和學(xué)生發(fā)展的需要。 

目前使用教材為吳躍華、李?lèi)?ài)珍編寫(xiě)出版的書(shū)籍《音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論》和筆者撰寫(xiě)的“叮叮腔”的研究報(bào)告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個(gè)內(nèi)容：1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論概述——知曉什么是保護(hù)；2.“叮叮腔”的藝術(shù)特征——了解“保護(hù)對(duì)象”；3.“叮叮腔”的田野調(diào)查——掌握“保護(hù)存見(jiàn)狀況”；4.“叮叮腔”保護(hù)實(shí)踐——采取“保護(hù)行動(dòng)”。 

在實(shí)際教學(xué)方法上，以問(wèn)題為中心，以研究性解決保護(hù)問(wèn)題為學(xué)習(xí)取向，以合作教學(xué)（師生共同合作）為基本理路，以講說(shuō)為輔，排演、調(diào)研保護(hù)實(shí)踐為主的課程理念。力爭(zhēng)在知識(shí)技能、情感態(tài)度價(jià)值觀、過(guò)程與方法等各方面促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，并取得學(xué)生發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展一整套的建設(shè)目標(biāo)。 

五、結(jié)語(yǔ) 

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的教學(xué)，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應(yīng)當(dāng)積極肩負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)。打破單一文本式、學(xué)院式的學(xué)術(shù)及教學(xué)模式，通過(guò)教師和學(xué)生多角度、廣泛性的參與，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升。在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺”項(xiàng)目科學(xué)而有效的“保護(hù)”。 

基金項(xiàng)目： 

本文為徐州工程學(xué)院高等教育科學(xué)研究項(xiàng)目，課題名稱(chēng)：《徐州“非遺”項(xiàng)目“叮叮腔”的教與學(xué)模式探究》，項(xiàng)目編號(hào)：YGJ1343；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，課題名稱(chēng)：《非物質(zhì)文化視野下的徐州“叮叮腔”研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2013SJD760053。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]吳躍華，李?lèi)?ài)珍.音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論[M].徐州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2011. 

[2]劉娟，錢(qián)逍.試論地方高校在“非遺”保護(hù)、傳承與創(chuàng)新中的作用——以徐州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新為例[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（04）. 

[3]趙欣，劉佳新.高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)在“非遺”保護(hù)和傳承工作中的人才培養(yǎng)模式[J].教學(xué)研究，2011，（02）. 

[4]張坤.在高等音樂(lè)教育中建立“非遺”特色教學(xué)”的思考[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（05）. 

第2篇

論文關(guān)鍵詞：地方高校，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，優(yōu)勢(shì)，保護(hù)

 

2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了界定：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。”[1]

我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作高度重視，全國(guó)各地貫徹落實(shí)國(guó)家“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作如火如荼地開(kāi)展實(shí)施，作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城的潮州市當(dāng)然也不落人后。潮州素有“海濱鄒魯”的美稱(chēng)，有著深厚的文化底蘊(yùn)和積淀，同時(shí)也培育了絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照級(jí)別，已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄12項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄24項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄28項(xiàng)。潮州市可以說(shuō)是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的城市。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的載體，也是潮文化的靈魂。潮州的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：潮州音樂(lè)、潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州歌冊(cè)、潮州菜烹飪技藝、潮州鐵枝木偶戲、楓溪瓷燒制技藝、茶藝、潮州剪紙……，涉及傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等，種類(lèi)繁多。

對(duì)于如此豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，該如何保護(hù)及利用，是擺在我們面前的一個(gè)新課題。地方高等院校以服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨，在這個(gè)新課題上應(yīng)該當(dāng)仁不讓?zhuān)瑩?dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)、傳承中華民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代重任。教育部副部長(zhǎng)章新勝曾說(shuō)：“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀是緊迫的，而高校在信息型實(shí)踐與社會(huì)參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[2]那么，地方高校在保護(hù)工作中究竟有哪些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)？高校應(yīng)如何充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展呢？

一、地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)

（一）人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的存在方式是活態(tài)的，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。”[3]根據(jù)這一特點(diǎn)，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，除了進(jìn)行全面的普查、搜集、記錄、整理之外，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。而高校匯集了大批的青年學(xué)生，他們是傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體論文提綱格式。大學(xué)生在求學(xué)期間接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，有助于培養(yǎng)他們對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的熱情，提高他們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和從事保護(hù)工作的能力。這些影響是深刻持久的。學(xué)生在畢業(yè)后也有可能選擇從事文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而更好地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承事業(yè)添磚加瓦。

高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，同時(shí)也可以為高素質(zhì)的人才培養(yǎng)提供智力支持。專(zhuān)業(yè)教師可以組織廣大的學(xué)生到民間采風(fēng)，積極調(diào)研，參與項(xiàng)目研究。在鍛煉學(xué)生能力的同時(shí)也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。

（二）信息資源優(yōu)勢(shì)

信息同能源、材料并列為當(dāng)今世界三大資源。在信息爆炸的年代，信息資源的掌握和利用是極其重要的。而高校在這方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)：圖書(shū)館是大學(xué)校園的信息中心，信息資源數(shù)量龐大，種類(lèi)繁多，傳播方式也多種多樣。除了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資源、數(shù)據(jù)庫(kù)和電子出版物等現(xiàn)實(shí)館藏外，還有虛擬館藏，可以通過(guò)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)及通訊設(shè)備共享館外大量的信息資源。高校圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有教育引導(dǎo)、文化熏陶等功能。另外，圖書(shū)館擁有的場(chǎng)地、設(shè)備和專(zhuān)業(yè)的人員，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作中提供展示、宣傳的平臺(tái)。

（三）科研創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)

高校是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的傳習(xí)地，也是高素質(zhì)人才的云集之地，長(zhǎng)期以來(lái)在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究上走在前面優(yōu)勢(shì)，起步較早。高校有志于民族文化研究的學(xué)者一直筆耕不輟，申報(bào)科研項(xiàng)目，積極在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上作努力，出版了大量的研究成果。這是其他部門(mén)難以媲美的。高校對(duì)外的文化交流也日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享，這樣，無(wú)形中為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)展搭建了更加廣闊的平臺(tái)。

地方高校經(jīng)費(fèi)穩(wěn)定，組織有序，往往是一個(gè)地方的文化中心，具有其它部門(mén)不可替代的凝聚力和影響力。在調(diào)動(dòng)學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦刊物展示研究成果，組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)有一定的優(yōu)勢(shì)。

二、充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展

以上談到了地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一些優(yōu)勢(shì)，但是如何發(fā)揮發(fā)勢(shì)？作者擬以潮州市的一所高等師范院校――韓山師范學(xué)院為例，談?wù)劸唧w的做法。

（一）設(shè)置相關(guān)專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才

韓山師范學(xué)院于2011年設(shè)置了四個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)（楓溪瓷燒制技藝）、雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)（潮州木雕）、服裝設(shè)計(jì)（潮繡）、烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)（潮州菜烹飪技藝）。其中前三個(gè)是入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，最后一個(gè)是入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目。專(zhuān)業(yè)的設(shè)置以充分的調(diào)研論證為基礎(chǔ)，考慮到地方社會(huì)近幾年急需這類(lèi)人才，學(xué)院在師資力量充足、各種條件都已成熟的情況下申報(bào)設(shè)置這幾個(gè)專(zhuān)業(yè)。這也得到我省教育廳的大力支持。韓山師范學(xué)院根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的舉措，不僅是為自身尋求可持續(xù)發(fā)展的有效嘗試，也是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，推動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。

（二）開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

韓山師范學(xué)院非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育意義，很早就開(kāi)設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育類(lèi)的課程。有的作為校性選修課，有的作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)選修課，這些課程的開(kāi)設(shè)大受學(xué)生歡迎。主要有：《潮汕歷史文化》、《潮劇欣賞》、《潮汕民俗研究》等校性選修課；《潮菜工藝學(xué)》、《潮州音樂(lè)合奏》、《潮州茶文化》等專(zhuān)業(yè)選修課；《潮菜制作技術(shù)》、《潮州小吃》等專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體創(chuàng)造并傳承下來(lái)的，是中華民族的一筆珍貴的精神財(cái)富，也是民族生命力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)論文提綱格式。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入課程體系優(yōu)勢(shì)，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。將有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地域歷史文化和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的興趣，拓展學(xué)生的知識(shí)面，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，從而為培育學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，使人才培養(yǎng)質(zhì)量得到最大限度的提高。

（三）建立研究機(jī)構(gòu)，大力爭(zhēng)取政府支持

1991年，韓山師范學(xué)院中文系設(shè)立“潮汕文化研究室”，后更名為“潮汕文化研究中心”。2002年，在原有基礎(chǔ)上設(shè)立“潮學(xué)研究所”，定位為學(xué)校直屬科研機(jī)構(gòu)。2008年，學(xué)校與潮州市政府合作成立市校共建了“潮學(xué)研究院”，并與潮汕歷史文化研究中心（于1991年8月創(chuàng)建的涵蓋汕頭、潮州、揭陽(yáng)三市的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體）合辦了大型學(xué)術(shù)刊物――《潮學(xué)研究》。可以說(shuō)，韓山師范學(xué)院在潮汕文化研究上一直走在前列，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承方面。主要有：一批有志于民族文化研究的學(xué)者積極申報(bào)課題，如《潮汕民間剪紙的普查和搶救》、《地域文化與潮州民間剪紙》、《正字戲文獻(xiàn)搶救、整理及研究》等，孜孜不倦地從事潮汕民間剪紙、正字戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救和研究工作，并出色完成課題研究，出版發(fā)表了大批相關(guān)的論文及著作；邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者來(lái)校講學(xué)，舉辦或參與國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，積極與國(guó)內(nèi)外的同行進(jìn)行交流。例如：2003年與中山大學(xué)歷史人類(lèi)學(xué)研究中心、香港科技大學(xué)華南研究中心、香港大學(xué)香港人文社會(huì)研究所聯(lián)合舉辦了“歷史人類(lèi)學(xué)講座系列”，2006年與中山大學(xué)歷史人類(lèi)學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦了“中國(guó)地方史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；韓山師范學(xué)院還積極走出“象牙塔”，爭(zhēng)取政府支持，探索使高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢(shì)得到最佳發(fā)揮的有效途徑。2011年，韓山師范學(xué)院決定實(shí)施“潮州市非遺專(zhuān)業(yè)人才‘3+2+2’職業(yè)技術(shù)教育體系構(gòu)建方案”，此舉得到潮州市人力資源和社會(huì)保障局和教育局的大力支持。幾十年來(lái)，韓山師范學(xué)院以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨精神，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷向前發(fā)展。

（四）發(fā)揮社團(tuán)作用，傳承我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

韓山師范學(xué)院的社團(tuán)文化豐富多彩，具有獨(dú)特的地方特色，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)的重要陣地。于1987年創(chuàng)建的潮風(fēng)學(xué)社，是韓山師范學(xué)院歷史最為悠久的社團(tuán)之一，經(jīng)常組織社員開(kāi)展民俗采風(fēng)、義教、民俗征文比賽等活動(dòng)，為韓師學(xué)子提供一個(gè)了解、學(xué)習(xí)、研究潮汕歷史文化的平臺(tái)；茶藝表演隊(duì)成立于2008年優(yōu)勢(shì)，社團(tuán)雖還年輕，但是表現(xiàn)不俗。2010年，我院茶藝表演隊(duì)在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“潮州工夫茶”傳承人葉漢鐘老師的帶領(lǐng)下，在亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)上為世界各地來(lái)賓表演了潮州工夫茶、茶藝服務(wù)等，展現(xiàn)了傳統(tǒng)潮州工夫茶的魅力； “卡通潮劇”是韓山師范學(xué)院2005年立項(xiàng)的科研課題項(xiàng)目，它將潮劇與動(dòng)漫完美結(jié)合，為潮劇注入新的活力，讓更多青少年了解潮劇，喜愛(ài)潮劇。后在此基礎(chǔ)上成立潮動(dòng)畫(huà)工作室，現(xiàn)在仍孜孜不倦地為潮劇和潮州童謠的傳播作努力。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，韓山師范學(xué)院作為潮州市的一所高等師范院校，辦學(xué)歷史悠久、文化積淀深厚，應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的義務(wù)，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承奉獻(xiàn)力量，同時(shí)，也不斷地在此過(guò)程中構(gòu)建自己獨(dú)特的文化個(gè)性，彰顯百年院校的魅力。

Local Universities and the Protecting of Intangible Cultural Heritage

――TakeHanshan Normal Universityfor Example

ZHENG Jing-jing,WANG Heng-an

(HanshanNormal University，Chaozhou，Guangdong 521041)

Abstract: Intangible cultural heritage witnesses the history of ourcountry and contains Chinese culture, however, the protecting and passing down ofintangible cultural heritage has been urgent increasingly. Local universities areincomparable with any other departments in the protecting and passing down of intangiblecultural

heritage. The writer try to take Hanshan Normal University for example and probe into how local universities doing to promote the protecting andpassing down of local intangible cultural heritage in this paper.

Key words: local universities; intangiblecultural heritage; advantages;protection

參考文獻(xiàn)：

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL]

unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf

第3篇

論文摘要:“非遺”視野下展開(kāi)的對(duì)民間音樂(lè)之傳承與保護(hù)的探討,應(yīng)是我們每個(gè)人都應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂(lè)”的田野調(diào)查為基礎(chǔ)進(jìn)行分析,提出了對(duì)民間音樂(lè)傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考,以期讓更多的人了解民間音樂(lè),引起人們對(duì)保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。

隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入,民間音樂(lè)的生存環(huán)境日益惡化,許多民間音樂(lè)品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下,對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行普查并探討其傳承與保護(hù)的具體策略之意義重大,搶救與保護(hù)人類(lèi)的民間音樂(lè)遺產(chǎn),以維護(hù)民間文化生態(tài)平衡。

一 “古事音樂(lè)”概況

大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi),由明朝永樂(lè)年間山西棗強(qiáng)縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂(lè)”,即該地區(qū)群眾對(duì)秧歌音樂(lè)的統(tǒng)稱(chēng),稱(chēng)“秧歌隊(duì)”為“古事隊(duì)”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式,后發(fā)展到獨(dú)立的民間歌舞表演。音樂(lè)一般有小場(chǎng)演唱、打擊樂(lè)和吹嗩吶等部分組成。用到的樂(lè)器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚(yáng)善懲惡、兒女情長(zhǎng)為主。由于各地語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣的不同,其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。

筆者曾就“古事音樂(lè)”的起源問(wèn)題,探訪(fǎng)過(guò)當(dāng)?shù)鼐用瘛?jù)本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-,田野調(diào)查中主要采訪(fǎng)對(duì)象)敘述得知,從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒?曾為縣令表演過(guò)。這些話(huà)雖不具有確定性,但可以說(shuō)明當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳?lè)”存在之久遠(yuǎn)。由于史料記載的匱乏,現(xiàn)只能就所掌握的資料對(duì)“古事音樂(lè)”的產(chǎn)生作一推測(cè),筆者認(rèn)為有以下三種可能:

其一,陜西甘泉縣出土的宋金時(shí)期的浮雕磚刻距今已八百多年,本村村民為明朝永樂(lè)年間由山西棗強(qiáng)縣遷入,所以推測(cè)當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳?lè)”有可能是祖輩從山西老家?guī)?lái)的。

其二,新泰地區(qū)民俗音樂(lè)形式多樣,方圓幾十里有大洼獨(dú)桿蹺、谷里逛蕩燈等,其他村的“古事隊(duì)”也相當(dāng)活躍,它們之間有著密切的聯(lián)系。例如,大譚村的“古事音樂(lè)”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主,與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂(lè)”至少產(chǎn)生于清光緒十三年,如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話(huà),那么大譚村的“古事音樂(lè)”也應(yīng)至少在此年代出現(xiàn)。

其三,從其傳承來(lái)看,據(jù)譚西風(fēng)敘述,在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻(xiàn)昌、譚獻(xiàn)信等人會(huì)唱“古事音樂(lè)”,不過(guò)他們只能唱出各個(gè)角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻(xiàn)信(譚西風(fēng)之師爺)一支,譚獻(xiàn)信出生于咸豐九年左右(具體時(shí)間不詳),所以推測(cè)在這個(gè)時(shí)間里,“古事音樂(lè)”已經(jīng)產(chǎn)生。

由以上推測(cè)可知,雖然“古事音樂(lè)”產(chǎn)生的具體時(shí)間尚不可考,但其淵源確已久遠(yuǎn)。

二 “古事音樂(lè)”發(fā)展現(xiàn)狀及分析

“古事音樂(lè)”曾經(jīng)輝煌過(guò),但現(xiàn)在發(fā)展?fàn)顩r不容樂(lè)觀。據(jù)譚西風(fēng)講述得知,那時(shí)的人們都盼著看“古事”、玩“古事”,幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”,但只剩下一種形式了,全是在走、舞,而根本沒(méi)有唱段了。例如,大譚村“古事音樂(lè)”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂(lè)中較有特色的部分,共分24場(chǎng),加上“走場(chǎng)過(guò)寨”可演唱一天一夜。遺憾的是,如今的“古事”中再也見(jiàn)不到如此豐富的傳唱了,音樂(lè)部分也只有樂(lè)器演奏,演唱的越來(lái)越少。

“古事音樂(lè)”的發(fā)展堪憂(yōu),日益衰落,面臨后繼無(wú)人之狀況。究其原因,筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn):

第一,民間音樂(lè)生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境,在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹(shù)和果實(shí)。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞,文化將會(huì)凋零、失落,這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明的到來(lái),人們的觀念發(fā)生了巨大的變化,尤其在底層社會(huì)對(duì)物質(zhì)的追求高于精神的享受,民間音樂(lè)的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。

第二,傳承方式的局限性。民間音樂(lè)大多是廣大勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作,借助“口傳心授”的形式進(jìn)行傳承,很多東西在流傳過(guò)程中變異、消失,這是民間音樂(lè)自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂(lè)”也同樣避免不了這樣的局限。

“古事音樂(lè)”的發(fā)展瀕臨滅絕,為了豐富我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂(lè),我們應(yīng)大力提倡對(duì)諸如大譚村“古事音樂(lè)”此類(lèi)的民間音樂(lè)進(jìn)行傳承與保護(hù)。

三、民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)

大譚村的“古事音樂(lè)”在民間音樂(lè)中看似不出眾,但在音樂(lè)形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨(dú)具地方特色,是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中的審美總結(jié),是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員,我們應(yīng)采取有利措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

首先,讓民間音樂(lè)走進(jìn)課堂,豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。民間音樂(lè)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場(chǎng)所,所以將民間音樂(lè)納入教學(xué)內(nèi)容,在豐富學(xué)習(xí)生活的同時(shí),為音樂(lè)的傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次,充分發(fā)揮民間自身力量,對(duì)優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富,完全依靠政府行為是不現(xiàn)實(shí)的,這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于民間,那么最好的傳承與保護(hù)方式就是還原于民間,充分依靠民間力量,通過(guò)民間藝人以及民間組織來(lái)進(jìn)行傳承。同時(shí),政府應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)措施來(lái)激勵(lì)他們。

再次,健全保護(hù)機(jī)制,落實(shí)對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的政策法規(guī),借鑒專(zhuān)家學(xué)者的科研成果,逐步建立科學(xué)、高效的保護(hù)體系。對(duì)一些具有地方特色的民間音樂(lè),要提供具有操作性的政策支持,開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)市場(chǎng)需求。

最后,注重宣傳、營(yíng)造氛圍,提高人們對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂(lè)的方式多樣,但是如果能借節(jié)日、廟會(huì)之際,將“古事音樂(lè)”此類(lèi)的民間音樂(lè)做大,也不失為一種應(yīng)時(shí)之策。

以上僅是筆者通過(guò)對(duì)大譚村“古事音樂(lè)”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題而總結(jié)出的保護(hù)對(duì)策,當(dāng)然,對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的具體策略也并非筆者所能概全,這需要眾多有識(shí)之士來(lái)共同探討,在此拋磚引玉。

參考文獻(xiàn):

[1]新泰市文史資料,新泰市文史辦公室。

第4篇

會(huì)議專(zhuān)家主要來(lái)自中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院、廈門(mén)大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)及淮河流域的大部分高校，共19家單位，參會(huì)一百余人。研討共分四個(gè)單元，提交論文四十余篇，與會(huì)代表宣讀論文28篇，專(zhuān)家們就淮河流域音樂(lè)文化研究策略、方法、平臺(tái)建設(shè)、音樂(lè)“非遺”等主題以專(zhuān)題發(fā)言和評(píng)議結(jié)合的方式進(jìn)行了深入探討和交流。

一、專(zhuān)家發(fā)言?xún)?nèi)容精辟、觀點(diǎn)深邃

張振濤在《背譜》中認(rèn)為，工尺譜的骨干音記譜方式促使樂(lè)師不得不采用費(fèi)時(shí)費(fèi)力的方式，死記硬背，乃至再次轉(zhuǎn)記，即民間藝人在譜本的“大字”之間，填寫(xiě)只有學(xué)習(xí)者自己懂得的“小字”和各種各樣的奇怪符號(hào)的方式。這個(gè)有悖常理的現(xiàn)象，體現(xiàn)出隔離文人與樂(lè)工的知識(shí)系統(tǒng)雙軌制。張青在《地方戲的內(nèi)核塌縮――以國(guó)家級(jí)“非遺”淮劇為例》中總結(jié)了地方戲內(nèi)核塌縮主要表現(xiàn)在區(qū)域人群通過(guò)地方戲所反映的審美趣味被否定，地方戲原生區(qū)域人群的價(jià)值觀和倫理觀被質(zhì)疑，區(qū)域戲曲文化的典型符號(hào)被剝離，在地方戲中體現(xiàn)的“群體情感記憶”被抹去，最終導(dǎo)致群體文化自信力被剝奪。張伯瑜在《要保護(hù)傳統(tǒng)，請(qǐng)不要改變它！》中主張“非遺”所面對(duì)的傳統(tǒng)音樂(lè)具有非常復(fù)雜的社會(huì)背景，其中不僅僅是聲音問(wèn)題，還與人們的生活有著緊密的關(guān)系。社會(huì)的變革必然帶來(lái)生活的改變，生活變了，附屬于生活的音樂(lè)能不變嗎？錢(qián)茸在《唱詞音聲解析與非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)研究的關(guān)系》中主張非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的重點(diǎn)之一是地域性文化遺產(chǎn)，中國(guó)音樂(lè)的地域性文化遺產(chǎn)有著深厚的聲樂(lè)傳統(tǒng)，且與各地域方言音聲有著難解難分的關(guān)系。楊殿斛在《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)實(shí)踐》中論述到當(dāng)下音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的壯大，應(yīng)和了“非遺”保護(hù)的國(guó)策推行和文化建設(shè)的國(guó)家主張，這些政策成就音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中國(guó)實(shí)踐的時(shí)代風(fēng)景。

楊曦帆在《區(qū)域音樂(lè)研究實(shí)踐》中指出對(duì)背景文化的整體解讀，區(qū)域研究對(duì)民族音樂(lè)學(xué)之所以有效，還在于幾乎所有民間音樂(lè)或多或少因地域、歷史、人口等等原因而大致和文化區(qū)域相關(guān)。趙向欣《豫南花鼓燈的研究、傳承與發(fā)展》談及豫南花鼓燈作為信陽(yáng)民間歌舞的主體，它在對(duì)本地其他文化形態(tài)施加影響并在區(qū)域文化特性認(rèn)同充當(dāng)民間文化與情感交流的介質(zhì)，體現(xiàn)漢民族創(chuàng)作天賦等方面，無(wú)疑起著重要的作用。陳在《光山花鼓戲的文化歸屬》中指出相對(duì)封閉的地域環(huán)境養(yǎng)成了信陽(yáng)民間音樂(lè)文化獨(dú)具特色的風(fēng)格，但在研究信陽(yáng)、光山民間文化時(shí)也不能忽視其在形成過(guò)程中兼容并包，上承中原，下聯(lián)吳楚的一面。戎龔?fù)Ｔ凇堆鼗疵耖g歌舞的時(shí)空構(gòu)建脈絡(luò)》中認(rèn)為，沿淮民間歌舞是一支龐大的歌舞體系，是在與多項(xiàng)民俗的共融生發(fā)和相依滋養(yǎng)的歷時(shí)進(jìn)程中而構(gòu)建的，具有多重層次的生態(tài)共生模式。馬志飛在《淮河流域傳統(tǒng)曲藝的傳承譜系與美學(xué)品格》中認(rèn)為淮河流域的傳統(tǒng)曲藝不僅具有黃河文化與長(zhǎng)江文化的過(guò)渡性文化色彩，還具有獨(dú)特的文化屬性和美學(xué)品格，這是由其地理環(huán)境、歷史變遷和文化交融等因素造成的。喻林在《淮河流域花鼓燈音樂(lè)的道家文化闡釋》中強(qiáng)調(diào)淮河流域是道家思想的發(fā)源地，流行于此地的花鼓燈藝術(shù)也深受道家文化的浸潤(rùn)，主要體現(xiàn)在“通神警人”的價(jià)值觀、“自然無(wú)為”的審美觀及“世俗娛樂(lè)”的功能觀。

周顯寶在《自然生態(tài)與人文景觀之互育共生――人文地理學(xué)視野中的皖北儀式音樂(lè)研究》中指出西方人文地理學(xué)關(guān)于觀念、行為和人文景觀及其互育關(guān)系的研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)提供了一個(gè)新的視角和方法。楊傳中在《多學(xué)科視角看花鼓燈歌舞藝術(shù)中的文化》中強(qiáng)調(diào)花鼓燈歌舞藝術(shù)是中國(guó)民族民間歌舞藝術(shù)重要品類(lèi)，兼具舞蹈、燈歌、鑼鼓與后場(chǎng)小戲表演等諸種表演樣態(tài)，從多學(xué)科進(jìn)行研究將得到很好的闡釋。楊民康在《從北方秧歌的生存現(xiàn)狀看當(dāng)代傳統(tǒng)樂(lè)舞文化變遷的幾個(gè)特征》中根據(jù)近十余年來(lái)在北方秧歌展演等地進(jìn)行田野考察的經(jīng)歷，對(duì)該類(lèi)樂(lè)舞展演活動(dòng)的當(dāng)代文化變遷狀況予以研究和分析。

秦序在《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)中的相關(guān)概念進(jìn)行解讀，把傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)之間的密切關(guān)系進(jìn)行了論述，對(duì)學(xué)界中關(guān)于傳統(tǒng)文化的種種誤讀進(jìn)行了相關(guān)詮釋。傅利民在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承的思考》中認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承是個(gè)永恒的話(huà)題。孫云的《俗曲佛用――以五臺(tái)山佛教為例的微觀解析》認(rèn)為拿來(lái)世俗音樂(lè)為用是佛教音聲創(chuàng)作的主要傳統(tǒng)，進(jìn)入佛教音聲體系的世俗音樂(lè)一部分與經(jīng)文中的偈贊結(jié)合，其他成為儀式專(zhuān)曲和供養(yǎng)曲，唱經(jīng)、伴奏、供養(yǎng)是其為用的三種功能樣態(tài)。李清的《蚌埠雙墩一號(hào)春秋墓出土樂(lè)器的音樂(lè)學(xué)研究》認(rèn)為這是一套一鐘一音的編紐鐘，只有正鼓音的音列，整套石磬由于毀壞嚴(yán)重，雖有一定的音律組合，但無(wú)完整的音階關(guān)系。

二、采風(fēng)、研討、表演三位一體

大會(huì)在信陽(yáng)市羅山縣周黨鎮(zhèn)龍鎮(zhèn)村羅洼組李世宏皮影基地設(shè)置了第二會(huì)場(chǎng)。專(zhuān)家們參觀了皮影工作室、皮影戲戲臺(tái)、皮影藏品陳列廳等。信陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院紀(jì)華林、陳依雯、郭德華、金平、于立剛、劉世嶸六位教師分別做了題為《走進(jìn)課堂的豫南花鼓燈》《淺談豫南花鼓燈文化的傳承》《淮河流域戲曲音樂(lè)的實(shí)證研究》《羅山皮影戲的發(fā)展歷史及傳承機(jī)制研究――以李世宏皮影基地為例》《信陽(yáng)新縣“三壁吹打樂(lè)”音樂(lè)文化特征分析》《淮河流域花鼓燈藝術(shù)表演形式的比較研究》的發(fā)言。

研討會(huì)后，與會(huì)專(zhuān)家在皮影基地大院欣賞了由李世宏和王曉麗一起表演的傳統(tǒng)羅山皮影戲《文武魁》。表演結(jié)束，專(zhuān)家針對(duì)演出中的楔子全集、曲牌集子、大板詞等唱詞和主打腔調(diào)“西調(diào)”“撲地哼”調(diào)和“南調(diào)”進(jìn)行了記錄。在采風(fēng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行學(xué)術(shù)研討是此次大會(huì)的一個(gè)亮點(diǎn)，這使民族音樂(lè)理論研究與民間活態(tài)緊密結(jié)合、相得益彰，讓書(shū)面歷史與當(dāng)下傳統(tǒng)對(duì)接，有較強(qiáng)的實(shí)證性和現(xiàn)場(chǎng)感，讓歷史、傳統(tǒng)、田野三者相互比較、印證。

在區(qū)域音樂(lè)研究中以河流作為對(duì)象規(guī)避了行政區(qū)劃的約束和局限，研究可靈活體現(xiàn)河流音樂(lè)文化的自然性、連續(xù)性和統(tǒng)一性。專(zhuān)家認(rèn)為河流這一主題把淮河流域相關(guān)高校的學(xué)者通過(guò)學(xué)術(shù)紐帶聯(lián)系到了一起，彼此保持溝通和學(xué)術(shù)交流可增進(jìn)友誼也尋求到了新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。與會(huì)代表建議成立淮河流域音樂(lè)文化研究組織機(jī)構(gòu)，以確保淮河流域音樂(lè)文化的研討和交流長(zhǎng)期、穩(wěn)定、有序進(jìn)行，讓“散兵游勇”式的孤軍奮戰(zhàn)形成“大兵團(tuán)”聯(lián)合之勢(shì)。第二屆研討會(huì)將在安徽阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院舉行。

第5篇

一、關(guān)于樂(lè)種的命名及歸類(lèi)方面的問(wèn)題

按照什么原則給某個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目命名及歸類(lèi)，這是目前亟待解決的問(wèn)題。就我們看到的第一、二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的一些情況來(lái)看，其命名顯得有點(diǎn)亂。全國(guó)的情況我們不完全了解，但是與河北省相關(guān)的樂(lè)種，我們還是能夠發(fā)現(xiàn)其中的一些問(wèn)題。

如在“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”河北省的樂(lè)種里，有“河北鼓吹樂(lè)”，還有“冀中笙管樂(lè)”，其實(shí)“冀中笙管樂(lè)”就是以鼓、鈸等打擊樂(lè)器與管子、笙、笛子等吹奏樂(lè)器構(gòu)成的一種鼓吹樂(lè)合奏形式①。如果就其詞義內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，“笙管樂(lè)”應(yīng)該包含在“鼓吹樂(lè)”之中，“冀中”應(yīng)該包含在“河北”之中，它們二者不應(yīng)該是并列的關(guān)系，但是在國(guó)家名錄中卻以并列的方式存在。

再說(shuō)“冀中笙管樂(lè)”，這也只是部分學(xué)者對(duì)冀中地區(qū)“音樂(lè)會(huì)”的一種稱(chēng)呼，而不是局內(nèi)人的自稱(chēng)。這個(gè)名稱(chēng)本身也值得再推敲：用參與演奏的兩件樂(lè)器來(lái)命名整個(gè)樂(lè)種，有以偏概全的嫌疑，不太合適。

學(xué)者給樂(lè)種的起名常常有爭(zhēng)議，官員給樂(lè)種起名就更添亂了。河北省易縣燕下都故地燕子村的“音樂(lè)會(huì)”，在省里為這個(gè)樂(lè)社進(jìn)入國(guó)家名錄而向有關(guān)機(jī)構(gòu)提供的申報(bào)材料中，就是按有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)所定“燕子古樂(lè)”之名來(lái)上報(bào)的，但在公示的以及后來(lái)正式公布的“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，沒(méi)有這個(gè)樂(lè)社的名字。這里是否有因?yàn)楣賳T亂起名而引起審查批準(zhǔn)機(jī)構(gòu)不解的因素我們不得而知，但是隨便亂起名字肯定是要引起混亂的。

我們認(rèn)為，尊重民間音樂(lè)局內(nèi)人的自稱(chēng)，按“約定俗成”和“名從主人”的原則稱(chēng)呼和命名民間樂(lè)種，應(yīng)該是我們?cè)跒檫M(jìn)入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的樂(lè)種命名的一個(gè)基本原則。之所以這樣，除了避免引起不必要的爭(zhēng)議和混亂外，還因?yàn)檫@種局內(nèi)人的自稱(chēng)往往包含著該樂(lè)種豐富的人文內(nèi)容和特定的音樂(lè)形態(tài)特征。

不但存在樂(lè)種命名較隨意的問(wèn)題，在樂(lè)種的歸類(lèi)上現(xiàn)在公布的名錄也有許多不妥之處，顯得有些混亂。如易縣東韓村的“拾幡古樂(lè)”，本是清代把南方的“十番”樂(lè)種納入宮廷的“南府”，又從宮廷里流散到民間的“十番樂(lè)”，本應(yīng)歸入“十番音樂(lè)”一類(lèi)里。可是在“第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，易縣東韓村的“拾幡古樂(lè)”卻非常委屈地被歸入了“冀中笙管樂(lè)”一類(lèi)中，這是極不合適的，它與“冀中笙管樂(lè)”（音樂(lè)會(huì)）之間完全是兩碼事！

二、保護(hù)工作需要“雪中送炭”的情懷

在冀中音樂(lè)會(huì)這個(gè)樂(lè)種里，今天進(jìn)入國(guó)家級(jí)與省級(jí)名錄的，大多是由于各種機(jī)緣闖出了名聲的一些樂(lè)社――或是由于學(xué)者的長(zhǎng)期考察，使該樂(lè)社名聲在外（如高洛音樂(lè)會(huì)）；或是由于樂(lè)社自身主動(dòng)尋求有關(guān)專(zhuān)家和研究部門(mén)的關(guān)心、重視而闖出名聲的（如固安縣屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)、雄縣趙崗村音樂(lè)會(huì)、安新縣圈頭村音樂(lè)會(huì)等）。而更多的同類(lèi)樂(lè)社正在迅速走向衰亡，亟待搶救和保護(hù)。

已經(jīng)闖出名聲的樂(lè)社，往往各級(jí)政府、有關(guān)機(jī)構(gòu)的人紛紛來(lái)村里表示關(guān)心，各級(jí)各類(lèi)媒體機(jī)構(gòu)也一撥又一撥地有記者前來(lái)。最早出名的固安縣屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)，省里還為他們撥款百萬(wàn)元建成了建筑面積近千平方米、上下兩層的音樂(lè)堂（這種“幫助”，實(shí)際上是在改變音樂(lè)會(huì)的文化屬性，非常不合適）。

而與其同類(lèi)的眾多樂(lè)社，卻在默默無(wú)聞中面臨即將滅絕的危機(jī)。如易縣神石莊村在20世紀(jì)90年代中期僅一個(gè)村就有三個(gè)音樂(lè)會(huì)②，現(xiàn)在全都不在了；淶水縣在20世紀(jì)80年代中期有音樂(lè)會(huì)十七個(gè)③，現(xiàn)在能夠維持活動(dòng)的僅有四、五個(gè)；定興縣易上營(yíng)，易縣流井，淶水縣北白堡，雄縣十里鋪，安新縣趙北口等村的音樂(lè)會(huì)雖然沒(méi)有了往日的盛況，但尚可正常活動(dòng)，有的樂(lè)社甚至在人員實(shí)力、演奏水平上一點(diǎn)也不比現(xiàn)在已經(jīng)名揚(yáng)天下的屈家營(yíng)、高洛音樂(lè)會(huì)差，但由于普查工作沒(méi)做好，現(xiàn)在基本上尚未納入各級(jí)“名錄”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)少一些做秀，多做一些實(shí)事。要在全面普查的基礎(chǔ)上，盡力將所有的遺產(chǎn)一并保護(hù)。一時(shí)進(jìn)不了國(guó)家“保護(hù)名錄”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要先進(jìn)入省、市、縣級(jí)“保護(hù)名錄”，要讓這些僅存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入政府關(guān)注的視野，給予合理的保護(hù)。冀中音樂(lè)會(huì)作為一個(gè)具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的樂(lè)種，需要一個(gè)保持一定量的種群環(huán)境才能正常生存，因此我們的領(lǐng)導(dǎo)者和各類(lèi)媒體，不要將眼光只盯在已經(jīng)名聲在外的樂(lè)社。

從一定意義上來(lái)說(shuō)，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)該多些“雪中送炭”的情懷，少些“錦上添花”的浮躁。

三、錄音、錄像方面的問(wèn)題

在《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中，有“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄……”的表述。

根據(jù)上級(jí)有關(guān)部門(mén)的部署，保定市于2008年3月份為進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的幾個(gè)樂(lè)社進(jìn)行錄音錄像。但辦理這件事的過(guò)程，卻顯出了具體做這項(xiàng)工作的人非常缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)及相關(guān)的基本修養(yǎng)，沒(méi)有把好事辦好。

首先，市文化局要求這幾個(gè)樂(lè)社統(tǒng)一到保定市電視臺(tái)的某個(gè)工作室去集中進(jìn)行錄音錄像。這是一個(gè)違反民族音樂(lè)學(xué)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作基本常識(shí)的做法――把它剝離了原生文化環(huán)境。這樣的錄音錄像，實(shí)際上只留下了一個(gè)聲音及圖像的外殼，其文化內(nèi)涵卻全部被丟掉了。音樂(lè)會(huì)這類(lèi)儀式音樂(lè)，“需按照傳統(tǒng)規(guī)矩，在具有特定象征含義的場(chǎng)所和特定時(shí)間中與鄉(xiāng)村儀式同步進(jìn)行。它不能獨(dú)立存在，不能按照個(gè)人意愿，隨心所欲地展示于任何時(shí)間與空間，離開(kāi)了它借以展演的儀式，便失去意義。”④

這樣做好像是避免了在自然環(huán)境中錄音產(chǎn)生的一些“雜音”，但“在當(dāng)代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)之中，這些所謂‘非音樂(lè)本體’的‘雜音’，不論是來(lái)自表演者還是來(lái)自觀眾和周遭的環(huán)境，只要是當(dāng)場(chǎng)當(dāng)時(shí)的實(shí)際音響和行為，都與所考察的音樂(lè)不可分割，都是這音樂(lè)活動(dòng)和音樂(lè)文化的實(shí)際構(gòu)成部分。……（我們）所要關(guān)注和采錄的，不僅僅是狹義的‘音樂(lè)本體’，而是這種實(shí)際音響整體及相關(guān)因素、這種織入現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化的音樂(lè)。”⑤對(duì)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音錄像，“主要目的不是像商業(yè)音像公司那樣為音樂(lè)欣賞者提供無(wú)‘雜音’、‘純音樂(lè)’的‘漂亮’音響，而是為……研究提供作為整體的音樂(lè)文化和社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)際記錄。”⑥

再有，當(dāng)民間樂(lè)師們來(lái)到指定的錄音錄像場(chǎng)地后，他們被告知，為了提高效率、節(jié)省時(shí)間，每個(gè)樂(lè)社僅限錄制兩個(gè)小時(shí)的樂(lè)曲（而在正常情況下，一般每個(gè)樂(lè)社的若干套曲和文壇念唱總合起來(lái)，往往在十至幾十個(gè)小時(shí)之間）。還規(guī)定：為了避免混亂，一個(gè)套曲不能連續(xù)演奏，要一個(gè)只曲一個(gè)只曲地分開(kāi)錄，這破壞了套曲的完整性。這些做法都是不符合國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄音、錄像要“真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄”的要求的。

就此我們得到的教訓(xùn)是：對(duì)于音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄音錄像，一定要堅(jiān)持“真實(shí)、系統(tǒng)和全面記錄”的原則，一定要將其“音樂(lè)本體”與它的原生文化環(huán)境一起錄下。因?yàn)檫@種錄音錄像的主要目的，不是為音樂(lè)欣賞者提供“漂亮”的音、像，而是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下全面的文化信息檔案。

四、文字、樂(lè)譜資料的整理與出版

文字、樂(lè)譜資料的整理與出版也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一個(gè)重要內(nèi)容。涉及到冀中音樂(lè)會(huì)的文字、樂(lè)譜資料出版物，除了張振濤、鐘思第等中外學(xué)者的研究著作和學(xué)術(shù)文章外，近幾年還有中央音樂(lè)學(xué)院出版社2005年3月出版的《河北安新縣圈頭村音樂(lè)會(huì)考察》（張伯瑜編著）、由河北美術(shù)出版社2006年11月出版的《河北民間古樂(lè)工尺譜集成》（馬維彬主編）及由中國(guó)文聯(lián)出版社2007年7月出版的《高洛音樂(lè)會(huì)》（淶水縣宣傳部、文教局編）。

《河北民間古樂(lè)工尺譜集成》共收錄了河北省二十個(gè)有代表性的民間樂(lè)社的700多個(gè)曲牌的工尺譜。除樂(lè)譜外，本書(shū)還收集了一些樂(lè)器照片、現(xiàn)場(chǎng)演奏照片以及各樂(lè)會(huì)的簡(jiǎn)介等。雖然有關(guān)報(bào)道宣傳得很“玄乎”，但實(shí)際上僅僅把這些樂(lè)曲的工尺譜出版，什么用都沒(méi)有：對(duì)于研究者，它的資料作用很有限；對(duì)于一般懂音樂(lè)的人，那是一本看不懂的“天書(shū)”；甚至就是擁有這些樂(lè)譜的樂(lè)社，他們那些“學(xué)事”的學(xué)員們僅憑這些樂(lè)譜也難以學(xué)會(huì)演奏這些樂(lè)曲。

《河北安新縣圈頭村音樂(lè)會(huì)考察》是中央音院張伯瑜教授根據(jù)對(duì)安新縣圈頭村音樂(lè)會(huì)的考察編著的一本書(shū)。該書(shū)既有自己的個(gè)案研究成果，又有該樂(lè)社工尺譜的影印文本和工尺譜與五線(xiàn)譜對(duì)照的“譯譜”文本，在書(shū)的后面還附有該樂(lè)社部分曲牌的演奏錄音。工尺譜影印文本能夠使人們看到民間工尺譜的真實(shí)原貌（它比轉(zhuǎn)換為以印刷體形式出版的工尺譜更能夠保存全部原有音樂(lè)信息，因?yàn)槭謱?xiě)工尺譜字的大小、譜字相互之間的距離等都是有特定的含義的，這些細(xì)節(jié)包含的信息在轉(zhuǎn)換為印刷體形式時(shí)往往會(huì)丟失），工尺譜與五線(xiàn)譜的對(duì)照文本能夠使一般懂音樂(lè)的人知曉其所演奏旋律的細(xì)節(jié)。書(shū)后所附該樂(lè)社部分曲牌的演奏錄音，能夠使我們對(duì)該樂(lè)社的演奏樂(lè)曲有一定的感性認(rèn)識(shí)。該書(shū)不足之處在于：1．只有部分曲牌的演奏錄音，顯得不完整。2．沒(méi)有視頻資料，使人難以對(duì)該樂(lè)會(huì)演奏時(shí)的文化環(huán)境產(chǎn)生直觀的印象。3．缺乏對(duì)該樂(lè)社打擊樂(lè)曲牌的記錄和整理，留有遺憾。

“高洛音樂(lè)會(huì)”是對(duì)高洛音樂(lè)會(huì)全部相關(guān)資料的收集和整理（主要是淶水縣的退休干部劉阜和我?guī)ьI(lǐng)研究生盡義務(wù)做的具體工作）。該書(shū)也有民間工尺譜的影印文本及工尺譜與簡(jiǎn)譜對(duì)照的“譯譜”文本；對(duì)于打擊樂(lè)器演奏的狀聲譜，本書(shū)還創(chuàng)造性地以“舞譜”圖示的方式將“舞鈸”的動(dòng)作套路進(jìn)行了形象的記錄；音樂(lè)會(huì)的“文壇”念唱部分，則將念唱的《后土寶卷》等文本全文刊出，并將原來(lái)甚至連工尺譜都沒(méi)有，只憑口傳心授的文壇曲牌一一用簡(jiǎn)譜的形式記錄了下來(lái)；書(shū)中還附有許多資料圖片及張振濤、薛藝兵、鐘思第等學(xué)者的相關(guān)研究論文及論著節(jié)選（為了方便外國(guó)學(xué)者的參閱，一些文章還附帶了英文譯文），使這本資料集更有學(xué)術(shù)價(jià)值和資料價(jià)值。這本書(shū)也有一些不足：沒(méi)有附上與這些樂(lè)曲相關(guān)的音頻、視頻資料，個(gè)別研究成果缺乏學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)性。

從有關(guān)冀中音樂(lè)會(huì)的文字、樂(lè)譜資料的出版所得到的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為我們今后出版音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料集提供了借鑒：1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料整理出版，應(yīng)該貫徹“真實(shí)、系統(tǒng)和全面”的原則，把該樂(lè)社各方面的信息盡量都包容進(jìn)去。2．在民間樂(lè)譜的整理方面，一定要有該樂(lè)社全部原譜的影印件及原譜與簡(jiǎn)譜或五線(xiàn)譜的對(duì)照文本，并以各種可能的方式對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)譜進(jìn)行今人能夠理解的表述。不提倡將民間手抄工尺譜轉(zhuǎn)換為印刷體形式，那樣無(wú)法讓人看到民間樂(lè)譜的原貌，還會(huì)造成音樂(lè)信息的丟失。3．要有對(duì)該樂(lè)社基本情況和相關(guān)研究成果的文字內(nèi)容，從而幫助人們形成對(duì)該樂(lè)社各方面情況及其文化價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)。4．一定要附有與樂(lè)曲相關(guān)的音頻、視頻資料，從而使人們對(duì)該樂(lè)社的音樂(lè)及相關(guān)文化環(huán)境有一個(gè)直觀的感受，并為這個(gè)樂(lè)社留下永久的音像信息。

五、不正常的“崇古”心態(tài)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中我們還看到一種現(xiàn)象，就是為了強(qiáng)調(diào)某個(gè)樂(lè)種的歷史價(jià)值，常常不適當(dāng)?shù)亍⒖鋸埖貜?qiáng)調(diào)它的歷史悠久程度。

淶水縣高洛音樂(lè)會(huì)本來(lái)是冀中音樂(lè)會(huì)眾多樂(lè)社中的一個(gè)，但是為了顯示它的古老，就有人根據(jù)過(guò)去高洛音樂(lè)會(huì)每逢農(nóng)歷三月十五都要到易縣后山廟（有人根據(jù)傳說(shuō)，認(rèn)為這個(gè)后山廟曾是黃帝祭天、后人祭祀黃帝的地方）上香朝拜的事情，把它說(shuō)成是“黃帝祭天、后人祭祀黃帝的音樂(lè)的留存”、“始于殷人祭祀始祖契”⑦，把這個(gè)音樂(lè)會(huì)神化，好像它是天下最古老的音樂(lè)了。這種說(shuō)法把神話(huà)與史實(shí)混為一談，本不值得一駁，卻在河北省很有市場(chǎng)。

易縣燕子村的音樂(lè)會(huì)，也有人根據(jù)其村落附近即為古燕下都遺址的地緣特點(diǎn)，一度把它附會(huì)為“燕國(guó)宮廷音樂(lè)的遺存”、“古燕樂(lè)”。

我們認(rèn)為，對(duì)于某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史應(yīng)該追溯，但是這種追溯要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)考證方式來(lái)進(jìn)行，而不能只憑想象和妄猜，這樣做是非常不嚴(yán)肅、不合適的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，也絕非簡(jiǎn)單到僅僅像出土文物那樣越古越好，大可不必為了證明它的價(jià)值而去杜撰它的歷史。

六、重申報(bào)、輕保護(hù)的問(wèn)題

各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)，往往表現(xiàn)得很積極。在年終季末總結(jié)工作時(shí)，也常常將其作為一項(xiàng)工作政績(jī)、一種榮譽(yù)提及。可在一些地方，一旦某個(gè)項(xiàng)目申報(bào)成功后，除了向上伸手要錢(qián)之外，卻見(jiàn)不到申報(bào)材料中所允諾后續(xù)保護(hù)措施的具體實(shí)施和落實(shí)，而一些熱心人自發(fā)做的許多與保護(hù)工作有關(guān)的事情，卻又被領(lǐng)導(dǎo)者拿來(lái)作為他們的工作業(yè)績(jī)炫耀。

申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性很高，這自然是可喜的。但是，一個(gè)項(xiàng)目的申報(bào)成功，實(shí)際上意味著要承擔(dān)起一種曾經(jīng)向國(guó)家、向全民族允諾過(guò)的責(zé)任――要努力、踏實(shí)地落實(shí)各項(xiàng)保護(hù)措施，為保護(hù)好我們民族的這個(gè)“DNA”而盡好當(dāng)?shù)卣囊环萋氊?zé)。只將其看作一項(xiàng)工作政績(jī)、一種榮譽(yù)，是非常錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，顯示出了某些地方領(lǐng)導(dǎo)者浮躁的工作心態(tài)。

建議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理部門(mén)：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)階段，要將保護(hù)措施制定得是否完善、合理作為是否批準(zhǔn)該項(xiàng)目立項(xiàng)的關(guān)鍵內(nèi)容之一，重點(diǎn)審查，不符合要求的，應(yīng)要求相關(guān)申報(bào)單位進(jìn)一步修改完善；在項(xiàng)目被批準(zhǔn)后，應(yīng)該定期地、不走過(guò)場(chǎng)地檢查相關(guān)保護(hù)措施的落實(shí)情況，督促相關(guān)部門(mén)將寫(xiě)在紙上的保護(hù)措施落到實(shí)處。對(duì)于保護(hù)措施落實(shí)不力、造成不可挽回后果的部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該實(shí)行問(wèn)責(zé)制，追究其領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

七、動(dòng)員各方面的積極力量來(lái)參與保護(hù)工作

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)要“廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量共同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。充分發(fā)揮專(zhuān)家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)家咨詢(xún)機(jī)制和檢查監(jiān)督制度”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作牽扯到方方面面，只靠一個(gè)機(jī)構(gòu)或幾個(gè)人是不行的，必須動(dòng)員全社會(huì)的力量才能夠做好這項(xiàng)工作。

在社會(huì)各界，都有許多熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、愿意為此貢獻(xiàn)自己一份力量的人。但是我們看到，過(guò)去社會(huì)力量對(duì)冀中音樂(lè)會(huì)保護(hù)工作的參與，往往是自發(fā)的，缺乏有關(guān)部門(mén)的積極協(xié)調(diào)和組織。如果有關(guān)部門(mén)能夠主動(dòng)地利用社會(huì)各方面的力量，發(fā)揮各種積極因素的作用，一定更有利于做好這項(xiàng)工作。在這方面，一些地方的成功經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。如北京市和浙江省等地采取招募熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的志愿者來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、相關(guān)信息的收集、保護(hù)政策的宣傳、相關(guān)資料的整理和記錄、申遺材料的編寫(xiě)等工作，這是一種少花錢(qián)多辦事的好辦法。

充分發(fā)揮專(zhuān)家的作用，建立專(zhuān)家咨詢(xún)機(jī)制和檢查監(jiān)督制度，也是做好保護(hù)工作所必需的。如果在非遺項(xiàng)目的認(rèn)定、申遺材料的編寫(xiě)、保護(hù)政策的制定與實(shí)施、保護(hù)工作的監(jiān)督等方面多請(qǐng)教有關(guān)專(zhuān)家，請(qǐng)內(nèi)行人來(lái)把關(guān)，本文前面提及的冀中音樂(lè)會(huì)保護(hù)工作中的許多失誤就都可以避免。

以上我們談了冀中音樂(lè)會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面存在的一些問(wèn)題，這些問(wèn)題大概不僅僅是冀中音樂(lè)會(huì)所遇到的，而是帶有普遍性的。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作剛剛開(kāi)始，在工作開(kāi)展的過(guò)程中肯定會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題，我們應(yīng)該正視這些問(wèn)題，并提出各種應(yīng)對(duì)措施去解決它。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一件功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)，愿我們每個(gè)人都做出自己的一份貢獻(xiàn)，愿我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)光輝燦爛的未來(lái)！

①“鼓吹樂(lè)：以打擊樂(lè)器、吹奏樂(lè)器等合奏形式為主的音樂(lè)，……”。見(jiàn)《中國(guó)大百科全書(shū)?音樂(lè)舞蹈卷》第234頁(yè)。當(dāng)然，有人對(duì)這個(gè)定義也持有異議。

②張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社――音樂(lè)會(huì)》，山東文藝出版社2002年5月出版，第75頁(yè)。

③劉阜《淶水縣民間音樂(lè)考察報(bào)告》，油印本，寫(xiě)于1983年7月“中國(guó)民間器樂(lè)集成”普查階段。

④張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社――音樂(lè)會(huì)》，山東文藝出版社2002年5月出版，第428頁(yè)。

⑤⑥楊沐：《從花兒研究現(xiàn)狀思考中國(guó)民歌研究中的問(wèn)題》，載《音樂(lè)研究》2004年第4期。

⑦見(jiàn)淶水縣宣傳部、文體局編《高洛音樂(lè)會(huì)》，中國(guó)文聯(lián)出版社2007年出版，第836－909頁(yè)。

第6篇

主持人簡(jiǎn)介：周秦，江蘇蘇州人。幼承家學(xué)，通韻律，工詩(shī)文，擅懨笛度曲。1982年畢業(yè)于江蘇師院中文系，師從錢(qián)仲聯(lián)先生治明清文學(xué)，為入室弟子。1989年主持昆曲藝術(shù)本科班教務(wù)。2001年出任中國(guó)昆曲研究中心常務(wù)副主任，廣泛聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者，籌辦并主持中國(guó)昆曲國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，編輯出版《中國(guó)昆曲論壇》。2003年，應(yīng)白先勇先生之請(qǐng)擔(dān)任青春版《牡丹亭》首席唱念指導(dǎo)，復(fù)與曾永義先生合作編演《梁祝》《孟姜女》《李香君》《楊妃夢(mèng)》。多次赴臺(tái)北、香港等地及日本、韓國(guó)、美國(guó)等國(guó)講學(xué)教習(xí)，推動(dòng)昆曲在海內(nèi)外的傳承弘揚(yáng)。2004年獲蘇州市政府頒發(fā)的“昆曲評(píng)彈傳承榮譽(yù)獎(jiǎng)”，2009年獲國(guó)家文化部授予“昆曲優(yōu)秀理論研究人員”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。現(xiàn)任蘇州大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，中國(guó)昆曲研究中心常務(wù)副主任、《中國(guó)昆曲論壇》主編，中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《寸心書(shū)屋曲譜》《蘇州昆曲》《昆戲集存》等，目前主持的重大科研項(xiàng)目有“中國(guó)昆曲音樂(lè)研究”、“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計(jì)劃”等。

主持人話(huà)語(yǔ)：作為一種成熟完美的綜合性藝術(shù)，昆曲藝術(shù)的遺產(chǎn)價(jià)值體現(xiàn)在極其廣泛的文化領(lǐng)域中。它代表著中國(guó)古典戲曲藝術(shù)曾經(jīng)達(dá)到的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明證之一便是2001年5月，聯(lián)合國(guó)教科文組織授予世界不同地區(qū)的首批19個(gè)文化社區(qū)和文化表現(xiàn)形式以人類(lèi)口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作稱(chēng)號(hào)，中國(guó)昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名專(zhuān)家組成的國(guó)際評(píng)審委員會(huì)全票通過(guò)的4項(xiàng)代表作之一。

“入遺”十年以來(lái)，伴隨著昆曲存活環(huán)境和發(fā)展態(tài)勢(shì)的長(zhǎng)足改善，昆曲正日益成為文化學(xué)者和高校師生關(guān)注的熱點(diǎn)，與昆曲有關(guān)的科研日益繁榮。2001年12月，蘇州市人民政府與蘇州大學(xué)共建中國(guó)昆曲研究中心。自2003年以來(lái)，中心已在國(guó)家文化部的指導(dǎo)下實(shí)施五屆中國(guó)昆曲國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，編出《中國(guó)昆曲論壇》8輯。2005年8月，經(jīng)國(guó)家昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持，領(lǐng)導(dǎo)小組確定中心為“國(guó)家昆曲遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”并正式授牌。2009年6月，中國(guó)昆曲研究中心經(jīng)國(guó)家文化部授予“為昆曲藝術(shù)作出突出貢獻(xiàn)的單位”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)并受到隆重表彰。

為紀(jì)念昆曲“入遺”10周年，2011年5月間中心在昆曲發(fā)源地――昆山千燈召開(kāi)第二屆國(guó)際高校師生昆曲研討會(huì)。來(lái)自海內(nèi)外36所高校的百余名教授、研究生應(yīng)邀與會(huì)，提交并宣讀了65篇論文，內(nèi)容覆蓋昆曲史論、傳奇文學(xué)、聲腔音樂(lè)、場(chǎng)上表演、劇本翻譯以及昆曲藝術(shù)的教育傳承、昆曲文物的保護(hù)修復(fù)等廣泛領(lǐng)域。本期專(zhuān)欄選刊千燈研討會(huì)發(fā)表的部分論文。其中陳學(xué)凱教授從遺產(chǎn)守護(hù)、文化自信的高度對(duì)昆曲的歷史文化內(nèi)涵重新加以認(rèn)識(shí)闡發(fā)，將昆曲傳承的意義歸納為“既可以被看成是一個(gè)中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個(gè)為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴(kuò)展、強(qiáng)化、鞏固與鋪墊的工程”，進(jìn)而就昆曲的傳承發(fā)展提出了具有前瞻性的見(jiàn)解。周秦教授帶領(lǐng)他的科研團(tuán)隊(duì)，通過(guò)為時(shí)五年的深入調(diào)研，基本理清了昆曲藝術(shù)的場(chǎng)上遺存現(xiàn)狀，并以蘇州昆劇院為基地，實(shí)施“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計(jì)劃”，初步建立起一個(gè)高校與劇團(tuán)合作互動(dòng)的工作平臺(tái)，藉此“為昆曲遺產(chǎn)的保護(hù)傳承積累經(jīng)驗(yàn)，并產(chǎn)生實(shí)在的推動(dòng)促進(jìn)作用”。隨著對(duì)外開(kāi)放和國(guó)力的增強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文化得到越來(lái)越多海外學(xué)者的關(guān)注和認(rèn)同，近年常有外國(guó)名校博士研究生選擇與昆曲有關(guān)的課題作為學(xué)位論文題目，并來(lái)到中國(guó)進(jìn)修。美國(guó)耶魯大學(xué)博士研究生Kevin Schoenberger采用國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚不太熟知的“混音文化”理論，分析研究明代戲曲家徐渭的雜劇《歌代嘯》。立意新奇，方法獨(dú)特，啟人深思，頗值得一讀。

摘要：昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性在于它的歷史與藝術(shù)文化價(jià)值，而守護(hù)昆曲的歷史與藝術(shù)文化價(jià)值。則是守護(hù)昆曲遺產(chǎn)的核心任務(wù)。昆曲是中國(guó)戲曲發(fā)展史上一個(gè)承上啟下的重要環(huán)節(jié)，是中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國(guó)古代各種文化藝術(shù)信息的重要載體。昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的藝術(shù)境界，是昆曲自身文化自信的具體體現(xiàn)。從昆曲本身所具備的深厚藝術(shù)與歷史文化底蘊(yùn)來(lái)看，我們完全有理由滿(mǎn)懷這樣的文化自信。昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分彰顯昆曲的文化自信。只有堅(jiān)持自己的文化特色，彰顯自己的文化自信，昆曲未來(lái)的任何創(chuàng)新與發(fā)展都不會(huì)失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。

關(guān)鍵詞：昆曲；歷史文化；文化自信

作者簡(jiǎn)介：陳學(xué)凱(1954―)，男，陜西西安人，西安交通大學(xué)歷史文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.36　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-4403(2012)01-0136-05　收稿日期：2011-10-15

保護(hù)昆曲首先是對(duì)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)持與守護(hù)，其作用是維護(hù)人類(lèi)文化多樣性與多元性，以保障人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展。這是聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本精神，并為世人所認(rèn)同。除此之外，對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，更為重要的還是昆曲作為中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國(guó)古代各種文化藝術(shù)信息的載體的重要性，尚沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)；對(duì)于其深厚的歷史文化內(nèi)涵的挖掘整理，也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；對(duì)于什么才是保護(hù)、傳承昆曲的的最佳途徑，尚存在諸多認(rèn)識(shí)上的分歧。

昆曲是中國(guó)戲曲發(fā)展史上一個(gè)承上啟下的重要環(huán)節(jié)。昆曲的出現(xiàn)雖然可以追溯到早期的元明之際，但是，戲曲的產(chǎn)生顯然要早于這個(gè)時(shí)期，因?yàn)槔デ鳛樽罹獾膽蚯囆g(shù)是戲曲成熟后的產(chǎn)物，在此之前的元雜劇就已相當(dāng)成熟。昆曲是元雜劇的發(fā)展者與繼承者，是高則誠(chéng)、施解元“易北為南”的結(jié)果，也是魏良輔、梁辰魚(yú)雅化昆山腔的結(jié)果。昆曲所達(dá)到的藝術(shù)高度是中國(guó)戲曲經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史形成的，因此，認(rèn)識(shí)昆曲的文化價(jià)值也應(yīng)從中國(guó)戲曲的源頭開(kāi)始。

王國(guó)維在其《宋元戲曲史》中說(shuō)：“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世。”“是古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂(lè)人神者也。商人好鬼，故伊尹獨(dú)有巫風(fēng)之戒。及周公之禮，禮秩百神，而定其祀典，官有常職，禮有常數(shù)，樂(lè)有常節(jié)，古之巫風(fēng)稍殺。然其余習(xí)，猶有存者：方相氏之驅(qū)疫也，大臘之索萬(wàn)物也，皆是物也。”戲曲史家徐幕云先生則認(rèn)為：被稱(chēng)為“優(yōu)伶”的古代藝人，“優(yōu)字始見(jiàn)于春秋之世；而‘伶’字則自黃帝時(shí)代。考‘伶?zhèn)悺癁辄S帝樂(lè)官。”‘樂(lè)雖始于黃帝，至舜乃益?zhèn)洹Ｊ贩Q(chēng)舜作五弦之琴，又孑L子聞韶，三月不知肉味。韶，舜樂(lè)也。”徐幕云的“優(yōu)伶”說(shuō)似乎將戲曲的源頭推到了傳說(shuō)的黃帝時(shí)代。而穆凡中先生的《勾欄瓦舍》一書(shū)則認(rèn)為：“百戲起于秦漢，兩晉隋唐也很盛行。”

王國(guó)維、徐幕云和穆凡中在戲曲的歷史淵源問(wèn)題上，看法存在著一些差異，這只能說(shuō)明中國(guó)戲曲文化的歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚難測(cè)的不同時(shí)代的不同文化內(nèi)涵，對(duì)它的研究，存在著認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)上的多樣性分歧則是必然的。

從中國(guó)戲曲史的角度來(lái)看，元明之際鐘靈蘊(yùn)秀的昆曲的出現(xiàn)不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是數(shù)千年戲曲文化發(fā)展與積累的必然結(jié)果。我們甚至可以這樣說(shuō)，昆曲是從上古到元明這數(shù)千年來(lái)，戲曲文化演變發(fā)展而逐漸形成的一枝藝術(shù)奇葩，也是中國(guó)古典戲曲藝術(shù)所能達(dá)到的最后一座高峰。而昆曲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義就在于此。因此，昆曲的研究必須從戲曲的源頭開(kāi)始，這不僅是為了搞清昆曲之前戲曲演變發(fā)展的源與流的問(wèn)題，更關(guān)鍵的還是要通過(guò)它們來(lái)認(rèn)識(shí)昆曲背后所存在的深厚歷史文化價(jià)值，進(jìn)而才能夠樹(shù)立起支撐昆曲不斷走向未來(lái)的源源不絕的文化自信。

站在這個(gè)角度上來(lái)看，昆曲的保護(hù)與傳承不僅是為了延續(xù)我們民族的文脈，其重要的意義還在于我們今天以及我們的子孫后代，能夠不斷地從昆曲中汲取中國(guó)古典文化思想之偉力，古典藝術(shù)精神之氣質(zhì)，古典藝術(shù)技巧之神韻，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出人類(lèi)歷史上更偉大的文化藝術(shù)成就。因此，昆曲守護(hù)與傳承的作用和意義，既可以被看成是一個(gè)中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個(gè)為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴(kuò)展、強(qiáng)化、鞏固與鋪墊的工程。以昆曲本身所具備的深厚歷史文化底蘊(yùn)來(lái)看，我們是完全有理由對(duì)她滿(mǎn)懷這樣的文化自信的。

對(duì)昆曲的文化自信，也就是對(duì)數(shù)千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信。我們擁有這種文化自信的理由源于昆曲悠久的歷史，唯美、雋永、深厚的藝術(shù)魅力，因此，我們有必要永遠(yuǎn)珍重、保持這一份文化自信。文化自信從某種意義上來(lái)講，就是一種“持志”精神，一種對(duì)我們鐘愛(ài)的文化的淡定和自守。劉熙載在其《古桐書(shū)屋六種?持志塾言?敘》中說(shuō)：“孟子始言‘持志’，志之賴(lài)於持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，慎其志之所以發(fā)也。每念古人之學(xué)，無(wú)不以此為兢兢，而即可準(zhǔn)此以見(jiàn)吾人之失。”“持志”是一種文化藝術(shù)能夠永續(xù)傳承的精神基礎(chǔ)，也是我們今天守護(hù)昆曲這一人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必備的精神意志與思想認(rèn)識(shí)。

劉熙載認(rèn)為“持志”的首要問(wèn)題是“欲其正”。所謂“欲其正”就是要永遠(yuǎn)秉承守護(hù)一種藝術(shù)文化的正統(tǒng)和正宗地位，保持其正確的前進(jìn)方向，而且要從始至終都毫不動(dòng)搖。而難就難在能夠使它久而不失，持之以恒地傳承與延續(xù)。“持志”的方法同樣也是要發(fā)揚(yáng)其優(yōu)長(zhǎng)才可以保障其久而不失，只有充分發(fā)揮其文化藝術(shù)之優(yōu)長(zhǎng)，養(yǎng)其正氣，慎其志趣，兢兢業(yè)業(yè)，才可以守之不失，才可以充分地張揚(yáng)一種藝術(shù)傳統(tǒng)自身所具有的文化自信和藝術(shù)魅力。

昆曲作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，它畢竟不同于其它一般的文化遺產(chǎn)，它之所以能夠在我國(guó)首批人類(lèi)非物質(zhì)文化代表作的評(píng)比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術(shù)境界。從這個(gè)方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術(shù)魅力，就是她自身的文化自信的具體體現(xiàn)。所以，我們今天要守護(hù)昆曲，就必須堅(jiān)持對(duì)昆曲的這份文化自信。

昆曲的美學(xué)思想和美學(xué)價(jià)值，是在中國(guó)文明歷史發(fā)展與演進(jìn)的過(guò)程中逐漸形成的，她深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中，中華民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化既是昆曲藝術(shù)的源泉，又是昆曲賴(lài)以延續(xù)與傳承的文化基礎(chǔ)。同時(shí)，昆曲又是中國(guó)古代非物質(zhì)文明的一座高峰，她把中國(guó)古代諸多的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容，匯集綜合于一身，盡顯中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大與精深。

以昆曲的音樂(lè)聲腔為例，它的曲牌體的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，上承古代廟堂與宮廷音樂(lè)的余緒，還包括唐宋大曲以及宋詞、元曲、諸宮調(diào)、唱賺、民歌、甚至于玄妙的宗教音樂(lè)在內(nèi)。昆曲匯集了我國(guó)古代音樂(lè)的精華，是我國(guó)古代數(shù)千年優(yōu)秀音樂(lè)的大寶庫(kù)，是真正融合了百代之優(yōu)長(zhǎng)的華夏之音，是名副其實(shí)的雅樂(lè)正聲。因此，從音樂(lè)文化的視角來(lái)看，昆曲相對(duì)于當(dāng)今時(shí)代任何一種中外的音樂(lè)文化，包括中國(guó)其他所有的戲曲聲腔在內(nèi)，就其音樂(lè)文化內(nèi)容的豐富與精美而言，無(wú)與倫比。昆曲以她的音樂(lè)文化之深厚、久遠(yuǎn)，以她的音樂(lè)文化蘊(yùn)藏之豐富多樣而冠蓋群樂(lè)。我們應(yīng)該看到，這是昆曲在音樂(lè)文化中最為重要的文化自信之所在。

昆曲是“百戲之祖”，中國(guó)后來(lái)興起的京劇和許多地方戲曲劇種，都曾經(jīng)以它為師。正如許多學(xué)者指出的那樣，昆曲與京劇的區(qū)別絕對(duì)不像其它地方戲和京劇的區(qū)別那么簡(jiǎn)單，昆曲與京劇和其他地方戲的區(qū)別并不僅僅停留在劇本、唱腔、調(diào)式這些方面。最為重要的是，昆曲是我國(guó)古典音樂(lè)和古典詞曲的活化石，因而，昆曲所擁有的文化底蘊(yùn)與文化價(jià)值是其它任何劇種都無(wú)法比擬的。以昆曲的曲牌為例，它承襲了唐詩(shī)、宋詞、元曲的藝術(shù)傳統(tǒng)。因?yàn)榍坪驮~牌有著一定的淵源關(guān)系，在藝術(shù)形式上具有嚴(yán)格的要求和規(guī)律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定聲。京劇與地方戲則以板腔體為其聲腔特征，板腔體的音樂(lè)結(jié)構(gòu)與曲牌體的音樂(lè)結(jié)構(gòu)之間的差異是巨大的，是不可同日而語(yǔ)的。因?yàn)榘迩惑w是由民間音樂(lè)亂彈發(fā)展而來(lái)，它是地方戲的顯著特征。誠(chéng)如傅謹(jǐn)先生所指出的那樣：“嚴(yán)格地說(shuō)，除了昆曲以外，其他所有劇種包括京劇在內(nèi)都只能稱(chēng)為‘地方戲’，因?yàn)槌デ獾乃袆》N，都是基于某種地方趣味發(fā)展而來(lái)的。更局限地說(shuō)，京劇幾乎在所有方面都與昆曲構(gòu)成鮮明的對(duì)峙――就其藝術(shù)上的地域特色而言，京劇無(wú)疑更接近于北方而不是江南，它在音樂(lè)聲腔體系上，是梆子亂彈系統(tǒng)在其流變過(guò)程中不斷與各地的方言土語(yǔ)相結(jié)合而衍生出的地方聲腔中的一種，由源于湖廣、安徽加上北京本地的諸多地方聲腔發(fā)展演變而來(lái)，既為特定地域的民眾所喜愛(ài)，同時(shí)也充分體現(xiàn)著這一特定地區(qū)的美學(xué)趣味。”

而昆曲卻不同，它是數(shù)千年來(lái)士大夫知識(shí)分子所創(chuàng)造積累的戲曲雅文化，并成為跨越所有時(shí)代的中國(guó)文化的形象代表，是我們民族精神高端和藝術(shù)高端在文化藝術(shù)領(lǐng)域里的綻放與顯現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)的一個(gè)總匯集。因而，昆曲在與任何中外戲曲劇種相比較和相對(duì)壘的過(guò)程中，都應(yīng)該擁有充分的文化自信才是正確的，而這一切都是由昆曲自身深厚的歷史文化背景所決定的。

我們認(rèn)為，昆曲的文化自信是歷史賦予的，是中華數(shù)千年文學(xué)藝術(shù)的積累賦予的，她不是任何人可以隨意改變和杜撰的一種藝術(shù)。作為擁有深厚文化積淀的戲曲經(jīng)典，她能夠繼續(xù)存在于今天，本身就具有非常重大的意義；作為中國(guó)文化的經(jīng)典，她更無(wú)需改變自己，也無(wú)需為了適應(yīng)現(xiàn)狀而模仿別人。這就是經(jīng)典存在的價(jià)值和經(jīng)典存在的意義，也是我們守護(hù)文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度。因?yàn)槔デ墙裉斓闹袊?guó)人傳承中華文明、延續(xù)中華文明的一個(gè)重要的立足之點(diǎn)。所以，對(duì)于原汁原昧的昆曲的堅(jiān)持守護(hù)與永續(xù)傳承，已不僅僅是一種文化自信的問(wèn)題，而是關(guān)系到真正的中華文化能否得以繼續(xù)生存，以及她的未來(lái)命運(yùn)將會(huì)如何的重要問(wèn)題。

我們堅(jiān)信昆曲的傳承，必須首先樹(shù)立起對(duì)昆曲的文化自信，并通過(guò)這種文化自信以達(dá)到繁榮與復(fù)興昆曲的目的。而如何提升人們對(duì)昆曲的文

化自信，堅(jiān)守這份文化自信，以及永久延續(xù)這份文化自信，則是我們需要進(jìn)一步深入研討的問(wèn)題。

首先，我們必須對(duì)昆曲抱有堅(jiān)定的文化認(rèn)同感和自豪感。

這就是說(shuō)昆曲的文化自信是需要我們自己去努力尋找與實(shí)踐的，只有我們不斷地去努力展示與充分地實(shí)踐，才不會(huì)使昆曲的文化自信成為一句空洞的口號(hào)。老子說(shuō)：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。……強(qiáng)行者有志，不失其所者久。”(《老子?三十三章》)昆曲的守護(hù)與傳承只能是有志者的理想和事業(yè)，只有把昆曲看成是自己理想和終生事業(yè)的人，才適合于這一項(xiàng)工作。老子的“不失其所者久”就是指一種內(nèi)在的自信力，有了這種內(nèi)在的自信力量，方能走向久遠(yuǎn)。亦如孔子所言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語(yǔ)?里仁篇》)

同時(shí)，昆曲的文化自信不是一種外在的期待，或者完全依靠外在的恩賜，而是一種自我的不懈努力與追求，這是我們永久保持對(duì)昆曲文化自信的必由之路。這就需要我們?cè)趦蓚€(gè)方面不斷地繼續(xù)努力：一是昆曲的理論研究要更加深入，對(duì)昆曲的文化內(nèi)涵的挖掘與探討應(yīng)更加注重；二是演藝方面應(yīng)不斷地汲取這些理論研究成果，將其轉(zhuǎn)化為真正的舞臺(tái)實(shí)踐，并傳播給戲曲的廣大受眾，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)成長(zhǎng)繁榮的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

其次是守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式。

昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是昆曲區(qū)別于其它戲曲劇種的本質(zhì)之所在，是昆曲的內(nèi)在規(guī)律的外在展現(xiàn)，也是昆曲藝術(shù)安身立命的基本條件，它是不容我們作任何背棄與改變的。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，維持昆曲生命永續(xù)存在的大前提。亦如明代學(xué)人屠隆在其《梁伯龍鹿城集序》中所說(shuō)的那樣，“草木之華必歸之根本，文章之極必要諸人品。”背棄了根本，丟掉了人品和靈魂，不僅是文化自信的喪失，實(shí)則是對(duì)昆曲的根本放棄。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是對(duì)昆曲藝術(shù)信念的堅(jiān)持，是對(duì)原有程式的維護(hù)，而這一切都需要有一種文化自信才能堅(jiān)定起來(lái)并自持下去。

我們所說(shuō)的文化自信，一言以蔽之，就是對(duì)民族數(shù)千年來(lái)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的珍視與崇敬。亦如孔子在對(duì)待三代傳統(tǒng)時(shí)的態(tài)度一樣，堅(jiān)持“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語(yǔ)?八佾篇》)孔子決心守護(hù)周公之道統(tǒng)，并聲言“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(《論語(yǔ)?述而篇》)孔子的偉大與不凡即體現(xiàn)在這里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最終以三代傳統(tǒng)的不朽而成就了自己的不朽。孔子不是企圖通過(guò)舍棄和貶低傳統(tǒng)來(lái)張揚(yáng)自己，孔子的圣智是基于對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的敬畏，對(duì)民族優(yōu)秀文化的崇拜，對(duì)傳承華夏道統(tǒng)的歷史使命感，而不是為了一己之私。因此，孔子的人品是尊貴的，孔子的文化品位是高尚的。孔子之所以偉大，正在于此。

其三，昆曲的文化自信在于充分展現(xiàn)自己的藝術(shù)理念與原則。

明代昆曲曲師鈕少雅在其《南曲九宮正始?凡例》中說(shuō)：“大凡章句幾何，句字幾何，長(zhǎng)短多寡，原有定額，豈容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自?xún)?yōu)人冥趨冥行，而字句亦厄矣。試就《琵琶》一記，夫句何可妄增也?南呂宮【紅衲襖】末煞，妄增一句，不幾為同宮之【青衲襖】乎!夫句何可妄減也?南呂調(diào)【擎梧桐】末煞，妄減一句，不幾為同調(diào)之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙呂宮【解三酲】第四句下截妄增一字，不幾為南呂宮之【針線(xiàn)箱】乎?夫字何可妄減也?正宮【普天樂(lè)】第一句上截妄減一字，不幾為雙調(diào)之【步步嬌】乎!”鈕少雅還指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合調(diào)依腔，方為正體。”鈕少雅以一個(gè)昆曲藝術(shù)家的眼光與立場(chǎng)，不僅堅(jiān)守了昆曲的藝術(shù)理念與原則，亦在于通過(guò)理論影響和昌明自己的思想主張，來(lái)充分地展現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)昆曲的藝術(shù)理念和原則。因?yàn)橹挥羞@樣，才能不斷強(qiáng)化昆曲藝術(shù)的本真，從而堅(jiān)定人們對(duì)昆曲的文化自信，達(dá)到永續(xù)傳承昆曲藝術(shù)精髓的目的。

其四，昆曲的發(fā)展創(chuàng)新必須以我為中心方能彰顯其文化自信。

任何文化藝術(shù)的生命延續(xù)都必須關(guān)注發(fā)展與創(chuàng)新的問(wèn)題，昆曲亦不能例外。尤其是在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，討論這一問(wèn)題更顯得至關(guān)重要。因?yàn)槭刈o(hù)文化遺產(chǎn)與發(fā)展創(chuàng)新之間，有時(shí)的確是存在著一些尖銳的矛盾與對(duì)立。至于古老典雅的昆曲應(yīng)該不應(yīng)該有所創(chuàng)新，我們的回答應(yīng)該是肯定的。問(wèn)題的關(guān)鍵是昆曲應(yīng)該在什么樣的情況和條件下，才可以暢言發(fā)展和創(chuàng)新的問(wèn)題，因?yàn)閯?chuàng)新與發(fā)展不是一個(gè)可以不可以的問(wèn)題，而是一個(gè)在哪一種成熟的條件下才可以進(jìn)行的問(wèn)題。我以為在目前的情況下，特別是在昆曲作為文化遺產(chǎn)還處于頻臨消亡的低潮時(shí)期，是不宜提倡發(fā)展創(chuàng)新的。因?yàn)樗鼤?huì)干擾文化遺產(chǎn)的搶救與挖掘工作，而削弱和分散本來(lái)就非常稀有的昆曲的人力和財(cái)力資源。應(yīng)該說(shuō)在當(dāng)前的形勢(shì)下，積極地保護(hù)，傾盡全力地堅(jiān)守，只爭(zhēng)朝夕地?fù)尵取⑼诰蚺c傳承才是當(dāng)務(wù)之急。等到昆曲步入了繁榮甚至于異常火熱的時(shí)代氛圍時(shí)，等到我們對(duì)昆曲的認(rèn)識(shí)和把握到達(dá)了一定的高度和深度時(shí)，創(chuàng)新必然會(huì)在內(nèi)部發(fā)生，而且會(huì)自然天成，合情合理，沒(méi)有做作，到那時(shí)更無(wú)需我們刻意去提倡創(chuàng)新了。

另外一個(gè)重要問(wèn)題是，昆曲能否借鑒不同文化和不同時(shí)代的藝術(shù)元素，來(lái)裝扮、修飾、美化自身?我們認(rèn)為：凡是人類(lèi)所創(chuàng)造的文化藝術(shù)都有著某些共同的規(guī)律性，藝術(shù)文化盡管不可同類(lèi)，但其內(nèi)在的精神總有相通的地方，從這個(gè)意義上講不同藝術(shù)文化之間，是可以相互學(xué)習(xí)與借鑒的。問(wèn)題是它們能否在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間與恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)上，找到一種自然的交集，而且這種自然的交集又能為昆曲的發(fā)展和創(chuàng)新預(yù)留多大的空間，我們能否做到既無(wú)不及，又無(wú)太過(guò)，使不同藝術(shù)形式之間的嫁接融合達(dá)到一種天衣無(wú)縫、恰到好處的水平。

但有一點(diǎn)是必須確定的，那就是昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分地彰顯人們對(duì)昆曲的文化自信。只有堅(jiān)持自己的文化特色，張揚(yáng)自己的文化自信，豐富自己的文化內(nèi)涵，昆曲未來(lái)的任何創(chuàng)新與發(fā)展都會(huì)不失去本真，那么昆曲才有大好的前途和希望。

第7篇

論文摘要：信息技術(shù)已經(jīng)透到藝術(shù)的各個(gè)方面，給藝術(shù)研究帶來(lái)了極大的改變。文章分析了信息技術(shù)對(duì)藝術(shù)載體的影響，研究了發(fā)生相應(yīng)變化的藝術(shù)研究界面。通過(guò)分類(lèi)基于信息技術(shù)的新的藝術(shù)形式，歸納了數(shù)字藝術(shù)的特征以及由此可能引發(fā)的藝術(shù)研究的非物質(zhì)化的特性。

信息技術(shù)已經(jīng)帶領(lǐng)人們進(jìn)入一個(gè)全新的信息時(shí)代，人類(lèi)的生存方式也隨之產(chǎn)生了歷史性變革。從工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)文明向后工業(yè)社會(huì)的非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變，人類(lèi)社會(huì)正在進(jìn)入一個(gè)非物質(zhì)化的新時(shí)代。這種巨大的變化不僅改變了人類(lèi)社會(huì)的技術(shù)特征，也對(duì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和藝術(shù)等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。藝術(shù)研究也經(jīng)受了這場(chǎng)劇烈變革的沖擊和挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生了前所未有的重大變化。決定21世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的兩種主要力量：一是信息技術(shù)，二是藝術(shù)研究。在社會(huì)信息化進(jìn)程越來(lái)越快、程度越來(lái)越深的今天，信息技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)藝術(shù)研究發(fā)展的新動(dòng)力。特別是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的影響，使得信息化下導(dǎo)致藝術(shù)研究的對(duì)象、方法和手段都凸顯出非物質(zhì)的特性。

一、 藝術(shù)載體的改變及影響

藝術(shù)的本體由一定的信息和載體構(gòu)成，在人類(lèi)社會(huì)早期，人們用巖石、泥土、竹木、銅鐵等自然物質(zhì)作為藝術(shù)的載體。文字的產(chǎn)生和絲帛、竹木、紙張等加工媒介的出現(xiàn)，大大豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)方法和表現(xiàn)手段。隨著印刷術(shù)的發(fā)明，使藝術(shù)作品大量的復(fù)制變得更為容易，同時(shí)也加快了藝術(shù)的傳播。進(jìn)入工業(yè)革命，以物理、化學(xué)為代表的科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，將膠、磁等物理技術(shù)很快地應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域之中，以膠片、磁帶為載體的媒介也應(yīng)運(yùn)而生，藝術(shù)中的視覺(jué)傳播開(kāi)始得到極大的物理化，而藝術(shù)的形式、內(nèi)容也開(kāi)始從平面走向立體。在藝術(shù)家們的創(chuàng)作中，以攝影等三維方式制作的作品迅速增加，藝術(shù)作品的傳播也由于其載體的變化而開(kāi)始從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)領(lǐng)域擴(kuò)展。信息技術(shù)的日新月異將不利于永久保存，多次修改會(huì)損耗作品質(zhì)量的磁帶、膠片等載體淘汰，此時(shí)，基于光學(xué)原理的“激光讀取技術(shù)”，作為讀取與寫(xiě)入的存儲(chǔ)技術(shù)走到了科技舞臺(tái)的前沿。光盤(pán)技術(shù)給計(jì)算機(jī)系統(tǒng)帶來(lái)了大容量?jī)?chǔ)存能力，而且它體積小、使用方便，這些優(yōu)勢(shì)使它能夠很容易地替代其它載體。它的應(yīng)用讓藝術(shù)作品從傳統(tǒng)的靜態(tài)式、單向式、平面式的表現(xiàn)形態(tài)跨越為動(dòng)態(tài)的、多向的、立體交互式的全新視覺(jué)形態(tài)。

信息技術(shù)使得藝術(shù)在傳播方式和存在媒介上都有了巨大的改變，使得藝術(shù)的研究界面產(chǎn)生了巨大的變化。一些較為龐大的物體如建筑、古墓、人類(lèi)文化遺址等文物很難用傳統(tǒng)手段復(fù)原及展示，我們可以利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行虛擬重建，讓它存在于網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間之中。利用SimXML互聯(lián)網(wǎng)仿真技術(shù)，通過(guò)在互聯(lián)網(wǎng)上重建象阿旁宮、圓明園、古代長(zhǎng)安城等那些早已被毀滅的古代建筑，能讓他們出現(xiàn)在倒轉(zhuǎn)的時(shí)空當(dāng)中，使得藝術(shù)研究更為直觀、快捷和方便。藝術(shù)載體的變化，使得我們的研究界面也隨之變化，在信息社會(huì)以前，參觀者只能通過(guò)博物館所展示各種物品或物品的殘片、圖片、以及相應(yīng)的文字說(shuō)明，來(lái)想象當(dāng)時(shí)的情景。現(xiàn)在情況則完全不同，通過(guò)數(shù)碼復(fù)制技術(shù)，而在虛擬博物館里，人們不僅可以看到物品的3D模型，而且可以在計(jì)算機(jī)虛擬世界環(huán)境中對(duì)其觀賞，計(jì)算機(jī)虛擬世界在每一細(xì)節(jié)上看上去與實(shí)際的歷史遺跡并無(wú)二致，并可以親自操作。

二、 數(shù)字藝術(shù)的出現(xiàn)

信息技術(shù)已滲入傳統(tǒng)藝術(shù)所涉及的一切領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)藝術(shù)載體的歷史性變革，使得藝術(shù)的內(nèi)涵得到深化。信息化也導(dǎo)致藝術(shù)的形式也得到了新的發(fā)展，出現(xiàn)了一系列的數(shù)字藝術(shù)，例如電子音樂(lè)、數(shù)碼版畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等。傳統(tǒng)音樂(lè)所涉及的一切領(lǐng)域幾乎都受到信息技術(shù)的影響，現(xiàn)有的計(jì)算機(jī)技術(shù)原則上可重現(xiàn)自然界一切已有的聲響，并能夠制造出自然界并不存在的聲響，從而沖破了人們對(duì)音樂(lè)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，更新音樂(lè)觀念，促進(jìn)音樂(lè)研究的深化。信息技術(shù)同時(shí)也給音樂(lè)開(kāi)拓了前所未有的廣闊天地，給音樂(lè)藝術(shù)提供了無(wú)窮無(wú)盡的音源，大大地拓展了聲音的表現(xiàn)范圍和藝術(shù)感染力。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的廣泛傳播，數(shù)字音樂(lè)已逐漸為人們所接受，成為音樂(lè)在信息時(shí)代新的發(fā)展形式。

根據(jù)國(guó)際上的共識(shí)，凡是用計(jì)算機(jī)或有CPU的數(shù)字電路所作的有關(guān)音樂(lè)的工作和活動(dòng)都屬于計(jì)算機(jī)音樂(lè)的范圍，計(jì)算機(jī)音樂(lè)包含以下一些主要內(nèi)容：

（一） 音樂(lè)聲的數(shù)字合成。音樂(lè)聲包括樂(lè)音、在樂(lè)音中應(yīng)用的“噪聲”以及在諧波中存在的對(duì)音色起作用的一部分超聲。各種音樂(lè)聲都可以根據(jù)聲音的原形進(jìn)行分析后再用計(jì)算機(jī)技術(shù)予以合成復(fù)制，這是聲音數(shù)字合成的一個(gè)方面。聲音數(shù)字合成的另一個(gè)方面是可以隨意產(chǎn)生自然聲中從未有過(guò)的各種聲音。

（二） 音樂(lè)的數(shù)字錄音。數(shù)字錄音是計(jì)算機(jī)技術(shù)在錄音領(lǐng)域的應(yīng)用。DAT、DCC數(shù)字錄音機(jī)、激光唱片都屬此類(lèi)，現(xiàn)已推出DDDD激光唱盤(pán)及可多次錄音的激光唱片。數(shù)字錄音與一般的模擬錄音相比，其優(yōu)點(diǎn)有：頻率特性好，保真好；動(dòng)態(tài)范圍大；抖晃趨于零；信噪比高，信號(hào)失真極小；對(duì)失落信號(hào)可以補(bǔ)償恢復(fù)；經(jīng)多次復(fù)制后不會(huì)降低聲音質(zhì)量；節(jié)目搜索時(shí)間短；重放精度高；記錄密度高；記錄時(shí)間長(zhǎng)；體積小等。

（三） 網(wǎng)上音樂(lè)。互聯(lián)網(wǎng)的普及使得在網(wǎng)上可以隨時(shí)聽(tīng)、看音樂(lè)會(huì)、音樂(lè)表演、MTV等，可以購(gòu)買(mǎi)CD、VCD、DVD和與音樂(lè)有關(guān)的書(shū)籍、資料等，可以進(jìn)行網(wǎng)上問(wèn)題討論、評(píng)論、交談等一切音樂(lè)活動(dòng)。能夠?qū)崿F(xiàn)遠(yuǎn)程控制的互動(dòng)性MIDI中心在一些國(guó)家、城市已經(jīng)建立，方便瀏覽者隨時(shí)點(diǎn)播節(jié)目，實(shí)現(xiàn)資源共享。

除了音樂(lè)，其它一些藝術(shù)形式諸如舞蹈、戲劇等也或多或少的融入了信息技術(shù)的成分，就連電視廣播節(jié)目也有了虛擬主持人。這些數(shù)字化的應(yīng)用，使藝術(shù)的表達(dá)、傳播甚至存在的途徑都起了翻天覆地的變化。虛擬藝術(shù)形式的出現(xiàn)，表明人們已逐漸適應(yīng)信息化帶給人們的沖擊，甚至人們已經(jīng)開(kāi)始習(xí)慣這種充斥著信息化、非物質(zhì)化特性的藝術(shù)形式。

藝術(shù)的非物質(zhì)化存在是社會(huì)信息化的結(jié)果。信息社會(huì)是一個(gè)“基于提供服務(wù)和非物質(zhì)產(chǎn)品的社會(huì)”，信息社會(huì)是物理現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)充分信息化的社會(huì)。“非物質(zhì)”不是物質(zhì)，但“非物質(zhì)”是基于物質(zhì)的，只不過(guò)是脫離了物質(zhì)的層面。藝術(shù)形式的非物質(zhì)化，使得傳統(tǒng)的藝術(shù)理論在解釋新的藝術(shù)形式時(shí)面臨巨大的挑戰(zhàn)。聲音、圖像、文字等諸多藝術(shù)因素的非物質(zhì)化，導(dǎo)致藝術(shù)理論中非物質(zhì)性成分的增加，例如，數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)原理、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)原理等。

三、 數(shù)字藝術(shù)的特征

將利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)形式及其過(guò)程統(tǒng)稱(chēng)為數(shù)字藝術(shù)，例如，由計(jì)算機(jī)來(lái)渲染的動(dòng)畫(huà)片，數(shù)字音樂(lè)還有計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)的雕塑品等。數(shù)字藝術(shù)是一種真正的技術(shù)類(lèi)藝術(shù)，是建立在技術(shù)的基礎(chǔ)上并以技術(shù)為核心的新藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)包括交互媒體設(shè)計(jì)、數(shù)字影像藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)等，只要在創(chuàng)作過(guò)程中全面或者部分使用了數(shù)字技術(shù)手段，都可稱(chēng)為數(shù)字藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)既有相同之處，又有很大不同，其創(chuàng)作手法、風(fēng)格、傳播與接受方式是特有的。概括起來(lái)數(shù)字藝術(shù)具有個(gè)人性、動(dòng)態(tài)性、瞬時(shí)傳播性等特點(diǎn)。

（一） 個(gè)人性。由于數(shù)字藝術(shù)作品都是以數(shù)字形式存在的，因此它們都可以被隨意復(fù)制而且易于改造。個(gè)人主觀意愿能夠更大程度地得以實(shí)現(xiàn)，有人因此發(fā)出信息時(shí)代藝術(shù)家會(huì)不會(huì)失業(yè)的疑問(wèn)。傳統(tǒng)藝術(shù)更多體現(xiàn)“公共性”，藝術(shù)是為更多的人服務(wù)的，藝術(shù)創(chuàng)作完成之后要進(jìn)入公共場(chǎng)所或公共媒介，而數(shù)字藝術(shù)由于更為強(qiáng)烈的開(kāi)放性、隨意性，反而更具有“個(gè)人性”，個(gè)人的隨感，一點(diǎn)點(diǎn)靈感，一點(diǎn)點(diǎn)藝術(shù)的火花，都可以記錄下來(lái)、制作出來(lái)。

（二） 動(dòng)態(tài)性。數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的另一特點(diǎn)是：從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)。傳統(tǒng)藝術(shù)一經(jīng)造就，除非毀壞，永世不變；電影電視制成拷貝、錄像帶，難以更改。在某種意義上，數(shù)字藝術(shù)作品是永遠(yuǎn)創(chuàng)作中的作品，是一種動(dòng)態(tài)藝術(shù)，作者和瀏覽者可以隨時(shí)加以評(píng)述、修改、補(bǔ)充，進(jìn)而形成新的藝術(shù)作品。

交互性。傳統(tǒng)藝術(shù)是一種“只讀藝術(shù)”，只可被動(dòng)觀看，空間上有一定距離，數(shù)字藝術(shù)是一種“可讀寫(xiě)藝術(shù)”，空間上距離縮短為眼睛到屏幕的距離。數(shù)字藝術(shù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以很好的進(jìn)行交互，甚至?xí)r時(shí)更新。只要網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品傳播者愿意，可以隨時(shí)對(duì)這些作品進(jìn)行修改、補(bǔ)充與完善。受眾既是信息的接收者，也可以是信息的參與者、制造者。

（三） 瞬時(shí)傳播性。與印刷在紙張上的文字相比，那些刻在石頭、銅鼎、龜背上的文字顯然更堅(jiān)固更不易毀壞，但后者的可復(fù)制程度要低得多，甚至根本不能復(fù)制，因而保存于這類(lèi)媒介上的藝術(shù)品不易傳播。大規(guī)模復(fù)制技術(shù)使藝術(shù)得以更廣泛快捷地傳播，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更使藝術(shù)作品能夠在光纜中以光速的瞬間傳播。與數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)人性相反的，是數(shù)字藝術(shù)的“公開(kāi)傳播性”。計(jì)算機(jī)技術(shù)與通信技術(shù)的融合大勢(shì)所趨，網(wǎng)絡(luò)日益成為重要的傳播手段。數(shù)字藝術(shù)在傳播速度、傳播效率上要大大優(yōu)于傳統(tǒng)藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)的傳播既是快速的，又是公開(kāi)的，傳播效率極高。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播速度傳播范圍都比不上數(shù)字藝術(shù)。在速度上，傳統(tǒng)藝術(shù)要慢得多，在范圍上，傳統(tǒng)藝術(shù)要受許多因素的制約。但是，易于復(fù)制的特征也使得數(shù)字藝術(shù)作品的影響反而越小。原真的東西越來(lái)越多、越來(lái)越頻繁地被復(fù)制品取代，人們可以將數(shù)字化的藝術(shù)作品任意放大或縮小，任意使其靜止或運(yùn)動(dòng)，由此帶來(lái)的問(wèn)題是，大規(guī)模的機(jī)械復(fù)制使藝術(shù)作品中獨(dú)一無(wú)二的韻味喪失了，至少是減少了。

四、 藝術(shù)研究交流的變化

進(jìn)入信息社會(huì)，人們的交流方式和層面發(fā)生了質(zhì)的變化，人們可供選擇的交流方式越來(lái)越多，信息交流手段則是多元化、多種手段并存：“圖像文字三維環(huán)境虛擬現(xiàn)實(shí)”。以前人們交流局限于文字和圖像，但是文字和圖像很難說(shuō)明事物變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，于是人們采用了三維環(huán)境的方式，制作一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)體，來(lái)表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。進(jìn)入信息社會(huì)，這種三維的交流方式也逐漸顯現(xiàn)出一定的局限性，其表現(xiàn)力雖然很充分，但受到空間、時(shí)間、材料、加工工藝的限制，不能隨心所欲地實(shí)現(xiàn)信息傳遞，其手段應(yīng)該說(shuō)還是比較被動(dòng)的。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，在計(jì)算機(jī)上模擬真實(shí)的三維環(huán)境，使用者有如身臨其境，并能操縱系統(tǒng)中的每一個(gè)對(duì)象，同時(shí)又具備了聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等多媒體功能，使得虛擬展示的方式更為多元化和主動(dòng)性。主動(dòng)性關(guān)鍵在于它的“實(shí)時(shí)”圖形渲染功能，所謂“實(shí)時(shí)”就是即時(shí)隨機(jī)進(jìn)行圖形渲染的一種技術(shù)，當(dāng)用戶(hù)在觀賞虛擬三維的場(chǎng)景，根據(jù)自己的需要變換視角時(shí)，它可以即時(shí)的生成相應(yīng)的圖形，滿(mǎn)足用戶(hù)的交互需求，這種獲取信息的行為完全是主動(dòng)的。

傳統(tǒng)藝術(shù)研究交流由于受時(shí)間和空間的限制，同一時(shí)空內(nèi)所獲得的信息量永遠(yuǎn)是受客觀環(huán)境制約的。如我們想同時(shí)去若干個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)，這在過(guò)去是不能想象的，現(xiàn)在，我們可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)非常完美的達(dá)到這一目的，因?yàn)樗膶?shí)時(shí)性和網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)奶攸c(diǎn)——我們只需多開(kāi)幾個(gè)視窗，便可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)方便的瀏覽和獲取學(xué)術(shù)研討會(huì)的相關(guān)信息，并且可以有選擇的把信息保存在電腦中。

虛擬現(xiàn)實(shí)不但是實(shí)時(shí)性的而且是交互性的。它的交互能力主要體現(xiàn)在全方位的個(gè)性化的行為方式上，你可以選擇你自己的方式去瀏覽和參與展示活動(dòng)——在虛擬的環(huán)境中，你可以充分發(fā)揮自身的想象力，根據(jù)自己的意愿行事而不受他人影響。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使得信息傳播方式發(fā)生變化，內(nèi)容更加豐富，突破了物質(zhì)世界的束縛。讓藝術(shù)研究者可以足不出戶(hù)的進(jìn)行研究，他可以方便的得到關(guān)于研究對(duì)象的一切信息，包括以數(shù)字方式存在的前人的研究成果。用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)復(fù)原歷史古跡，有望使人們重見(jiàn)羅馬古城、雅典古城的輝煌。而今天的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使人進(jìn)入無(wú)我之境，融入藝術(shù)創(chuàng)造的環(huán)境之中成為可能。龐貝古城在公元前9年被維蘇威火山噴發(fā)的火山灰掩埋。現(xiàn)在龐貝某些部分的模型已經(jīng)建立起來(lái)，并且在虛擬現(xiàn)實(shí)程序中得以實(shí)現(xiàn)。美洲考古研究所以及匹茲堡大學(xué)藝術(shù)史學(xué)的專(zhuān)家重建了龐貝的劇院建筑群與愛(ài)西斯神廟以及這座古城的其他建筑，虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景使觀眾體驗(yàn)到龐貝人的生活和文化。劇院建筑群的重現(xiàn)包括大劇院、赫拉克勒斯神廟及三角論壇。人們可以走進(jìn)一個(gè)露天圓形劇場(chǎng)，并觀看一場(chǎng)戲劇演出。在另一個(gè)重現(xiàn)中，觀眾可以探索以驚人細(xì)節(jié)展出的愛(ài)西斯神廟，設(shè)有柱廊的走道、庭院、建筑結(jié)構(gòu)、雕塑及彩色壁畫(huà)。這種真實(shí)感又由于諸如一個(gè)唱詩(shī)者和長(zhǎng)笛手等動(dòng)畫(huà)人物，以及由于良好的伴音而得到進(jìn)一步加強(qiáng)。一開(kāi)始從遠(yuǎn)處看，唱詩(shī)的歌者說(shuō)的是拉丁文，但當(dāng)觀眾走近時(shí)，唱詩(shī)者都改用了英文。這為今天的觀眾創(chuàng)建了一個(gè)動(dòng)態(tài)世界，并使他們處在其中去理解和感受，這些都是傳統(tǒng)的博物館無(wú)法提供的。

日本東京大學(xué)精密工程研究所開(kāi)發(fā)了一個(gè)虛擬雕塑系統(tǒng)。利用這一系統(tǒng)，人們可以用虛擬的粘土捏成自己所希望的形狀。這一系統(tǒng)有位置測(cè)定裝置，以測(cè)定人的手指對(duì)虛擬粘土所作的移動(dòng)，并將其所在位置不斷地表示出來(lái)。系統(tǒng)還有運(yùn)動(dòng)控制裝置，以此來(lái)制約手指的運(yùn)動(dòng)，并生成碰到虛擬粘土?xí)r的觸覺(jué)信息和感覺(jué)到手指在捏土?xí)r所施加壓力的大小。這樣，人們就可以像在真實(shí)世界里捏粘土一樣，捏虛擬世界中的粘土，達(dá)到虛實(shí)交融的雕塑境界。這些虛擬博物館和虛擬系統(tǒng)的興建，必將加快藝術(shù)研究的非物質(zhì)化進(jìn)程，對(duì)藝術(shù)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

信息技術(shù)給藝術(shù)研究帶來(lái)了巨大的沖擊，同時(shí)也給其帶來(lái)了新的發(fā)展的契機(jī)。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視藝術(shù)研究提供了更多的思考維度，信息技術(shù)也為藝術(shù)研究提供更多樣的可能性，使得我們能夠擺脫以往客觀物質(zhì)的束縛，進(jìn)入藝術(shù)研究非物質(zhì)化的新時(shí)代。

參考文獻(xiàn)

[1][美]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].海口:海南出版社，1997.

第8篇

  由云南省彌勒縣和石林彝族自治縣共同申報(bào)的非物質(zhì)文了匕貴產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目“彝族三弦舞”，于2008年6月7日人選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中，彌勒縣的三弦舞是“阿細(xì)跳月”，石林縣的三弦舞是“撒尼大三弦舞”。     

 “跳月”是生活在彌勒縣和石林縣的彝族阿細(xì)人在生產(chǎn)勞動(dòng)}創(chuàng)造、發(fā)展起來(lái)的一種民間舞蹈和音樂(lè)。1946年前，撒尼人的舞蹈和音樂(lè)的節(jié)奏較為舒緩。1946年5月由西南聯(lián)大部分師生組織，彝族青年畢恒光帶領(lǐng)“士山彝族舞蹈隊(duì)”到昆明演出，其中，“阿細(xì)跳月”以其獨(dú)特的舞蹈形式和熱情、奔放的音樂(lè)征服戶(hù)‘一大觀眾，演出大獲成功。撒尼小伙子爭(zhēng)相學(xué)習(xí)、模仿，“跳月”迅速在石林彝族各支系中流傳開(kāi)來(lái)redlw.com。  

  彝族阿細(xì)人和撒尼人世代毗鄰而居，地理位置便于雙方交流，二者處于同一個(gè)文化區(qū)，在共同的勞作中，相互借鑒、學(xué)習(xí)彼此的文化和歌舞藝術(shù)，經(jīng)過(guò)四十余年的融合、創(chuàng)新、發(fā)展，形成I當(dāng)今各其特色的彝族三弦舞。

   石林彝族撒尼大三弦舞是撒尼人從“阿細(xì)跳月”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，表現(xiàn)其生產(chǎn)、生活及歡樂(lè)情緒的自?shī)首詷?lè)性集體舞蹈，情緒歡快、熱烈，基本步伐是三步一踢腳，撒尼人稱(chēng)“三步樂(lè)”，5/4拍子，男子身背大三弦跟隨笛子的曲調(diào)，自彈自跳，女子在大三弦的伴奏下徒手舞蹈或拍掌起舞。男女面對(duì)面相向起舞，可列成排，可圍成圈，少則幾人，多則成百上千人。大三弦舞節(jié)奏明快，粗獷豪放，歡騰激越，每逢“火把節(jié)”，州門(mén)燃起簧火、點(diǎn)上火把，圍著簧火彈響大三弦載歌載舞，縱隋歡歌redlw.com。

    撒尼大三弦舞音樂(lè)結(jié)構(gòu)由樂(lè)句組成，為單樂(lè)句的變化反復(fù)，旋律循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行，情緒歡快、明朗、熱情、飽滿(mǎn)。其獨(dú)特的內(nèi)在節(jié)奏提供了樂(lè)曲不斷發(fā)展的動(dòng)力，音樂(lè)反復(fù)循環(huán)進(jìn)行充滿(mǎn)動(dòng)感與生命力，聽(tīng)來(lái)不會(huì)有雷同乏味的感覺(jué)。它可以從任一樂(lè)句開(kāi)始，也可以在任一樂(lè)句結(jié)束，非常適合即興式的大三弦舞蹈。旋律由"do, mi,  sol三個(gè)骨干音在不同音區(qū)上組織、發(fā)展而成。這三個(gè)音是大調(diào)式的主音，中音和屬音，它們構(gòu)成大調(diào)式的主三和弦。音樂(lè)的節(jié)拍是5/4拍，由3/4拍與2/4拍子混合而成，3/4拍較2/4拍要舒展、柔美、律動(dòng)感強(qiáng)，2/4拍則顯得短促、堅(jiān)定、平穩(wěn)，兩種不同風(fēng)格的節(jié)奏組合在一起，柔與剛、長(zhǎng)與短、動(dòng)與靜形成對(duì)比。在三拍子里，第二、三拍形成切分節(jié)奏，增加了音樂(lè)的不穩(wěn)定感，要求音樂(lè)進(jìn)行得到解決。緊接著的二拍子進(jìn)行，使旋律歸于平穩(wěn)，而二拍子的兩個(gè)后半拍節(jié)奏充滿(mǎn)彈性和力量，與三拍子的切分音形成對(duì)比，兩個(gè)八分休!巨符增加了音樂(lè)的律動(dòng)感。這樣，三拍子與二拍子并置，音樂(lè)進(jìn)行產(chǎn)生了多種對(duì)比和矛盾，從而獲得發(fā)展的動(dòng)力，使單樂(lè)句的曲調(diào)得以源源不斷地進(jìn)行。  

撒尼大三弦舞主要的伴奏樂(lè)器是笛子和大三弦，笛子有小笛(高音笛)和大笛(低音笛)，小笛吹奏旋律，大笛吹奏和聲，邊吹邊跳，笛聲清脆、跳躍、穿透力強(qiáng)，起領(lǐng)舞的作用。大三弦的定音是 彈奏。和音、低音，不育彈奏快速的樂(lè)句和復(fù)雜的旋律，擔(dān)任節(jié)奏性伴奏，在旋律休!巨的地為填充節(jié)奏。大三弦發(fā)出的聲音渾厚響亮，極富感染力和沖擊力，每逢“火把節(jié)”，數(shù)千人歡聚在一起，由幾把、幾十把、甚至數(shù)百把大三弦同時(shí)彈奏而行成的聲音的洪流，和著清脆、高亢的笛聲，加上難以計(jì)數(shù)的三胡、月琴的歡奏，隨著狂放的大三弦舞，撒尼人積極樂(lè)觀、昂揚(yáng)向上、熱情奔放的性格得以淋漓盡致地展現(xiàn)。（本文由論文平臺(tái)網(wǎng)提供，如有更多需要，可登陸redlw.com 咨詢(xún)客服。）  

第9篇

【關(guān)鍵詞】河北省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 產(chǎn)業(yè)化 MUCM

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)集體智慧的結(jié)晶，是文化多樣性的生動(dòng)展示，它具有豐富的文化內(nèi)涵和多方面、多層次的價(jià)值。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民的生活開(kāi)始呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔、實(shí)用、快速的趨勢(shì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其所具有的大部分價(jià)值被更多的新興事物代替，其所蘊(yùn)含的文化思想受到西方文化以及現(xiàn)代價(jià)值觀的沖擊而瀕臨消失。面對(duì)現(xiàn)在衰敗到只能放在博物館保護(hù)起來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有必要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)展提出新的理念。①要認(rèn)識(shí)到“合理開(kāi)發(fā)也是一種保護(hù)”這一思想，在唯物的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)形成了現(xiàn)今的一種必然之路。

河北、天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

作為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，河北省擁有豐富的資源，擁有128項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、477項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括河北梆子、唐山皮影戲、武強(qiáng)木板年畫(huà)、蔚縣剪紙、曲陽(yáng)石雕等知名項(xiàng)目。②但相較而言，河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的工作處在一個(gè)較低水平，隨著河北省生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)所面臨的問(wèn)題已經(jīng)愈發(fā)凸顯，特別是在資金和立法保護(hù)方面的問(wèn)題最為嚴(yán)重。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的價(jià)值觀念和生活觀念，所以現(xiàn)存制度和方式下發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)并不能給其保護(hù)工作帶來(lái)任何可觀的起色。同時(shí)在立法保護(hù)上，多數(shù)地區(qū)在產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)不到位，法律和市場(chǎng)管理機(jī)制都不與實(shí)際情況相切合，侵權(quán)、惡意壓價(jià)等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，加之河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)各方面機(jī)制都相對(duì)落后于其它省市，其發(fā)展前景并不樂(lè)觀。

天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量頗豐，且種類(lèi)廣泛，如楊柳青木板年畫(huà)、泥人張彩塑、大沽龍燈、評(píng)劇等，涵蓋了傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)書(shū)法、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、手工技藝、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗、傳統(tǒng)體育等類(lèi)別。③

作為經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的直轄市，天津市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承等方面投入巨大。政府部門(mén)積極響應(yīng)國(guó)家的政策法規(guī)，努力挖掘散落民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)和激勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人，并通過(guò)建立生態(tài)景區(qū)、展示場(chǎng)館、實(shí)習(xí)基地和進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)等方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行實(shí)地保護(hù)。

依仗古老的歷史文化和有利的自然環(huán)境，天津孕育出了豐富且具活力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)依靠雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，天津市對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了有效地挖掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和發(fā)展，并且作為一個(gè)人口流量巨大的地區(qū)，其旅游業(yè)發(fā)展無(wú)疑為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路提供了良好的銷(xiāo)售渠道。④

河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素分析

必要性分析。雖然傳統(tǒng)認(rèn)為傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最重要的載體，但是在目前的社會(huì)環(huán)境下，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為其重要的保護(hù)途徑之一，而市場(chǎng)也成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好的載體和傳播空間，換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展的最好的手段就是市場(chǎng)化。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也是對(duì)河北省經(jīng)濟(jì)的一種促進(jìn)，為河北省經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。

所以有必要正視河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)在面臨的問(wèn)題進(jìn)行分析并提出具體的對(duì)策，來(lái)改變河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展低迷的現(xiàn)狀，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展道路引向產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。首先，河北省作為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展提供了良好的資源基礎(chǔ)；⑤其次，河北地處華北，東臨渤海、內(nèi)環(huán)京津，東南部、南部銜山東、河南兩省，西倚太行山與山西省為鄰，西北與交界，東北部與遼寧接壤，擁有優(yōu)越的地理環(huán)境；再次，河北省擁有華北地區(qū)重要的交通樞紐地位，從北京通往全國(guó)各地的干線(xiàn)鐵路和公路，均須經(jīng)過(guò)河北向外輻射，利用河北省便利的交通優(yōu)勢(shì)和北京、天津的輻射，吸引大量的游客，也同時(shí)為企業(yè)的投資和物流等提供了便利；最后，勞動(dòng)力資源雄厚也是河北省的一大特點(diǎn)，全省勞動(dòng)力總資源已達(dá)4260多萬(wàn)人，從業(yè)的社會(huì)勞動(dòng)者達(dá)3252萬(wàn)人，占76.3%。豐富的勞動(dòng)力可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)提供更低的成本消耗。

此外，據(jù)統(tǒng)計(jì)，河北全省現(xiàn)有各級(jí)各類(lèi)景區(qū)景點(diǎn)400多個(gè)，其中包括世界文化遺產(chǎn)3處、國(guó)家級(jí)歷史文化名城5座、國(guó)家5A級(jí)景區(qū)5個(gè)、4A級(jí)景區(qū)23個(gè)。無(wú)論是數(shù)量規(guī)模，還是價(jià)值品位，河北都堪稱(chēng)是全國(guó)的旅游資源大省。⑥璀璨的歷史文化與秀美的湖光山色交相輝映，構(gòu)成了獨(dú)具特色的燕趙旅游百花園。將這些自然景觀、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源結(jié)合起來(lái)，可以形成一個(gè)巨大的旅游產(chǎn)業(yè)鏈帶動(dòng)整個(gè)旅游業(yè)的全面進(jìn)步和發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展劣勢(shì)。一是政策扶持力度不夠，地方政府并不能給予切實(shí)的、足夠的政策扶持。同時(shí)面對(duì)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府選擇的扶持方式往往顯得杯水車(chē)薪。二是河北省經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平整體不高，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分不平衡。這就造成了部分地區(qū)不能實(shí)現(xiàn)具有一定規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況越來(lái)越差。三是不合理的宣傳方式造成的人民對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不理解、不接受。同時(shí)沒(méi)有將河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌宣傳出去，缺乏品牌優(yōu)勢(shì)。⑦四是由于經(jīng)濟(jì)和生活水平的層次差異過(guò)大，并且受傳統(tǒng)觀念的影響，造成大多數(shù)人一味追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了文化精神對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用。五是未形成一個(gè)大型的、具有規(guī)模的企業(yè)或地區(qū)作為中心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的產(chǎn)業(yè)都是片面的，其它的具有一定相關(guān)性的產(chǎn)業(yè)沒(méi)有得到重視，造成整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈分散、無(wú)秩序。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展機(jī)遇。首先，面對(duì)中國(guó)的高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，越來(lái)越多的人在滿(mǎn)足自身生活必須物質(zhì)需求的同時(shí)開(kāi)始追求很多的精神文化需求，而近幾年，各地的民俗旅游等正成為多數(shù)人們選擇的熱點(diǎn)。其次，河北省的服務(wù)業(yè)依舊具有很大的發(fā)展和投資空間，并且有的地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)較低，建設(shè)成本需求很低，必然會(huì)吸引大量的商家前來(lái)投資。再次，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育的加強(qiáng)，人們的文化修養(yǎng)逐漸加強(qiáng)，而能比過(guò)去更加容易地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的特殊的色彩，并且開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，從最基本的滿(mǎn)足個(gè)人物質(zhì)生活開(kāi)始轉(zhuǎn)向精神層面的消費(fèi)。⑧

此外，結(jié)合上述優(yōu)劣勢(shì)及機(jī)遇分析，可以發(fā)現(xiàn)河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作還有很大的提升空間，在面臨很多不足和劣勢(shì)的情況下也面對(duì)著巨大的機(jī)遇，而這就需要結(jié)合實(shí)際問(wèn)題，并參考其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及發(fā)展工作較優(yōu)秀的地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，提出一種有效的、具有河北省特色的方式來(lái)改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀。

利用MUCM來(lái)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展難題

MUCM的提出。針對(duì)河北省在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及未來(lái)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要面對(duì)的問(wèn)題，我們提出利用統(tǒng)一銷(xiāo)售、統(tǒng)一管理、打造“民俗村”等多種手段相結(jié)合的市場(chǎng)統(tǒng)一集中管理體制（Market Unified and Centralized Management以下簡(jiǎn)稱(chēng)MUCM）來(lái)解決。我們?cè)贛UCM中確立了合作的理念，通過(guò)確定一個(gè)地區(qū)或范圍來(lái)打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)區(qū)，將河北省各個(gè)地區(qū)所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拿到這個(gè)地區(qū)或范圍來(lái)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

MUCM的實(shí)行。其具體實(shí)行方法如下：一是引進(jìn)類(lèi)型。如果某地區(qū)有財(cái)力或者有意圖將該地區(qū)發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)集中區(qū)的話(huà)，那么可以和其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區(qū)合作，類(lèi)似于其它地區(qū)向該地區(qū)投資，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)集中區(qū)，每年或每段時(shí)間給其它地區(qū)利潤(rùn)的一部分，或者是作為一種產(chǎn)權(quán)每年或每段時(shí)間給其它地區(qū)固定的經(jīng)濟(jì)利益。二是走出類(lèi)型。由某地區(qū)提供一定的區(qū)域（該區(qū)域的具體建筑、市場(chǎng)規(guī)范等建設(shè)由該地區(qū)負(fù)責(zé)，其它地區(qū)協(xié)助），如果有其它地區(qū)愿意加入，每段時(shí)間就向該地區(qū)繳納一定的管理費(fèi)和租金等費(fèi)用，金額可以根據(jù)每年或每段時(shí)間的行情來(lái)確定，然后在該地區(qū)統(tǒng)一對(duì)自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行銷(xiāo)售。

MUCM的區(qū)域構(gòu)建。一是銷(xiāo)售區(qū)域。即部分可以作為商品銷(xiāo)售的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的銷(xiāo)售區(qū)域。可以將商品化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中在一個(gè)區(qū)域，方便集中銷(xiāo)售和管理；⑨二是表演區(qū)域。即通過(guò)各種形式進(jìn)行表演展示來(lái)實(shí)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的表演區(qū)域。考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展氛圍，不建議以規(guī)劃建設(shè)類(lèi)似場(chǎng)館的方式進(jìn)行；三是服務(wù)區(qū)域。即圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題的餐飲、住宿等區(qū)域。其內(nèi)部構(gòu)造、設(shè)施、用具等建議融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素，或者直接利用部分可利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。

為滿(mǎn)足人們的全方位需求，在區(qū)域的構(gòu)建中也應(yīng)該以現(xiàn)代產(chǎn)品為輔線(xiàn)，有必要為一些現(xiàn)代產(chǎn)品劃分出一個(gè)區(qū)域來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，但是同樣的，可以建議其產(chǎn)品融入各類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素。

MUCM中政府與企業(yè)的作用。政府在MUCM中主要的作用：首先，政府應(yīng)該進(jìn)行大量的宣傳以吸引企業(yè)前來(lái)投資；其次，政府對(duì)企業(yè)的投資提供便利的條件和優(yōu)惠的政策扶持；再次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，對(duì)當(dāng)?shù)劁N(xiāo)售的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行監(jiān)控、評(píng)估、規(guī)范；最后，有必要組織加強(qiáng)對(duì)傳承人在其它方面的知識(shí)和能力的培訓(xùn)，以提高創(chuàng)新能力和勞動(dòng)技能。企業(yè)在MUCM中的主要作用：一是對(duì)當(dāng)?shù)氐母黝?lèi)商業(yè)設(shè)施、建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行投資；二是為自己需要投入的商品進(jìn)行廣泛的宣傳；三是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，投入力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到一定的促進(jìn)作用。

MUCM的優(yōu)勢(shì)分析：一是通過(guò)該體制的統(tǒng)一和實(shí)時(shí)管理能夠有效地、及時(shí)地發(fā)現(xiàn)侵權(quán)問(wèn)題，并得以有效解決；二是集中銷(xiāo)售有利于節(jié)約管理成本，并且有利于資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；三是集中統(tǒng)一管理銷(xiāo)售有利于形成規(guī)模、打造品牌，從而吸引投資；四是在統(tǒng)一管理中有利于價(jià)格管理，防止惡意競(jìng)價(jià)的現(xiàn)象出現(xiàn)；五是當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為人們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，有利于改變?nèi)说膬r(jià)值觀念，讓人們更加容易接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；六是有利于更多的人參與進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中去，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承和發(fā)展；七是有利于通過(guò)局部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和局部地區(qū)的品牌效益促進(jìn)全局的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化品牌建設(shè)；八是有利于促進(jìn)就業(yè)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地民眾的生活質(zhì)量，反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

MUCM方案可行性有如下分析：從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)講，經(jīng)濟(jì)的來(lái)源主要以企業(yè)投資為主，實(shí)際起步的資金主要用于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，而政府只需要提供相應(yīng)的優(yōu)惠和小部分的投資。在運(yùn)作正常的情況下，政府應(yīng)當(dāng)可以在短期內(nèi)收回投資成本。⑩土地資源方面，河北省內(nèi)有不少的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)尚有大量未開(kāi)發(fā)的閑置土地，并且這些地區(qū)恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布較為廣泛的區(qū)域，此類(lèi)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有利于減少成本投入。從政策扶持方面來(lái)講，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制定了各種政策，雖然大多數(shù)政策尚不完善，但是從整體考慮，不管是國(guó)家還是地方必然會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供政策傾斜。人才資源方面，河北省不僅擁有大量的勞動(dòng)力資源，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展步入正規(guī)后產(chǎn)生的影響效應(yīng)也必然會(huì)吸引許多人去保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其可持續(xù)發(fā)展提供有力支持。

河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展方面還有很長(zhǎng)的路要走，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必然將會(huì)成為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)，只有在不斷地完善產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路的情況下，其發(fā)展才能獲得更多的機(jī)會(huì)。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不單單只能作為一種產(chǎn)業(yè)，它也是一種文化、一種精神，河北省快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中需要這種具體的、強(qiáng)大的精神來(lái)支撐起人民群眾創(chuàng)造、發(fā)展的積極性。

（作者為石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院科學(xué)技術(shù)處副研究員）

注釋

①李俐穎，張艷欣：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用”，《云南檔案》，2011年第3期，第27～28頁(yè)。

②⑩曾秀艷：“河北省非物質(zhì)文化建設(shè)研究”，《東京文學(xué)》，2011年第2期，第220頁(yè)，第 219頁(yè)。

③王振艷，高玉霞：“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)問(wèn)題的思考”，《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第23期，第97～99頁(yè)。

④單丹丹：“基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的津味旅游紀(jì)念品研究”，天津工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

⑤周云逸：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策―以曲陽(yáng)石雕為例”，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2011年第32期，第158～160頁(yè)。

⑥王松華，廖嶸：“產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2008年第19期，第107～112頁(yè)。

⑦李昕：“論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的可能性―從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)價(jià)值談起”，《貴州民族研究》，2008年第28期，第68～73頁(yè)。

⑧張紅英：“略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共文化服務(wù)”，《圖書(shū)館理論與實(shí)踐》，2009年第12期，第10～11頁(yè)。

第10篇

[論文關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 法律保護(hù) 保護(hù)機(jī)制

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，又稱(chēng)“無(wú)形文化遺產(chǎn)”，是相對(duì)于“有形文化遺產(chǎn)”而言的。根據(jù)相關(guān)立法，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：第一，傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；第二，傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；第三，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；第四，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；第五，傳統(tǒng)體育和游藝；第六，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律特征

第一，非物質(zhì)性或無(wú)形性。這里的物質(zhì)性首先是指人們的理念、情感、技能、才智、知識(shí)以及生活狀態(tài)，它本身具有無(wú)實(shí)體性或無(wú)形性，但是它可以通過(guò)人或物表達(dá)、體現(xiàn)和展示出來(lái)，成為人們能夠感受、認(rèn)識(shí)和共享的客觀現(xiàn)象。其次是指表現(xiàn)形式或者類(lèi)型，包括特定的語(yǔ)言、傳統(tǒng)表演、技藝、儀式、習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令等，以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的器具、實(shí)物和文化空間。第二，特定民族性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定民族在一定地域長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)、生活中，逐漸形成的體現(xiàn)該民族成員的思維方式、行為方式具有本民族特色的文化。第三，傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以稱(chēng)作“非物質(zhì)”是因?yàn)槠錄](méi)有將其文化內(nèi)涵用物質(zhì)的形式固定下來(lái)，同時(shí)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性，其也無(wú)法用物質(zhì)形式固定下來(lái)。究其存在與傳承的特點(diǎn)而言，主要是依靠傳承的個(gè)人、群體以及民族的技藝。口傳心授，約定俗成。其存在和流傳與孕育它的人文環(huán)境和自然環(huán)境密切相關(guān)，并沒(méi)有明顯的時(shí)代性，也不必依賴(lài)先進(jìn)的傳播手段。

二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)行保護(hù)狀況

（一）現(xiàn)行有關(guān)法律規(guī)范文件和地方性法規(guī)不完善

我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制還不健全，沒(méi)有建立起與之配套的法律保護(hù)體系。現(xiàn)有的規(guī)范性文件中，僅在2011年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。而地方性法規(guī)中，最早的是2000年《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，由此看出，我國(guó)現(xiàn)行的法律法規(guī)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為法律保護(hù)的對(duì)象被散亂分布在有關(guān)法律法規(guī)中，且以地方法規(guī)和地方規(guī)章保護(hù)為主，法律規(guī)范的效力層次底，這對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作造成了極為不利的局面。如我國(guó)的《花木蘭》被美國(guó)迪斯尼公司改編成動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》，其故事情節(jié)與人物刻畫(huà)嚴(yán)重歪曲了我國(guó)民間傳統(tǒng)文學(xué)，但由于缺乏明確的國(guó)內(nèi)法依據(jù)，而無(wú)法保障和主張?jiān)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)上的利益。再如，“端午節(jié)”作為一種無(wú)形文化標(biāo)志，起源于我國(guó)，以紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原為主。而韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”2005年11月24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)代表作”。因此，“端午節(jié)”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就由我國(guó)和韓國(guó)共享。以上實(shí)例理應(yīng)引起我國(guó)行政立法機(jī)關(guān)的重視，加快我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法步伐以適應(yīng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要。

（二）行政執(zhí)法力度不大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未得到有效保護(hù)

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是采取行政保護(hù)模式，但由于我國(guó)民間文化歷史悠久、種類(lèi)繁多，有關(guān)部門(mén)不夠重視，普查工作力度不大，導(dǎo)致對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類(lèi)、數(shù)量和消失的狀況認(rèn)識(shí)不清，缺乏深入和廣泛的了解，以致很多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，例如，云南大理為修公路而拆遷唐代古城墻，正在擴(kuò)建的公路，使古代關(guān)隘龍首關(guān)變得面目全非，僅剩的幾段城墻也危在旦夕，而面對(duì)村民的質(zhì)問(wèn)，相關(guān)文化部門(mén)和交通部門(mén)并未給出一個(gè)足以令人信服的理由。在村民們看來(lái)，這樣的施工方案將使龍首關(guān)遺址遭到嚴(yán)重破壞乃至消失，使大量的旅游事業(yè)失去一個(gè)極具歷史、文化和旅游開(kāi)發(fā)的亮點(diǎn)。同時(shí)，我國(guó)的申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作也相對(duì)滯后，比如陜西戶(hù)縣的農(nóng)民畫(huà)、陜北的安塞腰鼓、青海同仁的熱貢藝術(shù)、壯族的“三月三”、云南傣族的潑水節(jié)等，在數(shù)量上明顯占有世界總量的很大份額，但仍沒(méi)有申報(bào)成功。

三、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)機(jī)制的完善

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民事法律保護(hù)的完善

1.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的性質(zhì)

鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特性，它體現(xiàn)的利益既有公共利益、公共關(guān)系，又有私人利益、個(gè)人權(quán)利。為此，對(duì)于專(zhuān)門(mén)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法中的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》究竟如何定位其法律地位，學(xué)術(shù)界存在一定的分歧。一些學(xué)者認(rèn)為，《公約》沒(méi)有明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，只強(qiáng)調(diào)了政府在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的主導(dǎo)作用，并沒(méi)有賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以私權(quán)屬性，故非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不屬于私有財(cái)產(chǎn)，而屬于政府介入的公權(quán)力；此外，有學(xué)者基于我國(guó)有關(guān)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的法律規(guī)范具有濃厚的公權(quán)色彩以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法歸結(jié)為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具備私權(quán)特征；有學(xué)者認(rèn)為，大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以口授和行為傳承的特點(diǎn)，因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)屬于私權(quán)性質(zhì)，從法律部門(mén)的劃分看，屬于民法部門(mén)。筆者認(rèn)為，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》是一部具有私權(quán)性質(zhì)的法律，應(yīng)定位為私法。因?yàn)椋俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)通常是由民族集體創(chuàng)作并世代相傳，不同地域，不同地理環(huán)境及不同歷史經(jīng)歷的民族其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不同的文化特性，其表現(xiàn)形式也精彩紛呈。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種智力勞動(dòng)成果，具有財(cái)產(chǎn)價(jià)值屬性，涉及到產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)、利益的歸屬、權(quán)利人的利益保護(hù)等問(wèn)題。從私權(quán)保護(hù)的角度以激勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有人的積極性，尤其是傳統(tǒng)的口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、美術(shù)及傳統(tǒng)的手工藝、醫(yī)藥等知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)等，私權(quán)保護(hù)更利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

（二）程序方面，引入民事公益訴訟制度，切實(shí)保護(hù)當(dāng)事人權(quán)益

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特定民族性，即集體性的特點(diǎn)，以民歌為例，民歌作品包括原生作品和派生作品，當(dāng)前民歌已經(jīng)進(jìn)入公有領(lǐng)域，很難確定其作者，也就不存在公開(kāi)發(fā)表權(quán)，有關(guān)法律也只是作了必須署名作品的來(lái)源民族、群體或區(qū)域的原則性規(guī)定。我國(guó)《著作權(quán)法》保護(hù)派生作品的著作權(quán)，且派生作品的作者相對(duì)來(lái)說(shuō)容易確認(rèn)，但卻導(dǎo)致流傳群體的合法權(quán)益容易被忽視，這就有必要引入民事公益訴訟制度，以保護(hù)處于弱勢(shì)地位的民間流傳群體相關(guān)的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。這里的民事公益訴訟并不是與現(xiàn)行民事訴訟并列的訴訟制度，而是包含在民事訴訟的一種形式，該制度可借鑒完善后的行政公益訴訟制度進(jìn)行具體規(guī)定。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法律保護(hù)的完善

1.加強(qiáng)行政立法，規(guī)范政府保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為

政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中承擔(dān)著大量的作為義務(wù)，如果不積極作為，將會(huì)造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嚴(yán)重流失和破壞。因此，政府行為既要合理，更要合法。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中引入聽(tīng)證制度，對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員在保護(hù)和管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中的失職行為給予行政處分，當(dāng)其行為達(dá)到嚴(yán)重社會(huì)危害性并構(gòu)成犯罪時(shí)應(yīng)將其交與司法機(jī)關(guān)進(jìn)行制裁。

2.加大行政執(zhí)法力度，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到切實(shí)保護(hù)

在當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式下，政府應(yīng)積極發(fā)揮其主導(dǎo)作用，并鼓勵(lì)民眾積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)。各級(jí)有行政執(zhí)法權(quán)的文化行政部門(mén)應(yīng)在各自的職責(zé)范圍內(nèi)依法行政，在保持、尊重、搶救、弘揚(yáng)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，注重對(duì)它的合理開(kāi)發(fā)與利用。對(duì)于破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為給予行政處罰，做到有法可依、違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到切實(shí)保護(hù)。

第11篇

關(guān)鍵詞：維吾爾數(shù)字故事；故事地圖；民俗地圖志

1.前言

《維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志》的“故事民俗地圖志”，指的不是過(guò)往的故事類(lèi)型學(xué)的討論，也不是以編繪地圖為主，而是討論編繪故事地圖中的民俗學(xué)難題，特別是空間信息和空間意義的問(wèn)題，還要補(bǔ)充地圖學(xué)和數(shù)字化的缺項(xiàng)。所謂空間概念，就民俗學(xué)而言，除了業(yè)內(nèi)常說(shuō)的地方性特征，還包括區(qū)域地理范圍內(nèi)的大量歷史地理景觀，這是過(guò)去很少進(jìn)行民俗學(xué)研究的。特別是那些“會(huì)說(shuō)故事”的景觀實(shí)體，不少已轉(zhuǎn)化為自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在強(qiáng)烈地吸引著現(xiàn)代人。隨著全球化對(duì)時(shí)間節(jié)奏的壓榨，時(shí)間逐漸失去了人文意義，故事的流失或保護(hù)也在空間中實(shí)現(xiàn)，于是參觀遺產(chǎn)地、現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)故事，成為一種趨勢(shì)。這讓現(xiàn)代人可以從空間中召喚時(shí)間，可以記憶和反思?xì)v史文明。此外，在一個(gè)生活方式現(xiàn)代化的時(shí)代，慢悠悠的民俗消失很快，但被數(shù)字化也快。上網(wǎng)站，查地圖、看民俗，漸成習(xí)尚。近年各級(jí)政府和社會(huì)力量都在花大力氣資助遺產(chǎn)地，使這種空間攜帶時(shí)間的民俗傳承呈現(xiàn)得十分明顯。據(jù)此種種，這本《維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立構(gòu)想》，希望能在專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域中邁出新的想法，也希望能社會(huì)應(yīng)用上有所作為。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的狀況

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界各國(guó)進(jìn)行了幾次的認(rèn)真評(píng)估以后，人們驚奇的發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨更嚴(yán)峻的形式。保護(hù)和研究方面付出的既然很多。全球化節(jié)奏的不斷增加，超級(jí)大國(guó)的文化侵略，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化的推廣，持續(xù)不斷地物理沖突大部分以處在消失的邊緣，生存環(huán)境及其脆弱，很容易受到外界影響而毀壞，消亡。各種災(zāi)難，地震，都對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)文明歷史的遺存，具有相當(dāng)?shù)奈幕瘍r(jià)值和研究?jī)r(jià)值，是研究古代人類(lèi)文明發(fā)展的珍貴材料各國(guó)相互了解文化的最好的文化的接觸和文化交流的手段。隨著這方面需求的加強(qiáng)，面向文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究與開(kāi)發(fā)利用的專(zhuān)門(mén)信息研究，已引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。

在國(guó)外數(shù)字故事民俗地圖志建立研究比較早，最早的數(shù)字化保護(hù)工作來(lái)自于對(duì)圖書(shū)，檔案的數(shù)字化工作。美國(guó)從1990年開(kāi)始的“美國(guó)記憶”，而1992年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“世界記憶”工程，代表了國(guó)際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的普遍進(jìn)行，距今只有20年。目前國(guó)內(nèi)就物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程也已經(jīng)取得了令世界矚目的成績(jī)，比如國(guó)內(nèi)各種數(shù)字博物館包括南京博物館的數(shù)字化，山東大學(xué)考古數(shù)字博物館還有“故事民俗地圖志”是教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)民俗文獻(xiàn)史綱要及其數(shù)字化管理系統(tǒng)”中的“民俗地理志”子課題，與北京師范大學(xué)985工程“數(shù)字故事博物館”項(xiàng)目同步進(jìn)行。為更好踐行18大會(huì)議精神，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，確保新疆民俗文化研究中心各項(xiàng)科研工作的順利開(kāi)展，根據(jù)新疆民俗文化的研究現(xiàn)狀，特制定2013年度本中心招標(biāo)了重點(diǎn)課題項(xiàng)目為“維吾爾族民間故事數(shù)字記錄與整理”。但維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立研究是一個(gè)空隙。

現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集、保存、展示與傳播提供了更為廣闊的空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)包括了豐富的數(shù)字化資料庫(kù)，同時(shí)利用地圖，動(dòng)畫(huà)，器物圖像，視頻，聲音，并具有高度親和力的用戶(hù)界面，也開(kāi)啟一個(gè)跨越學(xué)科，跨越實(shí)體機(jī)構(gòu)合作的模式，促進(jìn)國(guó)際間資源整合與技術(shù)交流。

3.維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立研究的意義

維吾爾民間故事同維吾爾人民的古代神話(huà)傳說(shuō)一樣，具有悠久的歷史。它創(chuàng)造的正，反面形象是實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)階層，集團(tuán)的典型代表。維吾爾民間故事具有豐富和深刻的內(nèi)容但隨著全球化對(duì)時(shí)間的壓榨維吾爾民間故事，時(shí)間逐漸失去了人們對(duì)民間故事的重視，在家孩子們很少聽(tīng)故事。就這種狀況提醒我們建立一個(gè)完整的民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)，把它由地圖來(lái)顯示。新疆文化是中國(guó)文化中的瑰寶之一。從文化建設(shè)的宏觀層面上說(shuō)維吾爾數(shù)字故事民俗地圖和相關(guān)研究成果的起步，主要有以下意義：它可以是維吾爾族人民自的自己的民俗文化傳承走上一個(gè)快速的軌道，弘揚(yáng)和傳承維吾爾族民間故事豐富內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)資源資源共建共享的必然要求，維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建設(shè)，充分體現(xiàn)對(duì)維吾爾民間故事文化的尊重和保護(hù)。也為新疆悠久的地理歷史文化景觀遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)提供了民俗學(xué)的基礎(chǔ)信息和綜合性的學(xué)術(shù)支撐。

維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立的研究是文理科交叉研究補(bǔ)充民俗學(xué)理論與方法，在學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義上，主要有以下幾點(diǎn)。

豐富維吾爾族民俗學(xué)理論與方法論。本研究的進(jìn)行時(shí)民俗學(xué)與地理，計(jì)算機(jī)學(xué)的交叉研究，應(yīng)用民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)等交叉學(xué)科知識(shí)，應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，在當(dāng)代全球化和數(shù)字化背景下，充分利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，解決人文研究中的一些問(wèn)題。民俗學(xué)研究中的地理環(huán)境因素分析和時(shí)空傳承研究需要地理學(xué)的知識(shí)，在學(xué)術(shù)史方面，本研究為民俗學(xué)史拓展研究方法，為民俗學(xué)研究的一部分，提供一種具體的研究方法。本項(xiàng)研究只是初步的但在民俗學(xué)史上，從地圖學(xué)的角度，解決民俗學(xué)的方法問(wèn)題，維空間民俗學(xué)和數(shù)字民俗學(xué)的研究打下基礎(chǔ)。

建立數(shù)字地圖民俗志研究模式。建立數(shù)字故事民俗地圖應(yīng)用于民俗學(xué)研究的模式。本研究還增加數(shù)字民俗學(xué)的新成果，在一定程度上發(fā)展應(yīng)用民俗學(xué)。假如本研究在新疆民俗學(xué)上實(shí)現(xiàn)，就為新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供技術(shù)支持和研究方案。為研究成果的保存、再度研究和信息挖掘提供更有效的方法。本研究也為文理工學(xué)科交叉地人才培養(yǎng)，提供一種參考。

4.建立維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)的具體構(gòu)想

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，做好維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)規(guī)劃由于建設(shè)維吾爾民間故事文化特色數(shù)據(jù)庫(kù)周期長(zhǎng)，尤其是去新疆偏僻地區(qū)，深入農(nóng)村地區(qū)調(diào)研，需要經(jīng)費(fèi)多，工作繁雜，又沒(méi)有直接的建庫(kù)經(jīng)驗(yàn)。因此，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，做好數(shù)據(jù)庫(kù)的規(guī)劃，是建好維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)的關(guān)鍵。首先要成立維吾爾民間故事文化特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，吸收維吾爾民間故事文化研究學(xué)者，研究生，博士生，和計(jì)算機(jī)專(zhuān)家為領(lǐng)導(dǎo)小組成員。其次應(yīng)確定文獻(xiàn)采集范圍步驟、文獻(xiàn)數(shù)字化的順序、數(shù)據(jù)庫(kù)軟件選擇等。再次應(yīng)提早派人去已鍵民族特色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的高校圖書(shū)館學(xué)習(xí)，請(qǐng)建庫(kù)專(zhuān)家來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)培訓(xùn)。

（二）維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容及處理方法

建設(shè)維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)基本理念是：

突出反映維吾爾文化的研究成果，反應(yīng)維吾爾族的不同方言來(lái)講述的民間故事，講述者，民間故事的講述狀況，保護(hù)情況，遇到的困境突出辦學(xué)特色，為教學(xué)課研服務(wù)。

維吾爾族文化特色數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩方面的內(nèi)容：

1.物質(zhì)文化主要包括：

（1）國(guó)內(nèi)所有公開(kāi)或不公開(kāi)的刊物、報(bào)紙中刊載的有關(guān)維吾爾族文化研究的論文（包括館藏資源和網(wǎng)絡(luò)資源）。這部分資料要求全文數(shù)字化。

（2）維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)性質(zhì)的圖片和視頻資料。

如將維吾爾民間故事，講述過(guò)程，講述者的文化程度，故事的文化環(huán)境等制作成視頻、圖片、配以文字說(shuō)明展示在數(shù)據(jù)庫(kù)中。

（3）從事維吾爾民間故事研究的專(zhuān)家、學(xué)者的有關(guān)資料以圖片和文字的方式展示。

（4）相關(guān)單位及其他網(wǎng)站有關(guān)維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)研究的資料，將其收集、整理、合成不同格式的電子文檔，分別歸入數(shù)據(jù)庫(kù)中不同的類(lèi)目。

2.我參加的民俗基地非物質(zhì)文化主要包括：

民間故事、民間達(dá)斯坦、民間音樂(lè)、舞蹈、手工藝、飲食文化、民間、民俗、游藝等內(nèi)容，將那些沒(méi)有文字記錄的維吾爾文化遺產(chǎn)進(jìn)行有序地普查，組織力量進(jìn)行采集，以多媒體形式予以反應(yīng)。

總之，就是維吾爾民間故事文化的方方面面，在特色數(shù)據(jù)庫(kù)中得到全面、完整的展示，將維吾爾文化數(shù)據(jù)庫(kù)建成中國(guó)維吾爾族的文化信息中心。建立一個(gè)維吾爾民間數(shù)據(jù)庫(kù)是一個(gè)保護(hù)和傳承維吾爾民間故事的很好的方法之一。就遵守“從民間收集，返回民間”的口號(hào)要運(yùn)用民間故事資料用到民間數(shù)據(jù)庫(kù)里面，同時(shí)還用在研究方面。

5.總結(jié)

（一）對(duì)民間故事進(jìn)行記錄是今天保護(hù)口頭文化遺產(chǎn)由無(wú)形態(tài)轉(zhuǎn)化為有形態(tài)的先決條件和手段。民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)只有通過(guò)記錄轉(zhuǎn)化為文本性、物質(zhì)性、有形性、固化性的對(duì)象，才能成為靜觀的對(duì)象、分析的對(duì)象、研究的對(duì)象、儲(chǔ)存的對(duì)象、傳播的對(duì)象、傳世的對(duì)象。民間故事的數(shù)字記錄是研究民間故事的首要條件之一。

（二）數(shù)字記錄成果將來(lái)通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)等多種手段返還給民間，增強(qiáng)民眾尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的新一代年輕人對(duì)自己民族傳統(tǒng)知識(shí)的了解和傳承。

主要對(duì)民間流傳的維吾爾族民間故事進(jìn)行數(shù)字記錄，并切總結(jié)數(shù)字記錄經(jīng)驗(yàn)撰寫(xiě)論文，同時(shí)選擇庫(kù)車(chē)縣不同地區(qū)的民間故事進(jìn)行數(shù)字記錄，并且對(duì)故事講述家的現(xiàn)存情況、當(dāng)代民間故事的生存情況進(jìn)行研究。

研究對(duì)象主要來(lái)自民間的一種原生態(tài)的數(shù)據(jù)。因此，應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的宏觀實(shí)地調(diào)查方式對(duì)維吾爾族的民間故事進(jìn)行調(diào)查。同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行微觀調(diào)查、總結(jié)與分析，記錄其過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。由于民間故事具有一種區(qū)域性特點(diǎn)，因此引用個(gè)案分析法對(duì)藝人及其講述的故事進(jìn)行個(gè)案記錄。記錄過(guò)程中使用攝錄一體機(jī)，錄音機(jī)、照相機(jī)等設(shè)備，搜集質(zhì)量最好的視頻、音頻、圖片第一手資料。這是一項(xiàng)規(guī)模和難度較大，工作過(guò)程比較復(fù)雜的課題，也是保存、閱覽、檢索、共享民間故事的基礎(chǔ)。因?yàn)槿魏我环N文化遺產(chǎn)具有多樣性，很難用一種統(tǒng)一的方法來(lái)保護(hù)和傳承。（作者單位：新疆大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2]董萍主.數(shù)字故事民俗地圖志[M].北京：學(xué)苑出版社，2012.

[3]金輝，張彥鋒.廣西國(guó)民體質(zhì)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)庫(kù)建立構(gòu)想.（1.廣西體育科學(xué)研究所 南寧 530031 2.國(guó)家體育總局科研所 北京 100061），2011.

[4]買(mǎi)哈木提?艾沙.試論維吾爾民間故事

第12篇

【關(guān)鍵詞】羌族 薩朗 羊皮鼓

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0160-03

【課型】

用歌唱輔助傳統(tǒng)樂(lè)器學(xué)習(xí)的綜合課

【教學(xué)年級(jí)】八年級(jí)

【教學(xué)內(nèi)容】

在薩朗《薩由阿由勒》的學(xué)唱中學(xué)習(xí)羌族羊皮鼓的擊奏。

【教材分析】

一、教材的地位及作用

羊皮鼓是羌族民間代表性樂(lè)器，薩朗是羌族的代表性文化和藝術(shù)形式。雖然薩朗音樂(lè)多為歌聲相伴，少有舞曲伴奏，但運(yùn)用了類(lèi)似打擊樂(lè)器（羊皮鼓、串鈴等）伴奏產(chǎn)生音樂(lè)般的節(jié)奏感。本節(jié)課是一堂主要針對(duì)羌族民間樂(lè)器――羊皮鼓學(xué)習(xí)的綜合課，具有純粹的民族民間音樂(lè)特色，用歌曲的學(xué)唱輔助羊皮鼓的學(xué)習(xí)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承深入普及進(jìn)課堂，而且將薩朗音樂(lè)融合在樂(lè)器中，對(duì)于羌族音樂(lè)及樂(lè)器的掌握有并駕齊驅(qū)的功效，作為羌族音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)了解更有引導(dǎo)的作用。

二、教材的處理

羊皮鼓，羌族宗教儀式打擊樂(lè)器，又名“羌鈴鼓”。演奏時(shí)，左手握弓形木把持鼓，右手持鼓棰敲擊鼓心，發(fā)音低沉渾厚，鼓邊發(fā)音高亢清脆。演奏技巧有單擊鼓面、鼓邊和混合敲擊三種，適于表現(xiàn)羌族人民粗獷豪放的民族風(fēng)格。羊皮鼓的唱腔多在舞蹈段落的間隙進(jìn)行，其中既有固定的曲調(diào)和唱詞，亦有老藝人套用原曲調(diào)觸景生情的即興創(chuàng)作。

羊皮鼓舞，語(yǔ)稱(chēng)“莫恩納莎”，原是祭神、驅(qū)鬼、求福、還愿以及送死者靈魂歸天等，由巫師表演的法事舞蹈。后來(lái)，逐漸發(fā)展成群眾自?shī)市晕璧浮Ｆ渲邢瘛吧萄蛲忍鴵艄霓D(zhuǎn)”“擰腰轉(zhuǎn)身?yè)艄摹奔耙恍┒滋鴵艄牡燃记啥己芫省１硌萸埃稍谠叵却蛞煌ㄓ泄潭ㄌ茁返墓狞c(diǎn)，既可醞釀情緒，又起著烘托氣氛和招徠觀眾的作用。表演中，兩人邊擊邊舞，在“嘭、嘭”擊鼓聲和“嚓、嚓”搖環(huán)聲中，配以曲調(diào)高亢的唱腔和熱烈、粗獷的舞蹈，給人一種別致、獨(dú)特的韻味。另外在畫(huà)面調(diào)度中，多突出了兩人同進(jìn)同退或面對(duì)面、背靠背的對(duì)轉(zhuǎn)，或“推磨式”的同轉(zhuǎn)共繞形式。

薩朗，是各種完全不同的唱腔、歌詞和舞蹈動(dòng)作等原始古老的羌族民間歌舞形式的總稱(chēng)。羌族薩朗可分喜慶薩朗、憂(yōu)事薩朗、禮儀薩朗、祭祀薩朗和集會(huì)薩朗五類(lèi)，其中最主要是喜慶薩朗和憂(yōu)事薩朗。喜慶薩朗主要是在各種傳統(tǒng)節(jié)日和喜慶活動(dòng)中表演，表現(xiàn)的內(nèi)容也非常豐富，如羌族傳統(tǒng)的羌?xì)v年新年、瓦爾俄足（歌仙節(jié)）以及農(nóng)作物豐收、修房造屋、男女娶嫁、朋友聚會(huì)等。

歌曲《薩由阿由勒》，是屬于喜慶薩朗這一類(lèi)，樂(lè)曲的曲式結(jié)構(gòu)為單二段，C大調(diào)，2/4拍，明朗的大調(diào)色彩，有鮮明節(jié)奏感，樂(lè)曲旋律流暢、簡(jiǎn)練、動(dòng)聽(tīng)、激情、易記、充滿(mǎn)動(dòng)感。表現(xiàn)了人們慶祝農(nóng)作物豐收的喜慶場(chǎng)景，尤其在樂(lè)曲的再現(xiàn)段，通過(guò)快速度的形式表達(dá)了人們喜慶、歡快的感受以及對(duì)美好生活的向往。

在教學(xué)中應(yīng)以體驗(yàn)、探究、掌握羊皮鼓的演奏技巧，并在演奏中表現(xiàn)出相應(yīng)的情緒為重點(diǎn)，輔以歌曲《薩由阿由勒》的學(xué)唱。難點(diǎn)是：了解羊皮鼓多種演奏形式，及嘗試羊皮鼓舞的創(chuàng)編或用具有羌族特色的形式演繹歌曲。在課堂中，學(xué)生能通過(guò)多種方式感知、學(xué)習(xí)、了解羌族羊皮鼓，感受羌族的音樂(lè)文化。

【學(xué)情分析】

1.本節(jié)課教學(xué)的對(duì)象是初二年級(jí)的學(xué)生，他們正處于變聲階段，崇拜并喜歡模仿通俗歌手的演唱，但對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)力不夠。

2.學(xué)生們初步掌握基礎(chǔ)的樂(lè)理知識(shí)，能獨(dú)立思考，對(duì)音樂(lè)要素的分析有一定感性認(rèn)識(shí)，但對(duì)樂(lè)理知識(shí)的總結(jié)歸納能力還比較欠缺。

3.學(xué)生們樂(lè)于參加音樂(lè)體驗(yàn)活動(dòng)，有一定的表現(xiàn)欲望，思路活躍，具有一定的表演創(chuàng)編能力，在允許學(xué)生有自己獨(dú)立見(jiàn)解的同時(shí)，更需要老師的引導(dǎo)和指導(dǎo)。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.了解認(rèn)識(shí)羌族羊皮鼓，能掌握三種演奏技巧，并在演奏中表現(xiàn)出相應(yīng)的情緒。

2.了解羊皮鼓多種表演形式，能在歌曲學(xué)唱中感受薩朗音樂(lè)文化。

3.嘗試創(chuàng)編羌族羊皮鼓舞表現(xiàn)歌曲，體會(huì)創(chuàng)編的樂(lè)趣。

【教學(xué)重點(diǎn)】

掌握羌族羊皮鼓演奏技巧，在演奏中表現(xiàn)出相應(yīng)的情緒。

【教學(xué)難點(diǎn)】

了解羊皮鼓多種演奏形式，并創(chuàng)編結(jié)合歌曲的羊皮鼓舞。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

鋼琴、多媒體課件、自制羌族羊皮鼓、自制鼓槌、響鈴等。

【教學(xué)過(guò)程】

【教學(xué)反思】

一、教學(xué)中的閃光點(diǎn)

1.分板塊的教學(xué)設(shè)計(jì)模式，緊扣課題，使教學(xué)流程顯得更加清晰、流暢。

2.教學(xué)知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)層層深入，符合八年級(jí)學(xué)生的學(xué)情特征，教學(xué)方法做到了因材施教。

3.對(duì)歌曲采取反復(fù)多次聆聽(tīng)音頻的教學(xué)方法，很注重培養(yǎng)學(xué)生好的聆聽(tīng)習(xí)慣，重視學(xué)生聽(tīng)覺(jué)能力的挖掘，有助于音樂(lè)賞析高素養(yǎng)的長(zhǎng)期形成。

二、有待改進(jìn)的問(wèn)題

1.對(duì)學(xué)生演唱音色的處理還不夠細(xì)致。

2.對(duì)羊皮鼓演奏形式的研究還不夠詳細(xì)，學(xué)生掌握起來(lái)有一定難度。