時間：2022-06-15 10:38:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化政治學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
本文圍繞政治小論文的撰寫角度、選題、素材、寫作套路和后期修改這五個方面提出小論文寫作的指導策略，用“多”“亮”“實”“順”“美”等美妙的“音符”，譜寫政治小論文的華美樂章！
一、提供撰寫角度，突顯一個“多”
同一個主題，同一份素材，進行廣度拓展和深度挖掘，有助于多角度呈現立意。
1. 政治學科角度
小論文的撰寫要始終緊扣教材知識，思想政治學科的教材知識是寫好政治小論文的理論基礎。通過課堂教學，學生已了解并掌握了《經濟生活》《政治生活》《生活與哲學》《文化生活》等相關知識，由此構成一個學科體系。在學科理論觀點的指引下選擇小論文撰寫角度，有助于學生對教材知識的理解，使文章更具有嚴謹性、科學性和說服力。
例如，筆者指導學生撰寫的《天藍了 水清了——記馬渚鎮沿山村生態村建設》《朗霞裘服的“春天”來了》和《光耀杭州灣 照亮全世界——來自梁弄鎮燈具產業的報告》三篇文章曾獲余姚市高中學生政治小論文評比一等獎。三篇論文的共同點是：立足于教材，充分調動了《經濟生活》中的相關知識，如科學發展觀中涉及的建設社會主義新農村、市場經濟中涉及的宏觀調控等知識，對素材的解讀回歸于課本，避免了空洞說理，因此得到了評委的一致好評。
2. 時政性角度
《普通高中思想政治課程標準（實驗）》提出，堅持基本觀點教育與把握時代特征相統一……緊密聯系我國社會主義現代化建設的實際，與時俱進地充實和調整教學內容，體現當今世界和我國發展的時代特征，顯示科學理論的強大力量。政治小論文的撰寫角度也應適應時代要求，密切聯系國際社會和我國社會主義現代化建設出現的新情況、新問題，直面高中生思想上的現實問題。如筆者指導學生撰寫的《盜版的世界“學問”大》《綠色奧運 綠色希望》和《似曾相識燕歸來——小手機折射出大道理》等小論文，以盜版、北京奧運會和手機等當年的熱點問題為載體，不僅引發了學生對社會現實問題的深度思考，同時也激發了學生的寫作熱情。這就要求政治教師在課堂教學時要注重課本知識與時政熱點相結合，把新聞引入課堂，讓學生逐漸積累撰寫政治小論文的新鮮素材。
3. 地方人文角度
政治小論文的撰寫要具有地方色彩，體現政治學科的獨特性，富有研究價值。筆者發現，近幾年獲得一等獎的小論文一般都有一股濃郁的家鄉味道。如本校學生所撰寫的《姚劇——姚江文明的瑰寶藝術》和《名邦之奇葩 余姚之驕傲》兩篇小論文，挖掘了余姚地方傳統文化——姚劇這個文化資源，從姚劇的起源和發展為主線進行闡述，使人們重新認識了本土文化的價值；《菜，榨出道理來》和《小楊梅 大道理》兩篇小論文，選擇聞名中外的榨菜和楊梅兩種余姚特產，從它們的起源、現狀和未來展望等角度進行撰寫，讓讀者深深體會到余姚本土產品的魅力；《光耀杭州灣 照亮全世界——來自梁弄鎮燈具產業的報告》《同樣的土地 不同的財富》《朗霞裘服的“春天”來了》《四明山經濟發展的“春天”——論四明山“農家樂”》和《白色珍珠——余姚的搖錢樹》等小論文，以余姚的梁弄燈具、朗霞裘皮、四明山的“農家樂”和塑料為撰寫角度，告訴人們這些產業是如何為當地經濟的發展插上騰飛翅膀的。由于學生對自己的家鄉非常熟悉，站在地方人文角度撰寫政治小論文，得心應手、有話可說。這就要求我們在思想政治課教學中，聯系學生生活實際，以本土資源為素材，倡導“生活化”教學，達到理論聯系實際、學用知行的辯證統一。
二、幫助學生選題，突出一個“亮”
幫助學生選好題目，是教師指導學生撰寫小論文的重要一環。小論文的題目是文章內容的高度概括，用最簡潔、最準確和最新穎的文字告訴讀者本篇文章將要闡述的問題，使人閱讀之后一目了然、過目不忘。由于高中生的知識面、理解力和概括能力都有限，課余閱讀報紙雜志和上網了解時事資訊的時間并不多，教師可結合政治學科實際、社會現實問題、地方人文特色和學生個人的興趣愛好等方面來為學生選題提供素材，力爭做到“人無我有，人有我新”，不落俗套，注意“亮”度。題目是文章的“眼睛”，為文章選擇一個好題目，可以對整篇文章起到點睛的作用。政治小論文的“眼”，應該明亮而富有生命力，一般為20字左右。若學生以提煉小論文的觀點作為標題，應該注意以下三點：第一，仔細研究背景材料，認真領會材料要說明的中心思想；第二，聯系材料，找出其中心思想與教材知識的結合點；第三，將材料中心思想上升到一定高度形成小論文的觀點，確定標題。例如，本校一位學生以余姚特產——楊梅為主題，立題為《小楊梅 大道理》，一小一大，對比鮮明，給人以眼前一亮的深刻印象，在省高中生政治小論文評比中獲了獎。
三、指導學生搜集和整理素材，彰顯一個“實”
題目確定好之后，緊接著下一步，教師應指導學生搜集、整理相關材料。小論文雖小，材料也不可少，充分占有材料是寫好小論文的前提。教師在輔導中要注意提醒學生：題目不同，搜集資料的范圍、重點和途徑也不一樣。一般說來，可讓學生從以下兩個途徑搜集和占有材料。
摘 要：作為一個學科的考試主要應該包括三個方面，即學科知識、對知識的應用、思維水平。政治學科的考試或者考題設置首先不能背離教材，要回歸知識。回歸知識就是要回到教材知識體系中所有的內容。其次不能背離現實，要回歸生活。高中政治教材的編寫主旨就是生活化，課標的理念也是生活化的。所以學生學習要面對當下的生活狀態；同時還必須堅持生活是多維度的，生活的內容具有歷史性。最后政治學科的考試不能背離思維，要回歸判斷。政治學科要讓學生能夠對現實的社會生活、政治生活、經濟生活等，學會評判、學會判斷、真正能夠“識”生活，這是政治學科應該具有的思維取向和主要特征。
關鍵詞：學科考試知識運用 思維訓練 生活化
作者簡介：吳鋒，男，揚州大學社會發展學院，教授。
現代學校教育離不開考試。因為學校教育過程必須具有三個基本要素，那就是教、學、測。這三者，我們不能說其中哪一個更重要，三者各有各的重要性。教是學的源頭，沒有教，學校教育就沒有了存在的必要，學生來到學校就是接受教育的。學是學校教育最為核心的內容，沒有需要學習的學生，學校也沒有存在的必要。學校教育的發展水平主要看教與學的狀況。教與學的水平和效果如何衡量？那就是測試。測試評價是學校教育水平最為關鍵的環節。測試并不只是考查學生，也是在考查教師的教學，是對教與學雙方的檢查，既是對學生學習知識把握程度的測試，也是對教師教學水平的檢查。
一、關于考試的一般思考和認識
在一般的意義上，作為一個學科的考試應該考什么？首先是學科知識，因為學科知識是基礎。中學的學科知識更為重要，因為它們是年輕人成長、成才的關鍵。考查學生的基礎知識掌握的程度是最為基本的要求，大多以客觀題形式呈現。以全國高考政治（江蘇卷）為例，2014年的第7、12、13、24、27等題，2013年的第10、11、26、31等題，2012年的第9、11、14、18、26等題，都是明顯的基礎知識的考查，也是考生應知、會用的基本內容。
其次是考查學生對知識的應用。對知識的應用主要表現在理論與實際的結合情況，對知識的應用與對知識的運用不完全一樣。教師在講解課程知識時除了適當的說理之外，必然要使用一定的素材解讀課程知識。這些內容都是對知識的應用，是將理論知識應用于簡單的材料分析，以便于對課程知識的理解和掌握。而對知識的運用則是要經過分析后作出判斷，這是學科知識綜合能力的表現。比如，我們去比較2011年上海卷的第37題和2012年江蘇卷的第35題，就發現上述所說的這種應用和運用的不同。上海卷是應用知識解題，而江蘇卷是運用知識解題。江蘇卷的現實性更強，學生如同面臨現實的困境，首先要選擇一個準確原理，之后再去解決問題。上海卷已經告訴學生原理，僅僅讓學生去應用原理進行闡釋。
再次是考查學生的思維水平。思維水平是綜合能力的體現，這里包括知識的綜合運用，考生個人情感、態度、價值觀的外現等。在現實中并沒有理性化的、如同課本中描述的生活，也沒有教師講課中應用舉例的生活情景。這就需要考生靈活運用學科知識，根據自己的判斷作出答案。生活中的每個問題都是具有各自的獨特性，解決問題的途徑和方法也必須要有個性特征。學生的學習要回歸生活真實就是要在這樣的方式下去完成判斷和作出選擇，最終完成人生需要完成的任務。學校教育培養出的學生也是要成為這樣一個獨立完成任務的人，而不是簡單應用知識應對生活的人。以江蘇卷為例，每年的探究題都需要用四格模塊的知識去思考，并做出答案。這就是說，客觀生活中的一個事件不可能像客觀題那樣只是某一模塊知識的應用和運用，而是可以從多個角度去分析、去思考的。當然，在高考的客觀題中也存在有多模塊交叉的傾向。比如江蘇卷2014年22、23、32等題，2013年的22、32等題，2012年的16、29、32等題。這些題雖然是客觀題，卻實踐著生活的理念，訓練了學生的生活化思維的能力。
二、政治學科高考的現狀和趨向分析
基于上述認識，我們認為，政治學科的考試或者具體地說就是政治學科考題的設置要回歸知識、回歸生活和回歸思維判斷。
1．考試不能背離教材，要回歸知識。實際上，學習都是對知識的把握，或者是對直接知識或間接知識的學習。對于知識體系把握的要求，從考試大綱來看，國家考試大綱是做得很好的。國家的考綱歷年來基本上不做變動，每年出版的國家考試大綱大體一樣，在學科知識掌握的要求上沒有多少變化。江蘇的考試大綱就是“考試說明”，是對江蘇籍學生學習和參加高考時知識把握的要求，這個“說明”每年都在修訂，每年都在變化。幾年前，江蘇的考試說明中還對知識點做出非常具體的不同的掌握要求，指導著高考命題的不同級別，像“了解”、“理解”等等，分別對應著客觀題、主觀題等等。這樣一種精細的工作，對于編寫考試說明的人來說，確實是非常繁重的。因為考試說明實際是江蘇全省高中復習工作的備課指導書，相當于是全省復習教學備課的綱領性文件。全省的高三學生學習什么？學習到何種程度？在何處著力？著力多大？等等，都在考試說明上有明確的要求。但是這種花費精力的工作，并不是對學科知識的尊重，恰恰相反，實際上是對知識學習的背離！我們的學生將來進入社會，需要用哪些知識？需要重點用哪些知識？這在學校的教育中無法指定的！所以回歸知識的學習，就應該是完成教材中知識體系中所有的內容。不管是什么年代的學生，關于同一個學科的知識，應該掌握的知識內容應該是一樣的。
2．考試不能背離現實，要回歸生活。生活是一切的基礎，沒有什么是脫離生活的。教、學、測都不能脫離生活，考試的內容也應該以對生活的思考為核心，以生活中的事件為基礎素材。但在各類試題中我們發現，不管是高考的，還是模考的、平常練習的等等，試題中的生活都是模式化的、經典性的，是為了解決問題而設計的生活，這不是真正的生活。從知識去尋找問題和從問題出發去考查知識，這是兩條思路。同時，回歸生活還必須堅持生活是多維度的。不同的人對生活的認識和理解是不完全相同的，我們要允許學生有多種選擇和多種回答的答案。值得高興的是，現在高考政治的設計中已經有了一點突破，在答案的設計上已經有了雙重取向。2013年的全國高考新課標I卷（高考文綜）第39題的答案就是雙向的，支持與反對沒有關系，只要學生言之成理，就可以給適當的分數；而且本題的參考答案也做得很好。生活本來就是這樣，同樣的事情，有些是都成立的，有些是可以殊途同歸。不僅如此，賦予學生理解的生活還可以是歷史生活。如2008年江蘇卷第33題，講了一個古代的故事，啟發學生的思考和判斷，最后要讓學生明白在兩難中做出正確選擇的意義。2012年江蘇卷的28題也是這樣一種生活常見的場景，學生也要做出選擇。這種選擇滲透了歷史文化的背景，它告訴我們的是，歷史上的生活智慧是有其合適的理論支撐的。
3．考試不能背離思維，要回歸判斷。學習雖然是對知識的把握，但是學習主要還是學會判斷，讓所有的知識都內化為自己判斷的背景。一個人的判斷力直接決定了一個人辦事的水平、生活的水準和人生的走向。技術的判斷力是建立在豐富經驗的基礎上的，沒有豐富的實踐經驗是不可能作出正確和果斷的判斷的，因為生活的樣式是不可復制的。政治學科的品行和特征主要是面對生活的思維訓練和對于社會紛繁復雜的分析判斷能力的培養。這應該體現在政治學科的教學測中，應該讓學生能夠體會到、讓社會能夠認識到。最近幾年很多自主出卷的省份不僅在弱化政治學科的考試，而且更多地淡化時事政治的考試，江蘇卷、上海卷還在堅持著。不過，江蘇卷的時政考試已經在萎縮，2011年還是6條，2012年剩下5條，2013年、2014年又都減少了1條。為什么？時事政治大多是死記硬背的內容，考大事，大家都會，沒有了區分度；考小事，大家都不會，也沒有了區分度。試卷沒有質量，時事政治題等于送分。沒有質量就是沒有思維的含量。所以2010年的江蘇卷第2題做了一點改革，有了一點思維的含量。2014年的第2題又做出了一點改革。實際上，大家都想在這個問題上做一點改革，2010年全國文綜（課標卷，湖南等地使用）第16題還是具有思維含量的時政題。除了時政的改革外，實際上，政治學科的試題中很多題都是體現政治學科的思維和判斷特征的，文字題不用說，圖形題在這點上更是表現明顯。考試用圖形來表達生活，再讓學生來讀懂圖形，思考生活。這里就有一個思維的變現。經歷了兩次判斷，一個是從生活的角度去思考圖形，再一個是從圖形的角度去思考生活。把簡單的生活復雜化和把復雜的生活簡單化同時都實現了。比如江蘇卷2014年的第10題，2013年的第5題，2012年的第6、10題等等。其他地方也有類似的題型，就不去一一列舉。同樣的漫畫題也是如此，如江蘇卷2014年的26題“大手筆”，2013年的“如此修理”，2012年的“破舊立新”等等，都很好地體現了政治學科的生活化和思維判斷的特征。
（責任編輯：劉丹）
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一、教育科研課題的主要來源
1.從教育改革和發展面臨的問題中尋找課題
我國教育正處在大變革和大發展時期，有許多突出的現實問題有待我們去研究和解決。如：在實施素質教育、創新教育過程中，如何處理好教與學、教師與學生、教材與教學的關系？網絡信息對學生思想、品德、學習和生活會產生哪些影響，學校、家庭、社會應如何采取相應的措施？等等，都可以作為我們研究的對象。
2.從教育部門的科研規劃或課題指南中尋找課題
我國各級教育行政部門、科研機構、學術團體，為便于指導教育科研工作，提高教育科研管理和實施的效率、效果，通常會定期或不定期對教育科研的發展作出規劃，推出教育科研課題指南。如：廣西教育學院教研部2013年課題指南及申報方法，為我們指出了科研的指導思想，指明了研究的方向和申報的辦法。我們了解了這方面的信息，就可以找到相關文本，看看其中有沒有自己感興趣且適合的課題研究。如：廣西學校、家庭、社會參與教學工作的研究；互聯網對廣西學生的影響及其德育功能的研究；品德與生活、品德與社會課堂教學評價方案；初中思想政治課堂教學評價方案……
3.從教育期刊的征稿啟示或選題要點中尋找課題
我國有上千種正規的教育期刊。有的會在刊物上公布征稿選題，這些題目大都是一些當前乃至今后我國教育界必須思考和探討的重點或熱點問題。我們可以根據自身的條件，選取某個題目來做。當然，這些題目一般比較宏觀，它主要是提供選題方向和領域，我們可以采取“抓大放小”的辦法，將宏觀層面大的問題化為中觀或微觀層面小的課題來進行研究。
此外，我們還可以從自己或他人成功的教育經驗或失敗的教訓中提出研究課題。在學習教育理論或他人研究成果時，只要我們聯系實際積極思考，有時也可從中得到有益的啟發或感悟，從而發現和提出研究課題。
二、撰寫教研論文的選題途徑
政治教師撰寫教學科研文章，首先要考慮寫什么，即慧眼識材，確定課題。選題是寫文章的關鍵。
1.在實踐中選題
教師的主要實踐無非是教育學生如何做人，教會學生如何接受前人知識，并又以何種方法讓學生自己去學。這也是政治老師寫作最主要的選題途徑。教師平時在教育教學工作實踐中會遇到各種各樣的教學現象，要參加許許多多的教學實踐活動，在教學實踐活動中，有方方面面、眾多的課題可供我們去發現、挖掘及選擇。只要做個有心人，要寫的選題是容易抓到的。
2.在教材中選題
教材盡管是教師進行教育教學的依據，但由于教材本身的特點和致命的弱點，即教材與生俱來的“滯后性”和實際保存著一段“必不可少”的距離。所以我們政治學科的教師要時常更新，把社會上出現的新情況、新材料、新問題、新內容及時地告訴學生，彌補教材上的不足。在知識的“滯后”與“前衛”上保持了一種較好的平衡。事實上，一切教材都只能是“舊的”，所以要想在教材中選題寫點東西，只要你稍加尋找，不難發現可寫的題目。
3.在熱點上選題
在不同時期，政治學科的教育教學研究均有其熱門課題，如：愛國主義教育、科技教育、道德教育、行為規范教育、法制教育、素質教育、創新教育，當前的研究性學習、多媒體問題、說課問題、教學反思，新形勢下的課程改革等等。若能瞄準熱點，選取合適的突破口會很容易成功。抓熱點，須抓緊時間。假如稍有耽擱，熱點就變成了“冷點”，或落后于人，寫成的文章便缺乏新穎性，雜志社就不會采用了。
4.在冷點上選題
在政治學科的教學上，每一個時期總會有些問題被教學者忽視，成為研究的冷點，就抓住它進行探討研究，寫成文章。這樣可能成為異軍突起。我的觀點是：人云亦云我不云，別人不云我就云。其實，冷與熱是相對的，有時還會相互轉化。例如：培養學生“說”的能力問題，似乎是語文學科的專利。其實不然，每個學科都應通力合作共同培養才有效。這個被政治教師所忽視的問題，從不同角度分析政治課上如何培養學生“說”的能力，這樣的文章一定新穎。
5.在常規上選題
政治學科的教材變化和教學改革始終跑在其他學科之前，這對教師的教學研究提供了選題的有利條件。當然，這種研究不能離開課程標準、教材、教法及學法等常規課題。例如：那些做人教育、法制教育、思想政治教育以及愛國主義教育，盡管都是些老課題，但，只要有新見解、新觀點、新突破、新思維，仍是好文章。
6.在時政上選題
黨的方針政策和時事政治教育是政治學科教育中不可缺少的內容。其實，在政治教學的全過程中，自始至終貫串著黨的重大事件和黨的政治活動。殊不知，政治課教學的本質要求之一就是宣傳、貫徹黨的方針和加強黨的政策教育，提高學生政治素質和增強愛國熱情，培養愛黨、熱愛社會主義祖國的中國人，這是政治教師的天職。就這方面的選題也是不少的。
7.在試卷上選題
考試一方面是檢查教師教得如何，另一方面是通過考試檢查學生學得怎樣；第三，經考試后發現教和學中的一些問題，如：教學中的重點、難點講透了沒有，學生掌握到什么程度；還能反映出學生的審題能力、解題方法、技巧掌握得怎樣，等等，大有選題可研究。
8.在觀察中選題
政治教師在平時教育教學工作實踐中，甚至生活中要有“洞察一切”的眼光，通過對學生、班級、學校、社區，以及對任何一件事或某個問題的觀察，聯想到某一問題，認為有一定價值，便可作為課題，寫成文章。
摘要：少數民族地區的政治文化建設在民族地區政治文化的轉型、構建社會主義和諧社會過程中起著重要作用。對少數民族地區政治文化的概念與特征、政治文化建設的必要性以及政治文化建設過程中的問題及路徑進行研究，對于加強少數民族地區政治文化建設具有重要的理論意義和現實意義。
關鍵詞 ：少數民族；政治文化；必要性；路徑探析
一、相關概念綜述
1.對政治文化概念的界定
政治文化的概念，在政治學研究領域一直眾說紛紜，沒有統一的說法。不同學者對政治文化的概念有不同理解，國內外學者對政治文化概念的界定大體可以分為以下幾個方面，有助于我們更深刻地理解其內涵與外延：
（1）第一種觀點認為政治文化是政治行為主體的主觀心理層面，如態度、價值、信仰、情感等，是一種狹義的政治文化觀。阿爾蒙德是政治文化概念研究的鼻祖，他認為政治文化應包括政治信仰、政治態度等內容，強調政治文化是“政治體系的心理方面”。羅金斯認為政治文化因國別而異，一國的政治文化應包含信念、價值等內容。可以說，“政治文化就是一個民族關于政治生活的心理學。”
受西方學者對政治文化概念界定的影響，國內學者中從一個民族的主觀心理層面出發來界定政治文化概念的主要有燕繼榮、王浦劬等。燕繼榮認為政治文化是政治體系的主觀因素，內容主要包括政治行為主體對政治體系的情感、態度等方面。王浦劬認為政治文化是一種復雜的綜合，是人們在政治實踐中對于政治生活的感受、認知等，是政治關系在人們心理和精神上的反映。
（2）第二種觀點則從廣義的角度來界定政治文化，認為政治制度、政治行為等也屬于政治文化的內容。美國學者穆迪認為政治文化不應只集中在思想和態度上，應該在政治文化與政治制度的相互關聯中探討政治文化，不能僅把它們看作為一套意見或價值觀。亨廷頓認為政治文化的內容除了信仰與價值外還應包括社會成員對政治體系、政治過程等的其他取向。
我國的很多學者也從廣義角度界定了政治文化。如王滬寧認為政治文化是人們對政治活動的主觀認知，包括一系列的內容，如民族政治意識、思想、道德，民族精神、氣質等等。孫正甲認為政治文化是長期積累而形成的，具體包括政治心理、政治意識、政治行為這幾個層面，每一層面又都含有豐富的內容。
總之，學者們對于政治文化的概念還存在許多爭議，但綜合國內外學者觀點,我們可以從較為中性的角度對這一概念做出理解：政治文化與政治實踐的主體相一致,有團體性的和個體性的；政治文化的基礎與一國社會歷史和現實緊密相連；國家政治生活中的政治體系、政治過程等是政治文化的對象；政治文化的內容則可包括政治認知、情感、態度、理想等等方面。
2.少數民族政治文化的特征
除去政治文化的一般性特征，每一個民族的政治文化都具有自身的特殊性，是本民族與其他民族相區別的重要特征之一，這與少數民族地區的政治、經濟活動，歷史與現狀密切相關。現將學者們的主流觀點歸納如下：
（1）傳統性:新世紀以來，少數民族地區各領域的發展雖然取得了長足進步，但與其他地區相比，自然地理環境還是相對封閉，社會經濟發展也相對滯后，使得傳統政治文化在少數民族地區對民眾的政治行為仍具有較大影響力，他們在政治生活中的表現為：“人們習慣于借助傳統的習俗和方式來解決各種經濟社會問題；具有濃厚的等級觀念和特權意識，政治信任和政治寬容不足，容易結成各種非正式的政治團體；自主參與意識不強，疏遠和逃避政治，易產生過激的政治行為等。”
（2）宗教性:眾所周知，宗教信仰在少數民族地區是存在于社會生活中的一種廣泛而普遍的群眾性現象。有資料表明，在我國的55 個少數民族中，有50%以上的人口有宗教信仰，甚至有的民族全民都有宗教信仰，如藏族、回族等，使得民族地區的政治文化打上了深刻的宗教烙印。王宗禮認為：“要了解西部少數民族地區的政治文化，不了解西部少數民族的宗教習俗則難見其真。宗教至今還在少數民族地區的各個領域發揮著重大影響，是一種普遍而重要的社會存在。”
（3）地域性:少數民族政治文化地域性特征的形成，與各少數民族地區的地理條件、生產生活方式、經濟社會發展水平、文化傳統和民族風俗習慣等方面的地區分布差異密切相關。杜軍林認為“: 少數民族地區大都交通閉塞、信息封閉、思想保守和經濟社會發展滯后，與發達地區相比在很多方面都存在明顯差距。”在此基礎上形成的地域性特點，使得不同民族形成不同的政治文化，且政治文化在傳播、維持和延續的方式和途徑上，也不相同。
也有學者在以上幾種主要特性基礎上做了闡發，比如，丁志剛、韓作珍認為少數民主政治文化還具有回避政治、遠離政治的疏離性特征；王肅元則認為少數民族政治文化迎合與服從主導型政治文化，具有一定的依附性；劉海霞則認為少數民族政治文化具有逐漸向自主、開放的現代政治文化形態轉變的變遷性特征等等。
二、研究內容綜述
1.加強少數民族地區政治文化建設的必要性
加強少數民族地區政治文化建設具有重要的理論和現實意義，現從以下幾個角度對學者的主要觀點進行歸納：
（1）目前學術界普遍持有一種觀點，即民族地區是整個國家系統正常運轉不可或缺的部分，而加強少數民族地區政治文化建設，可帶來多方面的益處，比如：減小民族地區與發達地區社會經濟發展的差距，改善民族地區人民生活質量，對于社會主義和諧社會的構建也具有積極的意義。
（2）少數民族地區政治文化建設是保證民族地區政治社會穩定的重要途徑，譚衛國、鄧薇等學者從此出發，提出加強少數民族地區政治文化建設可以為民族地區各領域的發展奠定良好的政治穩定基礎，是少數民族地區政治穩定的基礎性工程。
（3）少數民族地區的發展自身也存在諸多問題，李樂為、鄧薇等學者則從民族地區社會發展存在著特殊性和復雜性出發，指出：“政治文化的建設客觀上有助于解決民族地區目前普遍存在的經濟、文化、宗教等方面的現實難題。”
此外，還有學者從提高少數民族地區地方政府執政能力、民族政策制定的科學性以及基層群眾性自治和法制建設的角度，對加強民族地區政治文化建設的必要性進行了闡述。
2.少數民族地區政治文化建設現狀
有很多學者對少數民族地區政治文化目前的建設情況進行了分析論述，在這些觀點中，學者杜軍林的剖析最為系統、最具有代表性，他從以下幾個角度進行了論述：
（1）政治認同角度：隨著經濟發展水平不斷提高,傳統的政治認同如宗教認同、家族認同等在少數民族地區正慢慢消解,而現代政治認同如民族認同、國家認同等正在逐漸加強,少數民族公民的現代政治認同趨于成熟。
（2）政治態度角度：少數民族群眾由于受到經濟發展水平、受教育程度及生產方式等影響,政治態度有明顯的多層次性。隨著少數民族地區經濟的發展、生產生活方式的轉變,其對政府的政治態度也發生了變化,對政府的認同度也由弱變強。
（3）政治人格角度：隨著社會的轉型,少數民族公民的政治文化素質和政治組織化程度明顯增強，政治人格多重交織、相互影響，既有傳統政治人格，也有現代政治人格。
（4）政治價值觀角度：改革開放以來,少數民族公民的政治主體意識和法制觀念有所增強,自覺追求政治上的民主、平等,依法表達自己的政治意志,公民逐漸形成了“依法治國”、“科教興國”等基本政治共識。
3.少數民族地區政治文化建設存在的問題
（1）學者們首先普遍從政治心理的角度指出了目前少數民族地區政治文化建設存在的問題。指出民族地區的民眾存在政治心理欠成熟, 政治情感易偏執的現象, 無法產生有效的政治參與, 帶來政治的不穩定，從而制約了政治文化的建設。
（2）也有學者以政治意識為視角研究該問題。如鄧薇、譚衛國指出：少數民族地區等級觀念和人治意識頑固，政治意識形態無法帶來有效的權威，不重視民主與法治的建設。這些因素給少數民族的政治文化建設帶來了負面影響。
（3）眾所周知，由于地理環境封閉等因素，少數民族在社會各領域的發展都相對滯后，許多學者在此方面也進行了研究，認為少數民族地區政治價值觀念比較落后，政治思維相對保守，不發達的經濟還使得民眾的政治興趣和熱情不高；且政策價值取向無法與社會政治變化同步，導致了制度供給缺位和制度創新不足。
（4）我國的傳統政治文化在民族地區還存在著較為深刻的影響，學者尹毅、杜軍林認為: 傳統的政治文化仍然保持著較大的滲透力，傳統政治文化產生的消極影響使得少數民族地區的公民缺乏政治參與意識。
此外，還有一些學者從自然地理因素所導致的政治信息渠道失衡、宗教習俗的影響以及世界民族問題的沖擊等方面對少數民族政治文化建設存在的問題進行了分析和研究。
4.少數民族地區政治文化建設路徑探析
針對少數民族地區政治文化發展的現狀、存在的問題和面臨的挑戰，學者們提出了許多有價值的意見和建議，主要從以下幾個角度進行歸納總結：
（1）學術界普遍認為，堅定地推進民族地區經濟社會的發展，可為少數民族地區政治文化建設奠定堅實的物質基礎。與國內其他地區相比，少數民族地區的經濟發展水平較低，制約了民族政治文化向現代化的轉型。要改變這一現象，國家應給予適當的政策支持，不斷提高人們的收入和生活水平。“建立健全市場經濟體制是民族地區政治文化向現代化轉型的重要途徑。”
（2）也有學者認為，少數民族地區的政治文化建設要強化正確的國家觀與平等的民族觀的宣傳和教育, 培養“開放、合作與寬容”的政治心態，要做到這一點，“客觀上要求對各族群眾進行正確的國家觀與平等的民族觀的宣傳和教育，把民族角色與公民角色有機地協調起來, 將民族意識從屬于國家意識, 樹立國家利益高于一切、國家的統一高于一切、民族團結高于一切的意識, 自覺地把民族自豪感與愛國主義精神統一起來。”
（3）大力培養和普及參與型政治文化，把參與政治實踐作為傳播民主政治文化最有效的途徑，也是眾多學者所積極提倡的。民族地區公民在政治參與的過程中可以更深入地感知和了解政治是如何運作的, 還能獲得所需的政治知識與信息。“在構建參與型的政治文化的過程中，必須注意全方位、多角度、多形式地開展。只有這樣才能提高少數民族公民的政治素質和政治熱情，增強政治使命感，使其積極主動地參與國家和本地區本民族的政治生活。”
（4）有學者認為，促使民族地區政治文化與社會主義主流政治文化的融合也是非常重要的，其融合程度甚至在一定程度上決定了少數民族政治文化的現代化程度。因此，有學者認為要努力把少數民族傳統文化的先進因素與主流政治文化進行銜接與融合。還應“實行開放的文化政策,促進民族政治文化交流, 在文化交流和沖突中”。
（5）充分發揮大眾傳媒和學校教育等政治社會化的主要媒介的功能，也是加強少數民族地區政治文化建設的重要渠道之一。李樂為認為，“少數民族地區學校的政治教育要堅持一切從實際出發, 應注重思想政治教育形式的多樣性和傳播的實效性”；譚衛國認為，“針對少數民族地區大眾傳媒普及率低、傳播技術水平落后的實際狀況, 應從思想上充分認識大眾傳媒對傳播少數民族地區優秀的傳統政治文化的重要意義，并加大資金設備的投入，加快發展和普及少數民族地區的大眾傳媒, 提高對公民進行少數民族地區優秀的傳統政治文化等社會主義政治文化傳播的覆蓋率,充分發揮大眾傳媒的政治社會化功能。”
（6）有學者認為，少數民族地區政治文化的建設還要加強和改善思想政治工作，民族地區政治文化的轉型也有賴于良好的思想政治教育。由于民族保護主義、經濟本位主義等多種因素的影響，少數民族地區思想政治工作逐漸被淡化，因此，加強和改善少數民族地區的思想政治工作就迫在眉睫了。學者們認為要“強化正確的國家觀與平等的民族觀的宣傳和教育, 培養開放、合作與寬容的政治心態”，有的學者認為要“加大政治知識、政治信息的含量, 加強對公民民主法制的教育”。
學者們還從其他一些角度闡述了自己的觀點，如發展社會主義協商民主，“積極發展協商民主，推進協商民主廣泛、多層、制度化發展，是推進民族自治地方和諧政治文化建設的一種有效方式”；如加強民主法治建設, 促進民主法治建設意識的提高，“通過開展社會主義法制教育, 積極引導少數民族群眾對自由、平等權利的向往和追求, 提升自身的權利意識和參與意識, 樹立社會主義的民主觀和法制觀,養成運用民主方式和法律手段解決一切問題的思維習慣”，等等。這些觀點也豐富了關于加強少數民族地區政治文化建設路徑選擇的研究。
三、評述
在各地學者的不斷努力下，國內關于少數民族地區政治文化建設的相關理論研究已經取得了顯著成效，專著和論文的出版數量也在逐步增長。在學者們眾多的研究中，比較完善的是民族地區政治文化建設過程中暴露出來的問題及問題解決方法的研究，而對于少數民族地區政治文化建設的現狀、存在問題的成因等方面的剖析還有所不足。
在對少數民族政治文化相關理論研究取得階段性成果的同時，我們還應看到，目前學界對于少數民族地區政治文化的研究總體上還相對薄弱,還未形成專門研究民族政治文化的政治學分支學科,對這一課題還有待于更深入地研究。
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傳統的教學模式下高中政治課堂枯燥而乏味，學生對許多政治問題難以理解，也不愿意關注時政熱點，因而，其課堂教學效果欠佳，學生的素質和能力的培養更是無從談起。作為長期奮斗在一線的教師，我知道學習興趣對于教學效果的重要性，對此作為高中政治教師應該順應時展的潮流，及時更新觀念，課堂教學中突出學生的主體地位，激發其政治學習興趣。介于此，我以教學改革為契機，教學實踐中結合學生特點和教材內容不斷探索，逐漸激發起高中生的政治學習興趣。我的具體做法如下：
一、更新師生關系，調動學習興趣
師生關系，將會在很大程度上影響課堂氛圍和效果。因此，教師要真正以學生為主體，在教學課堂上充分發揮學生的主導作用。我們常說：愛屋及烏，對于教育來說，本身也隱藏著這樣的問題。無論上什么課，如果學生喜歡這位老師，就相信老師講授的道理，愿意學習老師講授的知識，自然就對老師講的課表現出濃厚的興趣;如果學生不喜歡，甚至害怕這位老師，那么，要想他們對這位老師所教授的課程感興趣是很困難的。可見，要想提高教學效率，必須關注師生的關系。也就是說要想激發學生的學習興趣，必須在教學中培養學生對老師的親切感，創造良好的課堂氛圍。
良好的師生關系對提高學生的學習效率有著重要的作用。教師要用大愛溫暖每位學生的心，尤其是對于那些成績比較差的學生，要多鼓勵、多表揚、多肯定，讓他們對自己充滿信心。這樣的課堂才能充分調動學生的學習興趣。總之，教師要平等對待每位學生，用自己的行動去感染每位學生，讓他們感受到他們都是這個班級不可缺少的。
二、情境教學，激發高中生政治學習興趣
新課程理念指出，課堂教學應以學生為主體。因而，把理論觀點的闡述寓于生活之中，即通過熟悉的社會生活創設情境，把學生帶入引人入勝的境地，從而激發學習興趣。教育心理學家認為：情境教學注意學生無意識的心理活動的參與，并與有意識的心理活動相統一，能減輕和消除學生的心理壓力，發揮學生的內在潛能，進入學習的最佳狀態。
樂學情境的創設，要求教師提供最佳的教學環境和活動場所，精心設計課堂教學的結構，把書本知識化為血肉豐滿、生動活潑的形象。在教法上改變一言堂，滿堂灌的獨角戲、注入式的教法，將討論式、對話式、辯論式、演講式、情景模擬式等教法引入課堂教學，把學生帶入探求新知的導學情境，激發學生的參與意識。
如我在講價格與供求時，設置了牛奶市場情境，我讓全班同學扮演投資牛奶市場的團隊，要求團隊根據奶牛供求關系的變化和牛奶價格的變動，做出是擴大規模養奶牛以賺錢還是殺牛以減少損失的決策，并要求大家對決策集團的決策進行評價。結果，決策集團的每一次決策都會引起激烈的爭論。這種貼近生活的情境極大地調動了學生的積極性，無形中他們運用知識分析、解決問題的能力得到了提高。
三、聯系生活實際，誘發高中生政治學習興趣
眾所周知，高中政治是一門時代性極強的學科，因而理論聯系實際是不錯的教學手段之一。新教材增加了一些具有真實性、新穎性、代表性、深刻性且又貼近學生生活實際的背景材料，就是明顯的例證。陶行知指出：教育要通過生活才能發揮力量而成為真正的教育。那么，我們應聯系怎樣實際呢?
首先，課堂教學必須與現實生活，尤其是最能貼近學生生活的實際相聯系。在教學中要善用時政新聞，捕捉時事熱點激發學生的學習興趣。時事政治主要是國際、國內形勢發展的狀態和趨勢，以及黨和國家的路線、方針和政策，內容廣泛，涉及政治、經濟、文化、科技等各個方面，并且處于不斷變化之中。它是人們了解現實，立足現實，預測未來，進行決策的依據。時事政治教學是指在政治課程中，對學生進行黨和國家重大路線方針的政策教育，透視社會熱點，正確認識形勢，把握時代特征的一種教學。
在政治課教學中，教師要根據不斷變化的客觀實際，聯系學生自身的實際、學生周圍的社會現象、國內外大事，把學生的已知概念、原理和觀點與最新的客觀實際、時政重點、熱點結合起來進行教學。為此，我們經常指導學生閱讀各類書刊，如《半月談》《中學生時事政治報》《時事》雜志等。
例如伊朗局勢問題，歐盟多個國家對伊朗實施制裁，美國敦促伙伴國擺脫對伊朗石油的依賴，中國對這樣的局面應怎樣看待?教師可以根據課本知識聯系實際調動學生的學習興趣，讓他們回答這些問題，并讓學生討論。這些事件有什么樣的政治背景?教師可與學生一起討論。這樣把課本知識與時事政治聯系在一起，充分調動了學生學習的積極性，從而達到事半功倍的效果。
其次，理論聯系實際要做到小課堂與社會大課堂相結合，是新理念的明確要求，即強調課程實施的實踐性和開放性。在教學中，教師除進行課堂教學外，還要有計劃地組織學生開展社會調查，以及舉辦墻報、看電影、電視等，同時，結合實際，舉行時事演講。這種大、小課堂的結合，豐富了政治課的內容，調動了學生的積極參與，增強了分析、解決問題的能力。如我在講投資理財的選擇時，既從理論上講解各種投資方式的區別，又組織學生開展社會調查，了解我國投資市場的現狀，撰寫調查報告、小論文等形式來展示教學效果，讓學生獲得體驗，培養學習興趣，使其潛能得以發揮。
四、結束語
總而言之，我以高中政治課堂為主陣地，采取以上措施逐漸激發了高中生的政治學習興趣。但是，常言道：教無定法，學無定則，貴在得法。激發學生興趣的教學手段并非以上幾種，只要教師認真鉆研教材，備課的同時注意備學生、備方法，選擇靈活多樣、切合實際的方法，思想政治課就會脫離枯燥無味的填鴨式說教，變得生動活潑，充滿藝術魅力。這樣，學生才會有學習興趣，才能很好地達到教學目的。
論文關鍵詞 國際政治理論 現實主義 發展脈絡
一、現實主義的思想底色和理論淵源
現實主義的國際政治理論，深受西方國家歷史和傳統的影響，有著自己獨特的思想淵源和文化土壤。從古希臘時代的修昔底德，到中世紀的馬基雅維利，再到近代的霍布斯，他們都對戰爭、權力、利益、沖突、和平等現實主義論題進行過獨到而精彩的論述，后來的現實主義者們繼承和吸收了古代先賢們的智慧結晶，并提出分析國際政治現象的假設。
（一）修昔底德的權力政治論
修昔底德是古希臘城邦時期的歷史學家，被譽為現實主義之父，更有甚者將修昔底德稱之為“國際政治學科之父”。在其史巨作《伯羅奔尼撒戰爭史》中，他描述了古希臘城邦時期兩個強盛的城邦斯巴達和雅典的戰爭沖突，為我們揭示了勢均力敵的城邦爭權奪利的斗爭本質。在分析戰爭起因時，他說：“雅典勢力的日益增長，引起斯巴達人的恐懼，從而使戰爭成為不可避免了。”我們從中可以窺見，在修昔底德所描述的國家間關系的表述中應該包括這兩個意思：第一，人性（恐懼），這也是國家本性，一方恐懼另一方實力的增長，導致了戰爭；第二，國家追求權力，新生大國、后起之秀渴望權力，守成大國、老牌霸主要保持權力，繼而引發沖突。
據《伯羅奔尼撒戰爭史》記載，雅典作為當時西方城邦世界的霸主，曾與當時的弱小國家的米洛斯人有過一場精彩的辯論，這場辯論突出了“勝利即正義，強權即公理”的理念。“整個辯論中，雅典人因為擁有強大的權勢，根本不將資源有限的米洛斯人放在眼里。他們極其冷靜地只考慮一種邏輯，這就是實力和強權。” 整部《伯羅奔尼撒戰爭史》記錄了從古至今一以貫之的國際政治的邏輯，即追逐權力和利益，這為后來的國際政治思想家們特別是現實主義中權力政治理論和國家利益論的提出提供了寶貴的思想財富。
（二）馬基雅維利的道德觀
歐洲中世紀晚期最重要、影響最大的政治思想家，當屬馬基雅維利。馬基雅維利所處的時代正值人文意識萌發、神權光芒大打折扣的時代，這一時期政治合法性的基礎“君權神授”已經失去它的光澤，如何加強和鞏固君王實力，成為了馬基雅維利所要回答的問題，現實主義學派吸取了其道德觀念和自我利益說。
在其最為人熟知的《君主論》里，馬基雅維利提出了一套增強君力和加強國家集權的政治學說，宣稱君主的道德即是捍衛國家，為了國家可以不惜一切。馬基雅維利認為政治道德是君主是獅子和狐貍的結合體。君王必須像獅子一樣具有強大的威懾力和統治力，擁有至高無上的權力，同時為了不被蒙蔽，君主又應當像狐貍一樣靈活變通。馬基雅維利并不區分君主與國家的利益，在他的論述中，君主必須代表國家，二者是一體的。“只要君主認為是國家的福祉所在，他可以毫無顧慮地背信棄義。同樣，如果他的承諾與國家利益發生矛盾，君主就沒有必須遵守的義務……君主的行為之遵從國家利益的要求，無須遵守普通人的道德標準。在政治尤其是國際政治生活中，君主的道德標準是完全不同的，它只服從國家或君主的利益和安全的需要”。
（三）霍布斯的自然狀態說
霍布斯是英國資產階級革命時期的著名政治哲學家，西方政治學奠基人之一。他對國際政治的主要貢獻是他的自然狀態說。霍布斯認為，“人在本質上是自私利己的，每個人對權力永不滿足，有著至死方休的追求。由于每個人都要追求權力，那么互相競爭、互相猜疑、彼此為敵就不可避免，從而造成‘一切人反對一切人’的自然狀態，即戰爭狀態。” 為了避免人在這種戰爭狀態中，相互毀滅、走向滅亡，霍布斯提出人們讓渡自己一部分的權利，訂立契約，建立利維坦式的公共權力機構，以此來保障人的安全。在國際層面，霍布斯認為：“現實主義所描述的世界類似于自然狀態，但他又對建立世界帝國的可能性表示懷疑。對于現實主義者所描述的無政府狀態，他的解決辦法是建立一種等級秩序，在這個等級秩序中，最高權力屬于君主。”
二、現實主義理論的建構及其嬗變
（一）卡爾：對理想主義的批判中奠定現實主義基礎
一戰結束后，美國總統威爾遜從人性善的價值判斷上出發，認為人是樂觀向上的，強調普世的道德原則。他在對一戰的反思中提出了實現人類和平的十四點計劃，“重視國際組織、國際法和國際輿論的作用，主張自由貿易、民主體制和民族自決，由此主張建立國際聯盟。” 威爾遜認為，正是權力政治和秘密外交原則，成為一戰爆發的根本原因。為了避免出現一戰慘劇，必須“以新代舊”，倡導在普遍道德指導下、以集體安全原則來處理國家間的安全問題。
1939年，愛德華·卡爾針對當時西歐戰爭烏云彌漫的氛圍，在他的代表作《二十年危機》的序言中指出：“《二十年危機》旨在反擊1919-1939年英語國家國際政治思想中明顯且危險的錯誤，即幾乎完全無視權力在國際關系中的重大作用。”除此之外，卡爾還認為在無政府狀態下普遍的道德原則很難界定，國際輿論也沒有統一標準，國家間利益沖突更是國際政治無法回避的問題，無法通過道德途徑來解決。他清醒地認識到，威爾遜學派的理想主義思潮“掩蓋了國際關系的實質，將‘應然’誤認為‘實然’，將理想的世界當作現實的世界”。 卡爾的國際政治思想是符合當時國際關系學界的需要的，是在批判理想主義的過程中形成的，但這些思想只是卡爾在實踐基礎上的經驗總結，沒有提出理論體系，因而只是說他奠定了國際政治學科現實主義的基礎。
（二）摩根索：構筑現實主義的理論大廈
現實主義的集大成者是漢斯·摩根索。其《國家間政治》一書所提出的理論框架和基本概念被認為西方國際關系理論的精髓。他提出，國際政治就是權力之爭，國家利益只有通過獲取權力才能得以實現。尤為重要的是，在《國家間政治》一書中，摩根索提出了經典的現實主義六原則，分別從人性、權力與利益的關系、權力的特性、國家的道德法則及其特殊性和論述現實主義的學派建立的角度，構建了現實主義的理論大廈。這六項原則成為了現實主義看待國際社會和行為體關系的基本原則。
摩根索從人性本惡的哲學判斷出發，指出人性是利己的，人總是希望通過權力控制另一個人，來滿足他的私欲；國家遵循同樣的邏輯，對外具有擴張性。在他看來，國際關系的無政府特性，是現實主義學說的前提。一般來說，國家在各自領土范圍內都是至高無上的強制力機構，但在國際社會，卻不存在一個公認的賦權的中央權力機構，這種權力真空類似于霍布斯的自然狀態說，身處其中所遵循的是弱肉強食的自然法則。它造成了國際關系的無政府性，在這一無政府狀態中每個國家都尋求自身的安全和利益，是一種依靠自我保護的自助體系。國家的利益體現為追求權力、保持權力和擴大權力。一國要追求與其實力相符合的利益，否則將為危及國家安全。摩根索的現實主義理論因此被稱為“權力政治理論”。此外，摩根索總結了現實主義與理想主義的第一次論戰，對西方國際關系理論產生了巨大影響。
（三）沃爾茲：對現實主義的豐富和發展
新現實主義是在對傳統現實主義進行“科學的修正和補救”的基礎上產生的，在20世紀70年代成為國際政治學界的新寵，其代表作為肯尼思·沃爾茲的《國際政治理論》。
沃爾茲吸收和繼承了權力政治說的相關論點，其理論的核心仍然圍繞權力展開。只不過在理論假設上，沃爾茲做了一些修改。第一，他認為，人性是無法來進行衡量和推測的，因而他摒棄了古典現實主義中有關人性惡的哲學分析，轉而以國際無政府狀態作為研究國際政治的前提。這就淡化了國際政治中捉摸不定的哲學意向，開始從體系層面中的現實來看待國際政治中的權力斗爭。第二，權力并非是國家的目的，而是國家為了達到安全的目的而使用的手段。在摩根索的古典現實主義的論斷中，權力既是手段，又是目的。古典現實主義國際利益圍繞權力展開，追求權力、保持權力、擴大權力是國家的利益所在，而現實主義指出國家在無政府狀態下為了尋求安全，注意和應付可能的威脅，因而有可能運用權力。這是新現實主義對古典現實主義的重要修正。第三，提出體系結構的新概念。在沃爾茲看來，國家是國際體系的單位層次，實力強勁的大國構成國際體系的結構層次，國際體系是國際結構層次與單位層次的互動。國際體系是否穩定、國家是否采取外交行動，與國際體系結構有關。在國際政治互動當中，體系層面的結構是自變量，國家行為是因變量。也就是說，結構層面的大國實力大小影響著每個國家的對外行為。
沃爾茲對摩根索的現實主義理論的修改和補充，尤其是結構-單位層次分析方法，使現實主義理論成為了一種科學化程度較高、高度簡約的理論，因此也被稱為“結構現實主義”。他的結構-單位層次分析法運用了政治經濟學的理論視角，對后來的科學行為主義在國際政治理論中的運用產生了很大影響，激起了傳統主義和科學行為主義在研究方法上的一場大論戰。
（四）現實主義的新氣象
現實主義發展到20世紀90年代，出現了新的分支。其中比較引人注目的是進攻性現實主義、防御性現實主義。以米爾斯海默為首的國際政治學者結合古典現實主義的權力斗爭和新現實主義的無政府體系的觀點，提出了“進攻性現實主義”的理論。他認為，在無政府狀態下，生存是一國最重要的目標，國家為了謀求生存力圖最大限度地增強實力以確保安全，實力越強，其自身感到越安全。與進攻性現實主義相對的是防御性現實主義，他們認為，國家并不是尋求權力收益的最大化，而是在與對手的競爭力中力求使權力損失最小化，即國家采取對外戰略來防止他國權力的增長，以減少對己威脅，保障自身安全。
【關鍵詞】道德素質；政治文化；構建
政治文化是文化的一種形式，屬于上層建筑中的意識形態。我國在社會主義初級階段的路線中明確提出把我國建設成為“富強、民主、文明、和諧”的社會主義國家，這里的“文明”就是要求我們做好文化建設，而政治文化能否搞好不僅關系到文化建設還涉及到政治建設。道德素質是意識形態的表現形式，公民道德素質不僅反映了整個社會的文化風氣，而且也反映了這個國家的政治文化背景。改革開放之后，我國公民道德素質是否滑坡在社會上也引起了不小的爭議，不過一些不好的現象我們還是有目共睹的。我們在看到好的一面和不好的一面時僅僅只是做出一些簡單的評價，其實在這些現象背后隱藏的是這個社會在高速發展經濟的同時所暴露的弊端。
一、公民道德素質下降的表現
之后，我國逐漸改革計劃經濟體制向市場經濟過渡。在計劃經濟體制下，國家、集體的利益被擺在第一位，個人的利益要服從國家與集體利益，那個時代強調的是個人利益與整體利益的融合以及個人之間在利益上的一致。隨著計劃經濟體制不再適應我國改革開放的需要，我國逐漸向市場經濟轉變，十四大上提出了建立社會主義市場經濟體制，這一體制的轉變必然帶來意識形態上的轉變。市場經濟促使下形成的利益源泉的多樣化，人們利益意識的覺醒，導致人們把自己的利益放在優先的地位來考慮和處理。這在一定程度上激發了個人積極性極大的發展，我國經濟也開始迅速騰飛。但是個人利益的膨脹必然導致人們價值取向上的失衡。人們一味向錢看，任何事情都要通過“錢”來解決。為了“錢”，人們喪失了人性中最基本的良心，房地產開發商在建筑施工中偷工減料，出現“樓歪歪”；食品質量安全不斷引發人們擔憂，人們不時發出感慨，現在到底還有什么可以放心吃的；為了獲得所謂的醫療賠償，不惜冒著自己的生命危險往車上撞，不分青紅皂白，救人者反成害人者等等，這一系列讓人悲憤的現象已不是少數。如果說人們價值取向上向“錢”看是人們價值觀的失衡，而人情冷漠、見死不救那就是人們心靈的扭曲。“小悅悅”事件、長江里打撈尸體收錢事件等，不禁讓人們氣憤更讓人們寒心。這一系列被媒體曝光的事件我們不能視而不見，其實可想而知在沒有被新聞挖掘的平常的生活中又有多少我們所不知道的，我們不能再一味高調整個社會的發展是沒有弊端的，我們應該正視社會現實，反思我國社會發展到底在哪出現了病因。
二、導致公民道德素質下降的原因
公民道德素質的下降無疑與整個社會發展的大環境有關，國家政策、體制的改變勢必會影響公民的意識形態。
（一）市場經濟所具有的弊端，影響了人們的價值取向
在市場經濟下，國家的資源由市場進行最基礎的配置，減少了國家在資源配置中的統一分配和控制，原來的以國家壟斷幾乎全部資源的資源分配體制為資源擁有多元化的體制所取代，社會已逐漸成為一個相對獨立的、與國家相并列的提供資源和機會的源泉。政府在經濟生活中的角色逐漸向社會主義市場經濟的“守夜人”轉變。人們在利益關系上與國家的關系開始發生轉變，人們可以直接通過社會獲得所需的資源，從而對國家的依賴性逐漸減弱。市場經濟的發展也促使利益主體多元化，“社會的利益單元迅速地從國家和集體縮小到社會最
小單位―家庭和個人，使得原來人們在利益關系上的整體聯系迅速地崩解為無數個小碎片，這就是利益單元的個體化”。 利益單元的個體化，使人們之間在利益追求的目標和內容方面具有強烈的排他性。人們渴望實現自己的個人利益，激發了人們積極的主觀能動性，這在一定程度上刺激了市場經濟的發展，但是無限膨脹的個人利益與價值觀相結合，在沒有完善的市場機制與法律約束下，政治、文化建設與經濟建設不同步，不能發揮很好的引導作用，導致人們價值取向的失衡。
（二）法制不健全，沒有體現公平正義，人們對此失去信心
我國由計劃經濟體制轉向市場經濟體制，也意味著由人治社會向法治社會轉變。我國從1954年第一部憲法的出臺到1992年憲法，雖然歷經多次修改，但是我們不可否認與西方發達國家相比，我國的法制建設不完善，法律執行力度不大，更主要的是沒有真正體現法律所代表的公平正義。由于我國受傳統的人治思想影響很大，在現階段也不可避免地滲透到法制建設當中，這就有違法律所代表的公平正義。今天人們所表現出的人情冷漠，很大程度上不是因為人們缺少法律意識，而是人們知道即便是拿起法律武器也很難保障自己的合法權益，在法律都不能保護自己的情況下，人們只有選擇漠視，以求自保。因此，人們對法律失去信心，也是導致人們道德素質滑坡的重要原因。
（三）西方腐朽文化的入侵，侵蝕了我國公民的思想意識
在西方思想文化中，個人主義作為一種政治民主思想，它強調個人的“自由”、“民主”、“平等”、“博愛”，宣揚資產階級的民主、自由的價值觀。雖然在反對封建制度和神權統治、建立資產階級政權的斗爭中曾起過重要的作用，但在資產階級取得政權后，這種民主、自由的價值觀充分暴露出虛偽性和欺騙性。個人主義價值觀強調以個人為中心，個人價值高于集體價值，把個人的一切凌駕于他人、社會、國家之上，因而對社會、國家的危害是很大的，這與我國社會主義所強調的集體主義價值觀也是相矛盾的。極端的個人主義者一切以個人為中心，為了達到追求私人的名利、權欲和物質享受，就會不擇手段損害集體、國家的利益，最終會走上違法犯罪的道路。在資本主義社會中，人生目的被對金錢的探求所充斥，一切東西都可以成為商品，可以買賣。因此，有錢就有了一切，金錢的多寡就成為衡量人生價值的唯一標準。于是拜金主義就成了社會通行的價值導向。盡管在社會主義市場經濟中，商品生產和商品交換仍是不可逾越的經濟形態，商品拜物教和貨幣拜物教滋生的土壤仍然是不可避免地存在，拜金主義思想產生的客觀因素也是不可回避的。個人主義、拜金主義、享樂主義等一些西方腐朽文化的入侵也勢必會影響我國公民的思想意識，從而導致道德素質的下降。
三、反思中國政治文化的構建
公民道德素質的滑坡如果不加以遏止勢必會給整個社會秩序帶來紊亂。當權者應該反思我國改革開放后在經濟不斷取得成就的同時為什么公民的道德素質卻呈下降趨勢，我國在不斷進行經濟、政治體制改革的過程中，現存社會的經濟的、政治的、文化的社會制度是否得到我國公民的政治認同。我國經過改革開放這一歷史性巨變，建立了市場經濟體制和以公有制為主體的多種所有制經濟共同發展的經濟制度等等，對于這一系列變化，人們是否適應和接受與這一變化所相適應的上層建筑和意識形態。“當政治系統成員對原先所信仰的政治目標、社會理想、價值標準、行為準則等產生懷疑，當原先相當一致的政治價值取向發生改變甚至被拋棄時，人們對政治問題感到疑惑，這往往對社會共識帶來不利的影響，如果缺乏基本的共識，政治系統也將出現不穩定狀態。” 所以我們在注重尋找導致公民道德素質滑坡的微觀原因的同時也應該注意到整個政治文化作為政治系統的社會文化背景對個體乃至群體政治行為所產生的影響。
1956年美國政治學家加布里埃爾？A.阿爾蒙德在美國《政治學雜志》上發表了《比較政治體系》一文，率先提出“政治文化”這個概念，用來表示政治的價值取向模式，至此政治文化在政治學中開辟了一個新領域。對于政治文化的內涵，眾多學者從不同的角度和層面上發表了不同的看法，阿爾蒙德提出“政治文化是一個民族在特定時期所流行的一套政治態度、信仰和感情”，盧西安?派（下轉第221頁）（上接第222頁）伊等認為：政治文化是由賦予政治過程以秩序和形式的特殊取向所組成。政治文化為政治領域提供結構和意義。 大部分西方學者把政治文化界定為政治體系的心理層面，并突出“取向”這一內涵。國內學者對政治文化的界定大致有三種不同的層次：第一種界定主要受美國學者的影響，把政治文化基本上視為“政治體系的心理方面” ；第二種界定在借鑒西方學者有關理論的基礎上，參考了前蘇聯學者的觀點和文化研究的一般理論，認為政治文化的構成除了政治心理的內容，還包括政治思想和政治制度，把政治心理和政治思想意識稱作“軟模式”，把政治制度稱作“硬模式” ；第三種界定認為政治文化除了心理層面，必須包括政治思想，在結構上分別表現為政治意識形態層次、政治價值評價層次和政治心理層次。 在陳振明主編的《政治學―概念、理論和方法》中，給政治文化下了這樣的定義：政治文化屬于主觀意識范疇，是人們對于政治生活的政治價值取向模式，包括政治認知、情感、態度、價值觀等政治心理層次諸要素，政治理想、信念、理論、評價準則等政治思想意識是其表現形式，與物質的政治系統是互動平衡的關系。 這一定義從政治思想層次、政治心理層次和政治價值取向層次較為全面地概括了政治文化的定義。
參考文獻：
[1]陳振明.《政治學―概念、理論和方法》【M】中國社會科學出版社 2004年版
【關鍵詞】應用型 漢語言文學 課程設置 教學方法
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）11-0034-02
一、 研究現狀綜述
漢語言文學專業是一門研究漢語言文學現象和文學發展規律的學科，在我國高等教育中歷史悠久，地位突出，肩負著傳承民族文化、啟蒙民眾思想、提高大學生人文素養的重任。“建國后，隨教育部審定中國語言文學系漢語言文學專業各門課程教學大綱的頒布，在全國同類專業中逐漸形成了一套固有的基本教學內容與模式。”[1] 近年來，隨著“應用型”人才培養戰略的出臺，各高校對漢語言文學專業畢業生素質和能力的重視，促使各高校教學管理人員和一線教師不斷優化課程體系并更新教學方法，以適應經濟發展、產業升級和技術進步對漢語言文學人才的需要。近期，關于漢語言文學專業教育和課程改革的研究主要呈現出三個明顯的走向：
1.個案化和本土化的研究走向日益明顯，即對漢語言文學課程改革的研究往往會以某一具體的高校作為研究對象，注重從宏觀理論闡釋向微觀個案轉移，并且針對高校所在地區的實際情況有側重地論述。廖斌在 《“應用型”人才培養背景下漢語言文學專業畢業論文的選題與指導――以武夷學院為中心的思考》中提出：“像武夷學院這樣升格不多久的新建本科院校，人才培養的站位要實現‘差異化’發展。”[2]這種立足本校的個案研究，在其他研究者中同樣存在，比如姚錦蓮的《面向新課改的漢語言文學教育專業課程改革之研究 ――以廣西某高校漢語言文學教育專業為例》、 馬兵《臺灣與大陸大學本科課程體系比較研究 ――以臺灣大學與山東大學漢語言文學專業為例》、劉靜《寧夏高校漢語言文學師范專業課程設置研究》等 。
2.重視漢語言文學教育與同類平行教育之間的互動關系，結合其他教育的特點反觀漢語言文學教育，發揮不同類別教育之間的良性互動和牽引效應。孟廣偉在《關于語文教育和漢語言文學教育的關聯性思考》 中認為：“漢語言文學屬于語文教育的一部分，然而在傳統應試觀念的影響下，大部分學校在語文教學中均忽視了對漢語言文學教育的關注，認為學生學習語文知識僅僅是為了應付考試，而并非為了提升學生的文學素養，無法實現語文教育與漢語言文學教育的交流與互通。”[3]同類文章還有樂中保《從基礎教育課程改革看漢語言文學專業課程重構》、冉毅《漢語言文學教學中審美教育的實施》 、孟偉軍《關于語文教育和漢語言文學教育的關聯性思考》等。
3.圍繞“應用型”人才培養模式，重視學生實踐能力的提升，使課程建設符合市場需要。邵之茜《以就業為導向，深化漢語言文學專業教學改革》提出：“高等教育大眾化時代的到來，對漢語言文學專業人才培養目標提出了新的要求……以培養出能夠滿足時代需求的創新型、應用型人才，這是當前漢語言文學專業改革的重要內容。”[4]意識到同類問題，以“應用型”作為漢語言文學專業人才培養模式重心的文章還有向彪《以市場為導向的地方本科高校漢語言文學專業課程體系改革的若干思考》、孫永蘭《漢語言文學專業培養應用型人才實踐教學模式研究》等。
山東青年政治學院作為一所新建本科院校，漢語言文學專業作為這所本科院校的新建專業，同樣具有自己的特殊性。漢語言文學專業作為建國就設立的傳統專業，已經有六十多年的歷史，但是對山東青年政治學院來說，2013年9月才迎來這個專業的第一屆本科生。目前，漢語言文學專業已經迎來兩個年級的在校生，對這個新建本科專業的課程體系建設也在摸索中前進。面對這一新建專業，本學院的任課教師既沒有直接的、一手的經驗可以借鑒，也不能對其他高校漢語言文學專業建設的經驗照搬照抄，所以在教學目標、教學大綱、教學內容等教學計劃的制定上還存在各種問題;同時囿于專業人數少、年級少、學科底子薄等現狀，學院又無法將縱深層面的教學改革全面鋪展并進行下去。所以，對這個專業的課程設置和教學方法進行研究，不僅可以對本專業已有年級的教學工作中存在的問題進行匯總和反思，更好地推進本專業后續年級專業教育的開展，而且還可以作為培養應用型人才為目標的、同類性質的、新建本科院校提供有益的借鑒和啟示。
二、從學院實際出發，明確課程結構調整目標
2014年6月，國務院于印發了《關于加快發展現代職業教育的決定》，對今后一個時期的現代職業教育進行了全局規劃和政策部署。《決定》明確了現代職業教育長遠發展的指導思想、基本原則和目標任務，提出“到2020年，形成產教深度融合、中職高職銜接、職業教育與普通教育相互溝通，體現終身教育理念，具有中國特色、世界水平的現代職業教育體系”[5]。為了實現《決定》提出的教育目標，建立健全課程銜接體系勢在必行。這種課程銜接需要專業設置、專業課程內容與職業標準之間互相銜接，以形成對接緊密、特色鮮明、動態調整的職業教育課程體系，從而最終實現素質教育的全面實施和學科課程的合理設置，并將職業道德教育和人文素養教育貫穿始終。
山東青年政治學院作為全國唯一一所本科層次的地方青年政治院校，同時是一所新建本科院校，而漢語言文學專業作為2013年新建的專業，和這所新建本科院校都具有“年輕化”的特點，因此，漢語言專業的課程建設完全沒有現成經驗可供借鑒。 基于各種現實問題的挑戰，要實現“應用型”人才培養的教育目的，勢必要求漢語言文學專業的課程結構和教學方法進行有側重的調整，而這一調整要緊密圍繞以下三個層面的目標要求：
1.將漢語言文學專業學生自主學習能力和實踐能力的提升放在首位，使學生的知識素養與將來就業方向對接，培養學生能根據社會和市場的實際需求找準自我定位，發揮自我潛能，實現自我價值。
2.優化漢語言文學專業課程體系需要發揮一線教師的主觀能動性，提升教學研究能力。在教學一線的教師所積累的教學經驗都具有實際指導價值，這不僅有助于本專業的后續建設，也能提升本學院的整體教研水平。
3.要建立健全一套具有特色、相對完善成熟、實效性強的課程體系，及時總結將已有教學過程中的經驗教訓，摸索出適合本校漢語言文學專業發展的教學道路，為本專業的后續教育提供可參照的范本，從而提升本專業的優勢品格。
三、以目標要求為導向，深化課程體系改革
圍繞以上三個層面的目標要求，漢語言文學專業在人才培養方案中，明確了本專業要培養能在黨政機關、各類學校、新聞出版、企事業單位等部門從事與漢語言文字運用相關工作的應用型高職專門人才，這些人才不僅要適應地方經濟和社會發展的需要，還要具有較高的文學分析鑒別能力和語言表達寫作的基本能力。圍繞這一能力培養目標，優化漢語言文學專業的課程構成，以實現本專業課程體系的改革，需要從三個維度入手：
1.建構符合學院“應用型”人才培養特點的課程體系，明確實踐性課程的教學方向和內容，合理分配相應的學時和學分，保證理論知識向實踐能力轉化過程的延續性和完整性。
目前，我院漢語言文學專業的主干課程是中國語言文學，核心課程有文學概論、中國古代文學、中國現代文學、中國當代文學、外國文學、語言學概論、古代漢語、現代漢語和寫作等。除了理論知識課程之外，還包括秘書理論與實務、多媒體技術與應用、新聞采編寫作等實踐性課程。學生有22周的實踐教學周，對應有22學分，其中畢業實習占有10學分，畢業論文占有6學分。學生的實踐活動有22個教學周，相當于一個學期的時間，那么在這段時間內除去理論教授和書面寫作的時間外，學生還有遠遠大于10周的實習時間。而在這一過程中，學院能有意識地為學生提供諸如文化研究中心、博物館、文化園等實習單位，相關教師能有組織地帶領學生參加實踐活動，這將使學生在實踐中獲得一手認知和親身體驗，有助于學生之間相互影響和帶動。
2.要根據學院專業設置特色，注意漢語言文學專業課程性質的構成比重，權衡并配置必修課和選修課所占的學時和學分比例。
本專業的課程由公共必修課、專業必修課、專業選修課和公共選修課組成。按照培養方案的要求，專業選修課程設置需包括兩種課程結構體系，一種是專業限選課程+專業任選課程，另一種是專業方向模塊課程+專業任選課程，所以本專業的專業選修課分漢語言文學和高級秘書兩個方向，分專業限選課和專業任選課兩種類型。既然專業選修課在開設時具有可操作性，那么學院可以根據實際情況，開設相對自主的、有側重和針對性的選修課程。針對“應用型”人才培養目標的要求，可以沿著“辦公文秘”和“漢語言文學”兩個學科類別，根據學生的興趣和意向分別開設以上兩個方向的相關課程。這種課程設置具有“模塊式”教學分流的特點，既能滿足學生多方面的知識需求，同時尊重了學生各自興趣偏好，是漢語言文學專業的學生同時具備多種“應用型”的知識和技能，這將為本專業學生就業選擇提供多種理論儲備，拓寬了學生就業視野和就職崗位的選擇空間。
3.在教法上，打破傳統的教師教授為主的單一授課模式，采用啟發式代替注入式，由教給學生知識到教會學生學習，最終實現從教師點撥到學生發揮主觀能動性獨立學習并研究的教學目的。
漢語言文學專業作為新建的本科專業，總共有4個學年，即8個學期，157個學習周。在這四學年中，本專業學生的活動類型分為五類：入學教育和軍訓、課堂教學、復習考試、專業實踐教學、畢業教育。在這些活動類型中，課堂教學占了120個教學周，即120/157的比重，這就是說學生有絕大部分的學習時間是通過課堂教學中形式，這就是勢必要求教師不僅要利用現代教育技術的先進成果增強課堂教學的生動性，同時根據實際教學條件靈活使用多種教學方式：一方面，任課教師必須熟練掌握多媒體教學方式，在制作好PPT的同時，熟練使用視頻、音頻、圖像等教學手段，充分利用多媒體教室、錄播教室、多功能網絡教室等類型的教室資源;另一方面，因為本專業人數較少，所以可以根據學生的情況采用小班教學的方式，而這種教學方式需要發揮教師引導、點評和點撥的帶動作用，將傳統注入式教學方式轉變成引入式，切實發揮學生獨立學習的能動性。同時，注意發揮現代教育技術的優良效能，通過廣播、網絡、電視、錄像等方式傳播知識，激活學生的興奮點，并引導學生利用這些現代技術資源將所學知識通過多種媒介形式物化成具體作品，比如新聞稿、廣播劇、文化宣傳片、模擬授課視頻等，從而實現學生文字寫作、語言表達和事務處理等實際能力。
四、結語
綜上所述，漢語言文學專業作為一個有著悠久歷史的傳統專業，如何順應時代的變化發展以滿足社會經濟的正常需求，并在現代教育技術日益發達的新語境下煥發光彩，對本專業的課程設置和課程體系進行適時調整和優化，不僅是專業學科內部自身發展規律的必然選擇，同時也是構建“應用型”人才培養模式的題中之義。正所謂，新建本科的定位大多設計在‘地方性’（區域性）、人才培養目標瞄準在‘應用型’。”[6]以山東青年政治學院作為個案研究，對其他地方性、政治性、新建本科院校具有參照價值，其研究成果也將實現平行研究的推廣與應用。
參考文獻：
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[2][6]廖斌在.“應用型”人才培養背景下漢語言文學專業畢業論文的選題與指導――以武夷學院為中心的思考[J].現代語文.2013（01）
[3] 孟廣偉.關于語文教育和漢語言文學教育的關聯性思考[J].中國校外教育.2014（33）
[4] 邵之茜.以就業為導向，深化漢語言文學專業教學改革[J].陜西教育學院學報.2008（02）
事實上，對于上述問題已有學者提出并回答過，但他們主要是從中國的思想文化、民眾心理、海洋意識和海權觀念的角度來分析的[3]。這種分析固然有一定道理，但卻因片面強調主觀因素而略顯歷史唯心主義傾向。還有些學者盡管強調了經濟、階級等客觀因素[4]，但也因缺乏系統的理論支持而流于空泛。鄭和的航海屬于實踐活動，而作為主體的人的任何實踐活動都是有目的的，這正體現了主體的能動性。目的實際上是利益的表現形式，是主體對自身利益的判定結果，說到底是界定了的利益。利益是目的的內容，目的是利益的形式，因此主體的目的一定要與自身的利益相適應，正確地反映利益。這樣對主體實踐活動的分析就由對目的的分析轉化成對目的與利益的一致性分析了。因此，筆者嘗試使用演繹法，以政治學理論中有關利益的闡釋為大前提，以歷史材料為小前提，對上述問題做出解釋。
一、政治學理論中關于利益的闡釋
利益是中西方思想史上的古老課題，一般既包括哲學倫理學含義又包括經濟物質含義。利益具有鮮明的主體性，利益總是人的或由人組成的組織、集體的利益，沒有人根本談不上利益問題。“按照的論述，人的利益的形成是一個從人的需要到人的勞動再到社會關系的邏輯過程。”[5]
人的利益首先起源于人的需要。人作為一種高級的生物體必須要新陳代謝，要與外界（自然和社會）進行物質的、能量的、信息的交換。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“我們首先應該確立一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們為了能‘創造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。”[6]因此，需要是人的本性，是一種客觀存在。但人是有意識的，人的需要除了隨人的生理變化（主要體現在年齡的變化上）而變化以外，又隨人的意識以及在意識支配下的實踐的變化而變化，從而又具有主觀性，這是人的需要與動物的需要的顯著區別。概言之，人的需要是客觀性與主觀性的統一。
按主體追求的目標和層次，需要分為生存需要與發展需要，它們以物質需要和精神需要這兩個需要客體為表現形式，其中物質需要是人的最基本需要。但是僅有需要不行，關鍵是需要的滿足。需要的滿足本質上是人們以一定的途徑獲取需要對象，而“滿足需要的途徑問題把從事生產和結成社會關系提上了人類活動的歷史日程”。[7]為了滿足需要，人們必須進行生產勞動，在生產勞動中產生了一定的聯系，形成各種社會關系，其中處于基礎和決定地位的是以生產關系為核心的經濟關系，它直接影響著其他關系的形成和發展。社會關系一旦形成，不僅使人們的生產和生活區域化，而且還支配著用以滿足需要的生產成果在社會成員中的分配，因而本質上，客觀地制約著人們需要的滿足，從而主體與客體的關系，具體而言，人與需要對象之間的關系就轉化為主體之間的關系即人與人之間的社會關系了。這樣就形成了由需要到生產再到社會關系的邏輯鏈條，人們的需要完成了社會轉化、客觀化，從而利益產生了。因此，“所謂利益，就是基于一定生產基礎上獲得了社會內容和特性的需要。”[8]“利益既是一個物質范疇，也是一個關系范疇，具有社會性。”[9]但它本質上是一個關系范疇，“社會關系是利益的本質。”[10]需要只有與能夠滿足需要的手段的使用相聯系，即只有與實踐相聯系才能轉化成利益。實現了的利益便會轉化成手段，并使主體產生新的需要。因此，一定意義上說，滿足需要的手段即利益。而社會關系是能夠滿足人的需要的根本性手段，因此“社會關系是利益的本質”。
決定于生產方式的利益是客觀的，但對它的界定卻具有主觀性，對利益的判定結果或者說界定了的利益就是目的，因此，主體的目的是客觀性與主觀性的統一，它以客觀利益為中介與生產方式產生聯系。目的只有正確地反映利益才能實現并擴大利益，繼而產生新的目的、新的實踐，形成循環，否則就會妨害利益，導致原有目的的改變或取消。這樣要回答本文篇首提出的問題，就必須考察一下鄭和下西洋的目的是否正確反映利益主體的利益，是否與利益一致。
二、鄭和下西洋的目的分析
對于鄭和下西洋的目的見仁見智、說法不一。比較典型的觀點有：尋找被明成祖篡奪了帝位的建文帝[11]；“欲耀兵異域，示中國富強”[12]；“恢復發展和開創同西洋一些國家和地區的外交關系”，[13]“通好它國，懷柔遠人”[14]；“謀求內外穩定”[15]；聯合他國圍堵帖木兒[16]；經濟目的說；[17]另外還有滿足統治者對奇珍異寶的需求，加強文化交流等說法。綜上，鄭和下西洋的目的既有政治上的也有經濟上的。
蹤跡建文帝之說，略顯牽強，有點高估被公認為“仁柔少斷”的建文帝了，如果真的有這個目的也是次要目的。其實，“這種說法在明代已有人提出懷疑之言”[18]。“欲耀兵異域，示中國富強”說，實際上是把實現目的的方式、方法混同于目的本身了。“《明史》云：‘……（鄭和船隊）首達占城，以次遍歷諸藩國，宣天子詔，因給賜其君長。不服，則以武懾之。’”[19]而“謀求內外穩定”義同“鞏固政權”，是萬能的說法，當然有一定正確性，但太過籠統。鄭和航海遠達非洲，因此圍堵帖木兒說也缺乏說服力。而至于經濟目的說，搜尋奇珍異寶說，加強文化交流說等，則是把主觀目的造成的某些客觀結果、產生的副產品同目的等同起來了。
筆者認為，鄭和下西洋的目的主要是政治上的，具體而言是恢復、鞏固，特別是擴大封貢體系，形成“四夷賓服”、“萬國來朝”的宏偉局面，說得委婉一點就是“恢復發展和開創同西洋一些國家和地區的外交關系”，“通好它國，懷柔遠人”。一定程度上，如梁啟超所說：“雄主之野心，欲博懷柔遠人，萬國來同等虛譽，聊以自娛耳。”[20]
建立封貢體系是中國歷代封建王朝的需要。
華夏文明源遠流長、博大精深，在近代以前，世界領先、歷久不衰，華夏民族因此早就形成了根深蒂固的文化優越感。這種文化優越感在對待異族它邦上，則具體表現為“華夏中心意識，也稱中國中心觀或‘天朝心態’”。[21]華夏中心意識包括地理中心和文化中心兩層含義。中國為尊的居高臨下心態以及華夷一統，“四海一家，化被天下”，的大一統觀念自然就成了這種“華夏中心意識”的必然邏輯結果，“四夷賓服”、“萬國來朝”、“天下共主”，也就順理成章地成了中國歷代統治者的需要，因為人們視此為衡量一個王朝是否強盛的標志。封貢體系（又稱朝貢制度）就是在上述一系列主觀意識支配下，以維護封建等級制度的儒家禮治思想，以及由之決定的“柔遠存撫”、“厚往薄來”為工具或原則而產生的客觀結果。
歷史上中原華夏政權的宗主地位受到挑戰乃至被取代的情形并不鮮見，最明顯的例子是蒙古統治者南下中原，建立疆域遼闊的大一統帝國。元朝的統治者沒有文化上的優越感和自信心，因此在對待朝貢國上，以武力取代懷柔，取代文化上的“化”，轉而進行壓服，不時干涉其內政，而且“蒙古統治者尤重朝貢的物質利益”，“朝貢制度較以往更具君臣主從關系的實際內涵，朝貢的禮儀性降到次要地位”。[22]
明朝建立以后，朱元璋對封建傳統一仍其舊，將封建專制統治發展到極致并恢復、發展了因元朝滅亡而中斷的宗藩關系，完善了封貢體系，使其手續更加縝密，組織管理更為嚴格。但“洪武末年，多數海外國家已久不來貢，與明廷十分疏遠了”。[23]通過發動“靖難之役”，奪取了政權的明成祖新登寶座時，“前來朝賀的只有朝鮮等少數國家的使臣”[24]。因此，為了加強其政權的合法性，鞏固其統治地位，他對封貢體系較之其父更是情有獨鐘，“其外交政策的核心仍是‘銳意通四夷’，廣招海外國家前來朝貢”。[25]鄭和下西洋就是為著這個目的而進行的：“明成祖即位，多次派遣宦官，出使亞、非諸國，招徠各國使臣入貢，開拓貢使貿易。宦官鄭和幾次出使。”[26]“鄭和攜帶成祖詔諭諸國的敕書，去各國開讀，并持有頒賜各國王的敕誥和王印。”[27]明成祖御臨的明朝宮廷宴會上曾響起這樣的歌聲：“四夷率土歸王命，都來朝大明。萬邦千國皆歸正，現帝庭，朝人圣。天陛班列眾公卿，齊聲歌太平。”[28]
因此，鄭和下西洋的目的是恢復、鞏固、特別是拓展封貢體系。
三、鄭和下西洋的目的與主體之利益的一致性分析
那么，明成祖派鄭和下西洋鞏固并發展、擴大封貢體系這一目的與其利益是否相符呢？
利益總是與社會關系密不可分，利益的本質是社會關系，包括經濟關系、政治關系、法律關系等，而其中最重要的、起決定性、基礎性作用的是經濟關系，即生產資料所有制關系，因為“政治是經濟的集中表現”。明成祖作為一國之君、封建地主階級的總代表，其根本利益應該是也只能是維護封建地主土地所有制這種經濟關系。對于統治者來說，對外政治關系應該是為內部社會關系的穩定服務的，不能以損害國內社會關系的穩定為代價。從長遠看，對外政治關系也應建立在某種對外經濟關系之上，以經濟關系為基礎，否則便不會長久。
而明成祖派鄭和下西洋試圖恢復、鞏固并擴大封貢體系所采用的方式用現代話語來說是“胡蘿卜加大棒”。“厚往薄來”的胡蘿卜政策無異于古代版的金錢外交：“攜帶大量金銀、銅錢，運載大批貨物作為賞賜”[29]以換取對明朝“天朝上國”地位的認可。為使它國賓服，實施軍事威懾，揮舞一下大棒，當然是必要的，但這大棒的揮舞是必須要付出經濟代價的。對大明的陸上臨國揮舞大棒，耗費的金錢不會很多，是比較實際的考量，因為軍事力量在短時間內即可到達。但若耀兵海外，這在當時來說可是非同尋常的事。首先，軍隊人數要多、船隊要大，否則起不到威懾的作用。其次，歷時久長。運動空間的擴大必然伴隨時間的延長。因此，在海外揮舞大棒的流程：造巨船、修巨船、向大批船隊人員提供長時間的給養、對歸國船員的豐厚賞賜等，是需要巨大的財政支出的。[30]總之，鄭和下西洋為達到目的，所付出的經濟代價是巨大的。
不過，分析目的與利益的一致性，不但要看實現目的所付出的代價，更要對目的達到后所獲得的收益與成本（代價）進行比較。封貢體系本質而言，是一種對外政治關系，但這種政治關系是特殊的政治關系，因為它不是建立在與之相適應的對外經濟關系的基礎上的。經濟上的朝貢貿易（對外經濟關系）和禮儀上的冊封是封貢體系的外在表現形式，封貢體系因此得名。它著重“追求的是君臣主從關系的名分或形式，彼此之間等級的高低、地位的尊卑，僅僅在朝貢文書和朝貢禮儀中有所反映”。[31]在封貢體系中經濟與政治的關系被顛倒了，成了政治決定經濟（形式上的主從關系是朝貢貿易的前提）。正因為被顛倒了所以又被歪曲了：朝貢貿易無非是“厚往薄來”，“倍償其價”，損己利彼的交換。“這種貿易不僅不抽關稅，而且明廷對于‘貢品’也是付錢的，往往比市價高得多的錢。”[32]外國學者也認為：“朝貢制度的主要負擔在于‘接受者’。”[33]“明朝政府在回賜、賞賜方面，一貫遵循‘厚往薄來’的原則，尤以永樂朝為最。”[34]誠然，萬國來朝[35]，宗藩體系的擴大有利于提高國民的士氣，增加皇帝的親和力，從而有利于穩定國內政治關系，甚至可以起到“柔遠人以飾太平”的作用，對明成祖來說也可謂是收益，是利益。但是，物質利益或者說經濟關系才是最根本的利益，當這種對外政治關系的取得和維持導致國庫空虛，使統治者缺乏統治資金時，它就成了明朝的負擔了，乃至損害封建統治的基礎——小農經濟，從而成了危及明朝政治關系的不穩定因素了。財政負擔的加劇必然對經濟、政治關系產生負面影響，威脅明朝既得利益者——地主階級的根本利益。因此，從明朝封建統治者的角度看，鄭和下西洋所付出的成本遠大于收益。非但如此，鄭和下西洋使“進一步發展海外貿易的民間呼聲日益高漲和民間私人海外貿易的興起”，[36]這無疑會觸動特別注重加強中央集權的明朝封建統治者的神經，因為這威脅了他們的統治秩序、社會關系，從而有損于他們的根本利益。
明朝作為典型的封建社會具有天然的封閉性和保守性，明成祖把封貢體系擴大至萬里海疆這一目的，反映的是其要顯示自己是“天命之子”的一時之需，這種需要沒有與之相適應的生產方式作基礎，無法同民間的對外貿易需求有效地結合起來[37]，缺乏持久的不斷發展的經濟動力，對封建統治者來說，是主觀虛幻的需要，不構成利益的基本內容，因為“利益是需要和實現需要的手段的統一”。[38]需要本身并不是利益，需要只有同能夠滿足需要的手段相結合才能成為利益。而在明朝封建制度下，統治者是缺乏滿足擴大封貢體系至萬里海疆這種需要的手段的。封貢體系重名輕實，所體現的具有真實內涵的政治上的臣服，僅包括朝鮮、安南、琉球、占城等少數國家，且不是從一而終。而且“在數量眾多的所謂朝貢國中，偶有一二次朝貢記錄的國家并不在少數，永樂年間鄭和下西洋招徠入貢的海外30余國多屬此類，隨著下西洋活動的結束，這些國家斷絕了與中國的往來”，[39]因此，實際上，它們根本就沒有被真正納入封貢體系。
對以明成祖為代表的封建地主階級而言，建立封貢體系本身是符合他們的利益的，但是明成祖沒有把握好“度”的問題，它所追求的封貢體系，在范圍上是不自量力的，與之相聯系，在朝貢國的選擇上是盲目的，在結果上是得不償失、自欺欺人的，因此是對自身利益的誤判，是與其根本利益不符的目的。
四、結語
由于華夏民族具有根深蒂固的“天朝心態”，因此，一般而言，建立本質上屬于“禮治外延”因而與統治合法性密切相關的封貢體系，是每一位中國封建統治者的需要。但是需要不等于利益，需要只有與能夠滿足需要的手段相結合才能轉化為利益。因此，封貢體系的范圍必須有個度。明成祖多次派遣鄭和下西洋極力拓展它，是超出了這個度的。
歷史告訴我們：一個階級或集團的目的，只有符合當時的歷史進程并具備現實手段的時候，即只有與利益相一致的時候，才有可能實現。雖然他們憑借他們所擁有的經濟力量和國家機器，使他們的某些反歷史發展的目的暫時地，甚至是表面上地如愿以償了，但又總是引起他們所始料不及的社會關系、利益關系的變化，以致這種目的最終被歷史發展進程所否定。鄭和下西洋就是這樣，它產生于中國封建社會，而又被中國封建社會所扼殺，沒有也無法形成前后相繼的局面。因為，在明代，中國的封建社會歷史進程并沒有走到盡頭，因為“中國封建社會中只出現過體制內的異己力量而不曾出現體制外的異己力量，從而也沒有形成體制外的權力中心，[40]……如果沒有來自西方（后來還包括日本）資本主義勢力對中國封建制度的沉重打擊，中國封建制度自行向資本主義制度的轉變將是一個非常艱難、非常漫長的過程”。[41]明朝封建統治者為了維護封建統治秩序，保護自己的既得利益不得不取消原有目的，停止下西洋并繼續厲行“海禁”。
注釋：
[1]從人員和規模上看：“鄭和首次出使，率領士卒二萬七千八百余人，修造長四十四丈寬十八丈的大船六十二艘。”參見蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛著：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第84頁。從航行范圍上看：“‘涉滄溟十余萬里’，遍及亞非三四十個國家和地區。”參見萬明著：《中國融入世界的步履——明與清朝前期海外政策比較研究》，社會科學文獻出版社，2000年版，第133頁。從技術水平上看：鄭和船隊“除充分利用風力外，還嫻熟地運用羅盤針和天文地理知識，準確測定方位和航向”。參見馬超群：《鄭和船隊首次環球航行的可能性》，《回族研究》，2003年第1期，第60頁。
[2]梁啟超：《祖國大航海家鄭和傳》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985年版，第28頁。
[3]如：張箭：《地理大發現研究》，商務印書館，2002版，第54-57頁；張附孫：《鄭和為什么沒有繼續西航》，《云南教育學院學報》，1996年第1期。
[4]如：宋正海陳傳康：《鄭和航海為什么沒有導致中國人去完成“地理大發現”？》，《自然辯證法通訊》，1983年第1期；宋正海：《科學歷史在這里沉思——鄭和航海與近代世界》，《科學學研究》，1995年第3期；王佩云：《中國和世界都需要重新認識鄭和》，《回族研究》，2003年第1期。
[5]王浦劬：《政治學基礎》，北京大學出版社1995年版，第51頁。
[6]馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1960年版，第31頁。
[7]王浦劬：《政治學基礎》，北京大學出版社1995年版，第51頁。
[8]王浦劬：《政治學基礎》，北京大學出版社1995年版，第53頁。
[9]郭樹勇、鄭桂芳，《國際關系思想》，軍事誼文出版社2004年版，第21頁。
[10]張江河，《論利益與政治》，北京大學出版社2002年版，第94頁。
[11]如：“欲蹤跡之，……命和……等通使西洋。”引自《明史》卷304，《列傳》192，《宦官》。
[12]同上。
[13]羅侖：《論朱棣賦予鄭和的外交任務》，載《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學出版社1985年版，第182頁。
[14]范金民：《鄭和下西洋動因初探》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學出版社1985年版，第285頁。
[15]同上，第281頁。
[16]如：“目的為聯合印度洋周邊國家組成聯合陣線以來圍堵帖木兒的擴張，并牽制其進攻中國的行動。”引自鈕先鐘：《從明朝初期戰略思想的演變論鄭和出使西洋》，見《鄭和下西洋與國家戰略學術研討會論文集》，2001年11月印刷，第18頁。
[17]如：“提出鄭和下西洋目的主要是經濟目的。”引自黃慧珍，薛金度：《鄭和研究八十年》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學出版社，1985年版，第10頁。
[18]韓振華：《論鄭和下西洋的性質》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985版，第314頁。
[19]周谷城：《中國通史》（下冊），上海人民出版社1957年版，第194頁。
[20]梁啟超：《祖國大航海家鄭和傳》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985年版，第28頁。
[21]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關系體制研究》，新華出版社2004年版，第189頁。
[22]同上，第55-56頁。
[23]馮天瑜：《中華開放史》，湖北人民出版社1996年版，第375頁。
[24]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關系體制研究》，新華出版社2004年版，第107頁。
[25]同上，第64頁。
[26]蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第83頁。
[27]同上，第84頁。
[28]參見《明史》卷63，《樂三》，轉引自羅侖：《論朱棣賦予鄭和的外交任務》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學出版社，1985年版，第185頁。
[29]蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第84頁。
[30]關于下西洋的耗費及其產生的經濟、政治后果的具體情況可參閱陳炎著：《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京大學出版社，1996年版，第181-182頁。
[31]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關系體制研究》，新華出版社2004年版，第194頁。
[32]宋正海、陳傳康：《鄭和航海為什么沒有導致中國人去完成‘地理大發現’？》，載《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社，第450頁。
[33][美]丹尼爾·J·布爾斯廷：《發現者》，嚴擷蕓等譯，上海譯文出版社，第107頁。
[34]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關系體制研究》，新華出版社2004年版，第194頁。
[35]具有諷刺意味的是，相當一批入貢者是鄭和接過來甚至送回去的。如：“當鄭和回京時，蘇門答剌、古里、滿剌加、小葛蘭、阿魯等使臣也隨船同來，到京師入貢。”引自蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛著：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第85頁。
[36]萬明：《中國融入世界的步履——明與清前期海外政策比較研究》，社會科學文獻出版社2000年版，第157頁。
[37]“明太祖朱元璋制定的海禁政策被其后繼者沿襲下去”，由官方完全控制的朝貢貿易是明朝“連通海外各國唯一合法形式”。引自馮天瑜等著：《中華開放史》，湖北人民出版社，1996年版，第373頁。
[38]王浦劬：《政治學基礎》，北京大學出版社1995年版，第53頁。
[39]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關系體制研究》，新華出版社2004年版，第69頁。
關鍵詞：憲法學，研究方法，中國憲法問題，實踐
近期以來，關于憲法學研究方法的探討成了憲法學者關注的焦點之一，[i]憲法學者對研究方法的反思是學科成長的體現，研究方法的成熟是一門學科成熟的標志，反之，研究方法的滯后也會對學科發展產生負面影響。因此，憲法學者對研究方法的反思是有意義的，但是目前中國憲法學界的研究方法還遠遠沒有真正成熟。基于此，本文在對中國憲法學研究方法簡單回顧的基礎上，探討確立中國憲法學研究方法所要關注的幾個問題，主張以中國憲法問題為中心的方法論模式。以期對憲法學界同仁的研究有些微助益。[ii]
一、中國憲法學研究方法的回顧
（一）第一代憲法學教材對研究方法的探討[iii]
1982年憲法的修改通過迎來了憲法學研究的春天，一些憲法學教材和普法性質的憲法讀物相繼出現，[iv]1985年10月份在貴陽召開了中國法學會憲法學研究會成立大會，標志著憲法學人開始有一個正式對話和交流的平臺。當時憲法學研究會的學者在自己編寫的教材、專著或者論文中所提及的憲法學研究方法主要有如下幾種：1、階級分析方法；[v]2、歷史分析方法；3、比較分析方法；[vi]4、系統分析方法；5、理論聯系實際方法。[vii]
從學者們的論述中可以看出，其方法的自覺意識開始萌芽，不同的教材都提及了研究方法，也在一定程度上貫穿了研究方法，這在當時的歷史條件下是難能可貴的。但是正如學者們自己所言，其所論研究方法也有一定的歷史局限性。主要是當時的憲法學研究方法帶有濃厚的政治色彩；憲法學研究方法還沒有與法理學及一般部門法有根本區別；方法與教材內容聯系不大，相互脫節，方法與內容是兩張皮；對憲法進行注釋成為教材的主要內容等。
（二）第二代教材及論文對憲法學研究方法的探討[viii]
如果說第一代憲法學者開啟了憲法學研究方法的偉大航程，第二代憲法學人則開辟了不同的航線，其所倡導的研究方法開始呈現多元化趨勢，方法論自覺性也大大增強。[ix]憲法學人所運用的方法舉其要，有以下幾種：
1、用法權分析方法重構憲法學體系。[x]2、經濟分析方法。包括的經濟分析和經濟憲法學。[xi]3、規范憲法學的方法。[xii]4、憲法哲學的方法。[xiii]5、憲法解釋學的方法，文本分析方法。[xiv]6、憲法社會學方法。[xv]7、憲法學的實證研究方法。[xvi]8、憲法學研究的邏輯分析方法、價值分析方法、語義分析方法等。[xvii]
方法的多元與流派化是學科成熟的標志之一，也是憲法學研究開始進步的體現。憲法學研究與其他學科一樣，忌諱的是只有一種聲音、一種方法、一種立場。
但是在“繁榮”的背后也有少許值得反思的地方，本文認為憲法學者在確立憲法學研究方法時至少要考慮如下因素：什么是研究方法？何為憲法學研究方法？確立當代中國憲法學研究方法要注意那些問題等？以下分述之。
二，什么是研究方法
所謂研究方法是指在探討問題或社會現象時所持的立場基礎和方式方法手段的總和。方法是有層次的，一般而言，方法有方法論和普通方法、具體方法之分。[xviii]方法論基礎是本，普通方法和具體方法是末。方法論基礎決定普通方法和具體方法的運用，而普通方法和具體方法又為一定的方法論立場服務。學者在論及方法時要意識到自己是在那一個層次上探討方法的，否則討論就會失去共同的話語平臺。
本文認為法學研究方法有以下幾個層次：
（1）方法論：哲學基礎、邏輯、范式、價值、客觀性；
（2）普通方法：歷史分析、比較研究、規范分析、階級（本質）分析、理論聯系實際、系統分析法等；
（3）具體方法：方法手段如：問卷、訪問法、觀察法、計算機技術、統計分析、利益衡量、價值補充、漏洞補充、文獻研究等具體方法
憲法學是法學學科分支之一，憲法學研究方法要遵循法學研究方法的共性，上述法學研究方法的分類在一般意義上也適用于憲法學研究方法的分類。憲法學包括理論憲法學和實用憲法學，前者主要運用方法論進行研究，[xix]后者主要用普通方法和具體方法進行研究，方法論基礎決定了具體方法的運用。一般而言，憲法學的方法論基礎與政治哲學、邏輯、價值取向連在一起。作為普通方法的傳統注釋憲法學方法不太注重憲法的政治哲學基礎，其實憲法學研究要建立在一定的政治哲學基礎上，即你的立場是什么？一定的政治哲學觀念、立場又指導對憲法本質、基本價值、范疇等的看法。因此，規范分析等具體方法離不開一定的方法論指導。另一方面，“社會科學”憲法學方法不太注重規范分析等普通方法的運用，而過多關注政治哲學的“立場”問題，而規范分析又是憲法學研究之特色的體現，這樣離開規范分析，只注重政治哲學基礎的研究方法就很容易流于意識形態的無謂爭論中。因此，方法的融合才是憲法學研究的方法之道，從這個意義上說，任何一種方法都是“偏見”。
三、什么是憲法學研究方法
憲法學研究方法是指對憲法現象進行研究的方式方法總和。憲法學研究方法有一般研究方法的共性，更有憲法學學科特性，其特性是由憲法現象不同于其他社會現象，憲法學所要面對的問題不同于其他學科所要面對的問題決定的，憲法學研究方法的特性主要體現在與其他學科研究方法的比較上，在比較中體現其方法特性。
（一）法學研究方法與憲法學研究方法
法學研究方法主要從法的一般規律出發來研究法這一社會現象，其研究對象主要是圍繞法的產生、運行、變更、存廢等而展開，憲法是法的一種，也有一般法的特性，但憲法是高級法，其特性也決定了憲法學研究方法與一般法的研究方法有區別。因此，把法特別是法理學的研究方法移植到憲法學中是不可取，因為這種做法只是看到憲法的法的維度，而沒有看到憲法“憲”的維度，而“憲”的維度決定了憲法學研究方法的特性所在。
憲法學研究方法是以憲法現象作為研究對象的，研究對象不同決定了方法具體運用的不同方式，憲法學研究方法的特性在于其研究對象的特殊性，有學者總結憲法現象主要有以下四大要素：1、憲法規范；2、憲法意識；3、憲法制度；4、憲法關系。[xx]這種總結
當然非常有道理，但是本文想從另外一個角度來認識憲法學的研究對象，上述四大要素其本質是圍繞個人自由、社會權利和國家權力“三位一體”而展開的，憲法就是在上述三者之間劃定界限，達到“定分止爭”之目的。法的一般研究方法只有用來分析如何控制、規范、保障國家權力，確保個人自由和社會秩序時，這時法的一般研究方法運用到憲法學中才有意義，如果法理學的研究方法沒有用來研究憲法現象及其本質規律，只是簡單的“嫁接”，則對憲法學研究的意義就不大，而這個“轉化”要多年的功力，特別要在對憲法現象有深刻的認識基礎上才可能完成，否則一般的法理學研究方法對于解釋憲法現象是沒有說服力的。
（二）憲法學研究方法與政治學研究方法
政治學與憲法學是聯系最為密切的學科，中國傳統上，這兩個學科沒有明顯的界限，研究方法也沒有分野，[xxi]近些年，學術界又出現一個新的趨向，有學者認為一個學科的成熟是它與相關學科越來越遠，因此，憲法學研究要遠離政治學。這種說法有一定的道理，但是也有偏頗之處，因為事實上學科成熟的標志是一個學科與相關學科既遠又近，說遠，是指一個學科形成了自己獨特的研究范式和相對獨立的學科話語系統，說近，是指一個學科會吸收相關學科的營養，不斷完善自己，在交叉中獲得發展。憲法學與政治學等學科的關系不是平行線，他們之間有“交集”。
我們認為憲法學研究要直面政治問題，[xxii]憲法與政治有著天然的聯系，離開政治問題就沒有憲法存在的價值，關鍵是憲法學者主動或者被動對待政治問題的態度，如果像“”時期中國情景那樣，學者對政治聲音只能附和，而不能有自己獨立的立場，這才是問題的本質。這種憲法學術完全依附于政治的研究方法是我們所要反對的。今天憲法學的部分學者又走向了另外一個極端，以為憲法學研究方法成熟的標志之一是憲法學研究與政治、政治學的分野，我們以為憲法學研究的主要對象是憲法政治現象，憲法學研究與政治學研究共同的對象是國家，是對國家權力進行控制、規范、保障等的研究，憲法學的研究離不開政治和政治學，這是憲法的本質特點決定的，只是要以憲法學的方法和立場研究政治問題罷了，而不是說憲法學研究可以回避政治問題。
研究對象的大致相同決定了研究方法的類似，特別是政治哲學與憲法學的方法論基礎有極大的一致性，因此，憲法學研究方法離不開政治學研究成果的支持。但是，憲法學和政治學研究的角度畢竟有極大的差別，因此，又要反對憲法學與政治學研究方法混同。
（三）憲法學研究方法與憲法解釋方法
一般學者在論及憲法研究方法時可能會混淆二者的界限，我們認為憲法解釋方法與憲法學研究方法有區別也有聯系。憲法解釋方法是在解釋憲法時所用的方法，它的目的是解決憲法適用中的問題，屬于實用憲法學的范疇。憲法解釋方法其實是憲法學研究中對憲法進行解釋的具體方法，這些具體方法與憲法學研究的具體方法有區別也有聯系。憲法解釋方法限于對憲法及相關憲法性文本進行解釋，而憲法學具體方法所涉及的有憲法文本，也有其他憲法現象。當然，由于憲法解釋在司憲國家是如此重要，以至于占去了憲法學研究的大部分領域，因而部分學者把憲法解釋學方法等同于憲法學研究方法，這也是可以理解的。事實上，民法學者在談及方法時，其本質是民法解釋學，甚至民法解釋學就等同于法學方法論。[xxiii]因此，把憲法解釋學看作是憲法學研究方法的精粹，甚至等同于憲法學研究方法的全部是可以理解的，畢竟，抽象的憲法和靜態的憲法只有經過解釋才可以適用于具體的案件事實，而憲法適用于具體的案件是憲法的生命所在，適用具體案件的憲法解釋方法也是憲法學研究方法的生命所在。
但是，憲法解釋方法畢竟不等同于憲法學研究方法，憲法學研究方法除了憲法解釋方法外，還有方法論、其他普通方法和具體方法，其中方法論是理論憲法學研究方法，這明顯有別于作為實用憲法學方法的憲法解釋方法。
四、什么是中國憲法學研究方法
中國憲法學研究方法是指對中國憲法進行研究的方式方法總和。中國憲法學研究方法當然要遵循法學及憲法學研究方法的一般規律及共通的方面，但是其研究對象畢竟是“中國”，而且是“當代中國”。因此，研究方法注定會有一些特殊。本文認為當代中國憲法學研究方法要堅持一般憲法學研究方法的共性，也要注意個性，本文不重點探討當代中國憲法學研究的方法類型或者提出新的研究方法，只是探討在確立當代中國憲法學研究方法時要注意的幾個維度。
（一）要有問題意識，注意到憲法學研究的中國問題面向。[xxiv]研究方法其實只是說明或者研究具體問題的手段，中國憲法學所面對的是中國問題。目前憲法學界研究方法與內容、問題脫節的情況依然存在，問題意識還不夠強。[xxv]學界純粹談方法，開了研討會，也寫作了不少研究憲法學方法的論文，但是其方法論上的自覺性還是不夠，少有運用自己所主張的方法寫作、針對具體問題論述的專門著作。方法與自己的學術著作及所要探討的問題是兩張皮。
“多研究些問題，少談些主義”這句話對憲法學界而言仍然是有意義的，只有在自己的專著或者論文中使用了方法來探討問題，方法多元的格局自然會到來，如果硬要創造一些所謂的方法來，實在是不可取的。憲法學學術流派和學術良性爭鳴的局面要靠對同一問題的不同回答來形成，對一個問題可以運用一定的方法論從歷史、比較、邏輯、價值、社會學、經濟學、政治學等不同角度進行分析，而作出回答，不同的回答構成了不同的方法，這就是方法存在的地方和意義所在，而這種局面現今還遠遠沒有形成。
方法要以問題為中心，問題是本，方法是末，在問題中體現方法、運用方法。筆者甚至設想，什么時候不談方法了，在憲法學教材中也不論述方法了，[xxvi]而只是在教材論述中或者研究憲法具體問題時運用方法，這時憲法學研究才會真正成熟。
（二）要對中國憲法文本持相對“中立”的立場。在當代中國憲法學研究中，對中國憲法文本主要有兩種大致相反的看法，一種研究者潛意識里認為中國憲法文本缺乏科學性、合理性、正當性基礎，對憲法文本指責成分大于辯護，這種研究者本文稱為憲法悲觀主義者，憲法悲觀主義者研究憲法主要以西方理念，特別是西方自由主義理念為理論基礎，其研究方法主要是方法論意義上的，側重對憲法的原則、價值、民主、法治等憲法理念的研究，這種研究者在憲法學研究會中人數相對較少。另外一部分學者認為憲法本身是良好的、有其正當性基礎，認為建設主要是一個現行憲法的實施問題，在貫徹實施中國憲法后所達致的就是狀況，這種研究者是憲法樂觀主義者，憲法樂觀主義者相信，只要運用憲法解釋方法對憲法文本進行分析，堅持現行憲法，就能夠逐步實現。
應該說，持上述兩種憲法觀的研究者都有一定的中國憲法問題意識，我們認為憲法學研究方法的確立既不能建立在對中國現行憲法“妖魔化”的基礎上，也不能建立在對中國憲法文本無限“美化”的基礎上。既要看到中國憲法文本的優點，也要看到中國憲法文本所可能存在的問題，這是研究者要保持的適度理論張力。當
然，正如斯密特所持的看法一樣，憲法分為與憲律，憲法文本特別是其中的“”部分的決定權在一定意義上是一個政治決斷的結果，研究者從自律的角度看，只能在現行憲法的前提下研究中國憲法問題，這是學者所要注意的面向。
當然，理論上對中國憲法文本進行各種研究都是值得提倡的，這種研究也許是從批評或者建設的角度出發，也許是從合理性論證角度出發。本文主張要對憲法文本持相對“中立”的立場，不事先預設價值判斷，只是在研究具體問題時實事求是進行客觀評價，這是研究者確立中國憲法研究方法時所應持的態度。
（三）在研究方法運用時處理好憲法學研究中的普世性價值與中國特性的關系，即世情與國情的關系。糾纏在憲法學研究者心中的“結”之一是憲法有沒有普世性價值，如果有，則普世性價值與中國特性是什么關系？怎樣理解憲法的普世性價值？如果憲法沒有普世性價值，則中國憲法價值觀與西方憲法價值觀是一種什么樣的關系？等等諸如此類的問題。這些都需要從理論上作出回答，否則會影響中國憲法學研究方法的選擇使用。[xxvii]
主張憲法普世性價值者認為：憲法的普世性價值在不同國家和地區的縱向范圍是沒有例外的。一般而言，西方學者特別是美國部分學者主張民主、個人自由、在民、權力的相互制約、法治、違憲審查等具有普世性價值，這些普世性價值在不同的國家和地區的不同歷史時期所實現的方式是不同的，即所謂的途徑差異。而主張亞洲價值觀的學者更愿意看到憲法價值的地區特色，不同的國家和地區的憲法經驗是不可以照搬的，主張中國憲法研究者要看到中國憲法所堅持的特色道路，這是一條不同于西方憲法價值觀的道路，他們更加強調憲法的中國特色。
在中國憲法學研究者的潛意識中，這種所謂西方價值與中國特色之爭是客觀存在的，前述對中國憲法持悲觀態度的學者其研究的前提預設是中國憲法文本與憲法的普世性價值有悖，其所持的是憲法的普世性價值觀。而對中國憲法文本持樂觀態度的學者可能更愿意看到中國憲法文本所體現的中國特色價值觀。對憲法的普世性價值和中國特色所持的理論傾向可能會影響到憲法學具體研究方法的運用，持普世性價值觀的學者在對中國憲法文本解釋時可能會更加傾向于“批判”，甚至不屑于所謂文本分析，這種學者的潛意識里是中國有憲法文本，但只是“名義”憲法，不是“實質”憲法。這種學者的知識背景主要是美國或者西方其他國家的憲法價值觀，其研究方法的特色是更加注重對西方憲法的研究，并且相信西方憲法價值觀可以在中國得到適用的。持中國特色價值觀的學者不承認憲法的“名義”與“實質”之分，認為中國現行憲法既是“名義”憲法，也是“實質”憲法，他們的研究中沒有區分的概念，認為也沒有區分的必要。在研究方法上，更加強調中國傳統的憲法學研究方法，注意中國憲法所特有的歷史文化特色，側重對現行憲法進行合理性、正當性的詮釋和理解運用，認為建設法治國家，只有在堅持現行憲法基礎上進行，任何偏離現行憲法的改革都是不可取的，因而反對任何急劇變革憲法的思路。
其實，人的兩面性決定了憲法價值觀的兩面性，人之為人的普遍性決定了關乎人的基本權利和自由的憲法價值觀的普世性。人在不同社會和歷史狀況的不同存在方式決定了人的基本權利和自由的實現與憲法保護方式的特殊性。過分強調憲法的普世性價值會使問題簡單化，看不到人的社會性差異的一面。過分強調憲法的中國特色則沒有充分認識到人性中的共通性的一面，沒有看到保護人的基本權利和自由的憲法規制方式的一致性。因此，既要看到憲法的普世性價值，又要看到普世性價值的實現方式在不同的國家和地區的具體途徑的不同。因此，我們不可以照搬西方的制度，也不可以拒斥其成熟的經驗，既要看到中國的特色，也要看到中國與世界經濟一體化的趨勢，中國與世界他國法律趨同化趨勢。[xxviii]把普世性價值與中國特殊國情相結合，既注意到憲法的普遍性原則，又看到憲法原則的具體實現途徑的差異，在此基礎上運用方法，否則在研究方法的取舍上就會迷失方向。
（四）正確處理“時差”問題。中國政治、經濟、社會發展等諸方面與西方發達國家都不是在同一水平線上，這也是中國基本國情之一。中國憲法與西方國家的憲法也存在“時差”，這種差異主要體現在法治觀念、民主實踐、憲法觀念、憲法原則、憲法文本、憲法的司法適用等。西方國家近代憲法所解決的問題在中國目前還沒有完全解決，還是要認真考量的。由于中國問題與西方問題存在“時差”，當代中國還沒有西方意義上的實踐，主義的背景和前提更是應當研究的重點，即的社會基礎和條件是什么？如何達致等難題。當然中國部分學者意識到了這種“時差”，他們研究的重點是近代憲法諸如控制國家權力，確保個人自由，司法權的獨立性等問題。
當然也有少數學者的研究語境是把中國看作成熟的國家，把中國憲法文本無限美化，其研究的中國憲法問題主要目的是對中國憲法的合理性和正當性進行證明和論證，這樣在研究方法的選擇和對憲法問題的看法勢必會“水土不服”。同時，在對憲法所研究的問題取舍方面，比較注重“前沿”問題，其實有些憲法問題即使在當代西方也存在重大的觀點分歧，這種“前沿”問題對中國憲法研究的實踐意義不大，我們主張當代中國憲法研究的重心還是憲法基礎理論和主義的背景，這是確立當代中國憲法研究方法的務實態度。
在確立中國憲法學研究方法時，對當下中國憲法所處的世界革局中的“位置”是要牢記的，只有認識到“時差”，才會注意到研究問題的“語境”，才不會照搬西方憲法學話語，其實西方理論有自己的言說語境，離開具體的語境而論述憲法問題是很難對解決中國憲法問題有所幫助的。只有認識到“時差”，才會意識并且發現當代中國憲法學所面臨的主要難題是什么？其研究才會有的放矢，對癥下藥，否則就會超越當代中國的憲法實踐，其所研究的就不是“中國憲法問題”。
當然，在看到“時差”的同時，研究中國憲法時也要考慮到目前中國憲法與世界他國憲法所要共同面對的問題，即除了歷時性的差異外，也有一些“接軌”的共時性問題，這也是確立研究方法時要認真考慮的，我們反對走極端的偏見。
（五）要注意到確立中國憲法學研究方法的根本難題在于實踐的虧缺。憲法與法律一樣，其生命不在于邏輯，而在于經驗。當代中國憲法學研究方法的根本困境在于沒有或者很少有違憲審查實踐，中國目前為止還沒有違憲審查的案件，只有少數憲法“事例”。因此，學者研究的“題材”少，年輕學者或者海外歸國人員只好在研究中引用大量外國憲法案例，這種研究對于了解外國憲法的運用和理解其憲法原則、精神、價值、制度等方面當然是非常有幫助的，但是如果其研究不“發現”外國憲法與中國憲法的“對接”點所在，則實用價值也不大，畢竟憲法學研究是一門實踐性極強的學科。所以我們面臨的難題是論述外國憲法時引經據典，鴻篇巨制，而中國憲法教材或論文在論述中國憲法問題時則顯得相對較“空”。這樣，憲法學研究經過多年的發展后就到了瓶頸階段，這是目前所謂方法困境的根本原因。一方面，我們要繼續研究西方國家的憲法，但是我們不能停留于此，要從西方憲法中提煉對中國憲法發展有價值
的原則和經驗。另一方面，學者在價值研究和規范研究的同時，應當用更多和更大的精力去關注中國的社會實踐問題，用憲法學原理去說明、分析、闡釋社會實踐中所發生的各種事件，以憲法理念為指導去關懷我們這個社會共同體中的所有人和一切事，豐富的社會實踐是憲法學研究的唯一源泉。
注釋：
[i]比如在2004年度，中國憲法學會、中國人民大學與行政法治研究中心與浙江大學公法研究中心于杭州聯合舉辦了“憲法學基本范疇與研究方法研討會”。另外也有就憲法研究方法進行探討的專業論文，部分論文在下文會提及。
[ii]中國研究憲法的學者主要有兩大類，一類為以憲法學研究會為標準，參加憲法學研究會的學者在本文被當作一個群體對待。另外一部分學者也研究憲法及憲法現象，但是他們沒有參加憲法學研究會，這一部分學者主要以自由主義學說或者其他學說作為自己的政治哲學基礎，對憲法問題進行更加寬泛的研究。當然，對研究憲法的學者進行的這種界分是不精確的、粗線條的，憲法學研究會中的憲法學者也有以自由主義政治哲學為理論基礎進行憲法學研究的，而憲法學會外的研究者包括所謂的公共知識分子，他們對自由主義政治哲學也有觀點上的分野，同時也在一定程度上進行規范研究。本文所探討的方法及其反思主要是針對參加憲法學研究會的學者而言。
[iii]這里所舉主要是第一屆憲法學研究會干事會及其領導機構成員所編寫的教材及專著、論文的觀點。
[iv]1982年到2002年憲法學教材索引參見胡錦光、韓大元主編：《中國憲法發展研究報告》（1982——2002），法律出版社2004年版，第957——959頁。
[v]參見張光博主編：《憲法學》，吉林人民出版社1983年版，張光博著：《法辯》，2002年征求意見稿等。
[vi]參見吳家麟主編：《憲法學》，群眾出版社1983年版，吳教授較早提出了階級分析、歷史分析、比較對照與聯系實際四種方法。
[vii]參見許崇德主編：《憲法》，中國人民大學出版社1999年版，第3—5頁，許教授認為階級分析方法是本質分析方法的一種。
[viii]本文所謂第二代憲法學人的著作主要是指第一代學者指導的博士、碩士第子們所編寫的教材、專著、論文等。主要是中國人民大學、武漢大學、北京大學、中國社會科學院法學研究所等法學院憲法與行政法專業的當時在讀或者后來畢業的博士和碩士。當然在中國參加憲法學研究會并且對憲法進行系統的研究者絕不僅僅限于上述高校的老師與學生，其他高校和科研機構以及國外留學回來的憲法學者也對憲法學研究方法有貢獻，因此，本文的劃分是粗線條的。
[ix]當然，并不是所有的第二代學者所編的憲法教材都有關于憲法研究方法的介紹，也有少數沒有介紹研究方法的，比如朱福惠主編：《憲法學原理》，中信出版社2004年版。潘偉杰著：《憲法的理念與制度》，上海人民出版社2004年版等。
[x]參見童之偉：《憲法學研究方法的改造》，載《法學》1994年第9期。童之偉：《用社會權利分析方法重構憲法學體系》，《法學研究》，1994年第5期。童之偉：《法權與》，山東人民出版社2001年版等。
[xi]參見鄒平學：《的經濟分析》，珠海出版社1997年版。《經濟分析方法對研究的導入芻議》，《法制與社會發展》1996年第1期。趙世義：《資源配置與權利保障：公民權利的經濟學研究》，陜西人民出版社1998年版。趙世義：《經濟憲法學基本問題》，《法學研究》2001年第4期。趙世義：《憲法學的方法論基礎》，《法學評論》2002年第3期等。
[xii]參見林來梵著：《從憲法規范到規范憲法——規范憲法學的一種前言》，法律出版社2001年版，第3頁以下。
[xiii]參見韓大元、林來梵、鄭賢君著：《憲法學專題研究》，中國人民大學出版社2004年版。在該書導論部分，鄭賢君教授認為自己主張憲法哲學研究方法，并且有高度的自覺。也可參見鄭賢君：《憲法學及其學科體系科學性的理論依據》，載《論從》（第4卷），法律出版社2004年版等。江國華博士也對憲法哲學有濃厚的興趣，其博士學位論文就與憲法哲學有關，參見江國華：《憲法哲學批判》，載《論從》（第4卷），法律出版社2004年版等。
[xiv]參見韓大元、林來梵、鄭賢君著：《憲法學專題研究》，中國人民大學出版社2004年版。在該書導論部分，作者介紹了韓大元教授主張憲法解釋學的研究方法，同時韓教授還對憲法文本研究有很有興趣，寫過相關論文，參見“中國網”所載韓教授及其與學生合作的論文。
[xv]參見韓大元：《試論憲法社會學的基本框架與方法》，《浙江學刊》，2005年第2期。
[xvi]參見張千帆主編：《憲法學》，法律出版社2004年版，第30—35頁。
[xvii]莫紀宏教授所編教材提出了歷史、邏輯、實證、價值、比較、哲學研究方法。參見莫紀宏主編：《憲法學》，社會科學文獻出版社2004年版，莫紀宏著：《現代憲法的邏輯基礎》，法律出版社2001年版等。
[xviii]有學者認為方法有基本方法與具體方法之分，參見韓大元、林來梵、鄭賢君著：《憲法學專題研究》，中國人民大學出版社2004年版，第30頁。也有學者認為方法有根本方法、普通方法、具體方法之分，參見林來梵著：《從憲法規范到規范憲法》，法律出版社2001年版。本文認為方法有方法論與普通方法、具體方法之分，憲法學者一般談及的方法事實上都是具體方法，而很少從方法論角度談及方法，方法論關涉到憲法的政治哲學或者其他理論基礎，他決定學者的“立場”。有關方法論的書籍主要是政治哲學或者法理學、法解釋學方面的，本文不一一提及。
[xix]一般而言，政治哲學是憲法學研究的方法論基礎，當今憲法學研究的方法論基礎主要有自由主義、民主主義、社會主義三種政治哲學基礎，其中自由主義又因具體觀點不同可分為形形的各種派別，除了上述三大派別外，其他如功利主義、社群主義、文化多元主義、女權主義等也是政治哲學的派別分支。參見[加]威爾·金里卡著：《當代政治哲學》，劉莘譯，上海三聯書店2004年版。
[xx]參見林來梵著：《從憲法規范到規范憲法》，法律出版社2001年版，第1頁。
[xxi]最先的政治學研究會和憲法學研究會沒有分開，憲法學研究從屬于政治學研究，第一界憲法學研究會成立后，憲法學研究與政治學研究開始在體制上分開。
[xxii]斯密特把憲法分為與憲律，前者主要是掌握制定憲法權力者，對一個政治實體存在的形式及屬性，所作的政治決定。參見吳庚著：《憲法的解釋與適用》，三民書局2004年版，第17—18頁。
[xxiii
]參見[德]卡爾·拉倫茨著：《法學方法論》，陳愛娥譯，商務印書館2003年版，楊仁壽著：《法學方法論》，中國政法大學出版社1999年版。這兩本書都以“法學方法論”命名，但是談及的都是民法解釋學的內容。
[xxiv]所謂注意中國問題面向的研究者主張解決當代中國所面臨的問題是憲法學研究的根本，憲法學研究要注意不同的利益問題，人的利益是憲法學研究的邏輯起點，國家權力要尊重不同的利益，憲法的精神在于規范、控制、保障國家權力，以達致尊重人的利益和人權保障的最終目的，憲法學研究的核心范疇是國家權力和個人自由，用憲法來規制國家權力以達保障個人自由之目的是憲法的基本價值所在，其中違憲審查機制是制度性保障，因而是憲法學研究的最重要課題。這種研究范式被稱為“利益——權力”模式。其研究特點是把研究方法融入到所探討的問題中，不具體討論研究方法，但是運用了研究方法。探討相關問題的論著參見胡錦光著：《中國憲法問題研究》，新華出版社1998年版。《憲法的精神》，載王鍇著：《公法論衡》（代序），人民日報出版社2004年版。胡錦光著：《尊重利益是建立和諧社會的基本前提》等。參見/include/shownews.asp？newsid=5604.
[xxv]至于憲法學要研究什么樣的“問題”和“范疇”、如何獲得“問題”等，不是本文的主要探討內容。
[xxvi]國外學者除日本外很少有專門探討憲法學研究方法的。比如德國阿列克西是方法論大師，其名著《法律論證理論》探討了方法，但是在其《憲法權利理論》（ATheoryofConstitutionalRights）一書中也沒有專門探討方法的章節，只是其研究過程中方法自覺性很強，閱讀過程中可以感受到。美國的憲法學著作也很少有探討憲法學研究方法的。在憲法學研究比大陸發達的我國臺灣地區學者也很少在自己的著作中專門探討憲法學研究方法，參見臺灣學者的憲法學論著如陳慈陽著：《憲法學》，元照出版公司2004年版，法治斌、董保城著：《憲法新論》元照出版公司2004年版，吳庚著：《憲法的解釋與適用》，三民書局2004年版等。
關鍵詞：高中政治；人文素養；策略
高中政治的教學不僅僅是對學生知識的傳授，作為學生發展的關鍵時期的一門思想性學科，肩負著培養學生的文學素養的責任。但是在教師教學的過程中，依然存在著諸如“教師教學呆板化、教師的教學不能夠適應新時期學生發展的需要”等問題。這些問題的解決都需要教師正確發揮其重要的引導、培養等作用，以此實現對學生的人文素養的加強。
一、重視基礎知識
人文素養的培養的重要基礎是學生首先具有人文知識與技能，讓學生有個基本的理論基礎，接著才能夠在此基礎上進行引申。所以，教師在教學的過程中要非常重視基礎知識的培養，在課堂教學的過程中，教師要通過構建知識結構，認真講解具體的知識點，通過生活中的具體事例讓學生把基礎知識的學習與生活實際相聯系使得學生能夠對知識有個深層次的理解；在課下的時間安排中，教師要充分利用學生的課余時間對上課所講的知識進行鞏固。由此通過課上與課下的結合，鞏固學習基礎知識，實現對高中生的人文素養的培養。例如：教師在教學《政治生活》這本教材時首先要傳授給學生“基本的權利和義務、民主參與的幾種形式、政府、黨的地位作用等”知識，讓學生首先對基本的政治生活有個初步的了解，建立起基本的政治參與的概念其次通過教師的生活經驗，舉例說明這些理論知識與生活中的聯系，如“居民的權利”在“自由”的方面，聯系生活中的具體情況，學生能夠想到無論是信佛教還是基督教，國家都沒有進行干涉；在教學“文化教育的權利”這方面的知識時，教師可以通過舉例“同學們接受的九年義務教育”，讓學生感受到身邊的權利。由此加強學生對課本知識的學習和感知程度。
二、重視練習的作用
練習是教材之外的知識補充與延伸，通過練習，能夠鞏固深化學生在課本中學到的知識點，又能夠通過材料了解實事，還能夠培養學生通過時事進行合理的思考的能力。所以教師在教學的過程中，要充分重視練習的重要性，在課堂上，教師通過材料與知識的結合，進行引導性學習接著讓學生學會這種思考方法，在課下的練習過程中，然給學生布置相應的習題，讓學生獨立思考，通過思考理解知識與現實的聯系，培養學生的人文能力和方法。由此通過重視練習的重要作用，提高學生的人文素養。例如：教師在教學《唯物辯證論》這部分知識時，教師可以通過給出例子“地球不會因為一個人的消失而停止運轉，太陽不會因為人的喜怒哀樂而停止發光發熱、樹木不會因為風雨而向下生長，水不會用來做桌椅板凳”等，教師通過引導學生思考“看問題樣建立在事實的基礎之上，要學會尊重事實”，所以，可以引出知識點“物質決定意識、意識是對物質的的反應，要求堅持一切從實際出發，實事求是”。通過具體的事例引申到哲學上的思考，讓學生有“哲學能夠指導實踐、哲學是生活的向導”的意識。然后在課下，教師就可以通過布置作業，讓學生獨立思考，給學生通過自己的知識總結能夠對自己的生活實踐有所幫助，培養自身的人文能力和方法。
三、重視思想上的培養
高中政治學科的教學對學生的思想教育有著不可推卸的責任，教師在教學的過程中，要重視對其思想上的培養，教師在教學時不僅僅要通過自己的人格魅力去感染學生，更要用教材中正確的價值觀去引導，給學生充足的選擇區間，給學生舉出更多的實例。讓學生有自己的判斷標準，能夠分清是非對錯。只有在思想上有正確的核心價值觀，才能使得教學的整個過程中事倍功半。由此實現對學生的人文精神與品質的培養。例如：教師在教學《文化生活》這本書時，對于不同民族的文化，教師要引導學生學會在尊重的前提下做到兼容并包，讓學生有個正確的價值觀引導。通過舉例“新華字典中是否應該納入外文傳入的詞匯”，要引導學生進行思考，什么樣的方式才能既能夠保證中華文化的主體地位，又促進中華文化的發展，增添世界文化的豐富性。以此類推，教師要重視學生在對待一件事時的看法，重視學生的價值觀是否正確，讓學生從政治學習中完善自身的價值觀。
四、教學合一
教師在教學的過程中，教學效果的取得，不僅僅取決于教師教學的水平高低，也取決于學生的接受狀態。如何通過教師的教學與學生的學習相結合，是教師所要關注的問題。所以，教師在教學的過程中，不僅僅要提高自身的教學水平，也要通過自身的教學區關注學生的接受知識狀態，也要關注學生的思想變化。由此實現知識與能力思想的結合，提高學生的人文素養。
結語：
高中政治的教學是培養學生的人文素養的重要學科，教師在教學的過程中要非常重視學生的學習和思想狀態。本人根據多年的教學經驗，主要從四個方面探討了如何實現高中政治的高效教學。教師要通過重視課堂教學、關注學生的思想和學習多方面等來提高教學的效果，實現對學生的人文素養的培養。
參考文獻：
[1]楊曉禎，淺談高中政治教學的有效方法，[J]現代教學，2016.5
論文摘要：民主不僅是一種包括民主國體性質和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態。在社會主義民主倫理觀中，民主的實質是主體自主，同時還隱含著對倫理道德公正的確認和肯定。把握社會主義民主倫理觀，要認識到：民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚；民主不是多數群體壓制少數群體，而是既尊重多數又尊重少數；民主不是只講權利，而是也講義務。
民主不僅是一種包括民主國體性質和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質，革故除弊，開拓前進。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內容的統一。這個內容就是使民主內化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現代社會中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此，對民主的倫理意蘊進行探討就顯得非常必要。
一、民主的政治學涵義
在談民主倫理觀之前，我們應先對民主的政治學涵義作一了解。一般認為，“民主”是一個政治概念。民主在它的歷史發展過程中經歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發展過程。民主作為人類社會的活動，首先是從行為方式開始的。原始社會的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會和封建社會，民主制則一直受到冷落，直到19世紀，由于市場經濟的發展，教育的普及，社會等級觀念的淡化以及公民選舉權的擴大，民主才得到了真正開發的機會，在歐美發達國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀，民主化則成為一種世界性的進程，形成了資本主義民主政治和社會主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會最發達、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進步意義。但是，由于它是建立在生產資料資本主義私有制基礎上的政治制度，因此，它代表和維護的是資產階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產資料公有制的基礎上，代表廣大勞動人民的利益，是最廣泛、全面、真實的民主。
在社會主義社會中，民主是一個含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質和特征的狀態、現象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價值，是人們在評價某種制度和行為時的價值尺度和價值標準。另外，民主還是一種精神狀態，具體表現為個體的民主意識（即在一定的社會歷史條件下，人們對于民主的內在結構形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認識和看法，涉及到國家、社會、個人權利、法律、經濟、政治結構、社會一般文化氛圍等多方面的內容）和民主精神（即社會成員以一種獨立的人格，自主地參與社會活動的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認識，但它仍僅限于對“民主”作政治學的分析。正確分析民主的方法應當是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領域中自由而平等的關系的原理。”(2)“應當把民主主義理解為涉及從日常生活到生產、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會一切范圍的東西。”(3)只要有社會關系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個政治范疇，同時也是一個道德范疇。
二、社會主義民主倫理觀的內涵
對于廣義民主的政治學分析，也涉及到了民主的某些道德屬性。“民主作為一種價值，作為一種精神狀態，就已具備了一定的道德意義。”(4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現實社會生活之中，并形成一定的社會道德關系時，才能為規范、制度的產生提供基礎。而具有道德內涵的民主，也理應成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規范的一種準則。筆者認為“社會主義民主倫理觀”的涵義應當是：在現實社會的民主生活中，人們在尊重人格與權利自主的基礎上，為了實現人們對自己事務的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統習慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關系的一種行為規范和道德觀念，它是民主內化為人的一種心理定勢（即內心信念、羞恥心、責任感和榮譽感等）的結果。
從社會主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實質、精髓或基本精神是尊重人格與權利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內容，就是使人“成為一個人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個人”就是指具有獨立人格的人，即做人的資格和尊嚴；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自主權的尊重。使人“成為一個人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側重于對他人自主權的尊重。
轉貼于
既然在社會主義民主倫理觀中，民主的實質是主體自主，那么由此可以引申出社會主義民主倫理觀應包括的一些道德內容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權利。只有思想自由才能為實現選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強迫的條件下選取自己所偏愛的行動方案。沒有強迫，一個人的行為才能保持完整，實現意志和行為的統一；沒有強迫，才會產生責任。
其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權利平等。民主把平等待人作為處理人與人關系的基本原則。社會主義民主倫理觀內在地包含著對他人人格和權利的尊重以及對一切不損害他人權利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。
再次，主體自主還反映了權利自主。權利自主體現在兩個層次上。在個人層次上，權利自主表現為個人有獨立地處理屬于自己事務的權利。在社會層次上，權利自主表現為公民有參與社會管理的權利，即政治參與權。這種權利不僅使社會成員變成合法享有一定的權利并相應承擔一定義務的個人，同時，也使每個人成為國家和社會的主人，即公民。
最后，社會主義民主倫理觀中還隱含著對道德公正的確認和肯定。道德公正是指在道德上公平地對待每一個人，每一個人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對待每一個人，就應在人與人之間的相互對待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個人都應當把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價值。從消極方面看，每個人都應當把另外任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，同時不應當以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴的權利。正義的核心就是公民的自由權利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會主義民主倫理觀所蘊含的一種理念。
三、把握社會主義民主倫理觀應注意的問題
明確了作為道德范疇的民主內涵，可以澄清我們對民主的一些模糊認識。首先，民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚。民主的最初含義是“人民的統治”，這就意味著每個個體在公共事務中必須服從“人民”這個集體或整體。但是服從這個整體并不等于忽視個人在集體中的價值與意義。因為人民是由每一個具體的個人組成的，每個個人都有基本的自由權利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務；同時，每個個體之間的權利也是平等的，不允許存在任何特權。如果否定了個人的這些權利也就否定了整體的權利，民主也就不復存在。在真正民主的社會里，任何權力的合法性都是建立在承認人的尊嚴和人權的基礎上的，是建立在每個個體擁有基本的自由權利，每個個體之間的權利是平等的基礎上的。因此，民主不是對個人的否定，而是對個人人格與權利的尊重與高揚。
其次，民主不是多數群體任意壓制少數群體，而是既尊重多數又尊重少數。民主的原意就是“多數人的統治”，即民主遵循少數服從多數的原則。但是，這并不能得出多數可以任意壓制少數人的結論。因為少數服從多數是與多數尊重少數相統一的，而不是相分離的。多數裁決的效力只能約束、規范人們的行動，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數人與多數人一樣擁有陳述自己的觀點的權利和機會，多數人應保護仍然堅持自己觀點的少數人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點但誓死捍衛你堅持自己觀點的權利。”這正體現了對人的尊重。客觀世界是不斷變化的，人們對客觀世界的認識也是不斷發展變化的，多數人的意見不一定總是最正確的，少數人的意見也不一定任何時候都是錯誤的。今天只有少數人贊成的觀點，明天就可能成為多數人的觀點。當少數人的權利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數人的權利不會再被剝奪。因此，民主不僅是“多數人的統治”，也要求對少數人的權利加以尊重和保護。
最后，民主不是只講權利，而是也講義務。民主的本質是人民當家作主，這就意味著人民享有當家作主的權利。但是，在享有權利的同時，還應承擔一定的義務，這正是民主社會中，國家與公民之間內在關系的一種體現。權利與義務是統一的，割裂二者，必將導致一種非民主狀態的產生，使社會退回到階級對立的“臣民”社會中去。因此，在講權利的同時更應該講義務。
明確了民主倫理觀的內涵，可以使我們進一步理解政治民主實現所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強并促其實現。民主政治的實現是建設和諧社會不可缺少的一項重要內容，因此，了解民主倫理觀，對于建設社會主義的和諧社會具有重要意義。
注釋：
〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.
